【介绍】： 或称迦叶摩腾。东汉僧人，天竺人。尝讲《金光明经》于属国，适敌国犯境，乃躬自劝和，由此显名。明帝于永平十年遣郎中蔡愔等往天竺访求佛法。寻邀摄摩腾、竺法兰来汉，以白马驮佛经佛像至洛阳。明年，帝筑白马寺为二僧居所，合译《四十二章经》，是为我国汉译佛经及有僧寺之始。不久卒于洛阳。

西竺人也。

善大小乘。

素以佛法游化诸国。

尝至一小国。

而大国来侵。

腾为讲金光明经以却之。

于是声振五天。

永平七年辛卯。

帝梦金人佩日光飞于殿廷。

旦问其臣王遵傅毅曰。

此何祥哉。

傅毅进曰。

周昭王二十四年四月八日。

常星不现。

太史苏由记之曰。

西国圣人有所谓佛者生焉。

千年之后声教乃至。

陛下所梦殆其神乎。

于是遣蔡愔秦景等十八人。

西求所梦者。

至大月氏国。

遇腾与俱。

以十年甲午至洛阳。

献释迦像并贝叶诸经。

诏馆于鸿胪寺。

设所献于南宫清凉台。

并关阳显节陵上。

而祠拜焉。

后于洛之西雍门外。

别营白马寺。

以徙居之。

白马者。

西方相传谓。

昔有恶王欲尽毁诸塔庙。

而王之白马忽绕塔悲鸣。

王悟遂停毁。

人赖其德。

故塔庙之建。

类多以白马名焉。

寺则因摩腾始居鸿胪寺而名也。

帝尝幸其寺。

腾进曰寺东何馆。

帝曰昔地忽隆起如阜。

夷之复然。

夜有光怪。

民以圣冢呼之。

疑其为洛阳地神也。

故祀之至今。

腾曰噫非也。

子。

读中印土金藏诠曰。

如来示灭百年。

阿怒伽王造八万四千宝塔。

填佛舍利其中。

耶舍尊者以手掩日。

出种种光。

遍虚空界。

役诸鬼神捧塔。

同时而葬。

葬东支那土者十有九处。

此其一也。

帝大惊。

即驾幸圣冢。

有圆光现冢上。

三身现光中。

侍卫呼万岁。

帝且喜且悲曰。

非西来大士。

朕安知大圣垂祐哉。

诏受制度于腾而塔其上。

塔九成。

高五百尺。

越明年。

光又现。

天香郁然。

于塔顶有金色手尺许。

如出琉璃中。

驾至拜赡。

而光随步武旋绕。

自午及申而灭。

时梵僧伽摩罗等九人适至。

礼而叹曰。

我于竺乾所见者三处。

今复获见此。

非缘幸耶。

没于洛阳所住寺。

释摩腾。本中天竺人也。美风仪解大小乘经。常以游化为任。往天竺附庸小国讲金光明经。会敌国侵境。腾惟曰。经云。能说此法为地神所护。使所居安乐。今锋镝方始。曾是为益乎。乃誓以忘身。躬往和劝。遂致二国交欢。由是显誉。逮汉永平中明帝夜梦金人飞空而至。乃大集群臣以占所梦。通人傅毅奏曰。臣闻西域有神。其名曰佛。陛下所梦将必是乎。帝以为然。即遣郎中蔡愔博士弟子秦景等。往天竺寻访佛法。愔等于彼遇见摩腾。要还汉地。腾誓志弘通不惮疲苦。冒涉流沙至于雒邑。明帝甚加赏接。于城西门外立精舍以处之。汉地有沙门。自腾始也。但大法初传未有归信。故蕴其深解无所宣述。后卒于雒阳。有记云。腾译四十二章经一卷。初缄在兰台石室第十四间中。腾所住处。今雒阳城西雍门外白马寺是也。相传云。外国有王尝毁破诸寺。唯招提寺未及毁坏。夜有一白马绕塔悲鸣。即以启王。王即停坏诸寺。因改招提以为白马。故诸寺立名。多取则焉。

