此云法护。

其先月氏人。

姓支氏。

后家燉煌。

八岁弃家师事沙门竺高座。

日诵万言。

性纯粹苦行笃学。

武帝时。

京师寺像虽崇丽。

而方等深经未至。

护慨然随师游历西域诸国。

凡三十六种。

异言异书。

皆精研无遗。

遂东归。

自燉煌至长安。

随轩译写。

为晋文。

如贤劫法华光赞等百六十五部。

以行世。

法被中华。

护力也。

护山居每漱涧中。

樵者秽涧侧。

涧为涸。

护叹曰。

人之无德。

致清泉不流。

苟无以给。

正当移去耳。

俄泉流如故。

后立寺于长安青门外。

声称甚远。

众常千人。

惠帝西奔开中扰乱。

护与弟子东下。

至渑池而殁。

寿八十八。

世号燉煌菩萨。

竺昙摩罗刹。

此云法护。

其先月支人。

本姓支氏。

世居燉煌郡。

年八岁出家。

事外国沙门竺高座为师。

诵经日万言。

过目则能。

天性纯懿操行精苦。

笃志好学。

万里寻师。

是以博览六经游心七籍。

虽世务毁誉。

未尝介抱。

是时晋武之世。

寺庙图像虽崇京邑。

而方等深经蕴在葱外。

护乃慨然发愤。

志弘大道。

遂随师至西域。

游历诸国。

外国异言三十六种。

书亦如之。

护皆遍学。

贯综诂训。

音义字体。

无不备识。

遂大赍梵经。

还归中夏。

自燉煌至长安。

沿路传译写为晋文。

所获览即正法华光赞等一百六十五部。

孜孜所务。

唯以弘通为业。

终身写译劳不告勌。

经法所以广流中华者。

护之力也。

护以晋武之末。

隐居深山。

山有清涧。

恒取澡漱。

后有采薪者。

秽其水侧俄顷而燥。

护乃徘徊叹曰。

人之无德。

遂使清泉辍流。

水若永竭。

真无以自给。

正当移去耳。

言讫而泉涌满涧。

其幽诚所感如此。

故支遁为之像赞云。

护公澄寂。

道德渊美。

微吟穷谷。

枯泉漱水。

邈矣护公。

天挺弘懿。

濯足流沙。

领拔玄致。

后立寺于长安青门外。

精勤行道。

于是德化遐布。

声盖四远。

僧徒数千咸所宗事。

及晋惠西奔关中扰乱百姓流移。

护与门徒避地。

东下至渑池。

遘疾而卒。

春秋七十有八。

后孙绰制道贤论。

以天竺七僧。

方竹林七贤。

以护匹山巨源。

论云。

护公德居物宗。

巨源位登论道。

二公风德高远足为流辈矣。

其见美后代如此。

时有清信士聂承远。

明解有才笃志务法。

护公出经多参正文句。

超日明经初译。

颇多烦重。

承远删正得今行二卷。

其所详定类皆如此。

承远有子道真。

亦善梵学。

此君父子比辞雅便。

无累于古。

又有竺法首陈士伦孙伯虎虞世雅等。

皆共承护旨执笔详校。

安公云。

护公所出。

若审得此公手目。

纲领必正。

凡所译经虽不辩妙婉显。

而宏达欣畅。

特善无生。

依慧不文。

朴则近本。

其见称若此。

护世居燉煌。

而化道周给。

时人咸谓燉煌菩萨也。

生成都之童氏。幼事大光山道愿禅师出家。既而游嵩岳。见神会禅师。而决择焉。乃复观览圣迹。于江之左。有山僻邃。妍秀可爱。遂营茅舍。而安禅其间。盖其地旧多龙蛇。瘴烟疠雾。白昼冥晦。樵牧者。往往犯之立死。虽有国医。无所施其技。自忠之来。近远宁谧。闻空中声云。承法师力。今得解脱矣。建中三年入灭。寿七十八。

