【介绍】： 唐僧。神气高邈，识量过人。初学律仪，后于天台法门一心三观，栖心研习。玄宗天宝初游京师，预不空译场。代宗永泰元年，诏与沙门良贲等十六人参译《仁王护国般若经》并《密严经》，充證义正员。

飞锡。天宝初游京师。住终南紫阁峰草堂寺。复住大圣千福寺。永泰元年。诏于大明宫内道场。同义学沙门良贲等十六人译经充證义。

不知何许人。初究毗仪。后研天台三观一心之旨。及游京阙。多止终南紫阁峰草堂寺。与不空传翻。频登笔受润文之任。代宗永泰元年四月十五日。诏于大明宫内道场。同义学沙门良贲等十六人。参译仁王护国般若经。及密严经。而此经昔则偈颂。今则散文。宜乎不空与锡。翰林学士柳抗之。重加详定也。锡充證义。辞笔不愧斯职。

释飞锡。

未知何许人也。

神气高邈识量过人。

初学律仪。

后于天台法门一心三观。

与沙门楚金栖心研习。

天宝初游于京阙。

多止终南紫阁峰草堂寺。

属不空当途传译。

慎选英髦锡预其数。

频登笔受润文之任。

代宗永泰元年四月十五日。

奉诏于大明宫内道场同义学沙门良贲等十六人。

参译仁王护国般若经并密严经。

先在多罗叶时。

并是偈颂。

今所译者多作散文。

不空与锡等及翰林学士柳抗。

重更详定。

锡充證义。

正员辞笔不愧斯职也。

系曰。

锡外研儒墨。

其笔仍长。

时多请其论撰。

如忠国师楚金等碑。

与晋陵德宣吴兴昼公同猎广原。

不知鹿死何人之手。

然宣锡二公亦有不羁之失。

缘饰过其实。

如昼公合建中之体。

儗事得其伦。

唯虚与实不可同日也。

【介绍】： 唐僧。

陇西人，俗姓李。

师成都金和尚，授以二诀。

代宗大历七年，忽见瑞相，身坐圆光中，远近花木变成莲萼，端坐而化。

字抱玉。

新安柯氏子。

丱岁隶灵隐西峰。

事金和尚。

受经业。

大历初。

登具戒。

三学一致。

无遗憾。

性嗜泉石。

遁居天眼。

即天目也。

高三千丈。

周围三百里。

与天柱庐阜类。

上有二湖。

谓之东西目。

地深僻。

多妖异。

琳独无挠。

元和丁亥。

太守礼部员外郎城南杜陟。

请出山。

就永福寺。

登坛度人。

己丑春。

刺史兵部郎中裴常棣。

请登天竺寺坛度人。

讲训生徒。

向二十载。

而高洁之操。

终始不渝。

大和六年。

四月二十五日示寂。

寿八十三。

腊六十四。

以其年五月十二日。

葬之永安寺西山之阳。

释慧琳。

字抱玉。

俗姓柯。

新安人也。

丱龄受业于灵隐西峰为金和尚弟子。

所传法要断无重问。

大历初受具足戒于灵山会。

习学三教一领无遗。

不乐声华止好泉石。

一入天眼二十馀年。

天眼即天目也。

其山高三千丈周围三百里。

与天柱庐阜等相俦匹。

上有二湖。

谓为左右目。

登涉艰阻数日乃到巅。

顶多蛟龙。

池潭三所。

最上池人不可近。

气臭逆人不可久视。

或说山神作白鹿形。

每五月与震泽龙会必暴风雨焉。

琳居此率多妖异。

而心不挠。

元和丁亥。

太守礼部员外城南杜。

陟请出永福寺登坛。

至己丑岁春刺史兵部郎中裴常棣。

召临天竺寺坛。

度人毕归寺。

讲训生徒向二十载。

郡守左司郎中陆则。

刑部侍郎杨凭。

给事中卢元辅。

中书舍人白居易。

太府卿李幼公。

刑部郎中崔鄯。

刑部郎中路异。

相继九邦伯皆以公退至院致礼。

稽问佛法宗意染指性相。

此诸名公。

簪组上流辞学高度。

或号毗昙孔子。

或名胜力菩萨。

非琳何以感动哉。

太和六年四月二十五日示灭享寿八十有三。

法腊六十四。

以其年五月十二日葬于今永安寺西山之阳码碯坡之左。

石塔岿然存矣。

姓纪氏。永兴万年人。其先以黄巢之乱。西徙于蜀。而占籍焉。至真则蜀产也。始冠。偶游圣寿寺。见脩进律师。而慕其行。遂依之薙落。习起信论于朗公。受法界观于光公。传瑜伽教于演秘阇黎。莫不皆臻心法之极要。四十年间。演畅无怠。因蒙赐号昭信。一日谓弟子遇缘曰。出息不保入息。此虽俗谚。而切于理。吾与汝其可不务乎。乃营二塔于广度院右。以其成于开宝之初。遂额之开宝。四年八月五日。集众称佛号以逝。寿七十八。腊五十三。阇维获舍利圆莹。葬之开宝塔云。