摄摩腾。本中天竺人。善风仪。解大小乘经。常游化为任。昔经往天竺附庸小国讲金光明经。会敌国侵境。腾惟曰。经云。能说此经法。为地神所护。使所居安乐。今锋镝方始。曾是为益乎。乃誓以忘身。躬往和劝。遂二国交欢。由是显达。汉永平中。明皇帝夜梦金人飞空而至。乃大集群臣。以占所梦。通人傅毅奉答。臣闻西域有神。其名曰佛。陛下所梦将必是乎。帝以为然。即遣郎中蔡愔博士弟子秦景等。使往天竺寻访佛法。愔等于彼遇见摩腾。乃要还汉地。腾誓志弘通不惮疲苦冒涉流沙至乎雒邑。明帝甚加赏接。于城西门外立精舍以处之。汉地有沙门之始也。但大法初传未有归信。故蕴其深解无所宣述。后少时卒于雒阳。有记云。腾译四十二章经一卷。初缄在兰台石室第十四间中。腾所住处。今雒阳城西雍门外白马寺是也。相传云。外国国王尝毁破诸寺。唯招提寺未及毁坏。夜有一白马。绕塔悲鸣。即以启王。王即停坏诸寺。因改招提以为白马。故诸寺立名。多取则焉。

本中天竺人。善解大小乘经。常游化为任。昔经往天竺附庸小国。讲金光明经。会敌国侵境。腾唯曰。经云能说此法。为地神所护。使所居安乐。今锋镝方始。曾是为益乎。乃誓以忘身。躬往和劝。遂二国交欢。由是显誉。逮汉永平中。明皇帝。夜梦金人。飞空而至。乃大集群臣。以占所梦。通人传毅奉答。臣闻西域有神。其名曰佛。陛下所梦将必是乎。帝以为然。即遣郎中蔡愔。博士弟子秦景等。使往天竺。寻访佛法。愔等。于彼。遇见摩腾乃要还汉地。腾誓志弘通。不惮疲苦。冒涉流沙。至乎雒邑。明帝甚加赏接。于城西门外。立精舍以处之。汉地有沙门之始也。

