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钦定古今图书集成理学汇编学行典

 第二百六十四卷目录

 隐逸部名贤列传八
  梁
  何引       阮孝绪
  陶弘景      诸葛璩
  沈顗       刘慧斐
  范元琰      刘吁
  刘歊       庾诜
  张孝秀      庾承先
  北魏
  眭夸       李谧
  冯亮       郑脩
  赵逸       盛绍远

学行典第二百六十四卷

隐逸部名贤列传八

何引

《梁书·处士何点传》:引,字子季,点之弟也。年八岁,居忧哀毁若成人。既长好学。师事沛国刘瓛,受《易》《礼记》《毛诗》,又入钟山定林寺听内典,其业皆通。而纵情诞节,时人未之知也,唯瓛与汝南周颙深器异之。起家齐秘书郎,迁太子舍人。出为建安太守,为政有恩信,民不忍欺。每伏腊放囚还家,依期而返。入为尚书三公郎,不拜,迁司徒主簿。注《易》,又解《礼记》,于卷背书之,谓为《隐义》。累迁中书郎、员外散骑常侍、太尉从事中郎、司徒右长史、给事黄门侍郎、太子中庶子、领国子博士、丹阳邑中正。尚书令王俭受诏撰新礼,未就而卒。又使特进张绪续成之,绪又卒;属在司徒竟陵王子良,子良以让引,乃置学士二十人,佐引撰录。永明十年,迁侍中,领步兵校尉,转为国子祭酒。郁林嗣位,引为后族,甚见亲待。累迁左民尚书、领骁骑、中书令、领临海、巴陵王师。引虽贵显,常怀止足。建武初,已筑室郊外,号曰小山,恒与学徒游处其内。至是,遂卖园宅,欲入东山,未及发,闻谢朏罢吴兴郡不还,恐后之,乃拜表辞职,不待报辄去。明帝大怒,使御史中丞袁昂奏收引,寻有诏许之。引以会稽山多灵异,往游焉,居若邪山云门寺。初,引二兄求、点并栖遁,求先卒,至是引又隐,世号点为大山;引为小山,亦曰东山。永元中,徵太常、太子詹事,并不就。高祖霸府建,引引为军谋祭酒,与书曰:想恒清豫,纵情林壑,致足欢也。既内绝心战,外劳物役,以道养和,履候无爽。若邪擅美东区,山川相属,前世嘉赏,是为乐土。仆推迁簿官,自东徂西,悟言素对,用成暌阕,倾首东顾,曷日无怀。畴昔欢遇,曳裾儒肆,实欲卧游千载,畋渔百氏,一行为吏,此事遂乖。属以世道威夷,仍离屯故,投袂数千,剋黜舋祸。思得瞩卷咨款,寓情古昔,夫岂不怀,事与愿谢。君清襟素托,栖寄不近,中居人世,殆同隐沦。既俯拾青组,又脱屣朱黻。但理存用舍,义贵随时,往识祸萌,实为先觉,超然独善,有识钦嗟。今者为邦,贫贱咸耻,好仁由己,幸无凝滞。比别其白,此未尽言。今遣候承音息,矫首还翰,慰其引领。引不至。高祖践阼,诏为特进、右光禄大夫。手敕曰:吾猥当期运,膺此乐推,而顾已蒙蔽,昧于治道。虽复劬劳日昃,思致隆平,而先王遗范,尚蕴方策,自举之用,存乎其人。兼以世道浇暮,争诈繁起,改俗迁风,良有未易。自非以儒雅弘朝,高尚轨物,则泊流所至,莫知其限。治人之与治身,独善之与兼济,得失去取,为用孰多。吾虽不学,颇好博古,尚想高尘,每怀击节。令世务纷乱,忧责是当,不得不屈道岩阿,共成世美。必望深达往怀,不吝濡足。今遣领军司马王果宣旨谕意,迟面在近。果至,引单衣鹿巾,执经卷,下床跪受诏书,就席伏读。引谓果曰:吾昔于齐朝欲陈两三条事,一者欲正郊丘,二者欲更铸九鼎,三者欲树双阙。世传晋室欲立阙,王丞相指牛头山云:此天阙也,是则未明立阙之意。阙者,谓之象魏。县象法于其上,浃日而收之。象者,法也;魏者,当涂而高大貌也。鼎者神器,有国所先,故王孙满斥言,楚子顿尽。圆丘国郊,旧典不同。南郊祀五帝灵威仰之类,圆丘祀天皇大帝、北极大星是也。往代合之郊丘,先儒之巨失。今梁德告始,不宜遂因前谬。卿宜诣阙陈之。果曰:仆之鄙劣,岂敢轻议国典。此当敬俟叔孙生耳。引曰:卿讵不遣传诏还朝拜表,留与我同游邪。果愕然曰:古今不闻此例。引曰:《檀弓》两卷,皆言物始。自卿而始,何必有例。果曰:今君遂当邈然绝世,犹有致身理不。引曰:卿但以事见推,吾年已五十七,月食四斗米不尽,何容得有宦情。昔荷圣王眄识,今又蒙旌贲,甚愿诣阙谢恩,但比腰脚大恶,此心不遂耳。果还,以引意奏闻,有敕给白衣尚书禄,引固辞。又敕山阴库钱月给五万,引又不受。乃敕引曰:顷者学业沦废,儒术将尽,闾阎缙绅,鲜闻好事。吾每思弘奖,其风未移,当扆兴言为叹。本欲屈卿暂出,开导后生,既属废业,此怀未遂,延伫之劳,载盈梦想。理舟虚席,须俟来秋,所望惠然,申其宿抱耳。卿门徒中经明行修,厥数有几。且欲瞻彼堂堂,寘此周行。便可具以名闻,副其劳望。又曰:比岁学者殊为寡少,良由无复聚徒,故明经斯废。每一念此,为之慨然。卿居儒宗,加以德素,当敕后进有意向者,就卿受业。想深思诲诱,使斯文载兴。于是遣何子朗、孔寿等六人于东山受学。太守衡阳王元简深加礼敬,月中常命驾式闾,谈论终日。引以若邪处势迫隘,不容生徒,乃迁秦望山。山有飞泉,西起学舍,即林成援,因岩为堵。别为小閤室,寝处其中,躬自启闭,僮仆无得至者。山侧营田二顷,讲隙从生徒游之。引初迁,将筑室,忽见二人著元冠,容貌甚伟,问引曰:君欲居此邪。乃指一处云:此中殊吉。忽不复见,引依其言而止焉。寻而山发洪水,树石皆倒拔,唯引所居室岿然独存。元简乃命记室参军钟嵘作《瑞室颂》,刻石以旌之。及元简去郡,入山与引别,送至都赐埭,去郡三里,因曰:仆自弃人事,交游路断,自非降贵山薮,岂容复望城邑。此埭之游,于今绝矣。执手涕零。何氏过江,自晋司空充并葬吴西山。引家世年皆不末,唯祖尚之至七十二。引年登祖寿,乃移还吴,作《别山诗》一首,言甚悽怆。至吴,居虎丘西寺讲经论,学徒复随之,东境守宰经途者,莫不毕至。引常禁杀,有虞人逐鹿,鹿径来趋引,伏而不动。又有异鸟如鹤,红色,集讲堂,驯狎如家禽焉。初,开善寺藏法师与引遇于秦望,后还都,卒于钟山。其死日,引在般若寺,见一僧授引香奁并函书,云呈何居士,言讫失所在。引开函,乃是《大庄严论》,世中未有。又于寺内立明珠柱,乃七日七夜放光,太守何远以状启。昭明太子钦其德,遣舍人何思澄致手令以褒美之。中大通三年,卒,年八十六。先是引疾,妻江氏梦神人告之曰:汝夫寿尽。既有至德,应获延期,尔当代之。妻觉说焉,俄得患而卒,引疾乃瘳。至是引梦一神女并八十许人,并衣帢,行列至前,俱拜床下,觉又见之,便命营凶具。既而疾动,因不自治。引注《百法论》《十二门论》各一卷,注《周易》十卷、《毛诗总集》六卷、《毛诗隐义》十卷、《礼记隐义》二十卷、《礼答问》五十五卷。子撰,亦不仕,庐陵王辟为主簿,不就。

