【生卒】：885—958 【介绍】： 五代僧。馀杭人，俗姓鲁。七岁即削发于新定智通院。南唐国君李昪迎住报恩禅院，署号净慧。卒谥大法眼。

【生卒】：885—958 俗姓鲁，余杭(今属浙江)人。五代时僧人。法眼宗创始人。7岁出家，20岁于越州开元寺受戒。先从育王寺希觉律师学律，后南游入闽，参长庆慧棱禅师及宣法大师，终往漳州罗汉寺学于桂琛，遂得法。晚年在金陵清凉山报恩禅院传法，深受南唐中主礼遇。周世宗显德五年(958)卒，谥“大法眼禅师”。《宋高僧传》卷一三、《景德传灯录》卷二四有传。有语录传世。《全唐诗》存诗1首，另《景德传灯录》、《唐诗纪事》等书中尚存其诗偈13首。《全唐诗外编》及《全唐诗续拾》收之。

禅师讳文益。馀杭鲁氏子。七龄秀发。依新定全伟律师落发。诣越州开元希觉律师。受具足戒。及觉公盛化四明。益往习毗尼。工文章。觉大奇之。俄辞去。初谒长庆棱道者。无所契悟。与善脩洪进。自漳州抵湖外。将发而雨。溪壮不可济。顾城隅有古寺。解包休于门下。雨不止。入堂。有老僧坐地炉。见益而曰。此行何之。曰行脚去。又问如何是行脚事。对曰不知。曰不知最亲。益疑之。三人者附火。举肇公语。至天地与我同根处。老僧又曰。山河大地与自己。是同是别。益曰同。琛竖两指。熟视曰。两个。即起去。益大惊。周行廊庑。读字额曰石山地藏。顾语脩辈曰。此老琛禅师也。意欲留止。语未卒。琛又至。雨已止。业已成行。琛送之问曰。上座寻常说。三界唯心。乃指庭下石曰。此石在心内。在心外。益曰在心内。琛笑曰。行脚人著甚来由。安块石在心头耶。益无以对之。乃俱求决择。寻皆出世。益住临川崇寿。僧子方者问曰。公久亲长庆。乃嗣地藏。何意哉。益曰。以不解长庆说。万象之中独露身故。子方举拂子示之。益曰。拨万象。不拨万象。子方曰。不拨万象。益曰。独露身𡁠。子方曰。拨万象。益云。万象之中𠰚。子方于是悟旨。叹曰。我几枉度此生。益谓门弟子曰。赵州曰。莫费力也。大好言语。何不仍旧去。世间法尚有门。佛法岂无门。自是不仍旧故。诸佛诸祖。秖于仍旧中得。如初夜钟。不见有丝毫异。得与么恰好。闻时无一声子闹。何以故。为及时节。无心曰死。且不是死。止于一切。祇为不仍旧。忽然非次闻时。诸人尽惊愕道。钟子怪鸣也。且如今日道。孟夏渐热。则不可。方隔一日。能校多少。向五月一日。道便成赚。须知校丝发不得。于方便中。向上座道不是时。盖为赚。所以不仍旧。宝公曰。暂时自肯不追寻。历劫何曾异今日。还会么。今日只是尘劫。但著衣吃饭。行住坐卧。晨参暮请。一切仍旧。便为无事人也。又曰。见道为本。明道为功。便能得大智慧力。若未得如此。三界可爱底事。直教去尽。才有纤毫。还应未可。祇如汝辈睡时。不瞋便喜。此是三界昏乱。习熟境界。不惺惺。便昏乱。盖缘汝辈杂乱所致。古人谓之夹幻金。即是真。其如矿何。若觑得彻骨彻髓。是汝辈力。脱未能如是。观察他什么。楼台殿阁。诸圣未必长把却汝手。汝未必依而行之。古今如此也。又曰。出家儿。但随时及节便得。寒即寒。热即热。欲识佛性义。当观时节因缘。古今方便不少。石头初看肇论。至会万物为己者。其唯圣人乎。则曰。圣人无己。靡所不己。乃作参同契。首言竺土大仙心。无过此语也。中间亦只寻常说话。夫欲会万物为自己去。盖尽大地无一法可见。已而又嘱曰。光阴莫虚度。所以告汝辈。但随时及节。便得。若也移时失候。即虚度光阴。于非色中作色解。于非色作色解。即是移时失候。且道色作非色解。还当得否。若与么会。便是没交涉。正是痴狂两头走。有什么用处。但守分过时好。尝指竹问僧曰。还见么。曰见。益曰。竹来眼里。眼到竹边。曰总不与么。益笑曰。死急作么。有偈曰。三界唯心。万法唯识。唯识唯心。眼声耳色。色不到耳。声何触眼。眼色耳声。万法成办。万法匪缘。岂观如幻。大地山河。谁坚谁变。周显德五年戊午七月十七日示疾。李国主驾至。慰问甚勤。闰月望。剃发沐浴。辞众讫。跏趺而化。颜貌久而如生。阅世七十有四。坐五十有四。夏公卿李建勋已下。素服奉全身。于江宁丹阳乡建塔。谥大法眼禅师。 赞曰。玄沙论三句。初无金银铜轮之语。不然。殆与教乘何异哉。琛公精深广大。唯以直下便见。拟成剩法为要。非三句所能管摄也。益以仍旧自处。以绝渗漏句为物。颇事边幅。而永明乃其的孙。岂所谓深山大泽。龙蛇所由生者耶。

姓鲁氏馀杭人。七龄即获依新定智通院全伟禅师削染。甫弱冠。从希觉律师。登具于越之开元寺。既而觉师。又以毗尼之道。盛化于鄮峰之育王寺。益仍听禀焉。未几南游。止长庆法会。俄偕友出湖湘。过漳浦遇罗汉琛公于地藏寺。琛公问云。上座何往。答行脚去。云行脚事作么生。答不知。云不知最亲切。益有省。遂求咨决于琛焉。 后至临川。州收请以崇寿院出世。茶筵罢。四众围绕升座。益谓众云。诸人既尽在此。山僧不可无语。聊为举古人一则现成公案去也。珍重。便下座。时有僧于座下出礼拜。益云好问著僧方欲伸问。次。益云。长老未开堂。不答话。 有子方上座。自长庆来。益举棱和尚偈。问云。作么生是万象之中独露身。子方举起拂子。益云。恁么会又争得。进云。和尚尊意如何。益云。唤什么作万象。进云。古人不拨万象。益云万象之中独露身。说什么拨不拨。子方悟。述偈投诚。 江南国主。承益教戒。迎住报恩禅院。署净慧号。上堂。古人道。我立地待汝构去。山僧今日坐地待汝构去。还有道理也。无。那个亲那个疏。试裁断看。 住清凉上堂。出家人但随时及节便得。寒即寒热即热。欲知佛性义。当观时节因缘。不见石头和尚因看肇论。便解道。竺土大仙心。东西密相付参同契语。岂不是会万物为己么。上座若能会万物为己去。尽大地无一法可见。后头道。光阴莫虚度。是古人恐尔移时失节。苦口叮咛如此。珍重。 显德五年戊午秋七月十七日示疾。闰月五日。剃澡毕集众告别。跏坐而逝。寿七十四。腊五十五。谥大法眼。塔全身于江宁县丹阳乡名无相。后主为文勒颂德。韩熙载铭。