姓魏氏。

华阴郑县人。

年十三。

事蔼法师出家。

住西魏长安陟岵寺。

当周之灭法。

独逃匿诸檀信家。

剃发染服。

曾不为变。

至随氏迁都龙首。

诏居大兴善寺。

开皇三年。

乃卜终南丰谷之东阜。

以老焉。

亦其故隐之地也。

诏遣左卫大将军晋王广。

就山宣旨引见。

藏固辞。

上益敬慕之。

乃遣内史舍人虞世基尉问。

并施油香薰炉。

三衣什物。

仍名其寺为丰德。

每岁三长之月。

藏必弘智论。

以阐化。

武德初。

制立僧官。

而藏为首选。

然终非世检所乐也。

尝以兴善官供频繁。

愿乞食如律。

晚行头陀西郊柏林墓所。

文帝出游。

过也而叹。

命侍从。

皆脱所服以施。

得衣凡百有馀聚。

藏悉以充营构。

然其所御。

惟纳布大衣。

厚重可四斤许。

服之。

卒六十五夏矣。

曾未尝顷刻去身也。

常坐一食。

形相挺特。

颀然八尺二分。

而步履轻安。

每食时。

千持澡瓶。

足蹑木履。

幽梗盘沮。

自东阜四里。

乘厓而至。

午后复上。

则亦似获神足通者。

故或图写其容貌。

存之至今。

京师慈门寺沙门小昙。

为建碑于寺门之右。

而颍川沙门法林为之文。

释智藏。姓魏氏。华州郑县人也。十三出家事蔼法师。当西魏之世。住长安陟岵寺。值周灭法权处俗中。为诸信心之所藏隐。虽王禁剋切不惧刑宪。剃发法服曾无变俗。迄至隋初乃经六载。晦迹人间不亏道禁。自有同尘莫敢联类矣。移都龙首住大兴善。开皇三年。乃卜终南丰谷之东阜。以为终世之所也。即昔隐沦之故地矣。山水交映邑野相望。接叙皂素日隆化范。后文帝敕左卫大将军晋王广。就山引见。藏曰。山世乃异。适道不殊。贫道居山日积意未移想。陛下国主之体。不夺物情为宗。王具闻帝。帝叹讶久之。乃遣内史舍人虞世基。宣敕慰问。并施香油熏炉及三衣什物等。仍诏所住为丰德寺焉。每至三长之月。藏盛开道化。以智论为言先。凡所登践者皆理事齐禀。京邑士女传响相趋。云结山阿就闻法要。逮武德初岁爰置僧官。众以积善所归乃处员内。道开物悟深有望焉。虽预僧僚而身非世检。时复临叙终安丰德。以武德八年四月十五日遘疾。少时终于所住。春秋八十五。然藏青襟入道自检形神。不资奢靡不欣荣泰。时居兴善官供频繁。愿存乞食尽形全德。纵任居僧务。夏雨冬冰而此志不移。终不妄啖僧食。晚居西郊柏林墓所。头陀自静。文帝出游遇而结叹。与诸官人等。各舍所著之衣百有馀聚。藏令村人车运用充寺宇。故使福殿轮奂回拔林端。灵塔架峰迢然云表。致有京郊立望得传遥敬矣。又爰初受具以布大衣重补。厚重可齐四斗。六十五夏初无一离。受日说欲由来未传。常坐一食终乎大渐。而状形超挺唐量八尺二分。质貌魁梧。峙然峰崿之相。常居寺之南岫四十馀年。面临深谷目极天际。俓途四里幽梗盘岨不易登升。而藏手执澡瓶足蹑木履。每至食时乘崖而至。午后还上。初无颠堕。因斯以谈。亦雄隐之高明者故。图写象供。于兹存焉。京师慈门寺沙门小昙。钦藏素业。为建碑于寺门之右。颖川沙门法琳制文。

住雍州新丰福缘寺。

后于寺南骊山幽谷结草庵。

以业头陀。

尤务禅寂。

每入定。

必七日乃出。

而持锡执钵乞食。

无少替。

于是聚落檀信。

至期具肴膳。

奉迎路首。

休则欢喜问讯。

诲以慈善。

食毕。

然后为授归戒。

众送入山而去。

如是四十年如一日。

贞观三年夏。

期至不出。

就庵视之。

端拱加趺不动。

众谓且入定。

遽相约宿守其旁。

久之觉其气尽。

仍共扃鐍虞其变。

虽寒暑交谢。

而颜色如故。

明年冬。

其乡里之好事者。

加布漆治祠宇。

以严奉之至今。

释道休。未详氏族。住雍州新丰福缘寺。常以头陀为业。在寺南骊山幽谷。结草为庵。一坐七日乃出其定。执钵持锡出山乞食。饭钵满已随处而食。还来庵所。七日为期初无替废。所以村野有信。剋日至山。路首迎逆。而休欢笑先言。卑词问讯。行说禁戒诲以慈善。诸俗待其食已。从受归戒。送入山门。然后乃返。积四十馀载。贞观三年夏内。依期不出。就庵看之。端拱而卒。众谓入定。于傍宿守。乃经信宿。迫而察之方知气尽。加坐不腐。俨若生焉。仍就而掩。扉外加棘刺。恐虫伤也。四年冬首。余往觐焉。山北人接还村内。为起庙舍。安置厥形。虽皮鞭骨连。而容色不改。加坐如故。乃于其上加漆布焉。然休出家已来。常袒三衣不服缯纩。以伤生也。又所著布衣。积有年稔。尘朽零破。见者寒心。时属严冬忽然呻噤。即合脱三衣露背而坐。汵厉难耐。便取一重披之遂便觉暖。自诫劝曰。汝亦易诳。前后俱泠。俱是一衣。如何易夺。遂觉暖也。汝不可信。当为汝师。或时欲补衣。以布相著。欲加缝缀即便入定。后出之时收而乞食。斯季世以死要生业道者罕有踪也。余曾参翻译。亲问西域诸僧。皆以布毡而为袈裟都无缯绢者。纵用以为馀衣。不得加受持也。其龟兹于遁诸国。见今养蚕。惟拟取绵亦不杀害。故知休之慈救与衡岳同风。前已广彰。恐迷重举。自馀服玩。安可言矣。

释谷泉，衡岳芭蕉庵住持，一号大道禅师（《五灯会元》卷一二），泉州（今属福建）人。受法汾阳善昭禅师，乃临济宗南岳下十世。朝归放浪湘中，参谒慈明禅师于道吾寺，住灵峰寺，后移住芭蕉庵。嘉祐中卒（《禅林僧宝传》卷一五），年九十二（《神僧传》卷九）。今录诗六首。

