总目录 当前:谶纬

钦定古今图书集成理学汇编经籍典

 第三百六十七卷目录

 谶纬部汇考一
  后汉〈光武帝中元一则 明帝永平一则 顺帝永建一则〉
  晋〈武帝泰始一则〉
  北魏〈孝文帝太和一则〉
  隋〈文帝开皇一则〉
  唐〈代宗大历一则〉
  元〈世祖至元二则 武宗至大一则 泰定帝泰定一则〉
  明〈太祖洪武一则〉
 谶纬部汇考二
  隋书经籍志〈谶纬〉
  唐书艺文志〈谶纬〉
  宋史艺文志〈易类〉
  宋郑樵通志〈易谶纬 书谶纬 诗谶纬 春秋谶纬 礼记谶纬 乐谶纬 孝经谶纬 论语谶纬〉
  马端临文献通考〈谶纬〉
  明焦竑经籍志〈谶纬〉
 谶纬部总论
  晋挚虞文集〈图谶〉
  梁刘协文心雕龙〈正纬〉
  宋洪迈容斋随笔〈谶纬之学〉
  明王袆青岩丛录〈论纬书〉
 谶纬部艺文
  与刘龚论图纬书     后汉苏竟
  驳图谶疏          张衡
  贾逵传赞         宋范晔
  正纬赞          梁刘协
 谶纬部纪事
 谶纬部杂录

经籍典第三百六十七卷

谶纬部汇考一

后汉

光武帝中元元年,宣布图谶于天下。
《后汉书·光武帝本纪》:中元元年十一月甲子,起明堂、辟雍,及卜郊兆域。宣布图谶于天下。
明帝永平 年贾逵上言左氏与图谶合者,令写其传诂,藏之秘书。
《后汉书·明帝本纪》:不载。 按《贾逵传》:永平中上言左氏与图谶合者,先帝不遗刍荛,省纳臣言,写其传诂,藏之秘书。
顺帝永建 年,张衡以图纬虚妄非圣人之法,上疏请禁绝之。
《后汉书·章帝本纪》:不载。 按《张衡传》:顺帝初,再转复为太史令。初,光武善图谶,及显宗、肃宗因祖述焉。自中兴之后,儒者争学图纬,兼复附以妖言。衡以图纬虚妄,非圣人之法,乃上疏曰:立言于前,有徵于后,谓之谶书。至于永建复统,则不能知。此其欺世罔俗,情伪较然,莫之纠禁。宜收藏图谶,一禁绝之,则朱紫无所眩,典籍无瑕玷矣。

武帝泰始三年,禁星气谶纬之学。
《晋书·武帝本纪》:泰始三年十二月,禁星气谶纬之学。

北魏

孝文帝太和九年春正月戊寅,诏以图谶诸书非坟典所载者,严加禁断。
《北魏书·孝文帝本纪》:太和九年春正月戊寅,诏曰:图谶之兴,起于三季。既非经国之典,徒为妖邪所凭。自今图谶、秘纬及名为《孔子闭房记》者,一皆焚之。留者以大辟论。又诸巫觋假称神鬼,妄说吉凶,及委巷诸卜非坟典所载者,严加禁断。

文帝开皇十三年,制私家不得隐藏纬候图谶。
《北史·文帝本纪》:开皇十三年二月丁酉,制私家不得隐藏纬候图谶。

代宗大历二年正月,诏禁断谶纬诸书。
《唐书·代宗本纪》:不载。 按《旧唐书·代宗本纪》:大历二年春正月癸酉,诏:天文著象,职在于畴人;谶纬不经,蠹深于疑众。盖有国之禁,非私家所藏。虽裨灶明徵,子产尚推之人事;玉彤必验,景略犹寘于典刑。况动皆讹谬,率是矫诬者乎。故圣人以经籍之义,资理化之本,侧言曲学,实紊大猷,去左道之乱政,俾彝伦而攸叙。自四方多故,一纪于兹,或有妄庸,辄陈休咎,假造符命,私习星历。共肆穷乡之辨,相传委巷之谭,作伪多端,顺非倖泽。荧惑州县,注误闾阎,坏纪挟邪,莫逾于此。其元象器局、天文图书、《七曜历》《太一雷公式》等,私家不合辄有。今后天下诸州府,切宜禁断。

世祖至元十年,禁阴阳图谶等书。
《元史·世祖本纪》:至元十年春正月己未,禁阴阳图谶等书。
至元二十一年五月,括天下私藏图谶等书。
《元史·世祖本纪》:至元二十一年五月庚午,括天下私藏天文图谶《太乙雷公》《七曜历》《推背图》《苗太监历》,有私习及收匿者罪之。
武宗至大二年,命赵孟頫绘图藏诸秘书。
《元史·武帝本纪》:至大二年九月,命集贤学士赵孟頫绘图藏诸秘书。
泰定帝泰定二年十二月,禁图谶,私藏不献者罪之。按《元史·泰定帝本纪》:泰定二年十二月丁亥,禁图谶,私藏不献者罪之。明太祖洪武六年,赵俶请屏阴阳谶卜诸书。
《明外史·赵俶传》:洪武六年,徵至论经史,贯串古今,除国子博士。帝御奉天殿,召俶等曰:经学必宗孔子,毋以仪、秦纵横。俶请以正定《十三经》颁示天下,屏阴阳谶卜诸书,勿列学官。

