总目录 当前:君子小人

钦定古今图书集成.理学汇编.学行典.君子小人部

钦定古今图书集成理学汇编学行典

 第二百九十三卷目录

 君子小人部总论
  易经〈泰卦 否卦 剥卦 遁卦 解卦 革卦 系辞上〉
  书经〈虞书大禹谟 周书旅獒〉
  诗经〈小雅节南山〉
  礼记〈檀弓 礼运 乐记 表记 缁衣〉
  晏子〈问下〉
  孔子家语〈好生 颜回 子路初见〉
  荀子〈劝学篇 修身篇 不苟篇 荣辱篇 儒效篇 王制篇 天论篇 子道篇〉
  韩诗外传〈论君子小人〉
  扬雄法言〈君子篇〉
  王符潜夫论〈论荣〉
  荀悦申鉴〈政体 杂言〉
  徐干中论〈修本篇 贵言篇 艺纪篇 覈辩篇〉
  王通中说〈天地篇 礼乐篇 魏相篇 立命篇〉
  渔樵问对〈论君子小人〉
  何垣西畴常言〈论君子小人〉
  朱子全书〈与杨子直〉
  性理大全〈君子小人之辨〉

学行典第二百九十三卷

君子小人部总论

《易经》《泰卦》

泰小往大来,吉亨。
〈程传〉小谓阴,大谓阳。往往之于外也,来来居于内也。阳为君子,阴为小人。君子来处于内,小人往处于外。是君子得位,小人在下,天下之泰也。泰之道,吉而且亨也。

彖曰:泰,小往大来吉亨,则是天地交而万物通也。上下交而其志同也。
〈程传〉小往大来,阴往而阳来也。则是天地阴阳之气。相交而万物得,遂其通泰也。在人则上下之情交,通而其志意同也。

内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人,君子道长,小人道消也。
〈大全〉朱子曰:易之阴阳以天地自然之气。论之则不可相无,以君子小人之象,言之则圣人之意。未尝不欲天下之尽,为君子而旡小人也。论阴阳各有一半。圣人于泰否,只为阳说道理。看来圣人出来做,须有一个道理,使得天下皆为君子。世间人多言君子小人常相半,不可太去治他,急迫之却为害。不然。如舜汤举皋陶伊尹,不仁者远,自是小人皆不敢为非,被君子夹持得,皆革面做好人了。

《否卦》

否之匪人,不利君子贞,大往小来。
〈大全〉刘氏曰:否之时虽不利君子之贞,君子之贞不可无也。守此不变时之否,道之亨也。

彖曰:否之匪人,不利君子贞,大往小来,则是天地不交而万物不通也。上下不交而天下无邦也。内阴而外阳,内柔而外刚,内小人而外君子,小人道长,君子道消也。
〈大全〉建安丘氏曰:内阴外阳以天道言,内柔外刚以地道言,内小人外君子以世道言。隆山李氏曰:夫阴阳二气对行乎天地间,或者谓阳一而阴二。故君子少小人多,治世少乱世多。然自有天地以来,阴阳二气分于四序。无一岁不得其平者,而君子小人治乱之运,则或不齐,岂幽阴之气独盛于人间。而天运不尔耶。是不然,天人有相胜之理,治乱有可易之运。特在人所以制之者,如何耳。否之世虽,则小人道长君子道消,而所以消小人长君子,亦必有道矣。

象曰:天地不交,否,君子以俭德辟难,不可荣以禄。
〈程传〉天地不相交通故为否,否塞之时,君子道消当观否塞之象,而以俭损其德,避免祸难不可荣居禄位也。否者小人得志之时,君子居显荣之地,祸患必及其身,故宜晦处穷约也。


六二,包承,小人吉,大人否,亨。
〈程传〉六二其质则阴柔其居,则中正以阴柔。小人而言则方否于下志所包畜者,在承顺乎。上以求济其否为身之利,小人之吉也。大人当否则以道自处,岂肯枉己屈道承顺于上。唯自守其否而已身之否,乃其道之亨也。

