释清远（一○六七～一一二○），号佛眼，临邛（今四川邛崃）人。

俗姓李。

年十四出家，尝依毗尼。

南游江淮间，遍历禅席，师事五祖演禅师七年。

后隐居四面山大中庵，又住崇宁万寿寺。

继住舒州龙门寺十二年。

徽宗政和八年（一一一八），奉敕住和州褒禅山寺（《古尊宿语录》卷二九）。

踰年，以疾辞，归隐蒋山之东堂。

为南岳下十四世，五祖演禅师法嗣。

宣和二年卒，年五十四。

事见《筠溪集》卷二四《和州褒山佛眼禅师塔铭》，《嘉泰普灯录》卷一一、《五灯会元》卷一九有传。

　清远诗，以《古尊宿语录》卷三○中的《偈颂》编为第一卷，以同书卷三四中的《颂古》编为第二卷，同书卷三一语录中散见各处者及见于他书者辑为第三卷。

清远（一○六七——一一二○），号佛眼，俗姓李，邛州（治今四川邛崃）人。

年十四受具戒，依太平演道得大悟，后历主崇宁万寿、龙门、褒禅等名刹，归隐于蒋山。

宣和二年卒，年五十四。

著有《圆融礼文》、《普门礼文》等。

见李弥逊《和州褒山佛眼禅师塔铭》（《筠溪集》卷二四）。

禅师讳清远。生李氏。蜀之临邛人。出家。十四具戒。尝依毗尼师究其说。因读法华经。至是法非思量分别之所能解。持以问。讲师莫能对。乃曰。义学名相。非所以了生死大事。遂捐旧习。南游江淮间。遍历丛席。闻舒州太平演道者为宗师第一流。往造其室。演一见深奇之。谓可以弘持法忍。壁立不少假。冀其深造。师栖迟七年。未尝妄发一语。一日因拨火。忽有省。即说偈曰。深深拨有些子。平生事只如此。由是洞彻超诣。机辩峻捷。莫敢当锋。衲子争归之。师益静默自晦。不自为得。隐居四面山大中庵。属天下新崇宁寺。方择人以处。舒守王涣之迎师住持。未几引去。会龙门虚席。遂补焉。示众曰。学道之士。有二种病。一骑驴觅驴。二骑却驴了不肯下。且如骑却驴了更觅驴。可杀是大病。龙门向道不要觅。灵利人。当下识得。除却觅底病。狂心遂息。既识得驴了。骑却不肯下。此一病最难医。龙门向道不要骑。你便是驴。尽大地是个驴。且作么生骑。你若骑。管取病不去。若不骑。十方世界廓落地。此二病一时去。心下无事。名为道人。所以赵州问南泉如何是道。泉云。平常心是道。州从此顿息驰求。识得祖病佛病。无不透得。后来遍到诸方。莫有出其右者。盖缘他识病。又曰。释迦老子在什么处。自云。作么。复云。达磨大师在什么处。自云。只在且作么生。说个只在底道理。也不妨难明。若于斯明得。始知正法常住。禅僧家多分只道那举处便是。你若身坏命终时。若病说不得时。又作么生。须是證入始得。不见。僧问德山。从上诸圣。向甚么处去。山云。作么作么。莫是作么便是诸圣么。你诸人若不将言语会。便落他声响流布。纵饶不落声响言句。便落他无言无说处。此事实无。你意解卜度。若存一丝毫。便成趣向于己疏也。直饶你将玄机妙义去。合他决定合不著。若总不思量。亦不可。须是亲證始得。明见无疑。又曰。有般宗师向人道。莫作计较道理。开口便没交涉。与他不相应。也去空劫已前认取。都无言说。又有一般宗师向人道。痴汉你这一段因何不会。先将自心做个窠臼。然后将心去取證。唤作钉桩了。绕桩走便恁么。流传将去。便恁么承当去。敲床竖拂用将去。唤作将心用心。一似坐个气毬相似。有甚安乐处。又似虾蟆努气相似。你恁么见解。面前一似黑雾罩定了也。师居龙门十有二年。道风大振。四方学者皆曰。吾必师龙门。由是云集座下。居无所容。师应机酬酢。未尝有勌色。示曲折数篇。学者聚而编之。名曰心要。其略曰。不应于无际中立分限。若立分限。是无际空乃自随。所以解空者无空想。若人以言语名状心。终不得心。不以言语名状心。亦不得心。言语本是心名状之故。不得也。无言语本是心不名状之故不得也。种种会当。