阮孝绪

《梁书·处士传》:阮孝绪,字士宗,陈留尉氏人也。父彦之,宋太尉从事中郎。孝绪七岁,出后从伯引之。引之母周氏卒,有遗财百馀万,应归孝绪,孝绪一无所纳,尽以归引之姊琅邪王晏之母,闻者咸叹异之。幼至孝,性沈静,虽与儿童游戏,恒以穿池筑山为乐。年十三,遍通《五经》。十五,冠而见其父,彦之诫曰:三加弥尊,人伦之始。宜思自勖,以庇尔躬。答曰:愿迹松子于瀛海,追许由于穹谷,庶保促生,以免尘累。自是屏居一室,非定省未尝出户,家人莫见其面,亲友因呼为居士。外兄王晏贵显,屡至其门,孝绪度之必至颠覆,常逃匿不与相见。曾食酱美,问之,云是王家所得,便吐飧覆醢。及晏诛,其亲戚咸为之惧,孝绪曰:亲而不党,何坐之及。竟获免。义师围京城,家贫无以爨,僮妾窃邻人樵以继火。孝绪知之,乃不食,更令撤屋而炊。所居室唯有一鹿床,竹树环绕。天监初,御史中丞任昉寻其兄履之,欲造而不敢,望而叹曰:其室虽迩,其人甚远。为名流所钦尚如此。十二年,与吴郡范元琰俱徵,并不到。陈郡袁峻谓之曰:往者,天地闭,贤人隐;今世路已清,而子犹遁,可乎。答曰:昔周德虽兴,夷、齐不厌薇蕨;汉道方盛,黄、绮无闷山林。为仁由己,何关人世。况仆非往贤之类邪。后于钟山听讲,母王氏忽有疾,兄弟欲召之。母曰:孝绪至性冥通,必当自到。果心惊而返,邻里嗟异之。合药须得生人蔘,旧传钟山所出,孝绪躬历幽险,累日不值。忽见一鹿前行,孝绪感而随后,至一所遂灭,就视,果获此草。母得服之,遂愈。时皆叹其孝感所致。时有善筮者张有道谓孝绪曰:见子隐迹而心难明,自非考之龟蓍,无以验也。及布卦,既揲五爻,曰:此将为《咸》,应感之法,非嘉遁之兆。孝绪曰:安知后爻不为上九。果成《遁卦》。有道叹曰:此谓肥遁无不利。象实应德,心迹并也。孝绪曰:虽获《遁卦》,而上九爻不发,升遐之道,便当高谢许生。乃著《高隐传》,上自炎、黄,终于天监之末,斟酌分为三品,凡若干卷。又著论云:夫至道之本,贵在无为;圣人之迹,存乎拯弊。弊拯由迹,迹用有乖于本,本既无为,为非道之至。然不垂其迹,则世无以平;不究其本,则道实交丧。丘、旦将存其迹,故宜权晦其本;老、庄但明其本,亦宜深抑其迹。迹既可抑,数子所以有馀;本方见晦,尼丘是故不足。非得一之士,阙彼明智;体之之徒,独怀鉴识。然圣已极照,反创其迹;贤未居宗,更言其本。良由迹须拯世,非圣不能;本实明理,在贤可照。若能体兹本迹,悟彼抑扬,则孔、庄之意,其过半矣。南平元襄王闻其名,致书要之,不赴。孝绪曰:非志骄富贵,但性畏庙堂。若使麇麚可骖,何以异夫骥騄。初,建武末,青溪宫东门无故自崩,大风拔东宫门外杨树。或以问孝绪,孝绪曰:青溪皇家旧宅。齐为木行,东者木位,今东门自坏,木其衰矣。鄱阳忠烈王妃,孝绪之姊。王尝命驾,欲就之游,孝绪凿垣而逃,卒不肯见。诸甥岁时馈遗,一无所纳。人皆怪之,答云:非我始愿,故不受也。其恒所供养石像,先有损坏,心欲治补,经一夜忽然完复,众并异之。大同二年,卒,时年五十八。门徒诔其德行,谥曰文贞处士。所著《七录》等书二百五十卷,行世。

