【生卒】：?—536 【介绍】： 即菩提达摩。或作达磨。高僧。南朝梁时南天竺国王子。姓刹帝利，本名菩提多罗。师从般若多罗尊者，为西土禅宗二十八世传人。梁武帝大通元年泛海至广州。普通中迎至金陵与谈佛理。谈不契合，乃渡江入魏传布佛教。居嵩山少林寺面壁参禅九年，人莫测其玄妙。传《楞伽经》及其心法于慧可，于是禅宗得流传中国。世称中土禅宗初祖。

菩提达磨姓刹帝利，天竺王子。梁大通元年(即普通八年)。来至东土，与梁武语，机缘不契，度江来归，止嵩山少林寺，明年终(大通二年即孝庄建义元年)。梁武帝追慕为碑，昭明为祭文，是为初祖。

南天竺香至国王之季子也。

刹帝利种。

资性开朗。

神慧无方。

志存大乘本名菩提多罗。

后遇二十七祖般若多罗尊者。

游化其国。

受王供养。

以神通力。

知其密迹。

使与二兄月净多罗功德多罗。

辨所施珠。

而磨才智无碍。

二兄不能屈。

尊者因谓之曰。

汝于诸法。

已得通量。

夫达磨者。

通大之义也。

宜名达磨。

以承统寄。

磨恭禀教义。

服勤左右。

垂四十年。

迨尊者顺世。

遂躬行阐导。

破伏六宗。

然观震旦。

有大乘气象。

故附舶东来。

阅三寒暑。

达于南海。

时梁大通元年也。

广州既备礼迎接。

即驿奏武帝。

帝诏至。

慰劳勤渥。

问曰。

朕自御极以来。

造寺写经度僧。

有何功德。

答曰。

人天小果耳。

上曰。

何谓大乘功德。

答曰。

净智妙圆。

体自空寂。

如是功德。

不于世求。

上曰。

如何是圣谛第一义。

答曰。

廓然无圣。

上曰。

对朕者谁。

答曰不识。

上终无所领悟。

乃北抵魏。

寓止嵩山少林寺。

面壁危坐。

终日嘿然。

人竞以壁观婆罗门称之。

时则孝明帝武泰元年也。

帝钦磨道德。

三诏不起。

就赐摩衲袈裟。

金钵银水瓶。

以致供养。

俄有沙门惠可道副道育尼总持者。

从其诲励九年。

乃命之曰。

时至矣。

汝等宜各言其所得乎。

副曰。

如我所见。

不执文字。

不离文字。

而为道用。

磨曰。

汝得吾皮。

尼总持曰。

我今所解。

如庆喜见阿閦佛国。

一见更不再见。

磨曰。

汝得吾肉。

道育曰。

四大本空。

五阴非有。

而我见处。

无一法可得。

磨曰。

汝得吾骨。

慧可礼拜后。

依位而立。

磨曰。

汝得吾髓。

于是顾谓慧可曰昔如来。

以王法眼藏。

付迦叶大士。

展转嘱累。

以至于吾。

我今付汝。

汝当护持。

拜授袈裟。

以表信。

听吾偈曰。

吾本来兹土。

传法救迷情。

一花开五叶。

结果自然成。

又曰吾观震旦。

惟楞伽经。

可以印心。

汝等宜加勉。

乃往禹门千圣寺。

端坐示灭。

即太和十九年丙辰岁。

十月五日也。

其年十二月二十八日。

葬熊耳山之定林寺。

塔其上焉。

后三岁。

奉使宋云自西域回。

遇磨葱岭手𢹂只履。

翩然独迈。

问之曰。

西天去云归以闻。

诏启。

圹视之。

仅只履而已。

