【生卒】：522—605 【介绍】： 隋僧。赵郡平棘人，俗姓郝。年十一出家，登具前即通讲《涅槃经》。继习律学，终习诸经论，穷性体义，以华严为归。北齐后主武成间，诏于太极殿讲《华严经》，时以为荣。北周时返俗。隋时仍为僧。文帝开皇七年，诏征入京，谒帝于内殿，为时六大德之一。卒于长安空观寺。

赵国平棘郝氏子也。年十一出家。讲涅槃即如法。既具戒品。而研究毗尼。久之受智论十地华严般若等经论。年四十欲疏华严。然未易笔削。于是遁居鹊山。涧饮木食。谢绝尘累。以精思其义。而仰希圣證。为决所惑。忽夜闻空中有声云。是是。齐武成请于太极殿开阐。盛极一时。周废教。因亦屏迹。隋初仍事薙染。化行东川。开皇七年。诏六大德。俱赴京师谒见。于承明殿。敷扬微奥。允恊上心。礼待殊渥。诏住空观寺。沙门智稳僧朗法彦等。请弘金刚般若论。藏标异新理。统结辞义。言无浮汎。禀益之徒。皆崇敬焉。大业元年十一月二十九日。以疾卒。寿八十四。弟子奉遗命。陈尸林麓掩骼。修塔于终南山。沙门明则制文勒碑。

释慧藏。

姓郝氏。

赵国平棘人。

十一出家即流听视。

未登冠具屡讲涅槃。

剖折深奇符契文旨。

及律仪圆备更业毗尼。

行等明珠解逾前达。

未听智论十地华严般若等经论博见之举人谁肯推。

但深穷性体义难抑伏。

皆仰谢高断罕不师焉。

年登不惑乃潜于鹊山。

木食泉浆澄心玄奥。

研详虽广而以华严为本宗。

洞尽幽微未测邪正。

仰托圣助希示是非。

登即夜降灵感。

空中声言是是。

既闻斯告因撰义疏。

躬自传扬。

絓预学流普皆餐揖。

齐主武成降书邀请。

于太极殿开阐华严。

法侣云繁士族咸集。

时共荣之。

为大观之盛也。

自尔专弘此部。

传习弥布。

属周毁经道。

刬迹人间。

迁息烟霞保护承网。

隋初开法即预出家。

讲散幽旨归途开悟。

化自东川风行草偃。

行成达义德以诱仁。

冰玉方心松筠等质。

故法雨常流仁风普扇。

致使道俗庆其来苏。

蒙心重其开奖。

开皇七年。

文帝承敬德音远遣徵请。

蒲轮既降无爽纶言。

藏乘机立教利见大人。

杖锡京辈仍即谒帝承明。

亟陈奥旨。

凡所陶诱允副天心。

即六大德之一也。

有敕加之殊礼。

故二纪之内四时不坠。

后以般若释论群唱者。

多至于契赏皆无与尚。

时有沙门智稳僧朗法彦等。

并京室德望神慧峰起。

祖承旧习希奉新文乃请开讲金刚般若论。

藏气截云霞。

智隆时烈。

将欲救拯焚溺。

即而演之。

于时年属秋方。

思力虚廓。

但控举纲致。

标异新理。

统结词义。

言无浮汎。

故禀益之徒恐其声止。

皆崇而敬焉。

以大业元年十一月二十九日。

遘疾卒于空观寺。

春秋八十有四。

临终诚心旷济。

累属露骸。

弟子奉谨遗诀。

陈尸林麓。

掩骸修塔。

树于终南山至相寺之前峰焉。

立铭表德镌于塔。

后沙门明则为制碑文。

见之别集。

【生卒】：652—约696 【介绍】： 唐僧。郑州荥泽人，俗姓孟，梵名娑罗笈多。年十四，于泛水等慈寺出家。后往相州林虑诸寺，寻师访道。曾至安州，从大猷习大乘诸经；至襄州，从善导修净土业；至安州，从秀公习律。武则天垂拱间，南下广州，授徒讲律。永昌元年，与义净等附舶渡海，至室利佛逝国，译经数载。长寿三年归广州，未历三载即病卒。