《剥卦》

上九,硕果不食,君子得舆,小人剥庐。
〈大全〉朱子曰:上九一阳在上,如硕大之果,人不及食,而独留;如君子在上,而小人皆载于下,则是君子之得舆也。然小人虽载君子,而乃欲自下而剥之,则是自剥其庐耳。盖唯君子乃能覆盖小人,小人必赖君子以保其身。今小人欲剥君子,则君子亡,而小人亦无所容其身,如自剥其庐也。且看自古小人欲害君子,到害得尽后,国破家亡,其小人曾有存活得者否。

《遁卦》

象曰:天下有山,遁,君子以远小人,不恶而严。
〈程传〉君子观其象以避远乎,小人远小人之道,若以恶声厉色适足以致其怨忿,唯在乎矜庄威严使知敬畏,则自然远矣。


九四,好遁,君子吉,小人否。
〈程传〉四与初为正,应是所好,爱者也。君子虽有所好,爱义苟当遁则去而不疑,所谓克己复礼,以道制欲是以,吉也。小人则不能以义处昵于所好,牵于所私。至于陷辱其身而不能已,故在小人则否也。否不善也。四乾体能刚断者,圣人以其处阴而有系,故设小人之戒,恐其失于正也。

《解卦》

六五,君子维有解,吉,有孚于小人。
〈程传〉六五居尊位,为解之主人。君之解也。以君子通言之,君子所亲比者,必君子也。所解去者必小人也。故君子维有解则吉也,小人去则君子进矣。吉孰大焉,有孚者世云见验也。可验之于小人,小人之党去则是君子能有解也。小人去则君子进,正道行天下不足治也。〈大全〉建安丘氏曰:险难小人之为也,小人情状最为不一,狐以言其蛊惑,隼以言其鸷害,拇以言其附丽,负且乘以言其僭窃也。圣人于诸爻,所以斥六三者,已极其形容矣。至此复明以小人斥之,斥之以小人者,所以显其罪而去之也。然生天下之难者,莫甚于小人而人君,能解天下之难者莫大于君子,唯六五之君得君子以为解难之助,此小人之所以心服而退听也。

《革卦》

上六,君子豹变,小人革面,征凶,居贞吉。
〈程传〉革之终革道之成也。君子谓善人良善则已,从革而变其著见若豹之彬蔚也。小人昏愚难迁者,虽未能心化,亦革其面而从上之教令也。龙虎大人之象,故大人云虎,君子云豹也。人性本善,皆可变化,然有下愚。虽圣人不能移者,以尧舜为君,以圣继圣,百有馀年。天下被化可谓深且久矣,而有苗有象其来格烝乂盖亦革面而已,小人既革其外,革道可以为成也。苟更从而深,治之则为已,甚已甚非道也。故至革之终而又征则凶也。当贞固以自守革至于极而不守以贞,则所革随复变矣。天下之事始则患乎。难革已,革则患乎,不能守也。故革之终戒,以居贞则吉也。

《系辞上》

负也者,小人之事也。乘也者,君子之器也。小人而乘君子之器,盗思夺之矣。
〈大全〉柴氏中行曰:六三以不正小人据非其位,故有此象人据非其义,之所当有则启谋利者攘夺之心,作易者明义利之分,故于六三之小人,居有德之位,知其必有盗乘其后而夺之,天下之大盗未有不乘隙而动也。

《书经》《虞书·大禹谟》

君子在野,小人在位,民弃不保,天降之咎。
〈蔡传〉用舍颠倒,民怨天怒,故我以尔众士奉帝之辞,罚苗之罪。

《周书·旅獒》

德盛不狎侮。狎侮君子,罔以尽人心,狎侮小人,罔以尽其力。
〈大全〉孙氏曰:君子者,天下之所归心也。待之不以礼则君子去矣。何以尽人之心。小人以力辅我者也,使之不以礼则人怠矣。何以尽彼之力。

《诗经》《小雅·节南山》

弗躬弗亲,庶民弗信,弗问弗仕,勿罔君子,式夷式已,无小人殆,琐琐姻亚,则无膴仕。
〈大全〉庆源辅氏曰:小人而滥居要职,躐处高位,其智识既不能以照察,几微其才力,又不能以综理事务,则其势必至于分,委姻娅之人以任政,而小人因得以并进,召祸致灾无所不至。不至于危殆,其国家,则不已者。此小人之常态也。若能平其心,视所任之人,有不当者则已之琐;琐姻娅悉皆屏去,
而无使污缙绅,而盗名器焉。则何至于危殆其国家也哉。

