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钦定古今图书集成.理学汇编.文学典.书札部

钦定古今图书集成理学汇编文学典

 第一百六十三卷目录

 书札部杂录
 书札部外编

文学典第一百六十三卷

书札部杂录

《魏文帝集》:帝与吴质书,有云:元瑜书记翩翩致,足乐也。
《陈琳集序》:上平定汉中,族父都护还书与余,盛称彼方土地形势,观其辞,如陈琳所叙为也。
李充《起居诫》:床头书疏亦不足视,或他事私密,不欲令人见之,纵能不宣,谁与明之,若有泄露,则伤之者至矣。
《嵇康与山涛书》:素不便书,不喜作书,而人间多事,堆案盈几,不相酬答则犯教伤义,欲自勉强则不能久。《延笃答张奂书》:离别三年,梦想言念何日,有违伯英来惠之书,盈四纸,读之反复不可言。
《张奂与阴氏书》:笃念既密,文章灿烂,奉读周旋,纸弊墨渝,愈不离于手。
金楼子曰:刘睦能作文,《春秋》旨义终始,论及赋颂数十,又善史书,当世以为楷,则及寝病,帝驿马,令其作草书尺牍十首。
古诗曰:客从远方来,遗我一书札,置之怀袖中,三岁字不灭。
又曰:客从远方来,遗我双鲤鱼,呼童烹鲤鱼,中有尺素书,长跪读素书,书中意何如,上言加餐饮,下言长相思。
宋谢灵运《答纲琳二法师书》有云:披览双难,欣若暂对,藻丰论博,蔚然满目。可谓胜人之口,然未厌于心,聊伸前意,无由言对,执笔长怀。
《闻见后录·东坡倅钱塘日答刘道原书》云:道原要刻印七史,固善方新学,经解纷然,日夜摹刻不暇,何力及此,近见京师《经义题国》,异政家殊俗,国何以言异,家何以言殊。又有其善丧厥,善其厥不同,何也。又说易观卦,本是老鹳诗,大小雅本是老鸦,似此类甚众。大可痛骇。时熙宁初,王氏之学,务为穿凿至此。懒真子、韩退之《三上宰相书》:但著月日而无年。今按李汉云:公生于大历戊申。而退之书云:今有人生二十八年矣。大历三年戊申至贞元十一年乙亥,退之时年二十八,以宰相年表考之,是年宰相乃贾耽、卢迈、赵憬也。但不知退之所上为何人耳。且以前乡贡进士上书,而文格大与当时不同,非贤相不能举也。岂耽辈所能识哉。
今之书尺称人之德美继之曰:不佞。不佞,意谓不敢谄佞,非也。左氏昭公二十一年,载奋扬之言曰:臣不佞。注云:佞,才也。汉文帝曰:寡人不佞。注云:才也。《论语》云:不有祝鮀之佞。注亦云:才也。古人佞能通用,故佞又训才。
《东轩笔录》:近世书问:自尊与卑,即曰:不具。自卑上尊,即曰:不备。朋友交驰,即曰:不宣。三字义皆同,而例无轻重之说,不知何人,世莫敢乱,亦可怪也。
《补笔谈》:前世风俗,卑者致书于所尊敬,尊者但批纸尾答之曰反,故人为之批反,如官司批状、诏书批答之类。故书批多作敬空字,自谓不敢抗敌,但空纸尾以待批反耳。尊者亦自处不疑,不务过敬,前世书启甚简,亦少用联幅者。后世虚文浸繁,无古人款款之情,此风极可惜也。