释惟忠。

姓童氏。

成都府人也。

幼从业于大光山道愿禅师。

神骥伏枥虽止也。

发蹄则超忽千里焉。

游嵩岳见神会禅师折疑沈默。

处于大方观览圣迹。

见黄龙山郁翠而奇异。

乃营茅舍。

其穷溪极谷而多毒龙。

喷气濛濛山民犯者多如中瘴焉。

医工寡效。

忠初不知。

独居禅寂涧饮木食。

其怪物皆卷而怀矣。

山民无害。

或闻空中声云。

得师居此民之多幸。

令我解脱也。

乡人因号是山为伏龙。

言忠弭伏鳞虫之长。

故此名焉。

以建中三年入灭。

报龄七十八。

其年九月迁塔云。

性高洁。

有志行。

居京师。

与丞相第五琦善。

每夜坐室中。

辄屏左右。

撤镫烛。

寂然达旦。

人莫知其所为也。

或窥之。

见云气华彩。

从玉口出。

默若有所忆诵者。

且尝谓沙门大光曰。

凡诵佛经。

必使其声高放清越。

则诸天鬼神倾听。

以降福祐。

此不易之道也。

及终方大暑。

而尸久停驻。

不小萎变。

琦哭甚哀。

因以香乳灌玉口中。

随有光自口出。

磅礴四照。

益以为异。

时年九十许。

释抱玉者。

行业高奇人事罕接。

每言来事如目击焉。

见释子大光。

而诲之曰。

汝诵经宜高揭法音彻诸天倾听。

必得神人辅翼。

后皆符其记莂。

京邑归信千计。

每夕独处一室阖扉撤烛。

尝有僧于门隙间窥其所以。

见玉口中出庆云。

华彩可爱。

后年可九十许而终。

终时方大暑而尸无萎败。

宰臣第五琦与玉相善。

及终临丧颇哀。

琦以香乳灌其口。

随有祥光自口而出。

晃然四照。

琦愈奇之。

琦乾元二年十月贬忠州刺史。

宝应初入为太子宾客。

至京尹玉皆预言。

荣贵轗𨎺相半。

皆如其言。

刻意归信焉。

【生卒】：734—825 【介绍】： 唐僧。唐州人，俗姓闻。少嗜经籍，不乐仕进。年近四十始出家，得法于神秀法嗣。后至寿州三峰山，结茅而居，凡十年，远近为之叹服。

唐州闻氏子。

年近不惑。

始获礼州之明月山大光院沙门惠文。

而薙落焉。

既受具。

观方问道。

无所不历。

晚于洛得北秀宗指。

即入寿之三峰山。

结茅以居。

而学者麇至。

有野人每来。

辄能化作佛仙菩萨罗汉之形。

或放神光。

或呈异响。

如是十年。

后忽寂然。

树因告众曰。

野人以许多伎俩。

务欲眩惑。

只消老僧不见不闻。

伊伎俩有尽而吾不见不闻无尽。

宝历初示疾而终。

寿九十二。

明年正月。

塔葬其全身焉。

释道树。

姓闻氏。

唐州人也。

少以辩智沈静虚豁。

耽嗜经籍曾无少懈。

其为人也贞固足以干事。

隐括足以矫时。

偶遇僧敦喻。

遂誓出尘。

自慨年近不惑求法淹迟。

礼本部明月山大光院惠文为授业。

登即剃染。

二年受具。

乃观方向道。

天台南岳无所不游。

后回东洛遇秀宗裔如芙蓉开通达安静。

至寿州三峰结茅而居。

常有野人服色朴素言谈异常。

于言笑之外化作佛形仙形菩萨罗汉。

或放神光或呈声响。

如是涉一十年。

学侣睹之不测端绪。

后皆寂尔。

树告众曰。

野人作多色伎俩眩惑于人。

只消老僧不见不闻。

伊伎俩有穷。

吾不见不闻无尽。

所谓作伪心劳而日拙。

其自知之。

卷羞怀拙而去追无眹迹矣。

树于宝历初年示疾而终。

报龄九十二。

明年正月迁塔焉。

系曰。

大钧播物物类纷错。

穷数达变因形移易者。

谓之化谓之幻。

知幻化之不异生也。

始穷幻化矣。

吾与汝俱幻也推之于实则幻化或虚置之于虚则幻化时实。

实虚理齐。

不自我之先后欤。

体道无心物我均矣。

故佛言。

凡所见相唯所见心。

又云。

若见诸相非相则见如来。

树师有焉。

【生卒】：912—986 【介绍】： 宋僧。苏州常熟人，俗姓路，字修己。年十三投破山兴福寺出家。后唐明宗长兴中住昆山慧聚寺，学南山律。后汉初，从钱塘慈光院志因法师学，通达《法华》、《光明经》、《止观论》。尝以天台宗经义残缺，因寻绎十妙之始终，研核五重之旨趣，讲《大玄义》、《文句》、《止观》二十余周，使法华大旨复传。有《玄义》、《文句》、《止观》、《金光明》、《金錍论科》总三十五帖。

