道琛（一○八六——一一五三），俗姓彭，温州乐清（今浙江乐清）人。

年十八受具戒，学于息庵。

会高宗幸温州，建资福院，丞相吕颐浩以道琛应诏。

前后三坐道场，化缘不衰。

晚主南湖，为第八代祖师。

绍兴二十三年卒，年六十八。

谥曰圆辩。

见《补续高僧传》卷三，《释门正统》卷七。

道琛。

温之乐清彭氏子。

母梦紫气萦身而生。

年十八具戒。

学教于息庵。

微言妙旨。

一闻便领。

归乡弘法。

适高宗幸永嘉。

有旨。

以林灵素故居。

为资福院。

丞相吕颐浩。

以师应诏。

凡前后三坐道场。

化缘不衰。

于禅定中。

见四明垂示。

行法华忏。

感普贤放光。

自是慧辩益进。

一日讲至六罗汉义。

学者请说。

斥之曰。

小乘法相。

说之何益。

当为说经王义。

联翩三日。

一语无重。

以绍兴二十三年示寂。

说偈曰。

唯心净土。

本无迷悟。

一念不生。

即入初住。

谥曰圆辩。

师高德硕行。

与雪窦大圆。

育王谌二禅师。

为道交。

二老深敬之。

实有以动之。

不徒辩说而已。

师居山匮粮。

尝以僧伽梨。

质米于市。

夜见流先煜煜。

送还光乃已。

苦无水。

指工凿之。

泉随凿涌。

乐清江岸。

每以颓倒为患。

咸谓鬼物所衅。

师为神授戒。

后遂凝然无恙。

其将主南湖也。

门人清顺。

梦延庆诸祖来谒。

侍者持位图于傍。

而缺第八。

顺指问之。

对曰。

汝师将补其处。

及后居南湖。

果第八世。

噫。

岂偶然哉。

释道琛，赐号“圆辩”。

姓彭氏，乐清人也。

母梦紫气萦身而生，年十八具戒，初学律仪，未几，去从息庵于法明，微言妙旨，一闻便领。

后至南湖依圆照，既归乡，出主广济，十二年迁广慈。

宋建炎三年，车驾幸永嘉，有旨以林灵素故居为资福院，丞相吕颐浩以琛应诏。

尝以僧伽黎质米于市，夜见流光煜煜，旦即奉还。

山居无水，指工凿井，得古砖，有天康字，泉涌其下。

尝专修念佛三昧，忽感悟曰：“唯心净土，一而已矣。

良以弥陀悟我心之宝刹，我心具弥陀之乐邦。

虽远而近，不逾一念。

虽近而远，过十万亿。

譬如青天皓月，影临万水，水不上升，月不下降，水月一际，自然照映。

”偶于定中见一老宿，顾谓之曰：“吾四明也。

”便惊，喜作礼曰：“琛于一家习气法相，未能通达，乞垂指教。

”尊者首肯之。

及觉，心地豁然，自是言教观者皆禀为正则。

宋绍兴十二年，圆照退老，举琛以代，寺经虏寇焚荡之馀，琛诚心感格，施者自归。

岁月之间，栋宇悉备。

因行法华三昧，感生异光，慧辩益弘。

郡大旱，请祷雨，琛以时政苛猛为言，守大感寤，出囚徒数百人，是夕大雨。

有久病，为说法施食，病多愈。

与雪窦大圆禅师道交最深。

尝为说经王义及六即义，联翩三日，一语不重。

绍兴三十三年十二月十六日，集众讽经，昼夜不绝。

众闻异香盈室，乃沐浴更衣，书偈曰：“唯心净土，本无迷悟。

一念不生，即入初住。

”令讽《安乐行》，未终，嗒然坐亡。

留龛弥月，颜体如生。

葬于崇法塔侧。

释妙堪（一一七七～一二四八），号笑翁，四明（今浙江宁波）人。俗姓毛。得法于天童无用禅师。历住妙胜、金文、光笑、报恩、雪峰、灵隐、净慈诸名刹。理宗淳祐八年卒，年七十二。事见《释氏稽古略》卷四、《佛祖纲目》卷九。今录偈二首。

