【介绍】： 清僧。江南常熟人，俗姓张，字牧云。明末出家于兴福寺，后历主古南、鹤林、天童等寺。常与士大夫游。有《懒斋别集》。

通门，字牧云，号樗叟，常熟人。住秀水古南院。有《懒斋集》。

尝熟张氏子小参云。

娄江大海滨。

信潮时汇止。

地灵祥必钟。

杰出众居士。

资生各有家。

团圞有子女。

不染世间法。

如莲花在水。

山僧乘时来。

證明如上义。

證明则不无。

且道以何为验。

乃卓拄杖云。

佛子住此地。

则是佛受用。

常在于其中。

经行及坐卧。

若论此事。

如海滨人家。

取鱼相似。

只因知得大海。

有鱼思欲取之。

乃生个计较。

造个船只。

扯个风蓬。

把定舵柄。

请个熟海路的人。

为了舡师。

直至大洋去处。

待等鱼来。

一网撒去。

大鱼小鱼。

满载而归。

到家市卖。

养育子孙。

受用不尽。

参学人。

亦如是。

先要知凡夫身中。

决定有佛祖广大灵明的大事。

如海有鱼。

不生疑惑。

不肯自昧。

即思参禅。

急图发明。

如取海鱼生计较。

放舍世缘。

打起精进。

千里万里。

觅访知识。

亲近善友。

求指路头。

切切提持。

如依船师指导。

忽于自己身中。

悟得佛祖的大事。

归家保养。

入廛垂手。

兴隆法门。

上可以报佛恩德。

下可以启迪将来。

受用亦无有尽。

虽然如是。

大海中。

岂无风浪。

岂无惊险。

然而不生恐怖。

一往直前者。

盖取鱼的念头切也。

参禅何不如是。

要图发明佛祖大事。

也须不顾危亡。

不论境缘顺逆。

千魔万难。

直往不退。

不愁佛法不到手也。

佛法虽是现成事。

若不如取鱼猛励。

怎得到手。

故参学人。

须检点自己。

向来参究。

能如取鱼一样急切否。

能一往直前无退转否。

在丛林中。

遇些小境缘。

能不惊怖。

不介意否。

若或未能。

毕竟参禅念头。

不如取鱼念头切。

佛祖大事。

何能打彻。

所以古人云。

把手牵人行不得。

惟人自肯乃方亲。

又云。

如来于一切处成等正觉。

于刀山剑树上成等正觉。

于镬汤炉炭里。

成等正觉。

于棒下成等正觉。

于喝下成等正觉。

是真语者。

实语者。

不诳语者。

不异语者。

只今还有恁么人證明如是事么。

良久云。

选佛若无如是眼。

假饶千载又奚为。

释通门，字牧云，号卧庵，姓张氏，常熟人也。从近邑破山寺洞闻祝发，后参密云，得法于天童。出世古南。甲申渡江埽塔，遂主四明栖真。复住嘉禾梅溪，迁破山及镇江鹤林。壬辰，延主天童，寻迁秀峰。著有《七会语录》二十卷及《别集》、《偶集》、《懒斋集》，盛行于世。门生平萧散磊落，莅众甚严，诗章超洁，书法遒劲，后退老于湖村恤庐。康熙辛亥十一月望日，从容舒展而逝，塔于西资庵。数年，忽洪水涌出，塔几坏，因荼毗得舍利无算，其色晶莹，投入水盆中，以发引之，联如贯珠。时晓山本晰主持天童，为建舍利塔于南山。

【生卒】：1786—1826 【介绍】： 清湖北蕲水人，原名学濂，字太初，号秋舫。嘉庆二十四年进士。官监察御史。曾典广东乡试，任会试同考官。学宗宋儒，工诗。有《诗比兴笺》、《近思录补注》、《简学斋诗存》、《白石山馆遗稿》。