释晤恩。

字修己。

姑苏常熟人也。

姓路。

母张氏尝梦梵僧入其家而妊焉。

及稚孺见沙门相必起迎迟。

年十三闻诵弥陀经。

遂求出家。

亲党饶爱再三沮之。

乃投破山兴福寺受训。

后唐长兴中受满分戒。

登往昆山慧聚寺学南山律。

晋天福初从槜李皓端师听习经论。

悬解之性天然。

时辈辄难抗敌。

后微闻天台三观六即之说。

冥符意解。

汉开运中造钱唐慈光院志因师。

讲贯弥年通达法华光明经止观论。

咸洞玄微。

寻施覆述。

出弟子相次角立。

雍熙三年八月朔日。

恩于中夜睹白光自井而出明灭不恒。

谓门人曰。

吾报龄极于此矣。

乃绝粒禁言一心念佛。

次梦拥纳沙门执金垆焚香三绕其室。

自言祖师灌顶来此相迎。

汝当去矣。

梦觉呼弟子至。

犹闻异香。

至二十五日为弟子说止观旨归及观心义。

辰时端坐面西而化。

享年七十五。

僧腊五十五。

其夜院僧有兴文偃等。

皆闻空中丝竹嘹亮。

而无鼗鼓且多铃铎。

渐久渐远依稀西去。

迨九月九日依西域法焚获舍利青白。

圆粒无算。

恩平时谨重一食。

不离衣钵不畜财宝。

卧必右胁坐必加趺。

弟子辈设堂居亦同今之禅室。

立制严峻日别亲视。

明相方许净人施粥。

曾有晚饮薯蓣汤者。

即时摈出黉堂。

每一布萨。

则潸洒不止。

盖思其大集满洲之言耳。

偏诲人以弥陀净业救生死事。

受教得生感祥可见者往往有之。

凡与人言不问贤不肖。

悉示以一乘圆意。

或怪不逗机者。

乃曰。

与作毒鼓之缘耳。

不喜杂交游。

不好言世俗事。

虽大人豪族。

未尝辄问名居。

况迂趋其门乎。

先是天台宗教会昌毁废文义残缺。

谈妙之辞没名不显。

恩寻绎十妙之始终。

研覈五重之旨趣。

讲大玄义文句止观二十馀周。

解行兼明目足双运。

使法华大旨全美流于代者。

恩之力也。

又慊昔人科节与荆溪记不相符顺。

因著玄义文句止观金光明金[镙-糸+拱]论科总三十五帖。

见行于世。

吁河汉中有鱼溯流而上者何。

潜泳有所取故。

恩公不宽乘戒。

而出弟子十有七人。

求解而行行耳。

字脩巳。

姑苏常熟人。

姓路母张氏尝梦。

梵僧入其舍。

而娠。

孩提中见沙门必迎拜。

年十三。

闻诵弥陀经有所感寤。

因求出家。

亲党挽留之。

不可获。

披落于破山之兴福寺。

唐长兴中。

受具足戒。

寻究南山律部于昆山慧聚寺。

晋天福初。

从𢹂李皓端师听习。

骏颍出流辈。

汉开运间。

依钱唐慈光院志因师。

受天台三观六即之说。

穷覈法华光明经。

止观论等义。

已而复述。

有青蓝冰水之誉。

雍熙三年八月朔。

中夜睹白光自井出。

明灭不恒。

顾谓其徒曰。

吾报尽矣。

自是绝粒禁语专志念佛。

梦祖师灌顶。

拥纳执金炉焚香。

三绕其室。

曰吾来迎汝。

及觉犹闻香气馥然。

二十五日召弟子。

为说止观大要。

面西端坐而化。

寿七十三。

腊五十五。

阇维获舍利。

圆莹无算。

【生卒】：919—987 【介绍】： 名或作义寂。宋僧。温州永嘉人，字常照，俗姓胡。幼年出家，初入开元伽蓝，后往天台山研寻止观。时天台宗智者大师教迹，经安史之乱、会昌法难，焚毁殆尽。寂嘱人从日本国购取教典。由是博闻多识，遂于佛陇道场、国清寺相继讲经。许王钱氏在浙时累请开演，赐号净光大师并紫方袍。后兴螺溪道场，四方僧侣云集学法。天台智者一脉，六代传法湛然之后，二百余岁，赖其中兴，后人尊为天台宗十五祖。有《止观义例》、《法华十妙不二门科节》等。