《李氏刊误》:今代尽敬之礼,必有短启短疏出于晋宋兵革之代。时国禁书疏,非吊丧问疾不得辄行尺牍。故羲之书,首云死罪,是违制令故也。且启事论兵,皆短而缄之,贵易于隐藏。前进士崔旭,累世藏钟王书,有羲之启事,一帖折纸尚存。盖事出一时,沿习不改。我唐贤儒,接武坏法,必修晋宋权机焉可行于圣代。令启事吊疏,皆同当代书题,削去短封,以绝舛谬。《芥隐笔记》:魏陈琳与曹洪书云:萦带为垣,高不可登。折箸为械,坚不可入。盖宗路温舒,画地为狱议不入。刻木为吏期不对。〈太史公报任少卿书亦有画地为牢势不入削木为吏议不对之言〉《老学庵笔记》:宣和间,虽风俗已尚谄谀,然犹趋简便。久之,乃有以骈俪笺启与手书俱行者,主于笺启,故谓手书为小简。然犹各为一缄,已而或厄于书吏,不能俱达。于是骈缄之谓之双书。绍兴初,赵相元镇贵重,时方多故人,恐其不暇,尽观双书,乃以爵里或更作一单纸,直叙所请,而并上之谓之品字。封后复止用双书,而小简多其幅至十馀幅。秦太师当国,有谄者尝执政矣,出为建康留守,每发一书,则书百幅。择十之一用之。于是,不胜其烦,人情厌患忽变,而为劄子。众稍便之。俄而劄子自二幅增至十幅,每幅皆具衔,其烦弥甚。而谢贺之类,为双书自若。绍兴末,史魏公为参政,始命书镂版,从邸吏告报,不受双书。后来者皆循为例,政府双书遂绝。然笺启不废,但用一二矮纸,密行细书,与劄子同博封之。至今犹然,然外郡则犹用双书也。
元丰中,王荆公居半山,好观佛书,每以故金漆版书藏经名遣人,就蒋山寺取之,人士因有用金漆版代书帖与朋侪往来者。已而,苦其露泄,遂有作两版相合,以片纸封其际者。久之其制渐精,或又以缣囊盛而封之,南人谓之简版,北人谓之牌子。后又通谓之简版,或简牌。予淳熙末还朝,则朝士乃以小纸,高四五寸,阔尺馀,相往来,谓之手简。简版几废市中,遂无贾者,而纸肆作手简卖之,甚售。
《容斋随笔》:张芸叟《与石司理书》云:顷游京师,求谒先达之门,每听欧阳文忠公、司马温公、王荆公之论,于行义文史为多,惟欧阳公多教吏事。既久之,不免有请:大凡学者之见先生,莫不以道德文章为欲闻者,今先生多教人以吏事,所未谕也。公曰:不然。吾子皆时才,异日临事,当自知之。大抵文学止于润身,政事可以及物。吾昔贬官夷陵,方壮年,未厌学,欲求《史》《汉》一观,公私无有也。无以遣日,因取架阁陈年公案,反覆观之,见其枉直乖错不可胜数,以无为有,以枉为直,违法徇义,灭亲害义,无所不有。且夷陵荒远褊小,尚如此,天下固可知也。当时仰天誓心曰:自尔遇事不敢忽也。是时苏明允父子亦在焉,尝闻此语。又有答孙子发书,多论《资治通鉴》,其略云:温公尝曰:吾作此书,惟王胜之尝阅之终篇,自馀君子求乞欲观,读未终纸,已欠伸思睡矣。书十九年方成,中间受了人多少语言陵藉云云。此两事,士大夫罕言之,《浮休集》百卷,无此二篇。今豫章所刊者,附之集后。
韩献肃公守成都时,蔡君谟与之书曰:襄启:岁行甫新,鲁钝之资,日益衰老。虽勉就职务,其于精力不堪劳苦。念君之生,相距旬日,如闻年来补治有方,当愈强健,果如何哉。襄于京居,尚留少时,伫君还轸,伸眉一笑,倾怀之极。今因樊都官西行,奉书问动静,不一一。襄上子华端明阁下。此帖语简而情厚,初无寒温之问、寝食之祝、讲德之佞也。今风俗日以媮薄,士大夫之獧浮者,于尺牍之间,益出新巧,习贯自然,虽有先达笃实之贤,亦不敢自拔以速嘲骂。每诒书多至十数纸,必系衔,相与之际,悉忘其真,言语不情,诚意扫地。相呼不以字,而云某丈,僭紊官称,无复差等,观此其少愧乎。忆二纪之前,予在馆中,见曾监吉甫与人书,独不作劄子,且以字呼同舍,同舍因相约云:曾公前辈可尊,是宜曰丈,馀人自今各以字行,其过误者罚一直。行之几月,从官郎省,欣然皆欲一变,而有欲败此议者,载酒饮同舍,乞仍旧。于是从约皆解,遂不可复革,可为一叹。
