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钦定古今图书集成理学汇编文学典

 第一百五十三卷目录

 颂部总论
  卜子夏诗大序〈颂〉
  诗含神雾〈颂〉
  王充论衡〈须颂篇〉
  挚虞文章流别论〈颂〉
  刘协文心雕龙〈颂赞 封禅附〉
  王应麟辞学指南〈颂〉
  吴讷文章辩体〈颂〉
  徐师曾文体明辩〈颂〉
 颂部艺文
  上四巡颂表        汉崔骃
  平吴颂序         晋张载
  上大法颂表       梁简文帝
  上南郊颂表         同前
  答元圃园讲颂令   昭明太子萧统
  上拜南郊颂表       唐王勃
  上九成宫颂表        前人
  上李常伯启         前人
  上皇甫常伯启        前人
  进神凤颂表        陈子昂
  进洛图颂表         崔融
  进东岳朝觐颂表       苏颋
  进孝乌颂表         杨谭
  跋东坡桂酒颂      宋陈傅良
  跋御书所进嘉邸生辰诗    前人
  前题            楼钥
 颂部纪事
 颂部杂录

文学典第一百五十三卷

颂部总论

《卜子夏·诗·大序》《颂》

诗有六义,六曰颂,颂者美盛德之形容,以其成功告于神明者也。

《诗含神雾》《颂》

颂者,王道太平功成,治定而作也。

《王充·论衡》《须颂篇》

古之帝王建鸿德者,须鸿笔之臣褒颂纪载,鸿德乃彰,万世乃闻。问说者:钦明文思以下,谁所言也。 曰:篇家也。篇家谁也。孔子也。然则孔子鸿笔之人也。自卫反鲁,然后乐正,《雅》《颂》各得其所也。鸿笔之奋,盖斯时也。或说《尚书》曰:尚者,上也;上所为,下所书也。下者谁也。曰:臣子也。然则臣子书上所为矣。问儒者:礼言制,乐言作,何也。曰:礼者上所制,故曰制;乐者下所作,故曰作。天下太平,颂声作。方今天下太平矣,颂诗乐声可以作未。传者不知也,故曰拘儒。卫孔悝之鼎铭,周臣劝行。孝宣皇帝称颍川太守黄霸有治状,赐金百斤,汉臣勉政。夫以人主颂称臣子,臣子当褒君父,于义较矣。虞氏天下太平,夔歌舜德;宣王惠周,《诗》颂其行;召伯述职,周歌棠树。是故《周颂》三十一,《殷颂》五,《鲁颂》四,凡《颂》四十篇,诗人所以嘉上也。由此言之,臣子当颂,明矣。儒者谓汉无圣帝,治化未太平。《宣汉》之篇,论汉已有圣帝,治已太平;《恢国》之篇,极论汉德非常实然,乃在百代之上。表德颂功,宣褒主上,《诗》之颂言,右臣之典也。舍其家而观他人之室,忽其父而称异人之翁,未为德也。汉,今天下之家也;先帝、今上民臣之翁也。夫晓主德而颂其美,识国奇而恢其功,孰与疑暗不能也。孔子称大哉。尧之为君也。惟天为大,惟尧则之。荡荡乎民无能名焉。或年五十击壤于涂,或曰:大哉。尧之德也。击壤者曰:吾日出而作,日入而息,凿井而饮,耕田而食,尧何等力。孔子乃言大哉。尧之德者,乃知尧者也。涉圣世不知圣主,是则盲者不能别青黄也;知圣主不能颂,是则喑者不能言是非也。然则方今盲喑之儒,与唐击壤之民,同一才矣。夫孔子及唐人言大哉者,知尧德,盖尧盛也;击壤之民云尧何等力,是不知尧德也。夜举灯烛,光耀所及,可得度也;日照天下,远近广狭,难得量也。浮于淮、济,皆知曲折;入东海者,不晓南北。故夫广大从横难数,极深,揭厉难测。汉德酆广,日光海外也。知者知之,不知者不知汉盛也。汉家著书,多上及殷、周,诸子并作,皆论他事,无褒颂之言,《论衡》有之。又《诗》颂国名《周颂》,与杜抚、固所上《汉颂》,相依类也。宣帝之时,画图汉列士,或不在于画上者,子孙耻之。何则。父祖不贤,故不画图也。夫颂言,非徒画文也。如千世之后,读经书不见汉美,后世怪之。故夫古之通经之臣,纪主令功,记于竹帛;颂上令德,刻于鼎铭。文人涉世,以此自勉。汉德不及六代,论者不德之故也。地有丘洿,故有高平,或以钁插平而夷之,为平地矣。世见五帝、三王为经书,汉事不载,则谓五、三优于汉矣。或以论为钁插,损五、三,少丰满汉家之下,岂徒并为平哉。汉将为丘,五、三转为洿矣。湖池非一,广狭同也,树竿测之,深浅可度。汉与百代俱为主也,实而论之,优劣可见。故不树长竿,不知深浅之度;无《论衡》之论,不知优劣之实。汉在百代之末,上与百代料德,湖池相与比也,无鸿笔之论,不免庸庸之名。论好称古而毁今,恐汉将在百代之下,岂徒同哉。谥者,行之迹也。谥之美者,成、宣也;恶者,灵、厉也。成汤遭旱,周宣亦然。然而成汤加成,宣王言宣,无妄之灾,不能亏政,臣子累谥,不失实也。由斯以论尧,尧亦美谥也,时亦有洪水,百姓不安,犹言尧者,得实考也。夫一字之谥,尚犹明主,况千言之论,万文之颂哉。船车载人,孰与其徒多也。素车朴船,孰与加漆采画也。然则鸿笔之人,国之船车、采画也。农无彊夫,谷粟不登;国无彊文,德闇不彰。汉德不休,乱在百代之间,彊笔之儒不著载也。高祖以来,著书非不讲论汉。司马长卿为《封禅书》,文约不具。司马子长纪黄帝以至孝武,扬子云录宣帝以至哀、平。陈平仲纪光武。班孟坚颂孝明。汉家功德,颇可观见。今上即命,未有褒载,《论衡》之人,为此毕精,故有《齐世》《宣汉》《恢国》《验符》。龙无云雨不能参天。鸿笔之人,国之云雨也。载国德于传书之上,宣昭名于万世之后,厥高非徒参天也。城墙之土,平地之壤也,人加筑蹈之力,树立临池。国之功德,崇于城墙,文人之笔,劲于筑蹈。圣主德盛功立,莫不褒颂纪载,奚得传驰流去无疆乎。人有高行,或誉得其实,或欲称之不能言,或谓不善,不肯陈一。断此三者,孰者为贤。五、三之际,于斯为盛。孝明之时,众瑞并至,百官臣子,不为少矣,惟班固之徒,称颂国德,可谓誉得其实矣。颂文谲以奇,彰汉德于百代,使帝明如日月,孰与不能言,言之不美善哉。秦始皇东南游,升会稽山,李斯刻石,纪颂帝德。至琅琊亦然。秦无道之国,刻石文世,观读之者见尧、舜之美。由此言之,须颂明矣。当今非无李斯之才也,无从升会稽历琅琊之阶也。弦歌为妙异之曲,坐者不曰善,弦歌之人,必怠不精。何则。妙异难为,观者不知善也。圣国扬妙异之政,众臣不颂,将顺其美,安得所施哉。今方板之书在竹帛,无主名所从生出,见者忽然,不卸服也。如题曰甲甲某子之方,若言已验尝试,人争刻写,以为珍秘。上书于国,记奏于郡,誉荐士吏,称述行能,章下记出,士吏贤妙。何则。章表其行,记明其才也。国德溢炽,莫有宣褒,使圣国大汉有庸庸之名,咎在俗儒不实论也。古今圣王不绝,其符瑞亦宜累属。符瑞之出,不同于前,或时已有,世无以知,故有《讲瑞》。俗儒好长古而短今,言瑞则渥前而薄后。《是应》变而定之,汉不为少。汉有实事,儒者不称;古有虚美,诚心然之。信久远之伪,忽近今之实。斯盖三增九虚所以成也,《能圣》《实圣》,所以兴也。儒者称圣过实,稽合于汉,汉不能及。非不能及,儒者之说使难及也。实而论之,汉更难及。谷熟岁平,圣主因缘以立功化,故《治期》之篇,为汉激发。治有期,乱有时。能以乱为治者优,优者有之。建初孟年,无妄气至,圣世之期也。皇帝执德,救备其灾,故《顺鼓》《明雩》,为汉应变。是故灾变之至,或在圣世。时旱祸湛,为汉论灾。是故《春秋》为汉制法,《论衡》为汉平说。从门应庭,听堂室之言,什而失九,如升堂窥室,百不失一。《论衡》之人在古荒流之地,其远非徒门庭也。日刻径重千里,人不谓之广者,远也。望夜甚雨,月光不暗,人不睹曜者,隐也。圣者垂日月之明,处在中州。隐于百里,遥闻传授,不实。形耀不实,难论。得诏书到,计吏至,乃闻圣政。是以褒功失丘山之积,颂德遗膏腴之美。使至台阁之下,蹈班、贾之迹,论功德之实,不失毫釐之微。武王封比干之墓,孔子显三累之行。大汉之德,非直比干三累也。道立国表,路出其下,望国表者昭然知路。汉德明著,莫立邦表之言,故浩广之德未光于世也。