释文益。

姓鲁氏。

馀杭人也。

年甫七龄挺然出俗。

削染于新定智通院。

依全伟禅伯。

弱年得形俱无作法于越州开元寺。

于时谢俗累以拂衣。

出樊笼而矫翼。

属律匠希觉师盛化其徒于鄮山育王寺。

甚得持犯之趣又游文雅之场。

觉师许命为我门之游夏也。

寻则玄机一发杂务俱损。

振锡南游止长庆禅师法会。

已决疑滞。

更约伴西出湖湘尔日暴雨不进。

暂望西院寄度信宿。

避溪涨之患耳。

遂参宣法大师。

曾住漳浦罗汉。

闽人止呼罗汉。

罗汉素知益在长庆颖脱。

锐意接之。

唱导之由玄沙与雪峰血脉殊异。

益疑山顿摧正路斯得。

欣欣然挂囊栖止。

变涂回轨确乎不拔。

寻游方却抵临川。

邦伯命居崇寿。

四远之僧求益者不减千计。

江南国主李氏始祖知重迎住报恩禅院。

署号净慧。

厥后微言欲绝大梦谁醒。

既传法而有归。

亦同凡而示灭。

以周显德五年戊午岁秋七月十七日有恙。

国主纡于方丈问疾。

闰月五日剃发澡身与众言别。

加趺而尽颜貌如生。

俗年七十四。

腊五十五。

私谥曰大法眼。

塔号无相。

俾城下僧寺具威仪礼迎。

引奉全身于江宁县丹阳乡起塔焉。

益好为文笔。

特慕支汤之体。

时作偈颂真赞。

别形纂录。

法嗣弟子天台德韶慧明漳州智依钟山道钦润州光逸吉州文遂江南后主。

为碑颂德。

韩熙载撰塔铭云。

【生卒】：899—971 【介绍】： 五代时僧。

雍州人。

俗姓刘。

七岁出家，十八受戒于怀晖，通习经书。

历游诸方，自苏州往天台、四明诸山栖息。

曾与天台德韶同参法眼文益。

旋住杭州水心寺，诵《法华经》无分昼夜。

吴越王钱弘俶心事之。

曾欲焚身、投江以供养，皆未果。

晚住杭州真身宝塔寺。

雍州刘氏子。

母张氏。

感异梦娠。

岩生七年出家从高安禅师薙落。

年十八进具。

自尔游历诸方。

而天台四明之胜。

尤所研玩。

既与德韶禅师。

共决凝滞于临川之益公。

遂阁锡钱唐西湖上真身宝塔寺。

课诵法华妙经。

无怠昼夜。

俄莲华开庭宇间。

人以为精诚所感云。

建隆二年。

誓效药王焚身供养。

吴越钱氏笃敬之。

固留乃止。

又尝趋曹娥江自溺。

以饱鳞互。

会渔者拯之以出。

卒无恙。

固徙越之法华山。

复召居杭之上方净院。

开宝四年七月。

忽作偈累篇。

示门人曰。

吾平生诵经。

满二万部。

所愿以生安养也。

今其可矣。

竟坐逝。

寿七十三。

腊五十五。

丧费悉给王府。

茶毗获舍利。

函寘之影堂中。

垂不朽。

释绍岩。

俗姓刘。

雍州人也。

母张氏始娠梦寤甚奇。

及生也神姿瑰伟。

至长也器度宏深。

七岁苦求出家于高安禅师。

十八进具于怀晖律师。

凡百经书览同温习。

自是游诸方圣迹。

洎入吴会栖息天台四明山。

与德韶禅师共决疑滞于临川益公。

遂于钱塘湖水心寺挂锡。

恒讽持法华经无昼夜。

俄感陆地庭间生莲华。

举城人瞻瞩。

岩亟命搴而蹂之。

以建隆二年辛酉。

经愿云满誓同药王。

焚身以供养。

时汉南国王钱氏。

笃重归心苦留乃止。

寻潜遁投身曹娥江。

用饲鱼腹。

会有渔者拯之。

云有神人扶足求溺弗可。

衣敷水面而惊涛迅激。

岩如坐宝台。

然。

水火二缘俱为未济。

恒怏惋其怀。

乃于越法华山安置。

续召于杭塔寺造上方净院以居之。

开宝四年七月有疾不求药石。

作偈累篇示门徒曰。

吾诵经二万部。

决以安养为期。

跏趺坐亡。

享龄七十三。

法腊五十五。

丧事官供茶毗于龙井山。

获舍利无算。

遗骨若玉莹然。

遂收合作石函寘于影堂。

大宁军节度使赠太师孙承祐为碑纪述焉。

【生卒】：?—961 【介绍】： 五代时僧。蒲津人，俗姓武。少诣临川，僧净慧一见以为法器。后又谒法眼禅师文益。寻结庐衢州古寺，阅《大藏经》。后周世宗显德初，钱俶迎入西府，受菩萨戒，赐号慈化定慧禅师，居慧日永明院。

师名道潜。河中府人。姓武氏。初谒清凉法眼。一见异之。许入室。一日问曰。子参请外看甚么经。师曰。华严。法眼曰。总别同异成坏六相是何门摄。师曰。世出世间一切法皆具六相。法眼曰。空具六相否。师不能答。法眼曰。子却问我。师如语而问。法眼曰。空。师言下开悟。法眼曰。子作么生会。师云。空。法眼然之。后因四众士女入寺。法眼曰。律中道隔壁闻钗钏声即名破戒。今睹金银朱紫杂遝。是破戒否。师曰。好个入路。法眼曰。子向后有五百毳徒。而为王侯所重在。师寻辞往三衢古寺阅藏经。钱忠懿王命入府受菩萨戒。署慈化定慧之号。周显德元年。建慧日永明寺。请师居之。为开山始祖。众常五百。果符法眼之记。永明至宋改名净慈。 赞曰。 嶷嶷法器　　孕灵河嵩　　空华严相　　绍法眼宗 名闻霸府　　冕玉致恭　　永明祖令　　杲日当空