《容斋续笔》:李卫公在朱崖,表弟某侍郎,遣人饷以衣物。公有书答谢之曰:天地穷,人物情,所弃虽有骨肉,亦无音书,平生旧知,无复吊问,阁老至仁,念旧再降专人兼赐衣服、器物、茶药,至多开缄发纸,涕咽难胜,大海之中,无人拯恤,资储荡尽,家事一空,百口嗷然,往往绝食。块独穷悴,终日苦饥,唯恨垂没之年,须作馁而之鬼。十月末,伏枕七旬,药物陈裛。又无医人,委命信天,幸而自活。书后云:闰十一月二十日。从表兄崖州司户参军同正李德裕状侍郎十九弟。按,德裕以大中二年十月,自潮州司马贬崖州,所谓闰十一月正,在三年,盖到崖才十馀月尔。而穷困苟生,已如是。《唐书本传》云:贬之明年卒,则是此书,既发之,后旋踵下,世也。当是时,宰相皆其怨仇故,虽骨肉之亲,平生之旧,皆不敢复通音问。而某侍郎至于再遣专使,其为高义绝俗,可知惜乎。姓名不可得而考耳。此帖藏禁中,后出付秘阁,今勒石于道山堂西。绍兴中,赵忠简公亦谪朱崖,士大夫畏秦氏如虎,无一人敢辄寄声。张渊道为广西帅,屡遣兵校持书及药石,酒面为馈。公尝答书云:鼎之为己为人,一至于此,其述酸寒苦厄之状,略与卫公同。既而亦终于彼手札。今尚存于张氏。姚崇曾孙勖为李公厚善,及李谮逐擿索支党,无敢通劳问。既居海上,家无资,病无汤剂,勖数馈饷,候问不傅,时为厚薄,其某侍郎之徒与。
《容斋四笔》:近代士人相承于书,尺语言浸涉奇獧。虽有贤识,不能自改,如小简问委,自言所在,必求新异之名。予守赣时,属县兴国宰诒书云:潋水有驱策乞疏下潋水者,彼邑一水耳。郡中未尝知此不足以为工,当言下邑,属邑足矣。为县丞者,无不采《蓝田壁记》,语云:负丞某处,哦松无补涉笔,承乏皆厌烂陈言。至称丞曰:蓝田殊为可笑。初赴州郡,与人书,必言前政颓靡,仓库匮乏,未知所以善,后沿习一律正使,真如所陈,读者亦不之信。予到当涂日,谢执政书云:郡虽小而事简,库钱仓粟,自可枝梧,得坐啸道院,诚为至幸。周益公答云:从前得外郡太守书,未有不以窘冗为词。独创见来缄如此。盖觉其与它异也。此两者皆狃熟成俗,故纪述以戒子弟辈。
作文字,纪月日,当以实言。若拘拘然,必以节序则为牵强,乃似麻沙书坊桃源居士辈所跋耳。至于往还书问,不可不系日,而性率者一切不书。予有婿,生子遣报云:今日巳时,得一子,更不知为何日。或又失之好奇,外姻孙鼎臣每致书,必题其后曰:某节至云,小暑前一日,惊蛰前两日。之类。文惠公常笑云:看孙鼎臣书,须著置历日于案上。盖自元正、人日、三元、上巳、中秋、端午、七夕、重九、除夕,外虽、寒食、冬至,亦当谨识之。况于小小气候,后生宜戒。
《容斋五笔》:士大夫得交朋书,问有懒傲,不肯即答者记,白乐天老慵一绝句曰:岂是交亲向我疏,老慵自爱闭门居。近来渐喜知闻断,免恼嵇康索报书。按,嵇康与山涛绝交,书云:素不便书,不喜作书,而人间多事,堆案盈几,不相酬答则犯教伤义,欲自勉强则不能久。乐天所云,正此也。乃知畏于答书,其来久矣。《云麓漫抄》:东坡先生既得自便,以建中靖国元年六月还次京口。时章子厚丞相有海康之行,其子援尚留京口,以书抵先生,某惶恐再拜。端明尚书台座,某伏闻旌旆还,自南越扬舲江海,蹑履岭峤,执事者良苦,数岁以来,险艰备至。殆昔人之所,未尝非天将降大任者。岂易堪此窃,惟达人大观,俯仰陈迹,无复可言不审,即日尊体动止,何似伏念。某离远门墙于今,九年一日三月,何可数计传闻车马之音,当欢欣鼓舞。