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钦定古今图书集成.博物汇编.神异典.尼部

钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第二百三卷目录

 尼部汇考
  大爱道比丘尼经〈西域有尼之始〉
  三藏法数〈比丘尼名义〉
  群碎录〈中国有尼之始〉

神异典第二百三卷

尼部汇考

《大爱道比丘尼经》西域有尼之始

尔时,佛游于迦维罗卫释氏精庐,与诸大比丘众俱是时大爱道裘昙弥行到佛所,稽首作礼,迁住一面,叉手白佛言:我闻女人精进,可得沙门四道,愿得受佛法,律我以居家,有信有乐,欲出家为道。佛言:且止。裘昙弥无乐,以母人入我法律中,服我法衣者,当尽寿命,清净洁己,究畅梵行,静意自守,未曾起想,如道淡然无邪念欲,心与空寂,为娱乐时大爱道,即复求。哀言:如是行者,为可不乎。愿佛见过度,得至泥洹,如是至三。佛不肯听之,便复前作礼绕佛而去,去后未久,佛与诸大比丘俱从释氏精庐行入迦维罗卫。时大爱道闻佛从诸弟子来入国中,心大欢喜,即行到佛所,叉手前稽首,礼佛足下,却坐。须臾起,长跪,叉手前,复白佛言:我闻女人精进,可得沙门四道,愿得受佛法律,使得无上真正之道。我以居家,有信有乐,晓知无常如是,乐欲出家为道。佛言:止止裘昙弥无乐,以母人入我法律,服我法衣者,当尽寿命,清净洁己,究畅梵行,静意自守,未曾起想,如道淡然无邪念欲,心与空寂为娱乐时。大爱道即复求哀言:如是行者,为可不乎。愿佛见过度。得至泥洹,如是至三。佛复不肯听之,前复作礼,绕佛而去。自感愁毒悔过,悲哀泪出,不能自止,自念作女人情态,罪患乃当如是。即便作大愿,愿一切诸菩萨及人非人,莫复更此女人想态也。今要当求佛尽形寿,终不懈倦。佛时与大比丘留止是国避雨,三月补衲成衣,已著衣持钵,出国而去。大爱道即与诸老母等俱行随佛,佛转到那和县,顿止河上,大爱道便前稽首作礼,迁住白佛言:我闻女人精进,可得沙门四道,愿得受佛法律。我以居家,有信有乐,晓知无常,如是乐欲出家为道。佛言:止止裘昙弥无乐,令母人入我法律中,服我法衣者,当尽寿命,清静洁己,究畅梵行,静意自守,未曾起想,如道淡然无邪念欲,心与空寂为娱乐时。大爱道即复求哀言:如是行者,为可不乎。愿佛见过度,得至泥洹。如是至三。佛复不肯听之,便复前作礼。绕佛而去,退住于门外,被弊败之衣,踱跣而立,泪出如雨,面目颜色垢秽流离,衣服污尘,身体疲劳,嘘唏悲啼,不能自胜,自悔姿态。恶有八十四,迷乱丈夫,使失道德,佛知深谛,实如是。审天下男子,无不为女人所惑者,甚难甚难。我今用是态,欲故要当洁己,不敢阙废也。唯子当度母耳,终不失子本愿也。贤者阿难。见母大爱道如是不乐,即问言:裘昙弥何因著弊衣踱跣,面目流离,身上蒙尘,疲劳悲泣乃尔耶。大爱道答言:贤者阿难,今我用母人,故不得受佛法律,是故自悲伤耳。阿难言:止止裘昙弥,且自宽意,莫复悲怀乎。待我今入,当向佛说是事,令母得安隐,使母欢喜。大爱道报言阿难:唯贤者当见过度,使得成立贤者。阿难即入,叉手长跪,稽首佛足下三,自归命前白佛言:我从佛闻母人精进,可得沙门四道,今大爱道以至心欲受佛法律,其以居家有信、有乐,晓知无常,自审欲态,深知己谛。今欲出家为道,愿佛许之。佛言:止止阿难,无乐使母人入我法律,为沙门也,所以者,何必危清高之士。故譬如阿难族姓之家,生子多女少男者,当知其家欲微矣。为已弱衰,不得大强盛也。今使母人入我法律者,必令佛法地清净,梵行不得久住也。复譬如稻田禾稼,且熟而有恶露灾气,则令善谷伤败。今使母人入我法律者,必令佛法地清净梵行,大道不得久兴盛,何以。故阿难复,譬如好良田持蒺藜种散其中,必败良田。今使母人入我法,譬如是母人入我法律中者,无有成我法时,但猗我法,欲坏败清净梵行,使堕欲中,立罪之根耳。阿难复言:今大爱道多有善意于佛,佛初生时乃自育养至于长大,皆从大爱道善乐之德也。佛言:阿难有是。大爱道信多有善意,于我有大恩。我生七日而母亡,大爱道育养我至于长大,今我天上天下最尊,自致作佛号,名如来无上,正真觉亦念多有恩德于我,我念大爱道其恩大重,大爱道但由是恩,故得来自归佛,自归法,自归比丘僧,又信佛信法信比丘僧不复疑,苦不复疑,习不复疑,尽不复疑,谛乃成其道,成其信,成其禁戒,成其名闻,成其布施,成其智慧,亦能自禁制,不杀生不盗窃,于他人,不媱佚于女欲,不妄语證人罪,不饮酒迷乱。如是阿难正使人终身相给,施与衣被饮食床卧,具病瘦因缘医药,不及此恩德也,亿百千分也。佛告阿难,假使母人欲作沙门者,有八敬之法,不得踰越,当尽形寿,学而持之,自纪信解,专心行之,譬如防水善治堤塘,勿令漏溢,其已能如是者,可得入我法律戒中也。何谓为八敬。一者比丘持大戒,母人比丘尼当从受正法,不得戏,故轻慢之调,欺咍笑说,不急之事,用自欢乐也。二者比丘持大戒,半月以上,比丘尼当礼事之,不得故言新沙门,劳精进乎。今日寒热乃尔耶,设有是语者,便为乱新学。比丘意常自恭敬谨饬,自修劝乐,新学远离防欲,淡然自守。三者比丘、比丘尼不得相与并居同止,设相与并居同止者,为不清净,为欲所缠,不免死根坚,当自制闭断欲情,淡然自守。四者三月止一处,自相检校,所闻所见当自省察。若邪语受而不报,闻若不闻,见若不见,亦无往返之缘,淡而自守。五者比丘尼不得讼问自了,设比丘以所闻所见,若比丘有所闻见,讼问比丘尼,比丘尼即当自省过恶,不得高声大语,自现其欲态,当自检校,淡而自守。六者比丘尼有庶几于道法者,得问比丘僧经律之事,但得说般若波罗蜜,不得共说世间不急之事也。设说不急之事者,知是人非为道也,是为世间放逸之人耳。深自省察,淡而自守。七者比丘尼自未得道,若犯法律之戒,当半月诣众僧中自首过忏悔,以弃憍慢之态。今复如是,自发惭愧,深自省察,淡而自守。八者比丘尼虽百岁持大戒,当处新受,大戒比丘下坐当以谦敬为作礼。是为八敬之法,我教女人当自束修,不得踰越,当以尽寿学而行之。假令大爱道审能持此八敬法者,听为沙门贤者。阿难受佛说已熟,谛思惟深而且要,便起作礼而出,报大爱道言:裘昙弥勿可复愁忧也,已得舍家之信,去家就道,亦甚安隐矣。佛说女人作沙门者,有八敬之法,不得踰越,但当终身勤意学而行之耳。持意当如防水,善治堤塘,勿令漏溢尔。时阿难便一一为母说佛教敕八敬之事,言能如是者,可得入佛法律。于是大爱道闻是语,即大欢喜,而言唯诺:阿难听我一言,譬如四姓家女,沐浴涂香,衣被庄严之事,而人复欲利之,如是宁当益安隐不。对曰:无不安隐也。复以好华香珠宝,结为步摇,持与女人,岂不爱乐头首受乎。今佛所教敕八敬法者,我亦观心愿以头顶受而行之,遂乐所业万不惟恨,自约如是,无不悦豫尔。时佛便授大爱道十戒,为沙弥尼沙弥尼奉戒者,断之根也。不得杀生禽兽虫蛾,斫树生,折草华终无害心。不得盗,不得偷,不得贪人财物,或娱色欲。软细语言,令人迷乱,贪得布施以为家业,此利堕贪盗之中。比丘尼当慎莫豫也。尔时,大爱道便受十戒,为沙弥尼。何者为十戒。为贤者道当以慈心,不起毒意,尽形寿,不得残杀群生,伤害人物,常念所生,当慈念之精,进行道,欲度父母及一切人,慎无愠讼求直,害彼蜎飞蠕动跂行之类,一不得伤害,恒欲济生慈心于道,及见杀者为其堕泪闻声,不食常当悲哀之自誓嫉欲之根,乃致是乎哉。作是得是,不与他人有犯斯戒,非沙弥尼也。二者尽形寿,不得偷盗,不得贪财,买贱卖贵,圭合铢两,一不得欺人心,存于道,静志自守口,不教人买使奴婢,借倩僮客,或人惠施财宝及男子衣被,一不得取。若受者为不清净,是为勃乱。不得服饰衣珍宝之衣,不得著珠环璎珞,不得坐高床帏帐之中,若有此想,为不清净衣取。盖形莫用文采,饭取充口,立其四大,莫著味积秽恶宝,人与莫受,恶从何得前耶。若设受者为不清净,为人说经前,叹罪恶地狱之患,贤者当知天上之福,不可称量,违说世间生死之事也。若说布施者,宁就斩手,不取非财也。寂然自守,坚离色,欲有犯斯戒,非沙弥尼也。三者沙弥尼尽形寿,不得淫,不得畜夫婿,不得思夫婿,不得念夫婿,防远男子,禁闭情态,心无存淫,口无言调,华香脂粉,无以近身,常念欲态,垢浊不净,自念态恶,万事百端,宁破骨碎心,焚烧身体死。死无淫非淫佚,而生不如守贞洁,而死淫佚之态。譬如须弥山溺在海中,无有出期。淫佚之欲没在泥犁中,甚于须弥山。有犯斯戒,非沙弥尼也。四者沙弥尼尽形寿,至诚有信心,直为本口,无二言,不得两舌说道奸非,不得恶骂詈中伤他人,妄言绮语,前誉后毁,證入人罪,不得诽谤于他人,是不是好不好徐语,惟正乃宣,不正无宣也。若人说法一心听之,思念要义意,以为庆夫士处世,斧在口中,所以杀身皆由恶言恣心,快语乃致祸患,检身口意失,当何缘。智者所达自守节一心,有犯斯戒,非沙弥尼也。五者沙弥尼尽形寿,不得饮酒,不得尝酒,不得嗅酒,不得粥酒,以酒饮人,不得言有斯药酒,不得至酒家,不得与酒客共语言。夫酒为毒药,酒为毒水,酒为毒气,众失之原,众恶之本,残贤毁圣,败乱道德,轻毁致灾,立祸根本,四大枯朽,去福就祸,靡不更之。宁饮烊铜,不饮酒味,所以者何。酒令人失志迷乱颠狂,令人不觉入泥犁中,是故防酒耳。有犯斯戒,非沙弥尼也。六者沙弥尼尽形寿,不得乘车马舆,快心恣意可口,骂詈咒咀自可不得戏。故五岁男儿,不得引撑雄畜生,不得挝捶雄畜生,不得摸索雄畜生,阴静志自,守思念经,道常以空寂为娱乐,一切群生,无乾快死者,欲买其肉,五肉不食,常自惭愧,恶露不净,忏悔慈心,无所伤害。有犯斯戒,非沙弥尼也。七者沙弥尼尽形寿,不得彩画,不得金缕绣,不作织成衣与他人,不得坐高床上,抵推而坐,不得照镜,自现其形相,好不好,不得施床襜衣,不得踞床而吟,不得大笑而语,不得高声大语,语时常软声,不得弹琴手执乐器,不得歌舞自摇身体,不得顾视而行,不得邪视而行,不得市买百姓诤欲利害,使人诽谤,有犯斯戒,非沙弥尼也。八者沙弥尼尽形寿,不得学习巫师,不得作医蛊饮人,不得说道日好日不好,占视吉凶,仰观历数,推步盈虚,日月薄蚀,星宿变陨,山崩地动,风雨水旱,占岁寒热,有多疾病,一不得知。不得论说国家正事,某国强,某国弱,某国人健,某国人劣,可出军行师,攻伐胜负,可得财利以为家业,不得道说某家富乐,某家贫苦,不得相人某相富,某相贫,不得斫伐生树,自治屋舍,不得自手折生华以散佛上,若人持华来上佛,应受,当为三反咒,愿当悯伤于人,此华化华耳,不得久立,一切人亦复如化,皆从女人生形,而不久立,坐之苦痛生老病死,更相哭吊,忧恼意乱,善神日远,邪鬼复绕,身当复死。是以如化而不久立,有犯斯者,非沙弥尼也。九者沙弥尼尽形寿,男女各别,不得同寺而止行迹,不与男子迹相寻,不得与男子同舟车而载,不得与男子衣同色,不得与男子同席而坐,不得与男子同器而食,不得与男子染作彩色,不得与男子裁割作衣,不得与男子浣濯衣服,不得从男子有所求乞。若男子进贡好物,当重察视之,当远嫌避疑,慎所恶名,不得书疏往来,假借倩人,使若有布施,亦不宜受。若欲行者,必须年耆,慎莫独行,行必有所视,视设见色,为不清净,不得别行,独止一室而宿也。有犯斯戒,非沙弥尼也。十者沙弥尼尽形寿,身不犯恶,口不犯恶,心不犯恶,言行相应,非贤不友,非圣不宗,何以故非贤不友也,夫贤者心无起灭故。何以故非圣不宗也,夫圣无缚著之色灭断,种性贪垢已尽,故不宗不孝之子,屠儿贼寇,嗜酒之徒,志起邪冥,履行凶危,慎莫交游往来。往来者与之滓浊,毁损道行,坚当自持,无大笑戏调,不得奔走著长者前,不得仰头而行,不得数与国王相见,若道街里,有伎乐,不得攀垣墙视之,不得倚壁而视,不得交脚而坐,不得展脚而坐,不得伏座上而语,常当自羞耻。女人恶露,有犯斯戒,非沙弥尼也。尔时比丘尼裘昙弥受佛十戒,一一不失,如十戒行之,无有漏缺,常在佛左右,遂尔三年,聪明智慧,博览众经,欢喜不乱,志如大山,心端意正,平直无邪,恒自悯伤及一切人,蜎飞蠕动,跂行之类,莫不悲叹劝化善法,终离恼患。三年之中,未常拒愆,复还诣佛,稽首陈情,叩头悔过,靡所不言。佛有慈慧,告诉罪患以见成立,以脱恶愆,万不惟恨。愿启一言,十戒便止,复有残馀,十戒微少不足,设心愿告异,戒令心酸,勤当学问,无有懈慢,当如法律行菩萨焉。佛告比丘尼:裘昙弥,汝行十戒如法者,有大戒,名具足真谛,行之疾得作佛。凡有五百要事,若且复行十事,可得道场,若不能行者,不得至终不能得。是大具足戒也。尔时裘昙弥见佛说是语,大欢喜前以头面著地,稽首礼佛足下,却长跪叉手,白佛言:受恩便复受十戒之慧。佛告沙弥尼已作,沙弥尼依其法律,奉行十事,可疾得入,何等十事一者,常有慈心,内外清白,无伤害意,二者思念布施,无爱悭惜,不畜遗馀,无窃盗意,三者常自净洁,静志自守,无淫邪垢,四者常当至诚,口无异言,五者常当自清净,终离蜜酒,无醉乱意,六者常自守志,无恶口骂人,七者常谦卑,无贡高坐珍宝高床,八者常持斋,日中乃食,九者常持等心,无嫉妒意,十者常观菩萨及诸师,如视佛想,心常柔软,无瞋怒意,是为沙弥尼十事法律也。沙弥尼复有十事法,何谓为十。一者常敬佛,至心无邪,持头脑著地,常自忏悔宿世罪行恶;二者常敬法,心存于道,慈孝于经;三者常敬于僧,心平不废,至诚有信;四者昼夜事师,心不懈倦,如事佛;五者视一切众生,心皆平等,如自视其师;六者还自视诸沙弥尼心,敬爱之如视父母;七者视一切悉以等心,如视兄弟姊妹;八者视一切畜兽,心悯伤敬爱,如视夫主儿子;九者视一切置心树草木葩甚敬之,视之无厌如,视身;十者当念十方天下,蠕动跂行,勤苦不可言。是为沙弥尼十事法律也。沙弥尼事师有十事,何等为十。一者当敬于师,常附近之,如法律行;二者当如师教,常当和顺;三者常当早起,勿后师起,自敬其心,勿令师呼;四者常诚信于师,心直有实;五者慈孝于师,心存左右,不去食息;六者若行国中,见怪异之事,当启语师,问其变异;七者从师受经,当端心至,实身心口,意无差忒,如毛发;八者师设使行所至到,当疾去疾来还,设有人问沙弥尼,汝师在不,当默然而去,不当共相应知也;九者设有过恶,寻当疾向师首,过言无状。十者一切当信向师,若闻人说师,即当呵之,是为沙弥尼十事法律。行之得道。佛言已,说沙弥尼十戒,复说行十事,具足无毛发之缺,可师意,无增无减,一心持之。时沙弥尼裘昙弥即头脑著地,作礼而去。尔时裘昙弥自检押奉持十行事,无一缺减,行如中事。一心行之,终无差忒意,无退转精进,诚感应时。佛知沙弥尼至诚有信,佛语阿难:汝见是沙弥尼,瑞应百鸟,侍之不也。阿难对曰:蒙佛恩。时沙弥尼复来到佛所,稽首作礼,却住一面,须臾前叉手,头脑著佛足下,复白佛言:佛道恩慈,多所过度,前受佛十戒,为沙弥尼次行十事,悉具足,不审如行不也。佛言:大爱道汝自当知之大佳耳。大爱道复白佛言:人命无常,恍惚之间,如大爱道辈,旦日当,过去恐不及佛时。愿佛悯念,授我大戒,令至无上之觉,一切蒙度也。佛告沙弥尼裘昙弥:汝欲受具足戒,大善尔。时大爱道便更整衣服,叉手作礼,绕佛十匝,却住一面。尔时佛便授大爱道裘昙弥大具足戒,为比丘尼奉行法律。遂得应真道,且睹生死本际,所见已谛,眼能彻视,耳能通听,鼻能禅息,心知他人意所念,身能飞行,然后大爱道比丘尼与诸长老比丘尼,俱行诣佛贤者阿难,而问言:阿难是诸长老,比丘尼受大戒皆已久矣,勤修梵行且已见谛,云何阿难甫当使我为新受大戒幼少。比丘作礼也。阿难言:小住且待,须我问之。须臾阿难即入,稽首佛足下,白佛言:大爱道比丘尼言,是诸长老比丘尼皆久修梵,行且以见谛,云何甫使当为新受大戒幼少。比丘作礼也,佛言:止止阿难,当慎此言,勿得说是汝所知。何以薄少也。汝尚未知一,焉能知二。汝所知似不如我知谛耶。若使女人不于我道作沙门者,外诸梵志,及诸居士,皆当以衣被,用持布施,以头脑著地,求哀于诸沙门,当言贤者有净戒志愿,以足行此衣。上令我长夜得其福德,不可称量,皆从心计,如其所愿,皆得其證。若使女人不于我道作沙门者,天下人民皆当解发布地,以头脑著地求哀于诸沙门,皆言贤者有净戒闻慧之行,愿以足行此发上,令我长夜身得安隐,福德无量。若使女人不于我道作沙门者,天下人民当豫具衣被饭食床卧具,病瘦因缘医药赈给,愿诸沙门当自来取之。使我国土人民无啼哭者,若使女人不于我道作沙门者,天下人民奉事诸沙门,当如事日月,当如事天神,过踰于外道异学者上,沙门亦清净不可沾污,如摩尼珠。若国中有沙门者,国中常安隐胜于馀国土,若使女人不于我道,作沙门者,佛之正法,当住千岁兴盛流布,归留一切。悉蒙得度,今以女人在我法中为沙门,故当除减五百岁寿,法稍衰微,所以者何。阿难女人有五处不得作沙门,何等为五处。女人不得作如来至真等正觉,女人不得作转轮圣王,女人不得作第七梵天王,女人不得作天帝释,女人不得作魔天王。如是五处者,当皆丈夫得作为之尊,丈夫得作佛,得作转轮圣王,得作天帝释,得作魔天王,得作梵天王,得作人中王,如是阿难诸女人譬若毒蛇,人虽取杀之破其头出其脑,是蛇已死,复有人见之心中惊怖。如此女人虽得沙门,恶露故存,一切男子为之回转,用是故令一切人不得道佛言,如是女人政使作沙门持具,足戒百岁,乃至得阿罗汉,故当为八岁沙弥作礼,何以。故沙弥具足亦得阿罗汉,身中能出水火以足指案,须弥山顶三千大千国土,皆为六反,震动如是。女人虽得,阿罗汉道不能动摇,一针大如毛发也,云何。阿难女人坐贡高以阴不净,以陵男子用,是故不得道也。佛言夙夜不学,目无所见,动入罪中宛转益深,自没其体,其亦苦辛,往而不反,投命太山地狱之罪,难可堪任。生时不学,死当入渊老不止淫,尘灭世门。呼吸而尽,何足自珍。能自改悔,守身良直。今世灭罪,后世得申。有财不施,世世受贫。常多疾病,面目萎黄。行步须人,卧亦不安。甫能自悔,深远之端。今入我法律,得全人身,却后无数,亦得自然。尔时大爱道比丘尼与诸长老比丘尼闻佛说经如是,皆大愁忧不乐,泪下如雨,前头面著佛足下白:佛言如是,女人为不可度耶。佛报言:有女人作沙门,精进持戒具足无缺减,不犯如毛发,现世得化成男子身,便得无量决得作佛,无所挂碍。自恣所作若所求,皆可得。大爱道裘昙弥比丘尼复问。佛言:宁有比乎。佛言:有乃前过去,佛时有女人持金华散佛上,佛即授决,却后如恒沙数劫,当得作佛,号名金华佛。其女人名恒,竭优婆夷受决已大欢喜,踊在虚空中化成男子身,时我上佛华五茎,佛亦授我决却后无数劫,当得作佛,号字释迦文,今我身是也。我为释迦文佛时,尔时恒竭优婆夷来,生我国土,为女人身,号字须摩提,谁能当此慧,为文殊师利瑞应,故化成男子,为作八岁沙弥,如是分明当勤精进,可得无上正真之道。佛言复有明,比前过去迦叶佛时,国王家有七女人,从生至长大不乐绮饰,六情断灭无馀垢。欲行,观死人,分别身中恶露,愁悲不乐,乃彻。第七梵天时,第二释提桓因来下问讯之,欲求何愿乎,吾皆能得之。时七女各各说愿,乃愿摩诃衍不可思议事尔。时释提桓因了不能得是愿,天神语之迦叶佛近在此,可往问之也。七女即从,诸女人共到佛所,稽首佛足下,释提桓因叉手白佛言:七女愿如是,我不能得之,愿佛开解之,使得安隐。佛言:如是七女前。过去佛时,世世作功德,今得生国王家,当得受决此愿。阿罗汉辟支佛尚不能及知,何况诸天释梵也。尔时七女踊跃欢喜,踊在虚空中,皆成男子身,却后亦当受决,当得作佛。今大爱道辈常行大慈大悲,却后亦当成男子,受决作佛。大爱道闻佛说是语,头脑著地作礼而去,尔时大爱道及长老比丘尼语阿难言:如是,佛以为授我决已。愿佛当复授我法律,入出房室,行步威仪,止住处所,檀越请食之法。入禅思之,慧大行小行之禁,愿乐欲闻当,奉行之贤者。阿难言:且待我须臾入白之。阿难入,稽首佛足下,白佛言:大爱道裘昙弥比丘尼与诸长老比丘尼言:佛以为授我决,以其恩无量,愿佛复授我法律,入出房室,行步威仪法则,止住处所,檀越请食之法,入禅思之,慧大行小行之禁,愿乐欲闻,当奉持之。