字常照。

姓胡氏。

温之永嘉人。

方在娠。

母顿厌荤血。

及娩。

蒙紫胞。

堕蓐不呱泣。

成童竟辞俗。

为开元寺息慈师授法华经期月能暗诵。

耆宿叹美之。

既登具戒。

复往读南山律于会稽。

乃造天台。

研究止观。

先是智者遗文。

远则安史兵残。

近则会昌焚毁。

零编断简。

教迹几熄。

寂尝于金华古藏中。

得净名疏因复有意于鸠集。

以全其旧。

时通玄韶公以禅学为两浙忠懿王钱氏俶师。

一日偶阅永嘉真觉集。

有曰。

同居四住。

此处为齐。

忠懿问。

此何等语。

韶答以为教家语。

吾禅者不知也。

且使召寂问其义。

寂至。

因得以前意。

请于忠懿而为遣使。

弊于海国。

以致其书焉。

天台一宗至于今赖之。

太平兴国五年。

诏天下僧尼。

试经业。

寂引弟子。

自螺溪趋州治试。

且先安置于州治之寺楼上。

楼迫大山。

夜梦刹柱陷入地。

独心恶之。

且雨甚亟。

迁处西偏。

而山颓楼压矣。

海门灵石。

昔智者冬居道场也。

地属黄岩。

众请寂乘舟泛海。

讲金光明流水长者品。

放生。

以为常法。

寺像为一新。

上闻诏遣高品卫绍钦。

入山重建寿昌寺。

为所在官僚授菩萨戒。

雍熙初。

又授戒于永安县之光明寺。

会尊像隳弛。

偶于腹中。

获唐咸通六年。

沙门希皎。

所发愿辞。

观者知于寂有宿契。

四年赴临海缙云永嘉东阳诸邑请。

九月至自缙云。

十月寝疾千寺之方丈。

十一月四日。

垂诫嘱后事。

奄尔而化。

寿六十九。

腊五十。

初寂尝寓四明之育王寺。

梦登国清上方。

有宝庄严幢座在焉。

题曰。

文殊台。

前限拒马不可入。

俄而观音菩萨。

手却拒马。

从中出接。

顿觉己与菩萨身合。

自是胜气日增。

而进于才辩矣。

讲法华光明净名梵网等经。

止观金錍等论。

法界还源等观。

玄义禅源诠永嘉集等。

各数遍。

所著止观义例法华十妙不二门科节等。

各数卷。

释义寂。字常照。姓胡氏。温州永嘉人也。母妊娠公白不喜荤血。生乃首蒙紫帽而诞焉。幼启二亲坚求去俗。旋入开元伽蓝。师授法华经期月而彻。寺之耆老称叹希有。受具已往会稽学南山钞。既通律义。乃造天台山研寻止观。其所易解犹河南一遍照也。先是智者教迹远则安史兵残。近则会昌焚毁。零编断简本折枝摧。传者何凭。端正甚学。寂思鸠集也。适金华古藏中得净名疏而已。后款告韶禅师。嘱人泛舟于日本国购获仅足。由是博闻多识。微寂此宗学者几握半珠为家宝欤。遂于佛陇道场国清寺相继讲训。今许王钱氏在两浙日。累请开演。私署净光大师并紫方袍。辞让不却受而不称。及兴螺溪道场。四方学侣雾拥云屯。太平兴国五年朝廷条贯缁伍经业。寂从山入州治寺。寺东楼安置。楼近大山。夜梦刹柱陷没于地。意颇恶之。自徙于西偏僧房。其夜春雨甚山崩楼圮。人咸谓寂先见同修报得之眼焉。因受黄岩邑人请。乘舟泛江放生讲流水长者品。至海门灵石。是智者冬居道场也。劝人修寺塑像。入缘者繁沓。今上遣高品卫绍钦入山重建寿昌寺也。诸官同命受菩萨戒。雍熙初永安县请于光明寺受戒。古殿像隳腹中获发愿辞。即唐咸通六年沙门希皎施戒。劝七乡人装塑尊像。愿舍报为男子。童真出家常布褐传法利乐众生云。观者皆意寂之前身也。四年临海缙云永康东阳诸邑请其施戒。九月寂至自太末。十月寝疾本院方丈。十一月四日嘱诫门人不许哭泣。祭奠应缘俗礼者非吾弟子也。即窆于方丈树小塔焉。享年六十九。法腊五十矣。四方传法弟子见星而舍者数百人。寂平素讲法华经并玄义共二十许座。光明净名梵网等经。止观金[镙-糸+拱]等论。法界还源等观禅源诠永嘉集各数遍。所著止观义例法华十妙不二门科节数卷。自智者捐世。六代传法湛然师之后。二百馀龄寂受遗寄。最克负荷。其如炎蒸讲贯而无汗之沾洽。曾不久听而胜解佛乘。每一谈扬则摐金玉应召羽商和。彼九旬说妙相去几何。又尝寓四明育王寺。梦登国清寺。上方有宝庄严幢座。题曰文殊台。设枑梐阑隔。求入无由。俄睹观音菩萨从堂徐出以手攘却行马低迂相接。斯须觉已与观音身泯合不分。因而惊寤。自是之来乐说无尽矣。或曰。入普门智乘利物悲。上合佛觉證无上故。下合众生凡同体故。开则群灵混成一法。得是心者非观音而谁欤。