陶弘景

《梁书·处士传》:陶弘景,字通明,丹阳秣陵人也。初,母梦青龙自怀而出,并见两天人手执香炉来至其所,已而有娠,遂产弘景。幼有异操。年十岁,得葛洪《神仙传》,昼夜研寻,便有养生之志。谓人曰:仰青云,睹白日,不觉为远矣。及长,身长七尺四寸,神仪明秀,朗目疏眉,细形长耳。读书万馀卷。善琴棋,工草隶。未弱冠,齐高帝作相,引为诸王侍读,除奉朝请。虽在朱门,闭影不交外物,唯以披阅为务。朝仪故事,多取决焉。永明十年,上表辞禄,诏许之,赐以束帛。及发,公卿祖之于征卤亭,供帐甚盛,车马填咽,咸云宋、齐以来,未有斯事。朝野荣之。于是止于句容之句曲山。恒曰:此山下是第八洞宫,名金坛华阳之天,周回一百五十里。昔汉有咸阳三茅君得道,来掌此山,故谓之茅山。乃中山立馆,自号华阳隐居。始从东阳孙游岳受符图经法。遍历名山,寻访仙药。每经涧谷,必坐卧其间,吟咏盘桓,不能已已。时沈约为东阳郡守,高其志节,累书要之,不至。弘景为人,圆通谦谨,出处冥会,心如明镜,遇物便了,言无烦舛,有亦辄觉。建武中,齐宜都王铿为明帝所害,其夜,弘景梦铿告别,因访其幽冥中事,多说秘异,因著《梦记》焉。永元初,更筑三层楼,弘景处其上,弟子居其中,宾客至其下,与物遂绝,唯一家僮得侍其旁。特爱松风,每闻其响,欣然为乐。有时独游泉石,望见者以为仙人。性好著述,尚奇异,顾惜光景,老而弥笃。尤明阴阳五行,风角星算,山川地理,方图产物,医术本草。著《帝代年历》,又尝造浑天象,云修道所须,非止史官是用。义师平建康,闻议禅代,弘景援引图谶,数处皆成梁字,令弟子进之。高祖既早与之游,及即位后,恩礼逾笃,书问不绝,冠盖相望。天监四年,移居积金东涧。善辟谷导引之法,年逾八十而有壮容。深慕张良之为人,云古贤莫比。曾梦佛授其菩提记,名为胜力菩萨。乃诣鄮县阿育王塔自是,受五大戒。后太宗临南徐州,钦其风素,召至后堂,与谈论数日而去,太宗甚敬异之。大通初,令献二丹于高祖,其一名善胜,一名成胜,并为佳宝。大同二年,卒,时年八十五。颜色不变,屈伸如恒。诏赠中散大夫,谥曰贞白先生,仍遣舍人监护丧事。弘景遗令薄葬,弟子遵而行之。

诸葛璩

《梁书·处士传》:诸葛璩,字幼玫,琅琊阳都人,世居京口。璩幼事徵士关康之,博涉经史。复师徵士臧荣绪。荣绪著《晋书》,称璩有发摘之功,方之壶遂。齐建武初,南徐州行事江祀荐璩于明帝曰:璩安贫守道,悦《礼》《诗》,未尝投刺邦宰,曳裾府寺,如其简退,可以扬清厉俗。请辟为议曹从事。帝许之,璩辞不去。陈郡谢朓为东海太守,教曰:昔长孙东组,降龙丘之节;文举北辎,高通德之称。所以激贪立懦,式扬风范。处士诸葛璩,高风所渐,结辙前修。岂怀珠披褐,韬玉待价。将幽贞独往,不事王侯者邪。闻事亲有啜菽之窭,就养寡藜蒸之给,岂得独享万钟,而忘兹五秉。可饷谷百斛。天监中,太守萧琛、刺史安成王秀、鄱阳王恢并礼异焉。璩丁母忧毁瘠,恢累加存问。服阕,举秀才,不就。璩性勤于诲诱,后生就学者日至,居宅狭陋,无以容之,太守张友为起讲舍。璩处身清正,妻子不见喜愠之色。旦夕孜孜,讲诵不辍,时人益以此宗之。七年,高祖敕问太守王份,份即具以实对,未及徵用,是年卒于家。璩所著文章二十卷,门人刘皦集而录之。

沈顗

《梁书·处士传》:沈顗,字处默,吴兴武康人也。父坦之,齐都官郎。顗幼清静有至行,慕黄叔度、徐孺子之为人。读书不为章句,著述不尚浮华。常独处一室,人罕见其面。顗从叔勃,贵显齐世,每还吴兴,宾客填咽,顗不至其门。勃就之,顗送迎不越于阃。勃叹息曰:吾乃今知贵不如贱。俄徵为南郡王左常侍,不就。顗内行甚修,事母兄最孝友,为乡里所称慕。永明三年,徵著作郎;建武二年,徵太子舍人,俱不赴。永元二年,又徵通直郎,亦不赴。顗素不治家产,值齐末兵荒,与家人并日而食。或有馈其梁肉者,闭门不受。唯以樵采自资,怡怡然恒不改其乐。天监四年,大举北代,订民丁。吴兴太守柳恽以顗从役,扬州别驾陆任以书责之,恽大惭,厚礼而遣之。其年卒于家。所著文章数十篇。

刘慧斐

《梁书·处士传》:刘慧斐,字文宣,彭城人也。少博学,能属文,起家安成王法曹行参军。尝还都,途经寻阳,游于匡山,过处士张孝秀,相得甚欢,遂有终焉之志。因不仕,居于东林寺。又于山北构园一所,号曰离垢园,时人乃谓为离垢先生。慧斐尤明释典,工篆隶,在山手写佛经二千馀卷,常所诵者百馀卷。昼夜行道,孜孜不怠,远近钦慕之。太宗临江州,遗以几杖。论者云:自远法师没后,将二百年,始有张、刘之盛矣。世祖及武陵王等书问不绝。大同二年,卒,时年五十九。