苾刍贞固律师者。

梵名娑罗笈多(译为贞固)即郑地荥川人也。

俗姓孟。

粤以驱乌之岁。

早蕴慈门。

总角之秋。

栖心慧苑。

年甫十四遂丁荼蓼。

眷流俗之难保。

知法门之可尚。

爰兴正念企步胜场。

遂于泛水等慈寺远法师处。

申侍席之业。

意存教网便诵大经。

经三两岁师遂沦化。

后往相州林虑诸寺寻师访道。

欲致想禅扃。

自念教检未窥难辩真伪。

即往东魏听览唯识。

复往安州大猷禅师处习学方等。

数旬未隔即妙相现前。

复往荆州历诸山寺。

求善知识希觅未闻。

复往襄州遇善导禅师受弥陀胜行。

当尔之时。

交望弃索诃之秽土。

即欲趣安养之芳林。

覆思独善伤大士行。

唯识所变何非净方。

遂往岘山恢觉寺澄禅师处。

创蒙半字之训渐通完器之言。

禅师则沈研律典。

荷世尊五德之重寄。

𨏦轹经论。

当末代四依之住持。

定潋波深。

濯八解而流派。

慧峰岳峻。

耸六度而疏岩。

五尘无杂。

九恼非惊。

外跨四流内澄三定。

法俗钦望推为导首。

特蒙纶旨召入神都。

在魏国东寺。

居多闻之数。

固师年馀二十。

即于禅师足下而进圆具。

才经一载总涉律纲。

覆向安州秀律师处三载。

端心读宣律师文抄。

可谓问绝邬波离。

贯五篇之表里。

受谐毗舍女。

洞七聚之幽关。

律云。

五岁得游方。

未至岁而早契。

十年离依止。

不届年而预合。

其秀律师即蜀郡兴律师之上足。

既进圆具仍居蜀川。

于和尚处学律四载。

后往长安宣律师处。

为依止之客。

投心乳器。

若饮鹅之善识精粗。

竭智水瓶。

等欢喜之妙持先后经十六年不离函丈。

研穷诸部淘鍊数家。

将首律师疏以为宗本。

然后去三阳之八水。

复向黄州报所生地。

次往安州大兴律教。

诸王刺史咸共遵承。

故律云若有律师处与我身不殊。

居十力寺。

年七十馀。

方始寂化。

戒行清素耳目详知。

嗟乎代有其人栋梁佛日。

蝉联靡绝继踵相承。

实谓汉珠荆玉。

虽别川而俱媚。

桂枝兰叶。

纵异节而同芳。

固师既得律典斯通。

更披经论。

又复诵法华维摩向一千遍。

心心常续念念恒持。

三业相驱四仪无废。

覆往襄州在和上处。

重听苏呾罗披寻对法藏。

颇通蕴处薄捡衣珠。

化城是息终期宝渚。

遂乃濯足襄水顾步庐山。

仰上德之清尘。

住东林而散志。

有意欲向师子洲顶礼佛牙观诸圣迹。

以垂拱之岁移锡桂林适化游方。

渐之清远峡谷。

同缘赴感。

后届番禺广府。

法徒请开律典。

时属大唐圣主天下普置三师。

欲令佛日再明法舟长汎。

既而威仪者律也。

固亦众所钦情。

三藏道场讲毗柰耶教。

经乎九夏。

爰竟七篇。

善教法徒汎诱时俗。

于时制旨寺恭阇梨。

每于讲席亲自提奖。

可谓恂恂善诱弘济忘倦。

阇梨则童真出家高行贞节。

年馀七十。

而恒敬五篇。

有福之人可逢上智。

实乃禅池淼漫引法海而通波。

思岭崔嵬耸慧岳而腾峭。

深明幻本巧悟心源。

虽闲诸法体空。

而利物之用盛集构有为之福业。

作无上之津梁。

而屡写藏经常营众食。

实亦众所知识应物感生。

劝悟诸人共敦律教。

固师既法侣言散还向峡山。

冀托松林之下。

用毕幽栖之志。

蒙谦寺主等特见宾迎寺主。

乃道冠生知体含仁恕。

供承四海靡倦三朝。

屈己申他卑辞是务。

固师意欲息想山门。

有怀营构倾廊通直道脱阶正邪基。

曲制山池。

希流八解之清润。

傍开坛界。

冀阐七聚之芳规。

复欲于戒坛后面造一禅龛立方等道场修法华三昧。

功虽未就而情已决然。

布萨轨仪已绍纲目。

又每叹曰。

前不遭释父。

后未遇慈尊。

末代时中如何起行。

既沈吟于空有之际。

复踯躅于多师之门矣。