《挚虞·文章流别论》《颂》

文章者所以宣上下之象,明人伦之叙,穷理尽性以究万物之宜者也。王泽流而诗作,功成臻而颂兴,德勋立而铭著,嘉美终而诔集。祝史陈辞官箴王阙,周礼太师掌教六诗,曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂。言一国之事系一人之本,谓之风言天下之事形四方之风谓之雅。颂者美盛德之形容,赋者敷陈之称也。比者喻类之言也。兴者有感之辞也。后世之为诗者多矣,其功德者谓之颂,其馀则总谓之诗。颂诗之美者也。古者圣帝、明王功成治定,而颂声兴。于是史录其篇,工歌其章,以奏于宗庙,告于鬼神,故颂之所美者,圣王之德也。则以为律吕,或以颂形,或以颂声,其细也,甚非古颂之意。昔班固为安丰,戴侯颂史岑,为出师颂和熹,邓后颂与鲁颂体意,相类而文辞之异,古今之变也。扬雄、赵充国颂,颂而似雅,傅毅显宗颂文与周颂相似而杂,以风雅之意。若马融广成上林之属,纯为今赋之体,而谓之颂,失之远矣。

《刘协·文心雕龙》《颂赞》

四始之至,颂居其极。颂者,容也,所以美盛德而述形容也。昔帝喾之世,咸墨为颂,以歌《九韶》。自商以下,文理允备。夫化偃一国谓之风,风正四方谓之雅,容告神明谓之颂。风雅序人,事兼变正;颂主告神,义必纯美。鲁国以公旦次编,商人以前王追录,斯乃宗庙之正歌,非燕飨之常咏也。《时迈》一篇,周公所制,哲人之颂,规式存焉。夫民各有心,勿壅唯口。晋舆之称原田,鲁民之刺裘鞸,直言不咏,短辞以讽,丘明子高,并谍为诵,斯则野诵之变体,浸被乎人事矣。及三闾《橘颂》,情采芬芳,比类寓意,又覃及细物矣。至于秦政刻文,爰颂其德。汉之惠景,亦有述容。沿世并作,相继于时矣。若夫子云之表充国,孟坚之序戴侯,仲武之美显宗,史岑之述熹后,或拟《清庙》,或范《駉》《那》,虽浅深不同,详略各异,其褒德显容,典章一也。至于班傅之《北征》《西逝》,变为序引,岂不褒过而谬体哉。马融之《广成》《上林》,雅而似赋,何弄文而失质乎。又崔瑗《文学》,蔡邕《樊渠》,并致美于序,而简约乎篇。挚虞品藻,颇为精覈。至云杂以风雅,而不变旨趣,徒张虚论,有似黄白之伪说矣。及魏晋辨颂,鲜有出辙。陈思所缀,以《皇子》为标;陆机积篇,惟《功臣》最显。其褒贬杂居,固末代之讹体也。原夫颂惟典雅,辞必清铄,敷写似赋,而不入华侈之区;敬慎如铭,而异乎规戒之域;揄扬以发藻,汪洋以树仪,唯纤曲巧致,与情而变,其大体所底,如斯而已。赞者,明也。昔虞舜之祀,乐正重赞,盖唱发之辞也。及益赞于禹,伊陟赞于巫咸,并飏言以明事,嗟叹以助辞也。故汉置鸿胪,以唱拜为赞,即古之遗语也。至相如属笔,始赞荆轲。及迁《史》《书》,托赞褒贬,约文以总录,颂体以论辞;又纪传后评,亦同其名。而仲治《流别》,谬称为述,失之远矣。及景纯注《雅》,动植赞之,义兼美恶,亦犹颂之变耳。然其为义,事生奖叹,所以古来篇体,促而不旷,必结言于四字之句,盘桓乎数韵之辞。约举以尽情,昭灼以述义,此其体也。发源虽远,而致用盖寡,大抵所归,其颂家之细条乎。赞曰:容体底颂,勋业垂赞。镂影摛文,声理有烂。年积逾远,音徽如旦。降及品物,炫辞作玩。

《封禅》〈附〉

夫正位北辰,向明南面,所以运天枢,毓黎献者,何尝不经道纬德,以勒皇迹者哉。《录图》曰:潬潬噅噅,棼棼雉雉,万物尽化。言至德所被也。《丹书》曰:义胜欲则从,欲胜义则凶。戒慎之至也。则戒慎以崇其德,至德以凝其化,七十有二君,所以封禅矣。昔黄帝神灵,克膺鸿瑞,勒功乔岳,铸鼎荆山。大舜巡岳,显乎《虞典》。成康封禅,闻之《乐纬》。及齐桓之霸,爰窥王迹,夷吾谲陈,距以怪物。固知玉牒金镂,专在帝皇也。然则西鹣东鲽,南茅北黍,空谈非徵,勋德而已。是史迁八书,明述封禅者,固禋祀之殊礼,名号之秘祝,祀天之壮观矣。秦始皇铭岱,文自李斯,法家辞气,体乏弘润;然疏而能壮,亦彼时之绝采也。铺观两汉隆盛,孝武禅号于肃然,光武巡封于梁父,诔德铭勋,乃鸿笔耳。观相如《封禅》,蔚为唱首。尔其表权舆,序皇王,炳元符,镜鸿业;驱前古于当今之下,腾休明于列圣之上,歌之以祯瑞,赞之以介丘,绝笔兹文,固惟新之作也。及光武勒碑,则文自张纯。首引典谟,末同祝辞,引钩谶,叙离合,计武功,述文德;事覈理举,华不足而实有馀矣。凡此二家,并岱宗实迹也。及扬雄《剧秦》,班固《典引》,事非镌石,而体因纪禅。观《剧秦》为文,影写长卿,诡言遁辞,故兼包神怪;然骨掣靡密,辞贯圆通,自称极思,无遗力矣。《典引》所序,雅有懿乎,历鉴前作,能执厥中,其致义会文,斐然馀巧。故称《封禅》丽而不典,《剧秦》典而不实,岂非追观易为明,循势易为力欤。至于邯郸《受命》,攀响前声,风末力寡,辑韵成颂,虽文理颇序,而不能奋飞。陈思《魏德》,假论客主,问答迂缓,且已千言,劳深绩寡,飙燄缺焉。兹文为用,盖一代之典章也。构位之始,宜明大体,树骨于训典之区,选言于宏富之路;使意古而不晦于深,文今而不坠于浅;义吐光芒,辞成廉锷,则为伟矣。虽复道极数殚,终然相袭,而日新其采者,必超前辙焉。赞曰:封勒帝绩,对越天休。逖听高岳,声英克彪。树石九旻,泥金八幽。鸿律蟠采,如龙如虬。

《王应麟·辞学指南》《颂》

诗有六义,六曰颂。庄子曰:黄帝张咸池之乐,有猋氏为颂。《文心雕龙》曰:帝喾之世,咸墨为颂,以歌《九韶》。商周及鲁皆有颂,所以游扬德业,褒赞成功。隋杜正元举秀才拟《圣主得贤臣颂》。唐开元十一年进士试黄龙颂,十五年试积翠宫甘露颂。宋朝淳化三年杨亿于学士院试舒州进甘露颂,遂赐及第,则试颂尚矣。《宋书》曰:鲍照为《河清颂》,其序甚工。颂诗有序,亦不可略也。有终篇同韵者,如元和圣德诗,有四句换韵者,如《平淮西碑》箴铭赞仿此。

《吴讷·文章辩体》《颂》

《诗·大序》曰:诗有六义,六曰颂。颂者,美盛德之形容,以告神明者也。尝考《庄子·天运篇》称黄帝张咸池之乐,猋氏为颂,斯盖寓言尔。故颂之名实出于诗,若商之《那周》《清庙》诸什皆以告神,为颂体之正。至如鲁颂之《駉駜》等篇,则当时用以祝颂僖公,为颂之变,故胡氏有曰:后世文人献颂特效鲁颂而已。《文心雕龙》云:颂须铺张扬厉,而以典雅丰缛为贵,敷写似赋,而不入华侈之区;敬慎如铭,而异乎规谏之域。谅哉。

《徐师曾·文体明辩》《颂》

按诗有六义,其六曰颂。颂者容也美盛德之形容,以其成功告于神明者也。若商之《那周》《清庙》诸什皆以告神乃颂之正体也。至于鲁颂《駉駜》等篇则用以颂僖公,而颂之体变矣。后世所作皆变体也。其词或用散文,或用韵语。又有哀颂,则任昉所称,汉张纮初作陶侯哀颂者,是已。刘协云:颂之为体,典雅清铄揄扬汪洋敷写,似赋而不入华侈之区,敬慎如铭,而异乎规戒之域,详味斯言,可以得作颂之法矣。

颂部艺文《上四巡颂表》汉·崔骃

臣闻阳气发而鸧鹒鸣,秋风厉而蟋蟀吟,气之动也。唐虞之世,樵夫牧竖击壤中节感于和也。臣不知手足之动声音敢献颂云。

《平吴颂序》晋·张载

闻之前志,尧有丹水之阵,舜有三苖之诛,此圣帝明王,平暴靖乱,未有不用兵而制之也。夫太上成功,非颂不显,情动于中,非言不彰。猃狁既攘,出军以兴。淮夷既平,江汉用作,斯故先典之明志,不刊之美事,乌可阙欤,遂作颂云。