范元琰

《梁书·处士传》:范元琰,字伯圭,吴郡钱塘人也。祖悦之,太学博士徵,不至。父灵瑜,居父忧,以毁卒。元琰时童孺,哀慕尽礼,亲党异之。及长好学,博通经史,兼精佛义。然性谦敬,不以所长骄人。家贫,惟以园蔬为业。尝出行,见人盗其菜,元琰遽退走,母问其故,具以实对。母问盗者为谁,答曰:向所以退,畏其愧耻。今启其名,愿不泄也。于是母子秘之。或有涉沟盗其笋者,元琰因伐木为桥以渡之。自是盗者大惭,一乡无复草窃。居常不出城市,独坐如对严宾,见之者莫不改容正色。沛国刘瓛深加器异,尝表称之。齐武建二年,始徵为安北参军事,不赴。天监九年,县令管慧辨上言义行,扬州刺史、临川王宏辟命,不至。十年,王拜表荐焉,竟未徵。其年卒于家,时年七十。

刘吁

《梁书·处士传》:刘吁,字彦度,平原人也。父灵真,齐武昌太守。吁幼称纯孝,数岁,父母继卒,吁居丧,哭泣孺慕,几至灭性,赴吊者莫不伤焉。后为伯父所养,事伯母及昆姊,孝友笃至,为宗族所称。自伤早孤,人有误触其讳者,未尝不感结流涕。长兄絜为之娉妻,剋日成婚,吁闻而逃匿,事息乃还。本州刺史张稷辟为主簿,不就。主者檄召,吁乃挂檄于树而逃。吁善元言,尤精释典。曾与族兄刘歊听讲于钟山诸寺,因共卜筑宋熙寺东涧,有终焉之志。天监十七年,卒于歊舍,时年三十一。临终,执歊手曰:气绝便敛,敛毕即埋,灵筵一不须立,勿设飨祀,无求继嗣。歊从而行之。宗人至友相与刊石立铭,谥曰元贞处士。

刘歊

《梁书·处士传》:刘歊,字士光,吁族兄也。祖乘民,宋冀州刺史;父闻慰,齐正员郎。世为二千石,皆有清名。歊幼有识慧,四岁丧父,与群儿同处,独不戏弄。六岁诵《论语》《毛诗》,意所不解,便能问难。十一,读《庄子·逍遥篇》,曰:此可解耳。客因问之,随问而答,皆有情理,家人每异之。及长,博学有文才,不娶不仕,与族弟吁并隐居求志,遨游林泽,以山水书籍相娱而已。常欲避人世,以母老不忍违离,每随兄霁、杳从宦。少时好施,务周人之急,人或遗之,亦不距也。久而叹曰:受人者必报,不则有愧于人。吾固无以报人,岂可常有愧乎。天监十七年,无何而著《革终论》。其辞曰:死生之事,圣人罕言之矣。孔子曰:精气为物,游魂为变,知鬼神之情状,与天地相似而不违。其言约,其旨妙,其事隐,其意深,未可以臆断,难得而精覈,聊肆狂瞽,请试言之。夫形虑合而为生,魂质离而称死;合则起动,离则休寂。当其动也,人皆知其神;及其寂也,物莫测其所趣。皆知则不言而义显,莫测则逾辩而理微。是以勋、华旷而莫陈,姬、孔抑而不说,前达往贤,互生异见。季札云:骨肉归于土,魂气无不之。庄周云:生为徭役,死为休息。寻此二说,如或相反。何者。气无不之,神有也;死为休息,神无也。原宪云:夏后氏用明器示民无知也;殷人用祭器,示人有知也;周人兼用之,示民疑也。考之记籍,验之前志,有无之辩,不可历言。若稽诸内教,判乎释部,则诸子之言可寻,三代之礼无越。何者。神为生本,形为生具。死者神离此具,而即非彼具也。虽死者不复反,而精灵递变,未尝灭绝。当其离此之日,识用廓然,故夏后明器,示其弗反。即彼之时,魂灵知灭,故殷人祭器,显其犹存。不存则合乎庄周,犹存则同乎季札,各得一隅,无伤厥义。设其实也,则亦无,故周人有兼用之礼,尼父发游魂之唱,不其然乎。若废偏携之论,探中途之旨,则不仁不智之讥,于是乎可息。夫形也者,无知之质也;神也者,有知之性也。有知不独存,依无知以自立,故形之于神,逆旅之馆耳。及其死也,神去此而适彼也。神已去此,馆何用存。速朽得理也。神已适彼,祭何所祭。祭则失理。而姬、孔之教不然者,其有以乎。盖礼乐之兴,出于浇薄,俎豆缀兆,生于俗弊。施灵筵,陈棺椁,设馈奠,建丘陇,盖欲令孝子有追思之地耳,夫何补于已迁之神乎。故上古衣之以薪,弃之中野,可谓尊卢、赫胥、皇雄、炎帝蹈于失理哉。是以子羽沈川,汉伯方圹,文楚黄坏,士安麻索。此四子者,得理也,忘教也。若从四子而游,则平生之志得矣。然积习生常,难卒改革,一朝肆志,傥不见从。今欲剪截烦厚,务存俭易;进不裸尸,退异常俗;不伤存者之念,有合至人之道。孔子云:敛首足形,还葬而无椁。斯亦贫者之礼也,余何陋焉。且张奂止用幅巾,王肃唯盥手足,范冉殓毕便葬,奚珍无设筵几,文度故舟为椁,子廉牛车载柩,叔起诫绝坟陇,康成使无卜吉。此数公者,尚或如之;况于吾人,而尚华泰。今欲髣髴景行,以为轨则,傥合中庸之道,庶免徒费之讥。气绝不须复魂,盥洗而敛。以一千钱市治棺、单故裙衫、衣巾枕履。此外送往之具,棺中常物,及馀阁之祭,一不得有所施。世多信李、彭之言,可谓惑矣。余以孔、释为师,差无此惑。敛讫,载以露车,归于旧山,随得一地,地足为埳,埳足容棺,不须塼甓,不劳封树,勿设祭飨,勿置几筵,无用茅君之虚座,伯夷之杅水。其蒸尝继嗣,言象所绝,事止余身,无伤世教。家人长幼,内外姻戚,凡厥友朋,爰及寓所,咸愿成余之志,幸勿夺之。明年疾卒,时年三十二。歊幼时尝独坐空室,有一老公至门,谓歊曰:心力勇猛,能精死生;但不得久滞一方耳。因弹指而去。歊既长,精心学佛。有道人释宝志者,时人莫测也,遇歊于兴皇寺,惊起曰:隐居学道,清净登佛。如此三说。歊未死之春,有人为其庭中栽柿,歊谓兄子弇曰:吾不见此实,尔其勿言。至秋而亡,人以为知命。亲故诔其行迹,谥曰贞节处士。