妙堪。

号笑翁。

慈溪毛氏子。

广颡平顶。

骨气清豪。

从野庵道钦受学。

以广记多闻称。

后一力参究。

依息庵观于金山。

又走灵隐。

见松源。

皆不契。

时无用居天童。

径造其室。

用问曰。

行脚僧游山僧。

曰。

行脚僧。

用曰。

如何是行脚事。

提坐具便摵。

用曰。

此僧敢来这里持虎须。

俾参堂。

一日用举狗子无佛性话。

才儗开口。

用以竹篦劈口打。

应声呈偈曰。

大涂毒鼓。

轰天震地。

转脑回头。

横尸万里。

用颔之。

俾侍香。

寻命分座出世。

凡十坐道场。

皆海内名刹。

三被诏旨。

并诸名公卿推挽。

不得已而后就也。

虽荷禅宗重寄。

而不以其道自封。

其于佛浅深之说。

无不融了。

世出世法。

无不兼弘。

常曰。

于心有取舍。

识情未尽见。

法有彼此。

智眼未明。

天台旧无律宗。

居报恩也。

与大卿齐公议。

合十寺为大刹。

筑戒坛。

命负毗尼学者。

倡开遮持犯之法。

风励新学。

台始行南山宗也。

居灵隐。

山门逼近屠沽。

堪撒其庐。

揭关飞来峰外。

以限喧寂。

曰。

不可使旃陀罗气薰秽三宝也。

荆湖总臣。

以国乏用。

奏僧道得以出赀。

买紫衣师号。

俾领住持。

闻之叹曰。

苟如是。

则千金之子。

皆可主法。

我道危矣。

因抗疏。

且致书秉钧轴者。

其议遂寝。

诏徙天童。

力辞。

东归翠岩。

筑室。

奉先世香火。

育王虚席。

有旨起师。

再辞。

不许。

乃奉诏。

表章大觉。

祖述妙喜。

秩然有序。

未几。

复下天童之命。

大参赵公。

请主净慈。

皆固辞谢之。

俄示疾。

书遗表。

作寺丞张公书通守。

永嘉曹公来问疾。

从容叙世契移顷。

书偈曰。

业镜高悬。

七十二年。

一搥击碎。

大道坦然。

置笔泊然而逝。

禅师出四明毛氏。名妙堪。号笑翁。十岁授以世典。过目成诵。不悦也。乃从野庵钦。潜心释训。竟为大僧。受无用全禅师之嘱。住后以持纲不屈。声达朝廷。朝廷屡以名山居堪。堪去就自若淡如也。一时争慕之。堪初参松源于灵隐不契。偶禅者读全无用自赞曰。匙挑不上个村夫。文墨胸中一点无。曾把虚空揣出骨。恶声赢得满江湖。堪悚然欲见全。未及发。会全公访灵隐。堪心幸之。松源引座。全乃曰。适来松源和尚。举竹篦话。令天童纳败缺。诸人要知么。听取一颂。黑漆竹篦握起。迅雷不及掩耳。德山临济茫然。懵底如何插嘴。堪于此信入。即随至天童。告香入室。全公以赵州无字徵堪。堪拟对。全骤击之。堪大悟曰。大涂毒鼓。轰天震地。转脑回头。横尸万里。全公可之。堪后出世妙胜。迁金文。又广孝。始终不务姑息。诚感徵应。绍兴乙亥。祷雨。有司欲援徽宗事例。以道居僧之左。而尊其符水之术。堪力言不可。遂退归雪窦。天竟不雨。童叟谣曰。以右为左。天曰不可。四月五月。池潭起火。闻于朝。复旧序。雨乃大通。卫藩遂以台山报恩请堪。堪以台山旧无律宗。乃议十寺为坛。弘施毗尼。于是四众云合。化行南国。乃至屠父行慈。狗盗弭节。奉诏住虎丘。未几升灵隐。卫王特建大慈寺。请堪为开山首祖。既而退隐上柏。台郡陈使君。邀居瑞岩。居无何。又迁江心寺。