慧照。字大千。永嘉麻氏子。童年骏利异。尝闻人诵习契经。合爪谛听。长老良公。度为弟子。禀持犯于处之天宁。蝉脱万缘。力究大事。首谒晦机熙公于净慈。一日阅员净语。至头陀石掷笔峰处。默识悬解。流汗浃背。即腰包。走谒东屿海公于苏之荐严。反覆辨勘之。师如宜僚掷丸。飞舞空中。东屿甚嘉之。遂留执侍左右。师以为心法既通。不阅修多罗藏。无以阐扬正教。耸人天之听。乃主藏室。及东屿迁净慈。师分座。表仪四众。天历戊辰。出世乐清之明庆。升座示众曰。佛法欲得。现前莫存。知解缚禅。看教未免。皆为障碍。何如一物不立。而起居自在乎。所以德山之棒。临济之喝。亦有甚不得已尔。闻者说怿而去。至正乙未。迁四明之宝陀。寻宣政院。署师主育王。师悯大法陵夷。孳孳诱掖。不遗馀力。尝垂三关语。以验学者。其一曰。山中猛虎以肉为命。何故不食其子。其二曰。虚空无向背。何缘有南北东西。其三曰。饮乳等四大海水。积骨如毗富罗山。何者是汝最初父母。此第三关。最为峻切。惜未有契其机者。居九年。退于妙喜。泉上筑室。曰梦庵。因自号梦世叟。掩关独处。凝尘满席弗顾也。一日召门弟子曰。吾将西归矣。属后事于住持。约之裕公。沐浴更衣书偈。怡然而逝。时洪武癸丑十月也。寿八十五。腊七十。茶毗。齿睛数珠不坏。舍利五色。烂然者无算。师三坐道场。有语录若干卷。师智度冲深。机神坦迈。昼则凝坐。夜则兼修净业。真积力久。至于三际不住。觉观湛然。非言辞之可儗议。且服用俭约。不如恒僧。虽不与时俗低昂。贤士大夫。知其诚实。不事矫饰。多倾心为外护。其遇学徒。一以真率。或以事忤之。而声色不变动。出语质朴。不尚葩藻。而指意超言外。嗟夫。禅宗至宋季而敝。胶滞局促。无以振拔精明。使直趋觉路。横川璜公。当斯时。密授天目法印。持降魔杵。树真正幢。升堂入室者。不翅受灵山付嘱。佛法号为中兴。横川之同门。有石林者。奋兴实角立东西。共斡化机。西来之道。于斯为盛。师盖石林之诸孙也。故其死生之际。光明盛大。有如此者。岂无自而然哉。