是以讲谈也。施戒也。自瓯越之乡迨三天子障。民多咈戾俗尚畋猎受寂之训也咸食椹革音。说法之功所谓善建。由是堂室间可见者。曰澄彧。曰宝翔。曰义通。及乎台之民庶曾受戒法迎真相。来州治开元寺祭飨。皆缟素哀泣。天为之变惨。其慈摄之所感。知州郑公元龟为诗悲悼焉。 论曰。玄默垂文圣人俯察。河雒之流有告。图书之法作程。禹受斯符乃为经纬。本六十馀字。训第表明号洪范。以开章得彝伦而逌叙帝王之法粲然可观。祖述之家翕尔宗此。我之佛道可弗然耶。教自西传若龟马之文乍辩。声由此盛如夏商之美惟扬。及其讲训相资签笺互出。因分异辙各竞颛门。施巧智之莫京。致慧心之悬合。宜乎。得正信者必开正眼。见正道者必事正修。倒本前因则以决择为主。原夫能诠之教喻图书也。所诠之理喻训第也。经容纬入。纬变经存。令表显之名言从体义之相杂。唯识佥推于护法成即司南。婆沙奄有于馀师说同衍字。良以各迷己见皆未极成。正不正之说恢张。玄又玄之谈崛起。大抵无名相法作名相说。非如色法影质易寻。名色交加喜生迷竞。又以言存一意义止一途。随情取舍之时未为允当。随转理门之处盖涉无文。加复教有弛张意关详略。讨寻者非英明而莫悟。承领者非行位而那知。在人亡书以教为折中。故论中以四种徵理。理则难隐。一观待。二作用。三法尔。四證成。用斯道理义岂惑乎。譬如甲氏背人而去。有二三子相问曰。彼去者谁耶。一云乙也。一云丙也。此俱未是。彼有识人云甲也。回面视之是甲非乙。由其不识遂有多名。识者一呼应声而至。亲得自体不涉异缘。故曰精义无二也。因义生解解必虚通。除其执情令生正解断其迷执。执情断故所执便遣。既能生解则断障。二重断染。依他清净。依他圆成。故得二胜果焉。不然者认相似法堕恶取空。曳曲木于稠林。泛胶舟于苦海。又不可胜道也。瑜伽论中契经体有二。一文二义。文是所依。义是能依。如是二种总名一切所知境界也。夫以能化之教已翻。所诠之理难悟。苟非宿慧安喻经心。宿慧当多世之熏方能生起。经心乃大雄之意。岂易寻求。谚所谓老见事长。佛已三祇之扬历。多言或中。法从诸圣之同宣。岂得以夏虫共论其凌澌。井鱼互谈其渤澥。此诚不可也。必须近佛菩萨。善慧法师四无碍居游戏之中。八辩音演自他之利。秖如天亲大士。将世尊之一言。中道圆宗成诸法之五位。如龙带涓滴而起为雨望苗稼而施。又同命包作纬于春秋凿度为资于大易。此皆善其通变能其揣摩。以利根而教钝根。以正见而诱邪见。都称为摩诃般特伽也。西域蒲塞冶家子以为裘。此方俊才鬻乳人而加水。成裘则易。以日见而留心。免水则难以传来而隔手。昔以讲人论法造疏寻宗。用成实法数之名。补大乘阙员之义。其有解法名目随人见知。未融六释之端。何暇三隅之反。至若黎邪是报非报化人有心无心。和合怖数之徒。闻熏灭不灭等。百有馀科。并三藏四含之盘根。大小两宗之钤键。先贤之所不决。令哲之所共疑。但谓阙如所知成障。及乎奘师西复梵本东传。富瑜伽之宝林开唯识之渊府。摩诃衍足杀三摩明。名数均著作之家。立破定是非之量。深山大泽必生龙蛇。有大乘基为其高足。不缘宿习多见生知。谓之义天。则明星有烂。谓之理窟。则善闭无关。堂堂合周髀之仪。轧轧应昆崙之轴。有经皆讲。无疏不成。权奇百本之名。控压四人之圣。复次光也宝也测乎沼乎。章句之学颇长。释签之理何富。世茂珠林迈编图纪璟附量度于鲸海。尚缀文荣于玉华。究三论极乎瑗康。穷方等归乎楷景。观公撰集华严命章。解相入之连环。且无难色。通绝行之断阁。故立易功。法藏从性海而游。智升自名流而出。伟欤。一行所作通神。实僧相之法王。乃人形之菩萨。忠氤琳甫贲秀诜真。俱参译判经。尽开荒辟土。于烁宗密。美乎湛然。悟达全才彻公令范。可以副人之求备哉。馀诸上士擅美殊方。落落英翘互有长短。矧以佛之说经。申经者论。经由论显。论待疏通。疏总义章。义从师述。况以隔罗縠者见犹未尽。大遍知者知方得全。射侯之矢易疏。诊脉之求难中。若非亲證亲说得自体之分明。载驱戴驰妄他求之晻暧。如摄异门。分差别之相难知。故智论中。吾灭度后所有撰集者皆为论藏摄也俱作导师指迷人之归路。悉衔明烛照暗室之绩工。动戒足以行之入定门而安矣。盖缠克断智慧成功。咸从。生死之河尽度涅槃之岸。此始可与言从闻且思思至而修證大圆寂者。过此以往未知执名滞义。问欲何为。故曰。精义入神以致用也。既有所用则舍筌蹄而直造佛地。此则深于其道者也。