《上大法颂表》梁·简文帝

臣纲言,臣闻:至理隆而德音阐,成功臻而颂声作,在乎奚斯考甫神雀嘉树,或止事乎,区中庆昭乎,一物犹且手舞足蹈传式方来,况乃道出百王,义高三代,而可阁笔韬词,咏歌不作者也。伏惟陛下天上天下妙觉之理,独圆三千大千无缘之慈,普被慧舟匪隔法力无垠,躬纡尊极,降宣至理,泽雨无偏,心田受润。是以九围共溺,并识归涯。万国均梦,一日俱晓。佛法之胜,事国家之至美。稽之上古,未有斯盛。雅颂之作不可阙也。谨上大法颂一首,曹丕从征之赋,刘坦游侍之谈,曾无连类伏兼,悚恧不胜喜悦之诚,谨遣状诏钟超宝奉表献颂以闻。

《上南郊颂表》同前

虽周郊南甸,宗伯之官徒设,汉兴北畤,夤恪之道未隆,而体元含极,先后弗违,典盛望禋,理通孝敬,洁静之礼载光,禘郊之风斯洽,昔东平琅琊,著藻炎德,临淄中山,摛文魏美。

《答元圃园讲颂令》昭明太子萧统

得书并所制讲颂首尾可观,殊成佳作,辞典文艳,既温且雅,岂直斐然有意,可谓卓尔不群,览以回环,良同愈疾,至于双因八辩弥有法,席之致银草,金云殊得物色之美,吾在原之意甚用欣怿迟面,乃悉此不尽言统报。

《上拜南郊颂表》唐·王勃

臣伏见总章元年十二月四日诏,既清东寇,将觐南岳,甫资元勋,旋窥大典。伏惟皇帝陛下黼藻神器,衔策睿图,用天老之前机,戮防风之后,至为而不恃,悬宝位于中宸,卑以自居,托灵符于上帝,礼凝苍璧,瑞溢元圭,紫旻降祜,黄祇叶矩。微臣学不照吉,才不旷时,窥宇宙之神功,睹郊禋之盛节,时非苟迈,惟雅颂而知,归道不虚行,想讴歌而有志,岂与夫周传考室,裁称栋宇之规,汉奏甘泉未息嬉游之讽,比兴衰于列代较驰骤于同衢而已,谨凭天则辄贡拜南郊颂十章文不足奇,意有遗美,臣诚惶诚恐谨言。

《上九成宫颂表》前人

臣某言,臣闻帝机无朕道洽则时邕灵化,不言功成则颂显。伏惟陛下体元纂极,模神建隧,〈疑〉栋梁三气,〈疑〉庭衡六合,松轩夜警杳冥姑射之心,茅殿晨凝寥廓峒山之驾。臣沾风太上,庇影华胥,仰衢室而无阶,侯襄城而有地,虽望卑平叔空,勤景福之词,而文谢子云愿竭甘泉之思,谨凭天造辄贡九成宫颂二十四章,攀紫墀而绝望,叫丹阙而累息。臣诚惶诚恐死罪,死罪谨言。

《上李常伯启》前人

某启某闻杞林腾秀羽族,知归旸谷流谦波。臣有托然,则朝光八圣尚欣牧竖之词,道济五残未隔舆人之诵,谨凭斯义,辄呈《宸游东岳颂》一首,当仁不让,下走无惭,于自媒闻善,若惊明公,岂难于知我,龙门高远,眇黄道而无阶,爵里既投,叫丹阍而有地。伏愿暂停左右,曲流国士之恩,广进刍荛,俯息樵夫之议,轻陈径捷退用彷徨。

《上皇甫常伯启》前人

某启自恭陈薄伎,祗奉话言,咳唾成恩,盼睐为饰,征夫击节,方思孤竹之风,壮士寒心,实有长杨之作。谨凭严命,轻呈乾元殿颂一首,将冀导江至海,常以笔札见知南馆。西园遂与,簪缨为伍,德虽无尽,攀骥尾而方遥生也。有涯比鸿毛,而非重谨启。

《进神凤颂表》陈子昂

陈子昂言:臣闻昔周道昌,而颂声作,遂能昭配天地,光烈祖宗,垂之无穷,永为代典。伏惟圣神皇帝陛下阐元极,升紫图,光有唐基,以启周室,不改旧物,天下惟新。皇王已来,未尝睹也。臣闻仲尼曰:圣人丘不得而见之矣。又曰:舜禹之有天下,丘不预也。又曰:凤鸟不至,河不出图,丘已矣夫。皆伤不得见大道之行,而郁悒也。臣草鄙愚陋,生长休明,亲逢圣人而睹昌运。舜禹之政,河洛之图,悉皆目见,幸亦多矣。今者凤鸟来,赤雀至,庆云见,休气升,大周受命之珍符也。不稽元命探秘文采风谣,挥象物纪天人之会,以协颂声,则臣下之过也。有国彝典,其可阙乎。臣不揣固陋,辄献神凤颂四章,以言大周受命之事,诚未足以润色鸿业揄扬盛美,亦小臣区区丹悃之至,谨诣洛城南奉进尘冒冕旒伏表,惭惶云云,天授元年。

《进洛图颂表》崔融

臣某言奉某年月日敕令臣撰洛图颂,伏以陛下圣烈丰懿,应期首出,珍符炳铄,旷代罕闻,虽皋繇歌虞伯禹申叹,其或生于今日尚不足以谈天。况臣涉学盖浅,揆才多陋,安可润色皇化,对扬神休,窃读古文,幽寻旧式言大道者,莫先于典诰序以之生焉。美盛德者莫近于诗,什颂以之成焉。其辞婉而微,其事简而要。今臣斟酌前训,拟议鸿猷述洛图颂一篇并序,谨诣宣议门奉进,诚未能探索元奥。宪章经书庶几竭肝胆,效尘露,增日月之末光,偕天地而不朽,斯亦微臣之愿足矣。臣拜手稽首,冒颜以闻,死罪、死罪。

《进东岳朝觐颂表》苏颋

臣颋言臣学不渊博,词盖实滞。陛下过听被恩最久,喜规封岱,增天帝王壮观。臣以宗伯秩礼陪清道之舆,臣之幸一也。又伏睹自天垂象铭岳,昭训臣已,有司上载封禅之烈,臣之幸二也。臣再三之幸,万百常情,臣某〈中谢〉臣东京奉旨,窃闻刻石三颂,臣草一敷圣主之元猷,次纪宰臣之鸿笔,斯事至大,咎繇吉甫之难也。臣自料度不胜,惶悚而议者,谓臣光荣之至,死且不朽。臣所羸疾翳,然言罕能述忠。〈阙二字〉愚臣极思,虑罄肝胆而为之,伏希演修德之符,非敢助亲文之化,傥以润色鸿业一蒙睿览,则臣之至恳,万殒知归,轻尘冕旒,若寘冰谷,无任区区战灼之至。

《进孝乌颂表》杨谭

草莽臣谭言:臣闻自昔皇王抚运,提象天锡祯应以光盛业。臣伏见以为至道,有孚能招异类,深仁所协,克顺天心。陛下孝理天下,孩视群动,恩被羽族,感通阳精。虽器车马,图洋溢秘府,而黄龙、丹雀委积近郊,此或为常,不甚专美,岂如孝乌俯尔,营巢不惧不惊,以育群子。臣幸逢昌运,好览休祥万古珍图,安能有此百代良史未之前闻。况肃穆紫宸,晓夕严警,会弁星列,爪士云屯,燕雀飞梁,无相贺之所,鱼龙在栋,成骇目之观。唯此孝乌晏然能驯,明陛下深爱子物之慈,表皇太子归哺报恩之孝,首出众瑞,莫与之齐。谨按符瑞图云:宗庙肃敬则孝乌至。昔范览对蜀主言:慈乌知孝,诚养之禽必有孕,方怀而至者,陛下圣策远备,威震遐戎,略地攻城无岁不克。巴蜀之外,今斯获丑,慈乌效社,可谓有徵,加以远降日轮,近巢天宇。据北辰以永固,岂南飞以远枝,自古攸传无闻,此瑞愿陈不朽,垂裕将来,谨献孝乌旌德颂七首,虽论扬之美,有愧于清风葵藿之心,无忘于捧日。谨投延恩匦奉表以闻,冒触宸严,伏增战越。臣谭诚恐顿首死罪谨告。