唐代宗朝追谥圆觉禅师。

塔曰空观。

菩提达摩。南天竺婆罗门种。神慧疏朗。闻皆晓悟。志存大乘冥心虚寂。通微彻数定学高之。悲此边隅以法相导。初达宋境南越。末又北度至魏。随其所止诲以禅教。于时合国盛弘讲授。乍闻定法多生讥谤。有道育慧可。此二沙门。年虽在后而锐志高远。初逢法将知道有归。寻亲事之经四五载。给供咨接。感其精诚诲以真法。如是安心谓壁观也。如是发行谓四法也。如是顺物教护讥嫌。如是方便教令不著。然则入道多途。要唯二种。谓理行也。藉教悟宗。深信含生同一真性。客尘障故。令舍伪归真。疑住壁观。无自无他凡圣等一。坚住不移不随他教。与道冥符寂然无为名理入也。行入四行万行同摄。初报怨行者。修道苦至当念往劫。舍本逐末多起爱憎。今虽无犯是我宿作。甘心受之都无怨对。经云。逢苦不忧。识达故也。此心生时与道无违。体怨进道故也。二随缘行者。众生无我苦乐随缘。纵得荣誉等事。宿因所构今方得之。缘尽还无何喜之有。得失随缘心无增减。违顺风静冥顺于法也。三名无所求行。世人长迷处处贪著。名之为求。道士悟真理与俗反。安心无为形随运转。三界皆苦谁而得安。经曰。有求皆苦。无求乃乐也。四名称法行。即性净之理也。摩以此法开化魏土。识真之士从奉归悟。录其言诰卷流于世。自言年一百五十馀岁。游化为务不测于终。

菩提达磨。南天竺婆罗门种。神慧疏朗闻皆晓悟。志存大乘冥心虚寂。通微彻数定学高之。梁武帝普通初至广州。刺史表闻。武帝遣使诏迎至金陵。帝亲问曰。朕即位以来造寺舍经度僧不可胜数。有何功德。师曰。并无功德。帝曰。何以并无功德。师曰。此但人天小果。有漏之因。虽有非实。帝曰。如何是真功德。师曰。净智妙圆体自空寂。如是功德不以世求。帝问。如何是圣谛第一义。师曰。廓然无圣。帝曰。对朕者谁。师曰。不识。帝不省玄旨。师知机不契。十九日遂去梁。折芦一枝渡江。二十三日北趋魏境。寻至雒邑。初止嵩山少林寺。终日面壁而坐九年。遂逝焉。葬熊耳山。魏宋云奉使西域回。遇师于葱岭。见手携只履翩翩独逝。云问何去。曰西天去。又谓云曰。汝主已厌世。云闻之茫然别师。东迈暨复命明帝已登遐矣。迨孝庄即位。云具奏其事。帝令起圹。惟空棺一只革履存焉。

【生卒】：1043—? 【介绍】： 宋僧。杭州于潜人，俗姓何氏，号参寥子。居杭州西湖智果寺，能文章，尤善作诗，为时推重。性傲僻寡合，与苏轼、秦观、陈师道诸士人为友。轼守杭州时，尝赴智果精舍居之，相与赋诗作记。徽宗崇宁末，归老江湖。尝赐号妙总大师。有《参寥子集》。

释道潜，本名昙潜，号参寥子，赐号妙总大师。俗姓王，钱塘（今浙江杭州）人（《续骫骳说》）。一说姓何，于潜（今浙江临安西南）人（《咸淳临安志》卷七○）。幼即出家为僧，能文章，尤喜为诗。与苏轼、秦观友善，常有倡和。哲宗绍圣间，苏轼贬海南，道潜亦因诗获罪，责令还俗。徽宗建中靖国元年（一一○一），曾肇为之辩解，复为僧。崇宁末归老江湖。其徒法颖编有《参寥子诗集》十二卷，行于世。参寥子诗，以《四部丛刊》三编影印宋刻《参寥子诗集》为底本，校以影印文渊阁《四库全书》本（简称四库本），参校明崇祯八年汪汝谦刻本（简称汪本）。新辑集外诗，附于卷末。