迎劳行色,以致其积年,慕恋引领,举足崎岖,盼望之诚,今乃不然,近缘老亲重被罪忧深虑,切忘寝与食,始闻后命,方在浙东,即欲便道省觐。又顾幼稚,须携挈致之,今暂抵此治任裹粮。旦暮远行,交亲往来。一切皆废,此则自侪于众人。宜其所以未获进见者。某于门下,岂敢用此为解,舍馆定,然后求见长者,是为有罪,况乎不克见者乎。逡巡犹豫,事为老亲,固当审虑耳。迩来闻诸道路之言士大夫,日夜望尚书进,陪国论今也。使某不得见。岂得泊然无意哉。尚书固圣时之蓍,龟窃将就执事者,穆卜而听命焉。南海之滨,下潦上雾,毒气薰蒸,执事者亲所经历。于今回想,必当可畏。老亲以益高之年,齿发尤衰,涉乎此境,岂不惴惴。但念老亲性疏豁,不护短,内省过咎,仰戴上恩,庶有以自宽节饮食,亲药物粗。可侥倖岁月,不然者,借使小有惉懘之情悴于胸,次忧思郁结,易以伤气加以瘴厉,则朝夕几殆,何可忍言。况复为淹久计哉。每虑及此,肝胆摧落,是以不胜犬马之情。子私其父,日夜觊幸,圣上慈仁,哀矜耆老。沛然发不虞之诏,稍弛罪罟,尚得东归田里,保养垂年,此微贱之祷,悲伤涕泣,斯须颠沛,不能忘也。傥闻焉,而执事者以为未然。使某也。将何以为怀诚,不若匍匐而徙自庶几之为愈也。傥以为可觊也,固愚情所欲,闻然而旬数之间,尚书奉尺一还朝廷,登廊庙地,亲责重所忖度者,幸而既中。又不若今日之不克见,可以远迹避嫌。杜谗慝之,机思患而豫防之为善也。若乃世故多端,纷纭轇轕。虽弥日信宿,未可尽剖勃鞮。所谓君其知之矣。宁须多言,独恨九年之间,学不益博,文不益进,以此负门下,然古人有闻之而不言,能之而不为,存之而不论者,窃尝留意焉,未若面得之也。请俟它日,仰𨙫绪论,不胜拳拳之情,敢言之执事者,伏惟财幸,暑溽异甚,伏望保护,寝兴万万,珍重不宣。某惶恐再拜先生,得书大喜,顾谓其子叔党曰:斯文司马子长之流也。命从者伸楮,和墨书以答之。某顿首致平学士,某自仪真得暑毒,困卧入昏醉中,到京口,自太守以下,皆不能见。茫然不知致平在此,辱书乃渐醒悟,伏读来教,感叹不已。某与丞相定交四十馀年,虽中间出处稍异,交情固无增损也。闻其高年,寄迹海隅,此怀可知。但已往者,更说何益,惟论其未然者,即今主上至仁至信,草木豚鱼,所知建中靖国之际。又恃以安海康风,土不甚寒,寒热皆适中,舶到时日,方物多有,若昆仲先于闽客川广舟中,准备家常,要用药若干,去自治之馀。亦可及邻里、乡党之相知者。内外丹备矣。所以未成者,正坐大用故也。今兹閒放正宜成此。然只可用内养丹,切不可服外物也。某在海外,曾作《续养生论》一首,甚愿写寄病困,未能到𣬉陵。定叠检获当录呈也。所云穆卜反覆,究绎必是误听,纷纷见及,已多第得,安此行为幸矣。幸更徐听其审,又见今病状死生未可必。自半月来日,食米不半,合见食即先饱,今且归𣬉陵,聊自欺此我里庶几,且少休不即死书至此,困惫放笔,太息而已。某顿首再拜,致平学士阁下,六月十四日,此纸乃一挥笔,势翻翻后,又写白朮。方今在其孙,洽教授君处,既归宜兴。七月疾革拆简。钱世雄云云径山老,惟琳来问疾。有偈云:扁舟驾兰陵,目换旧风物。君家有天人,雌雄维摩诘。我口答文殊,千里来问疾。若以偈相答,霜柱皆笑出。先生答云云,盖与惟琳世雄问答而终,乃二十八日也。今刊行先生年谱,不载此以补阙文。云先生集中有答,致平书而章书人多不曾见。故不能晓其答意。元祐三年,先生知举,时致平为举子。初致平之文法,荆公既见,先生知举为文皆法,坡遂为第一,逮揭榜方知子厚子。