谶纬部汇考二

《隋书·经籍志》《谶纬》

河图二十卷,〈注〉《河图洛书》二十四卷,目录一卷,亡。《河图龙文》一卷。
《易纬》八卷,〈注〉郑元注。梁有九卷。
《尚书纬》三卷,〈注〉郑元注,梁六卷。
《尚书中候》五卷,〈注〉郑元注。梁有八卷,今残缺。
《诗纬》十八卷,〈注〉魏博士宋均注。梁十卷。
《礼纬》三卷,〈注〉郑元注,亡。
《礼记默房》二卷,〈注〉宋均注。梁有三卷,郑元注,亡。《乐纬》三卷,〈注〉宋均注。梁有《乐五鸟图》一卷。亡。
《春秋灾异》十五卷,〈注〉郗萌撰。梁有《春秋纬》三十卷,宋均注;《春秋内事》四卷,《春秋包命》二卷,《春秋秘事》十一卷,《书、易、诗、孝经、春秋、河洛纬秘要》一卷,《五帝钩命决图》一卷。亡。
《孝经勾命决》六卷,〈注〉宋均注。
《孝经援神契》七卷,〈注〉宋均注。
《孝经内事》一卷,〈注〉梁有《孝经杂纬》十卷,宋均注;《孝经元命包》一卷,《孝经古秘援神》二卷,《孝经古秘图》一卷,《孝经左右握》二卷,《孝经左右契图》一卷,《孝经雌雄图》三卷,《孝经异本雌雄图》二卷,《孝经分野图》一卷,《孝经内事图》二卷,《孝经内事星宿讲堂七十二弟子图》一卷,又《口授图》一卷;又《论语谶》八卷,宋均注;《孔老谶》十二卷,《老子河洛谶》一卷,《尹公谶》四卷,《刘向谶》二卷,《杂谶书》二十九卷,《尧戒舜、禹》一卷,《孔子王明镜》一卷,《郭文金雄记》一卷,《王子年歌》一卷,《嵩高道士歌》一卷。亡。
右十三部,合九十二卷。通计亡书,合三十二部,共一百三十二卷。

《易》曰:河出图,洛出书。然则圣人之受命也,必因积德累业,丰功厚利,诚著天地,泽被生人,万物之所归往,神明之所福飨,则有天命之应。盖龟龙衔负,出于河、洛,以纪易代之徵,其理幽昧,究极神道。先王恐其惑人,秘而不传。说者又云,孔子既叙六经,以明天人之道,知后世不能稽同其意,故别立纬及谶,以遗来世。其书出于前汉,有《河图》九篇,《洛书》六篇,云自黄帝至周文王所受本文。又别有《七经纬》三十六篇,并云孔子所作,并前合为八十一篇。而又有《尚书中候》《洛罪级》《五行传》《诗推度灾》《纪历枢》《含神雾》《孝经勾命决》《援神契》《杂谶》等书。汉代有郗氏、袁氏说。汉末,郎中郗萌集图纬谶杂占为五十篇,谓之《春秋灾异》。宋均、郑元并为谶律之注。然其文辞浅俗,颠倒舛谬,不类圣人之旨。相传疑世人造为之后,或者又加点窜,非其实录。起王莽好符命,光武以图谶兴,遂盛行于世。汉世,又诏东平王苍正五经章句,皆命从谶。俗儒趋时,益为其学,篇卷第目,转加增广。言五经者,皆凭谶为说。唯孔安国、毛公、王璜、贾逵之徒独非之,相承以为妖妄,乱中庸之典。故因汉鲁恭王、河间献王所得古文,参而考之,以成其义,谓之古学。当世之儒,又非毁之,竟不得行。魏代王肃,推引古学,以难其义。王弼、杜预,从而明之,自是古学稍立。至宋大明中,始禁图谶,梁天监已后,又重其制。及高祖受禅,禁之踰切。炀帝即位,乃发使四出,搜天下书籍与谶纬相涉者,皆焚之,为吏所纠者至死。自是无复其学,秘府之内,亦多散亡。今录其见存,列于六经之下,以备异说。

《唐书·艺文志》《谶纬》

宋均注《易纬》九卷。
《诗纬》十卷。
《礼纬》三卷。
《乐纬》三卷。
《春秋纬》三十八卷。
《论语纬》十卷。
《孝经纬》五卷。
郑元注《书纬》三卷。
《诗纬》三卷。
右谶纬类二家,九部,八十四卷。

《宋史·艺文志》《易类》

《易乾凿度》三卷。
《易纬》七卷。
《易纬稽览图》一卷。
《易通卦验》三卷,〈注〉以上并郑元注。
《流衍通卦验》一卷,〈注〉不知作者。

《宋·郑樵·通志》《易谶纬》

乾坤凿图二卷〈注〉伏戏文黄帝演仓颉修
乾凿度二卷〈注〉郑元注
易纬稽览图七卷〈注〉郑元注
京房易抄一卷
右谶纬四部十二卷

《书谶纬》

尚书纬三卷〈注〉郑元注
尚书中候五卷〈注〉郑元注
右谶纬二部八卷

《诗谶纬》

诗纬十八卷〈注〉魏博士宋均注
右纬学一部十八卷

《春秋谶纬》

春秋灾异十五卷〈注〉郗萌撰
春秋灾异应录五卷
春秋纬三十卷〈注〉宋均注
春秋内事四卷
春秋包命二卷
春秋秘事十一卷
石谶纬六部六十七卷

《礼记谶纬》

礼纬三卷〈注〉郑元注
礼记默房二卷〈注〉宋均注
右谶纬二部五卷

《乐谶纬》

乐纬三卷〈注〉宋均注
右谶纬一部三卷

《孝经谶纬》

孝经勾命决六卷〈注〉宋均注
孝经援神契七卷〈注〉宋均注
孝经内事一卷
孝经纬五卷〈注〉宋均注
孝经杂纬十卷〈注〉宋均注
孝经元命包一卷
孝经古秘援神二卷
孝经左右握二卷
孝经左右契图二卷
孝经雌雄图三卷
孝经分野图二卷
孝经内事星宿讲堂七十二弟子图一卷
口授图一卷
应瑞图一卷
右谶纬十四部四十四卷