佛言:阿难是,法律大重,甚难,甚难。能持者自然成男子身,可得作佛贤者。阿难即出,语大爱道比丘尼:佛说法律大重,甚难甚难,持之疾得作男子,可得作佛。大爱道欢喜,即礼阿难而去。佛告比丘尼出家求道,灭断阳欲,阴气已尽。既隆劝进,建立大乘修恂道德,精修佛戒,行如佛行,住如佛住,视如佛视,无以虚危,捐除俗网,正修进度,可免女身。受金刚志作福,一日受无量德,无以绮饰幽妙之姿,育养媚色,迷惑丈夫。自缠入罪,十死有馀,不念道法,专作罪根。思之思之,慎莫复淫。积功累德,可得全身。是为比丘尼立德之本法也。比丘尼以舍家立法,当如法行,如法立德,如法立志,如法立行,却情欲态,心常良洁,灭除妖惑,入深微妙之法,窥及大法。若能自分别本际之源,一切绝灭与,色永然。是为比丘尼立法之本也。比丘尼以舍家立志,除去恶露,常自惭愧羞耻罪患,受女人身不得纵意迷惑于众,欲破败道意,展转生死,与罪相值,自省态恶。无过是患,因拔罪根求金刚体,终离女身,求鲜洁志。是故舍家行作沙门,断诸恶论,远离罪患,是为比丘尼立德之本也。比丘尼已受具足戒有三法,何等为三一者,常供养于佛,无有倦懈心,常用大悲大慈救济众生,二者常敬顺于法行,无失宜直言,至诚所说当谛,依按法律,不以骄慢三者,当敬比丘僧视之如见佛,至心恭敬,是为三尊也。敬之得道,终离恼患,不更三处,自然生天。莫不离欲,其福永安。是为比丘尼立德之本也。比丘尼已受具足戒,有三事,何谓为三。一者自念恶露不净洁,二者自念多欲妖惑,一切人皆令意乱,三者自念多恣态娆乱,正法皆令败坏,自谓姝好,天下无双,不知罪至。欲来缠身,是为比丘尼观,欲之本也。比丘尼若受檀越请食,当如法行当,如法食,有三事,一者不得与比丘僧共会坐而食,二者不得与优婆塞共会坐食,三者不得贪持食,用啖年少优婆塞也。是为比丘尼食法也,比丘尼若檀越请食,不得受宿,请何以故。有宿昔思想,故受请即,当进道,不得留滞。若失一时,不应复往也。违时行者是为犯盗,食为犯禁,法非贤者,比丘尼也。比丘尼若诣檀越,家当大小更相检校,行当低头直去,不得左右顾视,戏笑直行也。若于道上见大比丘,若沙弥平等视之,当直作礼而去,不得与相视颜色。若视颜色者心为不净,亦不得问讯起居,欲至何所。设相问讯者,必有情态起,何以故用心意识想。故虽不得交其心乱矣。正尔为两堕,已若有犯者,非贤者,比丘尼也。比丘尼若受檀越请食,当先净心,无馀结恨静,修斋戒,无缺如毛发,心思经道,无懈怠意,当自洗心无起灭意,常有慈心无瞋怒意,是为比丘尼,为行大慈食也。犯者非贤者,比丘尼也。比丘尼若受檀越,请食当如法,食若时到,当食上座,当令下座皆起,呼檀越来各布,香讫三唱,礼佛讫还,坐檀越下手巾。竟下食讫悉平等乃,咒愿达嚫而食,食不得有声,不得左右顾视也。不得含饭而戏笑,亦无含饭而语,犯者非贤者比丘尼也。比丘尼受檀越食讫上座,当教语下座各出澡手漱口,还坐各说一偈,讫乃辞去,行当低头视地,不得过三尺,口诵咒愿,徐徐安详而行,行不得踰地而行,不得跳地而行,不得双脚而行,不得一脚而行,不得摇头行,不得摇身行,不得掉两臂行,不得掉居行,不得斜身行,不得语笑行,不得与男子并行,不得与男子语行,不得与男子笑行。行当如佛行,住当如佛住,视当如佛视,语当如佛语,不得高足行,不得奔走行,不得迟行,不得卑足行。行应举足,足去地三寸半,应三为一步,还到塔寺,当礼佛礼佛,竟还室礼经像,自忏悔恶露不净,今食檀越某,食当使十方天下人非人无女之态,檀越家门现世得安隐,早得佛三十二相,八十种,好十力,具足一切蒙度,得福无量,皆发大道意等。正觉乘作,是愿者乃是比丘尼耳。犯者非贤者比丘尼也,比丘尼受檀越,食讫还归入室静,修厥德学,六度无极共相检饬,绝欲情态,无有沾污,意在空寂无馀,结缚志净,如是可疾得道。若无请者,自须其食,亦无惊怪。今日无食非道,不言非时不食,过日中后,无得行来。经于街里,过中之后,一不得。复食深密在室,经行如法,有犯斯者,非贤者,比丘尼也。比丘尼入室有十三事法,何等为十三事。一者常当自念恶露不净,迷惑于人,纯缠罪根,不能自免,二者常当自念过恶不能自还,三者常当自念造罪原深不能自出,四者常当自念多媱欲态不能自净,五者常当自念媱欲乃乱清净道志,不能自拔,六者常当自念破坏道意不能远离,七者常当自念心如水中船,多欲载人,忽然没水中,尽亡其人,不能自全,八者常当自念口舌丹赤,迷惑人心,心乱意惑,自无所见,九者常当自念身体自锦綵之囊,用盛臭屎,表甚姝好,其人利之近之,必污不净,流出臭不可当,十者常当自念态恶妖冶姿,则贡高自快,欲动人心。十一者常当自念弱态,欲令人哀之不能自止,十二者常当自念受女人形为欲态,自缠不能自免,十三者常当自念恃怙恶,露不净不能自解,是为入室,十三者匿事真为极大罪,若有勇猛勍戾,女人自观态,欲无离此患,深思见谛能断态,欲自拔为道行如戒行,依按法律礼节,安详言如威仪,可疾得作男子身宿。识故存,复加劝助,灭诸思想,可得须陀洹,亦可得斯陀舍,阿那舍,阿罗汉,辟支佛道,若不取證,无数劫中当成作佛。比丘尼入室有四事法,何等为四。一者当自伏意无起灭心,心存于道,二者当自检校,心常束修,志存于法,三者当自念恶露欲灭意患,无放逸心,自捐睡卧,谨敕修身,不自憍恣,约己自守,四者当建立戒法,使众人乐从,无倚著佛法,放纵其心,迷乱色欲,惑于清净道。士妖冶自媚,求豫声名,令人堕坠,遭值凶患,当自慎护众获大安。有犯斯者,非贤者比丘尼也。比丘尼入室有四事法,何等为四。一者当宜低头而前,不得左右顾视,有所比像,二者不得咳唾室中净地及四壁,三者不得却倨所止床,不得傍卧床上,不得伏床上,不得偃卧床上,四者不得背所止床立,不得背经像立,不得背火立。是为比丘尼入室四事。谛自校计,可得自然。若犯斯者,非贤者比丘尼也。比丘尼入室有四事法,何等为四。一者当礼经像及自所止床,二者当安坐自思,念恣态多当自惭愧。三者当读经行道,无懈倦时,断诸邪念,四者淡然,自守身口,心意亦尔。当念欲除此恶露之患,是为四。有犯斯者非贤者,比丘尼也。比丘尼入室,复有四事法,何等为四。一者当端坐不得倚卧,熟视户中二者,当默然静意,思念经道,三者当闭目,闭耳,闭鼻,闭口,闭身,闭意,安心著室中四者,当坚自持,不得放心,恣意身伏座上,发衣爬搔,现露形体,及诸垢恶不净,令鬼神见。设鬼神见为无礼敬,是为四,若犯斯者非贤者,比丘尼也,比丘尼入室。复有四事法,何等为四。一者当直视其前,端正心意,无有邪想;二者当端正而坐,不得自摇身体,不得摇头摇手,不得摇足,若自摇者其心悉摇,情态起矣。三者当自守志,守眼,守耳,守鼻,守口,守身,守意,守心,守是八者,能自致得道四者,不得与伴辈,相呼谈笑,论说世间不急之事,小语大笑,动乱道德清净之志,常当自重,不妄出户。《三尺罪》何从得入耶。若犯斯者,非贤者比丘尼也。比丘尼出室小便大便,当树铃,师即遣沙弥尼二人往整衣服。沙弥尼乘掌袈裟,里识还头,出当礼师,下漏而去,行不得留迟。还至师所漏无馀阙失,礼师而去,还到室户,当三弹指,沙弥尼皆还至师所。坐当经行,是为比丘尼出室法。若犯斯者,非贤者比丘尼也。比丘尼出至舍后,有十事。一者欲大小便即当行,不得自难滀在身中,二者行不得左右顾视及自身阴,三者至圊厕上当三弹指,四者当先问沙弥尼此无人耶,沙弥尼言无也,乃当前。若有人,不得迫促人也。五者已至厕上,当三弹指便讫,复三弹指乃下,六者不得大咽,七者不得低头熟视自阴,八者不得弄厕上掘土,九者不得持澡水浇壁,十者已澡手,未澡不得持物。若犯斯者,是为非法。比丘尼若小便,还当澡手漱口,礼经像,深自忏悔,及自礼床,乃当还坐,经行如法,思寻要义,自己行之。若犯斯者,非贤者比丘尼也。比丘尼出室有三事应得出,何等为三。一者诣师受经,二者若人欲求见者,被师教,即当出礼师,徐与相见,不得离师所二丈三者,日中食讫,当起礼师。三事应出,若犯斯者,非贤者比丘尼也。比丘尼出室户有三事法,何等为三。一者出户当低头直出,不得举头四向顾望,二者当默声而行,不得自纵大咳唾,三者当徐出户,当自惭愧受女人身,恶露不净,欲态怨雠,为之患厌。若如是,女人甚难。若犯斯者,非贤者比丘尼也。已说出入室房三十九事,如初从月至月受持戒法,无令有失,默然而持之。次说奉之,令人疾得道。贤者阿难叉手长跪前白佛言:佛所说比丘尼法律,亦自备足,莫不得度者,恐佛般泥洹后当复有女人沙门者,便可比丘尼作师,不也。佛语阿难:若长老比丘尼戒法,具足可尔。虽尔当由,比丘僧若众,可得耳。一比丘不肯不得作沙门也。阿难复问佛言:尔为何故当得比丘僧,以成女沙门乎。佛言:尔阿难所以者,何女人多欲态,但欲惑色益畜弟子,亦不欲学问,但知须臾之事。是故当须比丘僧耳。阿难复问佛言:便当令比丘作师耶。佛言:不也。当令大比丘尼作师,若无比丘尼者,比丘僧可。阿难复问佛言:愿佛说女沙门几岁,应受大戒几岁应作沙弥尼师几岁应作沙弥尼和尚几岁作小阿。祗梨几岁应作大。阿祗梨几岁应作和尚也,几岁应就檀越请食。所止处所为可在塔寺中,不也。佛告阿难:汝所问大深,多所过度,谛听谛听,我当具为说之。阿难言:当谛受思。是时阿难及诸长老,比丘尼大爱道裘昙弥志信比丘尼,皆一心叉手而听佛告。阿难已受女人作沙门,缘是后世亦当有女人作沙门。今为汝说沙弥尼法教授,当来及新发意者,欲作沙门,念欲度己远离罪门,当得众比丘僧五十人,比丘尼三十人。若无比丘尼者,不满其数。从师所请,比丘众皆会坐,其女人皆作礼毕,竟叉手却住师呼:女人剃头,竟授袈裟及履鞋,讫即受十戒为沙弥尼,皆礼众僧,当言不宜众,便付其师,年满七十应,具足比丘尼,受三般具足戒。五年应作沙弥尼阿祗梨比丘尼,受三般,具足戒十年,应作沙弥尼和尚。比丘尼,受三般具足戒,十年应具足戒,作威仪阿祗梨比丘尼,受三般具足戒十五年,应具足戒,作大阿祗梨比丘尼,受三般具足二十年,应具足戒,作和尚佛言比丘尼,正使年过七十,有若干事不得受,具足戒,何等为若干事不应具足戒。情欲未断,不应得具足戒,喜嗔恚,不应受具足戒,喜行来,不应受具足戒,喜美酒食,不应受具足戒,喜贡高洪声大呼,不应受具足戒。能自慎如法律者,疾得男子身转,当作佛。阿难复问言:如是诚为难矣。佛言:不难也,但女人自作挂碍耳。阿难复问佛言:如是大爱道裘昙弥志信比丘尼为应在山中树下,若石窟中止,不也应在丘泽冢间,人中私寺止不乎应受檀越,请归食不应疗救。劳一切人病不愿佛,一一解说其大要,使立生死之本。令后世当来悉皆闻。知成立大法,如佛在时莫不得度,佛告阿难亦有二因缘,谛听谛听。我当具为汝说之善持内著心中,若比丘尼倚来在我法中,因不能自还,若居山中树下,树即枯死。若居石窟中举石燋焊树木枯燥,禽兽饥饿,水泉竭尽,众魔乱矣。若居丘泽,草木园果悉闭不生,若居冢中,死人更相刻校,天地为动。若居人中国土不安,贼寇横出,兵不息甲,人民呼嗟,皆有饥色。若居私寺使,诸沙门。迷惑于色贪著财宝,饮酒啖肉,身衣缯綵,欲令身好绮行雅。步亡失经道,转相诽谤,更相愁恼。若受檀越请食,檀越不得福德,便多疾病,钱财消散。若劳人病,鬼神更兴,灾祸日增,何以故用。是两罪相向,故疾者当何从得愈也。是故裘昙弥志,信比丘尼等入我法中,却五百岁寿,如是阿难女人过患,现在如是。汝谛奉持。阿难复更长跪叉手白佛言:甚可怪之,怪哉。何以故比丘尼罪乃如是乎。佛语阿难:此是我小说耳。女人凡有八万四千匿态,迷惑清净道士,使堕泥犁中,动有劫数,不能自勉。然外态有八十四乱清净,道士迷愦惑,欲亡失经道,夫为女人所惑者,皆是泥梨薜荔,禽兽地狱也。尔时阿难闻佛说是语,大惊怪恐怖,不知是何言。低头不乐,泪下如雨,不能复自动摇。佛告阿难:莫恐怖也。我当具为若说之,使汝开解,得至泥洹佛。告阿难:若比丘尼居山中树下,树为枯死者用,女人多姿态,嫈嫇细视,丹唇赤口,坐树下亦不念道,但念身好,欲惑他人,坏人善心,令其颠狂亡失道德用,是故树死不生。比丘尼若居山窟中,举山燋乾,树木枯燥,禽兽饥饿,水泉竭尽者,用女人多欲态愚惑,自痴不念思道。但念淫欲之事,心不自安。嗟叹涕泣,剧于念道,外说经中之义,内有情欲之心,有人嗟叹者,是愚者所见也。夫智者深知此女人不念大道也,但念他男子耳。是故致于燋乾,水泉竭尽,不生比丘尼。若居泽中,泽中禽兽更相啖食,荆棘百草悉枯不生,何以故用。女人多姿态,专行妖惑,思念卧起之原,本末其心意,起永不见道亡失本业,从欲致结毒意,一起目无所见诸魔,悉作皆为震动,用是之故,并令荆棘草木枯死不生,比丘尼若居冢间,冢中死人悉坐搒笞丘墓,松柏皆便枯死。何以故。用女人多姿态,情不念道,但念色欲淫佚之心。淫态一起,天地悉动,鬼神百兽悉为恐惧,用是故丘墓松柏,死而不生。比丘尼若居人间,国中不安,蝗虫数出,贼寇数起,兵甲不息,人民呼嗟,皆有饥色,何以故。用女人多姿态,贪著色欲淫佚之垢,欲令人敬都不念道,但念男子相好不好,某男子健,某男子不健,昼则谈笑,暮则思惟卧起之事用,是故令人民穷困不安。隐比丘尼若居私寺,使诸沙门迷惑于色贪,著财宝饮酒啖肉,身衣缯綵,欲令身好,绮行雅步,亡失经道转相诽谤,更相愁恼。何以故。用女人多姿态,亦不读经行道,但作细软音声迷惑丈夫,使令心动。未得道者,其心乱矣。更相占视睹其恶露剧于洞视,悉见所有。其心欢喜,计利一时,即堕生死十五劫中,当作黄门,用是使比丘相憎耳。比丘尼若受檀越请食,檀越不得其福,钱财日尽,又多疾病,何以故用。是女人多姿态,亦不如法食,但作姿则欲令人观,亦不以食为味,但相他人男子,中婿不中婿也。如是檀越欲作福施,更合大罪,所以者何用此。比丘尼心意亦不用法来食,而但持淫佚意来食耳。用是故使檀越不得安隐也。比丘尼若行劳,疾病者不愈,鬼神更兴,灾祸日增,何以故用。女人多姿态,不能自端心焉,能端他人心,尚不能自度,焉能度人。身自在罪中,焉能脱他人罪也。何以故用,多欲有所希望,故用是,故不能愈人疾,令鬼神乱也。佛告阿难:我法中今有比丘尼,即却寿五百岁,我般泥洹后,当复有三千比丘尼,有千八百比丘奉持。是法律皆得阿罗汉末世,时当有八万比丘尼,有七百六十比丘奉,是法律经皆得阿罗汉,其馀者却后百三十劫,当复奉。是法律当复得阿罗汉。尔时阿难问佛言:比丘尼当云何行得道也。当用何法行之乎。佛语阿难:夫天下欲淫垢大重,若能断是态者,便可得道。女人身譬如珠宝,其像大好,不可久立,迷乱道德,亡失人身,何以故用。珠宝好故当入深海中,求之不止,杀身不久,女人求道但坐外八十四态,还自缠身,有堕八十四态者,如入大深海,必没其身。有能除此八十四态者,即是阿罗汉也。阿难复叉手长跪前白佛言:何等为八十四态,令人不得道也。愿佛加威。神解说:威德现敬,使众人开解信乐其义,终日习闻令脱罪患,使得正真即皆欢喜。及后当来,皆使开解。佛言阿难:谛听善思念之内著心中,我当具为若说之,如是阿难谛受奉持之为,当来过去,今现在比丘尼。布说其要使奉持之行,如是法者,疾令人得道。佛言:女人八十四态者迷惑于人,使不得道,何等为八十四态。女人喜摩眉目,自庄是为一态;女人喜梳头剃掠,是为二态;女人喜傅脂粉,迷惑丈夫,是为三态;女人喜嫈嫇细视,是为四态;女人喜丹唇赤口,是为五态;女人喜耳中著珠玑,是为六态;女人颈下喜著璎珞金珠,是为七态;女人喜著珠宝缯綵之衣,是为八态;女人喜著丝履,是九态;女人喜掉两臂行,是十态;女人喜邪视,是十一态;女人喜盗视,是十二态;女人欲视男子,见之复却缩,是十三态;女人见男子去,复在后视之,是十四态;女人欲见男子,见之复低头不语,是十五态;女人行喜摇头摇身,是十六态;女人坐喜摇头摇身,是十七态;女人坐低头摩手抓,是十八态;女人坐喜含笑语,是十九态;女人喜细软声语,是二十态;女人喜扪两眉,是二十一态;女人坐喜大声呵狗,是二十二态;女人设见男子来外,大瞋恚内,自喜欢,是二十三态;女人贡高自可憎妒他人,是二十四态;女人欲得夫婿,适见佯瞋怒,是二十五态;女人见夫婿,佯瞋恚之,设去复愁忧心悔,是二十六态;女人见男子来共语,佯瞋怒骂詈,内心欢喜,是二十七态;女人设见男子去,口诽谤之,其心甚哀,是二十八态;女人轻口喜骂詈,疾快遂非,是二十九态;女人喜专权纵,横非他自,是为三十态;女人慢易孤弱,以力胜人,是三十一态;女人威势迫胁,语欲得胜,是三十二态;女人借不念还,贷不念偿,是三十三态;女人喜曲人自直,恶人自善,是三十四态;女人怒喜无常,愚人自贤,是三十五态;女人以贤自著,恶与他人,是三十六态;女人以功自与,专己自可,名他人功,是三十七态;女人已劳自怨,他劳欢喜,是三十八态;女人以实为虚,喜说人过,是三十九态;女人以富憍人,以贵凌人,是四十态;女人以贫妒富,以贱讪贵,是四十一态;女人喜谗人自媚,以德自显,是四十二态;女人喜败人成功,破坏道德,是四十三态;女人喜私乱,妖迷正道,是四十四态;女人喜阴怀嫉妒,激厉谤勃,是四十五态;女人论评诽议,推负与人,是四十六态;女人又巨说谤正道清净之士,欲令坏乱,是四十七态;女人喜持人长短,迷乱丈夫,是四十八态;女人喜要人自誓,施人望报,是四十九态;女人喜与人施,追悔责人,毁訾高才,是五十态;女人喜自怨诉,骂詈虫畜,是五十一态;女人喜作妖媚,蛊道厌人,是五十二态;女人憎人胜己,欲令早死,是五十三态;女人喜持毒药鸩饵中,人心不平等,是五十四态;女人喜追念旧恶,常在心怀,是五十五态;女人喜自用,不受人谏谀谄,𢤱悷自可,是五十六态;女人喜疏内亲外,伏匿之事,发露于邻落,是五十七态;女人喜自健,烦苛轻躁,不由丈夫,是五十八态;女人喜自憍矜,挝捶无理,自瞋自喜,欲令人畏之,是五十九态;女人喜贪欲之行,威设自由,欲作正法,违戾丈夫,是六十态;女人喜贪淫,心怀嫉妒,多疑少信,怨憎渐地,是六十一态;女人喜恚怒蹲踞,无礼自谓是法,是六十二态;女人喜丑言恶语,不避亲属,是六十三态;女人喜憍自恣,轻易老小,无有上下,是六十四态;女人喜自可恶态,丑怼言语无次,是六十五态;女人喜好嗜美,不避禁法,是六十六态;女人喜禁固丈夫,不得与人言语戏调,是六十七态;女人喜缭戾,自用轻毁丈夫言不逊顺,是六十八态;女人喜危人,自安以为欢喜,是六十九态;女人喜诅赖憋恶毁,伤贤士谄诡姿,饰惑乱道德,是七十态;女人喜鬼黠谀谄,谓人不觉,是七十一态;女人喜贪得恶亡,得便欢喜,亡便愁恼。呼嗟。怨天语言口,是七十二态;女人喜骂詈,风雨向电,咒咀恶生好杀,无有慈心,是七十三态;女人喜教人堕胎,不欲令生,是七十四态;女人喜孔穴窃视,相人长短,有钱财不,是七十五态;女人喜调戏,必固迷误人意,是七十六态;〈七十七原缺〉女人喜摘娆丈夫,令意回转,不能自还,是七十八态;女人喜刳胎剖形,视其恶露,是七十九态;女人喜笑盲聋瘖哑,蹇躄自决恶他人,是八十态;女人喜教人去妇,欲令穷困,是八十一态;女人喜教人相挝捶,合祸證受,是八十二态;女人喜教人作恶斗讼,相言县官,牢狱系闭,是八十三态;女人喜倡祸,导非大笑颠狂,人见便欲得以倚狂,勃强夺人物,令人呼嗟言:女人甚可畏也,是八十四态;明当知之女人能除此八十四态者,无不得度,无不得道,无不得佛也。贤者阿难白佛言:如是女人淫欲姿态为可除不乎。佛语阿难:此态自是女人所作耳。女人能自灭者,极可得灭耳,灭者是现世阿罗汉也。阿难复白佛言:天上天下,莫不悯济群黎之类,皆得度脱,愿佛当复解说灭除,态欲之患,使大爱道等比丘尼皆得开解。佛言善哉:阿难谛听,我所说善思念之内著,心中奉持如法。为报佛恩,不如法者劳女人耳。谛听谛听,阿难及诸长老比丘尼皆同声言:诺受恩欢喜,叉手而听。
《三藏法教》比丘尼名义
比丘尼亦名苾刍尼,梵语尼。华言女大智度,论云尼得无量律仪,故应次于比丘,又佛以仪法不便,故在比丘之后又梵语沙弥尼,又云:室利摩理,迦华言动,策女谓精勤策进,佛法躬行故也。

