眉山苏森老于懒，以懒翁名其斋。翁其真懒耶？虽曰鸥不入鸳鸿也，其如苍生觖望何？吾闻翁儿时不甚懒也，以黄绢鞭心，以青衫结发，以勋业览镜，以文章鏖锋，折旋俯仰于周孔之间，轩昂轶荡于韩柳之外。彼时黔黎见翁者，以手争指，以目争睹，皆有望吾懒翁以禹皋为心也，今何为其懒乎？一班未露，而仕意已饱，儒林烟薄，学海波寒，岂不孤朋簪拭目之望？自嘉泰间收筠阳时，翁既乞祠，逮作衡阳侯，复有武夷归隐之请。盖懒翁无心于仕而宦情如秋，故于缙绅间无苞苴从臾之欲，所以龙蟠而不雨也。翁今已过于从心之一年，宜乎犹懒于前，而投闲终老于云水堆中矣。翁有金华之浮家，即其先侍郎之故庐也。堂前有丈余空隙，遂以八九椽而宇之。三面开牖，粗可容膝。砌板代砖，濡灰饰壁。蓄一枝花，立绿桐之琴，事三尺汶阳碧荇之剑。翁欲睡时，化为蝴蝶飞，上登华胥国。翁欲饮时，伸颈如玉虹，一吸酒海乾。翁欲吟时，玉树忽生风，珠玑吐落纸。翁欲棋时，纵横星斗乱，剥琢玉声寒。翁欲舞时，谷神移玉山，飞剑指空碧。翁欲行乐时，横拖七尺筇，松间一长啸。翁欲狂歌时，一声吹铁笛，唤起玉渊龙。谓如溪山得名，草木无咎者，翁亦从而诗之。花魂无主，月魄不归者，翁亦从而酒之。翁但懒于世事，而此皆不懒之懒也。闲时而棋，兴时而饮，畅时而歌，醉时而睡。此生为任真，所适得自若也。事各各付事物，无心于事，无事于心。此则翁之懒处也。希颜之坐忘，效綦之丧偶，渐入希夷，与物俱化，至于忘寝忘食之地，则谓之真懒也。翁也心君殿清闲，白眼视朱紫，政所谓杜鹃骂鸿鹄，丹棘笑楩楠也。翁居斋中，惟懒所适，雨送添砚之水，竹供扫榻之风，云展遮山之帘，草铺坐石之褥。昼则博山飞碧蛇，夜则银釭泛红粟。饮酒吞风月，吟诗咬水云，斫竹斩春风，移花锄晓月。此则翁之懒中不能懒也。客从武夷来，见翁如此懒，遂造懒翁斋，醉笔自淋漓，应问懒翁曰：「东风开柳眼，黄鸟骂桃花，斋中自有春，不喜出郊饮，翁于此时懒于踏青乎？幽轩风雨过，明月一池莲，笔下生薰风，此心不受暑，翁于此时懒于入林乎？落叶随孤雁，呼霜要辨寒，秋光满乾坤，万象自潇洒，翁于此时懒于登高乎？水浸梅花影，猿呼一树霜，芋火煨地炉，烹茶自煮雪，翁于此时懒于探梅乎」？翁曰：「然」。噫！尘埃刺眼，名利焚心，岂能一旦顿然似翁如此懒也？壁上之琴几日蒙尘，窗间之砚几日无水，翁懒之故也。清风而关门，留月而待榻，翁懒之甚也。懒翁有庐可以避风雨，有田可以供饘粥，有子可以嗣衣钵，不与俗交，不与人语，翁之身前乃一老禅也。既见武夷白玉蟾，遂喜而终日与语，玉蟾喜而赋此斋。时乃嘉定丙子初夏十有五日也。毛颖玄、陶泓等侍。