《论语谶纬》

论语谶八卷
右谶纬一部八卷
谶纬之学,起于前汉,及王莽好符,命光武以图谶兴,遂盛行于世。汉时,又诏东平王苍正《五经》章句,皆命从谶,俗儒趋,时益为其学,惟孔安国、毛公、王璜、贾逵,独非之至。宋大明中,始禁图谶,梁天监已后,又重其制。隋炀帝发使四方,搜天下书籍与谶纬,相涉者皆焚之,为吏所纠者,至死,自是无复有其学。至唐,惟馀《书》《易》《礼》《乐》《春秋》《论语》《孝经》七纬,诗二纬,共九纬书而已。

《马端临·文献通考》《谶纬》

陈氏曰:按《后汉书》,纬候之学注言纬七纬也。候《尚书》中,候也所谓河洛七纬者,《易纬》稽览图乾凿度,坤灵图通,卦验是类,谋辨终备也。《书纬》璇玑钤考,
灵曜帝命验运期授也;《诗纬》推度灾纪历枢含神雾也;《礼纬》含文嘉稽命徵斗威仪也;《乐纬》动声仪稽耀嘉叶图徵也;《孝经纬》援神契钩命决也;《春秋纬》演孔图元命。包文耀钩运斗枢,感精符合,诚图考异邮保乾图汉含孳佐助期握,诚图潜潭巴说题辞也。谶纬之说起于哀平王莽之际,莽以此济其篡逆,公孙述效之,而光武绍复旧物,乃亦以赤伏自累。笃好而推崇之,甘心与莽述同志。于是佞臣陋士从风而靡,贾逵以此论《左氏》学曹褒,以此定汉礼,作大予乐大儒,如郑元,专以谶言,经何休?又不足责矣。二百年间,惟桓谭、张衡,力非之而不回也。魏晋以革,命受终莫不傅会,符命其源,寔出于此。隋唐以来,其学寖微矣,考唐志犹存九部八十四卷。今其书皆亡,惟《易纬》仅存者,如此及孔氏正义,或时援引先儒,盖尝欲删去之,以绝伪妄矣。使所谓七纬者皆存,犹学者所不道,况其残阙不完于伪之中,又有伪者乎?姑存之以备凡目云尔。《唐志数》内有《论语》纬十卷,七纬无之太平御览,有《论语》摘辅象,撰考谶者,意其是也。帝览又有书帝验期,《礼》稽命曜,《春秋》命历序,《孝经》左右契威嬉拒等,皆七纬所无要,皆不足深考。
致堂胡氏曰:《谶书》原于易之推,往以知来周家卜,世得三十卜,年得八百,此知来之的也。易道既隐,卜筮者溺于考测,必欲奇中,故分流别派其说,寖广要之,各有以也。易道所明时有所用,知道者以义处命理,行则行理,止则止术,数之学,盖不取也。光武早岁,从师长安,受《尚书》。大义夷考其行事,盖儒流之英杰也。何乃蔽于谶文,牢不可破耶?又曰:《纬书》原本于五经,而失之者也,而尤紊于鬼神之理,幽明之故。夫鬼神之理,幽明之故,非知道者不能识。自孟子而后,知道者鲜矣。所以易惑而难解也,断国论者诚能一决于圣人之经,经所不载,虽有《纬书》,谶记屏而不用,则庶乎其不谬于理也。

易乾凿度二卷
晁氏曰:右旧题苍颉,修古籀文。郑氏注按:《唐四库书目》有郑元注《诗书纬》,及有宋均注《易纬》而无此书,其中多有不可晓者。独九宫之法,颇明昔。通儒谓《纬书》伪起,哀平光武既以谶立,故笃信之。陋儒阿世学者甚众,郑元、何休以之通《经》,曹褒以之定《礼》,历代革命之,际莫不引谶为符瑞。故桓谭、张衡之徒皆深嫉之,自苻坚之后,其学殆绝,使其尚存犹不足信,况此又非其真也。

坤凿度二卷
晁氏曰:题曰:包牺氏先文,轩辕氏演古籀文,苍颉修按《隋唐志》《崇文总目》,皆无之。至元祐,田氏书目始载焉,当是国朝人依托为之。

周易纬稽览图二卷是类谋一卷辨终备一卷乾元序制记一卷坤灵图一卷通卦验二卷
晁氏曰:汉郑元注按:《隋志》有郑氏注《易纬》八卷,《唐志》有宋均注《易纬》九卷,李氏本注与《隋志》同卷数,与《唐志》同宋本,盖出李氏,独不载乾凿度二卷,而有乾元序制一卷,按后汉注七纬名亦无乾元序制。
陈氏曰:其间推阴阳卦,直至唐元和中,盖后世术士所附益也,按七纬之名无乾元序制。

易稽览图三卷
陈氏曰:与上《易纬》前三卷相出入,而详备不同。

乾坤凿二卷
陈氏曰:一作川凿度题包牺氏先文,轩辕氏演籀,苍颉修晁氏。《读书志》云:《崇文总目》无之,至元祐,田氏书目始载,当是国朝人依托为之。

礼含文嘉 卷
宋两朝《艺文志》旧有《谶纬七经》,杂解今纬书存者。独易而含。文嘉乃后人著为占候兵家之说,与诸家所引《礼纬》乖异不合,故以《易纬》附经,移含文嘉等于五行。