净于佛逝江口升舶附书凭信广州。

见求墨纸抄写梵经。

并雇手直。

于时商人风便举帆高张。

遂被载来求住无路。

是知业能装饰非人所图。

遂以永昌元年七月二十日达于广府。

与诸法俗重得相见。

于时在制旨寺处众嗟曰。

本行西国有望流通。

回住海南经本尚阙。

所将三藏五十馀万颂。

并在佛逝终须覆往。

既而年馀五十。

重越沧波。

隙驷不留身城难保。

朝露溘至何所嘱焉。

经典既是要门。

谁能共往收取。

随译随受须得其人。

众佥告曰。

去斯不远有僧贞固。

久探律教早蕴精诚。

傥得其人斯为善伴。

亦既才闻此告髣髴雅合求心。

于是裁封山扃薄陈行李。

固乃启封暂观。

即有同行之念。

譬乎聊城一发下三将之雄心。

雪山小偈牵大隐之深志。

遂乃喜辞幽涧欢去松林。

攘臂石门之前。

褰衣制旨之内。

始倾一盖合襟情于抚尘。

既投五体。

契虚怀于曩日。

虽则平生未面而实冥符宿心。

共在良宵颇论行事。

固乃答曰。

道欲合不介而自亲。

时将至求抑而不可。

谨即共弘三藏助烛千灯者欤。

于是重往峡山。

与谦寺主等言别。

寺主乃照机而作。

曾不留连。

见述所怀咸助随喜。

己阙无念他济是心。

并为资装令无少乏。

及广府法俗悉赠资粮。

即以其年十一月一日附商舶去番禺。

望占波而陵帆。

指佛逝以长驱。

作含生之梯橙。

为欲海之舟舻。

庆有怀于从志。

庶无废于长途。

固师年四十矣。

赞曰。

智者植业。

禀自先因。

童年洁想。

唯福是亲。

情求胜己。

意仗明仁。

非馨香于事利。

固宝爱于贤珍(其一)受持妙典。

贞明固意。

大善敦心。

小瑕兴畏。

有怀脱屣。

无望荣贵。

若住𤚐之毛尾弗亏。

等游蜂之色香靡费(其二)孤辞荥泽。

只步汉阴哲人务本。

律教是寻。

既知网领。

更进幽深。

致远怀于觉树。

遂仗藜于桂林(其三)怡神峡谷。

匠物广川。

既而追旧闻于东夏。

复欲请新教以南遄。

希扬布于未布。

冀流传于未传。

庆斯人之壮志。

能为物而身捐(其四)为我良伴。

其届金洲。

能坚梵行。

善友之由。

船车递济。

手足相求。

傥得契传灯之一望。

亦是不惭生于百秋(其五)既至佛逝宿心是契。

得听未闻之法。

还观不睹之例。

随译随受。

详检通滞。

新见新知。

巧明开制。

博识多智。

每励朝闻之心。

恭俭勤怀。

无忧夕死之计。

恐众多而事挠。

且逐静而兼济。

纵一焰之随风。

庶十登而罔翳(其六)。

【生卒】：?—1186 【介绍】： 宋僧。福州人，俗姓郑，字密庵。自幼聪颖，出家为僧。不惮游行，遍参知识。嗣天童昙华禅师。住蒋山、华藏，禅侣萃集，恒逾千众。未几诏住径山、灵隐，晚居太白。

释咸杰（一一一八～一一八六），号密庵，俗姓郑，福州福清（今属福建）人。出家后遍参知识。初谒应庵，蒙印可。后分座说法于吴门万寿、四明天童。孝宗乾道三年（一一六七），出世衢州乌巨山乾明禅院，次迁大中祥符寺、蒋山太平兴国寺、常州褒忠显报华藏寺。淳熙四年（一一七七），诏住径山兴圣万寿寺，召对选德殿。七年，迁灵隐寺。十一年，归老于明州天童景德寺。十三年卒，年九十九。为南岳下十七世，天童昙华禅师法嗣。有《密庵咸杰禅师语录》二卷，收入《续藏经》。事见《语录》及所附宋葛必撰《塔铭》，《嘉泰普灯录》卷二一、《五灯会元》卷二○有传。　释咸杰诗，以辑自《语录》卷上者编为卷一，以见于《语录》卷下者编为卷二。辑自他书者附于卷末。

咸杰（？——一一七六），字密庵，福州（治今福建福州）郑氏子。博通内外，能文善书。壮龄出家，参昙华禅师得法，历主乌巨、祥符、蒋山等刹。后诏住径山，迁灵隐，晚住育王。淳熙三年寂。见《新续高僧传》四集卷一五。