陈沆，字太初，号秋舫，蕲水人。嘉庆己卯一甲一名进士，授修撰。有《简学斋诗存》。

陈沆（1785—1826） 清代官员、学者。原名学濂，字太初，号秋舫。湖北蕲水（今浠水县）人。嘉庆二十四年（1819）状元，授修撰，历任四川道监察御史、广东学政、礼部会试同考官。平生精研古赋，为清代古赋七大家之一、试帖诗八大家之一。有《简学斋诗文钞》等。传说嘉庆皇帝曾赐其“唯楚有才”匾额，悬挂在黄鹤楼上。年仅十岁就曾游览黄鹤楼并题诗，嘉庆十八年后又多次到武昌，还应武昌盐法道章廷梁之邀留居武昌胭脂山，期间亦多次登临黄鹤楼。先后作黄鹤楼诗《中元黄鹤楼待月》《黄鹤楼夜坐》《江边黄鹤古时楼》等多首，其《九日登黄鹤楼》于黄鹤楼诗碑廊中有录。

道光甲辰夏月，晤小舫太史于都门，出其尊人秋舫先生诗集一编，披读数过，卓乎汉唐人手笔，诸家评语亦皆精当，欣佩无似。

忆道光辛巳年，关月生孝廉就沈阳讲席，将出山海关，先生于月生为甥舅行，送之以诗，云：「三年客里不曾离，我昨南归汝泪垂。

今我北来刚一月，又逢送汝出关时。

」「春草春花满帝城，可堪仗策事孤征。

燕台已觉离家远，况隔燕台十五程。

」「鸭绿江头花覆烟，时平壮士罢屯田。

若非潦倒书生笔，那得轻看塞外天。

」「敝琴遍觅赏音难，从此秋心孰与弹。

妒杀出关诗句好，下车先与陆生看。

」其时献正在桂香岩学使幕中，故末句及之。

他日，献来京，先生云「陆君、陆公皆不文，非生不可，似不妨引贾生之例耳。

」此四章，情真语挚，风骨清高，不知编集中云何未载，可见先生诗集遗佚者甚多。

献初识先生，系嘉庆丙子年在汪均之、奂之昆季斋中，先生在魏默深同年处见献拟古诗，中有「鸾镜试新衣，隔帘蝴蝶飞」「庭草枯复青，与君久离别」两联，颇为叹赏，此订交之始。

己卯秋，献就馆出关，先生赠以大毛裘，虽古人解衣之雅，亦无以过焉。

越年馀而先生归自粤东，又赠之以朱提五十，其时以馆谷尚丰，固辞未受，而感恩知己，则未尝一日忘怀也。

献每过先生，无不见，见必商榷古今，忽屡过而未得一见，心窃疑之，乃排闼入，先生大笑，语之曰：「吾近获奇宝，杜门谢客者数日，今手钞毕矣。

天下之宝，当与天下共之，不妨携吾钞本去手录一过也。

」奇宝非他，乃仪部龚定庵所为古文上下卷也。

先生好贤重友之诚如此。

今汪均之、奂之昆季、关月生、龚定庵诸君俱归道山，惟献与魏默深尚留恋京华，屈指旧交，如晨星寥落，抚今思昔，能无怅然。

且喜太史习其先人之业而能世其家，凡先生之有志焉而未逮者，将于太史期之也，独诗也乎哉？

五月二十一日，丹徒陆献谨跋。

读秋舫诗，知其怀抱深远，立心忠厚，非徒以诗人自画者也。既与纵谈，果然所愿。秋舫力自淬精为有用之学，勿玩物以荒远大，词章尤足损人意气也。况所怀益大，则诗亦自能醇厚深远，第于诗求之，浅矣。三卷以前，犹见使才，语露痕迹，四卷以后，则益进朴至，多有得之言。按之，皆有典要，其内泊如也，其外阔如也，益以蕴酿，何难继风人之义耶？丙子六月，借读三日，敬悦非可语譬，谨识所能见及者归之。均之汪正鋆拜书于自讼之室。