《鼠璞》:今人通竿椟言典签王府官也。记府掌记幕府官也。已难用之书吏,中涓之称,尤更为僭,汉石奋为中涓,受书谒此,岂臣下之所宜用。
唐穆宗时,钱徽掌贡举,段文昌、李绅以书属所善士,不从,言于上曰:今岁礼部不公,皆关节得之。乃贬徽刺江州,或劝徽奏所属书。徽曰:苟无愧心,得丧一致,柰何奏人私书。取而焚之,本朝元祐元年六月,台谏李兑等言比岁臣寮有缴交亲往还简尺,遂成告讦之俗。自今非情涉不顺,毋得缴简尺以闻,从之缴奏私书,非特士君子不为,亦法令所禁。
《挥麈前录》:昔人最重契义。朋从年长,则以兄事之;齿少,以弟或友呼焉。父之交游,敬之为丈,见之必拜,执子侄之礼甚恭。丈人行者,命与其诸郎游。子又有孙,各崇辈行,略不紊乱,如分守之严。旧例书札止云启或上,稍尊之则再拜,虽行高而位崇者不过曰顿首、再拜而已。非父兄不施覆字。宰辅以上方曰台候,馀不敢也。前辈名卿牍中可考。今俱不然,诚可太息。《挥麈后录》《三朝史·孟昶传》云:其在蜀日,改元广政。周世宗既取秦、凤,昶惧,致书世宗,自称大蜀皇帝,世宗怒其抗礼,不答。其书真迹,今藏楼大防所,用录于左:七月一日,大蜀皇帝谨致书于大周皇帝閤下。窃念自承先训,恭守旧邦,匪敢荒宁,于兹二纪。顷者晋朝覆灭,何建来归。不因背水之战争,遂有仇池之土地。洎审辽君归北,中国且空,暂兴敝邑之师,更复成都之境。〈下阙数字〉。实为下国之边陲。其后汉主径自并、汾,来都汴、浚,闻征车之未息,寻神器之有归。伏审贵朝先皇帝,应天顺人,继统即位。奉玉帛而未克,承弓剑之空遗。但伤嘉运之难谐,适叹新欢之且隔。以至前载,忽劳睿德,远举全师。土疆寻隶于大朝,将卒亦拘于贵国。幸蒙皇帝惠其首领,颁以衣裘,偏裨尽补其职员,土伍遍加于粮赐,则在彼无殊于在此,敝都宁比于雄都。方怀全活之恩,非有放还之望。今则指挥使萧知远、冯从谠等押领将士子弟共计八百九十三人,已到当国。具审皇帝迥开仁悯,深念支离,厚给衣装,兼加中屦,给沿程之驿料,散逐分之缗钱。仍以员僚之回还,安知所报。此则皇帝念疆场则已经革几代,举干戈则不在盛朝,特轸优容,曲全情好。永怀厚义,常贮微衷。载念前在凤州,支敌虎旅,偶于行阵,曾有拘擒,其排阵使胡立已下,寻在诸州安排,及令军幕收管,自来各支廪食,并给衣装。却缘比者不测宸襟,未敢放还乡国。今既先蒙开释,已认冲融,归朝虽愧于后时,报德未稽于此日。其胡立已下,今各给鞍马衣装钱帛等,专差御衣库使李彦昭部领送至贵境,望垂宣旨收管。矧以昶昔在龆龀,即离井都,亦承皇帝凤起晋阳,龙兴汾水,合叙乡关之分,以陈玉帛之欢。傥蒙惠以嘉音,即伫专驰信使。谨因胡立行次,聊陈感谢。词莫披述,伏惟仁明洞垂鉴念不宣。明清尝跋其后云:欧阳文忠公《五代史·世家序》云:蜀崄而富,故其典章粲然。此书文亦奇。尤先生所谓:岂非出于世修降表李昊。斯言信欤。顷岁姚令威注《五代史》,惜乎不见是卷也。