乃淳熙壬寅年也。当是时。孝宗留神内典。常制圆觉楞严经注。普赐文臣。又尝召对诸禅宗。如佛照光者。出入禁廷。以内观堂。为禅师邸。甚盛典也。俄有奏。令僧道买紫衣师号。为大刹住持。堪骇叹曰。审是。则商贾皆可主法耶。吾道危矣。即诣阙抗疏。切直数千言。议寝。绍熙癸丑年。佛照再赴寿皇诏。而育王席虚。以堪补之。堪历主名坊。机不虚发。深怜根有利钝。而法无小大。尝以颂示诸学流曰。车牛脑后痛加鞭。弃却黄金抱碌砖。逐恶随邪至今日。即非心佛错流传。又曰。觉城东际老婆婆。白发𣯶𣯶意气多。与佛同生嫌见佛。恶人无柰恶人何。又曰。柳毅传书只自知。得便宜是落便宜。亲生爱子都抛却。痛惜深怜乞养儿。犹以柬致石鼓夷曰。先师法道。惟我与公。我既日就衰颓。无足道者。公今应迹灵隐。利生接物。去就当如秋叶春云。任缘聚散。凡与公卿贵人相见。务翻其窠窟。绝其偷心。若稍有院子。一念挂在胸次。模棱苟合。便成流俗阿师。虽为万指住持。何足贵也。词甚激切。庆元庚申春。书遗表上达。并作短语。挽张寺丞主后事。乃趺坐白众曰。业镜高悬。七十二年。一锤粉碎。大道坦然。再与曹通守诀别。敛目而逝。其僧腊六十也。后嗣无文灿。灿付愚叟鉴。鉴闽人。有实德。元世祖诏住攴提。赐号通悟明印。明印去妙喜。其世有五。 赞曰。硕果不食。厥功伟也。当南迁后。司衡多建中之馀。至今方外。以市名职。吾道微矣。公乃毅然拨乱。而反之正。功孰大焉。谓之硕果非耶。殊不知浩然纲领之节。又原于妙喜云。

释妙堪，字笑翁。

姓毛氏，四明人也。

广颡平顶，骨清气寒。

从野庵道钦受释学，依息庵观于金山，参松源岳于灵隐，皆无所契。

时无用居天童，径造其室。

用问之曰: “行脚耶？

游山耶？

”曰：“行脚耳。

”乃使参堂室中，常示狗子无佛性语。

一日拟议间，用以竹篦劈之，堪应声呈偈曰：“大荼毒鼓，轰天震地。

转脑回头，横尸万里。

”无用颔之，即命侍香。

已而报恩约公，礼之分座。

太守程公请主妙胜，迁金文，移光孝。

寻以卫王堂牒，除台之报恩。

天台旧无律宗。

堪与大卿齐公议，合十寺为大刹，筑坛场，命负毗尼学者。

倡开遮持犯之法，风励新学。

闽帅王公请居雪峰。

未几，诏住灵隐，嫌偪近屠沽，撤其庐，揭关飞来峰外避之。

卫王以大慈完美，力请开山，允之。

及王薨，乃庵居上柏。

台州使君陈公以瑞严邀堪。

无何，江心牒至，监丞使公，强之乃起净慈，诏下，固辞不获。

大参余公书来言：不可重违君命。

明年，荆湖总臣奏令天下僧众入訾，请紫衣封号者许之。

堪独忧焉，慨然谓所知曰：“朝廷果如是，则千金之子，皆得主法，吾道殆矣。

”乃奏疏论之，其事遂寝。

终宋之世，法之不坏，堪之力也。

诏徙天童，辞而东归。

翠岩育王虚席，有旨起堪，再辞不允。

天童书至，大参赵公请主净慈，谢之以疾。

俄书遗表，草启与张公，请主后事。

通守永嘉曹公来问疾，犹从容叙世次。

顷之，书偈曰：“业镜高悬，七十二年。

一槌击碎，大道坦然。

”掷笔而寂。

【生卒】：1178—1249 【介绍】： 宋僧。隆庆府梓潼人，俗姓雍氏，字无准。九岁出家，无资薙发，人称“乌头子”。游天台、雁荡，历住清凉、焦山、雪窦、育王等寺。理宗尝召入慈明殿说法，赐号佛鉴禅师。淳祐中，书遗表遗书及偈而逝。

