汴人也。时迁禅师。方以空寂之学名世。凝因师事之。则其得于闻见者。岂复可以求之文字语言间邪。然终日块坐如愚。或有以经旨论义问者。则不思而答。妙出意表。仁寿置塔于州之流沟寺。归乡之荣。送舍利焉。不尤愈于衣锦而昼行乎。

释静凝。

汴州人。

迁禅师之门人也。

早年听受深闲邪正。

经律十地是所询求。

后师摄论备尝幽显。

常乐止观掩关思择。

缘来便讲唱吼如雷。

事竟退静状如愚叟。

世间之务略不在言。

人不委者谓为庸劣。

同住久处方知有道。

兼以行不涉疑。

口无庆吊。

块然卓坐似不能言。

开皇六年随迁入雍住兴善寺。

仁寿二年。

下敕送舍利于杞州。

初至频放白光。

状如皎月。

流转通照。

及下塔日。

白鸟空中旋绕基上瘗讫远逝。

更有馀相。

凝为藏隐。

示出一二。

知大圣之通瑞也。

馀则隐之不书。

及至京师又被责及。

方便解免不久而终。

【生卒】：643—712 【介绍】： 唐僧。原藉西域康居，因俗姓康。武则天赐以贤首之称号，后人即尊为贤首大师。先从智俨学《华严》，智俨死后，出家。预义净译场，为则天讲新《华严经》，因撰《金狮子章》，径捷易解，则天遂悟其旨。创华严宗法界缘起理论，被尊为华严宗第三祖。有《华严探玄记》、《般若心经疏》等。

法藏字贤首。俗姓诸葛氏。苏州吴县人。一云姓康氏。康居人。自少出家。如意元年。武后制于东都大福先寺检校无尽藏。长安四年。又制于化度寺检校无尽藏。后延为荐福寺大德。开元二年卒。年七十八。

字贤首。

其先康居国人。

因姓康氏。

幼知学佛。

高宗时应名僧迁。

参奘公译事。

颇以證义润文笔受之任见称。

及天后置馆翻传。

首登入场之选。

实叉难陀。

以所赍华严梵夹。

与义净复礼出新经。

藏。

尤有力。

后义净专主译任。

偕胜庄大仪等。

充證义。

既而后召讲新经。

指镇殿金狮子。

以喻天帝网。

十重玄门。

海印三昧。

六相和合义门。

普眼境界门等。

于是后晓。

然开寤。

得未曾有。

遂缉其言。

为金狮子章。

行于世。

圣历二年十月八日。

又诏讲于佛授记寺。

至华严世界品。

讲堂及寺中。

地皆震动。

都维那恒景表闻。

有答诏。

不录。

且尝以巧方便。

示刹海。

涉入无尽之指。

则对悬十鉴于八方上下。

中。

安佛像。

然一炬以照之则互影交光。

重重映蔽。

不可得而思议矣。

始燉煌杜顺以华严法界观。

传弟子智俨。

俨传藏。

其统绪之正如此。

别疏般若心经。

复号康藏国师云。

释法藏。字贤首。姓康。康居人也。风度奇正利智绝伦。薄游长安弥露锋颖。寻应名僧义学之选。属奘师译经。始预其间。后因笔受證义润文见识不同而出译场。至天后朝传译首登其数。实叉难陀赍华严梵夹至同义净复礼译出新经。又于义净译场与胜庄大仪證义。昔者燉煌杜顺传华严法界观。与弟子智俨讲授此晋译之本。智俨付藏。藏为则天讲新华严经。至天帝网义十重玄门海印三昧门。六相和合义门普眼境界门。此诸义章皆是华严总别义网。帝于此茫然未决。藏乃指镇殿金狮子为喻。因撰义门。径捷易解。号金师子章。列十门总别之相。帝遂开悟其旨。又为学不了者设巧便。取鉴十面八方安排。上下各一。相去一丈馀。面面相对中安一佛像。燃一炬以照之。互影交光。学者因晓刹海涉入无尽之义。藏之善巧化诱。皆此类也。其如宣翻之寄亦未能舍。盖帝王归信缁伍所凭之故。洎诸梵僧罢译。帝于圣历二年己亥十月八日。诏藏于佛授记寺讲大经。至华藏世界品。讲堂及寺中地皆震动。都维那僧恒景具表闻奏。敕云。昨请敷演微言阐扬秘赜。初译之日梦甘露以呈祥。开讲之辰感地动以标异。斯乃如来降迹。用符九会之文。岂朕庸虚敢当六种之震。披览来状欣惕于怀云。其为帝王所重实称非虚。所以华严一宗付授澄观。推藏为第三祖也。著般若心经疏。为时所贵天下流行。复号康藏国师是欤。