庾诜

《梁书·处士传》:庾诜,字彦宝,新野人也。幼聪警笃学,经史百家无不该综,纬候书射,棋算机巧,并一时之绝。而性托夷简,特爱林泉。十亩之宅,山池居半。蔬食敝衣,不治产业。尝乘舟从田舍还,载米一百五十石,有人寄载三十石。既至宅,寄载者曰:君三十斛,我百五十石。诜嘿然不言,恣其取足。邻人有被诬为盗者,被治劾,妄款,诜矜之,乃以书质钱二万,令门生诈为其亲,代之酬备。邻人获免,谢诜,诜曰:吾矜天下无辜,岂期谢也。其行多如此类。高祖少与诜善,雅推重之。及起义,署为平西府记室参军,诜不屈。平生少所游狎,河东柳恽欲与之交,诜距而不纳。后湘东王临荆州,板为镇西府记室参军,不就。普通中,诏曰:明扬振滞,为政所先;旌贤求士,梦伫斯急。新野庾诜,止足栖退,自事却扫,经史文艺,多所贯习;颍川庾承先,学通黄、老,该涉释教;并不竞不营,安兹枯槁,可以镇躁敦俗。诜可黄门侍郎,承先可中书侍郎。敕州县时加敦遣,庶能屈志,方冀盐梅。诜称疾不赴。晚年以后,尤遵释教。宅内立道场,环绕礼忏,六时不辍。诵《法华经》,每日一遍。后夜中忽见一道人,自称愿公,容止甚异,呼诜为上行先生,授香而去。中大通四年,因昼寝,忽惊觉曰:愿公复来,不可久住。颜色不变,言终而卒,时年七十八。举室咸闻空中唱上行先生已生弥陀净域矣。高祖闻而下诏曰:旌善表行,前王所敦。新野庾诜,荆山珠玉,江陵杞梓,静侯南度,固有名德,独贞苦节,孤芳素履。奄随运往,恻怆于怀。宜谥贞节处士,以显高烈。诜所撰《帝历》二十卷、《易林》二十卷、续伍端休《江陵记》一卷、《晋朝杂事》五卷、《总抄》八十卷,行于世。子曼倩,字世华,亦早有令誉。世祖在荆州,辟为主簿,迁中录事。每出,世祖常目送之,谓刘之遴曰:荆南信多君子,虽美归田凤,清属桓阶,赏德标奇,未过此子。后转咨议参军。所著《丧服仪》《文字体例》《庄老义疏》,注《算经》《七曜历术》,并所制文章,凡九十五卷。子秀才,有学行。承圣中,仕至中书侍郎。江陵陷,随例入关。

张孝秀

《梁书·处士传》:张孝秀,字文逸,南阳宛人也。少仕州为治中从事史。遭母忧,服阕,为建安王别驾。顷之,遂去职归山,居于东林寺。有田数十顷,部曲数百人,率以力田,尽供山众,远近归慕,赴之如市。孝秀性通率,不好浮华,常冠榖皮巾,蹑蒲履,手执并榈皮麈尾。服寒食散,盛冬能卧于石。博涉群书,专精释典。善谈论,工隶书,凡诸艺能,莫不明习。普通三年,卒,时年四十二,室中皆闻有非常香气。太宗闻,甚伤悼焉,与刘慧斐书,述其贞白云。

庾承先

《梁书·处士传》:庾承先,字子通,颍川鄢陵人也。少沈静有志操,是非不涉于言,喜愠不形于色,人莫能窥也。弱岁受学于南阳刘虬,彊记敏识,出于群辈。元经释典,靡不该悉;九流《七略》,咸所精练。郡辟功曹不就,乃与道士王僧镇同游衡岳。晚以弟疾还乡里,遂居于土台山。鄱阳忠烈王在州,钦其风味,要与游处。又令讲《老子》,远近名僧,咸来赴集,论难蜂起,异端竞至,承先徐相酬答,皆得所未闻。忠烈王尤加钦重,徵州主簿;湘东王闻之,亦板为法曹参军;并不赴。中大通三年,庐山刘慧斐至荆州,承先与之有旧,往从之。荆陕学徒,因请承先讲《老子》。湘东王亲命驾临听,论议终日,深相赏接。留连月馀日,乃还山。王亲祖道,并赠篇什,隐者美之。其年卒,时年六十。

