天隐禅师者。

讳圆修。

出荆溪闵氏。

说法磬山报恩。

初与天童悟禅师同出龙池传之门。

是师为笑岩真孙也。

师幼明敏。

生知佛乘。

常以心斋报母。

然留连俗谛。

几失前因。

一日过讲肆。

闻楞严经云。

一切众生皆由不知常住真心性净明体用诸妄想此想不真故有轮转。

师惕然惊畏。

择龙池幻有传和尚。

而依止焉。

传示赵州无字话头。

师参之半载不发。

改看本来面目。

提撕猛切。

一日普请出窑次。

有觉所道者云。

闻常多菩萨。

出现于四大名山。

神通广大。

传公厉声曰。

我者里亦不少。

师佥曰。

如何是神通。

传曰。

快度砖来着。

师染指法味。

心不外缘。

经百馀日。

偶阅楞严。

佛咄阿难云。

此非汝心。

师脱然庆快。

如善财入弥勒大阁。

了释前疑。

及侍传公。

入城被喝。

便契临济主宾炤用之句。

于是。

上天界访云松。

过能仁谒文斋。

出没奇机。

不无可纪。

万历辛丑。

传合掩关于龙池曰。

汝既有新入处。

不妨更加精进。

他日利导有情。

则吾望足矣。

未几。

传公北行。

师怅然消遣关中。

惟拈颂而已。

于其古德公案。

如庖丁之解牛。

而无碍刃游也。

独疑乾峰十方薄伽梵一路涅槃门话。

复枯坐蒲团二载。

忍闻驴鸣。

大悟差别玄旨。

有偈曰。

忍闻驴子叫。

惊起当人笑。

万别与千差。

非声非色闹。

甲辰。

北省传公于燕京之普炤寺而师资深契合焉。

仍涉猎讲庭。

澜翻藏海。

探竿禅席。

料拣权宜。

住后常曰。

山僧南北往还。

亲近知识一十八载。

跋涉劳碌为己躬。

切无少怠也。

呜呼。

师之入道。

诚异今时。

故得处真实。

用处谛当。

常以虚空扑落地语。

酬僧理藏锋之问。

以湖州萝卜宣州姜。

酬事藏锋之问。

以有水皆涵月。

无山不带春。

酬理事藏锋之问。

以无手人行拳。

酬不涉理事藏锋之问。

又僧问。

如何句到意不到。

师曰。

言言见谛。

步步迷踪。

如何意到句不到。

师曰。

只在舌尖头尽力道不出如何是意句俱到。

师曰。

有时独倚庭栏上。

閒看梅花四五枝。

如何是意句俱不到。

师曰。

落花流水去。

空负浪游人师暮年。

从石磬山。

迁湖之报恩寺。

示众曰。

老僧住个破院子。

不能时时为众提持佛法。

赖土木瓦砾。

与诸人转大法轮。

发诸人大机大用。

诸人切不得当面蹉过。

若蹉过。

只知事逐眼前去。

不觉老从头上来。

一日俄集众谆诫。

复以后事付嘱及门上首。

趺坐俨然而寂。

瘗全身于报恩之左。

顺治戊戌。

大觉琇禅师。

应北诏时大会诸山。

移塔于宜兴之白云庵。

初师居右磬。

诸方有以临济玄要。

配合教乘。

作奇特商量者。

师[凭-马+氏]其惑。

常著书复问之。

并颂示诸识者。

其颂曰。

第一玄。

一字不加画。

分明是个贼。

咄咄咄。

咄处且最毒。

第二玄。

快手何曾先。

撒沙并撒土。

露露露。

露出娘生裤。

第三玄。

一曲江村岸。

风月随时看。

收收收。

收去个中流。

第一要。

蓦地忽一笑。

笑倒须菩提。

搀起迦叶老。

第二要。

袖里个金圈。

拈出是茎草。

瞬目牛吞了。

第三要。

伸缩谁能炤。

只手握双拳。

打得虚空叫。

师之提唱精奥。

大率如此。

其门贤箬庵问禅师。

编师全录流通。

与天童悟。

齐名于世。

赞曰。

世传曹溪下。

惟青原南岳应谶。

殊不知嫩桂者。

代不乏人也。

而石霜下。

有杨岐积翠也。

次出佛果之门者。

大慧虎丘也。

次无准下。

复出雪岩断桥也。

师既出龙池。

又与天童并驾。

化周宇内。

其久昌二桂。

凡五抽嫩矣。

其根芽悬谶于少林。

有以也夫。

释行昱，字晓庵，号曰无隐，姓叶氏，龙游人。

寄迹吴门，三岁失怙，母程氏训养成立。

自幼纯笃，情殷报母，力持疏食，偶见杀生，闭门驰去。

