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钦定古今图书集成.理学汇编.学行典.旷达部

钦定古今图书集成理学汇编学行典

 第二百七十七卷目录

 旷达部总论
  庄子〈逍遥篇〉
 旷达部艺文一
  乐志论        后汉仲长统
  阮籍嵇康传赞        晋书
  崇有论           裴頠
  放达非道论         戴逵
  全德志论         梁元帝
  闲游赋          唐徐魁
  游北山赋          王绩
  醉吟先生传        白居易
  端居赋          宋种放
  弟子清夜游赋        陈普
  耦耕赋          元涂几
  樵云赋           前人

学行典第二百七十七卷

旷达部总论

《庄子》《逍遥游》
北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。是鸟也,海运则将徙于南冥。南冥者,天池也。齐谐者,志怪者也。谐之言曰:鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。天之苍苍,其正色邪。其远而无所至极邪。其视下也,亦若是则已矣。且夫水之积也不厚,则负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟;置杯焉则胶,水浅而舟大也。风之积也不厚,则其负大翼也无力。故九万里,则风斯在下矣,而后乃今培风;背负青天而莫之夭阏者,而后乃今将图南。蜩与鸴鸠笑之曰:我决起而飞,抢榆枋,时则不至而控于地而已矣,奚以之九万里而南为。适莽苍者,三餐而反,腹犹果然;适百里者,宿舂粮;适千里者,三月聚粮。之二虫又何知。小知不及大知,小年不及大年。奚以知其然也。朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也。楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋;上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻,众人匹之,不亦悲乎。汤之问棘也是已。穷发之北有冥海者,天池也。有鱼焉,其广数千里,未有知其脩者,其名为鲲。有鸟焉,其名为鹏,背若泰山,翼若垂天之云,抟扶摇羊角而上者九万里,绝云气,负青天,然后图南,且适南冥也。斥鴳笑之曰:彼且奚适也。我腾跃而上,不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也,而彼且奚适也。此小大之辨也。故夫知效一官,行比一乡,德合一君,而徵一国者,其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,辨乎荣辱之境,斯已矣。彼其于世,未数数然也。虽然,犹有未树也。夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反。彼于致福者,未数数然也。此虽免乎行,犹有所待者也。若夫乘天地之正,而御六气之辨,以游无穷者,彼且恶乎待哉。故曰:至人无己,神人无功,圣人无名。尧让天下于许由,曰:日月出矣而爝火不息,其于光也,不亦难乎。时雨降矣而犹浸灌,其于泽也,不亦劳乎。夫子立而天下治,而我犹尸之,吾自视缺然。请致天下。许由曰:子治天下,天下既已治也。而我犹代子,吾将为名乎。名者,实之宾也,吾将为宾乎。鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹。归休乎君,予无所用天下为。庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。肩吾问于连叔曰:吾闻言于接舆,大而无当,往而不反。吾惊怖其言,犹河汉而无极也,大有径庭,不近人情焉。连叔曰:其言谓何哉。曰:藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,绰约若处子。不食五谷,吸风饮露。乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。其神凝,使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。连叔曰:然,瞽者无以与乎文章之观,聋者无以与乎钟鼓之声。岂惟形骸有声盲哉。夫知亦有之。是其言也,犹时女也。之人也,之德也,将旁礡万物以为一世蕲乎乱,孰弊弊焉以天下为事。之人也,物莫之伤,大浸稽天而不溺,大旱金石流土山焦而不热。是其尘垢秕糠,将犹陶铸尧舜者也,孰肯以物为事。宋人资章甫而适诸越,越人断发文身,无所用之。尧治天下之民,平海内之政。往见四子藐姑射之山,汾水之阳,窅然丧其天下焉。惠子谓庄子曰:魏王贻我大瓠之种,我树之成而实五石。以盛水浆,其坚不能自举也。剖之以为瓢,则瓠落无所容。非不呺然大也,吾为其无用而掊之。庄子曰:夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者,世世以洴澼絖为事。客闻之,请买其方百金。聚族而谋曰:我世世为洴澼絖,不过数金;今一朝而鬻技百金,请与之。客得之,以说吴王。越有难,吴王使之将。冬,与越人水战,大败越人,裂地而封之。能不龟手,一也;或以封,或不免于洴澼絖,则所用之异也。今子有五石之瓠,何不虑以为大樽而浮乎江湖,而忧其瓠落无所容。则夫子犹有蓬之心也夫。惠子谓庄子曰:吾有大树,人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨,其小枝卷曲而不中规矩。立之涂,匠者不顾。今子之言,大而无用,众所同去也。庄子曰:子独不见狸狌乎。卑身而伏,以候敖者;东西跳梁,不避高下;中于机辟,死于网罟。今夫𣀗牛,其大若垂天之云。此能为大矣,而不能执鼠。今子有大树,患其无用,何不树之于无何有之乡,广莫之野,彷徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧,物无害者,无所可用,安所困苦哉。