幽岭石古，晓江春浓。连樯飞度，好梦屡逢。嘉庆二十一年六月，晤秋舫于都门，出示《秋舫诗钞》七卷，尘事纷纭，悤悤未暇读也。越二日，秋舫见予诗况，遂索所以况秋舫诗者。因闭门静读一过，敬识四语，可以尽秋舫之诗矣，未能尽秋舫之人也。六月二十一日，奂之汪正荣记。

秋舫之诗，好命余阅，至此本凡三次矣。其改诗如改过，虚心实力无留难焉。故其稿凡三易，每易辄胜，其为卷凡三，而亦每卷必进。然秋舫近诗之进，则不于诗中得之矣。自狂狷不似中行，而乡原者似之，而圣人之去取特异，盖真伪之间，相去至微而不可以道里计也。论诗必三百篇，闻者罕不大噱，而不知自从删后更无诗，非其体制格律之不同，乃其本末真饰之迥绝也。秋舫更以其虚心实力，严察而朴存之，使无一字非真诚流出，而必三百篇焉，则读者亦皆动其真诚，而竟如三百篇矣。丁丑十月，魏源读，谨跋。

余阅秋舫诗，此其第四次矣。如羊角风，转而益上。如白雪曲，唱而愈高。大抵甲戌年是其转关，丙子后乃其进境，其中甘苦曲折，源一一能悉之。学问之道无穷，而性情之故有本，改诗如改过，心虚而力勇，今愿与秋舫益勉之。己卯孟冬，魏源校毕，再识。

空山无人，沈思独往。木叶尽脱，石气自青。羚羊挂角，无迹可寻。成连东海，刺舟而去。渔洋山人能言之而不能为之也，秋舫其庶几乎？其庶几乎？壬午季春，魏源书于藤阴书屋。

甲戌春，余与秋舫定交京师，初见其诗，推为船山劲敌，别才五年，精进若此。卷中古体尤胜，五言造意深妙，用力坚苦处，殆非船山所能也。七言才壮而气逸，间有一二浮句冗字，惟固存而慎发之，则谨严中益见排奡，当与昔贤抗衡千载，况吾辈耶？承示又将出都，索诗贶别，即题此卷，附呈教正：少年摇笔吐长虹，人海莺花电埽空。万古居然回腕底，一魁曾不介胸中。青莲祠畔金尊月，黄鹤楼前玉笛风。料得怀人高咏地，江天兀傲又孤篷。渔弟吴嵩梁。

水之大者，风已定，必有阴浪。琴之古者，响已彻，必有泛声。阴浪弥劲，泛声最悠，韦、柳二公以是雄视百代，作者其嗣响，已盥诵再三，为之敛衽退避矣。道光壬午六月十二日，安吴包世臣记。

冲澹者其神，真朴者其质，诗品在苏州、道州之间，不可以寻常畦径求之。诸体俱佳，五古尤胜，必传无疑。癸未中春，敬堂姚学塽谨跋。

秋舫天才俊亮，落笔不能自休，近更加以检束，骎骎乎窥汉魏之门矣。卷中多精悍之作，如「各有天地身，攀附讵非耻」「一念静躁间，终古霄壤侔」，皆见道语，可以针顽立懦，不当徒以诗人目之。乙酉初春，云汀陶澍拜读。

外舅陈先生既殁，越二十馀年，其子小舫检箧中所藏遗诗，编次友朋选定者曰《诗存》，其馀若干首为《诗删》，以授梓人。名澧襄雠校之役，终卷而叹曰：今之刻是编者，使先生以诗传，非先生意也。先生内行淳美，于学无所不窥，而笃好宋五子书，诗则馀力为之。当嘉庆时，登上第，入翰林，恬于进取，交游不过数人。暨道光初年，屡膺衡文之命，所得皆知名士，士林称为文宗。官京师久，禄薄不能迎养亲，将乞归，亲闻之，弗许。名沣时尚幼，见先生端坐一室，事图籍外恒忽忽不乐，私心窃以为忧。乃无何而疾作，年甫逾四十，曾不得大用于世，至今有馀憾焉。先生作诗，多不自收拾，是编断自己巳以后，然少作为一时传诵者，他人诗集杂记中往往见之，今所录不及十之二三。读之者孝弟之心油然以生，然则先生虽以诗传而不仅以诗传者，自在也。抑闻先生著述有《近思录补注》十四卷，尤为平生所得力，董而理之，上诸史馆，以备儒林之采择焉，是则小舫之责也夫。咸丰壬子孟春，婿叶名沣谨识。 （简学斋诗，录入：顾青翎）

