元理可得。真宗可寻。惟虚舟之不系。同大道之无心。每悠悠而去住。恒泛泛而浮沈。寂虑为徒。必澄淡而方息。在物无竞。信风涛而莫侵。体合道枢。来凭积水。本流谦以处顺。宁遇坎而斯止。类善行之无迹。似至人之虚己。或沿或沂。非假功于楫师。载沈载浮。亦奚劳于舟子。若乃景绝游氛。川息波文。荡漾无阻。逍遥不偫。则鼓枻者未足与议。摧撞者不得而云。故曰动以贞胜。而静为躁君。观其浮广川之洋洋。混长澜之浩浩。不拘同放旷之怀。无著体希夷之道。殊青翰之见重。等元珠之为宝。惟斯道全。谁曰不然。任东西之漂荡。随风水之推迁。中含虚而自若。外守正以无偏。逢流则行。靡惊鼋鼍之穴。安波自往。空思李郭之仙。动息靡常。去留不禁。以虚而受。殊乎小器易盈。可济不通。非曰不胜其任。处静安卑。乘流任时。浩然独逝。邈矣谁追。想好风于曲岸。避巨浪于中坻。且没迹于寂寥。楫棹何从喧矣。是无争于触击。绋纚焉得维之。是则虚其舟川得以宁。虚其心人寡于欲。既与道而合契。亦无情于相触。苟思理之未忘。谅无惊于宠辱。

昔者圣人之作易也。以乾为天。以坤为地。于乾则资始偫品。在坤乃资生万类。乾为奇矣。以三而契彼天经。坤盖偶焉。以六而昭乎地位。吾尝仰以观其气。俯以察其区。岂非乾者阳也。坤者阴乎。于阳乃天之德。于阴乃地之符。亦犹阳与刚偶。阴与柔俱。于刚乃天之义。于柔乃地之枢。况乃取诸物以非真。取诸身而非据。是则取诸上而彖象咸立。取诸下而吉凶斯著。元亨之道。配柔克以同归。光大之名。与沈潜而俱去。于乾则易知可察。至健斯全。其运也直。其息也专。为君而长。为首而先。为马以居要。为男而体元。大矣哉确然示易。若天之父万物焉。于坤则简能可立。至顺为理。其辟也震。其翕也止。为臣于主。为腹于已。为牛以当用。为女而资始。至矣哉隤然示简。若地之母万物矣。故能酌此生植。通诸鬼神。究其情于大壮。播其义于家人。否以知屈。泰以知伸。授以复而其心见。考之咸而其感陈。亦何异分彼混茫。清为天而浊为地。定其律吕。宫曰君而商曰臣。既生而太极为初。并用而三才斯取。彼策也三百六十。此数也五十有五。所以准此知道。采之立言。列之而其象显。演之而其卦繁。盖动静之二体。总牢笼之众门。斯可谓明覆载之德。识化育之根。故曰尧舜垂衣裳而天下治。盖取诸乾坤。