北魏

眭夸

《魏书·逸士传》:眭夸,一名昶,赵郡高邑人也。祖迈,晋东海王越军谋掾,后没石勒为徐州刺史。父邃,字怀道,慕容宝中书令。夸少有大度,不拘小节,耽志书传,未曾以世务经心。好饮酒,浩然物表。年三十遭父丧,须鬓致白,每一悲哭,闻者为之流涕。高尚不仕,寄情丘壑。同郡李顺愿与之交,夸拒而不许。邦国少长莫不惮之。少与崔浩为莫逆之交。浩为司徒,奏徵为其中郎,辞疾不赴。州郡逼遣,不得已,入京都。与浩相见,延留数日,惟饮酒谈叙平生,不及世利。浩每欲论屈之,竟不能发言。其见敬惮如此。浩后遂投诏书于夸怀,亦不开口。夸曰:桃简,卿已为司徒,何足以此劳国士也。吾便于此将别。桃简,浩小名也。浩虑夸即还。时乘一骡,更无兼骑,浩乃以夸骡内之厩中,冀相维絷。夸遂托乡人输租者,谬为御车,乃得出关。浩知而叹曰:眭夸独行士,本不应以小职辱之。又使其人杖策复路,吾当何辞以谢也。时朝法甚峻,夸既私还,将有私归之咎。浩仍相左右,始得无坐。经年,送夸本骡,兼遗以所乘马,为书谢之。夸更不受其骡马,亦不复书。及浩诛,为之素服,受乡人吊唁,经一时乃止。叹曰:崔公既死,谁能更容眭夸。遂作《朋友篇》,辞义为时人所称。妇父钜鹿魏攀,当时名达之士。未尝备婿之礼,情同朋好。或人谓夸曰:吾闻有大才者必居贵仕,子何独在桑榆乎。遂著《知命论》以释之。年七十五卒。葬日,赴会者如市。无子。