旷达部艺文一

《乐志论》后汉·仲长统

统性俶傥,敢直言,不矜小节,默语无常,时人或谓之狂生。每州郡命召,辄称疾不就。常以为凡游帝王者,欲以立身扬名耳,而名不常存,人生易灭,优游偃仰,可以自娱,欲卜居清旷,以乐其志,论之曰:

使居有良田广宅,背山临流,沟池环市,竹木周布,场圃筑前,果园树后。舟车足以代步涉之难,使令足以息四体之役。养亲有兼珍之膳,妻孥无苦身之劳。良朋萃止,则陈酒肴以娱之;嘉时吉日,则烹羔豚以奉之。蹰躇畦苑,游戏平林,濯清水,追凉风,钓游鲤,弋高鸿。讽于舞雩之下,咏归高堂之上。安神闺房,思老氏之元虚;呼吸精和,求至人之彷佛。与达者数子,论道讲书,俯仰二仪,错综人物。弹南风之雅操,发清商之妙曲。逍遥一世之上,睥睨天地之间。不受当时之责,永保性命之期。如是,则可以凌霄汉,出宇宙之外矣。岂羡夫入帝王之门哉。

《阮籍嵇康传赞》晋书

史臣曰:夫学非常道,则物靡不通;理有忘言,则在情斯遣。其进也,抚俗同尘,不居名利;其退也,餐和履顺,以保天真。若乃一其本源,体无为之用,分其华叶,开寓言之道,是以伯阳垂范,鸣谦置式,欲崇诸己,先下于人,犹大乐无声,而跄鸾斯应者也。庄生放达其旨,而驰辩无穷;弃彼荣华,则俯轻爵位,怀其道术,则顾蔑王公;舐痔兼车,鸣鸢吞腐。以兹自口,于焉玩物,殊异虚舟,有同攘臂。嵇、阮竹林之会,刘毕芳樽之友,驰骋庄门,排登李室。若夫仪天布宪,百官从轨,经礼之外,弃而不存。是以帝尧纵许由于埃壒之表,光武舍子陵于潺湲之濑,松萝低举,用以优贤,岩水澄华,兹焉赐隐;臣行厥志,主有嘉名。至于嵇康遗巨源之书,阮氏创先生之传,军咨散发,吏部盗樽,岂以世疾名流,兹焉自垢。临锻灶而不回,登广武而长叹,则嵇琴绝响,阮气徒存。通其旁径,必彫风俗;召以效官,居然尸素。轨躅之外,或有可观者焉。咸能符契情灵,各敦终始,怆神交于晚笛,或相思而动驾。史臣是以拾其遗事,附于篇云。
赞曰:老篇爰植,孔教提衡。各存其趣,道贵无名。相彼非礼,遵乎达生。秋水扬波,春云敛映。旨酒厥德,凭虚其性。不玩斯风,谁亏王政。

《崇有论》裴頠

頠深患时俗放荡,不尊儒术,何晏、阮籍素有高名于世,口谈浮虚,不遵礼法,尸禄耽宠,仕不事事;至王衍之徒,声誉大盛,位高势重,不以物务自婴,遂相放效,风教陵迟,乃著崇有之论以释其蔽曰:

夫总混群本,宗极之道也。方以族异,庶类之品也。形象著分,有生之体也。化感错综,理迹之原也。夫品而为族,则所禀者偏,偏无自足,故凭乎外资。是以生而可寻,所谓理也。理之所体,所谓有也。有之所须,所谓资也。资有攸合,所谓宜也。择乎厥宜,所谓情也。识智既授,虽出处异业,默语殊涂,所以宝生存宜,其情一也。众理并而无害,故贵贱形焉。失得由乎所接,故吉凶兆焉。是以贤人君子,知欲不可绝,而交物有会。观乎往复,稽中定务。惟夫用天之道,分地之利,躬其力任,劳而后飨。居以仁顺,守以恭俭,率以忠信,行以敬让,志无盈求,事无过用,乃可济乎。故大建厥极,绥理群生,训物垂范,于是乎在,斯则圣人为政之由也。若乃淫抗陵肆,则危害萌矣。故欲衍则速患,情佚则怨博,擅恣则兴攻,专利则延寇,可谓以厚生而失生者也。悠悠之徒,骇乎若兹之衅,而寻艰争所缘。察夫偏质有弊,而睹简损之善,遂阐贵无之议,而建贱有之论。贱有则必外形,外形则必遗制,遗制则必忽防,忽防则必忘礼。礼制弗存,则无以为政矣。众之从上,犹水之居器也。故兆庶之情,信于所习;习则心服其业,业服则谓之理然。是以君人必慎所教,班其政刑一切之务,分宅百姓,各授四职,能令禀命之者不肃而安,忽然忘异,莫有迁志。况于据在三之尊,怀所隆之情,敦以为训者哉。斯乃昏明所阶,不可不审。夫盈欲可损而未可绝有也,过用可节而未可谓无贵也。盖有讲言之具者,深列有形之故,盛称空无之美。形器之故有徵,空无之义难检,辩巧之文可悦,似象之言足惑,众听眩焉,溺其成说。虽颇有异此心者,辞不获济,屈于所狎,因谓虚无之理,诚不可盖。唱而有和,多往弗反,遂薄综世之务,贱功烈之用,高浮游之业,埤经实之贤。人情所殉,笃夫名利。于是文者衍其辞,讷者赞其旨,染其众也。是以立言藉其虚无,谓之元妙;处官不亲所司,谓之雅远;奉身散其廉操,谓之旷达。故砥砺之风,弥以陵迟。放者因斯,或悖吉凶之礼,而忽容止之表,渎弃长幼之序,混漫贵贱之级。其甚者至于裸裎,言笑忘宜,以不惜为弘,士行又亏矣。老子既著五千之文,表摭秽杂之弊,甄举静一之义,有以令人释然自夷,合于易之损、谦、艮、节之旨。而静一守本,无虚无之谓也;损艮之属,盖君子之一道,非易之所以为体守本无也。观老子之书虽博有所经,而云有生于无,以虚为主,偏立一家之辞,岂有以而然哉。人之既生,以保生为全,全之所阶,以顺感为务。若味近以亏业,则沉溺之衅兴;怀末以忘本,则天理之真减。故动之所交,存亡之会也。夫有非有,于无非无;于无非无,于有非有。是以申纵播之累,而著贵无之文。将以绝所非之盈谬,存大善之中节,收流遁于既过,反澄正于胸怀。宜其以无为辞,而旨在全有,故其辞曰以为文不足。若斯,则是所寄之途,一方之言也。若谓至理信以无为寇,则偏而害当矣。先贤达识,以非所滞,示之深论。虽班固著难,未足折其情。孙卿、扬雄大体抑之,犹偏有所许。而虚无之言,日以广衍,众家扇起,各到其说。上及造化,下被万事,莫不贵无,所存佥同。情以众固,乃号凡有之理皆义之埤者,薄而鄙焉。辩论人伦及经明之业,遂易门肆。頠用矍然,申其所怀,而攻者盈集。或以为一时口言。有客幸过,咸见命著文,擿列虚无不允之徵。若未能每事释正,则无家之义弗可夺也。頠退而思之,虽君子宅情,无求于显,及其立言,在乎达旨而已。然去圣久远,异同纷纠,苟少有彷佛,可以崇济先典,扶明大业,有益于时,则惟患言之不能,焉得静默,及未举一隅,略示所存而已哉。夫至无者无以能生,故始生者自生也。自生而必体有,则有遗而生亏矣。生以有为已分,则虚无是有之所谓遗者也。故养既化之有,非无用之所能全也;理既有之众,非无为之所能循也。心非事也,而制事必由于心,然不可以制事以非事,谓心为无也。匠非器也,而制器必须于匠,然不可以制器以非器,谓匠非有也。是以欲收重泉之鳞,非偃息之所能获也;陨高墉之禽,非静拱之所能捷也;审投弦饵之用,非无知之所能览也。由此而观,济有者皆有也,虚无奚益于已有之群生哉。