《明·焦竑·经籍志》《谶纬》

乾坤凿度二卷〈注〉郑元注
易纬稽览图二卷〈注〉郑元注
易纬是类谋一卷
易纬辨终备一卷
易纬乾元叙制记一卷
易纬坤灵图一卷
易卦通变二卷
京房易钞一卷
右易

尚书纬三卷〈注〉郑元注
尚书中候五卷〈注〉郑元注
右书
诗纬十八卷〈注〉魏宋均注右诗

春秋灾异十五卷〈注〉郗萌撰
春秋灾异应录五卷
春秋纬三十卷〈注〉宋均注
春秋内事四卷
春秋包命二卷
春秋秘事十一卷
右春秋

孝经勾命决六卷〈注〉宋均注
孝经援神契七卷〈注〉宋均注
孝经内事一卷
孝经纬五卷〈注〉宋均注
孝经杂纬十卷〈注〉宋均注
孝经元命包一卷
孝经古秘援神二卷
孝经左右握二卷
孝经左右契图二卷
孝经雌雄图三卷
孝经分野图一卷
孝经内事星宿讲堂七十二弟子图一卷
口授图一卷
应瑞图一卷
右孝经
谶纬部总论《晋·摰虞文集》《图谶》
图谶之属虽非正文之制然以取其纵横有义反覆成章

《梁·刘协·文心雕龙》《正纬》

夫神道阐幽,天命微显,马龙〈疑倒〉出而大《易》兴,神龟见而《洪范》耀,故《系辞》称河出图,洛出书,圣人则之,斯之谓也。但世夐文隐,好生矫诞,真虽存矣,伪亦凭焉。夫六经彪炳,而纬候稠叠;《孝》〈经〉《论》〈语〉昭晰,而《钩》《谶》葳蕤。按经验纬,其伪有四:盖纬之成经,其犹织综,丝麻不杂,布帛乃成。今经正纬奇,倍摘千里,其伪一矣。经显,圣训也;纬隐,神教也。圣训宜广,神教宜约,而今纬多于经,神理更繁,其伪二矣。有命自天,乃称符谶,而八十一篇皆托于孔子,则是尧造录图,昌制丹书,其伪三矣。商周以前,图录频见,春秋之末,群经方备,先纬后经,体乖织综,其伪四矣。伪既倍摘,则义异自明,经足训矣,纬何豫焉。原夫图箓之见,乃昊天休命,事以瑞圣,义非配经。故河不出图,夫子有叹,如或可造,无劳喟然。昔康王河图,陈于东序,故知前世符命,历代宝传,仲尼所撰,序录而已。于是伎数之士,附以诡术,或说阴阳,或序灾异,若鸟鸣似语,虫叶成字,篇条滋蔓,必假孔氏,通儒讨覈,谓起哀平,东序秘宝,朱紫乱矣。至于光武之世,笃信斯术。风化所靡,学者比肩。沛献集纬以通经,曹褒撰谶以定礼,乖道谬典,亦已甚矣。是以桓谭疾其虚伪,尹敏戏其深瑕,张衡发其僻谬,荀悦明其诡诞:四贤博练,论之精矣。若乃羲农轩皞之源,山渎钟律之要,白鱼赤乌之符,黄金紫玉之瑞,事丰奇伟,辞富膏腴,无益经典而有助文章。是以后来辞人,采摭英华。平子恐其迷学,奏令禁绝;仲豫惜其杂真,未许煨燔。前代配经,故详论焉。
〈注〉纬者,谶纬之书也。经各有纬,如易之通卦验,是类谋《尚书》之中候,《诗》之含神雾,《礼》之含文嘉,《春秋》之合,诚图元命苞《孝经》之援,神契钩命决《论语》谶之类,按天文定者为经动者,为纬。

《宋·洪迈·容斋随笔》《谶纬之学》

图谶星纬之学,岂不或中,然要为误人,圣贤所不道也。眭孟睹公孙病己之文,劝汉昭帝求索贤人,禅以帝位,而不知宣帝实应之,孟以此诛。孔熙先知宋文帝祸起骨肉,江州当出天子,故谋立江州刺史彭城王,而不知孝武实应之,熙先以此诛。当涂高之谶,汉光武以诘公孙述,袁术、王浚皆自以姓名或父字应之,以取灭亡,而其兆为曹操之魏。两角犊子之谶,周子谅以劾牛仙客,李德裕以议牛僧孺,而其兆为朱温。隋炀帝谓李氏当有天下,遂诛李全才之族,而唐高祖乃代隋。唐太宗知女武将窃命,遂滥五娘子之诛,而阿武婆几易姓。武后谓代武者刘,刘无强姓,殆流人也,遂遣六道使悉杀之,而刘幽求佐临淄王平内难,韦、武二族皆殄灭。晋张华、郭璞,魏崔伯深,皆精于天文卜筮,言事如神,而不免于身诛家族,况其下者乎。
《明·王祎·青岩丛录》