皆不与自心契。上祖曰。默契而已为若此。又曰。道若为达。但无妄念耳。若人知是妄念。作意止之者。见有妄念故也。见有妄念作意观照。令是正理亦见。有妄念也。知妄元是道。乃无妄焉。故达道乃无所得也。又曰。證者绝能所也。非别有玄理。在寻常日用处。如见色时是證时。闻声时是證时。饮水食粥时是證时。一一绝能所。此非久习不假薰炼。盖见成之事。世人不识。名曰流浪。故云唯證乃知难可测。又曰。学道者明知有是事。何故不得旨而长疑。盖信未极。疑未深也。唯深与极。若信与疑。真是事也。不解如此返照。遂迷乱。不知由绪。困踬中途。能自返省。更无第二人也。既曰此事。又岂更知耶。知是妄虑。此事则不失也。又曰。道不止说与示而后显。盖体自常露。说示者方便道用耳。省悟者亦暂时岐路也。或因说而證。或因示而入。或自觉触以知归。终无异事。别得至心源而止也。又曰。人言悟了方修此。属对治门。虽禅门亦许以正知见治之。若论当人。即不须若是也。又曰。人不识问。遂依来问而答。不知乃自问耳。欲答谁邪。人不识答。遂依言起见。不知乃自答耳。何有旨趣邪。故曰。总是你好看好看。又曰。从上来有二种方便。有真实方便。所谓说无有间。有善巧方便。所谓妙应群机。若从真实方便。得入不假思量。性自神解。求无有退。妙用河沙也。若从善巧方便得入。得坐披衣。向后自看始得。未可将为究竟。此二种方便。皆一法也。不可须臾有失。学者思之。又曰。悟心见性。当如雪峰玄沙。履实践真。当如南泉赵州。今时学者。但以古人方便为禅道。不知与古人同参也。十二时中。学道无顷刻弃舍。此人纵未得入。念念已是修行也。寻常说修行。不过三业六根清净禅门。更不必如是。何故禅定之门。念念与智波罗蜜平等。一切处自无过患也。久久心地通明之日。从前并得满足。名一行三昧。今时人全无定力。复不开智眼。所以机缘语句。只成诤论。生灭心行。夫禅学不是小小。未用超佛越祖得了要超。亦不难也。政和末。道行闻于朝。有旨移和州褒禅山。岁馀以疾辞。时圜悟禅师住蒋山。与师友爱素善。因往依之。尝著三自省察。丛林共高仰之。复以近世问话者。不知伸问致疑咨请之意。后生相承。多用祝赞语。或奉在座官员。或庄严修设檀信。俱无衲子气味。师深恶之。诫曰。夫问话者。激扬玄极。不在多进语。三两转足矣。贵得生人信。不致流荡取笑俗子。又曰。诸方老宿临终必留偈辞世。世可辞耶。且将安之。宣和二年冬至前一日。饭食讫。整衣趺坐。合掌怡然而逝。春秋五十四。坐四十夏。门人奉灵骨舍利。葬龙门之灵光塔。师风仪秀异。操守严正。性淡泊寡言。笑动有规则。学者瞻形仪而服膺。其为教。疏通广大。剀切禅病中衲子之心。至入室提纲。则绝蹊径。离文字。亦不滞乎空荒漫诞之说。其徒非大有契證。不妄许可。平居以道自任。不从事于务。尝曰。长老端居丈室。传道而已。与士大夫游。不为利屈。道合则忻然造之。不尔虽过门。或不得见。君子以是高之。枢密邓公洵武。奏锡命服佛眼之号。左司陈公瓘见师法语。叹曰。诸佛心宗。众生性海。远公涵泳深矣。与灵源禅师少友善。其趣尚施设略相似焉。有三会广语偈颂数万言。行于世。 赞曰。圜悟佛眼同出东山之门。为临济十世孙。圜悟固已名盖天下。佛眼则精深醇粹。克荷正传。殆与圜悟连衡而并驱。学者疑其旋设异乎圜悟。或谓龙门尝与灵源处。而渐习使然。呜呼是何言之陋哉。盖尝三复龙门之录。观其指示心法。辩如百丈黄檗。作为偈句。词如汾阳雪窦。悟门超极。不愧雪峰玄妙。履践明验。端如南泉赵州。真一代之大宗师也。彼以颊舌为禅而欺世每生者。乌足与识龙门灵源相契者哉。要其所以不为圜悟者。譬如韩柳文章。世之悦韩者固多。然子厚非深识博雅之士。则不能窥其缊奥。此所以万世之下不凝并驱而为韩柳也。由是而观。二公之后。抑可见矣。