《放达非道论》戴逵

逵性高洁,常以礼度自处,深以放达为非道,乃著论曰:

夫亲没而采药不反者,不仁之子也;君危而屡出近关者,苟免之臣也。而古之人未始以彼害名教之体者何。达其旨故也。达其旨,故不惑其迹。若元康之人,可谓好遁迹而不求其本,故有捐本徇末之弊,含实逐声之行,是犹美西施而学其颦眉,慕有道而折其巾角,所以为慕者,非其所以为美,徒贵貌似而已矣。夫紫之乱朱,以其似朱也。故乡原似中和,所以乱德;放达似连,所以乱道。然竹林之为放,有疾而为颦者也,元康之为放,无德而折巾者也,可无察乎。且儒家尚誉者,本以兴贤也,既失其本,则有色取之行。怀情丧真,以容貌相欺,其弊必至于末伪。道家去名者,欲以笃实也,苟失其本,又有越检之行。情礼俱亏,则仰咏兼忘,其弊必至于本薄。夫伪薄者,非二本之失,而为弊者必托二本以自通。夫道有常经,而弊无常情,是以六经有失,一政有弊,苟乖其本,固圣贤所无奈何也。嗟夫。行道之人自非性足体备、闇蹈而当者,亦曷能不栖情古烈,拟规前修。苟迷拟之然后动,议之然后言,固当先辩其趣舍之极,求其用心之本,识其枉尺直寻之旨,采其被褐怀玉之由。若斯,涂虽殊,而其归可观也;迹虽乱,而其契不乖也。不然,则流遁忘反,为风波之行,自驱以物,自诳以伪,外眩嚣华,内丧道实,以矜尚掩其真主,以尘垢翳其天正,贻笑千载,可不慎欤。
《全德志论》元帝
物我俱忘,无贬廊庙之器。动寂同遣,何累经纶之才。虽坐三槐,不妨家有三径。但接五侯,不妨门垂五柳。使良园广,宅面水带山饶。甘果而足,花卉葆筠篁,而玩鱼鸟。九月肃霜时,飨田畯三春。捧茧乍酬蚕,妾酌升酒而歌。南山烹羔豚,而击西缶,或出或处,并以全身为贵。优之游之咸,以忘怀自逸。若此众君子,可谓得之矣。

《闲游赋》〈有序〉唐·徐魁

余尝读《易》,至谦豫二卦,乃废书而叹。曰:嗟乎。天道其何远哉。故逍遥山阿内身外物,自保幽静。庶无悔吝,遂援毫命牍赋。闲游之章云尔:

夫居幽而思远兮,固先达之所言。吾乘元以静拙兮,亦自得于丘园。羡马蹄之践雪兮,怜泽雉之处樊。朅归来以遂志兮,岂荣华之足敦。傍山阿而葺宇兮,即树楥而启门尔。其山则盘纡深沈穹窿,杳蔼下枝回溪上。泻悬濑绝峰交竦深林,萦带鱼鸟欻以来往。烟雨纷其杂会,喧以腾倚之兽荫。以偃蹇之木,百药争妍,千芳竞馥。紫芝所业,黄精所蓄。元猿游啸于阴林,惠风徘徊于阳谷涧。绵靡而成文,泉暾镜而自肃。若乃春华既落,秋实就成翔。云亹亹流,月亭亭高,蝉嘶韵,元鸟辞。楹气凄清而开朗,露冽而含清,或傍徨乎。松壑亦偃息乎。林扃览五圣之馀,轨酌三古之遗。经信居谦而履,福如在豫而忘鸣。遵养性于黄术鉴止。足于老生欣松屑之,可饵叹黄金之,未成至乎。身乖俗偶,志罢世纷,坐邻沙雪,卧接烟云。耿长宵而未寐,乍含咏以成文。伤孤雁之失,伴怀哀鹄之离群。何物类之多感郁。余怀其谁语希,体逸而心广。愿飘然而高举。美人兮,岩阿芳菲兮。袭予天奄冉,其将暮山萧,条而无侣发清琴。以辅志操,长歌以延伫。歌曰:上幽岫兮,得所钦山蔬陈兮。桂酒斟嗟草木兮,乐春心悼日月兮。游相寻贵龙凤兮,就高深悦张邴兮。托萧森歌响,既毕月已沈,乃拥荷。盖命荡舟越兰渚泛沧流,意超遥。其谁恨何俗累之为。忧伤路人之狭隘,聊放心以闲游。