《论纬书》

《纬书》汉儒以为孔子所,演七经之纬,凡三十六篇。《易纬》稽览图乾凿度,坤灵图通,卦验是类,谋辨终备;《书纬》璇玑钤考灵曜刑德放,帝命验运期授;《诗纬》推度灾纪历枢含神雾;《礼纬》含文嘉稽命,徵斗威仪;《乐纬》动声仪稽耀嘉叶图徵;《孝经纬》援神契钩命诀;《春秋纬》演孔图元命。包文耀钩运斗枢,感精符合,诚图考异邮保乾图汉含孳佐助期握,诚图潜潭巴说题辞此三十五篇。又《太平御览》《论语纬》摘辅象撰考,《识书纬》帝验期,《礼纬》稽命耀,《春秋纬》命历序,《孝经纬》左方契威嬉拒及《河图》九篇、《洛书》六篇、又别有三十篇,与七纬各八十一篇,而《尚书》中候《论语谶》不与焉,大抵《纬书》之说以谓孔子既叙《六经》,以明天人之道,知后世不能稽同其意,故别立《纬谶》以遗来世。其书出于汉哀平之世。盖夏贺良之徒为之,以为有经则有纬,故曰《纬书》。其言诞谩诡谲,不可致诘。是时,王莽好符,命将以此济其篡逆,而公孙述效之,至光武亦以赤伏符自累,笃好而推崇焉。当世儒者习为内学,贾逵以此论《左氏》学曹褒,以此定汉礼乐。大儒郑元辈专以谶言经,而何休之徒又不足言矣。然惟桓谭、张衡力非之,而不能回也。先是孔安国、毛公以来皆相承,以为妖妄,乱《中庸》之典,因鲁恭王河间献王所得,古文参而考之,以成其义,谓之古学,而世儒惑于谶纬,反非毁之。至魏王肃推引古学,王弼、杜预从而明之,自是古学稍立,而谶纬之学浸微逮。宋大明中始,禁《谶纬》之书,及隋末,遣使搜天下书籍,与《谶纬》相涉者,悉焚之。唐以来,其学遂熄矣。然考之《唐志》犹存九部四十八卷,而孔颖达作《九经正义》,往往援引《纬书》之说,宋欧阳公尝欲删而去之,以绝伪妄,使学者不为其所惑乱,然后经义纯一其言,不果行,迨鹤山魏氏作《九经要义》始加黜削,而其言绝焉。今《易纬》乾凿度犹存。

谶纬部艺文《与刘龚论图纬书》后汉·苏竟

君执事无恙。走昔以摩研编削之才,与国师公从事出入,校定秘书,窃自依依,末由自达。盖闻君子悯同类而伤不遇。人无愚智,莫不先避害然后求利,先定志然后求名。昔智果见智伯穷兵必亡,故变名远逝,陈平知项王为天所弃,故归心高祖,皆智之至也。闻君前权时屈节,北面延牙,乃后觉悟,栖迟养德。先世数子,又何以加。君处阴中,土多贤士,若以须臾之间,研考异同,揆之图书,测之人事,则得失利害,可陈于目,何自负畔乱之困,不移首恶之名乎。与君子之道,何其反也。世之俗儒末学,酲醒不分,而稽论当世,疑误视听。或谓天下迭兴,未知谁是,称兵据土,可图非冀。或曰圣王未启,宜观时变,倚彊附大,顾望自守。二者之论,岂其然乎。夫孔丘秘经,为汉赤制,元包幽室,文隐事明。且火德承尧,虽昧必亮,承积世之祚,握无穷之符,王氏虽乘间偷篡,而终婴大戮,支分体解,宗氏屠灭,非其效欤。皇天所以眷顾踟蹰,忧汉子孙者也。论者言不本之于天,参之于圣,猥以师旷杂事轻自眩惑,说士作书,乱夫大道,焉可信哉。诸儒或曰:今五星失晷,天时谬错,辰星久而不效,太白出入过度,荧惑进退见态,镇星绕带天街,岁星不舍氐、房。以为诸如此占,归之国家。盖灾不徒设,皆应之分野,各有所主。夫房、心即宋之分,东海是也。尾为燕分,渔阳是也。东海董宪迷惑未降,渔阳彭宠逆乱拥兵,王赫斯怒,命将并征,故荧惑应此,宪、宠受殃。太白、辰星自亡新之末,失行算度,以至于今,或守东井,或没羽林,或裴回藩屏,或踯躅帝宫,或经天反明,或潜藏久沈,或衰微闇昧,或煌煌北南,或盈缩成钩,或偃蹇不禁,皆大运荡除之祥,圣帝应符之兆也。贼臣乱子,往往错互,指麾妄说,传相坏误。由此论之,天文安得遵度哉。乃者,五月甲申,天有白虹,自子加午,广可十丈,长可万丈,正临倚弥。倚弥即黎丘,秦丰之都也。是时月入于毕。毕为天网,主网罗无道之君,故武王将伐纣,上祭于毕,求助天也。夫仲夏甲申为八魁。八魁,上帝开塞之将也,主退恶穰。流星状似蚩尤旗,或曰营头,或曰天枪,出奎而西北行,至延牙营上,散为数百而灭。奎为毒螫,主库兵。此二变,郡中及延牙士众所共见也。是故延牙遂之武当,托言发兵,实避其殃。今年比卦部岁,坤主立冬,坎主冬至,水性灭火,南方之兵受岁祸也。德在中宫,刑在木,木胜土,刑制德,今年兵事毕巳,中国安宁之效也。五七之家三十五姓,彭、秦、延氏不得豫焉。如何怪惑,依而恃之。葛累之诗,求福不回,其若是乎。图谶之占,众变之验,皆君所明。善恶之分,去就之决,不可不察。无忽鄙言。夫周公之善康叔,以不从管蔡之乱也;景帝之悦济北,以不从吴濞之畔也。自更始以来,孤恩背逆,归义向善,臧否粲然,可不察欤。良医不能救无命,彊梁不能与天争,故天之所坏,人不得支。宜密与太守刘君共谋降议。仲尼栖栖,墨子遑遑,忧人之甚也。屠羊救楚,非要爵禄;茅焦干秦,岂求报利。尽忠博爱之诚,愤满不能已耳。