《跋东坡桂酒颂》宋·陈傅良

公之文宜作宋一经,以传无穷,藏之名山。副在京师顾乃书桂酒法,刻寘罗浮铁桥下,以俟后之居夷者,后公百年,徐思叔以所藏酒颂示予,相对叹息,予性不善书,故不复赞。

《跋御书所进嘉邸生辰诗》前人

右傅良所上皇子大王生日诗,王意嘉赏,手书一本以赠,或者难曰此颂体耳,而及于阽危,饥寒之辞,何也。曰:是独不见太史迁论颂乎。太史迁曰:余每读虞书至于君臣相敕、惟几是安,而股肱不良万事隳堕。成王作颂推己惩艾,悲彼家难,可不谓战战恐惧,善始善终者哉。由此观之,虞周诗颂非耶,知虞周之颂然后可与言诗矣。因著其语又见大王,有取于诗在此而不在彼也。且以著见王,录小善嘉规益之意,傅良不胜感惧无以得此,因刻之石,以侈大贶。
又             楼钥
臣仰惟皇帝陛下龙潜嘉邸,毓德进学,一时官寮皆出遴选。尝逢诞节咸献诗颂,既而置酒高宴,初酌黄裳,次酌陈傅良,各出文书一通,致谢再三,及视之其一曰上呈翊善。其一曰上呈赞读,御名谨封,因敬请所以谦赐之由。上曰:二公之诗虽因为寿而作,皆寓警诲之意辄依所惠亲书一本,复以为赠,以示不忘。裳与傅良跽谢而退,龙飞之初擢裳礼部尚书,傅良中书舍人,未几裳以疾没,傅良奏请以御书刊之,坚珉玉音,赐许。是时臣钥待罪琐,与傅良同直北门,尝过其家,傅良以跋语示臣。大略曰:季札观乐,歌颂而曰哀而不愁。太史公读虞书,至于君臣相敕,惟是几安,未尝不流涕也。成王作颂推己惩艾,可不谓战战恐惧,善始善终者哉。盖颂不专于美盛德之形容,皆有敕戒之义。秦汉以来此义殆绝。臣为之耸然,作而曰:伟哉论也。自《诗·大序》言以成功告于神明,无有以颂为警戒者,舜皋赓歌世,但以为盛事。非司马迁不足以发圣贤相敕之旨,自李斯颂秦专务溢美,人亦不以为过。韩愈有曰:不以颂而以规也。而傅良能发之。臣于傅良平日所谓至是,益以叹服,促使刻之。傅良曰:今既刻宸翰于上方,不敢使人代书,适有目眚,当俟少愈,曾未信宿而已。报罢未几,臣亦去国,相忘于江湖者十馀年。傅良下世,访遗稿于其家,则不知所在矣。二子师辙、师朴求跋其下将碑之以传,远臣既伤傅良不及见,更化之日敢直书,始末上以彰。陛下好贤乐善之素下,以侈傅良等际遇之宠,抑使后学知古人颂诗赓歌,本非专于形容称美而讽谏之,切未尝不遇于斯云。