天息灾。北天竺迦湿弥罗国人也。太平兴国中。与乌填曩国三藏施护。至京师。时梵德前后叠来。各献梵筴。集置甚富。上。方锐意翻传。思欲得西来华梵淹贯器业隆善者。为译主。诏于太平兴国寺西。建译经传法院。以须之。先是。有梵德法天者。中天竺国人。妙解五明。深入三藏。初至蒲津。与通梵学沙门法进。译无量经七佛赞。守臣表上之。上览之大悦曰。胜事成矣。与天息灾施护同召见。问佛法大意。对扬称旨。赐紫方袍。并居传法院。赐师号天息灾明教大师。法天传教大师。施护显教大师。令先以所将梵本。各译一经。诏梵学僧法进常谨清沼。笔受缀文。光禄卿杨说。兵部员外郎张洎润文。殿直刘素监护。所须受用。悉从官给。三师述译经仪式上之。且请。译文有与御名庙讳同者。前代不避。若变文回护。恐妨经旨。诏答。佛经用字。宜从正文。庙讳御名。不须回避。未一月新译经成。天息灾上圣佛母经。法天上吉祥持世经。施护上如来庄严经各一卷。诏两街。选义学沙门百人。详定经义。时左街僧录神曜等言。译场久废。传译至艰。三师。即持梵文先翻梵义。以华文證之。曜众乃服。上览新经。示宰臣曰。佛氏之教。有裨政理。普利群生。达者自悟渊源。愚者妄生诬谤。朕于此道。微识其宗。凡为君正心无私。即自利行。行一善以安天下。即利他行。如梁武舍身为奴。此小乘偏见。非后代所宜法也。车驾幸译经院。赐坐慰劳。增什物给童子。悉出禁中所藏梵本。令其翻译。复选梵学沙门。为笔受。义学沙门十人。为證义。自是每岁诞节。必献新经。皆召坐赐斋。以经付藏颁行。适西国有进大乘祝藏经。诏法天详定。天奏。此经是于阗书体。非是梵文。况其中无请问人。及听法众。前后六十五处。文义不正。帝召天谕曰。使邪伪得行。非所以崇佛教也。宜焚弃此本。以绝后惑。下诏曰。朕方隆教法。用福邦家。其内外诸郡童行并与剃度。时新经陆续以进上如次披览。谓宰臣曰。天息灾等。妙得翻译之体。诏除天息灾朝散大夫试光禄卿。法天施护朝奉大夫试鸿胪卿。法天改名法贤。并月给酥酪钱有差。上亲制三藏圣教序以赐之。用冠新译之首。中云。法师天息灾等。常持四忍。早悟三空。翻贝叶之真诠。续人天之圣教。芳猷重启。偶运当时。润五声于文章。畅四始于风律。堂堂容止。穆穆辉华。旷劫而昏蛰重明。玄门昭显。轨范而宏光妙法。净界腾音。及真宗即位。礼部侍郎陈恕。以译院久费供亿为言。上不听。且制序文。命置先帝序后。从法贤请也。咸平三年八月。天息灾示寂。谥慧辩。敕有司具礼祭葬。次年法贤亡。谥玄觉。礼视慧辩。施护先逝。三师遭逢圣世。首隆译场。续狮弦之响。发空谷之音。阐宣之功。无忝前哲矣。