蒲津武氏子。

美容姿。

躯干颀硕。

匈有七黑子。

若魁斗幼依中条山栖岩大通院真寂禅师。

薙染。

既明戒检。

入雁门五台山睹文殊大士。

自尔遍历禅会。

及见临川崇寿益禅师。

顿了心地。

阅藏典于衢之古刹。

而文殊复现妙相于宴坐中。

及诣鄞礼育王塔。

见舍利红色。

行悬钟外。

潜悲喜交集。

于是光文大师汇征请于山斋。

行普贤忏法三七日。

感遍吉降瑞。

其所御象鼻。

枕道场所。

吴越王钱氏迎之入府。

授菩萨戒造大伽蓝。

慧日永明。

以居之。

仍宠以慈化定慧禅师之号。

月别给俸示优礼也。

建隆二年辛酉九月十八日示疾而终。

将入棺。

白光昼发。

十月茶毗于龙井。

收舍利无算。

有屠者。

自以罪恶不可忏悔。

展襟向火聚。

请求不得。

则死于火。

斯须获七粒。

开宝庚午。

天台韶国师。

建塔以葬。

癸酉塔顶时起白光。

其机缘语句具载传灯录。

【生卒】：904—976 字冲玄，俗姓王，润州丹阳(今江苏丹阳)人，迁居余杭(今属浙江)。

早年曾为余杭库吏、华亭镇将。

28岁于杭州龙册寺出家，后至天台山，嗣法眼宗僧人德韶。

广顺二年(952)，住持明州雪窦寺。

建隆元年(960)，吴越王钱俶请其住杭州灵隐新寺。

次年，移住永明寺，赐号智觉禅师。

曾奉诏创建六和塔。

开宝八年(976)十二月卒。

《宋高僧传》卷二八、《景德传灯录》卷二六、《十国春秋》卷八九有传。

其诗多宣扬禅理、歌咏禅居生活。

《天台集》、《宝庆会稽续志》、《吟窗杂录》、《宋高僧诗选》、《瀛奎律髓》、《高僧山居诗》等书中存其诗80余首，《全唐诗外编》及《全唐诗续拾》收之。

【生卒】：904—975 【介绍】： 宋僧。杭州人，俗姓王，字仲玄，号抱一子。弃吏出家，吴越时住永明寺。雅好诗道。宋开宝间卒，赐号智觉禅师。有《宗镜录》、《感通赋》、《万善同归录》等。

释延寿（九○四～九七五），俗姓王，字仲玄（又作冲玄、冲立），号抱一子。

馀杭（今浙江杭州）人。

年二十八为华亭镇将时，弃吏出家。

初礼龙册寺翠岩参禅师，寻谒天台山德韶国师，德韶一见而深器之。

先住明州雪窦山。

太祖建隆元年（九六○），吴越王钱俶请入居灵隐山新寺。

明年，迁永明寺，居十五载。

著述颇丰，有诗偈赋咏凡千万言，流播海外。

高丽国王遣使赍书，叙弟子之礼。

开宝八年卒，年七十二。

赐号智觉禅师。

徽宗崇宁间追谥宗照（《咸淳临安志》卷七○）。

《景德传灯录》卷二六、《宋高僧传》卷二八、《禅林僧宝传》卷九、《五灯会元》卷一○、《佛祖统纪》卷二六、《释氏稽古略》卷三、《咸淳临安志》卷七○有传。

　延寿诗，以《慧日永明智觉寿禅师山居诗》（清光绪十一年江北刻经处本）为底本，参校明释正勉、释性𣻢合辑之《古今禅藻集》（简称《禅藻集》）。

另从《景德传灯录》、《五灯会元》、《增广圣宋高僧诗选》、《嘉泰会稽志续志》等书辑得诗、偈若干，附于卷末。

延寿字冲立，号抱一子，杭州人。弃吏出家，吴越忠懿王延住永明寺。著《宗镜录》。宋开宝八年入灭。诗一首。(《全唐诗》无延寿诗)

延寿（九○四——九七五），字冲玄，馀杭（今属浙江杭州）王氏子。年二十八，为华亭镇将，礼龙册寺万翠岩参禅师为师。寻往天台谒诏国禅师，一见而深器之。吴越王钱俶请开山灵隐新寺，明年迁永明寺，赐号智觉禅师，众盈二千。延寿在永明寺十五年，度弟子一千七百人。著《宗镜录》一百卷，诗偈赋咏凡千万言，播于海外，高丽国王与叙弟子之礼。开宝八年十二月寂灭，年七十二。事见《五灯会元》卷一○，《佛祖通纪》卷二六，《佛祖通载》卷二六，《释氏稽古略》卷三。

延寿字冲立。俗姓王氏。馀杭人。年十六。献齐天赋于吴越忠懿王。年二十八。为华亭镇将。以官钱放生坐死。获赦。遂出家。住天台智者岩天柱寺。宋建隆元年。忠懿王命主灵隐寺。后迁永明道场。赐号智觉禅师。开宝八年卒。年七十二。谥永明宗照大师。