《礼记》《檀弓》

子张病,召申详而语之曰:君子曰终,小人曰死,吾今日其庶几乎。
〈大全〉长乐陈氏曰:君子小人曰终曰死之别,盖言人生斯世当尽人道。君子之人,人道既尽则其死也。为能终其事,故以终称之。若小人则无可尽之道,只是形气消尽,故称之曰死。终以道言死以形言子张言庶几者,盖以生平持身,唯恐有不尽之道,今至将没幸其得以尽道,而终亦犹曾子知免之意。

《礼运》

故礼之于人也。犹酒之有檗也。君子以厚,小人以薄。
〈大全〉长乐陈氏曰:檗之于酒厚则醇,薄则醨;醇则久,醨则坏。礼之于人厚则君子,薄则小人。君子则安,小人则危。善为酒者,戒其为醨而务其为醇。善为人者,戒其为小人而务其为君子也。

《乐记》

乐者乐也。君子乐得其道,小人乐得其欲,以道制欲,则乐而不乱,以欲忘道,则惑而不乐。
〈陈注〉君子之乐道,犹小人之乐欲。君子以道制欲,故坦荡荡。小人徇欲忘道,故长戚戚。


情见而义立,乐终而德尊,君子以好善,小人以听过。
〈陈注〉情见于乐之初,而见其义之立化成于乐之终,而知其德之尊。君子听之而好善,感发其良心也。小人听之而知过,荡涤其邪秽也。

《表记》

君子之接如水,小人之接如醴,君子淡以成,小人甘以坏。
〈大全〉蓝田吕氏曰:君子之接人也,以信而不以苟。说人故如水淡而可久,此交之所以全而无后怨。故曰淡以成小人之接人也。苟说而不以信故如醴之甘而不可久。此交之所以难保,故曰甘以坏。


君子不以色亲人,情疏而貌亲,在小人则穿窬之盗也与。
〈大全〉马氏曰:君子不以色亲人者,以其有相爱之情出于中。愉色婉容见于外,盖真积于内,然后诚动于外。故君子不以色亲人而虑其情之不信也。匿怨而友其人者,君子所耻也。

《缁衣》

唯君子能好其正,小人毒其正。
〈大全〉严陵方氏曰:君子非特其身正,而已于正人又能好而与之,小人非特身不正,而已于正人又且毒而害之,此君子小人好恶之辨也。

《晏子》《问下》

叔向问晏子曰:啬吝爱之于行,何如。晏子对曰:啬者君子之道,吝爱者小人之行也。叔向曰:何谓也。晏子曰:称财多寡而节用之,富无金藏贫不假贷,谓之啬,积多不能分人而厚自养谓之吝。不能分人又不能自养谓之爱,故夫啬者君子之道,吝爱者小人之行也。
叔向问晏子曰:君子之大义,何若。晏子对曰:君子之大义和调而不缘,溪盎而不苛,庄敬而不狡,和柔而不铨,刻廉而不刿,行精而不以明。污齐尚而不以遗罢,富贵不傲物,贫穷不易行,尊贤而不退不肖,此君子之大义也。

《孔子家语》《好生》

孔子谓子路曰:见长者而不尽其辞,虽有风雨,吾不能入其门矣。故君子以其所能敬人,小人反是。孔子谓子路曰:君子以心导耳目,立义以为勇;小人以耳目导心,不逊以为勇。故曰退之而不怨,先之斯可从已。

《颜回》

颜回问君子。孔子曰:爱近仁,度近智,为己不重,为人不轻,君子也夫。回曰:敢问其次。子曰:弗学而行,弗思而得,小子勉之。
颜回问小人。孔子曰:毁人之善以为辩,狡讦怀诈以为智,幸人之有过,耻学而羞不能,小人也。
颜回问于孔子曰:小人之言有同乎。君子者不可不察也。孔子曰:君子以行言,小人以舌言,故君子为义之上相疾也,退而相爱;小人于为乱之上相爱也,退而相恶。

《子路初见》

孔子曰:君子以其所不能畏人,小人以其所不能不信人。故君子长人之才,小人抑人而取胜焉。

《荀子》《劝学篇》

君子之学也,入乎耳,著乎心,布乎四体,形乎动静。端而言,蠕而动,一可以为法则。小人之学也,入乎耳,出乎口;口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉。古之学者为己,今之学者为人。君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊。