《群碎录》中国有尼之始

汉明帝听刘峻女出家,又听洛阳妇阿潘等出家,此中国尼姑之始。何充舍宅安尼,此尼寺之始。




钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第二百四卷目录

 尼部列传一
  晋
  净检               安令首
  智贤               妙相
  康明感              昙备〈附昙罗〉
  惠湛               僧基
  竺道馨              道容
  令宗               支妙音
  道仪
  宋
  慧果〈附慧意 慧铠〉       法盛
  慧玉               道瑗
  道寿               元藻
  慧琼               普照
  慧木               法胜
  僧端〈附普敬 普要〉       光静
  善妙               僧果
  静称               法相
  业首〈附净哀 宝英 法林 昙夤〉 法辨〈附道照〉
  道综               慧浚
  宝贤               法净
  惠曜

神异典第二百四卷

尼部列传一

净检

《比丘尼传》:洛阳竹林寺尼净检。本姓种。名令仪。彭城人。父诞武威太守。检少好学。早寡。家贫。常为贵游子女教授琴书。闻法信乐。莫由咨禀。后沙门法始经道通达。晋建兴中。于宫城西门立寺。检乃造之。始为设法。检因大悟。念及强壮以求法利。从始借经遂达旨趣。他日谓始曰。经中云比丘。比丘尼。愿见济渡始曰。西域有男女二众。此土其法未具。检曰。既云比丘。比丘尼宁有异法。始曰。外国人云尼有五百戒。便应是异。当为问。和上。和上云。尼戒大同。细异不得其法。必不得授尼有十戒。得从大僧受。但无和上。尼无所依止耳。检即剃落从和。上受十戒同其志者二十四人于宫。城西门共立竹林寺。未有尼师。共咨净检过于成德和上者。西域沙门智山也。住罽宾国。宽和有智。思雅习禅诵。晋永嘉末。来达中夏。分卫自资。语必弘道。时信浅薄。莫知祈禀。建武元年西返。罽宾后。竺佛图澄还述其德。业皆追恨焉。检蓄徒养众。清雅有节。说法教化如风靡草。晋咸康中。沙门僧建于月支国。得僧祗尼羯磨及戒本兴。平元年二月八日。于洛阳译出外国沙门昙摩羯。多为立戒坛。晋沙门释道场以戒因缘。经为难云。其法不成。因浮舟于泗检。等四人同坛止从大僧以受具戒。晋土比丘尼亦检为始也。当其羯磨之日。殊香芬馥阖众同。闻莫不欣叹。加其敬仰。善修戒行。志学不休。信施虽多。随得随散。常自后己每先于人到。咸康末。忽复闻前香。并见赤气。有一女人。手把五色花。自空而下。检见欣然因语。众曰。好持后事。我今行矣。执手辞别。腾空而上。所行之路。有似虹霓直属于天。时年七十矣。

安令首

《比丘尼传》:伪赵建贤寺尼安令首。本姓徐。东莞人。父忡。仕伪赵。外兵部令首。幼聪敏好学。言论清绮。雅性虚淡。不乐人间。从容闲静。以佛法自娱。不愿求聘。父曰。汝应外属。何得如。此首曰。端心业道。绝想人外毁誉。不动廉正自足。何必三从。然后为礼。父曰。汝欲独善一身。何能兼济父母。首曰。立身行道。方欲度脱一切。何况二亲耶。忡以问佛图澄。澄曰。君归家。洁斋三日竟可来。忡从之。澄以胭脂磨麻。油傅忡。右掌令忡视之。见一沙门在大众中说法。形状似女。具以白澄。澄曰。是君女。先身出家。益物往事如此。若从其志。方当荣拔六亲。令君富贵忡还。许之。首便剪落。从澄及净检尼受戒。立建贤寺。澄以石勒所遗剪花纳七条衣。及象鼻澡罐与之。博览群籍。经目必诵。思致渊深。神照详远。一时道。众莫不宗焉。因其出家者二百馀人。又造五寺立精舍。匪惮。勤苦皆得。修立。石虎敬之。擢忡为黄门侍郎清河太守。

智贤

《比丘尼传》:司州西寺尼智贤本姓赵。常山人也。父珍。扶柳县令。贤。幼有雅操。志概。贞立。及在缁衣戒行修备。神情凝远旷然不杂。太守杜霸笃信黄老。憎疾释种符下。诸寺剋日简汰。制格高峻非凡。所行年少怖惧皆望风奔骇。惟贤独无惧。从容兴居自若。集城外射堂皆是。耆德简试之日。尼众盛壮。惟贤而已。霸先试贤以格。格皆有馀。贤仪观清雅。辞吐辩丽。霸密挟邪心逼贤。独住贤识其意。誓不毁戒。法不苟。存身命抗言拒之。霸怒。以刀斫贤二十馀。疮。闷绝仆地。霸去。乃苏倍加精进。菜斋苦节门徒百馀人。常如水乳。及苻坚伪立。闻风敬重。为制织绣袈裟。三岁方成。价直千万。后住司州西寺。弘显正法。开长信行。晋太和中。年七十馀。诵正法华经犹日夜一遍。其所住处。众鸟依栖。经行之时。鸣呼随逐云。

妙相

《比丘尼传》:弘农北岳寺尼妙相。本姓张。名佩。华弘农人也。父茂。家素富盛。相早习经训。十五适太子舍人。北地皇甫逵。逵居丧。失礼。相恶之。告求离绝。因请出家父并从之。精勤蔬食。游心慧藏明达。法相住弘农北岳荫林西野。徒属甚多。悦志闲旷遁景。其中二十馀载。厉精苦行。久而弥笃。每说法度人。常惧听者不能专志。或涕泣以示之。是故其所启训皆能弘益。晋永。和中弘农太守请七日斋座。上白衣咨请佛法。言挟不逊。相正色曰。君非直见慢。亦大轻邦。宰何用无礼。苟出人间耶。于是称疾而退。当时道俗咸叹服焉。后枕疾。累日。临终恬悦顾语弟子曰。不问穷达。生必有死。今日别矣。言绝而终。

康明感

《比丘尼传》:建福寺尼康明感。本姓朱。高平人也。世奉大法经。为虏贼所获。欲以为妻。备加苦楚。誓不受辱。谪使牧羊经历十载。怀归转笃反途。莫由常念。三宝兼愿出家。忽遇一比丘。就请五戒。仍以观世音经授之。因得习诵。昼夜不休。愿得还家。起五层塔。不胜忧念。逃走东行。初不识路。昼夜兼涉径。入一山。见有斑虎。去之数步。初甚恐惧。少却意定心愿。逾至遂随虎而行。积日弥旬。得达青州。将入村。落虎便不见。至州复为明伯。连所虏音。问至家。夫儿迎赎。家人拘制。其志未谐。苦身勤精三年乃遂。专笃禅行戒品。无愆脱。有小犯辄累晨忏悔。要见瑞相然后乃休。或见雨花。或闻空声。或睹佛像。或夜善梦年。及桑榆操业弥峻。江北子女师奉如归。晋太和四年春与。惠湛等十人济江诣司空公何充。充一见。敬重。于时京师未有尼寺充以别宅。为之立寺。问感曰。当何名之。答曰。大晋四部今日始备。檀越所建皆造福业。可名曰建福寺。公从之。后遇疾。少时便卒。

昙备〈附昙罗〉

《比丘尼传》:北永安寺尼昙备。本姓陶。丹阳建康人也。少有清信。愿修正法。而无有昆弟。独与母居。事母恭孝。宗党称之。年及笄。将受聘。弗许。母不能违听。其离俗精勤。戒行日夜无怠。晋穆皇帝礼接敬厚尝称曰。久看更佳。谓章皇后何氏。曰。京邑比丘尼鲜有昙备俦也。永和十年后立寺于定阴里。名曰永安。谦虚导物。未尝有矜慢之容。名誉日广。远人投集。众三百人。年七十二。泰元二十一年卒。弟子昙罗博览经数机。才赡密敕。续师任更立四层塔。讲堂房宇又造卧像及七佛龛堂云。

惠湛

《比丘尼传》:建福寺尼惠湛。本姓任。彭城人也。神貌超远。精操殊特。渊情旷远。济物为务。恶衣蔬食乐。在其中尝荷衣。山行逢群劫。欲举刃向湛。手不能胜。因求湛所负衣。湛欢笑而与曰。君意望甚重所获。殊轻复解其衣。里新裙与之劫。即辞谢。并以还湛。湛舍之而去。建元二年渡江。司空何充大加崇敬。请居建福寺住焉。

僧基

《比丘尼传》:延兴寺尼僧基。本姓明。济南人也。绾发志道。秉愿出家。母氏不听。密以许聘。秘其聘礼。迎接日近。女乃觉知。即便绝粮。水浆不下。亲属固请意不可移。至于七日。母呼女婿。婿敬信见妇殆尽。谓妇母曰。人各有志。不可夺也。母即从之。因遂出家。时年二十一。内外亲戚皆来庆慰。竞施珍席争设名供。州牧给伎郡守亲临道俗。咨嗟叹。未曾有基净持戒范精习经数与昙。备尼名辈略齐。机枢最密。善事议秉皇帝雅相。崇礼建元三年。皇后褚氏为立寺于都亭。旦运巷内名曰延兴。基尼寺住徒众百馀人。年六十八隆安元年卒。

竺道馨

《比丘尼传》:洛阳城东寺尼竺道馨。本姓杨。太山人也。志性专谨。与物无忤。沙弥时。常为众使口恒。诵经。及年二十。诵法华维。摩具足戒行。后研求理味蔬食。苦节弥老。弥励。住洛阳城东寺。雅能清谈。尤善小品。贵在理通。不事辞辩。一州道学所共。师宗比丘尼诵经。馨其始也。晋泰和中。有女人。杨令辨笃信黄老专行服。气先时。人物亦多敬事及馨。道王其术。寖亡令辨假。结同姓。数相去来。内怀妒嫉。伺行毒害。后窃以毒药内馨食中。诸治不愈。弟子等问往谁家得病。答曰。我甚知主皆昔业。缘汝无问也。设道有益。我尚不说。况无益耶。不言而终。

道容

《比丘尼传》:新林寺尼道容。本住历阳乌江寺。戒行精峻。善占吉凶。逆知祸福。世传为圣。晋明帝时。甚见敬事以花。布席下验。其凡圣果不萎焉。及简文帝。先事清水道师。道师京都所谓王濮阳也。第内为立道舍。容亟开导未之从也。后帝每入道屋辄见神人。为沙门形满于室内。帝疑容所为也。而莫能决践祚之后。乌巢太极殿。帝使曲安远筮之云。西南有女人。师能灭此怪。帝遣使往乌江迎道容以事。访之。答曰。惟有清斋七日。受持八戒。自当消弭。帝即从之。整肃一心。七日未满。群乌竞集运巢而去。帝深信重即为立寺资。给所须因林为名。名曰。新林即以师礼事之。遂奉正法往后。晋显尚佛道容之力也。逮孝武时。弥相崇敬。太元中。忽而绝迹。不知所在。帝敕葬其衣钵。故寺边有冢云。

令宗

《比丘尼传》:司州寺尼令宗。本姓满。高平金乡人。幼有清信。乡党称之。家遇丧乱为虏所驱。归诚慊至称。佛法僧诵普门。品拔除其眉。托云。恶疾求诉得放。随路南归。行出冀州。复为贼所逐。登上枯树。专诚至念捕者前望。终不仰视。寻索不得。俄而散去。宗下复前。不敢乞食。初不觉饥。晚达孟津。无船可济。慞惶忧惧。更称三宝。忽见一白鹿。不知所从。来下涉河。流沙尘随起。无有波澜。宗随鹿而济。曾不沾濡。平行如陆。因得达家。仍即入道。诚心冥诣。学行精恳。开览经法深义。入神。晋孝武闻之。遣书通问。后百姓遇疾。贫困者众。宗倾资赈给告乞人。间不避阻远随。宜赡恤蒙赖甚多。忍饥勤苦。形容枯。悴年七十五。忽早召弟子说。其夜梦见一大山。云是须弥。峻峰秀绝。高与天连。宝饰庄严。晖曜烂日。法鼓铿锵。香烟芬馥。语令吾前。愕然惊觉。即体中忽有异。于常虽无痛恼状。如昏醉。同学道津曰。正当是极。耳交。言未竟。奄忽迁神。

支妙音

《比丘尼传》:简静寺尼支妙音。未详何许人也。幼而志道。居处京华。博学内外。善为文章。晋孝武帝太傅。会稽王道子并相敬奉。每与帝及太傅中朝。学士谈论属文雅有才。致藉甚有声。太傅以太元十年为立简静寺。以音为寺主。徒众百馀人。一生内外才义者。因之以自达供䞋无穷富。倾都邑贵贱。宗事门有车马日百馀乘。荆州刺史王忱死。帝意欲以王恭代之。时桓元在江陵。为忱所拆挫。闻恭应往素。又惮恭殷仲。堪时为黄门侍郎。生知殷仲堪弱。才亦易制。禦意欲得之。乃遣使凭妙音尼为堪图州。既而帝问妙音。荆州缺外。闻云谁应作者答曰。贫道出家人。岂容及俗中论议。如闻内外谈者。并云无过殷仲。堪以其意。虑深远荆楚所须。帝然之。遂以代忱。于是权倾一朝。威行内外。

道仪

《比丘尼传》:何后寺尼道仪。俗姓贾。雁门楼烦人。惠远姑也。出适同郡解直,直为浔阳令亡,仪年二十二。弃舍俗累,披著法衣。聪明敏哲,博闻强记。诵《法华经》《维摩小品》精义达理。因心独悟,戒行高峻,神气清远。闻中畿经律渐备,讲集相续。晋泰元末,至京师住何后寺。端心律藏,妙究精微,身执卑恭,在幽不惰。衣裳粗敝,自执杖钵。清散无矫,道俗高之。年七十八遇疾而笃,执心弥励,诵念无殆。弟子请曰:愿加消息,冀蒙胜损。答曰:非汝所宜。言绝而卒。

慧果〈附慧意 慧铠〉

《比丘尼传》:宋景福寺尼,慧果,俗姓潘,淮南人也,常行苦节,不衣绵纩,笃好毗尼,戒行清白,道俗钦羡,风誉远闻,宋青州刺史,北地傅弘仁雅,相叹赏厚加赈给,以永初三年,割宅东面,为立精舍,名曰景福寺。以果为纲,纪䞋遗之物。悉以入僧,众业兴隆,大小悦服。至元嘉六年,西域沙门求那跋摩至果问曰:此土诸尼先受戒者,未有本事推之,爱道诚有高例,未测厥后得无异耶。答曰:无异又问,就如律文戒师得罪何无异耶,答曰:有尼众处不二岁,学故言得,罪耳又问:乃可此国先未有尼,非阎浮无也。答曰:律制十僧,得受具戒,边地五人,亦得受之。正为有处,不可不如法耳。又问:几许里为边地。答曰:千里之外,山海艰阻隔,者是也九年,率弟子慧灯等五人,从僧伽跋摩重受具戒敬慎,奉持如爱,顶脑春秋七十馀。元嘉十年卒。弟子慧意、慧铠并以节行,闻于时也。

法盛

《比丘尼传》:建福寺尼法盛。本姓聂,清河人也,遭赵氏乱避地金陵,以元嘉十四年,于建福寺出家。才识慧解,率由敏悟,自以桑榆之齿流寓皇邑。虽复帝道隆宁,而犹怀旧土,惟有探赜元宗乃可以遗忧忘老耳。遂从道场寺偶法师受菩萨戒,昼则披陈元素,夕则清言味理。勤习积时,神情朗赡。虽曰:暮齿有逾壮年,常愿生安养。谓同业昙敬,昙爱曰:吾立身行道,志在西方。十六年九月二十七日塔下礼佛,晚因遇病稍就绵笃。其月晦夕初宵假寐,如来乘空而下与二大士论《二乘》,俄与大众腾芳蹈蔼,临省盛疾,光明显烛,一寺咸见。佥来问盛此何光色,盛具说之。言竟寻绝,年七十二。豫章太守吴郡张辩素所尊敬,为之传述云。