智觉禅师者。讳延寿。馀杭王氏子。自其儿稚。知敬佛乘。及冠日一食。诵法华经。五行俱下。诵六十日而毕。有羊群跪而听。年二十八。为华亭镇将。尝舟而归钱塘。见渔船万尾戢戢。恻然意折。以钱易之。放于江。裂缝掖。投翠嵓永明禅师岑公。学出世法。会岑迁止龙𠕋寺。吴越文穆王。闻其风悦慕。听其弃家。为剃发。自受具。衣不缯纩。食无重味。持头陀行。尝习定天台天柱峰之下。有乌类尺鴳巢衣襵中。时韶国师眼目出间。北面而师事之。韶曰。汝与元帅有缘。它日大作佛事。惜吾不及见耳。初说法于雪窦山。建隆元年。忠懿王移之。于灵隐新寺。为第一世。明年又移之。于永明寺。为第二世。众至二千人。时号慈氏下生。指法以佛祖之语为铨准。曰迦叶波初闻偈曰。诸法从缘生。诸法从缘灭。我师大沙门。尝作如是说。此佛祖骨髓也。龙胜曰。无物从缘生。无物从缘灭。起唯诸缘起。灭唯诸缘灭。乃知色生时但是空生。色灭时但是空灭。譬如风性本不动。以缘起故动。傥风本性动。则宁有静时哉。密室中若有风。风何不动。若无风遇缘即起。非特风为然。一切法皆然。维摩谓文殊师利曰。不来相而来。不见相而见。文殊乃曰。如是居士。若来已更不来。若去已更不去。所以者何。来者无所从来。去者无所至。所可见者。更不可见。此缘起无生之旨也。僧问。长沙偈曰。学道之人未识真。只为从来认识神。无始时来生死本。痴人唤作本来人。岂离识性别有真心耶。智觉曰。如来世尊于首楞严会上。为阿难拣别详矣。而汝犹故不信。阿难以推穷。寻逐者为心。遭佛呵之。推穷寻逐者识也。若以识法随相。行则烦恼。名识不名心也。意者忆也。忆想前境。起于妄。并是妄识。不干心事。心非有无。有无不染。心非垢净。垢净不污。乃至迷悟凡圣。行住坐卧。并是妄识非心也。心本不生。今亦不灭。若知自心如此。于诸佛亦然。故维摩曰。直心是道场。无虚假故。智觉以一代时教。流传此土。不见大全。而天台贤首慈恩。性相三宗。又互相矛盾。乃为重阁。馆三宗知法比丘。更相设难。至波险处。以心宗旨要。折中之。因集方等秘经六十部。西天此土。圣贤之语三百家。以佐三宗之义。为一百卷。号宗镜录。天下学者传诵焉。僧问。如和尚所论宗镜。唯立一心之旨。能摄无量法门。此心含一切法耶。生一切法耶。若生者。是自生欤。从他而生欤。共生无因而生欤。答曰。此心不纵不横。非他非自。何以知之。若言含一切法。即是横。若言生一切法。即是纵。若言自生。则心岂复生心乎。若言他生。即不得自。矧曰有他乎。若言共生。则自他尚无有。以何为共哉。若言无因而生者。当思有因。尚不许言生。况曰无因哉。僧曰。审非四性所生。则世尊云何说。意根生意识。心如世𦘕师。无不从心造。然则岂非自生乎。又说心不孤起。必藉缘而起。有缘思生。无缘思不生。则岂非他生乎。又说。所言六触。因缘生六受。得一切法。然则岂非共生乎。又说。十二因缘。非佛天人修罗作。性自尔故。然则岂非无因而生乎。智觉笑曰。诸佛随缘差别。俯应群机。生善破恶。令入第一义谛。是四种悉檀。方便之语。如以空拳示小儿耳。岂有实法哉。僧曰。然则一切法是心否。曰若是即成二。僧曰。审尔则一切不立。俱非耶。曰非亦成二。汝岂不闻首楞严曰。我真文殊无是文殊。若有是者。则二文殊。然我今日。非无文殊。于中实无是非二相。僧曰。既无二相。宗一可乎。曰是非既乖大旨。一二还背圆宗。僧曰。如何用心。方称此旨。曰。境智俱亡。云何说契。僧曰。如是则言思道断。心智路绝矣。曰此亦强言。随他意转。虽欲隐形。而未忘迹。僧曰。如何得形迹俱忘。曰本无朕迹。云何说忘。僧曰。我知之矣。要当如人饮水。冷暖自知。当大悟时节。神而明之。曰我此门中。亦无迷悟。明与不明之理。撒手似君无一物。徒劳辛苦说千般。此事非上根大器。莫能荷担。先德曰。尽十方世界。觅一人为伴。无有也。又曰。止是一人承绍祖位。终无第二人。若未亲到。谩疲神思。借曰玄之又玄。妙之又妙。但是方便门中。旁赞助入之语。于自己分上。亲照之时。反视之。皆为魔说。虚妄浮心。多诸巧见。不能成就圆觉。但以形言迹。文彩生时。皆是执方便门。迷真实道。要须如百尺竿头。放身乃可耳。僧曰。愿乞最后一言。曰化人问幻士。谷响答泉声。欲达吾宗旨。泥牛水上行。又尝谓门弟子曰。夫佛祖正宗。则真唯识。才有信处。皆可为人。若论修證之门。则诸方皆云。功未齐于诸圣。且教中所。许初心菩萨。皆可比知。亦许约教而会。先以闻解信入。后以无思契同。若入信门。便登祖位。且约现今世间之事。众世界中。第一比知。第二现知。第三约教而知。第一比知者。且如即今有漏之身。夜皆有梦。梦中所见。好恶境界。忧喜宛然。觉来床上安眠。何曾是实。并是梦中意识。思想所为。则可比知。觉时之事。皆如梦中无实。夫过去未来现在。三世境界。元是第八阿赖耶识亲相分。唯是本识所变。若现在之境。是明了意识分别。若过去未来之境是独散意识。思惟梦觉之境虽殊。俱不出于意识。则唯心之旨。比况昭然。第二现知者。即是对事分明。不待立况。且如现见青白等物时。物本自虚。不言我青我白。皆是眼识分。与同时意识。计度分别。为青为白。以意辨为色。以言说为青。皆是意言。自妄安置。以六尘钝故。体不自立。名不自呼。一色既然。万法咸尔。皆无自性。悉是意言。故曰。万法本闲而人自闹。是以若有心起时。万境皆有。若空心起处。万境皆空。则空不自空。因心故空。有自不有。因心故有。既非空非有。则唯识唯心。若无于心。万法安寄。又如过去之境。何曾是有。随念起处。忽然现前。若想不生。境亦不现。此皆是众生日用。可以现知。不待功成。岂假修得。凡有心者。并可證知。故先德曰。如大根人。知唯识者。恒观自心。意言为境。此初观时。虽未成圣。分知意言。则是菩萨。第三约教而知者。大经云。三界唯心。万法唯识。此是所现本理。能诠正宗也。智觉乘大愿力。为震旦法施主。声被异国。高丽遣僧。航海问道。其国王投书。叙门弟子之礼。奉金丝织成伽梨。水精数珠。金澡瓶。等并僧三十六人。亲承印记。相继归本国。各化一方。以开宝八年乙亥十二月示疾。二十六日辰时。焚香告众。跏趺而化。明年正月六日。塔于大慈山。阅世七十有二。坐四十有二夏。 赞曰。予初读自行录。录其行事。日百八件。计其貌状。必枯悴尪劣。及见其𦘕像。凛然丰硕。眉目秀拔。气和如春。味其平生。如千江之月。研其说法。如禹之治水。孔子之闻韶。羿之射。王良之御。孙子之用兵。左丘明太史公之文章。呜呼。真乘悲愿而至者也。

生钱塘王氏。钱氏有两浙寿以胥史督军须。然质直。未尝妄语。日行坐诵法华。不辍口。属鄞之翠岩参公盛化。寿弃妻子。求剃染。既登戒习定于天台之天柱峰者九旬。有鸟类斥鴳。巢衣襵中。俄谒国师韶公。决择所见。徙居雪窦山。从忠懿王钱氏请。为众生行方等忏法。诵法华经计一万三千馀部。著宗镜万善同归等录。营造塔像。不可殚纪。高丽国王。远闻其誉。遣使致金缕织成袈裟。紫水精数珠。金澡罐等。 寿勤于训迪。而接物利生。尤所究意。然自灵隐徙居永明。举唱之繁。斯录一二。僧问如何是永明妙旨。寿云。更添香著云。谢师指示。寿云且喜勿交涉。因有偈曰。欲识永明。指门前一湖水。日照光明生。风吹波浪起。僧问成佛作祖。亦出不得六道轮回。亦出不得。未审出个甚么不得。寿云出汝问处不得。僧问如何是大圆镜。寿云破沙盆。开宝八年。终于所住。春秋七十二。腊三十七。葬于大慈山中。