【生卒】：891—972 【介绍】： 五代宋初僧。处州缙云人，俗姓陈。幼出家于本郡，年十八诣信州开元寺受戒。后唐庄宗同光中，寻访名山，参见知识。后谒静慧禅师文益，于是大悟。至天台山，见智顗遗迹，恍如旧居，建寺院道场，大兴法道，归依者众。吴越钱俶嗣位，迎至杭州，尊为国师。有《传灯录》。

(891-972) 俗姓陈，处州龙泉(今浙江龙泉)人。17岁出家，次年受戒于信州开元寺。后唐同光间曾历参投子大同、龙牙居遁等，终嗣法眼文益。归住天台山白沙道场。台州刺史钱弘俶曾从其问道。后汉隐帝乾祐元年(948)钱弘俶即吴越王位后，尊之为国师。世称天台国师。从其学者甚众，以永明延寿最为有名。《宋高僧传》卷一三、《景德传灯录》卷二五有传，后书录诗偈1首，《全唐诗续拾》据之收入。

释德韶（八九○～九七一），俗姓陈，字惠舟（《嘉定赤城志》卷三五），处州龙泉（今属浙江）人，一说处州缙云（今属浙江）人（《宋高僧传》卷一三）。住天台山，称德韶国师。后汉乾祐元年（九四八），吴越忠懿王钱俶即位，延请德韶，申弟子之礼。宋太祖开宝四年卒，一说五年卒（同上书），年八十二。《景德传灯录》卷二五有传。今录偈、颂各一首。

