慧照。

字大千。

永嘉麻氏子。

童年骏利异。

尝闻人诵习契经。

合爪谛听。

长老良公。

度为弟子。

禀持犯于处之天宁。

蝉脱万缘。

力究大事。

首谒晦机熙公于净慈。

一日阅员净语。

至头陀石掷笔峰处。

默识悬解。

流汗浃背。

即腰包。

走谒东屿海公于苏之荐严。

反覆辨勘之。

师如宜僚掷丸。

飞舞空中。

东屿甚嘉之。

遂留执侍左右。

师以为心法既通。

不阅修多罗藏。

无以阐扬正教。

耸人天之听。

乃主藏室。

及东屿迁净慈。

师分座。

表仪四众。

天历戊辰。

出世乐清之明庆。

升座示众曰。

佛法欲得。

现前莫存。

知解缚禅。

看教未免。

皆为障碍。

何如一物不立。

而起居自在乎。

所以德山之棒。

临济之喝。

亦有甚不得已尔。

闻者说怿而去。

至正乙未。

迁四明之宝陀。

寻宣政院。

署师主育王。

师悯大法陵夷。

孳孳诱掖。

不遗馀力。

尝垂三关语。

以验学者。

其一曰。

山中猛虎以肉为命。

何故不食其子。

其二曰。

虚空无向背。

何缘有南北东西。

其三曰。

饮乳等四大海水。

积骨如毗富罗山。

何者是汝最初父母。

此第三关。

最为峻切。

惜未有契其机者。

居九年。

退于妙喜。

泉上筑室。

曰梦庵。

因自号梦世叟。

掩关独处。

凝尘满席弗顾也。

一日召门弟子曰。

吾将西归矣。

属后事于住持。

约之裕公。

沐浴更衣书偈。

怡然而逝。

时洪武癸丑十月也。

寿八十五。

腊七十。

茶毗。

齿睛数珠不坏。

舍利五色。

烂然者无算。

师三坐道场。

有语录若干卷。

师智度冲深。

机神坦迈。

昼则凝坐。

夜则兼修净业。

真积力久。

至于三际不住。

觉观湛然。

非言辞之可儗议。

且服用俭约。

不如恒僧。

虽不与时俗低昂。

贤士大夫。

知其诚实。

不事矫饰。

多倾心为外护。

其遇学徒。

一以真率。

或以事忤之。

而声色不变动。

出语质朴。

不尚葩藻。

而指意超言外。

嗟夫。

禅宗至宋季而敝。

胶滞局促。

无以振拔精明。

使直趋觉路。

横川璜公。

当斯时。

密授天目法印。

持降魔杵。

树真正幢。

升堂入室者。

不翅受灵山付嘱。

佛法号为中兴。

横川之同门。

有石林者。

奋兴实角立东西。

共斡化机。

西来之道。

于斯为盛。

师盖石林之诸孙也。

故其死生之际。

光明盛大。

有如此者。

岂无自而然哉。

释慧照，字大千，姓麻氏，永嘉人也。父均，母黄氏,家有积庆，照生宝之，胜摩尼珠。童年聪俊，雅慕超凡，闻人诵习经偈，便合爪谛寀。年十五，往依沙门了定于县之瑞光院。了定者，族从兄也。长老良公知为法器，即剃落为弟子。明年，禀持犯于处之天宁。蝉蜕万缘,誓究大乘不思议事。首谒晦机熙于杭之净慈，未契圆證。一日，阅真净语至头陀石掷笔峰处，默识悬解，流汗浃背。时东屿海以石林巩正派，提倡于苏之荐严，杖锡从之，反覆勘辩，灵机响应，遂留执侍。照以为心法既通，不阅脩多罗藏，无以阐扬正教，耸天人之听，乃主藏室于郡之万寿。及东屿迁净慈，邀照分坐，表仪四众。元大历戊辰，始主乐清之明庆，尝集诸僧伽而诲之曰：“佛法欲得现前，莫存知解，缚禅看教，未免皆为障碍，何如一物不立，而起居自在乎？所以德山之棒，临济之喝，亦有甚不得已尔。”闻者说怿。至正乙未，迁四明之宝院。先是，寺以搆讼废，照谓：“讼兴在乎辨难太迫。”一处之以宽慈，绝弗与较。且曰：“我佛得无诤三昧，所以超出群品。我为佛子，可不遵其教？”众服其化。未几，行宣政院署照住阿育王山，由是云侣景附，不远千里。照亦善诱孳孳，不遗馀力。因垂三关语以验学者，其一曰：猛虎伺杀为性，何以不食其子？其二曰：虚空无向背，何缘有南北东西？其三曰：饮乳等四海水，积骨如毗富罗山，何者是汝最初父母？语皆峻切，惜未有契其机者。居九年，退于妙喜泉上筑室，曰“梦庵”，因自号为“梦世叟”。掩关独处，凝尘满席，澹然无虑。明洪武癸丑十月朔，诏门弟子曰：“吾将西归。”越七日，沐浴更衣，索纸书记，恬然化灭。寿八十五，历夏七十。经三日，荼毗，牙齿数珠不坏，馀成舍利罗五色烂然。是年十二月九日，葬灵骨于梦庵之后。有语录若干卷，宋文宪濂为之碑文，词甚清朗，载在私集曰《护法录》。