师名延寿。

字冲元。

馀杭王氏。

少为华亭镇将。

以官钱放生。

坐死。

及市。

颜色不变。

文穆王异之。

放令出家。

居龙册寺。

执劳供众。

日唯一食。

长坐不卧。

得法于天台韶国师。

初住雪窦。

寻归西湖。

建隆二年。

忠懿王请为永明第二代。

居十五年。

众常二千。

署智觉号。

移天台。

所居夜施食朝放生。

六时散花行道。

日课一百八事。

未常暂废。

馀力诵法华经。

计一万三千部。

别号抱一子。

先是师于禅观中蒙观音大士以甘露灌口。

获大辩才。

著宗镜录百二十卷。

以会天台贤首慈恩异同之弊。

诗偈几千万言。

传播海外。

高丽国王致书叙弟子礼。

奉金线织成袈裟紫水晶数珠金澡瓶为献。

开宝八年示寂。

塔于净慈山。

赞曰。

佛无异法　　取舍不同　　我以一镜　　照彼三宗 甘露所灌　　渊流莫穷　　宜尔异国　　翕然向风

释延寿。

姓王。

本钱塘人也。

两浙有国。

时为吏督纳军须。

其性纯直口无二言。

诵彻法华经声不辍响。

属翠岩参公盛化。

寿舍妻孥削染登戒。

尝于台岭天柱峰九旬习定。

有鸟类尺鴳巢栖于衣襵中。

乃得韶禅师决择所见。

迁遁于雪窦山。

除诲人外瀑布前坐讽禅默衣无缯纩布襦卒岁。

食无重味野蔬断中。

汉南国王钱氏最所钦尚。

请寿行方等忏赎物类放生汎爱慈柔。

或非理相干颜貌不动。

诵法华计一万三千许部。

多励信人营造塔像。

自无贮畜雅好诗道。

著万善同归宗镜等录数千万言。

高丽国王览其录。

遣使遗金线织成袈裟紫水精数珠金澡罐等。

以开宝八年乙亥终于住寺。

春秋七十二。

法腊三十七。

葬于大慈山。

树亭志焉。

僧延寿。字冲玄。总角诵法华经。五行俱下。六旬而毕。投四明翠岩禅师出家。衣无缯纩食无重味。复往参韶国师发明心要。尝谓曰。汝与元帅有缘。他日当大作佛事。惜吾不及见耳。初住天台智者岩。九旬习定。有鸟斥鴳巢于衣裓(苦得切)后于国清行法华忏。夜见神人持戟而入。师诃之曰。何得擅入。对曰。久积善业方到此中。夜半绕像见普贤前莲花在手。遂上智者岩作二阄。一曰一生禅定。二曰诵经万善庄严净土。乃冥心精祷得诵经万善。乃至七度。于是一意专修净业。振锡金华天柱峰诵经三载。禅观中见观音以甘露灌其口。遂获辨才。初演法于雪窦。建隆元年忠懿王请住灵隐。二年迁永明。日课一百八事未尝暂废。学者参问。指心为宗以悟为则。日暮往别峰行道念佛。旁人闻螺贝天乐之声。忠懿王叹曰。自古求西方者未有如此之专功也。乃为立西方香严殿以成其志。居永明十五年。弟子一千七百人。常与众受菩萨戒。夜施鬼食昼放生命。皆悉回向庄严净土。时人号为慈氏下生。开宝八年二月二十六日晨起焚香告众加趺而化。

【生卒】：909—985 【介绍】： 五代至宋初僧。

杭州馀杭人。

幼出家于馀杭东山朗瞻院，通贯三学，了达性相。

天福中游方抵天台山，参德韶国师，遂承法印。

后周世宗显德间居杭州五云山。

钱俶召赐紫，署普觉大师，命住临安功臣院。

宋太祖乾德初，为筑云栖寺。

其地多虎，志逢能驯之，世称伏虎和尚。

开宝初，住持普门精舍。

四年，固辞归山，住五云山华严道场。

卒谥普觉。

师名志逢。

馀杭人氏。

生而恶荤。

肤体香洁。

出家于临安之东山。

通贯三学。

晋天福中。

参天台韶国师契悟。

一日入普贤殿宴坐。

倏有神人跪膝于前。

师问为谁。

曰。

护戒神也。

师曰。

吾虑宿愆未殄。

汝知之乎。

曰。

师有何罪。

唯小过耳。

师曰。

何也。

曰。

凡折钵水亦施主物。

师常辄弃之。

非所宜也。

言讫而隐。

师自此悉饮之。

吴越王闻其名。

赐召紫衣。

署普觉号。

命住功臣山。

开宝初。

忠懿王建普门精舍。

请扬宗要。

为开山始祖。

四年。

以老固辞。

时大将凌超以五云山新创华严道场奉施为终老之所。

出入𢹂大扇。

乞钱买肉饲虎。

虎每迎之。

载以还山。

雍熙二年示寂。

赞曰。

荤血之味　　生所弗知　　虎不得肉　　犹己饥之 妥尾出林　　迎载而归　　孰云异类　　感化一机

志逢。馀杭人也。生而恶荤。肤体香洁。出家于临安之东山朗瞻院。通贯三学。尝梦升须弥山。睹三佛列坐。初释迦次弥勒。皆礼其足。惟不识第三佛。但仰视而已。时释迦示之曰。此是补处弥勒师子月佛。师方作礼。觉后因阅大藏经。乃符所梦。游方见韶国师于天台。契悟。一日入普贤殿中宴坐。倏有一神人。跪膝于前。师问。汝其谁乎。曰。护戒神也。师曰。吾患有夙愆未珍。汝知之乎。曰。师有何愆。唯一小过耳。凡折钵水亦施主物。师尝倾弃之。非所宜也。言讫而隐。师自此洗钵水尽饮之。积久因致脾疾。十年始愈。吴越国王。向师道风。召赐紫衣师号。命住功臣院。开宝初。忠懿王建普门精舍。请师为开山。举扬宗要。开宝四年。师固辞解院。愿栖老林泉。时大将凌超。于五云山创院。奉师为终老之所。五云多虎。师每𢹂大扇乞钱。买肉饲虎。虎辄驯伏。日暮还山。虎迎之。骑以归。故世称伏虎禅师。一号大扇和尚。雍熙二年示寂。寿七十七。塔曰宝峰常照。