字成甫，金紫光禄大夫叶棐恭之孙，进士叶唐懿之子，南剑州剑浦县（今福建南平延平区）人。以荫入官，先后任开封、陈留两县令，开封府刑曹、治狱平允。召为库部员外郎，权左司郎中，建炎三年(1129年)，除秘阁修撰，充江淮发运副使，不久，试户部侍郎，专一措置财用。高宗幸越州，夜得杜充败奏，份坚主浮海，议遂决策。驾幸四明，官吏奔散，份独冒万死拱卫。皇帝召宰辅从臣询以御敌之策，众默默，叶份独越次而对，慷慨感激，切中机会，皇帝为之动迁，迁户部尚书。叶份自入总户部，累上言州县之政病民，凡三十余事。以龙图阁直学士出知泉州。当时调瘵之余，公私匮竭，政事一切简俭，使上下安定。逾年，丐奉祠，四上章，得请提举太平兴国宫。绍兴十七年(1147年)致仕。

叶份（一○七六——一一四七），字成甫，平江（今江苏苏州）人。

棐恭孙。

以祖荫补官，调郓州须城、开封陈留两县主簿，累迁开封府少尹、库部员外郎。

张邦昌僭位，以份为左司郎中。

建炎三年除秘阁修撰，充江淮等路发运副使，试户部侍郎，权礼部侍郎。

金人陷建康，坚主浮海议。

金兵退，试户部尚书，充龙图阁学士。

后出知泉州。

久之，提举江州太平宫。

绍兴十七年卒，年七十二。

见李弥逊《筠溪集》卷二四《叶公墓志铭》。

【生卒】：1256—1298 【介绍】： 元僧。瑞州高安人，字天隐，号牧潜。俗姓姚。少习举子业，后出家为僧。至元以来，遍历荆襄吴越。好读书，工古文，诗尤清婉。有《牧潜集》等。

圆至，字天隐，别号牧潜，高安姚氏子。

少习举子业，去为浮屠，得法于仰山钦禅师，驻锡建昌之能仁。

所著有《筠溪牧潜集》，方虚谷为之序，天目洪乔祖题其后曰：天隐远权要，避名誉，遍历荆、襄、吴、越，积览观之富，益静定之光，二三千言，经目辄记，故其为文赡以奥。

其诗虽所存不多，而风骨自见。

如《送才上人往湖南》云：「竹枯湘泪尽，花发楚魂香。

」《富塘》云：「亦供贫者乐，独以富为名。

」《寄志胜上人》云：「瘴月人南去，花时雁北飞。

」《弘秀集》中，不多得也。

圆至。字天隐。高安姚氏子。季父勉。父文。叔兄云。皆中显科。为宋名臣。师按窥世相。深有所感悟于中。以咸淳甲戌出家。依仰山慧朗禅师钦公脱发。时年十九。务静退寡交识。怡然以道味自尚。喜为文章志弘护。非衒饰知见以自售也。故其文日益进。其曰吾圣人。自称文佛。盖以存其道于无穷。非文莫能。曰经曰论。皆是物也。惟震旦诸师。欲抚中下之质。乃皆以天纵上智。示为椎朴少文。与愚者同事。乃圣人冥权。非真然也。愚者诱于其迹。直谓圣人道妙。可以鄙俚凡近躐。至薄经论为浅教。斥文字为异端。岂不惑哉。其论吾宗文。独许嵩明教一人。其融会超了知见。扶宗匡道之心。居然可思矣。至元元贞间。住建昌能仁寺。说法一禀于钦。不两年弃去。师行止不恒。所居斯其最久耳。大德二年戊戌。卒于庐山。年四十三。惜无修期以究其道之所归。化之所及。为可哀耳。有文集一卷。吴门碛砂魁上人所藏。以示紫阳方虚谷。读而醉心。叙其首。刻焉。

赵思诚（？～一一四七），密州诸城（今属山东）人。挺之子。高宗绍兴三年（一一三三），试中书舍人，寻提举江州太平观（《建炎以来系年要录》卷六二、六三）。四年，起知台州（同上书卷七九）。十七年卒（同上书卷一五六）。今录诗二首。

赵思诚（？

——一一四七），密州高密（今山东高密）人，存诚弟，明诚兄。

崇宁间进士。

由秘书郎为著作郎，知泉州。

绍兴二年直秘阁，主管江州太平观，守起居郎。

绍兴四年知台州，除中书舍人。

绍兴十七年五月以宝文阁待制提举江州太平观卒。

见慕容彦逢《秘书郎赵思诚可著作郎制》（《摛文堂集》卷二），李弥逊《除知泉州制》（《筠溪集》卷五），《建炎以来系年要录》卷五七、七六、一五六，道光《福建通志》卷九三、一九三。