一日，读《六祖坛经》，知有宗门事，遂参密云于金粟。

及冠，将昏，遁入磬山，求天隐剃度，开示谆切，而亲属追寻，忍泪别去，远走天台至莲花峰，礼肇心老宿芟染，即圆具于天童。

闻通问开法南涧，投诚参考，每入室痛棒厉喝，不假词色，身心自觉纯一。

尝因激发，立五大誓，以大事未明，不出山、不语、不卧、不加衣、不看书。

自夏徂秋，力行不倦，一夕，月下独坐，忽内外洞彻，皎如冰盘，向所疑处，澄净无滓。

出山省母，又劝还俗。

复潜渡江，参石奇于昭阳。

未几，以母老复返吴门，持钵奉养母终，更上南涧研究古今差别，得大自在，寻付衣拂。

无何，通问迁竹林，分座说法，万指铿锵，屡以南涧院事属付，苦辞不已。

己丑夏，将命摄方丈，昱即宵遁。

涉桐庐访陈尊宿遗迹，过疏山谒影堂，因回浏阳叩尔瞻于石霜，旋应武功山灵溪之请，遂开法焉。

甲午夏，领众东还，继席南涧，提纲絜要，规令森然。

通喜得人，致书金少保称：“晓庵首座，侍衲二十年，悟境不异高峰断崖，而德业深厚。

”其推许如此。

明年通寂，窣堵告成，拂衣竟去。

复入浏阳结茅山中，作投老计。

江楚衲侣闻风趋附，不踰年遂成丛席，苒苒廿载，影不出山，唯不忘所自，梓其师手辑《续灯》集赀镂版舁之入藏。

康熙乙丑夏四月二十九日，奄忽坐化，寿七十有九，腊五十。

所著有《三会录》、《黄昙拈颂》若干卷，皆编刻盛行于世。

释正会，字道光。

姓刘氏，永宁人。

母李氏，慈心爱物，勤苦自持。

会生而性质刚直，朴实持重，志趣高超，有不可一世之意。

年十二，便尔离尘，为安国寺果从所抚，及长披度。

从能隐法师听讲《楞严经》，听未竟，忽焉开敏，识力慧心，自异群侣。

清顺治七年，玉光老人说戒广济，会拜受焉。

尔时缁众云集，日给浩繁。

会因辞去，归至汾上，见田庐榛莽，耆旧凋零，断井颓垣，离离禾黍，低个久之。

盖兵燹之馀，流冠蜂聚，燕赵卫晋，残破尤甚，乃思南游，从事参究。

于是泛长江，浮震泽，往来金陵铁瓮间，徘徊于玉峰鉴湖之上，登高四望，满目烽烟，凭吊欷献，怅然自失，由是复折而北，历齐宋鲁魏，遂造五台。

时顺治十八年也，其在台山，退然自处，不异于人，人亦鲜知者。

尝独寻幽胜，自为禅悦。

时逢暮春，涧豁草绿，徐步梵园，荒蔓四围，路径皆没，方举袖拂草藉茵为坐，忽见空中金光数丈，瑞云晻映间，若文殊宝相半隐半露，顷之屹然前立。

会惊愕下拜，俄而一片紫霞，从东飞来，与之西去，金光遂灭。

因以白众，众多疑之，然会生平无戏言，知不诬也。

既感瑞应，益自愤发，行般舟三昧，百日持诵，精进勇猛，无前回向，西方直欲，与佛齐肩。

康熙元年，复入广济为西堂首座。

十年，说戒信安。

又应宗师府万寿戒坛两期，无少暇。

十五年，云光游盘山，不返广济，虚席几一载，监院乃迎会入主方丈，以振寰为阇黎。

振寰者，燕台华胄，恬澹性成，而虔于礼诵，娴于词令。

辛酉岁圣祖幸临，迎至藏经阁下，便问何处法腊几何，会但对曰：“晋人，年七十。

”圣祖熟视之曰：“殊健在。

”及入丈室。

顾问《般若经》卷数。

会未及应，阇黎代对之甚悉。

盖圣祖万机馀暇，颇究心内典，知此经本八百卷，乃试问之，阇黎初对以六百卷，及再诘问，乃曰：“二百卷实相般若，亦在此中。

”由是嘉叹，知为积学。

【介绍】： 清浙江归安人，一名瑕，字子与，号病鹤布衣，晚号癣琴居士，或称乐石野叟，别署二金梅室。

工诗，善写梅，水墨数笔，若不经意，而冷韵高情，足与金俊明相颉颃。

有《天隐堂稿》、《三高遗墨楼集》。

释通问，字箬庵，姓俞氏，吴江人。

世居荆溪，父安期，博学著书，有名于时，就佛寺祷而生。

通幼失怙，弱冠偶过僧舍，阅《首楞严经》至“此身及心，外泊虚空山河大地，咸是妙明真心中物”，因疑不释。

闻天隐居磬山，乃往谒之。

示以父母未生前语，无入处。

天隐尝与客论《金刚经》，通适至前，因言“《金刚经》洵妙，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。