慧玉

《比丘尼传》:江陵牛牧寺尼慧玉,长安人也。行业勤修,经戒通备。常游行教化,历履邦邑。每属机缘,不避寒暑。南至荆楚仍住江陵牛牧精舍诵《法华》《首楞严》等经。旬日通利陜西,道俗皆归敬礼,观览经论未曾废息。元嘉十四年十月为苦行斋,七日乃立誓言若诚斋。有感舍身之后,必见佛土。愿于七日之内见佛光。明五日中宵,寺东林树灵光赫然。即以告众,众皆欣敬加悦服焉。寺主法弘后于光处起立禅室。初玉在长安于薛尚书寺见红白色光烛,耀左右十日。小歇后,六重寺沙门四月八日于光处得金弥勒像,高一尺云。

道瑗

《比丘尼传》:建福寺尼道瑗,本姓江,丹阳人也。年十馀博涉经史,成戒已后明达三藏。精勤苦行。晋太元中皇后美其高行,凡所修福多凭斯寺。富贵妇女争与之游。以元嘉八年大造形像处,处安置彭城寺金像二躯,帐座宛具,瓦官寺。弥勒行像一躯,宝盖璎珞。南建兴寺金像二躯,杂事幡盖。于建福寺造卧像,并堂又制普贤行像。供养之,具靡不精丽。又以元嘉十五年造金无量寿像。以其年四月十一日,像放眉间相光,明照寺内皆如金色。道俗相传,咸来修敬,瞻睹神辉,莫不叹悦。复以元皇后遗物开拓寺南,更造禅房云。

道寿

《比丘尼传》:江陵祇洹寺尼道寿,未详何许人也。清和恬寂,以恭孝称。幼受五戒,未尝起犯。元嘉中遭父忧,因毁遘疾。自无痛痒惟黄瘠骨立。经历年岁,诸治不瘳,因尔发愿,愿疾痊可得出家。立誓之后,渐得平复。如愿出俗,住祇洹寺。勤苦超绝,诵《法华经》三千遍,常见光瑞。元嘉十六年九月七日夜,见空中宝盖垂覆其上云。

元藻

《比丘尼传》:吴太元台寺尼元藻,本姓路,吴郡人安荀女也。藻年十馀,身婴重疾,良药必进,日增无损。时太元台寺释法济语安荀曰:恐此病由业,非医所消。贫道案佛经云若履危苦,能归依三宝忏悔求愿者皆获甄济。君能与女并捐弃邪俗,洗涤尘秽,专心一向当得痊愈。安荀然之,即于宅内设观世音斋。澡心洁意,倾诚戴仰,扶疾稽颡,专念《相续经》。七日初夜,忽见金像,高尺许。三摩其身,从首至足,即觉沉痾豁然消愈。既灵验在躬,遂求出家,求住太元台寺。精勤匪懈诵《法华经》,菜食长斋三十七载,常翘心注想愿生兜率。宋元嘉十六年出都造经,不测所终。
《兜率龟镜集》:藻于元嘉十六年诵弥勒佛名,寂然而逝。

慧琼

《比丘尼传》:南安寺尼慧琼者,本姓钟,广州人也。履道高洁,不味鱼肉。年垂八十,志业弥勤。常衣刍麻,不服绵纩。纲纪寺舍,兼行讲说本经。住广陵南安寺。元嘉十八年,宋江夏王世子母王氏以地施琼,琼修立为寺,号曰南永安寺。至二十二年兰陵萧承之为起外国塔。琼以元嘉十五年又造菩提寺,堂殿坊宇皆悉严丽,因移住之。以南安施沙门慧智。琼以元嘉二十四年随孟顗之会稽,至破冈。卒敕弟子云:吾死后不须埋藏,可借人剥裂身体,以食众生。至于终尽,不忍屠割,乃告句容县舆著山中,欲使鸟兽自就啖之。经十馀日,俨然如故,颜色不异。令使村人以米散尸边,鸟食远处米尽,近尸之粒皆在。弟子慧朗在都闻之,奔驰奉迎,还葬高座寺前冈,坟上起塔云。

普照

《比丘尼传》:南皮张国寺尼普照,本姓董,名徐悲,渤海安陵人也。少秉节概,十七出家住南皮张国寺。后从师游学广陵,建熙精舍。率心奉法,阖众嘉之。及师慧敬亡息,于庆吊而苦行绝伦。宋元嘉十八年十二月因成劳。疾虽剧,而笃情深,信初自不改。专意祈诚,不舍日夜。不能下地,枕上叩头忏悔,时息如常,诵《法华经》一日三卷。到十九年二月中忽然而绝,两食顷苏,云:向西行,中道有一塔,塔中有一僧闭眼思维。惊问何来,答以其事,即问僧曰:此处去某甲寺几里。答曰:五千万里。路上有草及行人皆无所识。时风云高靡,区墟严净,西面尤明,意欲前进。僧乃不许,因尔回还,豁然醒寤。后七日而卒,年二十五。

慧木

《比丘尼传》:尼慧木本姓傅,北地人。年十一出家,师事慧超受持十戒。居梁郡筑弋村寺。始读《大品》日诵两卷,兼通杂经。木母老病,口中无齿,木但嚼哺饴母。为口不净不受大戒,日夜精勤忏悔。自业忽见戒坛与天皆黄金色,举头仰视,南见一人著襈衣,衣色悉黄。去木或近或远,语木曰:我已授汝戒。寻复不见,木不以语。人多诸感异,皆类此也。木兄闻欲知,乃诈之曰汝为道积年,竟无所益。便可养发当为访婿。木闻,心愁,因述所见,即受具戒。临受戒夕,梦人口授戒本,及受戒竟,再览便诵。宋元嘉中造十方佛像,并四部戒本,及羯磨广施四众云。
《法苑珠林》:宋尼慧木,十一出家师慧超。常建经堂,木往礼拜,辄见屋内东北隅有一沙门金色黑衣,足不履地。木又于夜中卧而诵习,梦到西方,见一浴池有芙蓉诸华,生人列坐其中。有一大华独空无人,木欲登华,攀牵用力,不觉诵经。音响高大,木母谓其魔,惊起唤之。木母老病,口无复齿,木恒嚼哺饴母,以为口中不得净漱,故年将立,不受大戒。母终亡后,木自除草,开坛请师受戒。凡见灵异,秘不语人。唯静称尼闻其道德,称往为狎,方便请问乃为具说。木后与同等共礼无量寿佛,因伏地不起,咸谓得眠。蹴而问之,木竟不答。静称复独苦求问,木云:当伏地之时梦往安养国见佛为说小品,已得四卷。因被蹴,即觉。甚追恨之。木元嘉十四年,时已六十九。

法胜

《比丘尼传》:尼法胜,不知何许人也。住吴县南寺,恭信恪勤,众所知识。宋元嘉中,河内司马隆为毗陵丞,遇抄战亡。妻山氏,二亲早没,复无儿女,年又老大。入吴投胜,胜接待如亲。后百馀日山氏遇病,病涉三年,甚经危笃。胜本无蓄积,赡待医药皆资,乞告不惮寒暑,山氏遂得愈。众益称贵之。后游京师进修禅律,该通定慧,探索幽隐。训诱眷属,不肃而成。动不徇利,静不求名。殷勤周至,莫非济物。年造六十疾病,经时自言不差。亲属怪问,答云:昨见二沙门道知如此,顷之复言见二比丘,非前所见者,偏袒右肩,手各执花立其床后。遥见一佛坐莲华上,光照我身。从此已后,夕不复眠。令人为转《法华经》,至于后夜气息稍微,命令止经,为我称佛,亦自称佛。将欲平明,容貌不改,奄忽而终焉。

僧端〈附普敬 普要〉

《比丘尼传》:尼僧端,广陵人也。门世奉佛,姊妹笃信,誓愿出家,不当聘綵。而姿色之美有闻乡邑,富室凑之,母兄已许。临迎之三日宵,遁佛寺。寺主置于别室给其所须,并请《观世音经》,二日能诵。雨泪稽颡,昼夜不休。过三日后,于礼拜中见佛像语云:汝婿命尽,汝但精勤勿怀忧念。明日其婿为牛所触亡也,因得出家。坚持禁戒,摄念空闲。似不能言及辨析,名实其辞亹亹,诵《大涅槃经》五日一遍。元嘉十年南游上国住永安寺,纲纪众务均爱等接,大小悦服,久而弥敬。年七十馀,元嘉二十五年卒。弟子普敬、普要皆以苦行显名,并诵《法华经》

光静

《比丘尼传》:广陵中寺尼光静,本姓胡,名道婢,吴兴东迁人也。初出家随师住广陵中寺。静少而励行,长习禅思,不食甘肥。将受大戒,绝谷饵松,具戒之后,积十五年。虽心识鲜明,而体力羸,惫祈诚慊到每辄感劳,动经晦朔。沙门法成谓曰:服食非佛盛事。静闻之,还食粳粮。倍加勇猛,精学不倦,从学观者,行常百许人。元嘉十八年五月遇疾曰:我厌苦此身其来久矣。于是牵病忏悔不离,心口性理恬明,神气怡悦。至十九年岁旦,饮粒皆绝。属念兜率,心心相续。如是不断。至四月八日夜,殊香异相满虚空中,其夜命终。

善妙

《比丘尼传》:蜀郡尼善妙,本姓欧阳,繁县人也。少出家,性用柔和,少瞋喜,不营好衣,不食美食。有妹婿亡,孀居无所依,托携一稚子寄其房内。常闻妙法,自慨生不值佛。每一言此,流涕欷歔悲不能已。同住四五年未尝见其食。妹作食熟,呼妙共食。妙云:我适于某处食竟。或云:四大不好,未能食。如此积年,妹甚愧恨。白言:无福,婿亡更无亲属,㩦儿依姊,多所秽乱。姊当见厌,故不与共食耳。流涕而言,言已欲去。妙执其手喻之曰:汝不解我意,我幸于外得他供养。何须自损家中食。汝但安住,我寻远行,汝当守屋慎莫他去。妹闻此而止。妙乃自绩作布,买数斛油瓦瓶盛之,著庭中。语妹云:欲拟作功德,慎勿取也。至四月八日夜半,以布自缠而烧其身,火已亲顶,命其妹令呼维那,打磬我今舍寿,可遍告诸尼速来共别。比诸尼惊至命犹未绝,语诸尼云:各勤精进,生死可畏,当求出离。慎勿流转。我舍此身供养已二十七返止,此一身,当得初果。

僧果

《比丘尼传》:广陵尼僧果,本姓赵,名法祐,汲郡修武人也。宿植信解,纯笃自然。在乳哺时,不过中食,父母嘉异。及其成人,心虽专到,缘碍参差,年二十七方获出家,师事广陵慧聪尼。果戒行坚明,禅规清白。每至入定辄移昏晓,绵神净境,形若枯木。浅识之徒或生疑反。元嘉六年,有外国舶主难提,从师子国载比丘尼来至宋都,住景福寺。后少时,问果曰:此国先来已曾有外国尼。未答曰:未有。又问:先诸尼受戒,那得。二僧答曰:但从大僧受得,本事者乃是发起戒人心,令生殷重,是方便耳。故如大爱道八敬得戒,五百释女以爱道为和,上此其高例。果虽答,然而如心有疑,具咨三藏,三藏同其解也。又咨曰:得重受不。答曰:戒定慧品从微之著,更受益佳。到十年舶主难提复将师子国钱萨罗等十一尼至。先达诸尼已通宋语,请僧伽跋摩于南林寺坛界,次第重受三百馀人。十八年年,三十四矣。时宴坐经日,维那故触,谓言已死。惊告寺官,寺官共视见果身冷肉僵,惟气息微传。始欲舁徙,便自开眼,谈笑寻常。于是遇者骇伏,不知所终。

静称

《比丘尼传》:山阳东乡竹林寺尼静称,本姓刘,名胜,谯郡梁人也。戒业精苦,诵经四十五万言。寺傍山林,无诸嚣杂,游心禅默,永绝尘劳。曾有人失牛推寻不已,夜坐山中望见寺林火光炽盛,及至,都无。常有一虎随称去来,称若坐禅,蹲踞左右。寺内诸尼若犯罪失,不自忏悔者,虎即大怒。忏悔若竟,虎乃怡悦。称后暂出山,道遇一北地女人造次问讯,欣然若旧。女姓裘,名文姜,本博平人也。性好佛法,闻南国重道,潜至此土,因遂出家。既同苦节,二人并不资五谷,饵麻朮而已。声达虏都,虏谓圣人,远遣迎接二人。不乐边境故秽声迹,危行言逊。虏主为设肴膳,皆悉进啖。因此轻之,不复拘留。称与文姜复还本寺,称年九十三无疾而卒。

法相

《比丘尼传》:吴太元台寺尼法相,本姓侯,燉煌人也。履操清贞,才识英拔。笃志好学,不以屡空废业情。安贫寠,不以荣达移心出。适傅氏家道多故,苻坚败绩,眷属散亡。出家持戒信解弥深。常割衣食好者施人。有僧谏曰:法相资野,言不出口。佛法经律曾未措心,欲学禅定又无师范。专顽拙讷,是下愚人耳。何以不种上田。而修此下福。答曰:由之胜负,惟圣乃知。我既凡人宁立取舍,遇有如施,何关作意耶。法相后建禅斋七日,至第三,日夜与众共坐。众起,不起,众共观之,坚如木石牵持不动,咸谓已死。后三日起,起后如常,众方异之。其如此类,前后非一。相年达桑榆,操行弥笃,年九十馀。元嘉末卒。

业首〈附净哀 宝英 法林 昙夤〉

《比丘尼传》:东青园寺尼业首,本姓张,彭城人也。风规峻整,戒行清白。深解大乘,善搆妙理,弥好禅诵,造次无怠。宋高祖武皇帝雅相敬异,文帝少时从受三归。住永安寺,供施相续。元嘉三年王景深母,范氏以王坦之故祠堂地施。首起立寺舍,名曰青园齐肃徒众甚,有风规。潘贵妃叹曰:首尼弘振佛法,甚可敬重。以元嘉十五年,为首更广寺西刱立佛殿,复拓寺北造立僧房,赈给所须。寺业兴显。众二百人,法事不绝。春秋稍高,仰者弥盛。累以耆艾自陈,众咸不许。年九十,大明六年卒。时又有净哀、宝英、法林,并以治身清约有声京县。哀久习禅诵,任事清允,泰始五年卒。英建塔五层,阅理有勤,蔬食精进,泰始六年卒。林博览经律,老而不懈,元徽元年卒。又有弟子昙夤,兼通禅律,简绝荣华,不窥朝市,元徽六年卒。

法辨〈附道照〉

《比丘尼传》:尼法辨丹阳人也,少出家为景福寺惠果尼弟子。忠谨清慎,雅有素俭,敝衣蔬食,不甘五辛,高简之誉,早盛京邑。相州刺史琅琊王郁甚相敬礼。后从道林寺外国沙门畺良耶舍,咨禀禅观,如法修行,通极精解。每预众席,恒如睡寐。尝在堂斋散不起,维那惊触如木石焉。驰以相告,皆来就视,须臾出定,言语寻常,众咸叹服,倍加崇重。大明七年而卒,年六十馀。先是,一日上定林寺超辨法师梦一宫城庄严显丽,服玩光赫,非世所有。男女庄饰充满其中,惟不见有主。即问其故,答景福寺尼法辨当来主,此明日应到,辨至其日,惟觉肉战,即遣告众,大小皆集。自云:有异人来我左右,乍显乍晦、如影如云。言讫坐绝,其后复有道照亦以精进知名。道照本姓杨,北地徐人也。饭蔬诵经,为临贺王之所供养。

道综

《比丘尼传》:尼道综未详何许人,住江陵三层寺。少不以出众居,心长不以同物为,污汎贤愚之际,从道而已。迹虽混成,所度潜广。以宋大明七年三月十五日夜,自练油火关颡。既然耳目就毁,诵咏不辍。道俗咨嗟魔,正同骇。率土闻风,皆发菩提心。宋徵士刘虬雅相宗重,敬为制偈赞云。

慧浚

《比丘尼传》:竹园寺尼慧浚,本姓陈,山阴人也。幼而颖悟,精进迈群。旦辄烧香运想礼敬,移时中则菜蔬一饭,鲜肥不食。虽在居家,有如出俗。父母不能割其志,及年十八,许之从道。内外坟典经眼必诵,深禅秘观无不洞彻,静而无竞和而有节,朋游旧狎未尝戏言。宋太宰江夏王义,恭雅相推敬,常给衣药,四时无爽。不畜私财,悉营寺舍。竹园成立浚之功也。禅味之乐,老而不衰。年七十三,宋大明八年卒葬于傅山同寺。有僧化尼,聪颖卓秀,多诵经律,蔬食苦节,与浚齐名。

宝贤

《比丘尼传》:普贤寺尼宝贤,本姓陈,陈郡人也。十六丁母忧,三年不食谷,以葛芋自资。不衣纩缯,不坐床席。十九出家住建安寺,操行精修,博通禅律。宋文皇帝深加礼遇,供以衣食。及孝武雅相敬待,月给钱一万。明帝即位,赏接弥崇。以泰始元年敕为普贤寺主,二年又敕为都邑僧正。甚有威风,明断如神,善论物理,群枉必释。秉性刚直,无所倾挠。初晋兴平中净检尼,是比丘尼之始也。初受具足,指从大僧景福寺惠果、净音等,以咨求那跋摩。求那跋摩云:国土无二,众但从大僧受得具戒惠果等。后遇外国铁萨罗尼等,至以元嘉十一年从僧伽跋摩于南林寺坛,重受具戒。非谓先受不得,谓是增长戒善耳。后诸好异者盛相传习,典制稍亏。永徽二年法颖律师于晋兴寺开十诵律题,其日有十馀尼因下讲,欲重受戒。贤乃建僧局赍,命到讲座,鸣木宣令诸尼不得辄复重受戒。若岁审未满者,其师先应集众忏悔,竟然。后到僧局,僧局许可,请人鉴检,方得受耳。若有违拒,即加摈斥。因兹已后,矫竞暂息。在任清简,才兼事义,安众惠下,肃然寡欲,世益高之。年七十七升明,元年卒。

法净

《比丘尼传》:普贤寺尼法净,江北人也。年二十值乱随父避地秣陵,门修释教。净少出家住永福寺,戒行清洁,明于事理。学思精研,深究义奥。与宝贤尼,名辈略齐。宋明皇帝异之。泰始元年敕住普贤寺,宫内接遇礼兼师友。二年敕为京邑,都维那在事,公正确然殊绝。随方引汲德化如流,荆楚诸尼及通家妇女莫不远修书,嚫求结知识。其陶冶德风皆此类也。咨其戒范者七百人,年六十五,永徽元年卒。

惠曜

《比丘尼传》:蜀郡永康寺尼惠曜,本姓周,西平人也。少出家常誓烧身供养三宝。泰始末言于刺史刘亮,亮初许之。有赵虔恩妾王氏甓塔,曜请塔上烧身,王氏许诺。正月十五日夜,将诸弟子赍持油布往至塔所,装束未讫,刘亮遣信语诸尼云:若曜果烧身者,永康一寺并与重罪。曜不得已,于此便停。王氏大瞋云:尼要名利,诈现奇特密货内人,作如此事不尔,夜半城内那知。曜曰:新妇勿横生烦恼,舍身关我,傍人岂知。于是还寺断谷,服香油至升明元年于寺烧身。火来至面,诵经不辍,语诸尼云:收我遗骨,止得二升。及至火灭,果如其言。未烧之前一月日许,有胡僧年可二十,形容端正,髀生黑毛,长六七尺极。细软人问之,译语答云:从来不覆,是故生毛耳。谓曜曰:我住波罗奈国,至来数日闻姊欲舍身,故送银罂相与。曜即顶受未及委悉,忽忽辞去。遣人追留,出门便失。以此罂盛其舍利,不满二合云。




钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第二百五卷目录

 尼部列传二
  齐
  法缘〈附法綵〉    昙彻
  僧敬         僧猛
  妙智         智胜
  僧盖〈附法延〉    法全〈附净练 僧律 惠形〉
  净曜〈附僧要 光净〉 昙简
  净圭         慧绪〈附僧威〉
  超明〈附法藏〉    昙勇
  德乐〈附僧茂〉    净秀
  僧念         昙晖〈附花光〉
  冯尼         惠胜
  净贤〈附惠乔 宝颙〉 净渊
  净行         令玉〈附令惠 戒忍 惠力〉
  僧述         妙祎
  惠晖〈附惠意〉    道贵
  法宣
  梁
  道迹         宜都老尼
  隋
  神尼         大明
  唐
  荆州二尼       元机
  真如         二女尼
  妙寂         净真
  悟性