释慧照，字大千，姓麻氏，永嘉人也。

父均，母黄氏,家有积庆，照生宝之，胜摩尼珠。

童年聪俊，雅慕超凡，闻人诵习经偈，便合爪谛寀。

年十五，往依沙门了定于县之瑞光院。

了定者，族从兄也。

长老良公知为法器，即剃落为弟子。

明年，禀持犯于处之天宁。

蝉蜕万缘,誓究大乘不思议事。

首谒晦机熙于杭之净慈，未契圆證。

一日，阅真净语至头陀石掷笔峰处，默识悬解，流汗浃背。

时东屿海以石林巩正派，提倡于苏之荐严，杖锡从之，反覆勘辩，灵机响应，遂留执侍。

照以为心法既通，不阅脩多罗藏，无以阐扬正教，耸天人之听，乃主藏室于郡之万寿。

及东屿迁净慈，邀照分坐，表仪四众。

元大历戊辰，始主乐清之明庆，尝集诸僧伽而诲之曰：“佛法欲得现前，莫存知解，缚禅看教，未免皆为障碍，何如一物不立，而起居自在乎？

所以德山之棒，临济之喝，亦有甚不得已尔。

”闻者说怿。

至正乙未，迁四明之宝院。

先是，寺以搆讼废，照谓：“讼兴在乎辨难太迫。

”一处之以宽慈，绝弗与较。

且曰：“我佛得无诤三昧，所以超出群品。

我为佛子，可不遵其教？

”众服其化。

未几，行宣政院署照住阿育王山，由是云侣景附，不远千里。

照亦善诱孳孳，不遗馀力。

因垂三关语以验学者，其一曰：猛虎伺杀为性，何以不食其子？

其二曰：虚空无向背，何缘有南北东西？

其三曰：饮乳等四海水，积骨如毗富罗山，何者是汝最初父母？

语皆峻切，惜未有契其机者。

居九年，退于妙喜泉上筑室，曰“梦庵”，因自号为“梦世叟”。

掩关独处，凝尘满席，澹然无虑。

明洪武癸丑十月朔，诏门弟子曰：“吾将西归。

”越七日，沐浴更衣，索纸书记，恬然化灭。

寿八十五，历夏七十。

经三日，荼毗，牙齿数珠不坏，馀成舍利罗五色烂然。

是年十二月九日，葬灵骨于梦庵之后。

有语录若干卷，宋文宪濂为之碑文，词甚清朗，载在私集曰《护法录》。

法会。

云谷其号也。

嘉善怀氏子。

二十受具。

修天台小止观。

往郡之天宁。

问所修何如于法舟济公。

公曰。

夫学以悟心为主。

止观之要。

不离身心气息。

何能脱然。

子之所修。

流于下乘矣。

因示以旨要。

师力究之。

一日受食。

食尽而不知。

碗忽堕地。

猛然有省。

恍如梦觉。

公与印可。

自是韬晦丛林。

陆沉贱役。

阅镡津集。

见明教翁护法深心制行立愿。

欲少似之。

顶戴礼诵。

至终夕不寐。

入京。

寓天界毗卢阁下。

精进行道。

尝入定数日不起。

三年人无知者。

复爱栖霞幽深。

结庵于千佛岭下。

始为陆五台公见知。

时栖霞久废。

陆公矢兴复之愿。

请师住持。

师举嵩山善公应命。

移居山最深处。

曰。

天开岩吊影如初。

一时宰官居士。

因陆公开导。

多造岩参。

请师一见。

即问。

日用事无论贵贱僧俗。

入室略无寒温。

必展蒲团于地。

令其端坐。

返观甚至。

终日竟夜无一语。

临别必叮咛曰。

人命无尝无空过日。

再见。

必问别后用心何如。

故荒唐者。

茫无以应。

即欲见亦不敢近。

以慈愈切而规益重。

虽无门庭施设。

使见者望崖。

不寒而慄然。

师一以等心相摄。

从来接人。

软语低声。

一味平怀。

未尝有辞色。

时士大夫归依者。

日益众。

又不能入山。

愿请见者。

师以化导为心亦就见。

岁一往来城中。

至必主回光寺。

每至则在家二众。

归之如绕华座。

师一视如幻化人。

曾无一念分别心。

故亲近者。

如婴儿之傍慈母也。

出城多至普德。

臞鹤悦公。

实出其教。

师悯禅道绝响。

于嘉靖丙寅冬。

乃集五十三人。

结坐禅期于天界。

学人请问直捷用心处。

师曰。

举不顾即差互。

拟思量何劫悟。

又曰。

古人道。

终日吃饭。

不嚼粒米。

终日行路。

不踏穿地。

终日穿衣。

不挂寸丝。

如是用心。

方有少分相应。

有宰官问。

如何是祖师意。

师曰。

有水皆含月。

无山不带云。

曰莫更有奇特否。

师曰。

不得将龟作鳖。

师护法心深。

不轻初学。

不慢毁戒。

僧有不律。

亦不弃之。

委曲引诱进于善。

或有干法纪者。

师闻不待求而往救。

必恳恳当事。

乃曰。

佛法付嘱王臣为外护。

唯在仰体佛心。

辱僧即辱佛也。

闻者莫不改容。

释然必至解脱而后已。

然竟罔闻于其人。

听者亦未尝以多事为烦。

久久皆知出于无缘慈也。

了凡袁公未第时。

参师于山中。

对坐三昼夜不瞑目。

师问曰。

公何无妄念。

公曰。

我推我命。

无科第子嗣分。

故安心委命。

无他妄想耳。

师曰。

我将以公为豪杰。

乃一凡夫耳。

圣人云。

命繇自作。

福繇已求。

造化岂能拘人耶。

于是委示。

以改过积德。

唯心立命之旨。

公依教奉行。

竟登进士。

有子嗣憨师。

为小师时。

侍师弥谨。

一日请曰。

说者谓。