释无来，字恒志，姓谭氏，衡山人也。

父安祥，母陈氏。

来性纯孝,得父母欢。

虽在童年，而好善之心过于成人。

往往诱劝乡里小儿毋作恶剧。

及居丧，哀毁断食。

以家贫，耕牧自给，力作逾众。

祁寒溽暑无少怠，而不索值，与则受之，忘则置之。

人或侮辱，处之怡然。

诳之亦即信，若不知世间有人我爱憎事。

见人一德一善，称道不衰。

闻訾人过，或走，或不语，如犯尊长然，从不矢口道人恶。

邻里有斗者，见其至，辄释然曰：“休休，毋使谭善人知。

”每于中途为人负物，负至则行，不取一钱，人咸异之。

又尝为僧寺佣，耕种三载，昼事田作，夜则礼佛达旦。

身无长物，惟一衣一裳。

浣时蹲树下俟以睎，一日裁旧被布为裤，僧疑其窃，遍以语人。

其徒知者不平，劝之他往。

来曰：“止，汝不合言师之过。

吾作衣时，未及白，致师疑而得谤人之名，皆吾过也。

”语毕泣下，其僧及众人闻之皆感叹，里人至今传其事。

时法空成中兴衡阳罗汉寺，衲子多归之，来往见，成惊为再来人，亲为剃染，从培元寺无漏律师受具。

闻彬州法云耀，本分接人，往请益，秘不说，因长跪痛哭，言词哀恳。

耀悯之，谓曰：“无上妙道，非积劫勤苦不能得，汝且澄神寂照，收其放心，再为尔说。

”来闻如获至宝，日夕研究，目不交睫者数年，忽于定中闻破竹声有省。

叹曰：“觅心尚不可得，宁有收放心乎？

”久之，与其弟恒忍遍参江浙名宿，皆蒙印可。

旋于海上病疟甚厉，日夕寒热，饮食不进，犹禅诵自若。

有南岳僧同病，呻吟不已。

来怜之，自四明负之归。

沿途乞食，每行，运衣具置前店，复还负病僧，如此者日往返数十次，行不过十馀里，年馀始抵衡。

来亦病剧，养病祝圣寺，专业禅定，坐数日如弹指顷。

适惟一自怀安圆明寺归，颇得文静老人心法。

见来耽味禅悦，恐未能宏法利生，因谓之曰：“佛法广大如太虚，洪纳若巨海，须博识多闻，彻浚法源，岂枯坐能了？

昔有比丘，自过去迦叶佛时入定，至梁普通时出定，尚未了證，况子也耶？

”始留心宗教，福严自成，演教外别传之旨。

一日诱之论义，奉衣钵示曰：“此是大庚岭头提不起的。

”来曰：“既提不起，如何在汝手中。

”成曰：“若不在我手中，又乌知提不起。

”来于言下大悟。

自是机锋神捷，如迅雷掣电，不可触犯。

然韬晦不炫，前后掩关罗汉寺六载。

室置一龛，依之行道，欲睡以首触柱，因失明而慧光灼灼，不疲津梁。

衡阳紫云、衡山万寿并立禅关，延来主讲，多所策发。

距紫云三十里有歧山，壁立万仞，俯瞰湘衡，上有仁瑞寺，为清初懒放禅师开辟。

放固明末进士，不屈为僧，与定南王孔有德有旧，王高其节，檄于此建招提，终其隐。

寺田千馀亩，土豪觊觎之。

咸丰间，粤寇起，托充军饟，遂占其业，寺以颓废，紫云定禅师伤之，葺茆守其基。

有默庵法师阐化经此，喜其幽夐，人迹罕至，迎来居之，学者裹粮相从，不一年清风远洒，云奔水赴，乃伐木开林，依岩结宇，凿石而饮，耕云而饭。