《野客丛谈》《韩退之上于襄阳书》曰:士之能享大名,显当世者;莫不有先达之士,负天下之望者;为之前士之能,垂休光照后世者;亦莫不有后进之士,负天下之望者。为之后,莫为之前。虽美而不彰,莫为之后。虽盛而不传,是二人者。未始不相须也。然而千百载乃一遇焉。岂上之人无可援下之人,无可推欤,何其相须之殷而相遇之疏也。是故下之人负其能,不肯谄其上。上之人负其位,不肯顾其下。故高才多戚戚之穷,盛位无赫赫之光。是二人者,之所为皆过也。未尝干之不可,谓上无其人。未尝求之不可,谓下无其人。愈之诵此言久矣。未尝敢闻于人。侧闻閤下,抱不世出之才云云。皇甫湜上江西李大夫书曰:居蓬衣白之士,所以勤身苦心,矻矻皇皇出其家辞,其亲甘穷饥而乐离别者,岂有贰事哉。笃守道而求知也。有位之人,所以休声茂功,铄光保大不绝勋而穷名者,亦无异术焉。乐育材而得人也。人无所知,虽贤如仲尼,穷死而道屯,况其下者乎。未得其人,虽圣如唐尧,水不抑而凶未去,况其下者乎。故上之于人,下之求知,相须若此之急,而相得若此之难者,何哉。盖以在位者,居高而听深。在下者,行卑而迹贱。其事势不同出处相悬,故也。况乎上之人,负其位不肯求下之人,负其才不肯屈。此其所以相须若此之急,相得若此之难也。湜自学圣人之道,诵之于口,铭之于心。徒恨今之人待士之分以虚华。而今之士望人之分以毫末。上下相鼓,波流相翻,是以役役栖栖,犹郁郁而无语,窃以閤下以周召之才云云。二书皆用此意。
今游士持朝士书,走江、淮、谒州郡,往往视书之轻重,而次第之,此风其来尚矣。余观沈亚之集,有与路鄜州一书,其间言某自某方来,以某执事书,视书为之轻重。书多者,馆善宇,饱善味,书之次者。又次之,其有无因而至者,虽辩智过人,犹以为狂。即与偶然之辈,徼倖之徒,退栖陋室,与百姓杂处,饭恶味且是,谒閤下者,不独尽穷,饿求粟帛者,亦有抱其才智,求臧否于閤下。今一贯以礼,而以书不书为轻重,窃恐天下之士,其来閤下门者,皆争赍书为粮。受閤下之惠,皆曰:某官之书而礼,我何有愧于閤下。不惟不愧,且将愤怨閤下,劳费而无益,观亚之所言,可以见当时游谒之士。
《野老记闻》:胡如村言嘉祐以前士风,宰相与庶官书启,具衔前名,后押字,外封全写,衔封皮,上头乘签,子云:书上某官士人,用名纸,有官即不用,吊慰人即用。名纸如见士人敬之者,亦用门状见常人以手状。《游宦纪闻》:世南顷在瑞安董宰煟书室中,见其所录诚斋先生与周益公小简,心窃爱之,读数过,辄能成诵。今二十年矣。追思,尚记首尾其间,必有脱误处。他时,得见《大全集》,当借本改正之,谩记于此。万里伏以涉秋益热,共惟少保观使,丞相十陌云,庄天棐忠,荩钧候万福,相眷均庆,某近得报,知閤下释位去国,而莫知风帆所止,昨收尤延之书,乃知度夏于阳,羡吾人仕宦,有进便有退,有出便有处。丞相势位,岂不筑河沙而瘴屋,溜君子得时行道,而不得究其所蕴,良可憾者,然道之兴废,圣人归诸命;斯文得丧,圣人归诸天。则又何憾焉。当庚午试南宫,丞相雪中骑一马于前,而某荷一伞于后。当此之时,岂知丞相至此,布衣位极上宰,此后复奚求哉。却严寒饮醇酒之论,丞相尚记忆否,已矣,姑置此事,独世路风波真可畏耳。近读邸报,得感事诗云:去国还家一岁新,凤山锦水更登临。别来蛮触几百战,险尽山川多少心。何事閒人无藉在,不妨冷眼看升沉。荷花正闹莲蓬嫩,月下松醪且满斟。当左揆进步时,高揖辞去,此举甚善。惜宿留耳,声利之场轻就者,固不为世所恕,蔡定夫是也。而不轻就者,亦复不恕,何哉,朱元晦是也。论至于此,则去就辞受皆不可取,可畏可,畏云云。又尝记其答益公惠鸠兔橘酒小柬云:锦羽在桑,翩翩二七,褐衣缺口,跃跃一双。挟欢伯以俱来,与木奴而偕至。恭惟某官,文章羹酒,儒学凤麟。游梁王之兔园,夙推能赋,赐汉庭之鸠杖,晚冠耆英。橘颂续骚,酒箴饱德,填然四美,萃此一翁。某巳尝占辞,敬致追节云云。观此,足见善于体物者也。