某甲寿不长奈何。

师曰。

寿夭乃生死法。

参禅乃了生死法。

若一念不生。

则鬼神觑不破。

造化何能拘之耶。

第患不明道眼耳。

憨师将北行。

师诫之曰。

古人行脚。

单为提明。

己躬下事尔。

当思。

他日何以见父母师友。

慎毋虚费草鞋钱也。

其善诱掖人类如此。

岁壬申。

嘉禾吏部尚书默泉吴公。

刑部尚书澹泉郑公。

太仆五台陆公。

与弟云台。

同迎师归故山。

诸公。

时时入室问道。

每见必炷香请益。

执弟子礼。

紫柏师。

同平泉陆公。

思庵徐公。

谒师叩华严宗旨。

师发挥法界圆融之妙。

皆叹未曾有。

当江南禅道草昧之时。

出入多口之地。

始终无一议之者。

则师操行可知已。

师居乡三年。

所蒙化者千万计。

一夕四乡之人。

见师庵中发火。

及明视之。

师已寂然而逝矣。

时万历乙亥正月也。

世寿七十五。

僧腊五十馀。

葬于大云寺右。

释法会，字云谷，姓怀氏，嘉善胥山人也。幼有逸志，颇厌尘嚣，投邑大云寺出家。初习瑜珈，会每叹曰：欲了生死，乃碌碌衣食邪？年十九，决志操方，乃登坛受具，闻天台小止观法门，专精修习。时法舟济禅师续径山之道，掩观于郡之天宁，会往参扣，呈其所修，舟曰：“止观之要，不依身心气息，内外脱然，子之所修流于下乘，岂西来意耶？学道必以悟心为主。”会悲仰请益，舟授以念佛审实话头，直令重下疑情。会依所教，日夜参究，寝食俱废。一日就食，食尽亦不自知，碗忽堕地，猛然有省，恍如梦觉。复请益舟，乃印可。阅《宗镜录》，大悟唯心之旨，从此一切经教及诸祖公案，了然如睹故物。于是，韬晦丛林，陆沈贱役。偶读《镡津集》，见明教大师护法深心，初礼观世音尊，日夜称名十万声。会愿效其行，遂载观世音像，彻宵不寐，礼拜经行，终身不懈。时江南佛法禅道绝然无闻，会初至金陵，寓天界毗卢阁下行道，见者称异。魏王闻之，乃请于西园丛桂庵供养，会住此入定三日夜。居无何，西林永宁请住报恩寺之三藏殿，会危坐一龛，绝无将迎，足不越阃者三年，人无知者。偶有权贵人游至寺，见会端坐以为无礼，谩辱之，会拽杖之摄山栖霞。栖霞者，本梁时开山，武帝凿千佛岭，累朝赐供赡田地。但道场荒废，殿堂为虎狼所穴，会爱其幽深，遂诛茅于千佛岭下，块然独处，影不出山。时有盗侵之，窃去所有，夜行至天明未能离庵，左右人获之，送至，会食以饮食，尽其所有持去，由是闻者感化。太宰五台陆公初仕祠部主政，访古道场，偶游栖霞，见会气宇不凡，雅重之。信宿山中，欲重兴其寺，以会为主持，会坚辞，举嵩山善以应命。善尽复寺故业，建禅堂，开讲席，江南丛林实肇于此，会之力也。道场既开，往来者众，会乃移居于山之最深处，曰天开岩，吊影如初。一时士大夫开风造谒，会目无贵贱，不问道俗，入室必掷蒲圃于地，令其端坐反观本来，甚至终日竟夜无一语，临别必叮咛曰“无空过日”，再见必问“别后用心难易若何”。非深造有得，则茫无以应。盖慈念愈切，绳纠益严，虽无门庭设施，见者望崖不寒而慄。了凡袁公未第时参谒山中，相对默默坐三日夜，但示以唯心立命之旨，奉教唯谨，事详《省身录》。丙寅冬，悯禅道绝响，乃集五十三人结坐禅期于天界，力拔憨山入众同参，指示向上一路。会垂老悲心益切，虽最小沙弥一以慈眼视之，遇之以礼，凡动静威仪无不耳提面命，循循善诱，见者人人以为亲已。寻常示人，特揭唯心净土法门，居恒安重寡言，定力摄持，孤山清修四十馀年，终身礼诵，未尝一夕辍。居乡三载，所蒙化者以千万计。一夜，四乡之人见庵中火发，及明趋视，会已寂然矣，时万历三年乙亥正月五日也。寿七十有五，腊五十，茶毗葬于寺右。憨山感其发迹入道因缘，亲蒙开示，礼塔于栖真，因募建塔亭，述其见闻而为之传，推为中兴禅道之祖。惜机语失录，无以发扬秘妙云。

崇仁裴氏子。初产难。祖父诵金刚经得娩。故名。九岁入乡校。便问。浩然之气。是个甚么。授书师异之。及长读金刚经。恍若旧习。即依廪山忠出家。久而辞去。禁足峨峰。因阅传灯。见僧问兴善如何是道。善曰。大好山。疑滞莫决。一日力推巨石。豁然大悟。述偈曰。欲参无上菩提道。急急疏通大好山。知道始知山不好。翻身跳出祖师关。趋呈廪山。山印为法器。自是剃染纳具。劳形苦骨。影不出山者二十四载。万历甲午。住宝方。有僧问师住此山。曾见何人。师曰总未行脚。僧曰岂以一隅而小天下乎。师善其言。遂荷锡远游法门老宿无不推誉。顷入五台。参瑞峰问赵州。师乞颂。峰曰。知是般事便休。师作礼呈颂曰。暗藏春色。明露秋光。有眼莫鉴。纵智难量。到家不上长安路。一任风花雪月扬。峰深肯师语。妙叶洞宗。而师亦以绍续洞宗自任。未几返。锡宝方。晚主董岩寿昌二刹。上堂云。云弗依山。山弗云。心无染境。境无心。云山清净如心境。一道虚明烁太清。然虽如是抽筋不动皮。换骨不见血。筋骨一齐空。游行不倒趹。达磨大士解灭而不解生。释迦老人。解生而不解灭。要知生灭不相干。除是当年乾屎橛。万历丁巳冬。师自田中归。语大众曰。吾从兹不复砌石矣。众愕然。明春三日。示微恙。至十七日。作举火偈。命侍者唱偈。复书曰。今日分明指示。掷笔端坐而化。阇维顶骨。诸牙不坏。藏于本寺。建窣堵波。