释守真。

永兴万年人也。

俗姓纪。

汉诈帝信之鸿绪。

乃祖乃父素履贞吉。

奕叶孝行充塞闾里。

故乡人美其孝焉。

遂目之曰纪丁兰也。

真即其后矣。

洎黄寇于纪僖宗蒙尘车驾避锋而西幸。

咸镐失守而没贼。

因而徙家居于蜀矣。

及冠也偶游圣寿寺。

见修进律师行出物表语越常度。

乃解带卸冠。

北面而事之。

七支既备。

先谒从朗师学起信论。

次依性光师传法界观。

后礼演秘阇梨授瑜伽教。

并得心要咸尽指归。

自明达诸法宣畅妙典。

四十年间略无怠矣。

而赐号曰昭信焉。

讲起信及法界观共七十馀遍。

皆以灯传灯用器投器。

嗣乎法者二十许人。

开灌顶道场五遍。

约度僧尼士庶三千馀人。

开水陆道场二十遍。

常五更轮结文殊五髻教法。

至夜二更轮西方无量寿教法。

称阿弥陀尊号修念佛三昧期生净域。

一日谓弟子缘遇曰。

如来不云出息不保入息。

吾之寿也幸矣。

汝之年也耄矣。

今欲顺俗从世。

预设二塔。

其可得乎。

缘遇稽首而对曰。

广度长老舍院之右地。

请建塔者有年矣。

今大师属其意。

长老致其美。

因缘冥契安可而止。

于是鸠工而营之。

自十月琢磨至来一月彻缋。

以开宝四年秋八月九日。

命众念佛。

佛声既久令止。

奄然而归寂。

俗寿七十八。

僧腊五十三。

其月二十一日焚葬于北永泰门外智度院侧。

其获舍利光润。

各将供养之。

次沙弥弥伽者。

于阗国人也。

专诵华严经曾无间息。

圣历年中天帝释请迎伽上天诵持乃曰。

每被阿脩罗见扰故屈师来请。

为诵宣华严经以禳彼敌。

遂升座朗讽是经。

时修罗军众闻经乃现威神。

一时而化去。

又沙弥道荫。

常念金刚经宝历初因他出夜归虎暴。

中路忽遇哮吼跳踯于前。

荫知不免乃闭目而坐。

唯默念是经心期救护。

虎遂伏草守之达曙。

村人来往乃视虎。

其蹲处涎流于地焉。

荫后持诵益加高行矣。

论曰。

入道之要三慧为门。

若取闻持勿过读诵者矣。

何耶。

始惟据本。

本立则道生。

次则舍诠。

诠留则月失。

比为指天边之桂影而还认马上之鞭鞘。

如此滞拘去道弥远。

然则机有新发。

迹或乍移。

须令广览多闻。

复次背文高唱在乎品位。

先号法师故经云。

受持读诵解说书写如法修行是也。

原夫经传震旦夹译汉庭。

北则竺兰始直声而宣剖南惟僧会扬曲韵以讽通。

兰乃月氏之生。

会则康居之族。

两家左右二见否藏无为冰上之狐兔问堠傍之路。

通曰。

西竺僧持部类行事不同。

或执亲从佛闻更难釐革。

或称我宗自许多决派流。

或直调而质乎。

或歌声而巧矣。

致令传授各竞师资。

此是彼非我真他谬。

终年矛盾未有罢期。

故有若美一期之呗𠽋诵三契之伽陀感车马而不行动人天之共听。

此曲折声之效也。

若乃盘特少句。

薄拘短章。

止忧忘以鼓唇。

胡暇巧而扬舌。

犹登中圣或致感徵。

此直置声之验也。

今以一言蔽之。

但有感动龙神能生物善者。

为读诵之正音也。

或曰。

常闻光音天之语言则是梵音未委。

那为梵音邪。

请状貌以示之。

通曰。

诸陀罗尼则梵语也。

呗𠽋之声则梵音也。

或曰。

如天下言音。

令人乐闻者。

与襄阳人为较准。

彼汉音也。

音附语言谓之汉音汉语。

则知语与音别。