《诚斋杂记》:鹤头书,古者用之,以招隐士。
浩然《斋视听抄》,今人书,不宣备,文选杨修答临淄侯笺末曰:造次不能宣备。
《琅嬛记》:沈世坦谢美人制鱼书,甚旨一时传诵。中有云:制楚江之鲤,裁越国之绫。造化杳冥,出兹针线鳞甲,彷佛成彼丹青。虽辜弹铗之心,聊作传书之使。素手得蒙一水,宁辞鲛室,衔珠綵毫,倘点双睛,尚冀龙门烧尾。
试鸾以朝鲜厚茧纸作《鲤鱼函》,两面俱画鳞甲,腹下令可藏书,此古人尺素结鱼之遗制也。试鸾每以此遗迁,尝有诗云:花笺制叶寄郎边,江上寻鱼为妾传。郎处斜阳三五树,路中莫近钓翁船。贞观中事也。昔有丈夫与一女子相爱,自季夏二十六日以书札相通,来年是日,箧中殆满,皆凭一鸟往来,此鸟殊解人意。至是日,忽对女子唤曰:情急了。女子因书系其足曰:秋期若再不果,有如白日惟其所为。因名此鸟为情急了。沈如筠诗云:好因秦吉了,一为寄深情。秦吉了后人误呼。
《西浮籍》:鲍照尝登大雷岸与妹书,故唐人诗中往往称大雷书。
《丹铅总录》:庄子曰:小夫知之,不离苞苴。竿牍注云:苞苴以遗,竿牍以问。竿,音干。即简牍也。以竹曰竿。又曰简。以木曰牍。又曰札。《说文》,牍书板也。古者与朋侪往来,以板代书帖,故从片,曰笺,曰牒,皆此意也。《说文》作笺,表识书也。后转作笺。亦是用竹为笺,用木为笺也。纸亦曰笺纸,不忘其本也。牒,《说文》曰:牒,札也。徐铉曰:议政未定矩札。咨谋曰:牒,增韵。官府移文曰牒。《说文》:札,牒也。释名札栉也。编之如栉齿相比也。郭知元《集韵序》:银钩一启,亥豕成群。簜栉行披,鲁鱼盈队。盖以札为栉也。其云:簜栉周礼。所谓英簜辅节,亦竹简之谓也。《司马相如传·令尚书给笔札注》:木简之薄小者,时未用纸,故给札以书。《中庸》曰:布在方策,方板也。以木为之策,简也。以竹为之,至秦汉以下,以绢素书字。汉文帝集,上书囊以为帷,书囊,如今文书封套,一曰书带。郑元庭《下生草》:如书带是也。又曰:书袋。海中有鱼形,如书袋。相传秦始皇吏遗书袋于海所化,是也。汉世书札相遗,或以绢素叠成双鱼之形。古诗云:尺素如霜雪,叠成双鲤鱼。要知心里事,看取腹中书。是其明證也。故古诗有客从远方来遗鲤鱼之句指此。昧者不知,即以为水中鲤鱼能寄书,可笑。 《李太白集》:有桃竹书筒,元微之以竹为诗筒寄白乐天,亦庄子之所谓竿也。
书简,谓之札。释名札,栉也。编之如栉齿相比。郭知元《集韵序》:银钩乍阅,荡栉行披。是也。又甲亦曰:札。养由基射穿七札,杜预射不穿札。王幼学云:札,甲札也。编之如栉齿相比,书札、甲札,虽墨用皆似,栉齿相比,故以为况耳。
《古乐府诗》:尺素如残雪,结成双鲤鱼。要知心里事,看取腹中书。据此诗,古人尺素结为鲤鱼形,即缄也。非如今人用蜡文选,客从远方来,遗我双鲤鱼。即此事也。下云:烹鱼得书。亦譬况之言耳。非真烹也。五臣及刘履谓:古人多于鱼腹寄书。引陈涉罩鱼倡祸事,證之何异,痴人说梦耶。
《朱子语录》:谓与大颠书乃昌𥟖平生死案,呜呼,晦翁之言抑,何其秋霜烈日耶。愚考韩与大颠书,刻石于灵山禅院,乃僧徒妄撰,假韩公重名,以尊其道,亦犹怀素假李白歌,称其草书独步也。怀素草书,歌人皆信其非。白作而独以大颠书为出于韩,何哉。李白作歌赠怀素,不足以损白之名。而韩公以道自任,一与颠书,则所损多矣。世人多不成人之美,虽心知其非,乃乘瑕蹈隙而挤之卓哉。李汉之先见乎。序公之文曰:无有失坠总,其目以七百正虑,后人羼入阑增,以诬韩公也。以此證之,则死案犹可翻也。呜呼,至公无我之心,自圣人以下,皆不能矣。古人谓:公论百年而定,若此者,虽千年犹不定也。