道潜（一○四三——？

），号参寥子，俗姓何，杭州于潜（今属浙江临安）人。

以童子诵《法华经》得度为比丘。

初授业于治平寺，后住杭州智果寺。

道潜于内外典无所不窥，能文章，尤喜为诗。

与苏轼、秦少游等为方外交，苏甚重之。

后苏谪居黄州，参寥不远二千里相访。

为当路所嫉，得罪返初服。

建中靖国初，诏复为僧，赐号「妙总大师」。

崇宁末归老于潜山。

有《参寥子集》十二卷存世。

见《咸淳临安志》卷七○，《补续高僧传》卷二三，苏过《斜川集》卷五《送参寥道人南归序》。

道潜。字参寥。杭于潜何氏子。幼试法华得度。于书无所弗窥。能文章。尤喜为诗。与秦太虚苏长公。为方外交。苏甚重之。以书告文与可谓。其诗句清绝。与林逋相上下。而通了大义。见之令人肃然。苏谪居齐安。师不远二千里相访。留期年。移汝海。同游庐山。复归于潜山中。及苏守钱塘。卜兆山智果精舍。率宾客十六人。各赋一诗。送入院。后南迁。师欲转海访之。苏以书固止之。当路亦捃师诗语。谓有讥刺。得罪返初服。建中靖国初。曾肇在翰院。言其非辜。诏复为僧。赐号妙总大师。崇宁末。归老于潜山。有参寥子集。行世。人谓师之诗。雅淡真率。上欲窥陶白。而下有雁行苏黄句。即未脱子瞻烟火。雅不乐与宋人同烟火。如参寥自有为参寥。非第以子瞻重也。斯言得之。 宋景濂。作育王山寺碑。谓。大觉琏日。与九峰韶公。佛国白公。参寥潜公。讲道一室。扁曰蒙堂。丛林取则焉(可入传记之)。

【生卒】：1291—1379 【介绍】： 明僧。浙江天台人，号东溟，俗姓贾。出家于天台广严寺。元至正中住上天竺寺。元顺帝赐号慈光妙应普济。洪武二年奉诏赴蒋山法会，奏对称旨。以年老白眉，太祖呼以“白眉”而不名。