释咸杰字密庵。

福州郑氏子也。

其母梦庐山老僧入舍遂举师。

自幼颖异过人。

及壮剃发进具遍参知识。

最后谒应庵华和尚于衢州明果庵。

一日问曰。

如何是正法眼。

答曰。

破沙盆。

应庵颔之。

说偈曰。

大彻投机句。

当阳廓顶门。

相从今四载。

徵诘洞无痕。

虽未付衣钵。

气宇吞乾坤。

却把正法眼。

唤作破沙盆。

后出住衢州乌巨庵。

次迁祥符蒋山华藏。

未几奉诏主径山及灵隐。

上堂牛头横说竖说。

不知有向上关棙子。

有般漆桶汉东西不辩南北不分。

如何是向上关棙子何异开眼尿床。

我有一转语。

不在向上向下。

千手大悲摸索不著。

老僧今日布施大众去也。

良久曰。

达磨大师无当门齿。

上堂卓拄杖曰。

迷时秖迷这个。

复卓一下曰。

悟时秖悟这个。

迷悟两忘。

粪扫堆头重添搕𢶍。

莫有东涌西没全机独脱处道得一句底。

么若道不得老僧自道去也。

掷拄杖曰。

三十年后又举。

金峰和尚示众云。

老僧二十年前有老婆心。

二十年后无老婆心。

僧门。

如何是和尚有老婆心。

峰曰。

问凡答凡问圣答圣。

僧又问。

如何是和尚无老婆心。

峰曰。

问凡不答凡问圣不答圣。

师曰。

我当时若见他恁么说。

好向他道。

尔若自瞥地去。

自然不落这圣凡窠臼也。

又举婆子烧庵话毕师曰。

这个公案丛林中多有拈提者。

老僧今日裂破面皮。

不免对众纳败阙一上。

定要诸方检点明白。

乃召众曰。

这婆子住处深稳水泄不通。

偏向枯木上糁花。

寒岩中发焰。

这僧孤身迥迥惯入洪波。

等閒坐断泼天潮头。

到底自无涓滴。

仔细检点。

将来敲枷打锁则不无。

若谓佛法二人俱未梦见在。

今老僧与么提持毕竟意归何处。

良久曰。

一把柳丝收不得。

和烟搭在玉栏干。

上堂卓拄杖曰。

尽大地唤作一句子担枷带锁。

不唤作一句子业识茫茫。

两头俱透脱。

得了净裸裸赤洒洒。

不可把达磨一宗扫地而尽。

所以云门大师道。

尽乾坤大地无纤毫过患。

犹是转句不见一法。

始是半提更须知有全提在。

师曰。

剑去久矣。

方乃刻舟。

拈拄杖卓一卓下座。

禅师名咸杰。号密庵。其先福州世族也。姓郑氏。母梦庐山皓鬓头陀入室而生。生之夕。境内皆闻天乐。不知何祥。其亲亦秘之。师幼颖悟。气宇深沉。事亲以孝闻。亲有贤行。勖之远游。遂得度受具。不结侣。不备衾。寒暑一衲。遍扣诸方。诸方敬之。晚依应庵。屡遭诃詈。不假一词。默师默契其机。一日应庵晚参垂问。如何是正法眼。师遽趋对曰。破砂盆。应庵颔之。命入侍。大拥众心。及辞归省亲。应庵送以偈曰。大彻投机句。当阳廓顶门。相从今四载。徵诘洞无痕。虽未付钵袋。气宇吞乾坤。却把正法眼。唤作破砂盆。此行将省觐。切忌便跺跟。吾有末后句。待归要尔遵。师闽还。应庵乃上堂。举师分座曰。一棒一条痕。一掴一手血。临济老瞎驴。至今犹未瞥。须弥顶上浪拍天。大洋海水无一滴。伟哉本色人。顶门亚三只辨龙蛇。百草头擒虎兕。一毫力穿大地人鼻孔。坐断衲僧摇舌。虽然犹未拨动向上一窍在。且作么生是向上一窍。问取堂中首座杰。未几开化衢之乌巨。其节概大类应庵。应接浑如妙喜。一时厌饫丛林者。皆起而归之。秘阁张镃。矢向宗风。改宅为慧云寺。请师据室。师怜其正信。示以赵州无字。镃得旨。