天台国师名德韶。

处州龙泉人。

生陈氏。

母叶。

梦白光触体。

觉而娠。

生而杰异。

年十五。

有梵僧见之。

拊其背曰。

汝当出家。

尘中无置汝所也。

乃往依龙归寺剃发。

十八诣信州开元寺受满分戒。

后唐同光中。

谒舒州投子庵主不契。

造龙牙遁禅师问。

雄雄之尊。

因什么亲近不得。

遁曰。

如火与火。

曰忽遇水来。

又作么生。

遁曰。

汝不会我语。

又问。

天不盖。

地不载。

此理如何。

遁曰。

合如是。

韶惘然。

固要为说。

遁曰。

道者汝向后自会去。

时疏山有矮师叔者。

精峭号能齧镞机。

韶问。

百匝千重是何人境界。

矮曰。

左搓芒绳缚鬼子。

曰不落古今请师说。

矮曰不说。

曰为什么不说。

矮曰。

个中不辨有无。

韶曰师今善说。

矮骇之。

久而辞去。

所至少留。

见知识五十四人。

括磨搜剥。

穷极隐秘。

不知端倪。

心志俱疲。

至曹山。

但随众而已。

无所咨参。

有僧问。

法眼禅师曰。

十二时中。

如何得顿息万缘去。

法眼曰。

空与汝为缘耶。

色与汝为缘耶。

言空为缘。

则空本无缘。

言色为缘则色心不二。

日用果何物为汝缘乎。

韶闻悚然异之。

又有问者曰。

如何是曹源一滴水。

法眼曰。

是曹源一滴水。

于是韶大悟于座下。

平生凝滞。

涣若冰释。

感涕沾衣。

法眼曰。

汝当大宏吾宗。

行矣。

无自滞于是。

游天台。

观智顗禅师遗踪。

如故居。

眷然有终焉之心。

初寓止白沙时。

吴越忠懿王。

以国子刺台州。

雅闻韶名。

遣使迎之。

申弟子之礼。

日夕问道。

韶曰。

他日为霸主。

无忘佛恩。

汉乾祐元年戊申。

王嗣国位。

遣使迎至尊。

事之以为国师焉。

韶说法简而要。

拨去枝叶。

曰古圣方便。

犹如河沙。

六祖曰。

非风幡动。

仁者心动。

是为无上心印。

至妙法门。

我辈称祖师门下士。

何以解之。

若言风幡不动。

汝心妄动。

若言不拨风幡。

就风幡处通取。

若言风幡动处。

是什么。

若言附物明心不须认物。

若言色即是空。

若言非风幡动。

应须妙会。

与祖师意旨了没交涉。

既非种种解会。

合如何知悉。

若真见去。

何法门不明。

虽百千诸佛方便。

一时洞了。

或问如何是古佛心。

答曰此问不弱。

又问亡僧迁化。

向何处去。

曰终不向汝道。

曰为什么不道。

曰恐汝不会。

问那吒太子。

析肉还母。

析骨还父。

然后化生于莲花之上。

为父母说法。

未审如何是太子身。

曰大家见。

上座问。

故每曰。

大凡言句。

应须绝渗漏乃可。

僧随问。

如何是绝渗漏句。

曰汝口似鼻孔。

又曰。

眼中无色识。

色中无眼识。

眼识二俱空。

何能令见色。

是眼则不能自见其己体。

若不能自见。

云何见馀物。

古圣方便。

皆为说破。

若于此明得寂静法。

不寂静法也收尽。

明得远离法。

不远离法亦收尽。

未来现在。

亦无遗馀。

名一法界。

何有遮障。

各自信取。

僧义寂者。

谓韶曰。

智者之教。

年祀寖远。

必多散失。

唯新罗国有善本。

愿藉禅师慈力。

致之使再开。

东土人天眼目。

于是韶以闻忠懿王。

遣使航海。

传写以还。

而韶适与智者同姓。

疑其后身也。

开宝四年辛未。

华顶西峰忽摧。

声震山谷。

六月有星。

陨于峰顶。

林木皆白。

二十八日集众告别而化。

阅世八十有二坐六十有五夏。

赞曰。

闻僧问法眼。

如何是曹源一滴水。

而法眼但曰。

是曹源一滴水。

韶乃开悟。

夫问词答语。

无所增损。

所谓悟者。

何自而发之。

及观韶所对问者。

如问古佛心。

对曰此问不弱。

如问如何是太子身。

对曰大家见上座问。

则问答之间。

不令意根椿立。

盖尝曰。

大凡言句。

须绝渗漏。

而学者方争趋微妙之域。

欲见祖师之心。

譬如趋越而首燕也欤。

缙云陈氏子。幼年出家受具。同光中。寻访知识。初发心于投子。次谒龙牙遁和尚问云。雄雄之尊。为什么近之不得。牙云如火与火。问忽遇水来又作么生。答汝不会我语。又天不盖地不载时如何。答合如是。韶不喻。请益。牙谓韶曰。汝向后自会去。问疏山百匝千重。是何人境界。疏云左搓芒绳缚鬼子。进云。不落古今请师说。疏云不说。进云。为什么不说。疏云。个中不辨有无。进云。师今善说。疏大骇。如是历参五十四善知识。然韶亦倦于参请矣。后至临川但随众耳。一日有僧问净慧如何是曹源一滴水。慧曰。是曹源一滴水。其僧惘然。韶则豁尔开悟于侧。遂以所见似慧。慧云汝向后当为国王师。祖道光大。吾不如也。游天台。州牧钱俶。以国王子。向韶之名。延请问道。韶知其他日必贵。因以佛法嘱累焉。汉乾祐元年。戊申俶果嗣国位。为忠懿王。即遣使迎致。申弟子之礼。择形胜地。为作道场。而般若其一也。开堂说法。凡十二会。语多不录。得其旨者。遍天下。且智者顗公之传钞疏为多。自唐季以五代之乱。放失海外。新罗诸国。至是而忠懿以书币求于高句丽。使一家教观全璧而还者。韶之力也。故世以韶为智者后身云。开宝四年辛未华顶西峰忽摧。声震遐迩。韶曰吾宁久乎。明年六月。大星陨于峰顶。林木变白。韶方示疾于莲华峰众参问如常。时二十八日。集弟子言别而逝。寿八十二。腊六十三。