释天息灾者，中天竺惹兰陀难国密林寺僧也。

宋太平兴国五年二月，与施护西来，止于汴京，时法天蚤至，方译《大乘庄严宝王经》，太宗为制《大宋新译三藏圣教序》，诏普度天下童男为僧，使习梵书，复敕设译经传法院于东京太平兴国之西，如唐故事，以宰辅为译经润文使。

息灾译经十馀部，中有《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》二十卷，二十有八品，又《佛说大乘庄严宝王经》四卷：佛在舍卫国，有无量菩萨及八部男女集，从大地狱出大光明遍照园中，见大庄严，除盖障菩萨请问因缘，佛为说圣观自在菩萨历劫救苦之事，及说所住种种三昧之名，又说身毛诸孔希有功德，普贤菩萨十二年不得边际云云。

词义明晓。

施护译《给孤长者女得度因缘经》，语意简括，皆依次呈览。

宋自太宗尊崇梵典，译经设官，前后所翻新来一切经律都九十馀部。

真宗为制《继圣教序》，护与息灾皆承锡三藏朝奉大夫光禄卿，并号传法大师。

而息灾更得紫方袍之赐。

咸平三年八月，息灾示寂，谥曰慧辨法师，敕有司具礼送终。

宠恤并优。

施护者，乌埙曩国人，其国属北印度，故称北印度僧也。

继忠（一○一二——一○八二），俗姓丘，字法臣，永嘉（今浙江温州）人。八岁得度，师事广智，甚为契之。永嘉士庶请居开元寺东阁，迁妙果、慧安寺，退隐江心。再出主西湖法明院。元丰五年十月卒，年七十一。忠服膺四明知礼之学，屡与山外诸师争辩。著有《四明仁岳异说丛书》七卷（存）、《扶宗集》五十卷，世因称扶宗尊者。见《水心文集》卷一二，《补续高僧传》卷二，《新续高僧传四集》卷三，《释门正统》卷六。