所言呗𠽋者是梵音。

如此方歌讴之调欤。

且梵音急疾而言则表诠也。

分晓舒徐引曳则呗𠽋也。

或曰。

此只合是西域僧传授。

何以陈思王与齐太宰捡经示沙门耶。

通曰。

此二王先已熟天竺曲韵。

故闻山响及经偈乃有传授之说也。

今之歌赞附丽淫哇之曲惉懘之音。

加酿瑰辞包藏密咒。

敷为梵奏。

此实新声也。

如今启夹。

或曰开题。

秖知逐句随行。

那辨真经伪造。

岂分支品。

未鉴别生。

能显既知所诠须体。

当闻舍筏适足归宗。

达其阿字之门。

图其法身之体。

此读诵之至也。

其有难通帚字多游族家。

急令口诵于一经。

且为身参于五众。

赖能暗诵免呼粥饭之僧。

如偶澄清缓裹归家之幞。

或曰。

国朝度戒何责经乎。

岂不闻羯磨之辞止云年满衣钵具足不言念经为增上缘耶。

通曰。

此灭法无知之徒言耳。

上根感戒果證相随。

何以经纸数考试耶。

脱舍下根之诵持。

入法止阘茸白丁矣。

南山大师云。

才登解发便须通览。

又后周初多度僧尼。

敕灵藏铨品行业。

若讲若诵卷部众多。

随有文义。

莫不周鉴。

时共测量通经了意。

最为第一。

此乃精选诵经通义为入道之阶渐也。

不见此文深为痛惜。

梁传目此为经师。

宣师不沿而革号为读诵。

今采诸师。

从唐至宋。

取其多善。

宗归乎高。

则有感神宿庙度苦因经。

法智往生感金光之照野。

明慧行道占虹气之贯天。

或受请居罗汉之前。

或持明救城阳之疾得御诗之饯送。

见势至之来迎。

使者摄而不能。

妖狐媚而自变。

猗欤元皎致李树之丛生。

焯尔楚金感帝王之入梦。

圆光在顶三昧现前。

遇诵华严放金光于口角后游地狱乘宝座于西方。

三刀断势伤于竹筒。

千福经声入于帝耳。

證返不餐于薏苡。

康声无断于连珠。

或添龄于三十许年。

或差蛊于数十茎发。

或经音遍于燕垒。

或本足在于钟离。

或乐象龟兹。

或口开菡萏。

或鬼神避咒。

或陆地生莲。

或梦华胥而悉解梵音。

或坐佛座而便归圆寂。

如斯上德若此法师。

殖璧随方贯华有次。

身为金鼓。

击之成忏悔之音。

口若玉箫。

吹之出神仙之曲。

因依相授。

徙倚独宣。

可谓皮裹法华足行经藏。

俾法音之不断善付三乘。

皆成佛之无馀还宣八辩者也。

诗曰。

伐柯伐柯其则不远。

望吾曹无忘取则于此焉。

张维垣（1827～1892），字禄兴，号星枢，清屏东长治人。

中秀才后，赴苗栗头份教书；同治十年（1871）取中辛未科进士，派任浙江省遂昌县知县，后又调任北京，任考试官，钦加同知衔。

辞官回台后仍居苗栗头份，光绪十二年（1886），于当地策划创建义民庙。

光绪十八年（1892）卒，享寿六十六。

生平作品留存不多，今依《张维垣先生閒吟诗遗稿》编校 。

原名群玉，字琴南，号畏庐、蠡叟、冷红生……等。

清福建闽县人，光绪八年（1882）举人。

曾于福州苍霞精舍、杭州东文精舍、京师金台书院讲学。

光绪二十七年（1901）担任京师五城学堂教习，三十二年（1906）任教京师大学堂。

教学之馀，由他人口译，以古文翻译欧美小说一百七十馀种（或言共二百馀种），世称「林译小说」，乃引介西方文学之先驱，在中国近代文学史上具有重要影响力，其中与王寿昌合译之《巴黎茶花女遗事》最为著名。