颂部纪事

夏侯元《辨乐论》:黄帝备物始制衣裳,时则有龙衮之颂。
《类要》:黄帝妃嫫母训宫人,而有淑德奏六德之颂。《鲁语》:闵马父曰:正考父校商之名颂十二篇于周太师,以《那》为首。
《史记·秦始皇本纪》:二十八年,始皇东行郡县,上邹峄山。立石,与鲁诸儒生议,刻石颂秦德,议封禅望祭山川之事。乃遂上泰山,立石,封,祠祀。下,风雨暴至,休于树下,因封其树为五大夫。禅梁父。刻所立石。于是乃并勃海以东,过黄、腄,穷成山,登之罘,立石颂秦德焉而去。南登琅邪,大乐之,留三月。乃徙黔首三万户琅邪台下,复十二岁。作琅邪台,立石刻,颂秦德,明德意。三十四年,始皇置酒咸阳宫,博士七十人前为寿。仆射周青臣进颂。
三十七年,始皇出游。上会稽,祭大禹,望于南海,而立石刻颂秦德。
《论衡·正说篇》:秦始皇二十四年,置酒咸阳宫,博士七十人前为寿。仆射周青臣进颂秦始皇。齐人淳于越进谏,以为始皇不封子弟,卒有田常、六卿之难,无以救也,讥青臣之颂,谓之为谀。
《汉书·淮南王安传》:武帝方好艺文,以安属为诸父,辩博善为文辞,甚尊重之。每为报书及赐,常召司马相如等视草乃遣。初,安入朝,献所作内篇,新出,上爱秘之。使为离骚传,旦受诏,日食时上。又献颂德及长安都国颂。每宴见,谈说得失及方技赋颂,昏暮然后罢。《王褒传》:褒字子渊,蜀人也。宣帝时修武帝故事,讲论六艺群书,博尽奇异之好,徵能为楚辞九江被公,召见诵读,益召高材刘向、张子侨、华龙、柳褒等待诏金马门。神爵、五凤之间,天下殷富,数有嘉应。上颇作歌诗,欲兴协律之事,丞相魏相奏言知音善鼓雅琴者勃海赵定、梁国龚德,皆召见待诏。于是益州刺史王襄欲宣风化于众庶,闻王褒有俊材,请与相见,使褒作中和、乐职、宣布诗,选好事者令依鹿鸣之声习而歌之。时汜乡侯何武为僮子,选在歌中。久之,武等学长安,歌太学下,转而上闻。宣帝召见武等观之,皆赐帛,谓曰:此盛德之事,吾何足以当之。褒既为刺史作颂,又作其传,益州刺史因奏褒有轶材。上乃徵褒。既至,诏褒为圣主得贤臣颂。上令褒与张子侨等并待诏,数从褒等放猎,所幸宫馆,辄为歌颂,第其高下,以差赐帛。议者多以为淫靡不急,上曰:不有博奕者乎,为之犹贤乎已。辞赋大者与古诗同义,小者辩丽可喜。辟如女工有绮縠,音乐有郑卫,今世俗犹皆以此虞说耳目,辞赋比之,尚有仁义风谕,鸟兽草木多闻之观,贤于倡优博奕远矣。顷之,擢褒为谏大夫。其后太子体不安,苦忽忽善忘,不乐。诏使褒等皆之太子宫虞侍太子,朝夕诵读奇文及所自造作。疾平复,乃归。太子喜褒所为甘泉及洞箫颂,令后宫贵人左右皆诵读之。
《赵充国传》:初,充国以功德与霍光等列,画未央宫。成帝时,西羌尝有警,上思将帅之臣,追美充国,乃召黄门郎扬雄即充国图画而颂之,曰:明灵惟宣,戎有先零。先零昌狂,侵汉西疆。汉命虎臣,惟后将军,整我六师,是讨是震。既临其域,谕以威德,有守矜功,谓之弗克。请奋其旅,于䍐之羌,天子命我,从之鲜阳。营平守节,娄奏封章,料敌制胜,威谋靡亢。遂克西戎,还师于京,鬼方宾服,罔有不庭。昔周之宣,有方有虎,诗人歌功,乃列于雅。在汉中兴,充国作武,赳赳桓桓,亦绍厥后。
《后汉书·崔骃传》:元和中,肃宗始修古礼,巡狩方岳。骃上四巡颂以称汉德,辞甚典美,文多故不载。帝雅好文章,自见骃颂后,帝嗟叹之,谓侍中窦宪曰:卿宁知崔骃乎。对曰:班固数为臣说之,然未见也。帝曰:公爱班固而忽崔骃,此叶公之好龙也。试请见之。骃由此候宪。宪屣履迎门,笑谓骃曰:亭伯,吾受诏交公,公何得薄哉。遂揖入为上客。居无几何,帝幸宪第,时骃适在宪所,帝闻而欲召见之。宪谏,以为不宜与白衣会。帝悟曰:吾能令骃朝夕在傍,何必于此。适欲官之,会帝崩。窦太后临朝,宪以重戚为车骑将军,辟骃为掾。《贾逵传》:时有神雀集宫殿官府,冠羽有五采色,帝异之,以问临邑侯刘复,复不能对,荐逵博物多识,帝乃召见逵,问之。对曰:昔武王终父之业,鸑鷟在岐,宣帝威怀戎狄,神雀仍集,此胡降之徵也。帝敕兰台给笔札,使作神雀颂,拜为郎,与班固并校秘书,应对左右。《东平王苍传》:帝以所作光武本纪示苍,苍因上光武受命中兴颂。帝甚善之,以其文典雅,特令校书郎贾逵为之训诂。
《刘平传》:王扶拜议郎,会见,恂恂似不能言。然性沉正,不可干以非义,当世高之。永平中,临邑侯刘复著汉德颂,盛称扶为名臣云。
《傅毅传》:建初中,肃宗博召文学之士,以毅为兰台令史,拜郎中,与班固、贾逵共典校书。毅追美孝明皇帝功德最盛,而庙颂未立,乃依清庙作显宗颂十篇奏之,由是文雅显于朝廷。
《梁鸿传》:鸿仰慕前世高士,而为四皓以来二十四人作颂。
《邓皇后纪》:元初五年,平望侯刘毅以太后多德政,欲令早有注纪,上书安帝。宜令史官著长乐宫注、圣德颂,以敷宣景耀,勒勋金石,县之日月,摅之罔极,以崇陛下烝烝之孝。帝从之。
《马融传》:融,为校书郎中,诣东观典校秘书。是时邓太后临朝,骘兄弟辅政。而俗儒世士,以为文德可兴,武功宜废,遂寝蒐狩之礼,息战陈之法,故猾贼纵横,乘此无备。融乃感激,以为文武之道,圣贤不坠,五才之用,无或可废。元初二年,上广成颂以讽谏。颂奏,忤邓氏,滞于东观,十年不得调。因兄子丧自劾归。太后闻之怒,谓融羞薄诏除,欲仕州郡,遂令禁锢之。太后崩,安帝亲政,召还郎署,复在讲部。出为河间王厩长史。时车驾东巡岱宗,融上东巡颂,帝奇其文,召拜郎中。后融为梁冀草奏李固,又作大将军西第颂,颇为正直所羞。
《文苑传》:曹朔,不知何许人,作汉颂四篇。
《胡广传》:熹平六年,灵帝思感旧德,乃图画广及太尉黄琼于省内,诏议郎蔡邕为其颂云。
《法真传》:真,前后四徵。深自隐绝,终不降屈。友人郭正称之曰:法真名可得闻,身难得而见,逃名而名我随,避名而名我追,可谓百世之师者矣。乃刊石颂之。《郑康成别传》:民有献嘉瓜者异本同实,县侯表附,文辞鄙略,君为改作,又著颂二篇,侯相高其才。
《秦中记》:章帝三年,子母笋生白虎殿前,时谓之孝竹,群臣上《孝竹颂》
《东观汉纪》:马防征西羌,上喜防功,令史官作颂,颂其功伐。
《鲁国先贤传》:黄伯仁,不知何许人,尝为《龙马颂》,其文甚丽。
《零陵先贤传》:周不疑,字文直。曹公时有白雀瑞,儒林并已作颂,不疑见之,操授纸笔立令复作,操奇之。《三国魏略》:黄初三年,黄龙见邺西漳水,中王褒上颂。赐黄金十斤。
《晋书·挚虞传》:虞,除闻喜令。时天子留心正道,又吴寇新平,天下乂安,上太康颂以美晋德。
《潘尼传》:尼,太康中,举秀才,为太常博士。历高陆令、淮南王允镇东参军。元康初,拜太子舍人,上释奠颂。《刘伶传》:伶字伯伦。未尝厝意文翰,惟著酒德颂一篇。《石季龙传》:青州言济南平陵城北石兽,一夜中忽移在城东南善石沟,上有狼狐千馀迹随之,迹皆成路。季龙大悦曰:兽者,朕也。自平陵城北而东南者,天意将使朕平荡江南之徵也。天命不可违,其敕诸州兵明年悉集。朕当亲董六军,以副成路之祥。群臣皆贺,上皇德颂者一百七人。
《袁宏传》:宏见汉时傅毅作显宗颂,辞甚典雅,乃作颂九章,颂简文之德,上之于孝武。
《烈女传》:刘臻妻陈氏,聪辩能属文。尝正旦献椒花颂,其词曰:旋穹周回,三朝肇建。青阳散辉,澄景载焕。摽美灵葩,爰采爰献。圣容映之,永寿于万。
《前燕录》:慕容俊观兵近郊,见甘棠于道,周从者不识。俊曰:唏此诗所谓甘棠于道,甘者味之主也,木者春之行也,五德属仁,五行主土,春以施生,味以养物,色又赤者,言将有赫赫之庆于中土,吾谓国家之盛此其徵者也。传曰:升高能赋,可以为大夫,群司亦各书其志,吾得览焉。于是内外臣僚并上《甘棠颂》
《南史·宋临川王道规传》:鲍照,字明远,东海人。元嘉中,河济俱清,当时以为美瑞。照为《河清颂》,其叙甚工。《齐王摛传》:永明八年,天忽黄色照地,众莫能解。司徒法曹王融上《金天颂》
《南齐书·王僧虔传》:僧虔第九子寂,字子元,性迅勤,好文章,读《范滂传》,未尝不叹挹。王融败后,宾客多归之。建武初,欲献《中兴颂》,兄志谓之曰:汝膏粱年少,何患不达。不镇之以静,将恐贻讥。寂乃止。
《梁书·钟嵘传》:嵘迁中军临川王行参军。衡阳王元简出守会稽,引为宁朔记室,专掌文翰。时居士何引筑室若邪山,山发洪水,漂拔树石,此室独存。元简命嵘作《瑞室颂》以旌表之,辞甚典丽。
《长沙嗣王业传》:业子孝俨字希庄,聪慧有文才。射策甲科,除秘书郎、太子舍人。从幸华林园,于座献《相风乌》《华光殿》《景阳山》等颂,其文甚美,高祖深赏异之。《刘潜传》:潜弟孝威,初为安北晋安王法曹,转主簿,以母忧去职。服阕,除太子洗马,累迁中舍人、庶子、率更令,并掌管记。大同九年,白雀集东宫,孝威上颂,其辞甚美。
《陈书·虞寄传》:寄起家梁宣城王国左常侍。大同中,尝骤雨,殿前往往有杂色宝珠,梁武观之甚有喜色,寄因上《瑞雨颂》。帝谓寄兄荔曰:此颂典裁清拔,卿家之士龙也。将如何擢用。寄闻之,叹曰:美盛德之形容,以申击壤之情耳。吾岂买名求仕者乎。
《颜晃传》:晃除宣毅府中录事,兼记室参军。永定二年,高祖幸大庄严寺,其夜甘露降,晃献《甘露颂》,词义该典,高祖甚奇之。
《陆琛传》:琛字洁玉,宣毅临川王长史丘公之子。少警俊,事后母以孝闻。世祖为会稽太守,琛年十八,上《善政颂》,甚有词采,由此知名。
《徐伯阳传》:伯阳,除临海嗣王外咨议参军。十一年春,皇太子幸太学,诏新安于辟雍发《论语》题,仍命伯阳为《辟雍颂》,甚见嘉赏。
《张正见传》:正见,字见赜,清河东武城人也。祖盖之,魏散骑常侍、勃海长乐二郡太守。父脩礼,魏散骑侍郎,归梁,仍拜本职,迁怀方太守。正见幼好学,有清才。梁简文在东宫,正见年十三,献颂,简文深赞赏之。《魏书·高闾传》:闾,字阎士,渔阳雍奴人。早孤,少好学,博综经史,文才俊伟,下笔成章。本名驴,司徒崔浩见而奇之,乃改为闾而字焉。真君九年,徵拜中书博士。显祖传位,闾上《至德颂》一篇。