神异典第二百五卷

尼部列传二

法缘〈附法綵〉

《比丘尼传》:法缘者,本姓俞,东莞曾成人也。宋元嘉九年年十岁,妺法綵。年九岁。未识经法。忽以其年二月八日俱失所在,经三日而归。说:至净土天宫见佛,佛为开化。至九月十五日又去一旬,乃还。便能作外国书语及讲经。见西域人言谑善相了解。十年正月十五日,又复失去。田中作人见其随风飘飏上天。父母忧惧,祀神求福。既而经月乃返,返已出家。披著法服持发而归。自说:见佛及比丘尼。语云。汝前世因缘。应为我弟子,举手摩头,发自堕,为立法名大曰:法缘,小曰:法綵临遣。还曰:可作精舍。当与汝经也。法缘等还家,即毁神座,缮立精舍。昼夜讲诵。夕中每有五色光明流汎峰岭,有若灯烛。自此以后容止华雅,音制诠正,上京讽诵,不能过也。刺史韦朗、孔默兼并屈供养,闻其谈说,甚敬异焉。因是士人皆事正法。年五十六建元中卒。

昙彻

《比丘尼传》:南永安寺尼昙彻未详何许人也。少为普要尼弟子。随要住南永安寺。要道洁。学优有闻当世。彻秉操无矫习。业不休。佛法奥义。必欲总采。未及成戒。博究经论具足己后。遍习毗尼。才堪机务尤能讲说。剖毫析。滞探赜幽隐。诸尼大小皆请北面随方应。会负帙成群。五侯七贵妇女已下。莫不修敬。年六十三。齐永明二年卒。

僧敬

《比丘尼传》:崇圣寺尼僧敬,本姓李,会稽人也。寓居秣陵。僧敬在孕,家人设会请瓦官寺僧超。西寺昙芝尼使二人指腹呼胎中儿为弟子,母代儿唤二人为师。约不问男女,必令出家。将产之日,母梦神人语之曰:可建八关。即命经营,僧像未集,敬便生焉。闻空中语曰:可与建安寺白尼为作弟子。母即从之,及年五、六岁,闻人经呗,辄能诵忆。读经数百卷,妙解日深,菜蔬刻己,清风渐著。逮元嘉中,鲁郡孔默出镇,广州㩦与同行。遇见外国铁萨罗尼等来向宋都,并风节峻异。更从受戒,深悟无常。乃欲乘舶汎海,寻求圣迹。道俗禁阻,留滞岭南三十馀载。流风所渐,犷俗移心。舍园宅施之者十有三家,共为立寺于潮亭名曰众造。宋明帝闻之,远遣徵迎,番禺道俗大相悲恋。还都敕住崇圣寺,道俗向慕服。其进止丹阳,乐遵为敬舍宅立寺,后迁居之。齐文惠帝竟陵,文宣王并钦风德,䞋施无碍。年八十四,永明四年二月三日卒葬于钟山之阳。弟子造碑,中书侍郎吴兴、沈约,制其文焉。

僧猛

《比丘尼传》:盐官齐明寺尼僧猛,本姓岑,南阳人也。迁居盐官县,至猛五世矣。曾祖率晋正员郎。馀杭令世事黄老,加信敬邪神。猛幼而慨然,有拔俗之志。年十二父亡,号哭吐血,死而复苏,三年告终。示不灭性,辞母出家。行己清洁,奉师恭肃,疏粝之食止存支命。行道礼忏,未尝疲怠。说悔先罪,精恳流泪,能行人所不能行。益州刺史吴郡张岱闻风贵敬,请为门师。宋永徽元年净虔尼入吴,㩦出京城。仍住建福寺,历观众经。以日系夜随逐讲说,心无厌倦。多闻强记,经耳必忆,由是经律皆悉研明。澄清宴坐,泊然不侧齐。建元四年,母病返东舍宅为寺名曰:齐明缔构殿宇,列植竹树,内外清静,状若仙居。饥者撤膳以施之,寒者解衣而与之。尝有猎者近于寺南,飞禽走兽竞来投猛,而鹰犬驰逐相去咫尺。猛以身手遮遏,虽体被啄啮,而投者获免。同止数十人,三十馀载未尝见其愠怒之色。年七十二,永明七年卒。

妙智

《比丘尼传》:华严寺尼妙智,本姓曹,河内人也。禀性柔明,陶心大化,执持禁范,如护明珠。心勤忍辱,与物无忤。虽有毁恼,必以和颜。下帷穷年,终日无闷。精达法相,物共宗之。禅堂初建齐,武皇帝敕请智讲胜鬘。净名开题,及讲。帝数亲临,诏问无方。智连环剖析,初无遗滞。帝屡称善,四众推服。年六十四,建武二年卒葬于定林寺,南齐侍中琅琊王伦妻,江氏为著石赞。文序立于墓左耳。

智胜

《比丘尼传》:建福寺尼智胜者,本姓徐氏,长安人也。寓居会稽已三世。六岁而随王母出都,游瓦官寺见招提整峻,宝饰严华,潸焉泣涕,仍祈剪落。王母问之,具述此意。谓其幼稚,而未许之。宋季多难,四民失业,时事纷纭,奄冉积载。年将二十方得出家,住建福寺。独行无伦,绝尘难犯,听受大般涅槃经,一闻能持。后研律藏功,不再受总持之誉。佥然改约,自制数十卷义疏,辞约而旨远,义隐而理妙,逢涅不缁,遇磨不磷。大明中有一男子诡期抱梁,欲规不逊胜,刻意渊深,持操壁立。正色告众,众录付官。守戒清净如护明珠。时庄严寺昙斌法师弟子僧宗,元趣共直佛殿,慢藏致盗,乃失菩萨璎珞及七宝澡罐。斌衣钵之外室如悬磬,无以为备忧慨辍讲。闭房三日,胜宣告四部,旬日备办,德感化行皆类此也。齐文惠帝闻风雅相接召,每延入宫讲说众经。司徒竟陵,文宣王倍宗敬焉。胜志贞南金,心皎北雪,才成尼众实允物望。令旨仍使为寺主,众所爱敬如奉严尊。从定林寺僧远法师受菩萨戒,座侧常置香炉,胜乃捻香,远止之曰:不取火,已信宿矣。所置之香遂氛霭流烟,咸叹。其肃恭表应若斯也。永明中作圣僧斋,摄心祈想,忽闻空中弹指,合掌侧听。胜居寺四十年,未尝赴斋会。游践贵贱,清閒静处,系念思。惟故流芳不远,文惠帝特加供俸,日月充盈,缔构房宇。寺众崇华,胜舍衣钵为宋齐、七帝造摄山寺、石像。永明十年寝疾,忽见金车玉宇悉来迎接。至四月五日告诸弟子曰:吾今逝矣。弟子皆泣。乃披衣出胸,胸有草善佛字,字体鲜白,色相明润。八日正中而卒,年六十六。葬于钟山,文帝给其汤药,凶事所须,并令官备也。

僧盖〈附法延〉

《比丘尼传》:禅基寺尼僧盖,本姓田,赵国均仁人。父完梁天水太守。盖幼出家为僧志尼弟子,住彭城华林寺,忘利养惔毁誉。永徽元年,索虏侵州与同学法进,南游京室,住妙相尼寺。博听经律,深究旨归,专修禅定。惟日弗足,寒暑不变。衣裳四时恒新,日食但资一菜,中饮而已。受业于隐、审二禅师,禅师皆叹其易悟齐。永明中移止禅基寺,欲广弘观道。道俗咨访,更成纷动。乃别立禅房于寺之左,宴默其中。出则善诱,循循不倦。齐竟,陵文宣王萧子良四时资给,虽已耆艾,而志尚不衰,终日清虚,通夜不寐。年六十四,永明十一年卒。时寺又有法延尼者,本姓许,高阳人也。精勤有行业,亦以禅定显名。

法全〈附净练 僧律 惠形〉

《比丘尼传》:东青园寺尼法全,本姓戴,丹阳人也。端庄好静,雅勤定慧。初随宗瑗博综众经,后师审隐遍游禅观。昼则披文远思,夕则历观妙境。大乘奥典皆能宣说,三昧秘门并为师匠。食但蔬菜,衣止蔽形。训诱未闻,奖成后学。听者修行,功益甚众。寺既广大,阅理为难,太始三年,众议欲分为二寺。时宝婴尼求于东面起立禅房,更构灵塔。于是始分为东青园寺。升明二年,婴卒。众既新分,人望未辑,乃以全为寺主。于是大小爱悦,情无纤介。年八十三,隆昌元年卒。时寺复有净练、僧律、惠形,并以学显名也。

净曜〈附僧要 光净〉

《比丘尼传》:普贤寺尼净曜,本姓杨,建康人也。志道专诚,乐法翘恳。具戒之初,从济瑗禀学,精思研求,究大乘之奥。十腊之后便为宗匠,齐文惠帝,竟陵文宣王莫不服膺。永明八年竟陵王请于第讲《维摩经》,后为寺主二十馀年。长幼崇敬如事父母,从为弟子者四百馀人。年七十二,永明十年卒。时寺复有僧要、光净,并学行有闻也。

昙简

《比丘尼传》:法音寺尼昙简,本姓张,清河人也。为法净尼弟子。游学淮海,弘宣正法。先人后己,志在旷济。以齐建元四年立法音精舍,禅思静默,通达三昧。德声遐布,功化日远。道俗敬仰,盛修供施。时有慧明法师深爱寂静,本住道林寺。寺为文惠帝,竟陵文宣王之所修饰,僧多义学,累讲经论,去来喧动。明欲去之,简以精舍为施。自移白山,更立草庵以蔽风雨。应时行乞,取给所资。常聚樵木,云经营功德以建武元年二月十八日夜,登此𧂐薪引火自焚,舍生死身供养三宝。近村见火竞来赴救,及至简已迁灭。道俗哀恸,声震山谷。即聚所馀,为立坟刹。

净圭

《比丘尼传》:尼净圭本姓周,晋陵人也。寓居建康县,三世矣圭。幼而聪颖,一闻多悟,性不狎俗,早愿出家。父母怜之,不违其志。为法净尼弟子,住法音寺。德行纯粹,经律博通,三乘禅秘无不善达。神量渊远,物莫能窥,遗身忘味常自枯槁。其精进总持,为世法则。传授训诱多能导利,当世归心。与昙简尼同憩法音寺,后移白山栖托树下功化转弘。以建武元年二月八日与昙简同夜烧身,道俗哀赴莫不感咽。收其舍利树坟封刹焉。

慧绪〈附僧威〉

《比丘尼传》:集善寺尼慧绪,本姓闾丘,高平人也。为人高率疏远,见之如丈夫,不似妇人。发言吐论方正直情,略无回避。七岁便蔬食持斋,志节勇猛。十八出家住荆州三层寺,戒业具足,道俗所嗟。时江陵复有隐尼西土德望,见绪而异之,遂乃契意相㩦行道。尝同居一夏,共习般舟,心形勤苦昼夜不息。沈攸之为刺史,普沙简僧尼,绪乃避难下都。及沈破败后,复还。西齐太尉大司马豫章王萧,嶷以宋,升明末出镇荆陕,知其有道行,迎请入内备尽四事。时有元畅禅师从蜀下荆,绪就受禅法,究极精妙。畅每称其宿习不浅。绪既善解禅行,兼菜蔬厉节。豫章王妃及内眷属敬信甚深,从受禅法。每有䞋施受已,随散,不常储蓄。意志高远,都不以生业关怀。萧王要共还都,为起寺舍在第东田之东名曰福田寺。常入第行道。永明九年自称忽忽苦,病亦无正恶,惟不复肯食,颜貌憔悴苦求还寺。还寺即平愈,旬日中辄复请入,入辄如前,咸不知所以。尔俄而王薨,祸故相续。武皇帝以东田郊迫更起集善寺,悉移诸尼还集善,而以福田寺别安外国道人阿梨。第中还复供养,善读诵咒。绪自移集善寺已后,足不复入第者数年。时内外既敬重此尼,每劝其暂至。后第内竺夫人欲建禅斋,遣信先咨请,尼云:甚善,贫道年恶此段,实愿一入第与诸夫娘别。既入斋,斋竟,自索纸笔作诗曰:世人或不知,呼我作老周,忽请作七日,禅斋不得休。作诗竟,言笑接人了不异常日高傲也。因具叙离云:此段出寺方为永别,年老无复能入第理。时体中甚康健。出寺月馀,一夕奄然卒。时永元元年十一月二十日也,年六十九。周舍为立序赞,又有僧威尼德合志同,为法眷属行道习觐,亲承音旨也。

超明〈附法藏〉

《比丘尼传》:钱唐齐明寺尼超明,本姓范,钱唐人。父考少为国子生,世奉大法明。幼聪颖雅有志,尚读五经,善文义。方正有礼,内外敬之。年二十一夫死寡居,乡邻求聘,誓而不许,因遂出家住崇隐寺。神理明彻,道识清悟。闻吴县北张寺有昙整法师道行精苦,从受具足。后往涂山听慧基法师讲说众经,便究义旨。一经于耳,退无不记,三吴士庶内外崇敬。寻还钱唐,移憩齐明寺。年六十馀,建武五年卒。时又有法藏尼亦以学行驰名焉。

昙勇

《比丘尼传》:法音精舍尼昙勇者,昙简尼之姊也。为性刚直不随物倾,动常以禅律为务,不以衣食经怀。憩法音精舍,深悟无常,高崇我乐。以建武元年随简因移白山,永元三年二月十五日夜积薪自烧,以身供养。当时闻见,咸发道心,共聚遗烬为之建立坟刹焉。

德乐〈附僧茂〉

《比丘尼传》:剡齐兴寺尼德乐,本姓孙,毗陵人也。高祖毓晋豫州刺史。乐生而口有二牙,及长常于闇室不假灯烛,了了能见,志愿离俗。父母爱惜,而不敢遮。至年八岁,许其姊妹同时入道为晋陵光尼弟子。具戒已后,并游学京师,住南永安寺。笃志精勤,以昼继夜,穷研经律,言谈典雅。宋文帝善之。元嘉七年外国沙门求那跋摩,宋大将军立王国寺请移住焉。十一年,有狮子国比丘尼十馀人至,乐重从僧伽跋摩受具足戒。至二十一年移憩东青园寺,咨请深禅,穷究妙境。及文帝崩,东游会稽,止于剡之白山照明精舍。学众云集,从容教授,道盛东南矣。齐永明五年,陈留阮俭笃信士也,舍所居宅立齐明精舍。乐纲纪,大小悦服,远近钦风皆愿依止,徒众二百馀人。不聚䞋施,岁建一讲,僧尼不限,平等资供。年八十一,永明三年卒剡。又尼僧茂,本姓王,彭城人也。节食单疏,勤苦为业,用其亲遗起竹园精舍焉。

净秀

《沈约齐》:禅林寺尼净秀,行状尼。净秀本姓梁氏,安定乌氏人也。其先出自少昊,至伯翳佐禹治水,赐姓嬴氏。周孝王时封其十六世孙非子于秦,其曾孙秦仲为宣王侯伯,平王东迁,封秦仲少子于梁,是为梁伯。汉景帝世梁林为太原太守,徙居北地乌氏,遂为郡人焉。自时厥后,昌裔阜世,名德交辉,蝉冕叠映。汉元嘉元年梁景为尚书令,少习韩诗,为世通儒。魏时梁爽为司徒左长史、秘书监,博极群书,善谈元理。晋太始中梁阐为凉雍二州刺史,即尼之乃祖也。阐孙撝晋范阳王虓骠骑参军,事渔阳太守。遭永嘉荡析,沦于伪赵,为秘书监。征南长史后,得还晋,为散骑侍郎。子畴字道度,征虏司马子粲之,仕宋,征虏府参军,事封龙川县都亭侯。尼即都亭侯之第四女也。挺慧悟于旷劫,体妙解于当年。而性调和,绰不与凡孩孺同数。弱龄便神情峻彻,非常童稚之伍。行仁尚道,洗志法门。至年十岁慈念弥笃,绝粉黛之容,弃锦绮之玩。诵经行道,长斋蔬食。年十二便求出家,家人苦相禁抑,皆莫之许。于是心祈冥感,专精一念,乃屡获昭祥,亟降瑞相。第四叔超,独为先觉,开譬内外,故雅操获遂。秀天性聪睿,幼而超群,年至七岁,自然持斋。家中请僧行道,闻读《大涅槃经》不听食肉,于是长蔬不啖。二亲觉知,若得鱼肉辄便弃去。昔有外国普练道人出于京师,往来梁舍。便受五戒,勤翘奉持,未尝违犯。日夜恒以礼拜读诵为业,更无馀务。及手能书,常自写经。所有财物唯充功德之用,不营俗好。少欲入道,父母为障,遂推流岁月。至年二十九,方获所志,落发青园服膺寺主。秀事师虔,孝先意承,旨尽心竭,力犹惧弗。及躬修三业,夙夜匪懈。僧使众役,每居其首,精进劬勤,触事关涉。有开士马先生者,于青园见秀即便记云:此尼当生兜率天也。又亲于佛殿内坐禅,同集三人忽闻空中有声状如牛吼,二尼惊怖迷闷战慄,秀惔然自若,徐起下床,归房执烛,检声所在。旋至构栏,二尼便闻殿上有人相语云:各自避路,某甲师还。后又于禅房中坐伴,类数人,二尼鼾眠。此尼于睡中见有一人头届于屋语云:勿惊某甲师也。此尼于是不敢复坐。又以一时坐禅,同伴一尼有小缘事暂欲下床,见有一人抵掌止之,曰:莫挠某甲师。于是闭气徐出,叹未曾有如此之事。比类甚繁,既不即记,悉多漏忘,不得具载。性爱戒律,进止俯仰,必欲遵承。于是现请曜律师讲,内自思惟但有直。一千心中虑事不办。夜即梦见鸦鹊、鸲鹆、雀子各乘车,车并安轩,车之大小,还称可鸟形。同声唱言:我助某甲尼讲去。既寤欢喜,知事当成。及至就讲,乃得七十檀越设供,果食皆精。后复又请,颖律师开律,即发讲。日清净,罂水自然,香如水园香气,深以为欣。既而坐禅得定,至夜中方起,更无馀伴,便自念言将不犯独。即咨律师,律师答云无所犯也。意中犹豫,恐违失,且见诸寺尼僧多有不如法。乃喟然叹曰:呜呼。鸿徽未远,灵绪稍隤。自非引咎责躬,岂能导物。即自忏悔,行摩那睡。于是京师二部莫不咨嗟云:如斯之人,律行明白,规矩应法,尚尔思愆。何况我等,动静多过而不惭愧者哉。遂相率普忏,无有孑遗。又于南园就颖律师受戒,即受戒日,净罂水香还复如前。青园诸尼,及以馀寺无不更受戒者,律师于是亦次第诣寺,敷弘戒品,阐扬大教,故宪轨遐流,迄届于今。颖律师又令秀约语诸寺尼:有高床俗服者,一切改易。秀奉旨制勒,无不祗承,律藏之兴,自兹更始。后又就三藏法师受戒,清净水香复如前,不异青园徒众既广所见,不同师。已迁背更无觐侍,于是思别立住处,可得外严圣,则内穷宴默者。以宋大明七年八月,故黄脩仪,及南昌公主深崇三宝,敬仰德行,初置精舍。秀麻衣弗温,藿食忘饥,躬执泥瓦,尽勤夙夜。以宋泰始三年,明帝赐号曰禅林盖性好閒静,冥感有徵矣。而制龛造像无不毕备,又写《集众经》皆令具足装潢,染成悉自然。有娑罗伽龙王兄弟二人现迹,弥日不灭,知识往来,并亲瞻睹。招纳同住十有馀人,训化奖率,皆令禅诵。每至奉请圣僧,果食之上必有异迹。又于一时虔请圣众七日供养。礼忏始讫,摄心运想,即见两外国道人举手共语,一云:呿罗,一云:毗呿罗。所著袈裟色如桑椹之熟。因即取泥以坏衣色,如所见仿。于是远近尼僧并相仿敩,改服间色,故得绝于五大之过,道俗有分者也。此后又请河耨达池五百罗汉,日日凡圣,无遮大会,已近二旬。供设既丰,复更请罽宾国五百罗汉,足上为千。及请凡僧还如前,法始过一日,见有一外国道人,众僧悉皆不识。于是试相借问,自云从罽宾国来。又问来此几时。答云:来此一年也。众僧觉异,令人守门,观其动静。而食毕乃于宋林门出,使人逐视,见从宋林门去,行十馀步奄便失之。又尝请圣僧,浴器盛香汤,及以杂物,因而礼拜,内外寂默。即闻器桸杓作声,如用水法。意谓或是有人出,便共往看,但见水杓自然摇动,故知神异。又曾夜中忽见满屋光明,正言已晓自起开户,见外犹闇,即便闭户还床,复寝久久方乃明也。又经违和极笃,忽自见大光明遍于世界,山河树木浩然无碍。欣尔独笑,傍人怪问,具陈所见。即能起行礼拜,读诵如常,无异。又于一时复违和,亦甚危困,忽举两手状如捧物。语傍人不解,问言为何所捧。答云:见宝塔从地出,意欲接之。幡花伎乐,无非所有。于是疾恙豁然,而除都无复患。又复违和,数日中亦殊绵,惙恒多东向视,合掌向空。于一时中急索香火,移时,合掌即自说云:见弥勒佛及与舍利佛、目连等诸圣人,亦自见诸弟子,数甚无量,满虚空中。有人持幡华伎乐,及三台来迎。其幡华伎乐非世间比,半天而住。一台已在半路,一台未至,半路一台未见,但闻有而已。尔时巳作两台,为此兆,故即更作一台也。又云:有两树宝华在床边人来近床,语莫坏我华。自此之后,病即除损。前后遇疾,恒有瑞相。或得凉风,或得妙药,或闻异香,病便即愈。疾瘥之为,理都以渐豁然而去。如此,其数不能备记。又天监三年一夏违和,于昼日眠中见虚空藏菩萨,即自围绕诵呗。呗声彻外,眠觉。所患即除。又白日卧,开眼见佛入房,幡盖满屋,语傍人令烧香,了自不见。秀以天监五年六月十七日得病苦,心闷,不下饮。彭城寺令法师以六月十九日夜,得梦见一处,谓是兜率天。严丽非世间比,言此是秀住处。即见秀在中,于是法师有语秀:秀得生好处,当见将接。秀是法师,小品檀越,勿见遗弃。秀即答云:法师丈夫,又弘通经教,自应居胜地。某甲是女人,何能益。法师又云:不如此也。虽为丈夫,不能精进,持戒不及。秀时体已转恶,与令法师素疏,不堪相见。病既稍增,饮粥日少,为治无益,渐就绵惙。至七月十二日尔时,天雨清凉,闷势如小退。自云:梦见迎来至佛殿西头,人人捉幡竿,犹车在地,幡之为理,不异世间,队担鼓旗幡也。至二十日便绝,不复进饮粥。至二十二日,令请相识众僧设会,意似分别。至二十五日云:见十方诸佛遍满空中。至二十七日中后,安然而卧,作两炊久,方复动转。自云:上兜率天,见弥勒及诸菩萨,皆黄金色。秀手中自有一琉璃清净,罂可高三尺许。以上弥勒即放光明,照于秀身。至兜率天亦不见饮食,自然饱满。故不复须人间食也。但闻人间食,皆臭。是以不肯食。于彼天上得波利䴵,将还。意欲与令法师。有人问何意将䴵去。答云:欲与令法师。是人言:令法师是人中果报,那得食天上食。不听将去,既而欲见令法师,閒居秀为迎。法师来相见,语法师:可作好菜食以饷山中坐禅道人,若修三业,方得生兜率天耳。法师不坐禅,所以令作食饷山上道人者,欲使与坐禅人作因缘也。自入八月体中亦转恶,不复说馀事。但云:有三十二童子,一名功德天,二名善女,天是迦毗罗所领,恒来在左右与我驱使。或言得人饷饮食令众中行之。复云:空中昼夜作伎乐,闹人耳也。
《比丘尼传》:净秀于天监五年七月二十七日告诸弟子,曰:我升兜率天宫。言绝而卒,年八十九。