禅师名谷泉。泉南人也。少聪敏。性耐垢污。大言不逊。流俗憎之。去为沙门。拨置戒律。任心而行。眼盖衲子。所至丛林。辄删去。泉不以介意。造汾阳。谒昭禅师。昭奇之。密受记莂。南归放浪湘中。闻慈明住道吾。往省觐。慈明问曰。白云横谷口。道人何处来。泉左右顾曰。夜来何处火。烧出古人坟。慈明呵曰。未在更道看。泉乃作虎声。慈明以坐具摵之。泉接住推置绳床上。慈明亦作虎声。泉大笑。山有湫毒龙所蛰。堕叶触波必雷雨连日。过者不敢喘。泉。慈明暮归。时秋暑。捉其衣曰。可同浴。慈明掣肘径去。于是泉解衣跃入。霹雳随至。腥风吹雨。林木振摇。慈明蹲草中。意泉死矣。须臾晴霁。忽引颈出波间曰㘞。后登衡岳之顶灵峰寺(或云。云峰寺)。住懒瓒岩。又移住芭蕉。将移居保真。大书壁曰。予此芭蕉庵。幽占堆云处。般般异境未暇数。先看矮松三四树。寒来烧枯杉。饥餐大紫芋。而今弃之去。不知谁来住。住保真庵。盖衡湘至险绝处。夜地坐祝融峰下。有大蟒盘绕之。泉解衣带。缚其腰。中夜不见。明日杖策。遍山寻之。衣带缠枯松上。盖松妖也。又自后洞。负一石像。至南台。像无虑数百斤。众僧惊骇。莫知其来。后洞僧亦莫知其去。遂相传为飞来罗汉。尝过衡山县。见屠者斫肉。立其旁作可怜态。指其肉又指其口。屠问曰。汝哑耶。即肯首。屠怜之。割巨脔置钵中。泉喜出望外。发谢而去。一市大笑。而泉自若。以杖荷大酒瓢。往来山中。人问瓢中何物。曰大道浆也。自作偈曰。我又谁管你天。谁管你地。著个破纸袄。一味工打睡。一任金乌东上。玉兔西坠。荣辱何预我。兴亡不相关。一条拄杖一胡芦。闲走南山与北山。醉卧山路间。大雪起。作偈曰。今朝甚好雪。纷纷如秋月。文殊不出头。普贤呈丑拙。畜一奴名调古。日令拾薪汲涧。或呼对坐岩石间。赠之以偈曰。我有山童名调古。不诵经。不礼祖。解般榾柮禦冬寒。随分衣裳破不补。会栽蔬。能种芋。千山万山去无惧。阿呵呵。有甚讨处。慈明迁住福严。泉又往省之。少留而还。作偈寄之曰。相别而今又半年。不知谁共对谈禅。一般秀色湘山里。汝自匡徒我自眠。慈明笑而已。乃令南公更谒泉。泉与语惊曰。五州管内。乃有此匾头道人耶。南公夏于法轮。泉因写偈。招之曰。一自与师论大道。别来罕有同人到。如今抛却老狂僧。却去𡵺嵝峰头坐。大雪漫漫。猿声寂寂。独吟咏。自歌曲。奇哉大道。知音难得。孤云何日却归山。共坐庵前盘陀石。南公讥其坦率。戏酬以偈曰。饮光论劫坐禅。布袋经年落魄。疥狗不愿生天。却笑云中白鹤。云峰悦公访之。泉以偈赠之曰。高才悦禅者。心如孩儿貌山野。特特扶筇远谒予。三年见之如初也。不参禅不问道。寻常只倡渔家傲。禅人见渠冷如灰。渠见禅人淡如皂。有结伴诣常宁。拜阿育王所藏舍利塔者。以偈赠之曰。诸禅结伴游玉塔。灵踪胜境将心劄。归来举似看如何。何似狂僧无缝塔。无缝塔。最难邈。岂同白玉受人踏。五湖四海尽云奔。踏破几多鞋共靸。无缝塔。甚匼匝。若遇同人方始答。忽然展手借样看。便与拦腮鼓一搭。嘉祐中。男子冷清妖言诛。泉坐清曾经由庵中。决杖配彬州牢城。盛暑负土经通衢。弛担说偈曰。今朝六月六。谷泉被气𡎺。不是上天堂。便是入地狱。言讫微笑。泊然如蝉蜕。阇维舍利不可胜数。郴人塔之。至今祠焉。