释慧日号东溟。

天台贾氏子。

即宋相贾似道之诸孙。

及似道责戍师尚幼。

志求出家依县之广严寺平山和尚。

数年落发受具戒。

年二十二闻柏子庭讲台教于赤城师趋座下。

未几能领大义。

子庭叹曰。

投丸于峻坂不足以喻其机之疾也。

吾道藉子其大昌乎。

自是师之学沈浸醲郁而名重一时矣。

一旦假寐。

恍见竹横地下竹上凝者白粥粲然。

师卧地食之。

既觉言于子庭。

庭为解曰。

竹与粥同音。

子得就地而食。

殆非缘在上下天竺乎。

于是渡钱塘谒竹屋净法师于上竺。

所处房颇卑湿。

乃作诗风之。

竹屋见诗谓众曰。

此子不凡。

异日当主兹山。

不可以小年易之也。

故乃遇如宾友。

无何命典客寮寻掌僧籍。

竹屋化去时湛堂澄公继其席。

器师延居后堂。

年馀出主吴山圣水。

元至正四年住荐福。

历三䆊下天竺灾。

元臣高纳麟请师新之。

寺宇告成王溍为之记。

四年迁上竺。

师知缘在夙夜罔怠。

凡寺中所制一重缉之。

元顺帝闻特赐慈光妙应普济之号。

并金襕衣以徵之。

十六年退隐于会稽岩壑间。

人无识者。

元相达识帖穆尔遣使。

物色得之力请还山。

凡两住上竺二十五年。

至我皇明太祖洪武二年诏赴蒋山佛会。

命礼部给馔。

明日召见奉天殿。

百僚咸集僧若鱼贯。

惟师腊最高朱颜白眉班居前列上亲问升济沈冥之道。

师备奏称旨　太祖顾谓僧众曰。

迩来学佛者惟饱餐优游沈薶岁月。

如金刚楞伽心经皆摄心之要与。

何不研穷其义。

今有不通者当质诸白眉法师。

自后召见太祖但以白眉呼之而不名也。

尝与别峰同法师金碧峰禅师辈赐食禁中。

因奏瓦棺寺乃隋智者大师释法华之所不可从废太祖命就天界别建室庐以存其迹。

诏即开山说法。

五年孟春复于钟山建水陆大齐。

命师说毗尼戒太祖亲率百僚临听。

事竣辞归上竺。

谢院事日修弥陀忏以臻净业。

十二年秋七月一夕梦。

青莲花生方池中芬芳袭人。

寤告众曰。

吾生净土之祥见矣。

于人间世殆不远乎。

后四日趺坐合爪而寂。

世寿八十九。

僧腊七十三。

越十日奉全身藏于寺之西峰妙应塔院。

师生躯干脩伟。

眉长寸馀。

目睛闪闪射人。

而人无老少见师入城。

咸呼曰。

我白眉和尚来也。

争持香花以散其上。

师面严冷言不妄发。

尝对王公大臣未出一软媚语。

至于诱引后学其辞色温如春曦。

故人多悦从其学。

嗣法有思济行枢允鉴允忠良谨普智文会元秀景梵等若干人。

师讳慧日。号东溟。天台赤城人。洪武初年。召入京。奏对称旨。后辞归杭之天竺。修西方净业。洪武十二年七月朔日。谓弟子言。吾梦青莲华池中清芬袭人。吾殆将去乎。四日坐逝。世寿八十九。僧腊七十。师对王公大臣。未尝出一软媚语。至于诱进后学。温然如春阳云。

号东冥。天台贾氏子。即宋相贾似道之诸孙。及似道责戍师尚幼。志求出家。依县之广严寺平山和尚。落发受具。年二十二。闻柏子庭讲台教。于赤城。师趋座下。未几能领大义。子庭叹曰。投丸于峻坂。不足以喻其机之疾也。吾道藉子大昌乎。一日假𥧌。恍见竹横地下。竹上凝者。白粥粲然。师卧地食之。既觉。言于子庭。庭为解曰。竹与粥同音。子得就地而食。殆非缘在上下天竺乎。于是渡钱塘。谒竹屋净法师。于上竺。命典客寮。掌堂僧籍。竹屋化去。时湛堂澄公继其席。廷师居后堂。年馀出主吴山圣水。元至正四年。住荐福。历三䆊。下天竺灾。元臣高纳麟。请师新之。寺宇告成。王溍为之记。四年。迁上竺。师知缘在。夙夜罔怠。凡寺中所制一重缉之。元顺帝闻。特赐慈光妙应普济之号。并金襕衣以徵之。十六年。退隐于会稽岩壑间。人无识者。元相达识帖穆尔遣使物色得之。力请还山。凡两住上竺。二十五年。至于明朝。太祖洪武二年。诏赴蒋山佛会。命礼部给馔。明日召见奉天殿。百僚咸集。僧若鱼贯。惟师腊最高。朱颜白眉。班居前列。上亲问升济沉冥之道。师备奏称旨太祖顾谓僧众曰。迩来学佛者。惟饱餐优游。沉埋岁月。如金刚楞伽心经。皆摄心之要典。何不研穷其义。今有不通者。当质诸白眉法师。自后召见。太祖但以白眉呼之。而不名也。尝与别峰同法师。金碧峰禅师辈。赐食禁中。因奏瓦棺寺。隋知者大师。释法华之所。不可废。太祖命就天界。别建室庐以存其迹。诏师开山说法。五年孟春。复于钟山。建水陆大斋。命师说毗尼戒。太祖亲率百僚临听。事峻辞归上竺。谢院事。日修弥陀忏。以臻净业。十二年秋七月。一夕梦青莲花。生方池中。芬芳袭人。窹告众曰。吾生净土之祥见矣。后四日。趺坐合爪而寂。世寿八十九。僧腊七十三。越十日。奉全身藏于寺之西峰妙应塔院。