【生卒】：911—974 俗姓翁，温州永嘉(今浙江温州)人。

初于本州出家。

后唐明宗天成中至杭州，后往天台山嗣天台德韶。

出山后初住越州清泰院，后住杭州报恩院。

署正觉慧空禅师。

《宋高僧传》卷二八、《景德传灯录》卷二六有传，后书录诗偈1首，《全唐诗续拾》据之收入。

释永安（九一一～九七四），俗姓翁，温州永嘉（今属浙江）人。住杭州报恩寺。太祖开宝七年卒，年六十四。《宋高僧传》卷二八有传。

姓翁氏。温州永嘉人。少闻同郡汇征大师与乐安孙合相往来。因投之出家。然征性高伉。每事之者。多以不合去而安曲尽无所忤。侪类叹以为难及。唐天成间。随侍至钱唐。俄遁之隐僻。行头陀法。既又入闽。参扣禅指。然皆以盗贼扰攘。道路梗涩而止。乃依国师韶公于天台。尽遣群滞。寻归省。征咄之曰。弃背孝养。罪何容贷。今幸来归。还有裨补前咎计否。安跪而对曰。从来无事用以塞责。征首肯之。吴越国王钱氏。召居报恩寺。并署禅师号。仍合华严李论于经。而募人彫板。得檀施。皆培植二田。略无储畜。实纳子之脩洁者也。开宝七年终。春秋六十四。法腊四十四。阇维舌根累煅不坏。

释水安。

姓翁氏。

温州永嘉人也。

少岁淳厚黄中通理。

遇同郡汇征大师凤鸣越峤玉莹蓝田穫落文心沈潜学奥。

以其出乐安孙合拾遗之门也。

而有慕上之心。

往拜而乞度。

然征性高岸而寡合。

而安事之也曲从若环。

盖哀其幼知择师耳。

天成中随侍出杭。

俄有从十二头陀之意。

潜逃欲登闽岭参问禅宗。

属封彊艰棘。

却回结庵于天台。

后遇韶禅师法集顿遣群疑。

重来礼征。

咄之曰。

弃背孝养。

尔自速辜。

遗行于斯。

还有裨补前咎计否。

安跪对曰。

从来无事请用塞责。

征肯颔之。

汉南国王钱氏召居报恩寺。

署号禅师焉。

乃以华严李论为会要。

因将合经。

募人雕板印而施行。

每有檀施罕闻储畜。

回舍二田矣。

以开宝甲戌岁终而焚之。

其舌存焉。

累投火锻色虽同乎炽炭。

寒则柔弱。

今藏普贤道场中。

春秋六十四。

法腊四十四云。

小寿禅师。

不知何许人谁氏子也。

以同时有永明寿。

故称小寿以别之。

二寿。

皆天台韶国师真子。

师闻堕薪而悟。

作偈曰。

扑落非他物。

纵横不是尘。

山河及大地。

全露法王身。

国师颔之。

及开法。

衲子争师尊之。

天禧中。

御史中丞王公随。

出镇钱塘。

往候师至湖上。

去驺从。

独步登寝室。

师方负暄毳衣自若。

忽见之问曰。

官人何姓。

王公曰。

名随姓王。

即拜之。

师推蒲团藉地坐。

语笑终日而去。

门人让之曰。

彼王臣来。

奈何不为礼。

此一众所系。

非细事也。

师唯唯。

他日王公复至。

众横撞大钟。

倾寺出迎。

而师前趋立于松下。

王公望见。

出舆握其手曰。

何不如前日相见。

而遽为此礼数耶。

师顾左右。

且行且言曰。

中丞即得。

奈知事嗔何。

其天资粹美如此。

金华人。少与国师韶公游。性滑稽好嘲弄。轻薄者。多狎侮之。殊不为贤士大夫所赏识。独国师亲厚如常。每谓人曰。吾与蕴处。虽最久然终莫窥其涯涘可怪也。开宝六年七月。无疾而逝。如入禅定。尸二七日支体不萎仆。阇维获舍利。舌根明润特异。众疑之。益以薪炭更煅炼。愈坚好。盖蕴平生密行力也。 蕴尝使僧为忏悔文。自言诵经持祝。动至数百藏。始犹未之信。自今观之第弗诬。蕴居天台山之般若寺其畴昔。且愿投身宴坐峰石梁下。则其志之刚果可见矣。后结小塔。葬舌其中。而脩善者知所劝。或谓蕴未尝以姓氏齿腊语人。至是而占其貌。可八十馀。