邵缉，字公序，上元（今江苏南京）人。

与邵亢同族（《金陵诗徵》卷五）。

徽宗宣和初随父宦寓宣州，四年（一一二二）返乡，李弥逊有文送行（《筠溪集》卷二二《送邵公缉还乡序》）。

高宗绍兴中在鄂州，曾献词岳飞，献书朝廷。

有《荆溪集》八卷（《宋史·艺文志》），已佚。

事见《金佗续编》卷二八。

邵缉，字公序，号荆溪，常州宜兴（今江苏宜兴）人。

宣和间随亲之官，居宣城。

建炎四年尝荐岳飞于执政。

有《荆溪集》八卷。

见李弥逊《送邵缉还乡序》（《筠溪集》卷二二），《鄂国金佗续编》卷二八，《宋史·艺文志》七。

李珏，吴县（今江苏苏州）人，弥逊孙。

宁宗嘉泰中知常州。

开禧三年，直宝谟阁、知绍兴府。

嘉定四年，为江西提刑，以秘阁修撰知隆兴府。

六年，为户部侍郎。

十年，以宝谟阁学士为江淮制置使、江东安抚使、兼知建康府。

见《宋会要辑稿》食货五一之四九，《宋史》卷九七，《南宋制抚年表》卷上，及所撰《书先大夫遗稿》（《筠溪集》附录）。

赵子岩，字少隐。高宗建炎三年（一一二九）知邵州，曾植梅竹于郡斋，榜曰青白堂。官终朝议大夫、广西转运使。事见《增广笺注简斋诗集》卷二七《题赵少隐青白堂三首》胡稚注。

赵子岩，字少隐，宗室，子崧弟。

绍兴三年任广西转运判官，七年任广东转运判官。

见《建炎以来系年要录》卷七○，李弥逊《筠溪集》卷四，雍正《广东通志》卷二六，《桂故》卷五。

【介绍】： 宋吴县人，字孟开，一作开伯。

李弥逊孙。

宁宗庆元二年进士。

累官国子司业。

有《春秋王霸列国世纪编》。

李琪，字梦开，连江（今属福建）人。弥逊孙。宁宗庆元二年（一一九六）上舍释褐。嘉定八年（一二一五），提举浙东常平；九年，兼本路提刑；十一年，除礼部郎官（《宋诗纪事补遗》卷六四）。官终国子司业。事见《淳熙三山志》卷三一。今录诗二首。

李琪，字孟开（一作梦开），一字开伯，平江府吴县（今江苏苏州）人，弥逊孙。庆元二年进士，官主管户部架阁文字，国子司业。著有《春秋王霸列国世纪编》三卷（存）。见《淳熙三山志》卷三一，《宋会要辑稿》选举二一之一○。

【生卒】：约1177—约1251 【介绍】： 宋平江府吴县人，字元善，号竹湖。

李弥逊曾孙。

宁宗嘉定四年进士。

累官知泉州兼市舶。

理宗端平间历右正言、殿中侍御史。

数劾宦官、女道士招权纳贿，出知漳州。

嘉熙三年，疏请崇尚节俭，卧薪尝胆，选用人材，改革弊政。

淳祐中，累官翰林学士兼知制诰兼侍读。

以直谏名，与杜范合称“李杜”。

后以端明殿学士提举玉隆宫。

卒谥忠清。

李韶（一一七七～一二五一），字元善，号竹湖，吴县（今属江苏）人。弥逊曾孙。宁宗嘉定四年（一二一一）进士，调南雄州教授。迁主管三省架阁文字，以上疏谏济王狱，出通判泉州。理宗端平二年（一二三五），累迁起居舍人。出知漳州。嘉熙四年（一二四○），迁户部侍郎。五年，再迁吏部侍郎兼中书舍人。淳祐二年（一二四二）知泉州。十一年卒，年七十五。事见《宋元学案补遗》卷一二，《宋史》四二三有传。今录诗二首。

李韶（一一七七——一二五一），字元善，号竹湖，吴县（今江苏苏州）人，弥逊曾孙。登嘉定四年进士第，历官州县。端平中拜右正言，迁殿中侍御史。嘉熙中累官礼部侍郎，淳祐间擢翰林学士。以端明殿学士致仕，十一年卒，年七十五，谥忠清。见《宋史》卷四二三本传，《宋元学案补遗》卷一二。

【生卒】：1043—1109 【介绍】： 宋福州连江人，徙居苏州吴县，字子约。

李弥逊父。

师事曾巩。

神宗熙宁六年进士。

累官袁州通判，所至以兴学校为先务。

有《毛诗训解》、《孟子讲义》及文集等。