《驳图谶疏》张衡

臣闻圣人明审律历以定吉凶,重之以卜筮,杂之以九宫,经天验道,本尽于此。或观星辰逆顺,寒燠所由,或察龟策之占,巫觋之言,其所因者,非一术也。立言于前,有徵于后,故智者贵焉,谓之谶书。谶书始出,盖知之者寡。自汉取秦,用兵力战,功成业遂,可谓大事,当此之时,莫或称谶。若夏侯胜、眭孟之徒,以道术立名,其所述著,无谶一言。刘向父子领校秘书,阅定九流,亦无谶录。成、哀之后,乃始闻之。尚书尧使鲧理洪水,九载续用不成,鲧则殛死,禹乃嗣兴。而春秋谶云共工理水。凡谶皆云黄帝伐蚩尤,而诗纬独以为蚩尤败,然后尧受命。春秋元命包中有公输班与墨翟,事见战国,非春秋时也。又言别有益州。益州之置,在于汉世。其名三辅诸陵,世数可知。至于图中讫于成帝。一卷之书,互异数事,圣人之言,埶无若是,殆必虚伪之徒,以要世取资。往者侍中贾逵摘谶互异三十馀事,诸言谶者皆不能说。至于王莽篡位,汉世大祸,八十篇何为不戒。则知图谶成于哀平之际也。且河洛、六艺,篇录已定,后人皮傅,无所容篡。〈窜〉永元中,清河宋景遂以历纪推言水灾,而伪称洞视玉版。或者至于弃家业,入山林。后皆无效,而复采前世,以为證验。至于永建复统,则不能知。此皆欺世罔俗,以昧埶位,情伪较然,莫之纠禁。且律历、卦候、九宫、风角,数有微效,世莫肯学,而竞称不占之书。譬犹画工,恶图犬马而好作鬼魅,诚以实事难形,而虚伪不穷也。宜收藏图谶,一禁绝之,则朱紫无所眩,典籍无瑕玷矣。

《贾逵传赞》宋·范晔

郑贾之学,行乎数百年中,遂为诸儒宗,亦徒有㠯尔。桓谭以不善谶,流亡郑兴㠯逊辞仅免贾逵能附会,文致最差,贵显世主以此论学,悲矣哉!