慧日。号东溟。天台赤城人。躯干修伟。眉长三寸。目光射人。尝从柏子庭和尚习教。解悟甚深。有戒行。人师法之。洪武初。以有道徵。上御奉天殿引见。时丞相御史大夫。暨百僚咸在。而僧伽鱼贯而上。师年最高。白眉朱颜。其班前列。上亲问劳之。顾众而言曰。迩来学佛者。唯饱食优游。沉霾岁月。如金刚楞伽诸经。皆摄心之要典。何不研穷某义。苟有不通。质诸白眉法师可也。自后数召见。从容问道。字而不名。及建钟山法会。请师敦说戒法。闻者开怿。既而辞归杭。居上天竺。一志安养。冥心合道。不杂馀念。洪武十二年七月朔。梦青莲华生方池中。华色敷腴。清芬袭人。既寤。召弟子妙修曰。此生净土之祥也。吾将行矣。至四日。趺坐书颂。合爪而寂。阅世八十九。僧腊七十。师居常面严冷。片言不妄发。对王公大臣。未尝出一软媚语。至于诱进后学。温然如春阳云。

释慧日，号东溟，天台贾氏子，即宋相贾似道之诸孙。

及似道责戍，慧日尚幼，志求出家，依县之广严寺平山数年，落发受具戒。

年二十二，闻柏子庭讲台教于赤城，即趋座下。

未几，能领大义。

子庭叹曰：“投丸于峻坂，不足以喻机之疾也，吾道藉子其大昌乎？

”自是为学沈浸醲郁，而名重一时。

一旦假寐，恍见竹横地下，竹上凝者，白粥粲然，因卧地食之。

既觉，言于子庭，庭为解曰：“竹与粥同音，子得就地而食，殆非缘在上下天竺乎？

”于是渡钱塘，谒竹屋净于上竺，所处房颇卑湿，乃作诗风之。

竹屋见诗，谓众曰：“此子不凡，异日当主兹山，不可以少年易之也。

”故乃遇如宾友，无何，命典客寮，寻掌僧籍。

竹屋化去时，湛堂澄继其席，延居后堂，年馀，出主吴山圣水。

元至正四年，住荐福，历三䆊，下天竺灾，慧乞高纳麟请新之，寺宇告成，王溍为之记。

四年迁上竺，知缘在此，夙夜罔怠，凡寺中所制一重缉之。

元顺帝闻其名，特赐“慈光妙应普济”之号，并金襕衣以徵之。

十六年退隐于会稽岩壑间，人无识者。

元相达识帖穆尔遣使物色得之，力请还山。

凡两住上竺，二十五年。

至明太祖洪武二年，昭赴蒋山佛会，命礼部给馔，明日召见奉天殿，百僚咸集，僧若鱼贯，惟慧日腊最高，朱颜白眉班居前列，太祖亲问升济沈冥之道，奏对称旨。

太祖顾谓僧众曰：“迩来学佛者，惟饱餐优游，沈薶岁月，如《金刚》、《棱伽》、《心经》皆摄心之要典，何不研穷其义？

今有不通者，当质诸白眉法师。

”自后召见，太祖但以白眉呼之，而不名也。

尝与别峰同金碧峰辈赐食禁中。

因奏瓦官寺，乃隋 智者大师释《法华》之所，不可从废，太祖命就天界别建室庐，以存其迹，诏即开山说法。

五年孟春，复于钟山建水陆大斋，命说毗尼戒，太祖亲率百僚临听。

事竣，辞归上竺，谢院事，日脩弥陀忏以臻净业。

十二年秋七月，一夕梦青莲花生方池中，芬芳袭人，寤告众曰：“吾生净土之祥见矣，于人间世殆不久也。

”后四日趺坐，合爪而寂，世寿八十九，僧腊七十三。

越十日，奉全身藏于寺之西峰妙应塔院。

慧日躯干脩伟，眉长寸馀，目睛闪闪射人。

而人无老少，见其入城，感呼曰：“我白眉和尚来也。

”争持香花以散其上。

慧日状甚严冷，言不妄发，尝对王公大臣未出一媚语，至于诱引后学，其辞色温如春曦，故人多悦从其学。

嗣法有思济、行枢、允鉴、允忠、良谨、普智、文会、元秀、景梵诸人。