吴兴人，费氏子。谒楚石千岩无见无闻诸大尊宿。因缘不契。后之匡庐。遇无极源和尚。亲炙之。源终日不语。无所启发。一日值源如厕。师急趋前问曰。如何是祖师西来意。源擒住曰。道道。师豁然顿悟。

惟则，字天真，小字僧宝，湖州人，海盐海门寺僧。洪武初，徵高僧赴天界，白庵金公首荐之。以足疾辞。澉川有胡秋碧者，善传神，尝欲画师像百幅施人，画将半而师化。俄而日本夷人至见之，皆罗拜曰：“此吾国祖师也，安得在此。”竞以金购之。有《冰檗禅师语录》，曲江钱惟善为之序。又有《鸦臭吟颂古百二十偈》，宗门多传之。黄鹤山樵王蒙题其像曰：“道人自是门户别，萝户松窗总奇绝。时将无心拈似人，笑指寒潭印秋月。”

字天真。姓费。吴兴人。父君泽。母沈氏。梦异僧分卫。觉而有娠。及诞。异香袭人。其父卒。随母适秦川澉上髫年志求出家。礼本郡祐福高林寿公为师。十六岁受具。二十三首谒楚石琦公。次谒千岩长公。无见睹公。无用宽公等。一十八人。皆因缘不契。后之匡庐。闻无极源者。乃雪岩钦禅师之子。年已百岁。独坐茅庵。终日不语。师径造之。值源厕上。乃趋问云。如何是祖师西来意。被擒住云。道道。师于言下释然顿悟。但摇手而已。源曰。子有所得耶。疾答之云。何得之有。源又云。子作道理耶。师拂袖而出。自是机辩澜翻。有不可婴之锋。遂服勤月馀。日益玄奥。诸方闻而咸畏服之。灵隐平山林公招致。俾掌藏钥。后众请开法于海门祐福禅院。千指围绕。如示众云。鱼吹浪。鸢掀风。鸡鸣犬吠异不同。于斯荐得未为切。俯仰黑云千匝蒙。若要彻。急下工。慎勿解会。须磨砻。不因立志久无变。一喝安能三日聋。显机用。奚有穷。铁壁银山一拶通。生擒活捉不留迹。吞吐回互称大雄。若向秋风江上过。芦花定白蓼定红。洪武初。徵天下高僧赴京。师列首名。俄以足疾还海上。化木造禅院。神输鬼运。木从井中出。时值大旱。澉盐至嘉兴。河涸不通。本府太尊。闻师名。特诣澉川祈雨。师许太尊备座船回去。即时书一小匙。付一童子。出澉城东门。投之海中。嘱童子竟归。莫转头观望。此童不及入城。而大雨如注。河路尽通。太尊乘鹢而返。