李谧

《魏书·逸士传》:李谧,字永和,涿郡人,相州刺史安世之子。少好学,博通诸经,周览百氏。初师事小学博士孔璠。数年后,璠还就谧请业。同门生为之语曰:青成蓝,蓝谢青,师何常,在明经。谧以公子徵拜著作郎,辞以授弟郁,诏许之。州再举秀才,公府二辟,并不就。惟以琴书为业,有绝世之心。览《考工记》《大戴礼盛德篇》,以明堂之制不同,遂著《明堂制度论》曰:余谓论事辨物,当取正于经典之真文;援證定疑,必有验于周孔之遗训。然后可以称准的矣。今礼文残缺,圣言靡存,明堂之制,谁使正之。是以后人纷纠,竞兴异论,五九之说,各信其习。是非无准,得失相半。故历代纷纭,靡所取正。乃使裴頠云:今群儒纷纠,互相掎摭,就令其象可得而图,其所以居用之礼莫能通也,为设虚器耳,况汉氏所作,四维之个,复不能令各处其辰。愚以为尊祖配天,其义明著;庙宇之制,理据未分。直可为殿屋以崇严父之祀,其馀杂碎一皆除之。斯岂不以群儒舛互,并乖其实,据义求衷,莫适可从哉。但恨典文残灭,求之靡据而已矣。乃复遂去室牖诸制。施之于教,未知其所隆政;求之于情,未可喻其所以必须。惜哉言乎。仲尼有言曰:赐也,尔爱其羊,我爱其礼。余以为隆政必须其礼,岂彼一羊哉。推此而论,则圣人之于礼,殷勤而重之,裴頠之于礼,任意而忽之。是则頠贤于仲尼矣。以斯观之,裴氏之子以不达而失礼之旨也。余窃不自量,颇有鄙意,据理寻义,以求其真,贵合雅衷,不苟偏信。乃藉之以《礼传》,考之以训注,博采先贤之言,广搜通儒之说,量其当否,参其同异,弃其所短,收其所长,推义察图,以折厥衷,岂敢必善,聊亦合其言志矣。凡论明堂之制者虽众,然校其大略,则二途而已。言五室者,则据《周礼考工》之记以为本,是康成之徒所执;言九室者,则按《大戴盛德》之篇以为源,是伯喈之伦所持。此之二书,虽非圣言,然是先贤之中博见洽通者也。但各记所闻,未能全正,可谓既尽美矣,未尽善也。而先儒不能考其当否,便各是所习,卒相非毁,岂达士之确论哉。小戴氏传礼事四十九篇,号曰《礼记》,虽未能全当,然多得其衷,方之前贤,亦无愧矣。而《月令》《玉藻》《明堂》三篇,颇有明堂之义,余故采掇二家,参之《月令》,以为明堂五室,古今通则。其室居中者谓之太庙,太室之东者谓之青阳,当太室之南者谓之明堂,当太室之西者谓之总章,当太室之北者谓之元堂;四面之室,各有夹房,谓之左右个,三十六户七十二牖矣。室个之形,今之殿前,是其遗像耳。个者,即寝之房也。但明堂与寝施用既殊,故房、个之名亦随事而迁耳。今粗书其像,以见鄙意,按图察义,略可验矣。故检之五室,则义明于《考工》;校之户牖,则数协于《盛德》;考之施用,则事著于《月令》;求之闰也,合《周礼》《玉藻》。既同夏殷,又符周秦,虽乖众儒,傥或在斯矣。《考工记》曰:周人明堂,度以九尺之筵,东西九筵,南北七筵,堂崇一筵。五室,凡室二筵。室中度以几,堂上度以筵。余谓《记》得之于五室,而谬于堂之脩广。何者。当以理推之,令惬古今之情也。夫明堂者,盖所以告月朔、布时令、宗文王、祀五帝者也。然营构之范,自当因宜创制耳。故五室者合于五帝各居一室之义。且四时之祀,皆据其方之正。又听朔布令,咸得其月之辰。可请施政及记,二三俱允,求之古义,窃为当矣。郑康成汉末之通儒,后学所宗正,释五室之位,谓土居中,木火金水各居四维。然四维之室既乖其正,施令听朔各失厥衷。左右之个,弃而不顾,乃反文之以美说,饰之以巧辞,言水木用事交于东北,木火用事交于东南,火土用事交于西南,金水用事交于西北。既依五行,当从其,用事之交,出何经典。可谓攻于异端,言非而博,疑误后学,非所望于先儒也。《礼记玉藻》曰,天子听朔于南门之外,闰月则阖门左扉,立于其中。郑元注曰:天子之庙及路寝,皆如明堂制。明堂在国之阳,每月就其时之堂而听朔焉。卒事,反宿路寝亦如之。闰月非常月,听其朔于明堂门下,还处路寝门终月也。而《考工记》周人明堂,元注曰:或举王寝,或举明堂,互言之以明其制同也。其同制之言皆出郑注。然则明堂与寝不得异矣。而《尚书顾命篇》曰:迎子钊南门之外,延入翼室。此之翼室,即路寝矣。其下曰大贝贲鼓在西房,垂之竹矢在东房,此则路寝有左右房见于经史者也。《礼记》《丧大记》曰,君夫人卒于路寝,小敛,妇人髽带麻于房中。郑元注曰:此盖诸侯礼,带麻于房中,则西南。天子诸侯左右房见于注者也。论路寝则明其左右,言明堂则阙其左右个,同制之说还相矛楯,通儒之注,何其然乎。使九室之徒奋笔而争锋者,岂不由处室之不当哉。《记》云:东西九筵,南北七筵,五室凡室二筵。置五室于斯堂,虽使班、倕搆思,王尔营度,则不能令三室不居其南北也。然则三室之间,便居六筵之地,而室壁之外裁有四尺五寸之堂焉。岂有天子布政施令之所,宗祀文王以配上帝之堂,周公负扆以朝诸侯之处,而室户之外仅馀四尺而已哉。假在俭约,为陋过矣。论其堂宇则偏而非制,求之道理则未惬人情,其不然一也。余恐为郑学者,苟求必胜,竞生异端以相訾抑。云二筵者,乃室之东西耳,南北则狭焉。余故备论之曰:若东西二筵,则室户之外为丈三尺五寸矣。南北户外复如此,则三室之中南北裁各丈二尺耳。《记》云:四房两夹窗。若为三尺之户,二尺之窗,窗户之间,裁盈一尺。绳枢瓮牖之室,荜门圭窦之堂,尚不然矣。假令复欲小广之,则四面之外阔狭不齐,东西既深,南北更浅,屋宇之制,不为通矣。验之众涂,略无算焉。且凡室二筵,丈八地耳,然则户牖之间不踰二尺也。《礼记明堂》:天子负斧扆南向而立。郑元注曰:设斧于户牖之间。而郑氏《礼图》说扆制曰:纵广八尺,画斧文于其上,今之屏风也。以八尺扆置二尺之间,此之叵通,不待智者,较然可见矣。且若二筵之室为四尺之户,则户之两颊裁各七尺耳,全以置之,犹自不容,矧复户牖之间哉。其不然二也。又复以世代验之,即虞夏尚朴,殷周稍文,制造之差,每加崇饰。而夏后世室,堂脩二七,周人之制,反更促狭,岂是夏禹卑宫之意,周监郁郁之美哉。以斯察之,其不然三也。又云堂崇一筵,便基高九尺,而壁户之外裁四尺五寸,于营制之法自不相称。其不然四也。又云室中度以几,堂上度以筵,而复云凡室二筵,而不以几。还自相违,其不然五也。以此验之,记者之谬,抑可见矣。《盛德篇》云:明堂凡九室,三十六户,七十二牖,上圆下方,东西九仞,南北七筵,堂高三尺也。余谓《盛德篇》得之于户牖,失之于九室。何者。五室之制,旁有夹房,面各有户,户有两牖。此乃因事立则,非拘异术,户牖之数,固自然矣。九室者,论之五帝,事既不合,施之时令,又失其辰。左右之个,重置一隅,两辰同处,参差出入,斯乃义无所据,未足称也。且又堂之脩广,裁六十三尺耳。假使四尺五寸为外之基,其中五十四尺便是五室之地。计其一室之中,仅可一丈,置其户牖,则于何容之哉。若必小而为之,以容其数,则令帝王侧身出入,斯为怪矣。此匪直不合典制,抑亦可哂之甚也。余谓其九室之言,诚亦有由。然窃以为戴氏闻三十六户、七十二牖,弗见其制,靡知所置,便谓一室有四户之窗,计其户牖之数,即以为九室耳。或未之思也。蔡伯喈汉末之时学士,而见重于当时,即识其脩广之不当,而必未思其九室之为谬,更脩而广之,假其法象。可谓因伪饰辞,顺非而泽,谅可叹矣。余今省彼众家,委心从善,庶探其衷,不为苟异。但是古非今,俗閒之常情;爱远恶近,世中之恒事。而千载之下,独论古制,惊俗之谈,固延多诮。脱有深赏君子者,览而揣之,傥或存焉。谧不饮酒,好音律,爱乐山水,高尚之情,长而弥固,一遇其赏,悠尔忘归。乃作《神士赋》,歌曰:周孔重儒教,庄老贵无为。二途虽如异,一是买声儿。生乎意不惬,死名用何施。可心聊自乐,终不为人移。脱寻余志者,陶然正若斯。延昌四年卒,年三十二,遐迩悼惜之。其年,四门小学博士孔璠等学官四十五人上书曰:窃见故处士赵郡李谧:十岁丧父,哀号罢邻人之相;幼事兄玚,恭顺尽友于之诚。十三通《孝经》《论语》《毛诗》《尚书》。历数之术尤尽其长,州闾乡党有神童之号。年十八,诣学受业,时博士即孔璠也。览始要终,论端究绪,授者无不欣其言矣。于是鸠集诸经,广校同异,比三《传》事例,名《春秋丛林》,十有二卷。为璠等判析隐伏,垂盈百条。滞无常滞,纤毫必举;通不长通,有枉斯屈。不苟言以违经,弗饰辞而背理。辞气磊落,观者忘疲。每曰:丈夫拥书万卷,何假南面百城。遂绝迹下帏,杜门却扫,弃产营书,手自删削。卷无重复者四千有馀矣。犹括次专家,搜比谠议,隆冬达曙,盛暑通宵。虽仲舒不窥园,君伯之闭户,高氏之遗漂,张生之忘食,方之斯人,未足为喻。谧尝诣故太常卿刘芳推问音义,语及中代兴废之由,芳乃叹曰:君若遇高祖,侍中、太常非仆有也。前河南尹、黄门侍郎甄琛内赞近机,朝野倾目,于时亲识求官者,答云:赵郡李谧,耽学守道,不闷于时,常欲致言,但未有次耳。诸君何为轻自媒衒。谓其子曰:昔郑元、卢植不远数千里诣扶风马融,今汝明师甚迩,何不就业也。又谓朝士曰:甄琛行不愧时。但未荐李谧,以此负朝廷耳。又结宇依岩,凭崖凿室,方欲训彼青衿,宣扬坟典,冀西河之教重兴、北海之风不坠。而祐善空闻,暴疾而卒。邦国衔殄瘁之哀,儒生结摧梁之慕。况璠等或服议下风,或亲承音旨,师儒之义,其可默乎。事奏,诏曰:谧屡辞徵辟,志守冲素,儒隐之操,深可嘉美。可远傍惠、康,近准元晏,谥曰贞静虚士,并表其门闾,以旌高节。遣谒者奉册,于是表其门曰文德,里曰孝义云。