继忠。

字法臣。

永嘉丘氏子。

父母求嗣佛祠。

同梦一僧授以好子云。

螺溪尊者。

寄汝养之。

母娠。

即厌荤血。

幼见佛像必致敬。

八岁得度。

即诣南湖。

依广智学。

劳苦得疾。

乃行请观音三昧。

感大士放光以水灌顶。

其疾即愈。

既而洞悟教观。

广智深契之。

时令代讲。

雪窦显禅师。

见而叹曰。

四明之道。

为有传矣。

永嘉士庶。

请居开元东阁。

迁妙果。

慧安退隐。

江心嗣。

又出主西湖法明。

学者骤集。

有欲革大其居者。

师曰。

施者方受其福。

吾忍毁之乎。

每岁正月上八。

于郡中授菩萨戒。

行放生事。

士庶尝至数万人。

每誓于众曰。

入吾道场。

而皈命三宝者。

纵未得道愿。

生生世世。

不失人身。

正见出家。

求无上道。

行法华光明弥陀观音三昧。

日不虚过。

诵咒救疾。

神应莫测。

每入市。

坐者避席。

行者避路。

举首加敬。

称为戒师。

元丰五年十月八日。

沐浴更衣。

坐脱。

人见赤光炤澈空表。

鸟雀悲鸣。

三日不下。

释继忠，字法臣，姓邱氏，永嘉人也。父母求嗣佛寺，夜梦一僧授以子曰：“螺溪尊者，寄汝养之。”及有孕，即厌腥血，故生而端详，性好清洁，虽在髫年，每睹佛像，必致敬礼。八岁入开元，蒙恩得度，即诣南湖，依广智学，劳苦得疾，乃行请观音三昧，见大士放光，以水灌顶，其疾即愈。既而洞悟教观，无所凝滞，广智深器之。时令代讲，雪窦显禅师见而叹曰：“四明之道，为有传矣。”永嘉士夫请居开元东阁，迁妙果慧安。退隐江心，研精禅观。出主西湖法明，学者骤集。有欲革大其居者，忠曰：“施者方受其福，吾忍毁之乎。”每岁正月上八，于郡中受菩萨戒，行放生事，士庶尝至数万人。每誓于众曰：“入吾道场而归命三宝者，纵未得道，愿生生世世不失人身，正见出家求无上道。”行法华、光明、弥陀、观音三昧，日不虚度，诵咒救疾，神应莫测。每入市，坐者避席，行者避路，举首加敬，称为戒师。杭州大旱，郡守范公仲淹命忠祷于湖，甘雨随应。宋元丰五年十月八日，沐浴更衣，集众说法，结印坐亡。人见赤光彻照空表，净社全教梦金甲士告曰：“今夜得道人入灭。”庆恩希妙梦神人告曰: “忠法师已生兜率。”忠久行施食，后虽有继，乌雀悲鸣，三日不下。葬于瑞鹿山，传法者及百人。著《扶宗集》五十卷，《十谏》、《指迷》、《抉膜》、《十门析难》及《十义》诸书，用昭四明，独得祖道之正。赵清献公汴为之赞曰：“教明圆通，听众依响。以心传心，以真破妄。真兮谓何？有相非相。如水中月，如鉴中象。”

灵炤。

生兰溪卢氏。

幼失恃怙。

向兄求出家。

兄难之曰。

使藤系汝俱碎。

可从汝意。

师忻然入林。

取藤成束。

置兄前。

曰果容入道。

用此系我。

俱碎无恨。

兄不能夺。

遂入宝慧寺。

誓去枕席。

香灯礼诵。

未期月。

诵通法华光明。

具戒后。

往依净觉于吴兴。

一家户牖。

无不通达。

初主吴山解空。

继迁景德。

熙宁中。

徙云间超果。

自元丰以来。

于每岁春首。

结净业社七日期。

预者二万人。

念佛获验。

不可纪录。

尝梦三圣仪相。

前跪作礼曰。

灵炤一生。

诵大乘经。

期生安养。

为果愿否。

观音指曰。

净土不远。

有愿即生。

又诵经。

深夜忽梦普贤示身。

遂造其像。

诵经万部。

以严净报。

元丰五年冬。

卧疾。

谓侍者曰。

吾安养之期已至。

遂面西累足而化。

阇维异香袭人。

舍利流迸。

结塔院东南隅。