禅师。

名惟则。

字天真。

祖姓费。

湖州人也。

慕禅宗而脱白焉。

即跋涉谋道。

不计得失。

历见一十八员知识。

俱不契。

千岩禅师。

以则为大器。

乃谓之曰。

当今佛法。

大有子知见迥别。

不能了悟。

无极源老人者。

隐西江匡庐。

将六十年矣。

虽腊高百岁。

未将此道易赚于人。

子宜见之。

或缘在彼。

亦不孤负子行脚苦心也。

则往谒之。

见源枯坐木龛。

常达旦不卧。

霜眉如戟。

威德逼人。

惟三五白发侍僧同居。

则展拜足下。

拟请益。

弗能申词而出。

私问侍者曰。

和尚座下。

有禅者来往否。

侍者曰。

来者多矣。

柰老汉煞不近情。

率以孤寂引去。

纵有求住者。

难受龛前曲折。

则曰。

我求依栖可乎。

曰。

住即得。

只是不可问佛法。

则闻说大惊。

居三月馀。

果不蒙一言启发。

一日值源如厕。

则遂问曰。

如何是祖师西来意。

源公擒住曰。

道道。

则气索不能对。

源托开。

则失脚倒地。

大悟。

失声发笑。

源曰。

子有得耶。

则便连摇其手。

源曰。

黄河三千年一度清。

于是服勤久之。

源公乃谓曰。

当时雪岩先师言。

我福薄不宜出世。

只可山边水边。

觅一个半个足矣。

今住此山。

不意子来。

然子缘十倍于我。

时至矣。

宜东行。

则既受命。

遂应嘉禾海门之请。

上堂曰。

三三三。

九九九。

海门潮音似雷吼。

香浮菊圃献金钱。

灵感杞堤呈玉狗。

你也有。

我也有。

捩转南辰看北斗。

忽涌身。

作修罗擎日月势。

便下座。

有僧问。

如何是日面佛。

则曰。

今日云生。

如何是月面佛。

曰。

夜来再看。

僧又问。

作么是佛祖为人处。

则曰。

狗舐热油铛。

秖如和尚。

还有为人处也无。

曰。

猛虎当路坐。

问。

吃茶去意旨如何。

曰。

舌头不出口。

进云。

便是向上事否。

曰。

掩鼻偷香。

洪武初。

蒲车徵则。

赴皇都法会。

则因足疾疏辞。

高帝手敕曰。

无心野鹤。

不忘霄汉翱翔。

跛脚老僧。

可任山云自在。

乃赐还山。

示众曰。

菊绽东篱香正浮。

海天空阔月华秋。

当阳拈出吹毛利。

剿绝纵横六不收。

又诫其门人智安曰(安号懒云)。

镜非不明也。

盲者持之以盖卮。

琴非不高也。

聋者用之以拄户。

有此境界。

方得自在。

否则总被高明二病。

侵入膏肓。

妄为人师。

自招罪犯。

故吾无极老人。

一生不为高明所买。

所以人天莫柰渠何。

癸酉二月。

则有捐座意。

弟子请遗语。

则笑曰。

平常说底不是耶。

遂奄化。

初胡秋碧。

欲写则顶相千辐。

流施人间。

将半。

适日本人至见之。

皆罗拜曰。

吾国祖师也。

安在此乎。

竞以金贸之东归。

赞曰。

凡读史至精神相贯处。

惟恐其欲尽。

盖今古之同心也。

余读天真行状。

至参无极老人。

老人一段威德。

犹在纸上逼人。

恨不展日为年。

使老人绪馀。

广满人间。

饶益浇漓之俗。

可胜幸哉。

然天真操履。

酷肖其师。

岂非蟠桃有核乎。

或谓。

丹山羽王。

不容伪矣。

崇仁裴氏子。初产难。祖父诵金刚经得娩。故名。九岁入乡校。便问。浩然之气。是个甚么。授书师异之。及长读金刚经。恍若旧习。即依廪山忠出家。久而辞去。禁足峨峰。因阅传灯。见僧问兴善如何是道。善曰。大好山。疑滞莫决。一日力推巨石。豁然大悟。述偈曰。欲参无上菩提道。急急疏通大好山。知道始知山不好。翻身跳出祖师关。趋呈廪山。山印为法器。自是剃染纳具。劳形苦骨。影不出山者二十四载。万历甲午。住宝方。有僧问师住此山。曾见何人。师曰总未行脚。僧曰岂以一隅而小天下乎。师善其言。遂荷锡远游法门老宿无不推誉。顷入五台。参瑞峰问赵州。师乞颂。峰曰。知是般事便休。师作礼呈颂曰。暗藏春色。明露秋光。有眼莫鉴。纵智难量。到家不上长安路。一任风花雪月扬。峰深肯师语。妙叶洞宗。而师亦以绍续洞宗自任。未几返。锡宝方。晚主董岩寿昌二刹。上堂云。云弗依山。山弗云。心无染境。境无心。云山清净如心境。一道虚明烁太清。然虽如是抽筋不动皮。换骨不见血。筋骨一齐空。游行不倒趹。达磨大士解灭而不解生。释迦老人。解生而不解灭。要知生灭不相干。除是当年乾屎橛。万历丁巳冬。师自田中归。语大众曰。吾从兹不复砌石矣。众愕然。明春三日。示微恙。至十七日。作举火偈。命侍者唱偈。复书曰。今日分明指示。掷笔端坐而化。阇维顶骨。诸牙不坏。藏于本寺。建窣堵波。