《游北山赋》〈有序〉王绩

吾周人也,本家于祁,永嘉之际扈从江右地。实儒素人,多高烈穆公,感建元之耻归于洛阳。同州悲永安之事,退居河曲。始则晋阳开国,终乃安康受田坟垄,寓居倏焉。五叶桑榆成荫,俄将百年绩南山。故情老而弥笃东坡,馀业悠哉。自宁酒瓮多于步兵,黍田广于彭泽。皇甫谧之,心事陇亩终焉。仲长统之,规模园林。幸足独居,南渚时游,北山聊度,世以为。娱忽经年而忘反,西穷马,谷北达牛,溪丘壑。依然风烟满目,孙登独坐,对嵇阮而无言。王霸幽居,与妻孥而有兴窗临。水石砌绕松篁类,田叟之去来亦已久矣。望山林之故,道何其乐哉。诗者志之所之赋者。诗之流也,试抽短思。即为赋云:

天道悠悠,人生若浮。古来贤圣,皆成去留。八眉四乳,龙颜凤头。殷忧一世,零落千秋。暂时南面,相将北游。玉殿金舆之大业,郊天祀地之洪休。荣深贵重,乐不供,愁何况。数十年之将相,五百里之公侯。兢兢业业长惧长忧。昔怪燕昭与汉,武今识图仙之有,由人谁不愿直是。难求闻鼎湖而欲信。怪桥山之遽,脩玉台金阙。大海水之中流,瑶林碧树。昆崙山之上,头不得轻飞,如石燕终是徒劳,乘土牛已矣哉。世事自此而可见,又何为乎。惘惘弃卜筮而不占,将纵心而长往。任物孤游,遗情直上。觉老释之言,繁恨文宣之技。痒彼事业之迁斥。岂明神之宰掌,物无待而成章。生有资而必养。嗟大道之泯,没见人情之委枉。礼费日于千仪,易劳心于万象。审机事之不息,知浇源之浸长鸟。何事而婴罗鱼,何为而在网生。物诡隔精灵,惚恍庄周三月而不朝,瞿昙六年而遐想,有是夫况。吾之不如,先达乎。请息交而自逸,聊习静而为娱,遂披林樾进陟。㩻䧢连峰杂起,复嶂环纡历丹危,而寻捷径攀翠险,而觅修涂。耸飞情于霞道,振逸想于烟衢。重林合沓以齐列,崩崖磊砢而相扶。睹森沈于绝涧,视晃朗于高嵎。自谓抟风飙而出埃,壒邈若朝元宫而谒。紫都碧峦之下,清溪之曲。望隐隐而才通,听微微而不属。眷然引领兹焉,顿足步拥石而邅回。视横烟而断续,古藤曳紫寒。苔布绿洞,里窥书岩边,对局髣髴灵。踪依希仙躅灶,何代而销金。杯何年而溜玉石室,幽蔼沙场。照烛松落,落而风回,桂苍苍而露。溽月未侧而先阴,霞方升而已。旭喜方外之浩荡,叹人间之窘束。况乃幽谷藏真傍,无四邻紫,房半掩元坛。尚新逄阆风之逸,客值蓬莱之故人。忽据梧而策杖,亦披裘而负薪。荷衣薜带,藜杖葛巾出,芝田而计亩入桃源而问津。昆丘若砺,渤澥扬尘栽,碧柰而何日种。琼瓜而几春。自然诡异,非徒隐沦,乃有上元仙,骨太清神。手走电奔,雷耘空莳,朽河间之业不齐贯。淮南之术无虚。受祝动南极,符回北斗。偓佺赠药,麻姑送酒,青龙就食于甲辰,元牛自拘于乙丑永。怀世事天长地久,顾瞻流俗,红颜白首。傥千秋之可营,亦何为而自轻。昔时君子曾闻上征,忽逢真客。试问仙经,谈九华之易,就叙三英之可成。拭丹炉而调石髓,裛翠釜而出金精珠。流玉结雪耀霜,明咸谓刀圭。暂近足使云车下,迎纷吾人之狭。见觉群疑而自拂,使捉足而咸安,亦何为。乎此物彼赤城与元圃,岂凭虚而构窟。但水月之非,真譬声色之无物,过矣。刘向吁嗟,葛洪指期,系影依方捕风。谁能离世。何处逃空,假使游八洞之金室。坐三清之玉宫,长怀企羡,岂出樊笼徒劳海上。何事云中。昔日蒋元卿之三径,陶渊明之五柳,君平坐卜于市门,子真躬耕于谷口,或托闾闬,或潜山薮咸。遂性而同乐,岂违方而别守。吾无所徒斯焉,独游属天下之无事,遇山中之可留,聊将度日。忽已经秋菊花两岸,松声一丘不能役心而守道。故将委运而乘流,伊林间之虚受。固樵隐之俱托,逢去老于中溪,遇还童于绝壑。