释师范（一一七七～一二四九）（生年据《语录》卷二），号无准，赐号佛鉴，俗姓雍，梓潼（今属四川）人。

九岁出家，光宗绍熙五年（一一九四）受具戒。

六年，至成都，遇瞎堂高弟尧首座，请益坐堂之法。

同年秋出峡，至荆南见玉泉俨。

七年，见保宁无用全、金山退庵奇。

又至四明，依育王秀岩瑞。

后至钱塘，见松源岳于灵隐，往来南山，屡入肯堂充室，栖迟此山六年。

继至吴门谒万寿无證修，又往西华秀峰依破庵先，往华藏依遁庵演。

三年复还灵隐。

时破庵居第一座，侍破庵开山广惠，三年散席，同登径山。

又三年，偕破庵过天童扫密庵塔，留天童依息庵观，又返径山。

破庵死，访旧友云窠岩于穹窿，并随之迁瑞光，皆为首座。

宁宗嘉定十三年（一二二○），入住庆元府清凉寺开法。

居三年，移住镇江焦山普济寺。

又迁庆元府雪窦山资圣寺、阿育王山广利寺。

理宗绍定五年（一二三二），诏住临安府兴圣万寿寺。

淳祐九年卒。

为南岳下十九世，破庵祖先禅师法嗣。

有《无准师范禅师语录》六卷，收入《续藏经》。

事见《语录》及所附粲无文撰《径山无准禅师行状》、《后村先生大全集》卷一六二《径山佛鉴禅师墓志铭》。

　释师范诗，以辑自《语录》的偈颂及《语录》中单编的颂古、偈颂、赞等编为三卷。

辑自他书者附于卷末。

师范（一一七八——一二四九），字无准，俗姓雍，梓潼（今四川梓潼）人。年九岁，依阴平山道钦出家。绍熙五年始具戒游成都，谒于老僧尧和尚，有省。出游广浙，谒佛照于育王，人称乌头子。侍破庵居灵隐，大悟。同月石溪游天台、雁荡，历住清凉、焦山、阿育王，移住径山。召入大内说法称旨，赐金襕衣，加号佛鉴禅师。淳祐八年，筑室明月池上，榜曰「退耕」。次年三月，书遗表及偈而卒，年七十二。其弟子编有《无准师范禅师语录》五卷、《无准和尚奏对语录》一卷，今存。见刘克庄《后村大全集》卷一六二《径山佛鉴禅师塔铭》，《补续高僧传》卷一一，《新续高僧传四集》卷一五。

释师范字无准。蜀之梓潼雍氏子也。年九岁依阴平山道钦和尚出家。读书过目成诵。南宋绍熙六年始腰包游于成都正法寺。请益尧和尚坐禅工夫。尧曰。禅是何物。坐的是谁。师于是昼夜体究。一日如厕。因提前话有省。明年出游广浙谒佛照于育王。照问。何处人。曰剑州。又问。带得剑来么。师便喝。佛照笑曰。这乌头子也乱做。师贫无资薙发。故人目之曰乌头子。破庵居灵隐。师侍次时有一道者问破庵。猢狲子捉不住奈何。破庵曰。用捉作么。如风吹水自然成文。师于言下大悟。未几同月石溪公游天台雁宕。时雪峰云和尚住瑞岩留师分座。夜梦一伟人。手持把茅授与师。次日明州清凉寺专使迎师。方入院见伽蓝神牌书茅姓。然其衣冠与梦所见无异。住三年迁焦山次雪窦。又奉旨领主阿育王。久之补双径。无何召入大内修政殿说法称旨。赐金襕衣加佛鉴禅师之号。师住径山。其殿宇两遭回录。皆两复新之。又去寺四十里筑室百楹接待云水。额曰万年正续。次于其西数百步结庵。为归藏之所。又建重阁其上藏朝延所赐御翰。师之先世居蜀。遇乱绝嗣。乃于山中设祠祀俗之祖父。事闻于朝赐额曰圆照。以徵其孝思。宋淳祐戊申乃筑室明月池上。榜曰退耕。是年三月旦日疾作。遂升座谓众曰。山僧既老且病。无力与诸人东语西话。今勉强出来。将从前说不到的。尽情向诸人抖擞去也。遂起身抖衣曰。是多少。便归方丈。十五日集众亲书遗表遗书数十言。而与客言笑谐谑如平时。至夜书偈曰。来时空索索。去也赤条条。更要问端的。天台有石桥。移顷而逝。停龛二七日。遗表上闻。帝遣中使降香赐弊帛。奉全身塔于圆照。