慧经。号无明。抚州崇仁裴氏子。形仪苍古。天性澹然。无所好。九岁入乡校。忽然若无意于人间世者。十七遂弃笔砚。慨然有求道志。偶入居士舍。见案头金刚经。阅之辄终卷。忻然若获故物。繇是断荤酒。决定出家。依廪山忠禅师。执侍三年。凡闻所教。不违如愚。因阅传灯。见僧问兴善如何是道善曰大好山。师罔措。疑情顿发。后于峨眉住静。因推石而悟。始落发受具。住山二十四年。时邑之宝方。宋宝禅师故刹也。师居之。实万历甲午岁。师年四十有七矣。有僧问师曰。长老住此。曾见何人。师曰。从未行脚。僧师。岂以一隅而小天下乎。师善其言。遂弃寺而参方。足迹遍南北。紫柏尊者。深器重之。一时法门大老。相与酬酢。无不推誉。最后见五台瑞峰和尚。契證底蕴。开法于寿昌。衲子麇至。寿昌。实西竺来公所创。师与来。同乡同姓。人以师为来后身云。师之住寿昌也。不扳外援。不发化主。安道信缘。年迨七十。尚混劳侣。率众开田。必先出后归。四十年如一日。岁入可供三百众。故生平。佛法未离钁头边也。虽边幅不修。而形仪端肃。严霜煦日。不怒而威。未尝轻意许可一人。故海内高其风。并无一言的据借为口实者。其慎密如此。丁巳腊月。师自田中归。语众曰。吾自此不复砌石矣。手书遍辞。远近道侣。勉以叩己真参。至次年正月十有七日。端坐而逝。茶毗。心与顶骨牙齿不坏。于本寺建塔藏之。师生于嘉靖戊申。世寿七十一。僧腊五十有奇。憨山清谓。师峻节孤风。诚足以起末俗。至其精进忍力。当求之于古人。虽影不出山。而声光远及。岂非尸居而龙现。渊嘿而雷声者耶。