释师蕴。

金华人也。

厥性真率不好封植。

遇事属情有多讦直。

梁龙德中与德韶禅师结侣遐征。

游访名师胜境。

至于北代清凉山冥心巡礼。

后登苍梧野陟祝融峰。

然韶师或随或否。

回于浙来还栖息韶师法会。

其为人也稠人广众往往滑稽。

有好戏噱者则狎之胶漆如也。

故高达之者置之于度外矣。

唯韶师默而识之。

谓人曰。

蕴公痴狂吾不测其边际焉。

因有疾求僧作忏悔文。

诵经及密咒。

各论几百藏为度。

方知其密持之不懈。

尝谓道友曰。

吾生无益于人欲投宴坐峰不然石梁下。

所愿早预贤圣之俦也。

其道友多沮其计。

以开宝六年七月内无疾坐终。

如入禅定。

时炎蒸停尸二七日。

身无欹侧窍无气秽。

及迁神座就寺之东隅阇维。

煨烬中收舍利外舌根不坏。

灰寒拾之如红芙蕖色。

柔软可怜。

或曰。

伊僧别无奇异。

此物偶存。

乃重燔爇其舌。

随同火色。

迟久还如莲叶。

遂议结小塔于寺中缄藏。

后有不信者。

重烧锻凡数十过矣。

蕴生不言姓氏年齿。

人以貌取之。

则年八十馀矣。

永嘉平阳人。

幼趋金华受业。

从薙落。

既圆具。

即杖策缙云。

见明招。

得心法。

后造天台韶公室中卒。

随侍三十载。

不少懈。

而尽其底蕴乃已。

又揽藏经三过以印之。

太平兴国三年。

忽积薪自焚。

且曰。

吾以供养十方三世诸佛诸菩萨。

烟𦦨五色旋转。

观者赞叹嗟悼相杂。

俄获舍利于灰烬间。

莫可计。

时春秋八十四矣。

释文辇。

永嘉郡平阳人也。

邂逅求师受业于金华。

纳具足律仪毕翘勤笃励。

三乘之学一皆染渐。

因往缙云明昭禅师法会。

不事繁云。

扬眴之间决了无滞。

末遇天台山德韶禅翁唱宗一大师之道。

辇复谛受无疑。

不为异缘牵转。

故三十载随韶师听其进否。

尝谓人曰。

悟入之缘犹蠖屈之于叶也。

食黄则身黄。

食苍则身苍。

其屈伸之状无变。

吾初见明昭乃若是。

今学玄沙又如是。

此所谓殊涂而同归。

今更取佛言为定量之。

乃览大藏经三周遍。

自是已来逍遥无滞。

以太平兴国三年。

忽自操其斧。

言伐其檀。

巧结玲珑重攒。

若题凑焉。

号曰浮图。

中开户入内趺坐。

自持火炬。

誓之曰。

以此残喘焚之供养十方佛诸圣贤。

言讫发焰亘空。

其烟五色旋转氤氲。

犹闻诵经之声。

须臾始绝观者号哭。

灰寒收舍利不知颗数。

春秋八十四。

初辇尝谓善建寺僧说。

吾死已无占伽蓝可食之地。

弗如自焚供养。

望诸贤此时聚柴𧂐下念佛助我往生。

只此相烦耳。

今善建寺中累石为小塔焉。

系曰。

小乘教以自杀犯重戒前诸方便罪。

是以无敢操炬就燎者。

然自杀二例。

一畏杀。

须结兰吉。

二愿往生。

强猛之心命终身往。

兰吉可能作碍邪。

复次大心一发百年闇室一灯能破。

何罪之有。

是故行人无以小道而拘大根者乎。

【生卒】：919—987 【介绍】： 名或作义寂。宋僧。温州永嘉人，字常照，俗姓胡。幼年出家，初入开元伽蓝，后往天台山研寻止观。时天台宗智者大师教迹，经安史之乱、会昌法难，焚毁殆尽。寂嘱人从日本国购取教典。由是博闻多识，遂于佛陇道场、国清寺相继讲经。许王钱氏在浙时累请开演，赐号净光大师并紫方袍。后兴螺溪道场，四方僧侣云集学法。天台智者一脉，六代传法湛然之后，二百余岁，赖其中兴，后人尊为天台宗十五祖。有《止观义例》、《法华十妙不二门科节》等。

字常照。姓胡氏。温之永嘉人。方在娠。母顿厌荤血。及娩。蒙紫胞。堕蓐不呱泣。成童竟辞俗。为开元寺息慈师授法华经期月能暗诵。耆宿叹美之。既登具戒。复往读南山律于会稽。乃造天台。研究止观。先是智者遗文。远则安史兵残。近则会昌焚毁。零编断简。教迹几熄。寂尝于金华古藏中。得净名疏因复有意于鸠集。以全其旧。时通玄韶公以禅学为两浙忠懿王钱氏俶师。一日偶阅永嘉真觉集。有曰。同居四住。此处为齐。忠懿问。此何等语。韶答以为教家语。吾禅者不知也。且使召寂问其义。寂至。因得以前意。请于忠懿而为遣使。弊于海国。以致其书焉。天台一宗至于今赖之。 太平兴国五年。诏天下僧尼。试经业。寂引弟子。自螺溪趋州治试。且先安置于州治之寺楼上。楼迫大山。夜梦刹柱陷入地。独心恶之。且雨甚亟。迁处西偏。而山颓楼压矣。海门灵石。昔智者冬居道场也。地属黄岩。众请寂乘舟泛海。讲金光明流水长者品。放生。以为常法。寺像为一新。上闻诏遣高品卫绍钦。入山重建寿昌寺。为所在官僚授菩萨戒。雍熙初。又授戒于永安县之光明寺。会尊像隳弛。偶于腹中。获唐咸通六年。沙门希皎。所发愿辞。观者知于寂有宿契。四年赴临海缙云永嘉东阳诸邑请。九月至自缙云。十月寝疾千寺之方丈。十一月四日。垂诫嘱后事。奄尔而化。寿六十九。腊五十。初寂尝寓四明之育王寺。梦登国清上方。有宝庄严幢座在焉。题曰。文殊台。前限拒马不可入。俄而观音菩萨。手却拒马。从中出接。顿觉己与菩萨身合。自是胜气日增。而进于才辩矣。讲法华光明净名梵网等经。止观金錍等论。法界还源等观。玄义禅源诠永嘉集等。各数遍。所著止观义例法华十妙不二门科节等。各数卷。