僧念

《比丘尼传》:禅林寺尼僧念本姓羊,泰山南城人。父弥州从事史,念即招提寺昙睿法师之姑也。圭璋早秀,才鉴明达,立德幼年。十岁出家为法护尼弟子,从师住太后寺。贞节苦心,禅思精密,博涉多通,文义兼美。蔬食礼忏,老而弥笃。诵《法华经》日夜七遍。宋文孝武二帝常加资给齐。永明十年中,移住禅林寺,禅范大隆,咨学者众。司徒竟陵王,四时供养。年九十,梁天监三年卒,葬秣陵县中兴里内。

昙晖〈附花光〉

《比丘尼传》:成都长乐寺尼昙晖,本姓青阳,名白玉,成都人也。幼乐修道,父母弗许。元嘉九年有外国禅师畺良耶舍,入蜀大弘禅观。晖年十一,启母求请禅师咨禅法,母从之。耶舍一见,叹此人有分,令其修习,属法育尼使相左右。母已许嫁于晖之姑子,出门有日。不展馀计,育尼密迎还寺。晖深立誓愿若我道心不遂,遂致逼迫者,当以火自焚耳。刺史觐法崇闻之,遣使迎晖集诸纲佐及有望之民,请诸僧尼,穷相难尽。法崇问曰:汝审能出家不。答曰:微愿久发,特乞救济。法崇曰:善遣使咨姑。姑即奉教,从法育尼出家,年始十三矣。从育学修观,行裁得禀受。即于坐末,便得入定,见东方有二光明,其一如日而白,其一如月而青。即于定中立念云:白者必是菩萨道,青者声闻法若审然者。当令青者销而白光炽。即应此念,青光自灭,白光炽满。及至起定为育尼说,育尼善观道,闻而欢喜,赞善。时同坐四十馀人,莫不叹其希有也。后婿心疑以为奸诈,相率抄取,将归其家。昙晖时年十六矣,以婢使。营卫不受侵逼,婿无如之何。复以许州刺史以赏异,问畺良耶舍。答曰:此人根利,慎勿违之。若婿家须相分解费用不足者,贫道有一苍头即为随喜。于是解释。后于禅中自解佛性,常著《大乘》等义,并非师授。时诸名师极力问难,无能屈者。于是声驰,远近莫不归服。宋元嘉十九年,临川王临南充延之至镇,时年二十一。骠骑牧陕复㩦住南楚,男女道俗北面拥帚者千二百人。岁月稍流,思母转至,固请还乡。德行既高,门徒日众,于市桥西北自营塔庙殿,堂厢廊倏忽而成。复营三寺,皆悉神速。莫不叹服,称有神力焉。年八十三,天监三年卒。初,张峻随父在益州,尝忽然直往,不令预知。同行宾客三十许人,坐始定,便下果粽,并悉时珍。刺史刘悛后尝率往,亦复如之。梁宣武王尝送物使晖,设百人会,本言不出临中,自往。及至,乃有三百僧并王佐吏,近四百人,将欲行道,遣婢来倩人下食。王即遣入,惟见二弟子及二婢奠食,都无杂手力。王弥复叹其不可量也。或有问晖者曰见师生徒不过中家之产,而造作云为有若神化。何以至此耶。答云:贫道常自无居贮,若须费用,役五三金而已。随复有之,不知所以。而然故谈者,以为有无尽藏焉。时又有花光尼,本姓鲜,深禅妙观,洞其幽微。遍览三藏,傍兼百氏。尤能属文,述晖赞,颂词旨,有则不乖风雅焉。

冯尼

《比丘尼传》:冯尼者,本姓冯,高昌人也。时人敬重,因以姓为号。年三十出家住高昌都郎中寺。斋蔬一食,戒行精苦,烧六指供养,皆悉至掌。诵《大涅槃经》三日一遍。时有法惠法师精进迈群,为高昌一国尼,依止师冯。后忽谓法惠言:阿阇黎来好,冯是阇黎,善知识阇𥟖。可往龟兹国金花寺帐下直日,闻当得胜法。法惠闻而从之,往至彼寺见直日。直日欢喜,以葡萄酒一斗五升与之,令饮。法惠惊愕:我来觅胜法,翻然饮我,非法之物。不肯饮,直日推背,急令出去。法惠退思我既远来,未达此意,恐不宜违。即顿饮之,醉吐迷闷,无所复识,直日便自他行。法惠酒醒自知犯戒,大为惭愧。自椎其身悔责所行,欲自断命。因此思惟得第三果。直日还问,曰:已得耶。答曰:然。因还高昌,未至二百里,初无音信。冯呼尼众远出迎候,先知之迹,皆类此也。高昌诸尼莫不师奉,年九十六,梁天监二年卒。

惠胜

《比丘尼传》:梁閒居寺尼惠胜,本姓唐,彭城人也。父僧智寓居建康。胜幼愿出家,以方正自立,寡于语言。言必能行,身无轻躁。旬日不出户,牖见之者莫不敬异。以宋元嘉二十一年出家,时年十八。为净秀尼弟子,住禅林寺。以具戒后,讲《法华经》随习善寺绪尼学五门禅,后从草堂寺惠隐,灵根寺法颖,备修观法,奇相妙證,独得怀抱。人见而问之,皆答云:罪无轻重,一时发露,忏悔恳,恻以昼系夜。贵贱崇敬,供施不断。年八十一,梁天监四年卒,葬于白板山。

净贤〈附惠乔 宝颙〉

《比丘尼传》:尼净贤,本姓弘。永世人,住青园东寺。有干局才能,而好修禅定,博穷经律,言必典正。虽不讲说,精究旨要。宋文皇帝善之,湘东王在龆龀之年眠好惊魇,敕从净贤尼受三自归,悸寐即愈。帝益相善,厚崇供施,内外亲宾。及明帝即位礼待益隆,资给弥重,建斋设讲相继不绝。当时名士莫不宗敬,后总寺任十有馀载。年七十五,梁天监四年卒,复有惠乔宝颙皆知名。惠乔坐禅诵经,勤营众务,宝颙诵《法华经》明于观行。

净渊

《比丘尼传》:竹园寺尼净渊,本姓时,钜鹿人也。幼有成人之智,五六岁时常聚沙为塔,刻木成像,烧香礼拜,弥日不足。每闻人言,辄难尽取其理究,二十出家。恋慕膝下,不寝不食,饮水持斋,劝晓不从。终竟七日,自尔之后蔬食长斋,戒忍精苦,不由课厉。师友嗟敬,远近称誉。齐文帝大相钦礼,四时供养信驿重沓,年七十一,梁天监五年卒。

净行

《比丘尼传》:尼净行即净渊第五妹也。幼而神理清秀远识,道赡爽烈有志。分风调举止,每辄不群。少经与太秣令郭洽妻臧氏相识,洽欲害其妻,言泄于路。行请兄谏洽,洽不从之。行密语臧氏,臧氏不信。行执手恸泣,于是而返。后一二日,洽果害之。及年十七从法施尼出家,住竹园寺学《成实》《毗昙》《涅槃》《华严》,每见事端,已达旨趣,探究渊赜,博辩无穷。齐竟陵文宣王萧子良厚加资给,僧宗、宝亮二法师雅相赏异。及请讲说,听众数百人,官第、尼寺,法事连续。当时先达,无能屈者。竟陵王后区品学,众欲撰僧录,莫可与行为辈。后有尼聪朗特达,博辩若神。行特亲狎之,众亦以为后来之秀,可与行为俦也。行晚节好禅观,菜食精苦。皇帝闻之,雅相叹赏。年六十六,梁天监八年,卒葬于钟山也。

令玉〈附令惠 戒忍 惠力〉

《比丘尼传》:尼令玉,本姓蔡,建康人也,父朗。少出家,住何后寺禅房为净晖尼弟子,净晖律行纯白,思业过人。玉少事师长恭勤匪懈,始受十戒,威仪可观。及受具戒,禁行清白,有若冰雪。博寻五部,妙究幽宗,雅能传述。梁邵陵王纶,大相钦敬,请为南晋陵寺主。固让不当,王不能屈。以永徽元年再敕,事不获免。在任积年,不矜而庄,不厉而威。年七十六,梁天监八年卒。寺复有令惠、戒忍、惠力,并显名。令惠讲《妙法莲华》,维《摩胜鬘》等经,勤身蔬饭,卓然众表。戒忍聪朗好学,经目不忘。惠力雅识灵通,无所矫竞。

僧述

《比丘尼传》:閒居寺尼僧述,本姓怀,彭城人也。父僧珍,侨居建康。述幼而志道,八岁蔬食及年十九。以宋元嘉二十四年,从禅林寺净秀尼出家。节行精苦,法检不亏,游心经律,靡不遍览。后偏功十诵,文义优洽。复从隐审二法师咨受秘观,遍三昧门。移住禅林寺,为禅学所宗。去来投集,更成嚣动,述因有隐居之志。宋临川王母,张贵嫔闻之,舍所居宅欲为立寺,时制不得辄造。到元徽二年九月一日,汝南王母,吴充年华启敕,即就缔构堂殿、房宇,五十馀间。率其同志二十人以禅寂为乐,名曰:閒居。述动静守真,不敩浮饰。宋齐之季,世道纷喧,且禅且寂,风尘不扰。齐文惠帝,竟陵文宣王,大相礼遇,修饰一寺,事事光奇,四时供养未曾休息。及大梁开泰,天下有道。白黑敬仰,四远云萃。而述不蓄私财,随得随散。或赈济四众,或放生乞施。造金像五躯,并皆壮丽。写经及律一千馀卷,标帙带轴,宝饰庄严。年八十四,梁天监十二年卒葬于钟山之西阳也。

妙祎

《比丘尼传》:尼妙祎本姓刘,建康人也。龆龀之年,神机秀发,幼而出家住西青园寺。戒行无玷,神情超悟,故信布惠莫不怀之雅好,谈说尤善语笑。讲《大涅槃》《法华》《十地》并三十馀遍,十诵《毗尼母经》敷说,随方导物,利益弘多。年七十,梁天监十二年卒也。

惠晖〈附惠意〉

《比丘尼传》:尼惠晖本姓骆,青州人也。六岁乐道,父母不听。至年十一断荤辛,绝味清虚,淡朗姿貌详雅。读《大涅槃经》《妙法莲华经》及年十七随父出都,精进勇猛,行人所不及。父母爱焉,听遂其志。十八出家住乐安寺,从斌、济、柔、次四法师听《成实论》《涅槃》诸经,于十馀年中郁为义林。京邑诸尼无不师受,于是法筵频建,四远云集,讲说不休。禅诵无不标心,正念日夕忘寝。王公贵贱无不敬重,十方䞋遗,四时殷竞。所获之财追造经像,随宜远施。时有赢馀者,改缉乐安寺,莫不新整。年七十三,梁天监十三年卒,葬于石头。冈时复有惠意,以礼诵为业。

道贵

《比丘尼传》:尼道贵本姓寿,长安人也。幼清夷冲素,善研机理。志干勤整,精苦过人。誓弘大化,荤鲜不食。济物为怀,敝衣自足。诵胜鬘无量寿经,不舍昼夜。父母忧念,使其为道。十七出家,博览经律。究竟文理,不羡名闻。唯以进道为业,观境入定,行坐不休,悔过发愿,言辞哀敏,听者震肃。齐竟陵文宣王萧子良,善相推敬,为造顶山寺以聚禅众。请贵为知事,固执不从,请为禅范。然后许之,于是结挂林下,栖寄毕世,纵复屯云晦,景委雪埋山端,然寂坐曾无闷焉。得人信施,广兴福业。不以纤毫自润己身。年八十六,梁天监十五年卒,葬于钟山之阳也。

法宣

《比丘尼传》:尼法宣本姓王,剡人也。父道寄,世奉正法。宣幼而有离俗之志,年始七岁而蔬食苦节,及年十八诵《法华经》首尾通利,解其指。归坐卧,辄见帐盖覆之,骤有媒聘,誓而弗许。至年二十,父母㩦就剡齐明寺德乐尼改服从道,即于是日帐盖自消。博览经书,深入理味。成戒已后,乡邑时人望俗义道莫不服其精致。逮宋氏之季,有僧柔法师周游东夏,讲宣经论,自滹嵊而之禹穴,或发灵隐,或往姑苏。僧柔数论之趣,惠基经书之要,咸畅其精微,究其渊奥。及齐永明中,又从惠熙法师咨受十诵,所餐日优,所见月赜。于是移住山阴招明寺,经律迭讲,声高于越。不立私财,以䞋施之物修饰寺宇,造构精华,状若神功。写经铸像靡不毕备。吴郡张援、颍川庾咏、汝南周颙,皆一时之名秀,莫不躬往礼敬。齐巴陵王萧昭胄出守会稽,厚加供待。梁衡阳王元简即到郡,请为母师。春秋八十三,梁天监十五年,卒矣。

道迹

《法华持验·梁》:吴兴尼道迹,号总持,得法于菩提达磨。遁居湖州弁岭峰。昼夜诵《法华经》诵满万部,不出山者凡二十年。后归寂塔全身于结庐之所。大同元年,塔内忽有青莲华一朵。道俗异之,启视,见华从舌根生。州郡录奏,敕建法华寺。

宜都老尼

《荆州府志》:太清间,宜都有老尼诵经于紫竹庵,庵临溪侧。一日溪水暴涨,老尼大笑,掷蒲团于水中,趺坐其上。诵《普门品》信流由汉阳江出,自清江而去。莫知所之,后人因名其溪,为师姑溪云。

神尼

《隋书·高祖本纪》:皇妣吕氏,以大统七年六月癸丑夜,生高祖于冯翊般若寺,紫气充庭。有尼来自河东,谓皇妣曰:此儿所从来甚异,不可于俗间处之。尼将高祖舍于别馆,躬自抚养。皇妣常抱高祖,忽见头上角出,遍体鳞起。皇妣大骇,坠高祖于地。尼自外入见曰:巳惊我儿,致令晚得天下。
《佛祖统纪》:隋文帝始生般若寺,尼智仙亲育之。及长,密告之曰:汝当大贵,佛法暂废,赖汝而兴。
《陜西通志》:神尼名智仙,蒲坂刘氏女。少出家,有戒行。文帝诞日忽至,名帝为那罗延,且曰:儿来异伦,不可处俗。间遂割宅为般若寺,将帝躬自抚养。及帝年七岁,曰:佛法将灭,神明已西。儿当大贵,神来有日。尼沉静寡言,谈成败吉凶皆验。后周灭二教,尼隐皇家,戒行不改。帝既践祚,重兴佛法。每以神尼为言。殁后即葬寺中,为起金浮图。又命王劭作传,改所居般若寺为大兴国。仍令天下舍利塔内,各作神尼像。

大明

《净土晨钟》:隋尼,大明志尚清修,誓生净土。每入室礼念,先著净衣,口含沉香。文帝后甚重之,将终之日,忽众闻沉香满室。俄而,光明如云,隐隐向西没焉。

荆州二尼

《法苑珠林》:荆州有比丘尼,姊妹同诵法华。深厌形器,俱欲舍身。节约衣食,钦崇苦行。服诸油香,渐断粒食。后顿绝味,唯食香蜜。精力所被,神志鲜爽。周告道俗,剋日烧身。以贞观三年二月八日于荆州大街置二高座,乃以蜡布缠身至顶,唯出面目。众聚如山,歌赞云会,诵《法华经》至药王烧处,其姊先以火炷妹顶,讫,妹又以火炷姊顶。清夜,两炬,一时同耀,焰下至眼,声相转鸣,渐下鼻口方乃歇灭。恰至明晨,骸骨摧朽,唯二舌俱存。举众欣嗟,为起高塔。

元机

《佛祖纲目》:净居寺尼元机,尝习定于平阳大日山石窟中。与兄元觉同参六祖,因著《圆明歌》《證道歌》相表里后,倒立而化。法属以颠倒呵之,应声而仆。将葬之夕,为风雷所移。越二日,有自大日山来者,云:是夕,空中有箫磬声,机之柩已厝峰山。其徒迎舍利归寺建塔,号圆明。

真如

《扬州府志》:尼真如姓李氏,嫁于贺若氏,舍俗为尼。唐天宝元年七月七日真如于巩县精舍盥濯,忽有五色云自东来。云中引手,不见其形,以囊授真如曰:宝之慎勿言也。天宝永,安禄山之乱,真如展转流寓于楚州安宜县。上元二年,建子月十八日夜,忽见二人皂衣引真如东南行。可五六十步,楼观严饰,兵卫森肃,皂衣者曰:化城也。殿上一人衣碧,衣戴宝冠,称天帝。有二十馀人衣冠亦如之,呼为诸天。命真如进诸,天相谓曰:下界杀戮过多,腥秽达于诸天。当以神宝压之。一天曰:用第三宝。又一天曰:今沴气方盛,三宝不足以胜。须以第二宝授之。曰:然因出宝授。真如曰:汝往令刺史崔侁进于天子,前所授小囊有五宝人臣可见。今八宝惟王者得见,慎勿易也。具以宝名及所用之法授真如。复令皂衣者送之。翼日,真如诣县以状闻刺史。以为妖,令从事卢恒就讯。真如以囊中五宝示恒,出宝盘照之光皆射日,仰望不知所极。恒异之,白于侁。闻之节度使崔圆,圆召真如诣府,欲历视之。不可固强之,真如不得已乃出八宝置之日中,则白气贯空,措诸阴室则照烛如月。侁遣卢恒随真如上献。时肃宗寝疾,召太子谓之曰:汝自楚王为储嗣,今获宝于楚州,天赐汝也。代宗拜受赐,因改元宝应,以安宜县为宝应县。今真如所居得宝地,在河壖,景物畅茂。相传西域贾人过其旁者,莫不望而瞻礼焉。

二女尼

《法华持验》:唐黄氏二女,晋陵人。幼闻人诵《法华经》倾听久之,曰:吾解此义矣。遂能深谈实相之旨。后入京师安国寺为尼,长名持法,次名慧忍,同修法华三昧。忽有尼号空姑,词貌甚异,降礼忏所,相与行道,每至中夜身光赫然。如是三年而去,或疑为普贤化现云。