禅师。名慧经。字无明。抚州仁和裴氏子也。九岁。诵孔孟章句。即究其义。每问。浩然之气。是个甚么。或有笑者。或有讶者。公皆一举手而去之。遂潜心内典。如获故物。年二十一。父事廪山忠老宿。求忠斩发。忠曰。著急作么。待汝瞥地。我为汝师。公乃刻志苦行三载。因见双林颂有省。辄遁迹峨峰。又三载。读传灯。至僧问兴善如何是道。善曰大好山。又深疑之。因力撼巨石。得达其旨。乃曰。欲参无上菩提道。急急疏通大好山。知道始知山不好。翻身跳出祖师关。趋呈于忠。忠笑曰。吾不汝欺。为公圆顶。时年二十有七。复还旧隐。不下山者二十四载。远近贤之。万历甲午。出住宝方有道者过访曰。师住此山。曾见何人。公曰。总未行脚。曰。宁以一隅。而小天下乎。公敬诺。即杖笠观方。诸尊宿皆珍誉之。登五台参瑞峰和尚。峰出笑岩禅师之门。公请曰。某甲。于古德机缘。不尽馀疑。旦虽遍历门墙。如窥罗縠之月。乞慈垂悯下剖愚蒙。语毕。慇勤作礼。峰叹曰。善哉上座。以英伟之姿。锐于入道。而胸中尚有芥蒂耶。如不弃山野。试举将来。公曰。临济道。佛法无多子。毕竟是个甚么。曰。向道佛法无多子。又是个甚么。公曰。玄沙谓灵云未彻。那里是它未彻处。曰。大是玄沙未彻。公曰。赵州勘破婆子。未审。甚处遭他勘破。曰。却是婆子勘破赵州。公释然。再拜谢之。复献颂曰。暗藏春色。明露秋光。有眼莫见。纵智难量。到家不上长安道。一任风花雪月扬。峰。深肯公语叶洞上宗旨。而公亦以绍续洞宗自任。南还。初住董岩迁寿昌。中兴曹洞。其时像教相尚。公独不攀外护。尝诫知事曰。万般存此道一味信前缘。每同众耕耘。耆年不怠。学侣参寻。每将钁柄为禅杖。尊宾顾访。且就蓑衣准布袍。故有寿昌古佛之称。益王向公。赍香修敬。公漠然不答。知事惧丛林所系。请稍循时宜。公曰。吾佛制。不臣天子。不友诸侯。为佛儿孙。而违佛制。是叛佛也。吾岂作叛佛之人哉。王闻而叹曰。去圣时遥。幸遗此老。公三坐道场。殿宇禅坊。焕然鼎新。别建兰若。二十馀所。从未只字干及檀信。檀信自归。有引修忏佛事于山中。公重诟之曰。汝邀一时之利。开晚近流毙之端。使禅坊流为应院。岂非巨罪之魁也。以故。公之名号所及。而古风习习。其规绳不整。而自肃。尝上堂曰。诸佛时常说法。不须拟议猜详。是何法。天地玄黄宇宙洪荒。不论通宗透教。只贵直下承当承当。个甚么云腾致雨露结为霜。蛟龙不宿死水。猛虎岂行路傍。透得者些关棙。何须愿化西方。不问先佛后祖鼻孔。一样放光。化被草木。赖及万方。释迦不肯泄破。达磨九年覆藏。峨峰不惜口业。一下为众宣扬。且道。作么生宣扬。挥几云。罔谈彼短。靡恃己长。又曰。宗乘中事。难以措辞。大道门庭。争容拟议。等閒垂一句。如大阿锋离匣。逢之者。则死不移时。似涂毒鼓受槌。闻之者。则丧不旋踵。所谓妙峰峻仞。野兽难藏宝树晶光。灵禽莫泊其用也。单趁金毛归野窟。直追铁额入深山。扫天下之搀抢。拂世间之孽屑。提堕坑落堑之类。揭迷封滞壳之流。其功也。使法界世界虚空界。一体同观。佛道人道地狱道。万法融会。虽然如是。犹未为向上事。须知更有出格在。噫。正令不行先斩首。大机一发圣贤悲。又曰。抽筋不动皮。换骨不见血。筋骨一齐空。游行不倒跌。达磨大师。解灭而不解生。释迦老人。解生而不解灭。要知生灭不相干。除是当年乾矢橛。万历丁巳腊之七日。公田务归。顾众曰。老僧自此不复作矣。除夕上堂曰。今年只有兹时在。请问诸人知也无。那事未曾亲磕著。切须绵密作工夫。越三日告寂。众悲惶不已。公复展目。说偈慰之。为留旬馀。裁书遍辞邻壁道俗。更自作偈。令侍僧举火。至十七日。晨起盥漱拭身曰。不必再浴矣。乃大书今日分明。指示。掷笔而逝。其年七十有一。依命阇维。侍僧。宣公所遗之偈曰。无量劫来秖者个。今日依然又者个。复将者个了那个。者个那个同安乐。 火光忽成五色。诸牙顶髻不坏。就寝堂建塔藏之。其门人无异来。已开化博山矣。