释义寂。

字常照。

姓胡氏。

温州永嘉人也。

母妊娠公白不喜荤血。

生乃首蒙紫帽而诞焉。

幼启二亲坚求去俗。

旋入开元伽蓝。

师授法华经期月而彻。

寺之耆老称叹希有。

受具已往会稽学南山钞。

既通律义。

乃造天台山研寻止观。

其所易解犹河南一遍照也。

先是智者教迹远则安史兵残。

近则会昌焚毁。

零编断简本折枝摧。

传者何凭。

端正甚学。

寂思鸠集也。

适金华古藏中得净名疏而已。

后款告韶禅师。

嘱人泛舟于日本国购获仅足。

由是博闻多识。

微寂此宗学者几握半珠为家宝欤。

遂于佛陇道场国清寺相继讲训。

今许王钱氏在两浙日。

累请开演。

私署净光大师并紫方袍。

辞让不却受而不称。

及兴螺溪道场。

四方学侣雾拥云屯。

太平兴国五年朝廷条贯缁伍经业。

寂从山入州治寺。

寺东楼安置。

楼近大山。

夜梦刹柱陷没于地。

意颇恶之。

自徙于西偏僧房。

其夜春雨甚山崩楼圮。

人咸谓寂先见同修报得之眼焉。

因受黄岩邑人请。

乘舟泛江放生讲流水长者品。

至海门灵石。

是智者冬居道场也。

劝人修寺塑像。

入缘者繁沓。

今上遣高品卫绍钦入山重建寿昌寺也。

诸官同命受菩萨戒。

雍熙初永安县请于光明寺受戒。

古殿像隳腹中获发愿辞。

即唐咸通六年沙门希皎施戒。

劝七乡人装塑尊像。

愿舍报为男子。

童真出家常布褐传法利乐众生云。

观者皆意寂之前身也。

四年临海缙云永康东阳诸邑请其施戒。

九月寂至自太末。

十月寝疾本院方丈。

十一月四日嘱诫门人不许哭泣。

祭奠应缘俗礼者非吾弟子也。

即窆于方丈树小塔焉。

享年六十九。

法腊五十矣。

四方传法弟子见星而舍者数百人。

寂平素讲法华经并玄义共二十许座。

光明净名梵网等经。

止观金[镙-糸+拱]等论。

法界还源等观禅源诠永嘉集各数遍。

所著止观义例法华十妙不二门科节数卷。

自智者捐世。

六代传法湛然师之后。

二百馀龄寂受遗寄。

最克负荷。

其如炎蒸讲贯而无汗之沾洽。

曾不久听而胜解佛乘。

每一谈扬则摐金玉应召羽商和。

彼九旬说妙相去几何。

又尝寓四明育王寺。

梦登国清寺。

上方有宝庄严幢座。

题曰文殊台。

设枑梐阑隔。

求入无由。

俄睹观音菩萨从堂徐出以手攘却行马低迂相接。

斯须觉已与观音身泯合不分。

因而惊寤。

自是之来乐说无尽矣。

或曰。

入普门智乘利物悲。

上合佛觉證无上故。

下合众生凡同体故。

开则群灵混成一法。

得是心者非观音而谁欤。

是以讲谈也。

施戒也。

自瓯越之乡迨三天子障。

民多咈戾俗尚畋猎受寂之训也咸食椹革音。

说法之功所谓善建。

由是堂室间可见者。

曰澄彧。

曰宝翔。

曰义通。

及乎台之民庶曾受戒法迎真相。

来州治开元寺祭飨。

皆缟素哀泣。

天为之变惨。

其慈摄之所感。

知州郑公元龟为诗悲悼焉。

论曰。

玄默垂文圣人俯察。

河雒之流有告。

图书之法作程。

禹受斯符乃为经纬。

本六十馀字。

训第表明号洪范。

以开章得彝伦而逌叙帝王之法粲然可观。

祖述之家翕尔宗此。

我之佛道可弗然耶。

教自西传若龟马之文乍辩。

声由此盛如夏商之美惟扬。

及其讲训相资签笺互出。

因分异辙各竞颛门。

施巧智之莫京。

致慧心之悬合。

宜乎。

得正信者必开正眼。

见正道者必事正修。

倒本前因则以决择为主。

原夫能诠之教喻图书也。

所诠之理喻训第也。

经容纬入。

纬变经存。

令表显之名言从体义之相杂。

唯识佥推于护法成即司南。

婆沙奄有于馀师说同衍字。

良以各迷己见皆未极成。

正不正之说恢张。

玄又玄之谈崛起。

大抵无名相法作名相说。

非如色法影质易寻。

名色交加喜生迷竞。

又以言存一意义止一途。

随情取舍之时未为允当。

随转理门之处盖涉无文。

加复教有弛张意关详略。

讨寻者非英明而莫悟。

承领者非行位而那知。

在人亡书以教为折中。

故论中以四种徵理。

理则难隐。

一观待。

二作用。

三法尔。

四證成。

用斯道理义岂惑乎。

譬如甲氏背人而去。

有二三子相问曰。

彼去者谁耶。

一云乙也。

一云丙也。

此俱未是。

彼有识人云甲也。

回面视之是甲非乙。

由其不识遂有多名。

识者一呼应声而至。

亲得自体不涉异缘。

故曰精义无二也。

因义生解解必虚通。

除其执情令生正解断其迷执。

执情断故所执便遣。

既能生解则断障。

二重断染。

依他清净。

依他圆成。

故得二胜果焉。

不然者认相似法堕恶取空。

曳曲木于稠林。

泛胶舟于苦海。

又不可胜道也。

瑜伽论中契经体有二。

一文二义。

文是所依。

义是能依。

如是二种总名一切所知境界也。

夫以能化之教已翻。

所诠之理难悟。

苟非宿慧安喻经心。

宿慧当多世之熏方能生起。

经心乃大雄之意。

岂易寻求。

谚所谓老见事长。

佛已三祇之扬历。

多言或中。

法从诸圣之同宣。

岂得以夏虫共论其凌澌。

井鱼互谈其渤澥。

此诚不可也。

必须近佛菩萨。

善慧法师四无碍居游戏之中。

八辩音演自他之利。

秖如天亲大士。

将世尊之一言。

中道圆宗成诸法之五位。

如龙带涓滴而起为雨望苗稼而施。

又同命包作纬于春秋凿度为资于大易。

此皆善其通变能其揣摩。

以利根而教钝根。

以正见而诱邪见。

都称为摩诃般特伽也。

西域蒲塞冶家子以为裘。

此方俊才鬻乳人而加水。

成裘则易。

以日见而留心。

免水则难以传来而隔手。

昔以讲人论法造疏寻宗。

用成实法数之名。

补大乘阙员之义。

其有解法名目随人见知。

未融六释之端。

何暇三隅之反。

至若黎邪是报非报化人有心无心。

和合怖数之徒。

闻熏灭不灭等。

百有馀科。

并三藏四含之盘根。

大小两宗之钤键。

先贤之所不决。

令哲之所共疑。

但谓阙如所知成障。

及乎奘师西复梵本东传。

富瑜伽之宝林开唯识之渊府。

摩诃衍足杀三摩明。

名数均著作之家。

立破定是非之量。

深山大泽必生龙蛇。

有大乘基为其高足。

不缘宿习多见生知。

谓之义天。

则明星有烂。

谓之理窟。

则善闭无关。

堂堂合周髀之仪。

轧轧应昆崙之轴。

有经皆讲。

无疏不成。

权奇百本之名。

控压四人之圣。

复次光也宝也测乎沼乎。

章句之学颇长。

释签之理何富。

世茂珠林迈编图纪璟附量度于鲸海。

尚缀文荣于玉华。

究三论极乎瑗康。

穷方等归乎楷景。

观公撰集华严命章。

解相入之连环。

且无难色。

通绝行之断阁。

故立易功。

法藏从性海而游。

智升自名流而出。

伟欤。

一行所作通神。

实僧相之法王。

乃人形之菩萨。

忠氤琳甫贲秀诜真。

俱参译判经。

尽开荒辟土。

于烁宗密。

美乎湛然。

悟达全才彻公令范。

可以副人之求备哉。

馀诸上士擅美殊方。

落落英翘互有长短。

矧以佛之说经。

申经者论。

经由论显。

论待疏通。

疏总义章。

义从师述。

况以隔罗縠者见犹未尽。

大遍知者知方得全。

射侯之矢易疏。

诊脉之求难中。

若非亲證亲说得自体之分明。

载驱戴驰妄他求之晻暧。

如摄异门。

分差别之相难知。

故智论中。

吾灭度后所有撰集者皆为论藏摄也俱作导师指迷人之归路。

悉衔明烛照暗室之绩工。

动戒足以行之入定门而安矣。

盖缠克断智慧成功。

咸从。

生死之河尽度涅槃之岸。

此始可与言从闻且思思至而修證大圆寂者。

过此以往未知执名滞义。

问欲何为。

故曰。

精义入神以致用也。

既有所用则舍筌蹄而直造佛地。

此则深于其道者也。