释谷泉。

未详其姓氏。

泉南人也。

少聪敏性耐垢污。

大言不逊流俗憎之。

去为沙门。

拨置戒律任心而行。

造汾阳谒昭禅师。

昭奇之密受记莂。

南归放浪湘中。

闻慈明住道。

吾往省觐。

慈明问曰。

白云横谷口。

道人何处来。

泉左右顾曰。

夜来何处火。

烧出古人坟。

慈明呵曰。

未在更道看。

泉乃作虎声。

慈明以坐具摵之。

泉接住推置绳床上。

慈明亦作虎声。

泉大笑。

山有湫毒龙所蛰。

堕叶触波必雷雨连日。

过者不敢喘泉。

慈明暮归。

时秋暑。

捉其衣曰可同浴。

慈明掣肘径去。

于是泉解衣跃入霹雳随至。

腥风吹雨林木振摇。

慈明蹲草中。

意泉死矣。

须臾晴霁。

忽引颈出波间曰㘞(音祸)后登衡岳之顶灵峰寺住懒瓒岩。

又移住芭蕉。

将移居保真。

大书壁曰。

余此芭蕉庵幽占堆云处。

般般异境未暇数。

先看矮松三四树。

寒来烧枯杉。

饥餐大紫芋。

而今弃之去。

不知谁来住。

住保真庵。

盖衡湘至险绝处。

夜地坐祝融峰下。

有大蟒盘绕之。

泉解衣带缚其腰。

中夜不见。

明日杖策遍山寻之。

衣带缠枯松上。

盖松妖也。

又自后洞负一石像至南台。

像无虑数百斤。

众僧惊骇莫知其来。

后洞僧亦莫知其去。

遂相传为飞来罗汉。

尝过衡山县见屠者斫肉。

立其旁作可怜态。

指其肉又指其口。

屠问曰。

汝哑耶。

即肯首。

屠怜之割巨脔置盆中。

泉喜出望外发谢而去。

一市大笑。

而泉自若。

化于嘉祐十五年六月六日。

阅世九十有二。

坐六十四夏。

郴人塔之至今祠焉。

谷泉。泉南人也。少聪敏。性耐垢污。大言不逊。流俗憎之。去为沙门。拨置戒律。任心而行。眼盖衲子。所至丛林辄删去。泉不以介意。造汾阳。阳奇之。密受记莂。南归放浪。湘中数来往。道吾访慈明。道吾有湫。毒龙所蛰。堕叶触波。必雷雨连日。过者不敢喘。与慈明暮归。时秋暑。捉其衣曰。可同浴。慈明掣肘径去。于是。泉解衣跃入。霹雳随至。腥风吹雨。林木震摇。慈明蹲草中。意泉死矣。须臾晴霁。忽引颈出波间。曰㘞。后住南岳懒瓒岩。又移住芭蕉。将复移保真。大书芭蕉壁曰。予此芭蕉庵。幽占堆云处。般般异境未暇数。先看矮松三四树。寒来烧枯杉。饥餐大紫芋。而今弃之去。不知谁来住。住保真。夜地坐祝融峰下。有大蟒盘绕之。泉解衣带缚其腰。明日杖策寻之。衣带[联-耳+糸]松枝上。盖松妖也。尝过衡山县。见屠者斫肉。立其旁。作可怜态。指其肉。又指其口。屠问曰。汝哑耶。即肯首。屠怜之。割巨脔置钵中。泉喜出。望外感谢而去。一市大笑。而泉自若。以杖荷大酒瓢。往来山中。人问瓢中何物。曰。大道浆也。作偈曰。我又谁管你天。谁管你地。著个破纸袄。一味工打睡。一任金乌东上。玉兔西坠。荣辱何预我。兴亡不相关。一条柱杖。一葫芦间。走南山与北山。畜一奴名调古。日令拾薪汲涧。或呼对坐岩石间。赠之以偈曰。我有山童名调古。不诵经不礼祖。解般榾柮禦冬寒。随分衣裳破不补。会栽蔬能种芋。千山万山去无惧。阿呵呵有甚讨处倚。遇上座来参。问庵主在么。泉曰。谁。曰行脚僧。曰作甚么。曰礼拜庵主。曰恰值庵主不在。曰你聻泉。曰向道不在。说甚么你。我拽棒趁出。次日来。又趁出。一日又来。泉拦胸扭住曰。我这里虎狼纵横尿床。鬼子三回两度。来讨甚么。曰人言庵主亲见汾阳来。泉解衣抖擞曰。你道我见汾阳来。有多少奇特。再访慈明。作偈寄之曰。相别而今又半年。不知谁共对谈禅。一般秀色湘山里。汝自匡徒我自眠。慈明笑而已。乃令南公更谒泉。泉与语。惊曰。五州管内。乃有此匾头道人耶。嘉祐中。男子冷清妖言诛。泉坐清曾经由庵中。决杖配郴州牢城。盛暑负土经通衢。弛担说偈曰。今朝六月六。谷泉被气𡎺。不是上天堂。便是入地狱。言讫微笑。泊然蝉蜕。阇维。舍利不可胜数。郴人塔而祠焉。