师范。梓潼雍氏子。九岁依阴平山道钦出家。经书过目成诵。绍熙五年冬。登具戒。明年。成都坐夏。遇老宿名尧者。范请益坐禅之法。尧曰。禅是何物。坐是何人。范受其语。昼夜体究。一日如厕提前话。有省。遂出蜀。谒佛炤于育王。炤问何处人。曰。剑州人。炤曰。将得剑来否。范随声便喝。炤笑曰。这乌头子乱做。范懒剃发长故。佛炤室中。尝以乌头子呼之。久之。欲观台雁。拉石溪月公同往。至瑞岩。时云巢领住持事。留分座。忽夜。梦伟衣冠者。持把茅见授。翼日。明州清凉专使至。师受请入院。见所设伽蓝神。茅其姓衣冠。与所梦无异云。上堂。遂为破庵拈香。以示法切得旨深也。嗣迁焦山雪窦。被旨移育王。住径山。最久。虽两丁火厄。而旋复旧观。号法席全盛。理宗尝召师。入慈明殿。升座说法。上亲御垂听大悦。赐佛鉴禅师号。并金襕僧伽黎。淳祐戊申秋。筑室明月池上。榜曰退耕。乞老于朝。而旧疾适作。三月旦升堂别众。至十五日。区画后事。亲遗表。及遗书十数封。言笑如平时。其徒以遗偈为请。乃执笔疾书云。来时空索索。去亦赤条条。更要问端的。天台有石桥。移项而逝。