释慧经，字无明，姓裴氏，崇仁人也。

初生时，母产难，祖父诵《金刚经》遂得娩 ，因名经。

经生而聪颖，仪形苍古，若逸鹤凌空，天性澹然，无他嗜好。

九岁入乡校，便问：“浩然之气何如？

”塾帅异之。

年十七，弃帖括，慨然有向道之志。

及冠，偶入居士舍，见案头《金刚经》，阅之辄终卷，欣然若获故物，即与居士言其意，居士奇之。

由是，不茹荤酒，决志出世，父母亦听之。

蕴空中禅师说法于廪山，往依之，执侍三载，凡闻所教不违如愚，独于《金刚经》四句偈颇疑之。

他日，偶见傅大士颂云，“若论四句偈，应当不离身。

”不觉洒然，因述偈有“遍界放光明”之句。

以是，知为夙习般若重发也。

时年二十有四，又尝阅大藏至《宗眼品》，始知有教外别传之旨，至于五宗差别窃疑之，迷闷数月，若无闻见，时以为痴，久之有省。

由是，切志参究，遂辞廪山，欲隐遁，乃访峨峰，见其林壑幽邃，诛茅以居，不明大事，誓不空返。

居三岁，人无知者，因阅《传镫》，见“僧问兴善，如何是道？

善曰：大好山。

”经罔措，疑情顿发，日夜提撕，至忘寝食。

一日，因移石，坚不可举，极力推之，豁然大悟，即述偈曰：“欲参无上菩提道，急急疏通大好山。

知道始知山不好，翻身跳出祖师关。

”因呈廪山，山亦知为法器。

经躯体孱弱，若不胜衣，及住山，极力砥砺，躬自耕作，凿石垦田，不惮勤苦，每闻空山吅叫若物凭之，乃夜独山行，居不闭户，诵读如恒。

年二十有七，犹未薙发，人或劝之，曰：“待具僧相乃尔。

”至是，始染剃受具，自是以往影不出山者，二十有四年。

邑之宝方，乃宋宝禅师故刹也，请经重兴，始应命。

先之廪山扫师塔，而后往，有“倏然三十载，忘郤来时道”之句，时年五十有一，万历戊戌岁也。

既住宝方，益增精进，凡作务必以身先，形枯骨立，不厌其劳。

不数年百堵维新，四方衲子闻风而至。

然久住山中，未得行脚，终隘见闻，乃荷锡远游，过南海，访云栖。

复之中原，入少林礼祖塔，问西来单传之旨。

寻往京都谒达观，深器重之。

入五台参端峰，峰门庭孤峻，一见而契，乃请益数则，乞其指示，若临济道佛法无多子，玄沙谓灵云未彻，赵州云台山为汝看破之类，遂相印许，峰返诘之，经答以颂，语详《别录》。

最后赵州颂云：“暗藏春色，明露秋光。

有眼莫鉴，纵智难量。

到家不上长安路，一任风花雪月扬。

”峰为首肯。

观经语，忌十成，机贵回互。

知洞上宗，由此必振,而经亦倦游矣。

乃返锡宝山，开堂说法，以博山来为首座，师资雅合，激扬宗旨，遐迩向风，来者益众。

戊申，邑之寿昌为西竺禅师所创，久颓，众请经居之。

旧传有谶，经与竺同乡、同姓，以经为竺再来云。

经住寿昌不攀外援，随缘任用，数年之间，所费万计，道场庄严，焕然钜丽。

丛林所宜，纤悉毕具。

虽千指围绕，而随机善诱，各得其宜。

每遇病僧，亲调药饵，不泽净秽，必尽心力而为之，胸次浩然，耳目若无睹闻。

年已七旬，犹溷迹劳侣，耕凿不息。

尝先出后归，以身作则，故三刹岁入可供三百众。

四十馀年曾无一息自安，虽临广众，未尝以师道自居。

至于应酬，偈诵法语，川流云涌，诚所谓般若光明，如摩尼圆照无思而应。

益王钦其道德，深加褒美，尝叹曰：“去圣时遥，幸遗此老。

”其见重若此。

以万历戊午正月十七日示寂，寿七十有一，腊四十馀。

先是，丁巳腊月七日自田中归，语大众曰：“吾自此不复砌石矣。

”众愕然。

除夕,上堂云：“今年只有此时在，试问诸人知也无？

”至戊午正月三日示微恙，遂不食，云：“老僧非病，会当行矣。

”大众环侍，驩若平生。

七日以偈示博山，次第写宝方、寿昌遗规，并遗书远近道俗，自作举火偈，至期乃索笔大书：“今日分明指示。

”掷笔端坐而逝，荼毗火光五色，心燄如莲花，其细瓣如竹叶，顶骨诸牙不坏，馀者其白如玉，重如金，文成五色。

憨山为之塔铭，称其昭然生死实践，可知洵不虚矣。