释德韶者。姓陈氏。缙云人也。幼出家于本郡登。戒后同光中寻访名山参见知识。屈指不胜其数。初发心于投子山和尚。后见临川法眼禅师。重了心要。遂承嗣焉。始入天台山建寺院道场。无几韶大兴玄沙法道。归依者众。汉南国王钱氏尝理丹丘。韶有先见之明。谓曰。他日为国王当兴佛法。其言信矣。遣使入山旁午。后署大禅师号。每有言时无不符合苏州节使。钱仁奉有疾。遣人赍香往乞愿焉。乃题疏云。令公八十一。仁奉得之。甚喜曰。我寿八十一也。其年八月十一日卒焉。凡多此类。韶未终之前也。华顶石崩振惊百里。山如野烧蔓筵。果应韶终。焚舍利繁多营塔。命都僧正赞宁为塔碑焉。享年八十二。法腊六十四。即开宝五年壬申岁六月二十八日也。语录大行。出弟子传法百许人。其又兴智者道场数十所。功成不宰心地坦夷。术数尤精利人为上。至今江浙间谓为大和尚焉。 论曰。梵语禅那华言念修也。以其触情念而无念。终日修而无修。又云正定也。正受也正则廓然冥而定矣。正受简邪思惟。增遍计故。所以奢摩他以寂静故。三摩提以观如幻故。若禅那者俱离静幻故。始云菩萨不住此岸不住彼岸而度众生令登彼岸也。若然者诸圣住处既如彼。诸圣度生复若何。稽夫法演汉庭。极證之名未著。风行庐阜。禅那之学始萌。佛陀什秦摈而来。般若多晋朝而至。时远公也密传坐法深斡玄机。渐染施行依违祖述。吴之僧会亦示有缘。俱未分明肆多隐秘。及乎慧文大士。肇寻龙树之宗思大禅翁继传三观之妙。天台智者引而伸之。化导陈隋。名题止观粤有中天达磨哀我群生。知梵夹之虽传为名相之所溺。认指忘月。得鱼执筌。但矜诵念以为功。不信己躬之是佛。是以倡言曰。吾直指人心见性成佛不立文字也。此乃乘方便波罗蜜径直而度免无量之迂回焉嗟乎经有曲指。曲指则渐修也。见性成佛者。顿悟自心本来清净元无烦恼无漏智性本自具足。此心即佛毕了无异。如此修證。是最上乘禅也。不立文字者经云。不著文字不离文字非无文字。能如是修不见修相也。又达磨立法要唯二种。谓理也行也。然则直而不迂不速而疾。云不立文字。乃反权合道也。尔时梁武不知魏人未重。向少林而面壁。唯慧可以神交。亦犹白雪虽歌巴童寡和。后则临汧。牧圉子孙终号于强秦避狄。岐邠文武乃成其王道。可生璨。璨生信。信下分二枝。一忍二融。融牛头也。忍生秀与能。能传信衣。若诸侯付子孙之分器也厥后此宗越盛焉。荫车百辆。尼拘树而展转垂枝施雨万方阿耨龙而连筵布润。当是时也应其悬记属于此人。后来得道无央数。是欤。重之曰。夫禅之为物也其大矣哉。诸佛得之升等妙。雌龙得之破障缠。率由速疾之门无过此。故今之像末斗诤复生。师足既伤资争未已。如闻此心是佛。便言。三十二相何无。或闻一路涅槃。则曰。八万法门何在。曾不知经中发菩提心此见佛性也。云何修菩萨行。此行布修行也。因信不及无明所迷溺丧忘归。何由复业。或举经以示之。则对曰。此性宗法。或谓之曰。莫是魔说还可焚毁否。且置而勿论。又欲弃之。又欲存之。不其惑乎。昔者于阗诸部谓道行经为婆罗门书。乌茶小乘谤大乘学作空华外道。西乾尚尔此何惊乎良以六代宗师一期举唱。但破百年之暗。靡营一室之隳。殊不知禅有理焉禅有行焉。脱或戒乘俱急。目足更资。行不废而理逾明。法无偏而功兼济。然后如可与言禅已矣。其如玄学多斥讲家。目为数宝之人。终困屡空之室。那不见经是佛言禅是佛意。诸佛心口定不相违。施设逗根用有时处。况以经江高国纪之名。论海总朝宗之会毗尼一学轨范千途。授形俱筑释子之基。唱随行净沙门之业。拟捐三事何驾一乘。终包不足之羞。岂倒转依之地。通人不诮竖子何知。佛事门中不舍一法。吠声贻责迁怒伤人。因击鼠以破盆。为争抟而噬主。自他俱有彼我须均。纵横尽而成一秦。气剂和而成一味者也。今从贞观及于宋朝。于山选山露须弥而出海。于羽求羽。放金翅以腾空。令其钻仰之俦慕此坚高之道矣。吾徒通达无相夺伦。譬若文武是一人之艺不能兼者互相非斥耳。若相推重佛法增明。酬君王度己之恩。答我佛为师之训。慎之哉。慎之哉。