《修身篇》

见善,修然必以自存也;见不善,愀然必以自省也。善在身,介然必以自好也;不善在身也,菑然必以自恶也。故非我而当者,吾师也;是吾而当者,吾友也;谄谀我者,吾贼也。故君子隆师而亲友,以致恶其贼。好善无厌,受谏而能诫,虽欲无进,得乎哉。小人反是:致乱而恶人之非己也;致不肖而欲人之贤己也;心如虎狼,行如禽兽,而又怨人之贼己也。谄谀者亲,谏诤者疏,修正为笑,至忠为贼,虽欲无灭亡,得乎哉。诗曰:噏噏訾訾,亦孔之哀。谋之其臧,则具是违;谋之不臧,则具是依。此之谓也。

《不苟篇》

君子行不贵苟难,说不贵苟察,名不贵苟传,惟其当之为贵。负石而赴河,是行之难为者也,而申徒狄能之;然而君子不贵者,非礼义之中也。山渊平,天地比,齐秦袭,入乎耳,出乎口,钩有须,卵有毛,是说之难持者也,而惠施邓析精之。然而君子不贵者,非礼义之中也。盗蹠吟口,名声若日月,与舜禹俱传而不息;然而君子不贵者,非礼义之中也。故君子行不贵苟难,说不贵苟察,名不贵苟得,惟其当之为贵。诗曰:物其有矣,维其时矣。此之谓也。君子易知而难狎,易惧而难胁,畏患而不避义死,欲利而不为所非,交亲而不比,言辩而不辞,荡荡乎其有以殊于世也。君子能亦好,不能亦好;小人能亦丑,不能亦丑。君子能则宽容易直以开道人,不能则恭敬繜绌以畏事人;小人能则倨傲僻违以骄溢人,不能则妒嫉怨诽以倾覆人。故曰:君子能则人荣学焉,不能则人乐告之;小人能则人贱学焉,不能则人羞告之。是君子小人之分也。君子宽而不僈,廉而不刿,辩而不争,察而不激,寡立而不胜,坚强而不暴,柔从而不流,恭敬谨慎而容。夫是之谓至文。诗曰:温温恭人,惟德之基。此之谓矣。君子崇人之德,扬人之美,非谄谀也;正义直指,举人之过恶,非毁疵也;言己之光美,拟于舜禹,参于天地,非夸诞也;与时屈伸,柔从若蒲苇,非慑怯也;刚强猛毅,靡所不信,非骄暴也;以义变应,知当曲直故也。诗曰:左之左之,君子宜之;右之右之,君子有之。此言君子之能以义屈伸变应也。君子小人之反也:君子大心则天而道,小心则畏义而节;知则明通而类,愚则端悫而法;见由则恭而止,见闭则敬而齐;喜则和而理,忧则静而理;通则文而明,穷则约而详。小人则不然:大心则慢而暴,小心则淫而倾;知则攫盗而渐,愚则毒贼而乱;见由则兑而倨,见闭则怨而险;喜则轻而翾,忧则挫而慑;通则骄而偏,穷则弃而儑。传曰:君子两进,小人两废。此之谓也。君子治治,非治乱也。曷谓耶。曰:礼义之谓治,非礼义之谓乱也。故君子者,治礼义者也,非治非礼义者也。然则国乱将弗治与。曰:国乱而治之者,非案乱而治之之谓也。去乱而被之以治。人污而修之者,非案污而修之之谓也,去污而易之以修。故去乱而非治乱也,去污而非修污也。治之为名,犹曰君子为治而不为乱,为修而不为污矣。君子挈其辨而同焉者合矣,善其言而类焉者应矣。故马鸣而马应之,非知也,其势然也。故新浴者振其衣,新沐者弹其冠,人之情也。其谁能以己之僬僬,受人之掝掝者哉。君子养心莫善于诚,致诚则无他事矣。惟仁之为守,惟义之为行。诚心守仁则形,形则神,神则能化矣。诚心行义则理,理则明,明则能变矣。变化代兴,谓之天德。天不言而人推高焉,地不言而人推厚焉,四时不言而百姓期焉。夫此有常,以至其诚者也。君子至德,默然而喻,未施而亲,不怒而威:夫此顺命,以慎其独者也。善之为道者,不诚则不独,不独则不形,不形则虽作于心,见于色,出于言,民犹若未从也;虽从必疑。天地为大矣,不诚则不能化万物;圣人为知矣,不诚则不能化万民;父子为亲矣,不诚则疏;君上为尊矣,不诚则卑。夫诚者,君子之所守,而政事之本也,惟所居以其类至。操之则得之,舍之则失之。操而得之则轻,轻则独行,独行而不舍,则济矣。济而材尽,长迁而不反其初,则化矣。君子位尊而志恭,心小而道大;所听视者近,而所闻见者远。是何邪。是操术然也。故千人万人之情,一人之情是也。天地始者,今日是也。百王之道,后王是也。君子审后王之道,而论于百王之前,若端拜而议。推礼义之统,分是非之分,总天下之要,治海内之众,若使一人。故操弥约,而事弥大。五寸之矩,尽天下之方也。故君子不下室堂,而海内之情举积此者,则操术然也。有通士者,有公士者,有直士者,有悫士者,有小人者。上则能尊君,下则能爱民,物至而应,事起而辨,若是则可谓通士矣。不下比以闇上,不上同以疾下,分争于中,不以私害之,若是则可谓公士矣。身之所长,上虽不知,不以悖君;身之所短,上虽不知,不以取赏;长短不饰,以情自竭,若是则可谓直士矣。庸言必信之,庸行必慎之,畏法流俗,而不敢以其所独甚,若是则可谓悫士矣。言无常信,行无常贞,惟利所在,无所不倾,若是则可谓小人矣。公生明,偏生闇,端悫生通,诈伪生塞,诚信生神,夸诞生惑。此六生者,君子慎之,而禹桀所以分也。欲恶取舍之权:见其可欲也,则必前后虑其可恶也者;见其可利也,则必前后虑其可害也者,而兼权之,熟计之,然后定其欲恶取舍。如是则常不失陷矣。凡人之患,偏伤之也。见其可欲也,则不虑其可恶也者;见其可利也,则不顾其可害也者。是以动则必陷,为则必辱,是偏伤之患也。人之所恶者,吾亦恶之。夫富贵者,则类傲之;夫贫贱者,则求柔之。是非仁人之情也,是奸人将以盗名于掩世者也,险莫大焉。故曰:盗名不如盗货。田仲史鳅不如盗也。