余行年二十有四，不知取友，即家君游息之会，别为一小斋，可方丈许，常兀兀独坐，恨孤陋而寡偶也。有一麈尾，命曰白友，一拳石曰碧友，一琴曰黑友。因名其斋云。

刘子三友，白碧黑也，各以色称，因其适也。谓友伊何，心莫逆也。并我而四，共兹室也。不笑不言，淡而默也。不见其损，亦不见其益也。客有造余曰：「吾闻古圣贤之取友以人而不以物，以德而不以色。直谅多闻，岂非德之人与？今子友是，不可则也」。余曰：「不然，天地剖判，万物权舆，适然有生，若吸若嘘。寄一温于全潮，互出没于太虚。均形色其天性，奚物我之差殊。审如子言，则既惑矣。虽然，请为子言之。余观世间，争名于朝，争利于途，翕习沸渭，骀荡温舒。闾阎纷其森罗，冠盖俨其驰驱。净者易染，清者易污。维是白友，涅而不缁，有于陵仲子之洁也。高下相形，利害所怵，信者可伪，智者可愚，勇者犹豫，辩者呫嚅。摧百鍊于绕指，回鼓瑟于吹竽。维是碧友，介然莫移，有伯夷氏之特也。至于钩弦柱指，函宫泛商，写天地之淳和，杂古今之兴亡。或疏而越，或啴而缓，或奋而厉，或发而散。《国风》、《雅》、《颂》，和而质也。骚人逐客，忠而激也。巍巍汤汤，奔放而屼岌也。促促刺刺，切切眤眤，怨断而幽忆也。余于是乎玩其声而略其意，寓于手而忘于心，喜怒悲愤，初无所随。俄而奏罢，风恬籁寂，反于无迹。是黑友者，其庶几乎老聃氏之常德不忒也。嗟乎，余于三友，虽以物取，而人存其间；虽以色命，而在德罔弃。盖所谓若有德而不知其德者耶」。客俯焉而叹，爽然而自失，出以告其徒曰：「吾得取友之术矣，二三子何患乎无友」。

吾友胡英彦取班孟坚《序传》之卒章，与黄豫章「求益窗下」之意，命其斋房曰「学林」。诚斋野客杨万里为赋之，其辞曰：

学林先生，宇宙一室，书册永日。江声山影，排户而愿交；诗臞书痴，牢关而不出。客有念其幽独者，闯然诣之，仰瞻其玄雾之巾，则垢以铢两计也；俯视其乌皮之几，则埃以分寸量也。客意若不释然者，而问先生曰：「子奚若是哉！痴臞之为双，埃垢之为乡。世与子忘乎，子与世忘耶」？先生块然若不闻者，徐顾客曰：「子可与谈乎」？俄掀眉而奋袖，粲玉齿之有光。源以开辟，波以帝皇，幽以天纬，焯以人纲。脞以虞初之破碎，粹以东家之文章，初松风而涧水，忽玉磬而金簧。客惊而自笑曰：「吾乡也病子，吾今也敬子。子殆近于道者耶，不然何痴于今而黠于古欤？何臞于貌而腴于文欤？何埃其几而不埃其心欤？何垢其巾而不垢其德欤？子殆近于道者也。虽然，子之幽且遐者吾不能以问，子亦不能以告吾也，愿闻其肤而已。檀柘有乡，不朋不植也；玉石有琢，不友不益也。今子也，十趾之下无百里之历，两耳之窦无单辞之获，则子也既绝学乎谅直矣，不几于不羽而翱书囿、不胫而趋圣域哉！此吾之所以不惑而不得也」。先生曰：「非竹实林，惟书为林。今吾百圣之与居，群书之与曹，盖终日揖逊其间之不暇，子犹病吾虚空之逃耶」？客闻而悟，出而喜谓其人曰：「吾有闻矣，吾有闻矣」。其人曰：「子乌闻此」？客曰：「吾闻之学林之叟，学林之叟闻之小德之父，小德之父闻之叔皮之子」。