慧经。号无明。抚州崇仁裴氏子。形仪苍古。天性澹然。无所好。九岁入乡校。忽然若无意于人间世者。十七遂弃笔砚。慨然有求道志。偶入居士舍。见案头金刚经。阅之辄终卷。忻然若获故物。繇是断荤酒。决定出家。依廪山忠禅师。执侍三年。凡闻所教。不违如愚。因阅传灯。见僧问兴善如何是道善曰大好山。师罔措。疑情顿发。后于峨眉住静。因推石而悟。始落发受具。住山二十四年。时邑之宝方。宋宝禅师故刹也。师居之。实万历甲午岁。师年四十有七矣。有僧问师曰。长老住此。曾见何人。师曰。从未行脚。僧师。岂以一隅而小天下乎。师善其言。遂弃寺而参方。足迹遍南北。紫柏尊者。深器重之。一时法门大老。相与酬酢。无不推誉。最后见五台瑞峰和尚。契證底蕴。开法于寿昌。衲子麇至。寿昌。实西竺来公所创。师与来。同乡同姓。人以师为来后身云。师之住寿昌也。不扳外援。不发化主。安道信缘。年迨七十。尚混劳侣。率众开田。必先出后归。四十年如一日。岁入可供三百众。故生平。佛法未离钁头边也。虽边幅不修。而形仪端肃。严霜煦日。不怒而威。未尝轻意许可一人。故海内高其风。并无一言的据借为口实者。其慎密如此。丁巳腊月。师自田中归。语众曰。吾自此不复砌石矣。手书遍辞。远近道侣。勉以叩己真参。至次年正月十有七日。端坐而逝。茶毗。心与顶骨牙齿不坏。于本寺建塔藏之。师生于嘉靖戊申。世寿七十一。僧腊五十有奇。憨山清谓。师峻节孤风。诚足以起末俗。至其精进忍力。当求之于古人。虽影不出山。而声光远及。岂非尸居而龙现。渊嘿而雷声者耶。