《荣辱篇》

材性知能,君子小人一也;好荣恶辱,好利恶害,是君子小人之所同也;若其所以求之之道则异矣:小人也者,疾为诞而欲人之信己也,疾为诈而欲人之亲己也,禽兽之行而欲人之善己也;虑之难知也,行之难安也,持之难立也,成则必不得其所好,必遇其所恶焉。故君子者,信矣,而亦欲人之信己也;忠矣,而亦欲人之亲己也;修正治辨矣,而亦欲人之善己也;虑之易知也,行之易安也,持之易立也,成则必得其所好,必不遇其所恶焉。是故穷则不隐,通则大明,身死而名弥白。小人莫不延颈举踵而愿曰:知虑材性,固有似贤人也。夫不知其与己无以异也。则君子注错之当,而小人注错之过也。故熟察小人之知能,足以知其有馀,可以为君子之所为也。譬之越人安越,楚人安楚,君子安雅。是非知能材性然也,是注错习俗之节异也。仁义德行,常安之术也,然而未必不危也;污僈突盗,常危之术也,然而未必不安也。故曰君子道其常,而小人道其怪。

《儒效篇》

人积耨耕而为农夫,积斲削而为工匠,积反货而为商贾,积礼义而为君子。工匠之子,莫不继事,而都国之民安习其服,居楚而楚,居越而越,居夏而夏,是非天性也,积靡使然也。故人知谨注错,慎习俗,大积靡,则为君子矣。纵情性而不足问学,则为小人矣;为君子则常安荣矣,为小人则常危辱矣。凡人莫不欲安荣而恶危辱,故惟君子为能得其所好,小人则日徼其所恶。诗曰:维此良人,弗求弗迪;维彼忍心,是顾是复。民之贪乱,宁为荼毒。此之谓也。