”天隐忽顾通曰：“如何是其心？

”通爽然自失，遂矢志参决。

潜去武林，投南涧理安寺佛石落发，复往金山参密云，自言：“久看未生前，不得入处。

”密曰：“但看到未生前，便是入处。

”通方作礼，密迎头一踏。

归堂一夜不昧，迟明复入，拟进问，又被击出。

得此淬厉，孤危绝倚，乃复上磬山。

一日闻风声，豁然开朗，呈偈曰：“千玄万妙隔重重，个里无私总不容。

一种没弦琴上曲，寒岩吹落五更风。

”磬山为之印可，以偈属通，有“他年起我临济宗，杀活纵横开天目”之句。

乙亥，天隐寂，縳茅山后，榜曰死心，期毕心丧。

丙子秋，佛石迁化，众心注通，群请继席。

一住十年，家风严冷，条令森然。

同居衲子，戒抑狂见，唯尚实行真参。

稍忤鞭斥，不稍假借。

晚岁移金山，江水环流，真性澄彻，随境遇合，无所希求，自号旅泊老人。

尝应七众请，建水陆大会，升座，僧问：“踏翻沧海，大地尘飞，喝散白云，虚空粉碎，即今拔济水陆幽冥，向何处安身立命？

”通迎机应荅，辨论不穷，谓：“竭此心力，仿依旧制，昼夜于中，无一佛事不与身俱，无一纤尘或离本座。

一香、一花、一镫、一供、一歌咏、一赞呗、一经、一佛、一字、一句，如帝网光，如摩尼色，交光相罗，互融周摄。

到此不可说不可说微尘世界中，或幽或显，或暗或明，一切沈溺苦处众生，何啻如日并照，如风普吹，达性本空，一真独见，如是所说，足资證明，故通于十界互具之义，推阐至切。

今日畜生，明日如来，本自无穷，宗教一源，何分门户？

”庚寅春，复洵禾人之请，住西河古漏泽寺。

申酉之变，兵燹连年。

漏泽居郡东偏，殿宇俱烬，唯铁佛一躯，巍然瓦砾中，群心恻然。

雨点斑痕，远视之，若有泪从佛眼出，三学禅德同志，图复先铁佛殿，久之未竟，举以属通。

既至，畚剔荒秽，营构堂庑，半载拮据，郁成丛席。

甲午，走南涧，自卜地于理安左，营建窣堵，苟完即还磬山。

顺治十二年，寓吴江天应寺卒。

著有《续灯存稿》及《诸会语录》十二卷，《磬室后录》一卷。

释永光（1860-1924年），字海印，湖南益阳县瑶华乡杨溪江人。俗姓张，法名释永光，自号憨头驼。自幼聪敏好学，十六岁在南岳祝圣寺出家，从师默庵，潜研禅理，习诗书画，尤擅画兰。又以其飘然超脱，广结贤士，相与唱和。被人誉为“今人齐已也”。民国初年主长沙碧浪湖开福寺，继组碧湖诗社，王湘绮、程颂万、曾广钧、吴雁舟、陈天倪、刘善泽等诸先生皆与焉。推王湘绮先生为社长，主其事者实为上人及刘善泽先生，诗社名满海内。海印上人先后主南岳祝圣寺、益阳白鹿寺、长沙开福寺、沅江景星寺诸寺。民初白鹿寺被学校占用，景星寺被毁。海印上人为恢复重建，曾七上首都北京，两行蒙古求助，终得如愿。自蒙古归来，有诗句云：“十年瓢笠遗民老，万里边沙老衲归。”著有《碧湖集》及其弟编辑的《曼陀罗室遗稿》四卷。