禅师。名慧经。字无明。抚州仁和裴氏子也。九岁。诵孔孟章句。即究其义。每问。浩然之气。是个甚么。或有笑者。或有讶者。公皆一举手而去之。遂潜心内典。如获故物。年二十一。父事廪山忠老宿。求忠斩发。忠曰。著急作么。待汝瞥地。我为汝师。公乃刻志苦行三载。因见双林颂有省。辄遁迹峨峰。又三载。读传灯。至僧问兴善如何是道。善曰大好山。又深疑之。因力撼巨石。得达其旨。乃曰。欲参无上菩提道。急急疏通大好山。知道始知山不好。翻身跳出祖师关。趋呈于忠。忠笑曰。吾不汝欺。为公圆顶。时年二十有七。复还旧隐。不下山者二十四载。远近贤之。万历甲午。出住宝方有道者过访曰。师住此山。曾见何人。公曰。总未行脚。曰。宁以一隅。而小天下乎。公敬诺。即杖笠观方。诸尊宿皆珍誉之。登五台参瑞峰和尚。峰出笑岩禅师之门。公请曰。某甲。于古德机缘。不尽馀疑。旦虽遍历门墙。如窥罗縠之月。乞慈垂悯下剖愚蒙。语毕。慇勤作礼。峰叹曰。善哉上座。以英伟之姿。锐于入道。而胸中尚有芥蒂耶。如不弃山野。试举将来。公曰。临济道。佛法无多子。毕竟是个甚么。曰。向道佛法无多子。又是个甚么。公曰。玄沙谓灵云未彻。那里是它未彻处。曰。大是玄沙未彻。公曰。赵州勘破婆子。未审。甚处遭他勘破。曰。却是婆子勘破赵州。公释然。再拜谢之。复献颂曰。暗藏春色。明露秋光。有眼莫见。纵智难量。到家不上长安道。一任风花雪月扬。峰。深肯公语叶洞上宗旨。而公亦以绍续洞宗自任。南还。初住董岩迁寿昌。中兴曹洞。其时像教相尚。公独不攀外护。尝诫知事曰。万般存此道一味信前缘。每同众耕耘。耆年不怠。学侣参寻。每将钁柄为禅杖。尊宾顾访。且就蓑衣准布袍。故有寿昌古佛之称。益王向公。赍香修敬。公漠然不答。知事惧丛林所系。请稍循时宜。公曰。吾佛制。不臣天子。不友诸侯。为佛儿孙。而违佛制。是叛佛也。吾岂作叛佛之人哉。王闻而叹曰。去圣时遥。幸遗此老。公三坐道场。殿宇禅坊。焕然鼎新。别建兰若。二十馀所。从未只字干及檀信。檀信自归。有引修忏佛事于山中。公重诟之曰。汝邀一时之利。开晚近流毙之端。使禅坊流为应院。岂非巨罪之魁也。以故。公之名号所及。而古风习习。其规绳不整。而自肃。尝上堂曰。诸佛时常说法。不须拟议猜详。是何法。天地玄黄宇宙洪荒。不论通宗透教。只贵直下承当承当。个甚么云腾致雨露结为霜。蛟龙不宿死水。猛虎岂行路傍。透得者些关棙。何须愿化西方。不问先佛后祖鼻孔。一样放光。化被草木。赖及万方。释迦不肯泄破。达磨九年覆藏。峨峰不惜口业。一下为众宣扬。且道。作么生宣扬。挥几云。罔谈彼短。靡恃己长。又曰。宗乘中事。难以措辞。大道门庭。争容拟议。等閒垂一句。如大阿锋离匣。逢之者。则死不移时。似涂毒鼓受槌。闻之者。则丧不旋踵。所谓妙峰峻仞。野兽难藏宝树晶光。灵禽莫泊其用也。单趁金毛归野窟。直追铁额入深山。扫天下之搀抢。拂世间之孽屑。提堕坑落堑之类。揭迷封滞壳之流。其功也。使法界世界虚空界。一体同观。佛道人道地狱道。万法融会。虽然如是。犹未为向上事。须知更有出格在。噫。正令不行先斩首。大机一发圣贤悲。又曰。抽筋不动皮。换骨不见血。筋骨一齐空。游行不倒跌。达磨大师。解灭而不解生。释迦老人。解生而不解灭。要知生灭不相干。除是当年乾矢橛。万历丁巳腊之七日。公田务归。顾众曰。老僧自此不复作矣。除夕上堂曰。今年只有兹时在。请问诸人知也无。那事未曾亲磕著。切须绵密作工夫。越三日告寂。众悲惶不已。公复展目。说偈慰之。为留旬馀。裁书遍辞邻壁道俗。更自作偈。令侍僧举火。至十七日。晨起盥漱拭身曰。不必再浴矣。乃大书今日分明。指示。掷笔而逝。其年七十有一。依命阇维。侍僧。宣公所遗之偈曰。无量劫来秖者个。今日依然又者个。复将者个了那个。者个那个同安乐。 火光忽成五色。诸牙顶髻不坏。就寝堂建塔藏之。其门人无异来。已开化博山矣。