《王制篇》

天地者,生之始也;礼义者,治之始也;君子者,礼义之始也;为之,贯之,积重之,致好之者,君子之始也。故天地生君子,君子理天地;君子者,天地之参也,万物之总也,民之父母也。无君子,则天地不理,礼义无统,上无君师,下无父子,夫是之谓至乱。君臣、父子、兄弟、夫妇,始即终,终则始,与天地同理,与万世同久,夫是之谓大本。故丧祭、朝聘、师旅一也;贵贱、杀生、与夺一也;君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟一也;农农、士士、工工、商商一也。水火有气而无生,草木有生而无知,禽兽有知而无义,人有气、有生、有知,亦且有义,故最为天下贵也。

《天论篇》

天不为人之恶寒也而辍冬,地不为人之恶辽远也而辍广,君子不为小人匈匈也而辍行。天有常道矣,地有常数矣,君子有常体矣。君子道其常,小人计其功。诗曰:何恤人之言兮。此之谓也。楚王后车千乘,非知也;君子啜菽饮水,非愚也;是节然也。若夫心意脩,德行厚,知虑明,生于今而志乎古,则是其在我者也。故君子敬其在己者,而不慕其在天者,是以日进也;小人错其在己者,而慕其在天者,是以日退也。故君子之所以日进,与小人之所以日退,一也。君子小人之所以相悬者,在此耳。

《子道篇》

子路问于孔子曰:君子亦有忧乎。孔子曰:君子其未得也,则乐其意,既已得之,又乐其治。是以有终身之乐,无一日之忧。小人者其未得也,则忧不得;既已得之,又恐失之。是以有终身之忧,无一日之乐也。

《韩诗外传》《论君子小人》

君子大心即敬天而道,小心即畏义而节;知即明达而类,愚即端悫而法;喜即和而治,忧即静而违;达即宁而容,穷即纳而详。小人大心即慢而暴,小心即淫而倾;知即攫盗而渐,愚则毒贼而乱;喜则轻易而快,忧则挫而慑;达则骄而偏,穷则弃而累;其肢体之序,与禽兽同节,出则为宗族患,入则为乡里忧。诗曰:如蛮如髦。我是用忧。