冯亮

《魏书·逸士传》:冯亮,字灵通,南阳人,萧衍平北将军蔡道恭之甥也。少博览诸书,又笃好佛理。随道恭至义阳,会中山王英平义阳而获焉。英数闻其名,以礼待接。亮性清净,至洛,隐居崧高,感英之德,以时展勤。及英亡,亮奔赴,尽其哀恸。世宗尝召以为羽林监,领中书舍人,将令侍讲《十地》诸经,固辞不拜。又欲使衣帻入见,亮苦求以幅巾就朝,遂不彊逼。还山数年,与僧徒礼诵为业,蔬食饮水,有终焉之志。会逆人王敞事发,连山中沙门,而亮被执赴尚书省,十馀日,诏特免雪。亮不敢还山,遂寓居景明寺。敕给衣食及其从者数人。后思其旧居,复还山室。亮既雅爱山水,又兼巧思,结架岩林,甚得栖游之适,颇以此闻。世祖给其工力,令与沙门统僧暹、河南尹甄琛等,周视崧高形胜之处,遂造闲居佛寺。林泉既奇,营制又美,曲尽山居之妙。亮时出京师。延昌二年冬,因遇笃疾,世宗敕以马舆送令还山,居崧高道场寺。数日而卒。诏赠帛二百匹,以供凶事。遗诫兄子综,敛以衣帢,左手持板,右手执《孝经》一卷,置尸盘石上,去人数里外。积十馀日,乃焚于山。以灰烬处,起佛塔经藏。初,亮以盛冬丧,时连日骤雪,穷山荒涧,鸟兽饥窘,僵尸山野,无所防护。时寿春道人惠需,每旦往看其尸,拂去尘霰。禽虫之迹,交横左右,而初无侵毁,衣服如本,惟风吹帢巾。又以亮识旧南方法师信大栗十枚,言期之将来十地果报,开亮手以置把中。经宿,乃为虫鸟盗食,皮壳在地,而亦不伤肌体。焚燎之日,有素雾蓊郁,回绕其旁,自地属天,弥朝不绝。山中道俗营助者百馀人,莫不异焉。

郑脩

《魏书·逸士传》:郑脩,北海人也。少隐于岐南谷中,依岩结宇,独处淡然,屏迹人事,不交世俗,耕食水饮,皮冠草服,雅好经史,专意元门。前后州将,每徵不至。岐州刺史魏兰根频遣致命,脩不得已,暂出见兰根,寻还山舍。兰根申表荐脩,肃宗诏付雍州刺史萧宝夤访实以闻。会宝夤作逆,事不行。

赵逸

《伽蓝记》:建阳里东有绥民里,里内有洛阳县,临渠水县门外有洛阳令,杨机清德碑绥民里,东崇义里,里内有京兆人杜子休宅,地形显敞,门临御道,时有隐士赵逸,云是晋武时人,晋朝旧事多所记录。正光初,来至京师,见子休宅,叹息曰此宅中朝时太康寺也。时人未信,遂问寺之由,绪逸云:龙骧将军王浚平吴之后始立寺,本有三层浮图,用砖为之。指子休园中曰:此是故处。子休掘而验之,果得砖数十万,兼有石铭云:晋太康六年岁次乙巳九月甲戌朔八月辛巳,仪同三司,襄阳侯王浚敬造。时园中果菜丰蔚,林木扶疏,乃服逸言,号为圣人。子休遂舍为灵应寺所得之砖,还为三层浮图。好事者遂寻问:晋朝京民何如今日?逸曰:晋时民少于今日,王侯第与今日相似。又云:自永嘉以来二百馀年,建国称王者十有六君,皆游其都邑,日见其事。国灭之后,观其史书,皆非实录,莫不推过于人。引善自向符生,虽好勇嗜酒,亦仁而不杀,观其治典,未为凶暴,及详其史,天下之恶皆归焉。苻坚自是贤主,贼君取位,妄书君恶,凡诸史官皆此类也。人皆贵远贱近,以为信。然当今之人,亦生愚死智惑已甚矣。问其过,逸曰:生时中庸之人耳。及死也,碑文墓志必穷天地之大德,尽生民之能事,为君共尧舜连衡,为臣与伊皋等迹,牧民之臣浮虎其清尘,执法之吏埋轮谢其梗直,所谓生为盗蹠,死为夷齐,妄言伤正,华辞损实,当时搆文之士惭逸此言。步兵校尉李澄问曰:太尉府前砖浮图,形制甚古,犹未崩毁,未知何时造?逸曰:晋义熙十二年,刘裕伐姚泓,军人所作,汝南王闻而异之,拜为义父。因而问何所服饵,以致长年。逸云:吾不知养生,自然长寿。郭璞尝为吾筮云寿年五百,岁今始馀半,常给步挽车一乘游于市里,所经之处多记旧迹,三年以后遁去,莫知所在。

盛绍远

《浙江通志》:盛绍远,馀杭人。尝封关内侯,辞荣阶,聚徒数百人以授业终。