妙寂

《幽怪录》:尼妙寂,景氏,初嫁任华。父鼎,与华往贾长沙广陵间。元和十一年春,之潭州不复。过期数月,妙寂忽梦父,被发裸形,洗血满身,泣曰:吾与汝夫,湖中遇盗,皆已死矣。以汝心似有志者,天许复雠,但幽冥之意,不欲显言,故吾隐语报汝,诚能思而复之,吾亦何恨。妙寂曰:隐语云何。鼎曰:杀我者,车中猴,门东草。俄而见夫,形状若父,泣曰:杀我者,禾中走,一日夫。妙寂抚膺而哭,遂为女弟所觉。泣告其母,阖门大骇,念其隐语,杳不可知。访于邻叟及乡闾之有知者,皆不能解。秋诣上元县,舟楫之所交者,四方士大夫多憩焉。而又邑有瓦官寺,寺上有閤,倚山瞰江,万里在目,亦江湖之极境,游人莫不登眺。吾将缁服其间,伺可问者,必有醒吾惑也。于是缁衣往上元,舍身瓦官寺,日箕帚,洒扫閤下,閒则徙倚阑槛,以俟识者。见高冠博带,吟啸而来者,必拜而问。居数年,无能明者。十七年,岁在辛巳,李公佐者,罢岭南从事而来,揽衣至閤,神采俊逸,颇异常伦。妙寂前拜泣,且以前事问之,公佐曰:吾生平好为人解迷,况子之冤恳切,而谆告如此,当为子思之。默行数步,喜招妙寂曰:吾得之矣。杀汝父者申兰,杀汝夫者申春耳。妙寂悲喜呜咽,拜问其说。公佐曰:夫猴申生也,车去两头而言猴,故申字耳。草而门,门而东,非兰字耶。禾中走者,穿田过也,此亦申字也。一日又加夫,盖春字耳。妙寂喜,若不自胜,久而掩涕拜谢曰:贼名既彰,雪冤有路,苟获释憾,誓报深恩,妇人无他,唯洁诚奉求佛,祈增福海耳。乃再拜而去。元和初,泗州普光王寺有梵氏戒坛,人之为僧者必由之,四方辐辏,僧尼繁会,观者如市焉。公佐自楚之秦,维舟而往观之。有一尼,眉目朗秀,若旧识者,每过必疑视公佐,若有意而未言者。久之,公佐将去,其尼遂呼曰:侍御元和中不为南从事乎。公佐曰:然。然则记小师乎。公佐曰:不记也。妙寂曰:昔瓦官寺閤求解车中猴者也。公佐悟曰:竟获贼否。对曰:自悟梦言,乃男服,易名士寂,泛佣于江湖之间。数年,闻蕲黄之间有申村,因往焉。流转周星,乃闻其村西北隅有申兰者。默往求佣,辄贬其价,兰喜召之。俄又闻其从父弟有名春者,于是勤供执事,昼夜不离。见其可为者,不顾轻重而为之,未尝待命。兰家器之,昼与群佣共作,夜寝其席,无知其非丈夫者。逾年,益自勤干,兰愈钦念,视士寂,即自视其子不若也。兰或农或商,或畜货于武昌,开锁启闭悉委焉。因验其匮中,半是己物,亦见其夫及父常所服,垂涕而记之。而兰春奴出处,未尝偕在,虑其擒一而惊逸其一也,衔之数年。时值重阳,二盗饮既醉,士寂奔告于州,乘醉而获。一问而辞伏就法,得其所丧以归,尽奉母而请从释教,师洪州之天宫寺尼洞微,即昔时受教者也。妙寂虽一女也,誓血诚获雠,天亦不夺。遂以梦寐之言,获悟于君子,与其雠者,得不同天,抚此微躯,岂酬明哲。惟舍身梵宇无他,惟虔诚法像,以报效耳。公佐大异之,遂为作传。

净真

《佛祖统纪》:净真居长安积善寺,衲衣乞食诵《金刚经》十万遍,专志念佛。语弟子曰:五月内十度见佛,两度见净土。宝莲花上童子游戏。吾已得上品生。言讫跏趺而化,祥光满寺。

悟性

《净土晨钟》:唐尼悟性,居庐山。遇照阇黎教以发愿,念佛六时精进,一心不乱。大历六年,忽染疾。闻空中音乐西来,谓左右曰:我神游极乐,已得中品上生。见同志诚心念佛者,皆有莲花待之。汝等应各努力。言讫而逝,面现黄金色。时年二十四。




钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第二百六卷目录

 尼部列传三
  五代
  周尼师
  宋
  妙总       刘铁磨
  空室道人     白佛
  如湛       法藏
  能奉       慧安
  了證       道辉
  行刚
  明
  绣枕       老尼余氏
  独目金刚尼    慧贞
  汤氏       成慈
  成静
 尼部艺文一
  比丘尼传序       梁释宝唱
  比丘尼僧敬法师碑      沈约
 尼部艺文二〈诗〉
  戏赠于越尼子歌     唐刘长卿
  题西林寺故萧郎中旧堂公有女为尼在江州 韩愈
  妓人出家诗        杨郇伯
  岐山宫侍儿出家为比丘尼 宋张叔夜
  游湖山赠圆禅       张孝祥
  送刘小小为尼       明吴兆
 尼部纪事
 尼部杂录

神异典第二百六卷

尼部列传三

五代

周尼师

《永明县志》:师姑岩石佛寺五代间,河南马氏称制,取石枧村周氏女子为妃,及马氏殁,周氏妃辞归,削发入山,因石为佛,因石为堂,苦行清修至老不倦。村人信服,踰百岁乃涅槃。嘉靖年间,耕种者就此山挖得铜铙法器并金银钗钏。相传周尼师遗物。

妙总

《教外别传》:平江府资寿尼无著妙总禅师丞相苏公颂之孙女也,年三十许,厌世浮休脱去缘,饰咨参诸尼已入正信作夏径山大慧升堂举药山。初参石头后见马祖,因缘师闻豁然省悟,大慧下座不动,居士冯公楫随至方丈曰:某理会得和尚适来所举公案。大慧曰:居士如何。曰:恁么也不得苏嚧娑婆诃,不恁么也不得哩娑婆诃,恁么不恁么总不得苏嚧哩娑婆诃。大慧举似师,师曰:曾见郭象注《庄子》识者。曰:却是《庄子》注,郭象大慧见其语异,复举岩头婆子语问之。师答偈曰:一叶扁舟泛渺茫呈桡舞棹别宫商云山海月都抛却,嬴得庄周蝶梦长。大慧休去,冯公疑其所悟不根,后过无锡招至舟中问曰:婆生七子六个不遇知音,秖这一个也不消得便弃水中。大慧老师言道人理会得且如何会。师曰:已上供通并是诣实冯公大惊大慧挂牌次师入室。大慧问:古人不出方丈为甚么却去庄上吃油餈。师曰:和尚放妙总过妙总方敢通个消息。大慧曰:我放你过你试道看。师曰:妙总亦放和尚过。大慧曰:争奈油餈何师喝一喝而出于是声闻四方。

刘铁磨

《衢州府志》:刘铁磨比丘尼也参子湖。师曰:汝莫是刘铁磨否乎。尼曰:不敢。师曰:左转右转。尼问:和尚莫颠倒师便打后倒而化。

空室道人

《罗湖野录》:空室道人者直龙图阁梅公珣之女,幼聪慧乐于禅寂,因从夫守官豫章之分,宁遂参死心禅师于云岩既于言下,领旨自尔丛林知名政和间,居金陵,圆悟禅师住蒋山佛眼,禅师亦在焉因机语相契,二师称赏然道韵閒淡似不能言者至于开廓。正见雅为精峭后于姑苏西竺院薙发为尼名惟久。宣和六年趺坐而终,道人生于华胄不为富贵笼络,杰然追踪月上女直趣无上菩提,又变形服与铁磨为伍,至于生死之际,效验异常非志烈秋霜畴克尔耶。按《佛祖纲目》:空室道人智通居金陵,尝设浴保宁揭榜于门。曰:一物也无洗个,甚么纤尘若有起自何来道,取一句子元乃可大家入浴,古灵只解揩背开士何曾明心欲證离垢地时须是通身汗出尽,道水能洗垢,焉知水亦是尘直饶水垢顿除,到此亦须洗却通后为尼名惟久挂锡,姑苏西竺书偈趺坐而化。

白佛

《广德州志》:白佛姓梅陈氏甥女姐妹三人佛第三,幼慕宗旨共誓不嫁。宋绍兴五年,俱坐化大杨树下,乡人伐木置水中逆流而上,因刻木祀之,香火不绝。

如湛

《松江府志》:宋庆元间有女,师讳如湛,号浑源者湖州王家女。母曹氏持奉圆通大士后生师,在襁褓间即能道圆通品中,语随父防禦佐金陵戎幕遂落发于清凉寺。尼僧智圆所能通华严,圆觉法华诸大部经锐志参访耆宿至华亭礼船子塔时安康郡夫人,号普明居士者与无住居住二人留心大乘,得师谈论洞明心印郡中适宋照院虚席,请师开堂一日与二居士泛舟城南至莲花荡。见水天交接,师招之曰:此地尘迹不到可建立梵刹,即鸠工庀材果得神龙窟。遂定基兴建,檀施云集,不数月而寺告成。

法藏

《佛祖统纪》:法藏居金陵勤志念佛,夜间见佛菩萨来慰问,光明照寺奄然迁化。
《净土晨钟》:宋尼法藏居金陵戒德甚严,勤苦念佛,每岁四孟月,朔集同志讽经持咒。大家善信翕然坐化,示寂之,夜见佛菩萨金像现,其室中光明照寺端坐脱去。

能奉

《佛祖统纪》:能奉钱唐人,专修净业,常梦佛光照身,或闻诸尼善言开发。一日无疾告其徒曰:吾往生时至少顷,闻奉诵佛声,厉奔往视之,则合掌面西坐逝矣,异香满室乐音西迈。

慧安

《佛祖统纪》:慧安居四明下水,大魁姚颖之属也,往小溪杨氏庵,专业西方诵《金刚般若》寒暑不易,节常于室中佛光下烛,一日示疾端坐,以手摇曳戒众人勿諠,移时曰:佛至矣,令众念佛,倏然脱去,寿九十六。

了證

《仙居县志》:宋尼了證邑人,夏氏女幼遇相士谓其父曰:公女丰骨幽异殆苾刍草也,若结朱陈旦夕不禄矣,因命之皈教于净胜院,比亲死,筑庵冢旁居守以终其身,自知死生趺坐而逝。

道辉

《仙居县志》:尼道辉邑人,范氏女尝,食鱼鲊,心动遂茹素持律构一小庵自绣大士像悬之中,楹昕夕礼拜,岁旱出为民求雨,立验。每召入宫赐之,钱帛即给贫者。赐号普济大师。

行刚

《嘉兴府志》:祇园行刚嘉兴胡氏女,早寡守节弃家学佛,住伏狮禅院,从者如云。有一夔超琛为其高足,皆有语录行世。

绣枕

《四川总志》:绣枕灌县导江人,明初以处女修證圆寂,肉身见存,人号绣枕观音,远近祈嗣者辄应。

老尼余氏

《永明县志》:回龙庵老尼余氏,法名慧秀。其夫江西奉新人,携来邑中业陶夫丧,遂茹蔬修行,日诵观音大士千遍,既恳求地主丈尺地立庵,塑佛昼勤纺绩。夜龛坐念佛所居地,无泉老尼以杖叩地,忽石边铿然有声,命弟子开之有泉涌出,味殊甘美,遂成流涧,能荫数百亩,四时不涸。邑人以为苦修之验,争向慕供养之,此尼生于弘治甲午,距万历甲戌寿。百岁有奇。

独目金刚尼

《金刚持验·明》:万历间归德府城外水晶庵有老尼别号独目金刚尼。因尝以金刚为业,失一目名此。天性淡薄,自粝食粗衣,外人有所遗,尽分赡僧尼之不给者。每开期会讲,善信环集。一士子问曰:金刚经何以有三十二分。答曰:一以贯之,儒佛皆然,何得许多段落。说偈曰:佛说金刚妙出群,一言了悟绝声闻。有人解得金刚旨,四八何须逐段分。一僧问曰:何以谓之,金刚。答曰:金刚人皆有的,何须恁般问。说偈曰:金刚果信是金刚,百鍊千锤永不伤,粉碎虚空些子在,祗今惟见佛毫光。又有人曰:师通晓佛义何以不现男身。答曰:形有男女,性无彼此,莫作差等观。说偈曰:男女何须辨假真,观音出世果何人皮囊,脱尽浑无用,试问男身是女身,随问随应灵敏异,常远迩皈依者,无算年踰七十,预示化期,鼻端有火危坐瞑然而逝,示一偈云:茶毗一去永归空,著处寻空便不空,我去我来仍是我,电光泡影一般同。

慧贞

《金刚持验·明》常州尼慧贞宦族之女,自幼言动不妄,愿出家,父母听之送入楞伽庵,遂朝夕持诵《金刚经》,有同庵尼以秽事败波及贞时,适患目因愤恚俱瞽如是三载,诵经如故一夜梦金刚神谓曰:汝行无亏当,还尔。明晨起两目忽开,历年九十无疾坐化。

汤氏

《杭州府志》:宋应昌孝义庵记略曰莲池大师。夙志方外以二尊人在不敢离,既而双失怙恃遂疾从薙染以三侄文彬为后,室人汤氏年才一十有九亦脱簪珥为尼,举所有田庐普给群侄,于文彬低昂之而别以居属,文彬己从邻僦舍绳枢蓬门,夕灯晨香阒如也,一时宰官居士为买。赵氏故宅为禅堂,垣轩厨湢略备而已,汤法讳株锦暨禅师同师关中南五台,性天和尚溯禅师出家逾四十,稔盖行年五十九而庵成。

成慈

《兜率龟镜集》:成慈字戒刍,广州番禺沙湾人,俗姓何,生而敏杰,不类群婴,五岁即不茹荤膻,亲知非俗所留,遂送女庵中事佛,执劳无惮多觉少寐年既渐长,立性坚贞执行持心不徇,馀情听讲思义颖悟异人,崇祯庚辰岁年四十有一始得薙染,时由尼众甚希,故滞年稔矣从受具来专攻律藏,研究性遮,故得持犯炳然戒德冰雪,而灵根宿发趣向高迈,志在大乘利人,为急深厌有漏,欲释形拘尝闻西方下品生者,数劫乃得见佛,皆非己志欲再生世,间亲近知识又疑隔阴之昏,虽得人身,贪嗔易染况末劫,知识难值未免退坠。忽一日阅经藏见有上生兜,率内院亲觐弥勒菩萨,一生即便见佛闻法无有迟速之,品阶遂坚志上求,因请余决曰:上生宗旨可得闻乎,余遂授与上生经一卷,彼即恳请讲释余乃按经示以依正宗趣彼时依经作观,持名不辍,心口体虽多病精爽,过人素好坐禅胁罕著席后住广州,总持庵约徒甚严,于崇祯丙戌四月望日告病,越五月十七日午时忽于坐定中见一菩萨侍人,忘其名倏然引至兜率内院,睹种种庄严光明耀目,慈氏菩萨相好难述彼遂举身敬礼,礼已,白云愿世尊摄受我大士告曰:汝却后七日来生此处,又于二十一日坐静中忽睹慈氏菩萨现,在其前自见己身成童子,相即趋下禅床拜求摄受次日告诸来问疾者曰:我明日行矣,当留步送吾上山。茶毗,翼日午时唤众称弥勒如来名寂,然而逝时同学尼戒芳并侍病者口述余笔随录之。

成静

《慈林集》:成静字实修,广州古冈人,俗姓张,幼持斋戒以贞洁,自处礼本邑真梵庵主为师,及剃落专课涅槃大乘诸经,事师尤谨,中年进具常以毗尼请益于余栖心净土,弥陀不辍于口,慈祥好施,威仪范物,循循善诱,为士庶所仰意,其乘愿力再来人也,尝劝众造栴檀千手眼大悲圣像于凤城之大慈庵。越明年,得微疾,预知时至,频诲徒众,与诸檀越诀别。翼日语诸弟子曰:千手千眼大悲观音菩萨来此相接,汝等合恭迎之,吾往矣。即瞑目而化,世寿五十有九。

尼部艺文一

比丘尼传序       梁释宝唱


原夫贞心亢志奇操异节,岂唯体率由于天真抑亦励景行于仰止,故曰:希颜之士亦颜之俦,慕骥之马亦骥之乘,斯则风列英徽,流芳不绝者也,是以握笔怀铅之客将以语厥方来比事记言之,士庶其劝诫后世故虽欲忘言斯不可已也,昔大觉应于罗卫佛,日显于阎浮三界,归依四生向慕比丘尼之,兴发源于爱道登地證果仍世不绝列之,法藏如日经天自拘尸灭影双树匿迹,岁历蝉联陵夷,讹紊于是时浇信谤人或存亡,微言兴而复废者不肖乱之也,正法替而复隆者贤达维之也,像法东流净检为首绵载数百硕德系兴,善妙净圭穷苦行之,节法辩僧果尽禅观之,妙至若僧端僧基之立志,贞固妙相法令之,弘震旷远若此之流,往往间出并渊深岳峙金声玉振实惟叔叶之,贞干季绪之,四依也,夫年代推移清规稍远,英风将范于千载志事,未集乎方册每怀慨,叹其岁久矣,始乃博采碑颂广搜记集或讯之,传闻或访之,故老诠序始终为之立传,起晋咸和讫梁普通凡六十五人,不尚繁华务存要实庶乎求解脱者勉思齐之,德而寡见庸疏或有遗漏博雅君子箴其阙焉。

比丘尼僧敬法师碑      沈约

立言道往标情妙觉置想依空练心成学,缊日悠长疏年缅邈风迁电改,斯理莫违神有殊适,形无异归,临泉结恸有怆徂晖松飙转盖山雨披衣载刊,贞轨永播馀徽。

尼部艺文二〈诗〉

《戏赠于越尼子歌》唐·刘长卿

鄱阳女子年十五,家本秦人今在楚。厌向春江空浣纱,龙宫落发披袈裟。五年持戒长一食,至今犹自颜如花。亭亭独立青莲下,忍草禅枝绕精舍。自用黄金买地居,能嫌碧玉随人嫁。北客相逢疑姓秦,铅华抛却仍青春。一花一竹如有意,不语不笑能留人。黄鹂欲栖白日暮,天香未散经行处。却对香炉閒诵经,春泉漱玉寒泠泠。云房寂寂夜钟后,吴音清切令人听。人听吴音歌一曲,杳然如在诸天宿。谁堪世事又相牵,惆怅回船江水绿。