释慧经，字无明，姓裴氏，崇仁人也。

初生时，母产难，祖父诵《金刚经》遂得娩 ，因名经。

经生而聪颖，仪形苍古，若逸鹤凌空，天性澹然，无他嗜好。

九岁入乡校，便问：“浩然之气何如？

”塾帅异之。

年十七，弃帖括，慨然有向道之志。

及冠，偶入居士舍，见案头《金刚经》，阅之辄终卷，欣然若获故物，即与居士言其意，居士奇之。

由是，不茹荤酒，决志出世，父母亦听之。

蕴空中禅师说法于廪山，往依之，执侍三载，凡闻所教不违如愚，独于《金刚经》四句偈颇疑之。

他日，偶见傅大士颂云，“若论四句偈，应当不离身。

”不觉洒然，因述偈有“遍界放光明”之句。

以是，知为夙习般若重发也。

时年二十有四，又尝阅大藏至《宗眼品》，始知有教外别传之旨，至于五宗差别窃疑之，迷闷数月，若无闻见，时以为痴，久之有省。

由是，切志参究，遂辞廪山，欲隐遁，乃访峨峰，见其林壑幽邃，诛茅以居，不明大事，誓不空返。

居三岁，人无知者，因阅《传镫》，见“僧问兴善，如何是道？

善曰：大好山。

”经罔措，疑情顿发，日夜提撕，至忘寝食。

一日，因移石，坚不可举，极力推之，豁然大悟，即述偈曰：“欲参无上菩提道，急急疏通大好山。

知道始知山不好，翻身跳出祖师关。

”因呈廪山，山亦知为法器。

经躯体孱弱，若不胜衣，及住山，极力砥砺，躬自耕作，凿石垦田，不惮勤苦，每闻空山吅叫若物凭之，乃夜独山行，居不闭户，诵读如恒。

年二十有七，犹未薙发，人或劝之，曰：“待具僧相乃尔。

”至是，始染剃受具，自是以往影不出山者，二十有四年。

邑之宝方，乃宋宝禅师故刹也，请经重兴，始应命。

先之廪山扫师塔，而后往，有“倏然三十载，忘郤来时道”之句，时年五十有一，万历戊戌岁也。

既住宝方，益增精进，凡作务必以身先，形枯骨立，不厌其劳。

不数年百堵维新，四方衲子闻风而至。

然久住山中，未得行脚，终隘见闻，乃荷锡远游，过南海，访云栖。

复之中原，入少林礼祖塔，问西来单传之旨。

寻往京都谒达观，深器重之。

入五台参端峰，峰门庭孤峻，一见而契，乃请益数则，乞其指示，若临济道佛法无多子，玄沙谓灵云未彻，赵州云台山为汝看破之类，遂相印许，峰返诘之，经答以颂，语详《别录》。