平生著述丰富，与古文相关者如《畏庐文集》、《春觉斋论文》、《文法讲义》……等数十种；诗作如光绪二十三年（1897）所出版的《闽中新乐府》收仿乐府体诗歌三十二首，激议时政，倡导改良，是其平生第一部著作，风行海内，王松《台阳诗话》特别予以介绍；此外画作《畏庐遗迹》、理论专著《春觉斋话论》，都为世人所赞誉 。

张维垣（1827年—1892年），字禄兴，号星枢，福建台湾府台湾县人。晚清政治人物。祖籍广东嘉应州镇平县神岗社，为客家人。乾隆三十三年（1768年）祖先张德贵东台，定居下淡水广西里。同治六年（1867年）丁卯科福建乡试举人。同治十年（1871年）中式辛未科进士。授浙江遂昌县知县。光绪三年（1877年）辞官返乡，北迁至淡水厅头份庄。光绪十八年（1892年）卒，年六十六。次年，归葬。有《张维垣先生閒吟诗遗稿》。

林纾（1852～1924），原名群玉，字琴南，号畏庐、蠡叟、冷红生……等。

清福建闽县人，光绪八年（1882）举人。

曾于福州苍霞精舍、杭州东文精舍、京师金台书院讲学。

光绪二十七年（1901）担任京师五城学堂教习，三十二年（1906）任教京师大学堂。

教学之馀，由他人口译，以古文翻译欧美小说一百七十馀种（或言共二百馀种），世称「林译小说」，乃引介西方文学之先驱，在中国近代文学史上具有重要影响力，其中与王寿昌合译之《巴黎茶花女遗事》最为著名。

平生著述丰富，与古文相关者如《畏庐文集》、《春觉斋论文》、《文法讲义》……等数十种；诗作如光绪二十三年（1897）所出版的《闽中新乐府》收仿乐府体诗歌三十二首，激议时政，倡导改良，是其平生第一部著作，风行海内，王松《台阳诗话》特别予以介绍；此外画作《畏庐遗迹》、理论专著《春觉斋话论》，都为世人所赞誉 。

林纾（1852～1924），原名群玉，字琴南，号畏庐、蠡叟、冷红生……等。

福建闽县人，光绪八年（1882）举人，曾于福州苍霞精舍、杭州东文精舍、京师金台书院讲学。

光绪二十七年（1901）担任京师五城学堂教习，三十二年（1906）任教京师大学堂。

教学之馀，由他人口译，他以古文翻译欧美小说一百七十馀种（或言共二百馀种），世称「林译小说」，乃引介西方文学之先驱，在中国近代文学史上具有重要影响力，其中与王寿昌合译之《巴黎茶花女遗事》最为著名。

平生著述丰富，与古文相关者如《畏庐文集》、《春觉斋论文》、《文法讲义》……等数十种；诗作如《闽中新乐府》收仿乐府体诗歌三十二首，内容激议时政，倡导改良，是其于1897年所出版的平生第一部著作，风行海内，王松《台阳诗话》特别予以介绍；外如画作《畏庐遗迹》、理论专著《春觉斋话论》，都为世人所赞誉。

　　林纾曾经二度来台，其一是在1867年时，从福州搭乘「华福保」轮船来台湾省父，其《畏庐琐记》提及此事，当时滞居淡水三载，曾拜访板桥林家；其二是在1878年时，奔其弟林炳耀之丧而来，此次亦在台约三年之久〖参见汪毅夫《台湾近代文学丛稿》（福州：海峡文艺出版社，1990），页32-33。〗。

然有关林氏寓台活动，目前缺乏文献，详情难稽。

（黄美娥撰）

林纾（1852-1924） 初名群玉，字琴南，号畏庐、冷红生、践卓翁。福建闽县（今福州）人。光绪八年举人，主京师大学堂讲习，入民国任教北京大学。有《畏庐诗存》，并译西洋小说170余部。