及师应祥符蒋山。历华藏双径。而镃皆随侍。又迁灵隐。床历无所容。乃举破庵先。分座接纳焉。师尝被召入禁庭。或留宿内观堂。天子屡欲加赠。师屡以疾辞。教授严康朝曰。穷则独善其身。达则兼济天下。理固然也。况良时莫再。圣主难逢。法兄每用藏六之机。不顾从上县丝之脉。朝不取也。师曰。汝之所见。本为通论。但弘道设教也以时。当此际。京畿宫观。金碧交辉。古德高风。杳不闻矣。而躁进孟浪之病。庶几老成持重者。有以振之。且华亭渡西山隐。独非兼济天下乎哉。力请退休平江。淳熙甲辰春。天童使至。师告众曰。去年八月间。得旨与安閒。摆脱水云性。纵步到阳山。元宅诸子弟。忻然力追攀。庵居三个月。开怀宇宙宽。忽接四明信。来书意盘桓。天童虚法席。使君语犹端。迢迢遣耑使。不问路行难。山僧临晚景。不敢自相瞒。搥鼓乐与行。四众亦忻欢。先师未了底。应是起波澜。敢问大众。如何是先师未了底。一回饮水一回咽。临济德山俱汗颜。入寺以应庵遗规结制。升座曰。数十年前旧公案。今日拈来重剖判。任是铁眼与铜睛。也须曳入红炉煅。众中忽有个不受瞒底出来道。尽大地是个红炉。也煅某甲不破。只向他道。也知你在鬼窟里作活计。淳熙丙午。无病示寂。塔于寺东。其嗣法者。破庵先等一十二人。而澄照自镜。复住天童。 赞曰。应庵廓虎丘之风。时出入其庭者济济耳。以其废钩绳而取曲直。故窃讳之。及密庵开化。山不束岳。海不束涛。岂非过师之智。自与齐眉共躅者异欤。不然。则临济宗风何能西咸四七。而东登二三也。

释咸杰，字密庵，福州郑氏子也。其母梦庐山老僧入舍，遂举。杰自幼颖异过人，及壮剃发，进具，遍参知识。最后谒应庵华于衢州明果庵。一日，问曰：“如何是正法眼？”答曰：“破沙盆。”应庵颔之，说偈曰：“大彻投机句，当阳廓顶门。相从今四载，徵结洞无痕。虽未付衣钵，气宇吞乾坤。郤把正法眼，唤作破沙盆。”后出住衢州乌巨庵，次迁祥符蒋山华藏。未几，诏主径山及灵隐。上堂：“牛头横说竖说，不知有向上关棙子。有般漆桶汉，东西不辨，南北不分，如何是向上关棙子？何异开眼尿床。我有一转语，不在向上向下，千手大悲摸索不著，老僧今日布施大众去矣。”良久曰：“达摩大师无当门齿。”上堂，卓柱杖曰：“迷时秪悟这个。”复卓一下曰：“悟时秪悟这个，迷悟两忘，粪扫堆头，重添搕𢶍，莫有东涌西没，全机独脱处，道得一句底么？若道不得，老僧自道去也。”掷柱杖曰：“三十年后。”又举“金峰示众曰：老僧二十年前有老婆心，二十年后无老婆心。僧门：如何是有老婆心？峰曰：问凡答凡，问圣答圣。僧又问：如何是无老婆心？峰曰：问凡不答凡，问圣不答圣。”杰曰：“我当时若见他恁么说，好向他道：你若自瞥地去，自然不落这圣凡窠臼也。”又举婆子烧庵话毕，杰曰：“这个公案丛林中多有拈提者，老僧今日裂破面皮，不免对众纳败阙一上，定要诸方检点明白。”乃召众曰：“这婆子住处深隐，水泄不通，遍向枯木上糁花，寒岩中发燄。这僧孤身迥迥，惯入洪波，等閒坐断泼天潮头，到底自无涓滴。仔细检点，将来敲枷打锁则不无，若谓佛法，二人俱未梦见。今老僧与么提持，毕竟意归何处？”良久曰：“一把柳丝收不得，和烟搭在玉栏杆。”上堂卓拄杖曰：“尽大地唤作一句子，担枷带锁。不唤作一句子，业识茫茫。两头俱透脱得了，净裸裸，赤洒洒，不可把达摩一宗扫地而尽，所以云门大师道尽乾坤大地，无纤毫过患，犹是转句，不见一法始是半提，更须知有全提。”良久曰：“剑去久矣，方乃刻舟。”