邵秉节，字安之，号时成，浙江绍兴府馀姚县人。

明末政治人物。

崇祯九年（1636年）丙子科浙江乡试第八名，崇祯十三年（1640年）庚辰科进士，都察院观政，授行人司行人，曾出使益王府。

顺治二年（1645年），清军定江南，檄下浙东，绍兴通判张愫迎降，馀姚知县王曰俞逃去。

闰六月己丑，摄篆官王玄如发馀姚闾左为驰道，准备迎接清军，引起百姓哗变。

前明兵部郎中孙嘉绩乘势杀摄令，乡官邵秉节、陈相才、诸生吕章成、沈之泰、邵应斗等推举孙嘉绩为盟主，从者数日人。

与自宁波募兵的熊汝霖一起奉鲁王朱以海至绍兴为监国，邵秉节被授予兵科给事中，叙协赞功，又加太常寺少卿衔，仍掌科事。

次年，鲁王兵败出海，遂杜门不出。

【介绍】： 明末清初浙江海盐人，字仲谋，一字羿仁。明拔贡生。父以守土死于赣州，奔走求遗骸，布衣蔬食二十余年。后家居不出。诗词均工。乡人私谥孝介先生。有《茗斋集》、《茗斋诗馀》等。

彭孙贻，字仲谋，号羿仁，海盐人。有《茗斋集》。

彭孙贻(1615-1673) 字仲谋，号羿仁。浙江海盐人。彭孙通从兄。明拔贡生。明末与邑人创瞻社，为名流所重。明亡后，痛其父为国殉难，布衣蔬食二十馀年，矢志不仕清，奉母隐居著述以终。词能以俊爽药庸下，以婉约运清空。有《茗斋集》。词集名《茗斋诗馀》。

字仲谋，浙江海盐人。拔贡生。

孙贻，字仲谋，号羿仁，海盐人，期生仲子。

貌魁伟，好诙谐，口阔而贪饮，人有长鲸之目。

平生耻为龌龊士，动以古人自命。

读书过目成诵，为诸生，试必冠军。

壬午省试，陈子龙已拟元，而次场忽作寒热，不得第，遂以贡终。

有茗斋制艺，名噪于时。

见中原多事，凡忧愁感慨，一发于文，而诗尤工。

诸体超秀，卓然成家。

痛父殉国难，乃蔬食箨冠，终身不出，往往游于酒人。

又喜与儿童嬉戏，颇具不羁致。

所著流寇志并诗词，乐府共数十卷。

其佳句如包山云：瘦林时见石，渴涧亦生泉。

雷泽云：归穴龙收雨，空梁鹳伺鱼。

山行云：山平云绕碓，雨细犊犁烟。

踏春云：柴门细草临渔步。

花坞斜阳隔磬声。

有感云：十年心事挥杯尽，百感身名掩镜中。

除夕云：行虽负俗犹佳士，剑即无成喜侠儿。

出郭云：经旬断客鸟窥户，三日无诗花笑人。

海滨云：身非鲛客还多泪，迹似閒云只恋山。

秋柳云：少更几何无奈老，树犹如此可堪人。

昆崙山云：黄精采罢春盈握，白鹤归来雪满身。

皆警动可喜。

【生卒】：1742—1811 【介绍】： 清僧。遵化直隶州丰润人，字彻悟，一字讷堂，别号梦东，俗姓马。少通经史，出家后遍历讲席，博通性相二宗。后习天台教法，继参广通、粹如，提倡禅净双修。未几，退居红螺山资福寺，一心弘宣净土。一时受其化者，遍于南北。后世尊为净土第十二祖。有《彻悟禅师语录》等。