《正纬赞》梁·刘协

荥河温洛是孕图纬神,宝藏用理隐文贵,世历二汉,朱紫腾沸,芟夷谲诡,糅其雕蔚。

谶纬部纪事

《后汉书·光武帝纪》:宛人李通以图谶说光武云:刘氏复起,李氏为辅。〈注〉图,河图也。谶,符命之书。谶,验也。言为王者受命之徵验也。易坤灵图曰:汉之臣李阳也。《光武十王传》:沛献王辅矜严,有法度,好注书,善说京氏易、孝经、论语传及图谶。
《李通传》:初事刘歆,好星历谶说,为王莽宗卿师。会光武避事在宛,通闻之,即往迎光武。光武初以通士君子相慕也,故往答之。及见,共语移日,握手极欢。通因具言谶文事,光武初殊不意,未敢当之。时守在长安,光武乃微观通曰:即如此,当如宗卿何。通曰:已自有度矣。因复备言其计。光武既详知通意,乃遂相约结,定谋议期。
《邓晨传》:光武尝与兄伯升及晨俱之宛,与穰人蔡少公等宴语。少公颇学图谶,言刘秀当为天子。或曰:是国师公刘秀乎。光武戏曰:何因知非仆邪。坐者皆大笑,晨心独喜。
《耿纯传》:时真定王刘扬复造作谶记云:赤九之后,瘿扬为主。扬病瘿,欲以惑众,与绵曼贼交通。
《窦融传》:融等召豪杰及诸太守计议,其中智者皆曰:汉承尧运,历数延长。今皇帝姓号见于图书。〈注〉谓河图赤伏符曰刘秀发兵捕不道。
《桓谭传》:世祖即位,拜议郎给事中。是时帝方信谶,多以决定嫌疑。谭上疏曰:凡人情忽于见事而贵于异闻,观先王之所记述,咸㠯仁义正道为本,非有奇怪虚诞之事。盖天道性命,圣人所难言也。自子贡㠯下,不得而闻,况后世浅儒,能通之乎。今诸巧慧小才伎数之人,增益图书,矫称谶记,㠯欺惑贪邪,诖误人主,焉可不抑远之哉。臣闻陛下穷折方士黄白之术,甚为明矣;而乃欲听纳谶记,又何误也。其事虽有时合,譬犹十数只偶之类。〈言偶中也〉陛下宜垂明听,发圣意,屏群小之曲说,述五经之正义,略雷同之俗语,详通人之雅谋。帝省奏,不悦。其后有诏会议灵台所处,帝谓谭曰:吾欲谶决之,何如。谭默然良久,曰:臣不读谶。帝问其故,谭复极言谶之非经。帝大怒。
《苏竟传》:竟字伯况,扶风平陵人也。平帝世,以明易为博士讲书祭酒。善图纬,能通百家之言。王莽时,刘歆等共典校书,拜代郡中尉。光武即位,拜代郡太守。《曹褒传》:褒字叔通,鲁国薛人也。父充,建武中为博士。显宗即位,充上言:大汉当自制礼,㠯示百世。帝问:制礼乐云何。充对曰:河图括地象曰:有汉世礼乐文雅出。尚书璇玑钤曰:有帝汉出,德洽作乐,名予。帝善之。肃宗元和二年下诏曰:河图称赤九会昌,十世㠯光,十一㠯兴。尚书璇玑钤曰:述尧理世,平制礼乐,放唐之文。帝命验曰:顺尧考德,题期立象。予顽陋,无以克堪。每见图书,中心恧焉。章和元年,褒受命,次序礼事,依准旧典,杂以五经谶记之文,撰次为百五十篇。《郑元传》:元字康成。以山东无足问者,乃西入关,因涿郡卢植,事扶风马融。融门徒四百馀人,升堂进室者五十馀生。融素骄贵,元在门下,三年不得见,乃使高业弟子传授于元。元日夜寻诵,未尝怠倦。会融集诸生考论图纬,闻元善算,乃召见于楼上,元因从质诸疑义,问毕辞归。融喟然谓门人曰:郑生今去,吾道东矣。元著中候、乾象历。
《郑兴传》:帝尝问兴郊祀事,曰:吾欲以谶断之,何如。兴对曰:臣不为谶。帝怒曰:卿之不为谶,非之邪。兴惶恐曰:臣于书有所未学,而无所非也。帝意乃解。兴数言政事,依德守义,文章温雅,然以不善谶故不能任。《贾逵传》:臣以永平中上言左氏与图谶合者,先帝不遗刍荛,省纳臣言,写其传诂,藏之秘书。至光武皇帝,奋独见之明,兴言左氏、谷梁,会二家先师不晓图谶,故令中道而废。又五经家皆无以證图谶明刘氏为尧后者,而左氏独有明文。五经家皆言颛顼代黄帝,而尧不得为火德。左氏以少昊代黄帝,即图谶所谓帝宣也。如令尧不得为火,则汉不得为赤。其所发明,补益实多。书奏,帝嘉之。
《光武十王传》:沛献王辅矜严有法度,好经书,善说京氏易、孝经、论语传及图谶。
《翟酺传》:酺字子超,广汉雒人也。好老子,尤善图纬、天文、历算。徵拜议郎,迁侍中。时尚书有缺,诏将大夫六百石以上试对政事、天文、道术,以高第者补之。酺自恃才高,而忌故太史令孙懿,恐其先用,乃往候懿。既坐,言无所及,唯涕泣流连。懿怪而问之,酺曰:图书有汉贼孙登,将以才智为中官所害。观君表相,似当应之。酺受恩接,悽怆君之祸耳。懿忧惧,移病不试。由是酺对第一。著援神、钩命篇解诂十二篇。
《姜肱传》:肱博通五经,兼明星纬,士之远来就学者三千馀人。
《刘瑜传》:瑜字季节,广陵人也。少好经学,尤善图谶、天文、历算之术。州郡礼请不就。延熹八年,太尉杨秉举贤良方正,及到京师,上书。于是特诏召瑜问灾咎之徵,指事案经谶以对。执政者欲令瑜依违其辞,而更策以他事。瑜复悉心以对,八千馀言,有切于前,帝竟不能用。
《张衡传》:初,光武善谶,及显宗、肃宗因祖述焉。自中兴之后,学者争学图纬,兼复附以妖言。衡以图纬虚妄,非圣人之法,乃上疏。
《党锢传》:魏朗字少英,会稽上虞人也。从博士郤仲信学春秋图纬,又诣太学授五经,京师长者李膺之徒争从之。
《儒林传》:任安字定祖。少游太学,受孟氏易,兼通数经。又从同郡杨厚学图谶,究极其学。时人称曰:欲知仲桓问任安。又曰:居今行古任定祖。
尹敏字幼季。帝以敏通博经记,令校图谶,使蠲去崔发所为王莽著录次比。敏对曰:谶书非圣人所作,其中多近鄙别字,颇类世俗之辞,恐疑误后生。帝不纳。敏因其阙文增之曰:君无口,为汉辅。帝见而怪之,召敏问其故。敏对曰:臣见前人增损图书,敢不自量,窃幸万一。帝深非之。
景鸾字汉伯,广汉梓潼人也。少随师学经,涉七州之地。能理齐诗、施氏易,兼受河洛图纬,作易说及诗解,文句兼取河洛,以类相从,名为交集。又撰礼内外记,号曰礼略。又抄风角杂书,列其占验,作兴道一篇。及作月令章句。凡所著述五十馀万言。数上书陈救灾变之术。州郡辟命不就。以寿终。