《觚不觚录》:尺牍之有副启也。或有所指讥,或有所请托,不可杂他语,不敢具姓名。如宋疏之贴黄类耳。近年以来,必以此为加厚,大抵比之正书稍简,其辞而无他说,或无所忌讳,而必欲隐其名。甚至有称副启一,副启二,至三、至四者。余甚厌之,一切都绝,即以我为简亵,亦任之而已。
《贤奕》:杨用修著《赤牍清裁》,既不序赤名。所以唯于𢓃林伐山。载《禽经》云:鵻上无寻,上无常雉,上有丈鴳,上有赤云,赤与尺通。庄子云:斥鴳,斥亦尺也。此其所以谓赤牍欤。然则谓之斥牍亦可乎。按汉《西岳石阙铭》云:弘农太守常山元氏,张勋为西岳华山作石阙,高二丈二赤。又北齐平等寺碑云:铜像一躯,高二丈八赤。《广州记》:称虾须长四赤。然则赤,果与尺通也。余故于广赤牍改正作尺,而记于此,以见用修,未睹二碑也。
《见闻录》:魏庄渠尝寄唐荆川书云:公宽以居之矣。所少者学以聚之,问以辨之耳。又寄吕泾野书云:近来学者,多有好名之病,以好名之心,而听过高之论。鲜不害道者。欧阳崇一讷行敏言,公当以此意告之。其言皆深中人病,盖平日工夫所到,故以此告人。余尝读罗一峰先生与府县言上中户书,其词恳诚,且不惜郡县之怒,与怨者,非特见其胆力大,亦由平日干请绝也。
《群碎录》:尺牍,汉遗单于书,以足一牍中行说教单于,以尺二牍报汉。
《偃曝谈馀》:近代尚质朝野之间,皆用古折简,骎骎乎有先辈风度。顾其相称谓,及诸仪式,都未循体。余考状牒之原古,惟铅刀竹木而削札为刺,止达姓名。寓书于简,止为问好。官有公事,上而下者,曰符。曰檄。下而上者,曰状。位相等往来,曰移。曰牒。非公事以意晓下,曰教。下私自候请谢,曰牒记。书启唐世稍增,始于刺谒,有参候启因为状,五代始复以候问请谢,加状牒之仪,如公事。
《太平清话》:朱紫阳答陈同父书:奉告老兄早暮,相撺掇留取閒汉,在山里,咬菜根,了却几卷残书。
《潜确类书》:序言,如意曰书。
《日知录》:今人上父母书,用百拜亦为无理,若以古人之拜乎,则古人必稽首,然后为敬。而百拜仅宾主一日之礼,非所施于父母。若以今人之拜乎。则天子止于五拜,而又安得百也。此二者,过犹不及。明知其不然而书之,此以伪事其亲也。洪武三年,上谕中书省臣曰:今人书札多称顿首,再拜,百拜,皆非实礼。其定为仪式,令人遵守。于是,礼部定仪,凡致书于尊者,称端肃。奉书答则称端肃。奉复敌己者,称奉书。奉复上之与下,称书。寄书答卑幼与尊长,则曰家书。敬复尊长与卑幼,则曰书付某人。

书札部外编

《水经注》:溱水,又西南径中宿县,会一里水其处隘,名之为观。岐连山交枕绝岸,壁竦下有神庙,背阿面流,坛宇虚肃,庙渚攒石巉岩,乱峙中川,时水荐至鼓怒。沸腾流水,沦没必无出者。世人以为河伯下林。晋中朝时,县人有使者至洛,事讫将还,忽有一人寄其书云:吾家在观前石间,县藤即其处也。但扣藤,自当有人取之,使者谨依其言,果有二人出外,取书并延入水府,衣不沾濡。




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