云峰龟甲而重聚,霞岫龙鳞而结络。水出浦而潺潺,雾含川而漠漠。是忻是赏,爰游爰豫。结萝幌而迎宵敞,茅轩而待曙尔。其杂树相纠,长条交茹叶,动猿来花惊鸟去。起公子之殊赏,瞻王孙之远。虑山水幽寻风云,路深兰窗左辟菌。阁斜临石当阶,而虎踞泉映牖,而龙吟月照南浦。烟生北林,阅丘壑之新趣纵,江湖之旧心道。集吾室风吹我襟,松花柏叶之醇酎。凤翮龙唇之素琴,白牛溪里峰峦四峙信。兹山之奥域,昔吾兄之所止许。由避地张超,成市察俗删诗,依经正史。康成负笈而相继根,矩抠衣而未已,组带青衿锵锵儗儗。阶庭礼乐生,徒杞梓山似尼丘泉,疑洙泗。忽焉,四散于今二纪地犹,如昨人今已矣。念昔日之良,游忆当时之君子。佩兰荫竹,诛茅席茝树,即环林门成阙里。姚仲由之正色,薛庄周之言理,触石横肱逢流洗耳。取乐经籍忘怀忧喜时。挟策而驱羊,或投竿而钓鲤,何图一旦,邈成千纪。木坏山颓,舟移谷徙,北冈之上,东岩之前,讲堂犹在碑书。宛然想问道于中,壸忆横经于下。筵坛场草树,院宇风烟。昔文中之僻,处谅遭时之丧,乱局逸步而须时。蓄奇声而待,旦旅人小吉,明夷大难,建功则鸣。凤不闻脩书,则获麟为断惜矣。吾兄遭时不平,殁身之后,天下文明,坐门人于廊庙瘗。夫子于佳城死而可作。何时复生,式瞻虚馆载步。前楹眷眷,长想悠悠。我情俎豆,衣冠之旧地。金石丝竹之馀,声没而不朽。我何所营临,故墟而掩,抑指归途而叹。惜往往溪横时,时路塞。忽登崇岫,依然旧识地迥,心遥山高。视直望烟火于桑梓,辨沟塍于乡国,前临姑射之,西正是汾河之北,怅矣。怀抱,悠然川域忆。昔过庭童颜稚龄。何赏不极,何游不经。弄春风于涧户,咏秋月于山扃。北窗照雪,南轩聚萤,綵衣扇枕,缁布问经,何斯乐之易。失倏衔哀而茹,恤天未悔。祸遭家不秩子,敬先亡。公明早卒,吾自此而浩荡,又逢时之不仁。天地遂闭,云雷渐屯与沮。溺而同趣,共夷齐而隐身。幸收元吉,坐偶昌辰。容北海之嘉遁,许南山之不臣。养拙辞官,含和保真。岂若冯敬通之,诽世赵元淑之尤人。殷忧耻贱憔悴,伤贫探井臼之,无乐历山河而苦辛。岂知我家生事,都废弃置不念。当归宁图远志坐,青山而方隐,游碧潭而已。喜旧之出处,绝氛埃登高。日暮心悠哉,子平一去何时返。仲叔长游,遂不来。幽兰独夜之琴,曲桂树陵晨之酒杯。丘园散诞窟室,徘徊坐等。枯木心同死灰,亦有山羞。野馔兰浆木麨杞叶,煎羹松根溜醥。既采药而为食,谅随情而不矫。负锸春前腰,镰岁杪草渐密而饶,蝉树弥高而足。鸟地寂寞而森深,路纵横而窈窕。野亭鹤唳,山梁雉鷕远游之所。幽栖之次,或抱犊而新来。乍闻鸡而始,至藋畦一两茅斋,数四山为险。而无人岭时平,而有地石。菌抽叶金芝吐,穗镜执山精刀。驱水魅泉,绕砌而鱼。跃树横窗而鸟萃,天网何宽人生几。难饮河知足,巢林必安,亦何荣于拾紫,亦何羡于还丹,红藜促。节之杖绿,箨斑文之冠,野餐二簋,园蔬一盘。送阮籍而长啸,得刘伶而甚欢。晓入柴户,暮归药栏,老莱地僻,邹生谷寒。杨柳则条垂锻,沼杏树则花飞。坐坛赋,或鼓吹诗。如弹丸携始醉之鸣,鹤对新婚之伯鸾。我有怀抱萧,然自保。古人则与子同归,纷吾则此焉。将老涧溪沼沚之蘋艾,丘陵坂险之桑枣。接果移,桑栽苗散。稻不藏无用之器,不爱非常之宝。抵玉惊禽,挥金薙。草接朋友于杯案,弄儿童于襁褓。乐山泽之浮游,笑江潭之枯槁。戒非佞佛,斋非媚道。无誉无功,形骸自空。坐成老圃,居为下农。身与世而相弃,赏随山而不穷。披衣灶北逐食,墙东傥有白头。四皓庞眉,八公小童,乘日仙人驭风。乡老则杖头安鸟,邦君则车边画熊。心期闇合道术,潜同解来相访,愚公谷中。