昔东晋之乱。慧远，雁门僧也。抱道遐游，杖锡南渡，开社东林，阐扬象教。契元亮之高举，识灵运之不终，君子所谓明哲之士也。及其玄览物表发为至言，蕴道隐机，孤搴善藏，美哉渊乎。海印上人以慧远之道，游于京师，与余邂逅西山，赋诗相答。当时公卿，方草禅表、上征车、负物望者皆傅亮、颜延之之徒，上人伤之。乃归长沙，与湘中遗民结碧湖诗社。登衡岳、望苍梧，临三湘之表、揽七泽之胜，吊屈原、贾谊以寄匪风之悲。其为五言，近辋川、襄阳，高俊及于沈、宋。自诗教之衰，宇宙雷同，风驰云趋，逶迤凌颓。上人际遇阳九，迍邅艰瘁，咏兴亡之事，以变风雅。若出仕于朝，必能尽忠致身，似屈原、贾谊之所为者。晦是懿德，入于浮屠，然能独善自守，不磷于乱者其幸与？其不幸与？辛未秋，长沙刘隐居腴深，元亮之俦也。寄上人遗稿四册，属序而行之。惧其湮没，以负平生之言，乃论次卷帙，列叙梗概，庶俾后世罔因文词以盖其忠贞。壬申暮春之初溥儒书于萃锦园中

吾湘多高僧，唐以来，南岳、石霜、沩山、道吾、药山、云岩，尊宿相望，惟阐禅宗，独齐己以诗鸣于乾宁、龙德之间。

三唐缁流诗集传者，齐己外如皎然、贯休辈可指数也。

《四库提要》称齐已五言律诗风格独遒，有大历以还遗意。

予读《白莲集》，睪然想见其人，以不并时为憾。

及予得交海印上人，则深引为幸，以为今之齐己也。

海印籍益阳，习儒业，与齐己同。

幼祝发，长而历名山亦同。

晚值革除，运丁百六，惓惓有所思亦同。

其耽吟咏，与士大夫游，亦莫不同。

此意予为海印言之，为之愀然。

而天下后世之不知海印者，以知齐己者知之，不必泥其为齐已为海印可也。

国变后，海印续倡碧湖诗社于会春园遗址，旧志所谓碧浪湖者，葺舍数椽。

人多河汾之俦，社则月泉之比。

以予沉冥孤往，相招㞚㞏其中，沆瀣之投，殆逾夙分。

每制一章半偈，必示予推敲而后快。

自后行迈羁旅，时获与俱。

其诗虽不必袭前贤之迹，以篇句相高，而自有其所以为诗者。

故五律攀王、孟，七绝亦追大历诸子，皆出于机杼之自然，斯又疑齐己未逮者矣。

昔钟伯敬谓齐己诗有一种高浑灵妙之气翼其心手，予于海印亦云然。

顷者西山逸士为订遗稿付剞劂，书来督序，盖去海印之没且十稘矣。

回忆湖社之雅，旷若隔世。

曩日俦侣，经乱离老死，存无二三，予亦不复自放于诗。

而海印之诗之卓尔可传，则终有不能泯灭如齐己者在。

要其性情意趣、悲欢歌哭，非诗何以传海印哉。

其传不传，海印无容心，后死者固不得不尸其传之之责也。

抑予夷考齐己生平，与司空图缔交尤挚。

海印可拟齐己，予虽不敢拟表圣，而襟契之深，则无不及。

即阳九之厄，似又过之，是不能不重发予愧，增予喟己! 壬申孟春刘善泽谨序于长沙之天隐庐

癸未、甲申间，余避寇资阳，得识白鹿寺僧烛冥、弘畅。

烛冥年已髦，恒瞑坐无片语。

话及寺之兴废，津津道之，而归功于海印上人为多。

无何，烛冥圆寂，弘畅出海印诗抄，嘱删订，曰：“海印所为诗，不自珍惜，北平溥心畬居士曾节刊之。

示寂后，烛老常以念，今又西归，将理而梓行，以成其志。

”时寇氛方炽，乱离中恐散佚，偶一翻阅，仍归之。

乙酉秋，余返长沙，弘畅复申前请，因即原本校雠，更就正于天隐居士。

居士，海印老友也。

海印与余同为南社友，其诗曾一再见之，清逸澹永，涵养功深。

闻烛冥言，知为清修所得。

盖海印初不知诗，尝出定，忽琅琅成韵，故多性情语。

佛之六行，而有大般若，不我诳也。

晋唐之际，僧以诗名者众，足与庾鲍、元、白相颉颃。

其时入空门者，深修梵行，诗思清醇，不期然而然。

迨后僧教日隳，求安心性于斋鱼钟磬中，亦不多得，乌足以言诗？

然则海印以诗传，海印不徒以诗传也。

曼陀罗室，海印清修之地也，因以名之，而序之如此。