薛汉字公子,淮阳人也。世习韩诗,父子以章句著名。汉少传父业,尤善说灾异谶纬,教授常数百人。建武初,为博士,受诏校定图谶。当世言诗者,推汉为长。《方术传》:樊英字季齐,南阳鲁阳人也。少受业三辅,习京氏易,兼明五经。又善风角、星算、河洛七纬,推步灾异。隐于壶山之阳。
韩说字叔儒,会稽山阴人也。博通五经,尤善图纬之学,举孝廉。与议郎蔡邕友善,数陈灾眚,稍迁侍中。董扶字茂安,广汉绵竹人也。少游太学,与乡人任安齐名,俱事同郡杨厚学图谶,还家讲授,弟子自远而至。
《三国志·蜀周群传》:群字仲直,巴西阆中人也。父舒,字仲布,少学术于广汉杨厚,名亚董扶、任安。数被徵,终不诣。时人有问:《春秋谶》曰代汉者当涂高,此何谓也。舒曰:当涂高者,魏也。乡党学者私传其语。群少受学于舒,专心候业。于庭中作小楼,家富多奴,常令奴更直于楼上视天灾,才见一气,即白群,群自上楼观之,不避晨夜。故凡有气候,无不见之者,是以所言多中。州牧刘璋辟以为师友从事。先主定蜀,署儒林校尉。《谯周传》:周字允南,巴西西充国人也。父岍,字荣始,兼通诸经及图、纬。州郡辟请,皆不应。
《晋书·儒林传》:虞喜字仲宁。专心经传,兼览谶纬,乃著安天论以难浑、盖。
杜夷字行齐,博览经籍百家之书,算历图纬靡不毕究。
《艺术传》:王嘉字子年,陇西安阳人也。言未然之事,辞如谶记,当时少能晓之,事过皆验。又著拾遗录十卷,其记事多诡怪,今行于世。
台产字国俊。少专京氏易,善图谶、秘纬、天文、洛书、风角、星算、六日六分之学,尤善望气、占候、推步之术。隐居商洛南山,兼善经学,汎情教授,不交当世。
《宋书·隐逸传》:周续之,豫章太守范宁于郡立学,招集生徒,远方至者甚众。续之年十二,请宁受业。居学数年,通《五经》《纬候》,名冠同门,号曰颜子。
《南齐书·崔祖思传》:祖思少有志气,好读书史。宋朝物议封太祖为梁公,祖思启太祖曰:谶书云金刀利刃齐刈之。今宜称齐,实应天命。从之。
《梁书·处士传》:庾诜,字彦宝,新野人也。幼聪警笃学,经史百家无不该综,纬候书射,棋算机巧,并一时之绝。所撰《帝历》二十卷、《易林》二十卷、续伍端休《江陵记》一卷、《晋朝杂事》五卷、《总抄》八十卷,行于世。
《上元县志》:陶弘景,梁武帝入建康议禅代,弘景援图谶数处皆成梁字,令子弟进之,帝每得其书,烧香虔受。
《魏书·燕凤传》:凤,字子章。好学,博综经史,明习阴阳谶纬。昭成素闻其名,使人以礼迎致之。以经授献明帝。《儒林传》:常爽笃志好学,博闻强识,明习纬候,《五经》百家多所研综。
刁冲学通诸经,遍修郑说,阴阳、图纬、算历、天文、风气之书莫不关综,当世服其精博。
李业兴博涉百家,图纬、风角、天文、占候无不详练。《北齐书·李浑传》:族子公绪,性聪敏,博通经传。尤善阴阳图纬之学。潜居自得,雅好著书。
《周书·陆腾传》:父旭,性雅澹,好《老》《易》、纬候之学,撰《五星要诀》《两仪真图》,颇得其指要。太和中,徵拜中书博士。
《儒林传》:沈重学业该博,为当世儒宗。至于阴阳图纬,道经释典,靡不毕综。
熊安生博通五经。讨论图纬,捃摭异闻,先儒所未悟者,皆发明之。
《隋书·李德林传》:年十五,诵五经及古今文集,日数千言。俄而该博坟典,阴阳纬候,无不通涉。
《儒林传》:房晖远幼有志行,治《三礼》《春秋三传》《诗》《书》《周易》,兼善图纬。
马光少好学,从师数十年,昼夜不息,图书谶纬,莫不毕览。
《文学传》:诸葛颖,周武平齐,杜门不出者十馀年。习《周易》、图纬、《仓》《雅》《庄子》,颇得其要。炀帝即位,迁著作郎。《唐书·杨嗣复传》:帝问:符谶可信乎。何从而生。嗣复曰:汉光武以谶决事,隋文帝亦善之,故其书蔓延天下。班彪《王命论》有所引述,特以止贼乱,非重之也。帝曰:然。
《旧唐书·王世充传》:有道士桓法嗣者,自言解图谶,乃上《孔子闭房记》,画作丈夫持一竿以驱羊。释云:隋,杨姓也。干一者,王字也。王居羊后,明相国代隋为帝也。又取《庄子人间世》《德充符》二篇上之,法嗣释曰:上篇言世,下篇言充,此即相国名矣,明当德被人间,而应符命为天子也。世充大悦曰:此天命也。再拜受之,即以法嗣为谏议大夫。
《宋史·刘熙古传》:熙古兼通阴阳象纬之术,作《续聿斯歌》一卷、《六壬卦序例》一卷。
《张宗海传》:齐贤第二子也。少喜学兵法,阴阳、象纬之书无不通究。
《张耆传》:颇知传记及术数之学,言象纬辄中。
《王洙传》:洙汎览传记,至图纬、方技、阴阳、五行、算数、音律、诂训、篆隶之学,无所不通。
《杨安国传》:历天章阁侍讲。进翰林侍讲。安国讲说,一以注疏为主。尤喜纬书及注疏所引纬书,则尊之与经等。
《苏颂传》:颂器局宏远。自书契以来,经史、九流、百家之说,至于图纬等书,无所不通。
《苏州府志》:袁帙,嘉靖中乡试第一,殿试二甲第一,著《世纬》若干卷。吴震元,字长卿,太仓人。万历壬子举于乡,博通经史,尤精谶纬推测。
《松江府志》:吴丕显字希文子炜字巽明博学多藏书通阴阳象纬家言

谶纬部杂录

《申鉴》:世称纬书,仲尼之作也。臣悦叔父故司空爽辨之,盖发其伪也,有起于中兴之前,终张之徒之作乎。或曰:杂曰以己杂仲尼乎,以仲尼杂己乎。若彼者,以仲尼杂己而已。然则所谓八十一首,非仲尼之作矣。或曰:燔诸曰仲尼之作则否,有取焉则可,曷其可燔,在上者不受虚言,不听浮术,不采华名,不兴伪事,言必有用,术必有典,名必有实,事必有功。
《兖州府志》:端门在至圣庙东南,孔子将没,谓子贡曰:端门当有赤书。子贡候之,果然书曰趣作法。孔圣没,周姬亡,彗星出,秦人灭胡亥,术书既散,孔不灭子贡,以告因往观之,化为赤乌飞去,盖纬书依托之辞也。