《甄琛传》:琛子楷,字德方。粗有文学,颇习吏事。太平中,上《高祖颂》十二篇,优诏报之。
《董绍传》:绍,除步兵校尉。肃宗初,绍上《御天马颂》,帝赏其辞,赐帛八十匹。
《高允传》:允以昔岁同徵,零落将尽,感逝怀人,作《徵士颂》,盖止于应命者,其有命而不至,则阙焉。群贤之行,举其梗概矣。后允从显祖北征,大捷而还,至武川镇,上《北伐颂》
《程骏传》:骏拜秘书令。沙门法秀谋反伏诛。骏表曰:臣闻《诗》之作也,盖以言志。迩之事父,远之事君,关诸风俗,靡不备焉。上可以颂美圣德,下可以申厚风化;言之者无罪,闻之者足以诫。此古人用诗之本意。臣以垂没之年,得逢盛明之运,虽复昏耄将及,尤慕廉颇强饭之风。伏惟陛下、太皇太后,道合天地,明侔日月,则天与唐风斯穆,顺帝与周道通灵。是以狂妖怀逆,无隐谋之地;冥灵潜剪,伏发觉之诛。用能七庙幽赞,人神扶助者已。臣不胜喜踊。谨竭老钝之思,上庆国颂十六章,并序巡狩、甘雨之德焉。其颂曰:乾德不言,四时迭序。于皇大魏,则天承祜。叠圣三宗,重明四祖。岂伊殷周,遐契三、五。明明在上,圣敬日新。汪汪睿后,体治垂仁。德从风穆,教与化津。千载昌运,道隆兹辰。岁惟巡狩,应运游田。省方问苦,访政高年。咸秩百灵,柴望山川。谁云礼滞,遇圣则宣。王业初定,中山是由。临幸之盛,情特绸缪。仰歌祖业,俯欣春柔。大哉肆眚,荡民百忧。百忧既荡,与之更初。邕邕亿兆,户咏来苏。忽有狂竖,谋逆圣都。明灵幽告,发觉伏诛。羿浞为乱,祖龙干纪。狂华冬茂,有自来矣。美哉皇度,道固千祀。百灵潜剪,奸不遑起。奸不遑起,罪人得情。宪章刑律,五秩犹轻。于穆二圣,仁等春生。除弃周汉,遐轨牺庭。周汉奚弃。忿彼苛刻。牺庭曷轨。希仁尚德。徽音一振,声教四塞。岂惟京甸,化播万国。诚信幽赞,阴阳以调。谷风扇夕,甘雨降朝。嘉生含颖,深盛熙苗。鳏贫巷咏,寡妇室谣。闻诸《诗》者,《云汉》赋宣。章句迥秀,英昭《雅》篇。矧乃盛明,德隆道元。岂唯雨施。神徵丰年。丰年盛矣,化无不浓。有礼有乐,政莫不通。咨臣延跃,欣咏时邕。谁云易遇。旷龄一逢。上天无亲,唯德是在。思乐盛明,虽疲勿怠。差之毫釐,千里之倍。愿言劳谦,求仁不悔。人亦有言,圣主慎微。五国连兵,踰年历时。鹿车而运,庙算失思。有司不惠,蚕食役烦。民不堪命,将家逃山。宜督厥守,威德是宣。威德如何。聚众盈川。民之从令,实赖衣食。农桑失本,谁耕谁织。饥寒切身,易子而食。静言念之,实怀叹息。昔闻典论,非位不谋。漆室忧国,遗芳载臭。咨臣昏老,偏蒙恩祐。忽忘狂瞽,敢献愚陋。文明太后令曰:省诗表,闻之。歌颂宗祖之功德可尔,当世之言,何其过也。所箴下章,戢之不忘。骏又奏《得一颂》,始于固业,终于无为,十篇。文多不载。文明太后令曰:省表并颂十篇,闻之。鉴戒既备,良用钦玩。养老乞言,其斯之谓。又诏曰:程骏历官清慎,言事每惬。又门无侠货之宾,室有怀道之士。可赐帛六百匹,旌其俭德。骏悉散之亲旧。
《常景传》:初,平齐之后,光禄大夫高聪徙于北京,中书监高允为之聘妻,给其资宅。聪后为允立碑,每云:吾以此文报德,足矣。豫州刺史常绰以未尽其美。景尚允才器,先为《遗德颂》,司徒崔光闻而观之,寻味良久,乃云:高光禄平日每矜其文,自许报允之德,今见常生此《颂》,高氏不得独擅其美也。
《北齐书·祖珽传》:珽,字孝徵,范阳狄道人也。父莹,魏护军将军。珽神情机警,词藻遒逸,少驰令誉,为世所推。起家秘书郎,对策高第,为尚书仪曹郎,典仪注。尝为冀州刺史万俟受洛制《清德颂》,其文典丽,由是神武闻之。
《樊逊传》:逊,为临漳小吏。县令裴鉴莅官清苦,致白雀等瑞,逊上《清德颂》十首。鉴大加赏重,擢为主簿。《北史·薛憕传》:魏文帝即位,拜憕中书侍郎,加安东将军,增邑百户,进爵为伯。大统四年,宣光、清徽殿初成,憕为之颂。魏文帝又造二欹器:一为二仙人共持一钵,同处一盘,钵盖有山,山有香气,一仙人又持金瓶以临器上,倾水灌山,而注乎器,烟气通发山中,谓之仙人欹器。一为二荷同处一盘,相去盈尺,中有莲,下垂器上,以水注荷,则出于莲而盈乎器,为凫雁蟾以饰之,谓之水芝欹器。二盘各处一床,钵圆而床方,中有人,三才之象也。皆置清徽殿前。器形似觥而方,满则平,溢则倾。憕各为作颂。《周书·颜之仪传》:之仪父协,梁元帝为湘东王,引协为其府记室参军。协不得已,乃应命。梁元帝复著《怀旧志》及诗,并称赞其美。之仪幼颖悟,三岁能读《孝经》。及长,博涉群书,好为词赋。尝献《神州颂》,辞致雅赡。梁元帝手敕报曰:枚乘二叶,俱得游梁;应贞两世,并称文学。我求才子,鲠慰良深。
《隋书·李德林传》:中书侍郎杜台卿上《世祖武成皇帝颂》,齐主以为未尽善,令和士开以颂示德林。宣旨云:台卿此文,未当朕意。以卿有大才,须叙盛德,即宜速作,急进本也。德林乃上颂十六章并序。武成览颂善之,赐名马一匹。
《许善心传》:善心,授虞部侍郎。十六年,有神雀降于含章闼,高祖召百官赐宴,告以此瑞。善心于座请纸笔,制《神雀颂》。颂成,奏之,高祖甚悦,曰:我见神雀,共皇后观之。今旦召公等入,适述此事,善心于座始知,即能成颂,文不加点,笔不停毫,常闻此言,今见其事。因赐物二百段。
《薛道衡传》:炀帝嗣位,转潘州刺史。岁馀,上表求致仕。帝谓内史侍郎虞世基曰:道衡将至,当以秘书监待之。道衡既至,上《高祖文皇帝颂》。帝览之不悦,顾谓苏威曰:道衡致美先朝,此《鱼藻》之义也。于是拜司隶大夫,将置之罪。道衡不悟。司隶刺史房彦谦素相善,知必及祸,劝之杜绝宾客,卑辞下气,而道衡不能用。会议新令,久不能决,道衡谓朝士曰:向使高颎不死,令决当久行。有人奏之,帝怒曰:汝忆高颎耶。付执法勘之。道衡自以非大过,促宪司早断。暨于奏日,冀帝赦之,敕家人具馔,以备宾客来候者。及奏,帝令自尽。道衡殊不意,未能引诀。宪司重奏,缢而杀之,妻子徙且末。时年七十。天下冤之。
《唐书·袁朗传》:朗,其先雍州长安人。父枢,仕陈为尚书左仆射。朗在陈为秘书郎,江总尤器之。后主闻其才,诏为《月赋》一篇,洒然无留思,后主曰:谢庄不得独美于前矣。复诏为《芝草》《嘉莲》二颂,叹赏尤厚。
《贺德仁传》:庾抱者,陈御史中丞众孙。开皇中,为延州参军。入调吏部,尚书牛弘给笔札,令自序,援笔而成。为元德太子学士,会嫡皇孙生,大宴,坐中献颂,太子嗟赏。及在陇西府,文檄皆出其手。
《岑文本传》:文本,进署行台考功郎中。贞观元年,除秘书郎,兼直中书省。太宗既籍田,又元日朝群臣,文本奏《籍田》《三元颂》二篇,文致华赡。李靖复荐于帝,擢中书舍人。
《张昌龄传》:贞观末,翠微宫成,献颂阙下,召见,试《息兵诏》,少选成文。帝大悦。
《张文悰传》:文悰,迁亳州刺史。永徽初,献《文皇帝颂》,优制褒美。
《武后传》:延载二年,武三思率蕃夷诸酋及耆老请作天枢,纪太后功德,以黜唐兴周,制可。使纳言姚璹护作。乃大裒铜铁合冶之,署曰大周万国颂德天枢,置端门外。其制若柱,度高一百五尺,八面,面别五尺,冶铁象山为之趾,负以铜龙,石镵怪兽环之。柱颠为云盖,出大珠,高丈,围三之。作四蛟,度丈二尺,以承珠。其趾山周百七十尺,度二丈。无虑用铜铁二百万斤。乃悉镂群臣、蕃酋名氏于其上。
《武三思传》:春,大旱,帝遣三思、攸暨祷乾陵而雨,帝悦。三思因主请复崇恩庙,昊、顺二陵,皆置令丞。其党郑愔上《圣感颂》,帝为刻石。
《崔融传》:融为文华琬,当时未有辈者。朝廷大笔,多手敕委之,其《洛出宝图颂》尤工。
《泽王璆传》:璆,初封嗣泽王,降为郢国公,宫宗正、光禄卿,进封褒信王。初,张九龄撰《龙池颂》,刊石兴庆宫,宗子以为不称盛德,更命璆为颂,建花萼楼北。
《李白传》:白见贺知章,知章见其文,叹曰:子,谪仙也。言于元宗,召见金銮殿,论当世事,奏颂一篇。帝赐食,亲为调羹,有诏供奉翰林。
《让皇帝宪传》:元宗为太子,尝制大衾长枕,将与诸王共之。睿宗知,喜甚。及先天后,尽以隆庆旧邸为兴庆宫,而赐宪及薛王第于胜业坊,申、岐二王居安兴坊,环列宫侧。天子于宫西、南置楼,其西署曰花萼相辉之楼,南曰勤政务本之楼,帝时时登之,闻诸王作乐,必亟召外楼,与同榻坐,或就幸第,赋诗燕嬉,赐金帛侑劝。诸王日朝侧门,既归,即具乐纵饮,击毬、斗鸡、驰鹰犬为乐,如是岁月不绝,所至辄中使劳赐相踵,世谓天子友悌,古无有者。帝于敦睦盖天性然,虽谗邪乱其间,而卒无以摇。时有鹡鸰千数集麟德殿廷树,翔栖浃日。左清道率府长史魏光乘作颂,以为天子友悌之祥。帝喜,亦为作颂。
《韩思彦传》:思彦,客汴州。张僧彻者,庐墓三十年,诏表其闾,请思彦为颂,饷缣二百,不受。时岁凶,家窭甚,僧彻固请,为受一匹,命其家曰:此孝子缣,不可轻用。《宋璟传》:璟徙广州都督。广人为立遗爱颂,璟上言:颂所以传德载功也。臣之治不足纪,广人以臣当国,故为溢辞,徒成謟谀者。欲釐正之,请自臣始。有诏许停。《苏颋传》:颋,从封泰山,诏颂朝觐坛,世咨其文。
《刘晏传》:元宗封泰山,晏始八岁,献颂行在,帝奇其幼,命宰相张说试之,说曰:国瑞也。即授太子正字。公卿邀请旁午,号神童,名震一时。
《五代史·扈载传》:世宗时,天子英武,乐延天下奇才,而尤礼文士,载与张昭、窦俨、陶谷、徐台符等俱被进用。谷居数人中,文辞最劣,尤无行。昭、俨数与论议,其文粲然,而谷徒能先意所在,以进谀取合人主,事无大小,必称美颂赞,至于广京城,为木偶耕人、紫芝白兔之类,皆为颂以献,其辞大抵类俳优。而载以不幸早卒,论议虽不及昭、俨,而不为谷之谀也。
《十国春秋·前蜀冯涓传》:高祖分藩西川,表涓节度判官,天复中两川赋重,人多嚅嗫不敢发。涓因献《生日颂》先述功德,继言生民重征之苦。高祖愧谢曰:如君忠谏,功业何忧。赉金帛加等。
《南汉·王诩传》:乾亨初白龙见南宫,诩进《白龙颂》文采斐然。