《醉吟先生传》白居易

醉吟先生者,忘其姓字。乡里官爵,忽忽不知。吾为谁也,宦游三十载。将老退居洛下,所居有池,五六亩竹,数千竿乔木,数十株台榭,舟桥具体而微先生安焉。家虽贫,不至寒馁。年虽老,未及昏耄。性嗜酒,耽琴淫诗,凡酒徒琴侣。诗客多与之游,游之外栖。心释氏通学,小中大乘法,与嵩山僧如满为空门友。平泉客韦楚为山水友,彭城刘梦得为诗友,安定皇甫朗之为酒友。每一相遇,欣然忘归。洛城内外,六七十里间,凡观寺丘墅。有泉石花竹者,靡不游人家。有美酒鸣琴者,靡不过。有图书歌舞者,靡不观。自居守洛川洎,布衣家以宴游召者,亦时时往。每良辰美景,或雪朝月夕好事者,相遇必为之先拂酒,罍次开诗,箧诗酒,既酣,乃自援琴操,宫声弄《秋思》一遍。若兴发命家僮调法部,丝竹合奏,霓裳羽衣一曲。若欢甚,又命小妓歌杨柳枝新词十数章。放情自娱,酩酊而后已,往往乘兴履及邻杖于乡。骑游都邑,肩舆适野舆中置一琴,一枕。陶谢诗书数卷,舆竿左右,悬双酒壶,寻水望山,率情便去,抱琴引酌,兴尽而返,如此凡十年。其间赋诗约千馀篇,岁酿酒约数百斛。而十年前后赋酿者,不与焉,妻孥弟侄虑其过也,或讥之不应,至再至三。乃曰:凡人之性,鲜得中必有所偏好。吾非中者也,设不幸。吾好利而货殖焉,以至于多藏。润屋贾祸危身奈,吾何设不幸。吾好博奕一掷,数万倾财破产。以至于妻子冻馁奈吾,何设不幸。吾好药损衣,削食鍊铅,烧汞以至于无所成,有所误奈吾,何今吾幸不好。彼而自适,杯觞讽咏之间放,即放矣。庸何伤乎。不犹愈于好彼三者乎。此刘伯伦所以闻妇言,而不听王无功。所以游醉乡而不还也。遂率子弟入酒房,环酿瓮箕踞。仰面长吁,太息曰:吾生天地间,才与行不逮于古人远矣。而富于黔娄,寿于颜回,饱于伯夷,乐于荣启,期健于卫叔,宝幸甚。幸甚馀何,求哉。若舍吾所好,何以送老。因自吟咏怀诗云:抱琴荣启乐纵,酒刘伶达放眼。看青山任头生,白发不知天地。内更得几时活,从此到终身。尽为閒日月。吟罢,自哂揭瓮酦醅。又饮数杯,兀然而醉。既而醉,复醒,醒复吟,吟复饮,饮复醉,醉吟相仍若循环。陶陶然,昏昏然,不知老之,将至古。所谓得全于酒者,故自号为醉吟先生。于时开成,三年先生之齿,六十有七。鬓尽白发,半秃齿,双缺而觞咏之兴。犹未衰顾,谓妻子云:今之前,吾适矣。今之后,吾不自知。其兴,如何。