来说法其中，灵山一会，俨然未散。

惟法幢复树，波旬震慑，流言四散。

来屹立不动，一以慈心向之。

山故多虎，樵牧寡近，自是远伏。

乡人相率入山，伐木声丁丁不绝，院僧忧之，约众互巡。

一日获斧树者数人，将要山邻谕之，来悉纵归。

僧聚皆曰：“村野非慈心能化，不禁宁保异日之不至乎？

”已复有数十人大肆樵采，缚巡山僧于树，负薪以行，突一虎咆哮而出，响应山谷，众惊仆若死，乃不敢复至。

乡人语曰：“歧山寺，虎巡山。

歧山僧，常闭关。

”山富兰蕙，有僧采之，来见呵曰：“汝为释子，不以戒定薰心，而以草木供玩好，从我何为？

转眼异世能无惧乎？

”闻者泣下。

尝剥枣，红颗满地，百馀人无私啖一枚者，其严肃如此。

一日，沙弥以大蛇搏树上雏鸟，众随来往观，掸以长竿，蛇怒目而视，来急止其竿，叱曰：“汝由嗔，受恶形，犹不知悔，而以强凌弱，抑知更有强于汝能弱汝者乎？

”蛇即下来，为说法，蛇引颈似听法状，久之乃去。

众惊问故，来曰：“吾闻至人无心，入禽鸟不乱其群，近虎狼能驯其威，吾无他，彼时不见有蛇，不见有鸟，亦不见吾不见之处。

”湘阴易太史堂俊赠之诗云“听讲蛇无毒，巡山虎有威”，盖纪实也。

时法侣云从，日食千指，而资生艰难，或饘鬻不继，乃分卫乞食。

仆仆风雪中，常颠蹶，足破血流，犹裹扶前导，自忘其疲。

卒能随机诱劝，皆获法喜，所至香花盈路，众赖以赡。

同治甲戌，穆宗哀诏至衡，来哭之痛，或问之曰：“世外人非有君臣之谊，何伤感如是。

”来曰：“洪逆倡乱十馀年，生民涂炭，自大行皇帝登极，化红巾为赤子，吾辈得优游林下。

一旦天崩地坼，山川草木莫不雨血，况有情者乎？

”是时已有顺寂意，以殿宇未成为念，厥后尝遍求继者，且告众曰：“三众火宅，早求出离，勿使此生空无所得，吾不惜他日死于道路，但恨般若智灯无人绩焰，吾身如秋叶枯藤，不久住也。

”众大惊曰：“师岂不垂怜众生，而独得解脱耶？

”来曰：“吾视菩提涅般如梦幻，岂厌生死，诸佛圣人为调伏众生，示现灭度，法皆如是，吾当乘愿再来，汝且无留恋。

”光绪元年正月，乃谓首座镫曰：“暂以大法累师，吾有前因在朗州，当往了之。

”众坚留不可，临行遍礼佛像，若永诀者。

八月由长沙抵朗，礼者盈门。

顷之病痢，医来不尝药，曰：“众生病，吾亦病，众生无病，吾无病。

”语毕吉祥而逝。

时元年乙亥九月十六日也，寿六十有三，腊二十有七。

寂后七日入龛，颜色不变，异香满室。

有一初受优婆夷戒者疑曰：“既得道，胡病死？

”偶步庭际，见来现金色身于空中，俄顷而隐，乃大恸，诣龛前忏礼。

朗人神之，欲留龛。

众以遗命当归，不许。

乃奉龛归衡阳，经过寺院，前一夕，皆梦来至。

还山之日，林壑昏昧，猿鸟悲鸣。

弟子得心法者二十馀人，得度皈戒者又数十人，合词同念，为起塔于岐山懒放塔下。

葬后十有七年，释敬安述其状云。