释伯福，字谦叟，惠安周氏子。

年十三，从积善长老守慈出家，六年乃得度。

元初，合刹，议定隶入开元，契祖察其能，选知僧事，至使总之，皆称职。

福性喜施予，作事耐劳持大体，不分畛域。

契祖以殿前大庭当甃石，福任其事，至与匠者同卧起，工成，复甃仓庭以石。

契祖作轮藏，既成，又以钟阙告福，不辞劳勚，不伐功能，若行所无事。

环泉之四乡市廛，凿井数十泉，人甘之至今。

承天之作龙藏也，其经若室举，求福理之，福副其求，无德色。

其后承天以堤防水田求助，福归之金百。

南安之蒙溪，其下可田，福垦筑之，其田濒海，胼手胝足，久之不惫，今为寺正供。

以至顺元年二月八日无疾而化，既火，藏其骨于西山。

后弟子永宝，复为建塔于宝幢峰。

福为人沈毅寡言，能清约，以禅自娱，或闭门累日不食。

其徒走视之，福笑曰：“子以为我为死矣。

”人知其初叩天竺宗心法有得云。

释觉淳，字古风，姓宋氏，新城人也。

父钦，母张氏。

生性恬澹，不茹荤酒，儿时好趺坐，颇厌嬉逐。

及长，不治生产，即善观空，修离欲行，天然颖悟，每集诸善男子作般若圆觉法会，淳为之长。

年二十七，弃家远游，如京师，登堂受白衣戒，宝藏成师开法于王城，淳往参谒，有所感契，即从披剃，执弟子业，居最下版，虽执爨负薪，未尝不以身先。

坚苦三载，始受具足，从守心无碍听《华严》、《圆觉》、《楞严》诸经，于“四大分离，妄身何处”之语，有所领契，自尔随处建立华严圆觉道场，岁无虚日。

王城感化，若迦维改观，洋洋中外，如此者十馀年。

明嘉靖辛酉，司礼监黄锦锦衣焦重修普安寺，迎淳居之，几二十载。

淳唯据丈室，不事干请，延一江、大千、止庵诸法师弘天台、贤首两宗。

隆庆壬申，宫中始崇佛道，就普安建吉祥道场，淳主坛筵，精诚感格，恩渥颁隆，斋馈尽从中出。

神宗初元，两宫圣母为社稷祈福，凡建斋堂，多就淳所，尝赐千佛锦袈裟。

万历丙子，建大慈寿寺成，即迁淳为住持，命度沙弥一人为弟子，及敕校续入大藏，淳首领之。

凡所弘阐，无不称旨。

居常接纳四众，但举《圆觉》“知幻即离不作方便，离幻即觉亦无渐次”之偈，及《楞严》如幻三昧，或拈提古人向上公案，以警发之。

暇则行住坐卧，每咄咄作私语，见闻即之，改容举，莫识其为密行者。

生平所行，不离当处，而大播宗风，竟莫究其涯涘。

一夕，召诸弟子，告以微疾，端坐三日，熙然集众，念佛随声，寂然而逝，时万历九年辛巳四月十有七日也。

寿七十有一，腊四十有奇，得度弟子十五人。

本在为钦依僧录善世领大慈寿住持，奉葬于寺后，圣母悼之，赐金建塔，而憨山为之铭焉。