《宋史·王著传》:著,宋初,加中书舍人。建隆二年,知贡举。时亳州献紫芝,郓州获白兔,陇州贡黄鹦鹉,著献颂,因以规谏。太祖甚嘉其意,下诏褒之。
《郑起传》:马应者,薄有文艺,多服道士衣,自称先生。开宝初仿元结《中兴颂》《勃兴颂》,以述太祖下荆、湖之功,欲刊石于永州结《颂》之侧,县令恶其夸诞,不以闻。《扈蒙传》:扈,充史馆修撰。九年正月,受朝乾元殿,降王在列,声明大备。蒙上《圣功颂》,以述太祖受禅、平一天下之功,其词誇丽,有诏褒之。为卢多逊所恶,出知江陵府。太宗即位,召拜中书舍人,旋复翰林学士。《刁衎传》:衎,字元宾。李煜尝令直清辉殿,阅中外章奏。金陵平,从煜归宋,太祖赐绯鱼,授太常寺太祝。称疾,假满,屏居辇下者数岁。太平兴国初,李昉、扈蒙在翰林,勉其出仕,因撰《圣德颂》献之。诏复本官。
《冯谧传》:谧子伉归中朝,与兄仪、价并登进士第。伉文辞清丽,尝著《平晋颂》,时人称之。
《宋白传》:白从征太原,判行在御史台。刘继元降,翌日,奏《平晋颂》,太宗夜召至行宫褒慰,且曰:俟还京师,当以玺书授职。白谢于幄中。
《梁鼎传》:鼎字凝正,益州华阳人。祖钺,仕蜀为剑门关使。父文献,乘氏令。鼎,太平兴国八年进士甲科,解褐大理评事、知秭归县,再迁著作佐郎。端拱初,献《圣德徽号颂》万馀言,试文,迁殿中丞。
《胡旦传》:旦知海州。踰年,召归。先是,卢多逊贬,赵普罢相。其夏,河决韩村,寻复塞。旦献《河平颂》曰:天祚我宋,以君兆民。配天成休,惟尧与邻。粤有大水,昏垫下人。非曰圣作,孰究孰度。蔽贤者退,壅泽者罪。我防大患,河岂云败。逆逊远投,奸普屏外。圣道如堤,崇崇海内。帝曰守文,是塞是亲。调尔卫兵,程是烝民。民以尽力,臣以勤职。役云其终,河以之塞。唐尧怀山,实警神德。汉武宣防,实彰令式。我塞长河,融流惠泽。明明圣功,万代成则。太宗览颂有逆逊、奸普之语,召宰相谓曰:胡旦献颂,词意悖戾。朕自擢于甲科,历试外任,所至无善状。知海州日为部下所讼,狱已具,适会大赦,朕录其材而舍其过,尚令在近列,又领史职,乃敢恣胸臆狂躁如此,其亟逐之。即贬殿中丞、商州团练副使。《安德裕传》:至道初,德裕常作《九弦琴五弦阮颂》以献,上称其词采古雅。
《吴淑传》:淑,字正仪,为著作佐郎。始置秘阁,以本官充校理。尝献《九弦琴五弦阮颂》,太宗赏其学问优博。《杨亿传》:亿,迁光禄寺丞。属后苑赏花曲宴,太宗召命赋诗于坐侧;又上《金明池颂》,太宗诵其警句于宰相。明年三月,苑中曲宴,亿复以诗献。太宗讶有司不时召,宰相言:旧制,未贴职者不预。即以亿直集贤院。表求归乡里,赐钱十五万。至道初,太宗亲制九弦琴、五弦阮,文士奏颂者众,独称亿为优,赐绯鱼。
《刘蟠传》:蟠子锴,初以父荫为大理评事,咸平二年,擢进士第。尝献《幸太学颂》。真宗中夜观书,得锴颂,颇嘉赏之,出以示辅臣,且言锴幼孤,能自立,召试,命直史馆。累迁至户部郎中、盐铁副使。
《真宗本纪》:大中祥符三年十二月,陕西黄河再清。集贤校理晏殊上《河清颂》
《赵安仁传》:安仁父孚,知开封府司录参军事。朝廷议行封禅,孚上《封禅颂》,召拜秘书丞,赐绯鱼。
安仁历大理评事、光禄寺丞,召试翰林,以著作佐郎直集贤院,赐绯。时王侯、内戚家多以铭诔为托。太宗制九弦琴、五弦阮,时多献赋颂,上嘉文物之盛,悉阅览,订其工拙。时称安仁、李谔、杨亿辞雅赡,召诣中书奖谕。
《葛宫传》:宫,字公雅,江阴人。举进士,授中正军堂书记。善属文,上《太平雅颂》十篇,真宗嘉之,召试学士院,进两阶。又献《宝符阁颂》,为杨亿所称。
《王钦若传》:真宗尝梦神人言赐天书于泰山,即密谕钦若。钦若因言,六月甲午,木工董祚于醴泉亭北见黄素曳草上,有字不能识,皇城吏王居正见其上有御名,以告。钦若既得之,具威仪奉导至社首,跪授中使,驰奉以进。真宗至含芳园奉迎,出所上《天书再降祥瑞图》示百僚。钦若又言至岳下两梦神人,愿增建庙庭。及至威雄将军庙,其神像如梦中所见,因请构亭庙中。封禅礼成,迁礼部尚书,命作《社首颂》
《晁迥传》:迥,字明远,为通进银台司。献《玉清昭应宝颂》,进太子少傅。献《大顺》《审刑》《无尽灯颂》
《贾昌朝传》:昌朝,字子明,真定获鹿人。晋史官纬之从曾孙也。天禧初,真宗尝祈谷南郊,昌朝献颂道左,召试,赐同进士出身。
《张师德传》:师德,字尚贤。去华十子,最器师德。尝欲任以官,辞不就。去华曰:此儿必继吾志。真宗祀汾阴,知河南府薛映荐其学行,又献《汾阴大礼颂》于行在。是岁,举进士亦为第一,时人荣之。
《陈尧叟传》:尧叟为群牧制置使。大中祥符,东封,加尚书左丞。诏撰《朝觐坛碑》,进工部尚书,献《封禅圣制颂》,帝作歌答之。祀汾阴,为经度制置使、判河中府。礼成,进户部尚书。诏王钦若为《朝觐坛颂》,表让尧叟,不许。别命尧叟撰《亲谒太宁庙颂》
《明镐传》:明镐字化基,密州安丘人。中进士第,补蕲州防禦推官。真宗崩,上《真颂》四十六篇,改大理寺丞。《王畴传》:畴用贾昌朝荐,改编修《唐书》。仁宗猎近郊,畴引十事以谏。皇祐中,诏禁贵戚近习私谒者,畴献《圣政惟公颂》。直秘阁。
《秦桧传》:绍兴十七年,进士施锷上《中兴颂》《行都赋》《绍兴雅》十篇,求免文解。自此颂咏导谀愈多。
《山堂肆考》:李献臣年十二,真宗祀太清宫迎驾进颂,有欢声遍八纮之句,帝嘉叹,令赴秘阁读书,赐进士及第。
《东轩笔录》:庆历中吕许公罢政事,以司徒归第。拜晏元献公殊,章郇公得象为相,又以谏官欧阳修、余靖上疏,罢夏竦枢密使,其他升拜不一。时石介为国子监,直讲献《庆历圣德颂》,褒贬甚峻,而于夏竦尤极诋斥至目之为不肖,及有手锄奸蘖之句,颂出,泰山孙复谓介曰:子之祸自此始矣。未几,党议起。介在指名,遂罢监事通判濮州,归徂徕山而病卒。
《谈苑》:石介字守道,徂徕山人也。文章学术天下宗师皆呼为徂徕先生,著《宋颂》十篇、《猗那》《清庙》无以加也。庆历三年,天下所谓贤士大夫,必用于两府侍从台谏之官。宋之用人于兹为盛。介作《庆历圣德诗》《玉海》:仁宗时石介再取太祖、太宗、真宗、仁宗功德之尤著见者为宋颂九篇。
张方平为《宋颂》:十五章,上下二什天假之什八篇系之,先帝、日之初升、之什七篇系之今上。
《挥麈后录》:东坡先生为兵部尚书时,为说之言黄州时陈慥相戏曰:公只不能作佛经。曰:何以知我不能。曰:佛经是三昧流出,公未免思虑出耳。曰:君知子不出思虑者,胡不以一物试之。陈不肯,曰:公何物不曾作题目,今何可相烦者。复强之,乃指其首鱼枕冠曰:颂之。曰:假君子手为予书焉可也。陈于是笔不及并墨,薾且笑曰:便作佛经语耶。说之请公书是颂曰:不揆辄欲著其作颂始初本末如此,以视后之学者。而留落颓堕,负其初志三十有三年矣。今年以其颂归谢甥伋,伋闻而有请,所不得辞,遂亟识之,并以当时所书李潭《马赞》归伋。宣和七年乙巳二月十六日丁巳,朝请大夫致仕晁说之题。右晁四丈以道跋东坡书,著之于编,欲使人知作文之所因。真迹今藏谢景思家。
《老学庵笔记》:乾道末夔路有部使者作《中兴颂》,刻之瞿塘峡峭壁上。明年峡涨有龙起峡中,适碎石壁亦可异也。方刻石时,有夔州司理参军以恩榜入官,权教授出赋题曰:歌颂大业。刻金石或恶其佞,谓之曰:韵脚当云老于文学,乃克为之,闻者为快。
《桯史》:中兴二朝授受之懿,追媲尧禹,一时荐绅名士亲逢盛际,浓墨大字以侈千一之遇者间有之,而史不多见。三松王才臣子俊者,家庐陵,以文鸣江西。尝作《淳熙内禅颂》一篇,其文赡蔚典丽,又自作序其后,谓元次山言前代帝王有盛德大业者,必见于歌颂。盖帝王之世以诗颂为一件最紧切事,专设采诗之官以搜求之,重以其时,教养有方,人人能文,故郊祀天地则有颂祀,四岳河海则有颂讲,武类祃则又有颂荐,鱼献鲔等事亦皆有颂。后世于诗颂既不甚经意,而能文之士,亦不世有鸿烈丽藻,率不相值,且如有肃宗复两京之功,又适有元结能作颂,有宪宗平淮蔡之功,又适有韩愈、柳宗元能作碑,若雅是以其功烈益大彰明灼著,足以传示无极。韩碑一为,人所磨易,以段文昌之作便俳谐浅陋,读者闷然厌之,岂复能有所发扬也。子俊于前辈无能为役,亦讵敢谓能文,然所述《淳熙内禅颂》乡曲一二钜,公皆盛有所称道,以为可以。庶几古作者堕,在山林无阶上彻。盖十有六年,于兹属者士大夫或惎之,俾自附于东汉傅毅之义,上表投进,亦试拟作表章一通矣。又念齿发如许,恐有干泽之嫌,以召简书朋友之讥,亦不果进也。顾藏之家以自致其意,云才臣盖师诚斋,诚斋亟称其文,有发而为文,自铸伟辞其史论,有迁、固之风,其古文有韩柳之,则其诗句有苏黄,后山之味。至于四六踵六一、东坡之步,武超然绝尘,崛奇层出,自汪彦章、孙仲益诸公而下不论也。小技如尺牍,本朝惟山谷一人,今王君亦咄咄逼之矣。挟希世之宝而未应时之须,可为长叹息等语。尝游京师,上史馆书述此颂之意,以杜笃自况,阶荐得官。初任径为成都帅幕,归遂栖迟,衡泌其节,亦可观云。
《元史·周伯琦传》:伯琦,字伯温,饶州人。父应极,至大间,仁宗为太子,召见,献《皇元颂》
《殉身录》:王祎进《平江西颂》上览而喜曰:吾固知浙东有二儒者,卿与宋濂耳。学问之博,卿不如濂,才思之雄,濂不如卿。
《明纪》:洪武三年夏五月,陕西宝鸡县进瑞麦一茎五穗者,五本三穗者,三本两穗者,十有馀本,刘基为之颂。
洪武七年十一月,甘露降于钟山,刘基作颂以献。《吾学编》:建文元年春正月庚辰,大祀天地于南郊,始奉太祖高皇帝配,方孝孺进颂。永乐二年周王畋于钧州,获驺虞,王来朝献之,群臣称贺,侍讲杨荣作颂以献。
永乐十三年礼部郎周讷请封禅,尚书吕震赞之不许,学士胡广作《却封禅颂》以献。
陈敬宗,字光世,慈溪人。永乐十二年入史馆改翰林院侍讲,献《为善阴骘颂》。十七年春卿云见甘露降,献圣《德瑞应颂》。是冬甘露再降于孝陵松柏,复献颂。宣德八年,南海外诸国各遣使献麒麟凡四,杨士奇献颂。