《题西林寺故萧郎中旧堂公有女为尼在江州》韩愈


中郎有女能传业,伯道无儿可保家。俾到匡山曾住处,几行衰泪落烟霞。

《妓人出家诗》杨郇伯

尽出花钿与四邻,云鬟剪落向残春。暂惊风烛难留世,便是池莲不染身。贝叶欲翻迷锦字,梵声初学误梁尘。从今艳色归空后,湘浦应无解佩人。

《岐山宫侍儿出家为比丘尼》宋·张叔夜

六尺轻罗染曲尘,金莲步稳衬湘裙。从今不入襄王梦,剪尽巫山一朵云。

《游湖山赠圆禅》张孝祥

素香无脂粉气,好语谐韶濩音。有人问西来意,门前秋水沈沈。

《送刘小小为尼》明·吴兆

罗衣脱却一披缁,却悟红颜有歇时。学拜纤纤方礼佛,随班袅袅乍从师。忽惊形影灯前异,犹剩繁华梦里知。寄语旧家诸姊妹,年年空为落花悲。

尼部纪事

《晋书·会稽王道子传》:孝武帝不亲万机,但与道子酣歌为务,姏姆尼僧,尤为亲昵,并窃弄其权。凡所幸接,皆出自小竖。郡守长吏,多为道子所树立。既为扬州总录,势倾天下,自是朝野奔凑。中书令王国宝性卑佞,特为道子所宠昵。官以贿迁,政刑谬乱。又崇信浮屠之学,用度奢侈,下不堪命。太元以后,为长夜之宴,蓬首昏目,政事多阙。桓元尝候道子,正遇其醉,宾客满坐,道子张目谓人曰:桓温晚涂欲作贼,云何。元伏地流汗不得起。长史谢重举板答曰:故宣武公黜昏登圣,功超伊霍,纷纭之议,宜裁之听览。道子颔曰:侬知侬知。因举酒属元,元乃得起。由是元益不自安,切齿于道子。于时朝政既紊,左卫领营将军会稽许荣上疏曰:今台府局吏、直卫武官及仆隶婢儿取母之姓者,本臧获之徒,无乡邑品第,皆得命议,用为郡守县令,并带职在内,委事于小吏手中;僧尼乳母,竞进亲党,又受货赂,辄临官领众。无卫霍之才,而比方古人,为患一也。臣闻佛者清远元虚之神,以五诫为教,绝酒不淫。而今之奉者,秽慢阿尼,酒色是耽,其违二矣。夫致人于死,未必手刃害之。若政教不均,暴滥无罪,必夭天命,其违三矣。盗者未必躬窃人财,江乙母失布,罪由令尹。今禁令不明,劫盗公行,其违四矣。在上化下,必信为本。昔年下书,敕使尽规,而众议兼集,无所采用,其违五矣。尼僧成群,依傍法服。五诫粗法,尚不能遵,况精妙乎。而流惑之徒,竞加敬事,又侵渔百姓,取财为惠,亦未合布施之道也。又陈太子宜出临东宫,剋奖德业。疏奏,并不省。中书郎范宁亦深陈得失,帝由是渐不平于道子,然外每优崇之。国宝即宁之甥,以謟事道子,宁奏请黜之。国宝惧,使陈郡袁悦之因尼妙音致书与太子母陈淑媛,说国宝忠谨,宜见亲信。帝因发怒,斩悦之。
《桓温传》:温以雄武专朝,窥觎非望,或卧对亲寮曰:为尔寂寂,将为文景所笑。众莫敢对。既而抚枕起曰:既不能流芳后世,不足复遗臭万载耶。常行经王敦墓,望之曰:可人,可人。其心迹若是。时有远方比丘尼名有道术,于别室浴,温窥窃之。尼裸身先以刀自破腹,次断两足。浴竟出,温问吉凶,尼云:公若作天子,亦当如是。
《法苑珠林》:宋费崇先闻人说,福远寺有僧钦尼,精勤得道,欣然愿见,未及得往,属意甚至,尝斋于他家,夜三更中,忽见一尼,容仪端严,著赭布袈裟,正立斋席之前,食顷而灭。及崇先后觐此尼,色貌被服,即窗前所睹者也。
《续高僧传》:僧伽婆罗以天监五年被敕徵召于扬都,译经有太学博士江泌、女僧法者小年出家,有时静坐闭目诵出《净土妙庄严》等经,始从八岁终于十六总出三十五卷,天监年中,在华光殿亲对武帝诵出异经扬都道俗咸称神授。
《法华持验·梁》:普通二年,高邮有华手尼者,志节冰霜诵妙法华经不舍,昼夜后,每诵一卷右手爪上辄生一华,状如绫丝,五指皆遍,诵彻六七卷,掌上并生二华。武帝召见,大为嘉敬,时因号华手尼。
《魏书·裴植传》:植历度支尚书。植母,夏侯道迁之姊也,性甚刚峻,于诸子皆如严君。长成之后,非衣幍不见,小有罪过,必束带伏阁,经三五日乃引见之,督以严训。唯少子衍得以常服见之,旦夕温凊。植在瀛州也,其母年踰七十,以身为婢,自施三宝,布衣麻菲,手执箕帚,于沙门寺洒扫。植弟瑜、璨、衍并亦奴仆之服,泣涕而从,有感道俗。诸子各以布帛数百赎免其母。于是出家为比丘尼,入嵩高,积岁乃还家。植虽自州送禄奉母及赡诸弟,而各别资财,同居异爨,一门数灶,盖亦染江南之俗也。植母既老,身又长嫡,其临州也,妻子随去,分违数岁。论者讥焉。
《山伟传》:伟为谏议大夫。尔朱荣之害朝士,伟时守直,故克免祸。及庄帝入宫,仍除伟给事黄门侍郎。先是,伟与仪曹郎袁升、屯田郎李延孝、外兵郎李奂、三公郎王廷业方驾而行,伟少居后。路逢一尼,望之叹曰:此辈缘业,同日而死。谓伟曰:君方近天子,当作好官。而升等四人,皆于河阴遇害,果如其言。
《蠕蠕传》:初,豆崙之死也,那盖为主,伏图纳豆崙之妻候吕陵氏,生丑奴,阿那瑰等六人。丑奴立后,忽亡一子,字祖惠,求募不能得。有尼引副升牟妻是豆浑地万,年二十许,为医巫,假托神鬼,先常为丑奴所信,出入去来,乃言此儿今在天上,我能呼得。丑奴母子欣悦,后岁仲秋,在大泽中施帐屋,斋洁七日,祈请天神。经一宿,祖惠忽在帐中,自云恒在天上。丑奴母子抱之悲喜,大会国人,号地万为圣女,纳为可贺敦,授夫副升牟爵位,赐牛马羊三千头。地万既挟左道,亦有姿色,丑奴甚加重爱,信用其言,乱其国政。如是积岁,祖惠年长,其母问之,祖惠言:我恒在地万家,不尝上天,上天者地万教也。其母具以状告丑奴,丑奴言:地万悬鉴远事,不可不信,勿用谗言也。既而地万恐惧,谮祖惠于丑奴,丑奴阴杀之。
《释老志》:有司奏,上谷郡比丘尼惠香,在北山松树下死。尸形不坏。尔来三年,士女观者有千百。于时人皆异之。
《洛阳伽蓝记》:胡统寺,太后从姑所立也。入道为尼,遂居此寺,其寺诸尼帝城名德善,于开导工谈义理常入宫与太后说法,其资养缁流从无此也。
《北齐书·羊烈传》:烈家传素业,闺门修饰,为世所称。一门女不再醮。魏太和中,于兖州造一尼寺,女寡居无子者并出家为尼,咸存戒行。
《周书·武帝李皇后传》:隋开皇元年三月,后出俗为尼,改名常悲。八年殂,年五十三,以尼礼葬于京城南。《宣帝朱皇后传》:隋开皇元年,后出俗为尼,名法净。六年殂,年四十,以尼礼葬京城。
《宣帝陈皇后传》:帝崩,后出家为尼,改名华光。
《宣帝元皇后传》:帝崩,后出俗为尼,改名华胜。初,后与陈后同时被选入宫,俱拜为妃,及升后位,又同日受册,帝宠遇二后,礼数均等,年齿复同,特相亲爱。及为尼后,李、朱及尉迟后等并相继殒没,而二后于今尚存。
《宣帝尉迟皇后传》:帝崩,后出俗为尼,改名华首。《华严持验·唐》:仪凤年中,西域有二梵僧,至五台山捧花执炉肘膝行步向山顶,礼文殊遇一尼师在岩石间松下,绳床端然独坐,口诵《华严》时日方暮,尼谓梵僧曰:尼不合与大僧同止大德且去明日更来。僧曰:山深路遥,无所投寄,奈何。尼曰:若不去,我不可住,当入深山。僧徘徊惭惧莫知所之。尼曰:但下前谷,彼有禅窟耳,僧往寻,果得窟。相去数里许,二僧合掌捧香炉面北遥礼,倾心听经泠泠于耳。初启经题称如是,我闻乃遥见尼身处绳床,面南而坐,口中放光,赫如金色,皎在前峰,诵两帙已上其光盛于谷,南方圆可十里与昼不异,至四帙其光渐收,六帙都毕光并收入尼口,人以为此文殊分化以示梵僧也。
《佛祖统纪》:绛州二童女依尼师出家尼诵《华严》。一日坐七,二女失望旦旦诣坟号泣三年,忽生莲花五茎于土郡以上,闻则天敕检华根出自舌上乃召二女入内亲为落发令居天女寺。
《杜阳杂编》:代宗广德元年,吐蕃犯便桥上幸陜王师不利,常有紫气如车盖以迎马,首及回潼关上叹曰:河水洋洋送朕东去,上至陜。因望铁牛蹶然谓左右曰:朕年十五六,宫中有尼号功德,山言事往往神验。屡抚吾背,曰:天下有灾,遇牛方回。今见牛也,朕将回尔。是夜梦黄衣童子歌于帐前曰:中五之德方峨峨胡胡呼呼,可奈何。诘旦上具言其梦侍臣咸称土德。当王之兆也。
《宋高僧传》:释隐峰游遍灵迹,忽于金刚窟前僵立而死,亭亭然其直如植,时议灵穴之前,当舁就爇屹定如山并,力不动远近瞻观惊叹,希奇峰有妹为尼,入五台瞋目咄之曰,老兄畴昔为不循法律死且荧惑于人,时众已知妹虽骨肉岂敢㩦贰请从恒度以手,轻攘偾然而仆,遂茶毗之收舍利入塔号邓隐峰遗一颂云:独弦琴子为君弹,松柏长青不怯寒。金矿相和性自别,任向君前试取看。
《纪闻》:广敬寺尼员智,尝与同侣于终南山中结夏。夏夜月明下,有哭而来者,其声雄大,甚悲。既至,乃一人,长八尺馀,立于庐前。声不辍。尼等执心正念不惧,而哭者竟不言而去。
《续酉阳杂俎》:曹州南华县端相寺时尉李蕴至寺巡检,偶见尼房中地方丈馀,独高疑其藏物掘之数尺,得一瓦瓶覆以木盘视之,有骨大方隅颧下属骨两片长八寸开罅彻上容钗股若,合筒瓦下齐如截莹如白牙,蕴意尼所产因毁之。
《诸经要集》:旧杂譬喻经云昔有沙门昼夜诵经有狗伏,床下一心听经不复念食如是,积年命尽得人形生舍卫国中作女人,长大见沙门分卫便走自持饭与沙门欢喜后作比丘尼,得应真道。
《续文献通考》:唐末有海印者,为尼于悲光寺。才思清俊。有《舟夜一章》云:水色连天色,风声益浪声。旅人归思苦,渔叟梦魂惊。举棹云先到,移舟月逐行。旋吟诗句罢,犹见远山横。
《冥祥记》:尼宋智通,年少,信佛而不专师。死罢道,嫁魏郡梁甫,生一男,家贫,无以为衣。有法华等经,悉练之,以衣其儿。俄得病,遍体坏烂,状若火疮,有细白虫,日出数升馀,昼夜号叫。闻空中语云:坏经为衣,得此报。旬馀而死。
《五代史·孙方谏传》:方谏,郑州清苑人也。初,定州西北有狼山堡,定人常保以避契丹,有尼深意居其中,以佛法诱民,民多归之。后尼死,堡人言其尸不朽,因奉而事之。尼姓孙氏,方谏自以为尼族人,即继行其法,堡人推以为主。
《宋史·孙行友传》:行友,莫州清苑人,世业农。初,定州西二百里有狼山者,当易州中路,旧有城堡,边人赖之以避寇。山中兰若有尼,姓孙氏,名深意,有术惑众。行友兄子方谏名之为姑师,事之甚谨。及尼坐亡,行友益神其事,因以其术然香灯,聚民渐众。自晋少帝与契丹绝好,边州困于转输,逋民往往依方谏,推以为帅。方谏惧主帅捕逐,乃表归朝,因署为东北西招牧指挥使,且赐院额曰胜福。每契丹军来,必率其徒袭击之,铠仗、畜产所得渐多,人益依以避难焉。易、定帅闻于朝,因以方谏为边界游奕使,行友副之。自是捍禦侵轶,多所杀获。周显德初,正授节钺。世宗自河东还,加检校太傅。六年,世宗北征,行友攻下契丹之易州,擒其刺史任钦以献。宋初,加同平章事。狼山佛舍妖妄愈甚,众趋之不可禁,行友不自安,累表乞解官归山,诏不允。建隆二年,乃徙其帑廪,召集丁壮,缮治兵甲,欲还狼山以自固。兵马都监乐继能密表其事,太祖遣閤门副使武怀节驰骑会镇、赵之兵。称巡边直入其城,行友不之觉。既而出诏示之,令举族赴阙,行友仓皇听命。既至,命侍御史李维岳就第鞫之,得实,下诏切责,削夺从前官爵。勒归私第。仍戮其部下数人,遣使驰诣狼山,辇其尼师之尸焚之。
《湘山野录》:太宗第七女申国大长公主平生不茹荤,端拱初幸延圣寺,愿舍为尼。真宗即位遂乞削发。上曰:朕之诸妹皆厚赐,汤邑筑外馆以尚天姻,酬先帝之爱也,汝独愿出家可乎。申国曰:此先帝之愿也。坚乞之,遂允进封吴国,赐名清裕号报慈。正觉大师建寺都城之西额曰崇真。藩国近戚及掖庭嫔御愿出家者,若密恭懿王女万年县主曹恭惠王女惠安县主凡三十馀人,皆随出家诏,普度天下僧尼,申国俗寿止三十八,尼夏十有六入灭。
《闻见后录》:熙宁初,神宗谓王安石曰:有比丘尼千姓者为富弼,言世界渐不好勿预其事可也。弼信之然,亦不之罪也。
《燕翼贻谋录》:僧寺戒坛尼受戒,混淆其中,因以为奸。太祖皇帝尤恶之,开宝五年二月丁丑,诏曰:僧尼无闲,实紊教法,应尼合度者,只许于本寺起坛受戒,令尼大德主之。如违重置其罪许人告则是尼受戒不须入戒坛,各就其本寺也。近世僧戒坛中公然招诱新尼受戒,其不至者反诬以违法,尼亦不知法令,本以禁僧也亦信以为然,官司宜申明禁止之。
《养痾漫笔》:嘉泰间内臣李大谦于行都九里松玉泉寺,侧建功德寺,役工数内有漆匠张某者天台人,偶春夜出浴,回于道中遇一老妪挽入小门,暗中以手扪壁随妪而行,但觉是布幕转经数曲,至一室中使就物坐,此妪乃去,继有一尼㩦灯至,又见四壁皆有青赤衣帷遮护,终不知是何地此尼又引经数曲及至一室,灯烛酒殽器皿一一毕备,俱非中下人家所有,张见之惊异,亦不敢问其所以,且疑且喜,尼往顷时复至,后有一妇人随来,容美非常惟不冠饰,张殊畏惧,尼逼使坐遂召前妪命酒殽数盘,此妇人更不一语,尼云已晚矣,张但恳尼云匠者无钱,尼终不顾遂令就寝,尼执灯扄户而去,张屡询所来及姓名而妇人竟无一语,疑为瘖疾至钟动,尼复至,启钥唤张起如前,令妪引出亦摸布壁行,觉至一门非先来所经,此妪令出街可至役所,张如梦寐中行至一街迨晓,即离役所二里许后,循路归,其董役者责之,及闻此事使人遍访终不得,其原所入门阈众皆谓遇鬼物,而有一木匠云固宠借种耳。
《宋史·宗室传》:史弥远逼镇王竑缢于州治。端平元年,诏复官爵。妻吴氏为比丘尼,赐号惠净法空大师,月给钵钱百贯。
《癸辛杂识》:临平明因寺尼大刹也,往来僧官每至必呼,尼之少艾者供寝寺中苦之,于是专作一寮贮尼之,尝有违滥者以供不时之需,名曰尼站。
《清尊录》:狄氏者家故贵以色名动京师,所嫁亦贵家,明艳绝世每灯夕及西池,春游都城士女欢集自诸王邸第及公侯戚里中贵人家,帟幕车马相属虽歌姝舞姬皆饰珰翠佩珠犀,览镜顾影人,人自谓倾国,及狄氏至靓妆,却扇亭亭独出虽平时妒悍自衒者皆羞服,至相诋辄曰:汝美如狄夫人邪。乃相凌我其名动一时,如此然狄氏资性贞淑遇族游群饮澹如也,有滕生者因出游观之骇慕丧魂魄归,悒悒不聊,生访狄氏所厚善者或曰:尼慧澄与之。习生过尼厚遗之日,日往尼愧谢。问故,生曰:极知不可幸,万分一耳不然且死。尼曰:试言之生。以狄氏告,尼笑曰:大难,大难,此岂可动耶。具道其决不可状。生曰:然则有所好乎。曰:亦无有唯旬日前属,我求珠玑颇急。生大喜。曰:可也。即索马驰去,俄怀大珠二囊示尼。曰:直二万缗愿以万缗归之。尼曰:其夫方使北岂能遽办如许价邪。生亟曰:四五千缗,不则千缗数百缗皆可。又曰:但可动,不愿一钱也。尼乃持诣狄氏果大喜,玩不巳。问须直几何,尼以万缗告狄氏。惊曰:是才半直尔然我未能办,奈何。尼因屏人曰:不必钱此一官欲托事耳。狄氏曰:何事。曰:雪官事耳。夫人弟兄夫族皆可为也。狄氏曰:持去,我徐思之。尼曰:彼事急,且投他人可复得邪,姑留之,明旦来问报。遂辞去,且以告生,生益厚饷之。尼明日复往,狄氏曰:我为营之良易。尼曰:事有难言者,二万缗物付一秃媪而客主不相问,使彼何以为信。狄氏曰:奈何。尼曰:夫人以设斋来院中,使彼若邂逅者,可乎。狄氏赪面摇手曰:不可。尼愠曰:非有他,但欲言雪官事,使彼无疑耳,果不可,我不敢强也。狄氏乃徐曰:后二日我亡兄忌日可往然,立语亟遣之。尼曰:固也。尼归,及门生已在,诘之。具道本末,拜之曰:仪秦之,辩不加于此矣。及期尼为治斋具而生匿小室中,具酒殽俟之,晡时狄氏严饰而至,屏从者独携一小侍儿见尼曰:其人来乎。曰:未也。呗祝毕,尼使童子主侍儿引狄氏至小室,搴帘见生,及饮具大惊,欲避去。生出拜,狄氏答拜,尼曰:郎君欲以一卮为夫人寿,愿勿辞。生固颀秀,狄氏颇心动,睇而笑曰:有事第言之。尼固挽,使坐生持酒劝之,狄氏不能却,为釂卮,即持酒酬生。生因徙坐拥狄氏,曰:为子且死,不意果得子。拥之即帏中,狄氏亦欢然,恨相得之晚也,比夜散去,犹徘徊顾生挈其手曰:非今日几虚作一世人,夜当与子会,自是夜辄开垣门召生无阙夕,所以奉生者,靡不至惟恐丝毫不当,其意也数月,狄氏夫归,生小人也,阴计已得,狄氏不能弃,重贿伺其夫,与客坐遣仆人白曰:某官尝以珠直二万缗卖第中,久未得,值且讼于官。夫愕起,入诘狄氏语塞曰:然夫。督取还之,生得珠复遣尼谢狄氏,我安得此贷于亲戚以动子耳,狄氏虽恚甚终不能忘生,夫出辄召与通逾年,夫觉闲之严,狄氏以念生,病死,余在太学时亲见。
《鸡肋篇》:越尼皆善织谓之寺绫者乃北方隔织耳名著天下。
《潜居录》:谢芬兰性至孝,惟虔奉观音大士。一日有老尼至,袖中出一药与芬兰,曰:此药专愈刀疮,芬兰第受之,不以为意。明年姑大病,医祷弗效,芬兰吁天祝釐潜入閤内以刀刲股烹进于姑而创,大痛忽追惟向药,命婢取敷之,随敷生肉若未尝伤人,以老尼即大士也,孝之感神如此。
《鞠堂野史》:禁中帝及两宫各有尼道并女冠各七人,选于诸寺观,年三十以上,能法事者充随本殿内人,居处每早轮一尼一道导上于佛阁前赞念导,上烧香佛道者,各两拜又导下殿烧天香四拜又导至殿门殿后出视朝方退,应诸阁凡欲请尼道看经者皆此辈,每半年或数月一归,元寺观本位使臣随住五七日还。
《采兰杂志》:一妇人有隐病不敢告人,苦甚平日奉观世音像甚谨,正病时见一尼持药一函至,曰:煎此洗之即愈矣。尼忽不见,启视之乃蛇床子、吴茱萸、苦参也。
《辍耕录》:程公鹏举在宋季被虏于兴元版桥张万户家为奴,张以掳到宦家女某氏妻之,既婚之三日,即窃谓其夫曰:观君之才貌非久在人后者,何不为去计,而甘心于此乎。夫疑其试己也,诉于张,张命箠之。越三日,复告曰:君若去必可成大器,否则终为人奴耳。夫愈疑之,又诉于张,张命出之,遂粥于市人家妻,临行以所寄绣鞋一易程一履泣告曰:期执此相见矣。程感悟,奔归宋时年十七八以荫补入官,迨国朝统一海宇程为陕西行省参知政事,自与妻别已三十馀年,义其为人,未尝再娶,至是遣人㩦向之鞋履往兴元访求之。市家云此妇到吾家执作甚勤,遇夜未尝解衣以寝,每访绩达旦,毅然莫可犯。吾妻异之,视如己女,将半载以所成布匹偿元粥镪物乞身为尼,吾妻施赀以成其志,见居城南某庵中,所遣人即往寻,见以曝衣为由,故遗鞋履在地。尼见之,询其所从来,曰:吾主翁程参政使寻其偶耳。尼出鞋履示之,所遣人亟拜曰:主母也。尼曰:鞋履复全吾之愿,毕矣。归见程相公与夫人,为道致意。竟不再出,告以参政未尝娶,终不出。旋报程移文本省遣使檄兴元路官为具礼,委幕属李克复防护其车舆至陜西,重为夫妇焉。
中书平章阔阔歹之侧室,高丽氏有贤行,平章死誓弗贰,适正室子拜马朵儿赤说其色欲妻之,而不可得,乃以其父所有大答纳环子献于太师伯颜,此物盖伯颜所属,意者伯颜喜问所欲。遂白前事,伯颜特为奏闻,奉旨命拜马朵儿赤收继小母高丽氏,高丽氏夜与亲母踰垣而出,削发为尼,伯颜怒,以为故违圣旨,拜奏命省台洎侍正府官鞫问,诸官奉命惟谨锻鍊备极惨酷,时国公阔里吉思于鞫,问官中独秉权力侍正府都事,帖木儿不花数致语曰:谁无妻子,安能相守至死得有如此。守节者莫大之幸,而反坐以罪,恐非我治朝之盛典也。国公悟,为言于伯颜之前宛曲解释其事遂已。
《明会典》:洪武六年令:民家女子年未及四十者不许为尼姑。
《篷栊夜话》:休邑有智尼拥高赀与贵室往还,深垣密扄虽白昼莫能窥也,曾一罹暴客邻人集炬捍之,既散,尼割一书册给众令,明旦相质取酬金自是岁每一二发,率割质如故,一少尼廉其非盗实邻者伪张,以取酬,因欲相讦。尼曰:不可,吾岁捐所馀以养,若曹令远近知盗终不胜捍犹树兵意也。讦之是自撤备而树怨吾不复安枕矣。
《珍珠船》:孝宗废皇后冯氏贞谨有节操,遂号练行尼。

尼部杂录

《竹坡诗话》:枢密张公稽仲喜谈兵论边事,面目极严冷,而作小诗有风味,岐王宫有侍儿,出家为比丘尼者,公赋诗云:六尺轻罗染曲尘,金莲步稳衬湘裙。从今不入襄王梦,剪尽巫山一朵云。殊可喜也。
《事钞尼众篇》:云善见佛,初不度,女人出家为灭正法,五百年后为说,八敬听出家依教行,故还得千年今时不行随处法灭。
《学佛考训》:政和三年诏尼慧光入内庭对御升座说法,赐号净智大师。尼说法且对御非制矣。