最后赵州颂云：“暗藏春色，明露秋光。

有眼莫鉴，纵智难量。

到家不上长安路，一任风花雪月扬。

”峰为首肯。

观经语，忌十成，机贵回互。

知洞上宗，由此必振,而经亦倦游矣。

乃返锡宝山，开堂说法，以博山来为首座，师资雅合，激扬宗旨，遐迩向风，来者益众。

戊申，邑之寿昌为西竺禅师所创，久颓，众请经居之。

旧传有谶，经与竺同乡、同姓，以经为竺再来云。

经住寿昌不攀外援，随缘任用，数年之间，所费万计，道场庄严，焕然钜丽。

丛林所宜，纤悉毕具。

虽千指围绕，而随机善诱，各得其宜。

每遇病僧，亲调药饵，不泽净秽，必尽心力而为之，胸次浩然，耳目若无睹闻。

年已七旬，犹溷迹劳侣，耕凿不息。

尝先出后归，以身作则，故三刹岁入可供三百众。

四十馀年曾无一息自安，虽临广众，未尝以师道自居。

至于应酬，偈诵法语，川流云涌，诚所谓般若光明，如摩尼圆照无思而应。

益王钦其道德，深加褒美，尝叹曰：“去圣时遥，幸遗此老。

”其见重若此。

以万历戊午正月十七日示寂，寿七十有一，腊四十馀。

先是，丁巳腊月七日自田中归，语大众曰：“吾自此不复砌石矣。

”众愕然。

除夕,上堂云：“今年只有此时在，试问诸人知也无？

”至戊午正月三日示微恙，遂不食，云：“老僧非病，会当行矣。

”大众环侍，驩若平生。

七日以偈示博山，次第写宝方、寿昌遗规，并遗书远近道俗，自作举火偈，至期乃索笔大书：“今日分明指示。

”掷笔端坐而逝，荼毗火光五色，心燄如莲花，其细瓣如竹叶，顶骨诸牙不坏，馀者其白如玉，重如金，文成五色。

憨山为之塔铭，称其昭然生死实践，可知洵不虚矣。

释洪肇，字缙云。

姓高氏，蜀人也。

性质聪莹，思力敏卓。

髫龀之岁，芟染于凤凰寺，被甲律仪，下帷经阁。

年十六，参学南询，遍历讲席，受戒于憨山，听法于巢松、一雨、莲峰、二楞。

力修梵行，操持罔懈。

既而叹曰：“正法道要，唯在解脱。

拘滞文字，其能济乎？

”乃走少室，参学于无言。

方丈之室，侍立三载。

簟瓢之供，日常一食。

于是密参宗要，身心豁然，薝卜沁香，醐醍喻味。

乃摩顶受偈，依派传宗。

道法既明，有无俱彻。

辞杖履，飞锡吴门，会润州金山伽蓝乍谢，教钟中否，缙绅士子，佥契慈缘，稽首请赴。

卓锡之日，幡幢飞翔，白黑忭舞。

洪肇念本慈悲，心怀信义，权实安定，通观平等，斗尺无私，衣止一衲，檀施云委，悉充常住。

菩提之域，枳棘涤除，般若之杭，横流已济。

群情充洽，众志咸服，门徒赞诵，不绝于口。

以大彻堂为宝志肇兴水陆之地，而像法久湮，前修未缵，乃造水陆变像六十四轴，备其仪文，建水陆阁庋焉。

更于堂之前楹，创立准提阁，以奉香像。

建置周密，信施骈罗，精舍攸跻，度城斯感。

凡硕士令名，道枢鼎望，莫不响风参请，仰叩洪钟。

肇应受融明，机对敏给。

奉仪形者，荷师子之威；凛戒说者，悦甘露之泽。

云雷拯其万数，药草溉其根茎。

共喻法因，均承善诱，镫传雨润，虚往实归，户外之屦，烂其满矣。

肇密教内修，肃严外度，兴复三有，安喻四因，兼以创搆聿兴，勤劬过瘁，因仍成病，犹自振饰，乃太息曰：“吾性植虚恬，愿耽云壑，因缘大众，坠影尘劳。

虽日饭万人，创楹千舍，未足以益我性真。

曷若孤松片云，萧然静寄，无言自合，无相谁离哉。

”崇祯五年，岁在壬申七月七日子夜，拈偈辞众，正目端身，日建辰晷，趺坐示灭。

年四十有七，腊三十有九。

明年四月九日，同衣福城谨护法体，归藏灵龛，建塔京口宝盖山。

阳明潘一桂为作志铭，追书本行，勒之贞珉，词曰：“大德名化，为天人师。

舟筏三昧，镫巨毗尸。

慈云覆身，福河灌顶。

识解脱机，破烦恼阱。

兴慈运悲，万物调景。

往而不著，行而不永。

器为外假，形为烟聚。

随世生灭，我无去住。

慧光无尽，法身不迁。

塔树勿剪，永对炉烟。”

释元彻，字壁山。

姓侯氏，高淳人。

襁褓失怙，茕茕孑立。

年十六，发心出家，依宁国莲花禅院一枝剃度，复圆戒于漂阳崇福寺石鉴。

寻至报恩，作苦两载，勤方参究，终无省发。

因行脚吴越，踏遍禅丛，每触云山烟水，花发鸟啼，觉非境缘。

性灵绝待，虽不自信，为有悟处，而随响答机，颇无滞相，归省一枝。

夜起廊下，举头见月，直下豁然，一如身外无馀。

有偈云：“通身即见大光明，犹是迷云遮太清。

明暗两关俱打破，驴胎马腹任纵横。

”时年二十有六，己亥中秋也。

过漂水塔下寺，见永泰互相勘发，亦有入处。

为数日留，乃访铁舟金陵天隆，叩自閒于宜兴芙蓉，更于福岩谒费隐，各见机用，当仁不让。

随至嘉兴万寿寺，听三宜讲《楞严经》，颇新见闻，多落窠臼。

闻太平采石镇麓心寺大咸，善诱方来，诲人不倦，往依杖履，视其语默，时或触机点拨，生大惭愧。

清夜感悲，深怀悔责，咸见其真诚，因勉之曰：“众到无边誓愿度，已身未度先度人者，菩萨发心；烦恼无尽誓愿断，断一切烦脑，證一切菩提；法门无尽誓愿学，佛称种智，修假多闻；佛道无上誓愿成，虚空真尽，我愿无穷，情与无情，同圆智种。

”彻聆斯语，服膺拳拳。

淹忽三年，随咸退归东山，以联芳源流付之，勖其躬行实践，深蓄厚养，以待时节因缘，不可轻出浅露。

康熙丁未，将往盛京，道出维扬，与刘居士调元遇于舟中，萍水契合，受其约请住古燕观音道场。

六月望日入院，云：“释迦已过去，弥勒犹未来。

”乃顾左右曰：“相逢不识面，著眼莫依稀。

”著有《语录》二卷。

有《住山偈》云：“居在深林远市廛，山中无事绝攀缘。

荆门镇日无人到，时看残霞落照前。

”《栽松》：根深培植在山隈，日见青青覆缘苔。

可与山门标景致，四时苍翠拂云堆。

”又《和友人韵》：“深山幽谷且随缘，种粟浇蔬数亩园。

寒暑来时浑不觉，披云坐起覆西轩。”