《端居赋》〈有序〉宋·种放

予尝阖扉,而居不乐。他游未尝,以一词辄于公侯,以借浮誉门,外苔封草。纤非知己之深者,无一造其居或罪。予曰:嗟乎。明逸上有明,天子贤执事。子独贫且贱耻也。又易称君子,以贞凶子其有是乎。予退而作端居赋。

山鸟寂寂,梧阴昼碧穷。居退夫耿,然不怿精神沮而徜徉。冠履陋而踧踖,类沈酣而未醒。岂执迷而莫析,固贻讥于独善。尚多言,而自释鲸鹏。虽大无风波,而何益胡粤。万里舍舟车,而奚适在圣贤。虽有志于下民,孰能无位而立辟。况予才不造于往哲,名器敢期于苟得。在得丧不忘于明,圣颠沛必思于正直,终皮弁以自守。恶鹬冠以假饰,进不妄而嘻嘻,退不怨而戚戚。故孟轲有言,虽有镃基不如逢乎。有年颜氏几圣乐,在陋巷亦将育乎。令德兹穷通之自信匪。古今之可尤,顾窃位而择肉兮。予诚自羞,宁守道而食芹兮。中心日休,予将息万竞。消百忧养,浩气于蓬茅之下。饮清源于渊默之流,侣鸾鹄兮。云霓之表终焉,泯众议之啾啾。

《弟子清夜游赋》陈普

弟子丘和中年,少而婉,淡而腴,静而秀,同而不污。粹然。孝悌之性,僾然学道之志也。潇然出尘之姿,退然有下人之意也。父母不以为愁,宗族不以为幼,少者愿以为兄长者。愿以为友,怀春风,美秋月,喜豁馆爱澡雪。富贵欲为伊尹,太公贫贱欲作陶潜,康节乃者。残暑杀秋风,生二气正,两仪平烟霞。霏霏而徐,敛明月高高而按,行清气不知其从。来如混沌,破而海岳。呈高风,莫见其从。来如江虹起,而海潮横,于是乘发机循。应迹以曾点为主,以东坡为客,据依洛春游。观赤壁,假酒借殽,抱道怀德,陪从师友,经历亲戚过小桥,而道东皋。访平山而入南陌,或有思而少止,或立语而移刻,或远听而澄神,或静观而正色乃者。岁朝明堂,荧惑潜慝露,华百室柝,静万国涧水有声。教吾言青山,无语教吾默天地广大。示吾宏万象有体示,吾则天下三乐。无愧于孟轲,人生百体。不负于蔡泽,而况荷风兰露沐。我以芳馨梧,月菊霜粹。我以洁白而今而后,束筋骸修礼容。奉家庭而唯诺见,齿德而弥恭敬。五事而迓百福,不负百年之身,以答塞此生之逢也。先生以为如何。予曰:可教矣。本领端正而枝叶条达矣。交揖而归,闭户拥衾端起。予之鼻息,随转午之庭阴。

《耦耕赋》〈有序〉元·涂几

仆宜黄之,鄙人也。虽读书绩文,而心非所好。一日行临川山中,闻田歌依依,而乐之赋,耦耕一章,以见志。

步天风兮,振羽忽。余行乎。高阻叶翳翳兮,垂阴水溅溅兮。横路怀田中之耦耕,激商歌于太古。妇馌黍兮,在途儿编蒲兮。当户悲黄唐之日远,孰返淳而还素。傥斯人之可俦,吾将犁兮春雨。

《樵云赋》前人

石田荒芜,清溪罢渔。嗟吾行兮,安之乃于樵,而是图。执彼斧斤往来,崎岖苔磴霜寒,株林叶枯,爰采掇乎。薪蒸释勤劳,于仆夫。郁郁高冈浮云是纡翳,晴光于木,末散微润于衣裾。冉冉人起,濛濛鸟呼。忽丁丁之可闻,辨崖岭之模糊。岁既晏兮,无与归。唐虞世兮,忽已徂高。车驷马兮,吁可哀。舍吾樵兮,何所如彼。条彼枚维棫维樗。既食力之无灾,乃全生而有馀,重为之。歌曰:樵之人兮,返庞淳兮,吾思其俦,无惭葛天氏之民兮。




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