颂部杂录

晋陆机《文赋》:颂优游以彬蔚。
陆云与兄平原书云:再拜《二祖颂》。甚为高伟,云作虽时有一隹语见兄作,又欲成:贫俭家无缘,当致兄此谦辞。又云亦复不以苟自退耳,然意故复谓之微,多民不辍叹一句,谓可省。武烈未得有吴说、桓王之事,而云建其孤恐太祖不得为桓王之孙。云前作此颂,及信以白兄,作游仙诗,故自能刘氏颂极佳,但能出言耳。二颂不减,复过所望,如此已欲解此公之半。《岁暮赋》甚欲成之而不可自用,得此百数十字,今送不知于诸赋者,不罢少不想少,隹成当送到洛陈琳,大荒甚极,自云作必过之,想终能自,果耳谨启。 今按《二陆集》并不见《二祖颂》《刘氏颂》游仙诗,唯《岁暮赋》耳所失多矣。
又书《祠堂颂》:已得省兄文,不复稍论常隹,然了不见出语,意谓非兄文之休者,前后读兄文一再过便,上口语:省此文。虽未大精,然了无所识,然此文甚自难事,同又相似,益不古皆新绮,因此已自为洋洋耳。又书《咏德颂》:甚复尽美省之恻然。〈又〉汉功臣颂甚美。又书疏成高作,未得去省《登遐传》因作《登遐颂》。须臾便成,视之复谓可行。今并送之,尚未定刊,及比信。今更有何所损益,后八人了无事合会之才得二篇耳。索度是淫鬼无缘在此中,故不可作颂。
又书《诲颂》:兄乃以为佳,甚以自慰。文章当贵经纬,如谓后颂,语如漂漂,故谓如小胜耳。〈又〉《祖德颂》无大谏语耳,然靡靡清工,用辞纬泽,亦未易。恐兄未熟视之耳。
又书《一日视伯喈祖德颂》:亦以述作宜褒扬祖考为先,聊复作此颂。今送之,愿兄为损益之欲令省,而正自辄多欲,无可加省,碑文通大悦愉,有似赋,愚谓小复质之为佳。
又书《诲颂》:兄意乃以为佳,甚以自慰。今易上韵不知差前不不佳者,愿兄小为损益。令定下云灵旆电挥因兄见许意,遂不恪,不知可作《蔡氏祖德颂》比不。唐元结大唐《中兴颂》:前代帝王有盛德大业者,必见于歌颂,刻之金石,非老于文学者其谁能为之。梁肃《毗陵独孤及集序》:崔祐甫言:常州之文议论最长,其或列于碑颂,流于咏歌,峻如嵩华,浩如江河。又李翰《前集序》:综名实树,遗风作,常州独孤,公遗爱颂。
宋石介《庆历圣德颂》:古者一云气之祥,一草木之异,一蹄角之怪,一毛羽之瑞,当时群臣犹且浓墨大字、金题钿轴以称述颂美时君功德,以为无前之休,丕天之绩。
《宋史·选举志》:凡士不由科举若三舍而赐进士第及出身者,其所从得不一。凡遗逸、文学,吏能言事或奏对称旨,或试法而经律入优,或材武、或童子而皆能文,或边臣之子以功来奏,其得之虽有当否,大较犹可取也。崇宁、大观之后,达官贵冑既多得赐,以上书献颂而得者,又不胜纪。
《懒真子》:唐《中兴颂》云:复复指期,或云以复两京,故曰复复非也。此两字出《汉书》今按《匡衡传》云所更或不可行,而复复之注云下复,扶目反,又何武为九卿时奏言宜置三公官,又与翟方进共奏,罢刺史更置甘州牧,后皆复复,故注云依其旧也。下复,扶目反,盖上音服,下音福,谓福如故也。唐《中兴颂》亦如此读之。《归田诗话》:元次山作大唐《中兴颂》抑扬其词,以示意。磨崖显刻于浯溪上,后来黄鲁直、张文潜皆作大篇以发扬之,谓肃宗擅立功不赎罪,继其作者皆一律识者,谓此碑乃唐一罪案尔,非颂也。惟石湖范至能八句云:三颂遗音和者稀。形容宁有刺讥,辞绝怜元子春秋法,却寓唐家清庙诗歌咏当谐琴搏,拊策书。自管璧瑕疵纷纷健笔刚题破,从此磨崖不是碑,然诚斋杨万里《浯溪赋》:中间云:天下之事不易于处,而不难于议也。使夫谢奉策于高邑,禀重巽于西帝,违人欲而图功,犯众怒而求济,则夫千麾万旟者,果肯为明皇而致死耶,其论甚恕。
《玉海》:西山先生曰:赞颂皆韵语,体式类相似,赞者赞美之辞,颂者形容功德。然颂比于赞尤贵赡丽宏肆。昌黎圣德诗、徂徕庆历颂,此正格也。其用事造语最忌尘俗,须熟读三百篇,博观司马相如、扬雄诸赋,与夫汉郊祀歌文选所载《二京》《三都》《七启》《七发》之类及韩柳文韵语文字,则笔下自然丰腴矣。
《青箱杂记》:人臣作赋颂赞君德,忠爱之至也。故前世司马相如、吾丘寿王之徒莫不如此,而本朝亦有焉。吕文靖公、贾魏公则尝献《东封颂》、夏文庄公则尝献《平边颂》《广文颂》《朝陵颂》《广农颂》《周伯星颂》《大中祥符颂》《灵宝真文颂》。庞颍公则尝献《肇禋庆成颂》,馀元献、晏公宣献、宋公遭遇承平嘉瑞来还,所献赋颂尤为多焉。
《学斋呫哔》:司马长卿封禅文典雅为西京之宗,然未免托符瑞以启武帝之侈心,君子巳耻之,其后扬雄仿之作,剧秦美新尤为可耻。班孟坚典引亦引符瑞以效尤,唐人作《玉谍真纪》以美元宗尤浅陋。及柳宗元贞符,谓受命不于天,于其人,休符不于祥,于其仁。惟人之仁,匪祥于天,兹为贞符哉。未有弃仁而久者也,未有恃祥而寿者也。遂一洗从前作者之陋,为可喜也。
《妮古录》:崇因寺有观音画像东坡颂,李端叔跋曰:吾葬亡妻崇因寺,长老钦公谓余曰:子胡不祷观音,东坡南迁尝祷而应,遂作颂。前人已为刻石,后有诏,所在东坡文皆燬,前人不敢违。余问石所在曰:几碎矣。索之力乃得于库中米廪,后尘土深数寸,稍曳出加湔洗而灿然,如未尝毁者,盖先是刻马祖庞居士,用其馀刻颂,像已断裂,而颂独全。
《日知录》:陆机《汉高帝功臣颂》:侯公伏轼,皇媪来归,乃不考史书之误。汉仪注高帝母兵起时死小黄,后于小黄作陵庙。本纪五年即皇帝位于汜水之阳,追尊先媪为昭灵夫人,则其先亡可知,而十年有太上皇后崩,乃太上皇崩之误。文重书而未删也。侯公说羽,羽乃与汉约,中分天下,九月归太公、吕后,并无皇媪。