释真义，字松隐，姓曹氏，江都人也。

母戴氏，感异兆有白衣授青莲一枝，垂花合跗，惊而举子。

故生有夙慧，幼而聪颖，稍长就传，知求大义，不屑章句，塾师惊异焉。

年近弱冠，颇厌世俗，父母爱怜，不忍舍去，因念前㝱，当證莲台，遂尔听许。

送投子寺，礼静生祝发，一见教典，如温故简，每谓“佛法不出三学，慧由定生，定从戒始”。

乃渡江登华山乞具足于定庵，一期之中，威仪动静，谨肃端严，精究律门，终岁靡懈。

定庵深相契许，知非凡器，拔为序首。

董率后进，善诱多方，莫不感佩。

尝言：“天台创教，其预设律宗制度，悉与西方未来之经印合，教非律不能精严也，舍戒律而谭宗教，如匠氏之废绳墨，安能善其事乎？

”闻者叹服，每欲兼灵鹫三宗，扩允心境，遂下吴门，渡钱塘，登天台，遍参有道，多相契重。

旋入京师，王公天宝仰其声誉，延居延寿兰若，正席方丈，乃愿行头陀行，一时归礼者倾国而来。

明年宏法给孤寺，鳞附蚁聚，室无所容。

未几，定庵速之还山，竟付衣钵。

戒坛累启，四方云集，抗席敷陈，花雨缤纷，圆音远鬯，上达天聪。

康熙癸未仲春，圣驾南巡，徵赴行在，敕赐慧居寺额，御书《心经》、《金刚经》，祗受而归，辟阁珍储。

丁亥春，翠华南巡，幸临斯山，垂询创建始末，应对详尽，天颜有喜，为书“莲界云香”、“精持梵戒”二额赐之。

又书“涌香林”三字于方丈，以示优异。

说者谓莲香天语与母兆暗合，斯为验矣。

初夏回銮，渡江迎候，复赐金箑彩笔、渊鉴、法帖诸物，宠锡优隆，遐迩嗟咨。

一日示微疾，集众曰：“七日后吾当别矣。

”至期沐浴更衣，危坐而逝。

春秋四十九，腊三十八，坐夏二十五，塔于龙山一叶庵左。

义道貌魁梧，法音清远，顶如霁月，发若旋螺，不厉而严。

语无轻发，接物以诚，渭泾弗爽，人多敬之云。

辛齐光（？

～？

），字愧贤，澎湖奎璧澳人。

嘉庆六年（1801）台湾府学岁贡，十八年（1813）癸酉科钦赐举人。

家裕而乐善好施，尝捐数百金修文石书院及台湾府城试馆，又修路造桥、修堤建祠，遇贫困者周恤之，告贷不能偿者免之，多行善事，义声闻乡里。

少年力学，二十三岁为诸生，应乡试十馀科，内渡遭风几殆，时母年高，虑风波不测，遂决意杜门养母。

母九十馀岁没，齐光年六十六矣，尽哀尽礼。

服阕再赴秋闱，皓首登瀛，为澎士先。

耄年尤杖策一上公车，归课子孙，藏书满家，留心考据。

既又主讲文石书院，善诱后学，教人重实践，课诸生终日，谆谆不怠。

年七十六，无病而卒。

《澎湖续编‧人物纪‧列女》传记中有数则为辛齐光参与采辑。

（许俊雅撰）

释大定，字密源，姓邓氏，黄陂人也。

父学浩，母蔡氏，雷雨中见宝塔涌见其前，感而有身。

故生有自来，幼而素食，有志遗尘，及严慈见背，诣随州仁圣寺礼本分剃度，同参大千知为道器，时善诱之。

定为沙弥，即精进猛勇，胁不沾席。

咸丰五年，定年三十二，从襄阳净信寺映川圆具。

遭逢寇乱，三为贼虏，皆因缘得脱。

避兵年馀，居徙无常。

入蜀至宝光寺，参妙香不契。

乃遍历终南、五台、九华、普陀，维扬之高旻，毗陵之天宁，皆定问道处。

最后至金山见观心慧，令参念佛是谁有省。

定本名大顶，观问名时，聆音未悉，误为大定，乃曰：“一定多少时？

”对曰：“不堕诸数。

”观笑曰：“可谓大定矣。

”自是始更名大定，久之命为领釉。

同治甲戌，观示寂。

时定已还鄂，居归元寺，迎之还山。

初不言住持事，既至丈室，首座惟请继席，竖辞不允。

惟偕众僧环跪不起，定不得已，许之。

然性枯淡，居二年即退。

仍禅诵不倦，虽老不假给侍，躬自缝浣，或略失威仪，即跪佛前痛自责励，学者为之感泣。

室中惟一禅床，常坐一日如弹指顷，尚言恐有走漏，愧古人多矣，其真诣如此。

光绪癸卯年已八十，众讲开期弘法，登坛乞戒者五百馀人，极一时法会之盛。

丙午七月，偶患疾，延医视之。

定笑曰：“我本无病，奚用药为？

”犹兀坐自若。

高居士者，本五戒弟子，辞之他往。

定曰：“勿去，恐汝回时不及见。

”或以为戏言。

至八月三日，有请益者，初不之答，哀恳再三，乃厉声曰: “汝真欲参禅，祗须到底毋懈，若中道而返，前功尽弃。

”言词痛切，闻者堕泪。

明日五鼓，呼侍者扶起，端坐至日午，头稍低侧。

或呼曰：“老宿平时脊梁如铁，今何乃尔？

”定闻，即举头，泊然而寂。

清光绪三十二年八月四日也。

寿八十三，腊五十有五，坐五十二夏。

茶毗火灭，远见其面目如常，俨然入定。

近视则薪尽无馀，获舍利无数，塔于五峰山之阳。

生平教人真参实悟，不贵口头利滑，偶拈古人论说，皆得其要。

尝游普陀，与一座主论“二六时中，安身立命”之处。

喟然叹曰：“真妄相待，纵饶證真，亦是对待边事，岂究竟耶？

”闻者感服。

弟子慈本，状其行事，乞释敬安为之铭。