际醒，字彻悟，一字讷堂，又号梦东，丰润人，本姓马。历主京师广通、觉生寺、红螺山资福寺。有《梦东禅师遗集》。

释际醒，字彻悟，一字讷堂，别号梦东。

姓马氏，丰润人也。

幼通经史，薙染后，褊历讲席，博贯性相，而于法华三观、十乘之旨，尤为心得。

参广通粹如纯明向上事，师资道合，乃心印焉。

后粹如迁万寿，醒遂继席。

广通策励后学，每谓“永明延寿禅门宗匠尚归心净土，期生安养，况今末代，尤宜遵承。

”于是专主莲宗。

寻迁觉生寺，未几，退居红螺山资福寺，衲子依恋追随甚众。

醒率性真实，为法为人中心诚恳，始终无厌，平昔示众，一以净土为教。

每当讲演辨析两土圣贤苦折乐摄之思，或至泪随声落，而听受之者，亦未尝不涕泗沾襟也。

尝云“真为生死，发菩提心，以深行愿，持佛名号。

此十六字为念佛法门。

世间一切重苦，无过生死，生死不了，难免堕落。

一念之差，便入恶趣。

三途易入而难出，地狱时长而苦重。

七佛以来犹为蚁子，八万劫后未脱鸽身。

畜道时长已极，鬼狱时长尤倍。

久经长劫，何了何休，万苦交煎，无归无救。

”每一言之，衣毛卓竖，故当痛念生死，发大菩提心也。

且示八事：“一、真为生死，发菩提心，是学道通途。

二、以深行愿，持佛名号，是净土正宗。

三、摄心专注而念，是下手方便。

四、折伏现行烦恼，是修心要务。

五、坚持四重戒法，是入道根本。

六、种种苦行，是修道助缘。

七、一心不乱，是净行归宿。

八、种种灵瑞，是往生验證。

此八事，修净业者，不可不知也。

心能造业，心能转业。

心不能转业即为业缚，业不随心转即能缚心。

心与道合，心与佛合，即能转业。

心随常分，任连作受，即为业缚。

一切现前境界，一切当来果报，皆唯业所感，唯心所现。

唯业所感，故前境来报，皆有一定，以业能缚心也。

唯心所现，故前境来报，皆无一定，以心能转业也。

若前境未报，一定之时，忽发广大心，修其实行，心与佛合，心与道合，则心能转业，前境未报，定而不定。

又若前境来报，不定之时，而大心忽退，实行有亏，则业能缚心，即前境未报，不定而定。

盖吾人生死关头，唯二种力：一者，心绪多端，重处偏坠，此心力也；二者，如人负债，强者先牵，此业力也。

业力最大，心力尤大，以业无自性，全依于心，故心重能使业强。

今以重心而修净业，故净业强，心重业强，唯西方是趋，则他日报尽命终，定往西方，不生馀处矣。

何为重心信深愿切，一切邪说，莫能摇惑，一切境缘，莫能引转。

如古德时临命终，六欲天童次第接引皆不去，唯专心待佛，后佛见乃曰佛来也，遂合掌而逝。

夫时临命终，四大分张此何时也。

六欲天童，次第接引此何境也。

苟素常信愿不到十分坚固，当此时此境而能强作主宰乎？

如古德可为修净业之金鉴矣。

或谓一切诸法，悉皆如梦，同是一梦，修之何益，不知七地以前梦中修道，无明大梦，虽等觉犹眠，唯佛一人始称大觉。

当梦眠未开之时，苦乐宛然，但娑婆之梦，从梦入梦，梦之又梦，展转沈迷。

极乐之梦，从梦入觉，觉之又觉，渐至于大觉。

所以永明云：‘有禅无净土，十人九错路。

无禅有净土，万修万人去。

’此真实语也，学者幸勿忽诸。

”嘉庆十五年二月，预知时至，辞诸檀护，曰：“幻缘不久，虚生可惜，各宜努力念佛，他年净土相见也。

”临寂前旬日示微疾，命众相助号佛，见空中幢幡无数，自西而来告众曰：“净土示相，吾将西归。

”至期面西端坐合掌，凝睇曰：”称一声洪名，见一分好相。

”手结弥陀，安详而逝。

众闻异香，浮空供奉七日，面貌如生。

茶毗获舍利甚多，以嘉庆十五年十二月十七日示寂，世寿七十。

拈花寺沙门体宽为之传，所著有《念佛伽陀》一卷，《语录》二卷，中多开示念佛法门。

武林钱伊庵居士得之，于其友陈复斋重刻于浙中，其道遂南，读其书而起发其行愿者不少，盖莲池、思齐后，一人而已。