无准禅师者。讳师范。蜀都雍氏子也。九岁依阴平山沙门。试经。目不遗炤绍。熙五年。具戒访道。乃求坐禅诀于老宿尧公。有信入。即出峡。谒佛炤光禅师。光曰。生缘何处。对曰。剑州。曰。带得剑来么。师便喝。光笑曰。者乌头子也乱做。又过灵隐。参密庵禅师。密庵不易见乃入破庵先首座之室。先与语。阴奇之。一日要师游石笋庵。有道者问。胡狲子捉不住时如何。先答曰。如风吹水自然成纹。师恍然大彻。失声曰。诺。先大喜而归。师遂事先公。赴穹窿。盖先以师深得玄要主宾之旨。可倚重正宗也。先公移居卧龙。师辞。游天台。寻开法明州清凉。以香酬破庵先公。于是吴越知名。师初寓瑞岩。梦伟衣冠者持茅授。师及至清凉。见伽蓝像。即向所梦者也。茅乃神之姓焉。三年迁焦山。次三年迁雪窦。有大名者皆归之。乃示众曰。面面相看。眼眼厮觑。衣外别传。有甚凭据。到却门前刹竿著。凤栖不在梧桐树。又曰。[一/几][一/几]地思量。无可得思量。无可思量处。真个好思量。大庾岭头逢六祖。鳌山店上见曾郎。又曰。贼火相逢恰五更。现成赃物不须争。暗中多少都分了。天晓依然各自行。又曰。日面月面突出难辨。拟欲抬眸空中两片。师居雪窦三年。诏补育王。又三年。住径山。居无何。径山燬。知事者惧。师引咎自归。一众咸安。师整顿荒基。说法如故。仍请希叟为副寺。退耕为监院。别山智为化主。雪岩钦为座元。未久寺成。朝旨召入慈明殿升座。师举宾头卢尊者赴阿育王宫因缘。乃曰。君王一语出如纶。尊者眉毛八字分四海风清烟浪静。碧天无际水无垠。上大悦。赐金纹袈裟。号佛鉴禅师。六年径山复燬燬之夕。风雨暴作。师端座别舍。漠然不问。且笑且吟曰。雨散云收后。崔嵬数百峰。王维虽妙手。难落笔头踪。仍结茅安众。寺复成。又去四十里。别筑万年。正续以憩。云水不远。复建精舍为归藏所。藏前后所赐宸翰。敝室左右奉祖师。与先世香火。或期诞讳。必为饭僧佛事。以赞冥福。盖蜀乱。师之先祀绝矣。故祠之上。闻嘉叹赐。名圆炤庵。淳祐戊申。又小筑于明月池上。为退休计。师腊既高。纶音次序。存问不间。师惟历书古德机缘。谢对而已。或大宾过山。师独揭心宗要领。间咨南比国运。师俯首一默而已。己酉三月望。升座曰。山僧既老且病。无力得与诸人东语西话。今日勉强出来。从前所说。不到底尽情向诸人。面前抖擞了也。乃起抖衣曰。是多少。遂区嘱后事。复手书达上言别。上遣中使慰问后事。师曰来时空索索。去时赤条条。更欲问端的。天台有石桥。移顷而寂。塔于圆照庵。嫡嗣有雪岩钦禅师。 赞曰。南堂谓。师居五峰。法席之盛。不下妙喜时也。众多粮少。而重罹回禄。不无奔走四方之劳。想见其曲折。苟非以荷负正宗为心。则安能籧篨若此。呜呼南堂其知言矣。

释师范，字无准，梓潼雍氏子也。年九岁，依阴平山道钦出家，读书过目成诵。绍熙六年，始游成都，谒正法尧，问坐禅工夫，尧曰：“禅是何物？坐的是谁？”范于是昼夜体究。一日，偶提前话有省。明年，出游广浙，谒佛照于育王，照问：“何处人？”曰：“剑州。”又问：“带得剑来么？”范便喝。佛照笑曰：“这乌头子也乱做。”师贫，无资薙发，故人目之曰乌头子。破庵居灵隐，范侍次，有一道者问破庵：“猢狲子捉不住奈何？”庵曰：“用捉作么？如风吹水，自然成文。”范于言下大悟。未几，同月石溪公游天台雁宕，时雪峰云住瑞岩，留之分座，夜梦一伟人手持把茅，授与范。次日，明州清凉寺专使来迎，方入院，见伽蓝神牌书茅姓，其衣冠与梦所见无异。住三年迁焦山，次雪窦，复主阿育王，久之补双径。无何，召入大内修政殿，说法称旨，赐金襕衣，加“佛鉴禅师”之号。范住径山，其殿宇再燬于火，皆复新之。又去寺四十里，筑室百楹，额曰“万年正续”。次于其西数百步结庵，为归藏之所。又建重阁其上，藏朝延所赐御翰。其先世居蜀，遇乱绝嗣，乃于山中设祠，祀其所生祖父，事闻于朝，赐额曰“圆照”，以徵其孝思。宋淳祐戊申，筑室明月池上，榜曰“退耕”。是年三月旦日，疾作，遂升座谓众曰：“山僧既老且病，无力与诸人东语西语，今勉强出来，将从前说不到的尽情向诸人倾吐。”遂起身披衣曰：“是多少？”便归方丈。十五日，集众亲书遗表书数十言，而与客言笑如平时。至夜书偈曰：“来时空索索，去时赤条条。更要问端的，天台有石桥。”移顷而逝。停龛二七日，遗表上闻，帝遣中使降香，赐币帛，塔于圆照。