《扬雄·法言》《君子篇》

君子纯终领闻,蠢迪检押,旁开圣则,撰君子。或问:君子言则成文,动则成德,何以也。曰:以其弸中而彪外也。般之挥斤,羿之激矢,君子不言,言必有中也;不行,行必有称也。或问君子之柔刚。曰:君子于仁也柔,于义也刚。或问:航不桨,冲不荠,有诸。曰:有之。或曰:大器固不周于小乎。曰:斯械也,君子不械。或问孟子知言之要,知德之奥。曰:非苟知之,亦允蹈之。或曰:子小诸子,孟子非诸子乎。曰:诸子者,以其知异于孔子者也。孟子异乎。不异。或曰:荀卿非数家之书,侻也;至于子思、孟轲,诡哉。曰:吾于荀卿,欤见同门而异户也,惟圣人为不异。牛元骍白,晬而角,其升诸庙乎。是以君子全德。或问君子似玉。曰:纯沦温润,柔而坚,玩而廉,队乎其不可形也。或问:仲尼之术,周而不泰,大而不小,用之犹牛鼠也。曰:仲尼之道,犹四渎也,经营中国,终入大海。它人之道者,西北之流也,纪纲夷貉,或入于沱,或沦于汉。淮南说之用,不如太史公之用也。太史公,圣人将有取焉;淮南,鲜取焉尔。必也,儒乎。乍出乍入,淮南也;文丽用寡,长卿也;多爱不忍,子长也。仲尼多爱,爱义也;子长多爱,爱奇也。或曰:甚矣。传书之不果也。曰:不果则不果矣,人以巫鼓。或问:圣人之言,炳若丹青,有诸。曰:吁。是何言欤。丹青初则炳,久则渝。渝乎哉。或曰:圣人之道若天,天则有常矣,奚圣人之多变也。曰:圣人固多变。子游、子夏得其书矣,未得其所以书也;宰我、子贡得其言矣,未得其所以言也;颜渊、闵子得其行矣,未得其所以行也。圣人之书、言、行,天也。天其少变乎。或曰:圣人自恣欤。何言之多端也。曰:子未睹禹之行水欤。一东一北,行之无碍也。君子之行,独无碍乎。如何直往也。水避碍则通于海,君子避碍则通于理。君子好人之好,而忘己之好;小人好己之好,而忘人之好。或曰:子于天下则谁与。曰:与夫进者乎。或曰:贪夫位也,慕夫禄也,何其与。曰:此贪也,非进也。夫进也者,进于道,慕于德,殷之以仁义,进而进,退而退,日孳孳而不知倦者也。或曰:进退则闻命矣,请问退进。曰:昔乎,颜渊以退为进,天下鲜俪焉。或曰:若此,则何小于必退也。曰:必进易俪也,必退易俪也。进以礼,退以义,难俪也。或曰:人有齐死生,同贫富,等贵贱,何如。曰:作此者其有惧乎。信死生齐,贫富同,贵贱等,则吾以圣人为嚣嚣。通天、地、人曰儒,通天、地而不通人曰伎。人必先作,然后人名之;先求,然后人与之。人必其自爱也,然后人爱诸;人必其自敬也,然后人敬诸。自爱,仁之至也;自敬,礼之至也。未有不自爱敬而人爱敬之者也。或问:龙、龟、鸿、鹄不亦寿乎。曰:寿。曰:人可寿乎。曰:物以其性,人以其仁。或问:人言仙者,有诸乎。曰:吁。吾闻伏羲、神农殁,黄帝、尧、舜殂落而死。文王,毕;孔子,鲁城之北。独子爱其死乎。非人之所及也。仙亦无益子之汇矣。或曰:圣人不师仙,厥术异也。圣人之于天下,耻一物之不知;仙人之于天下,耻一日之不生。曰:生乎。生乎。名生而实死也。或曰:世无仙,则焉得斯语。曰:语乎者,非嚣嚣也欤。惟嚣嚣能使无为有。或问仙之实。曰:无以为也。有与无,非问也。问也者,忠孝之问也。忠臣孝子,徨乎不徨。或问:寿可益乎。曰:德。曰:回、牛之行德矣,曷寿之不益也。曰:德,故尔。如回之残,牛之贼也,焉德尔。曰:残、贼或寿。曰:彼妄也,君子不妄。有生者必有死,有始者必有终,自然之道也。君子忠人,况己乎。小人欺己,况人乎。

《王符·潜夫论》《论荣》

所谓贤人,君子者。非必高位厚禄,富贵荣华之谓也。此则君子之所宜有,而非其所以为君子者也。所谓小人者,非必贫贱冻馁困阨穷之谓也。此则小人之所宜处,而非其所以为小人者也。奚以明之哉夫桀纣者夏殷之君王也。崇侯恶来天子之三公也。而犹不免于小人者,以其心行恶也,伯夷叔齐饿夫也。傅说胥靡而井臼处虏也,然世犹以为君子者,以为志节美也。故论士苟定于志行勿以遭命,则虽有天下不足以为重,无所用不可以为轻,处隶圉不足以为耻,抚四海不足以为荣,况乎其未能相县,若此者哉。故曰:宠位不足以为尊我,而卑贱不足以卑己夫令誉从我兴而二命自天降之。诗云:天实为之,谓之何哉。故君子未必富贵,小人未必贫贱。或潜龙未用,或亢龙在天。从古以然今观,俗士之论也。以族举德,以位命贤,兹可谓得论之一体矣。而未获至论之淑贞也。尧圣父也,而丹凶傲舜圣子也。而瞍顽恶叔向贤兄也,而鲋贪暴季友贤弟也,而庆父淫乱论,若必以族是丹宜禅而舜宜诛,鲋宜赏而友宜夷也。论之不可必以族也。若是昔祁奚有言鲧,殛而禹兴管蔡为戮周公祐王。故书称父子兄弟不相及也。幽厉之贵天子也,而又富有四海颜原之贱匹庶也。而又冻馁屡空论,若必以位则是两王,是为世士而二处为愚鄙也。论出不可必以位也。又若是焉。故曰:仁重而势轻,位辱而义荣,今之论者,多此之反而又以九族,或以所来则亦远于获真贤矣。昔自周公不求备于一人,况乎其德义。既举乃可以宅,故而弗之采乎。由余生于五狄越象产于八蛮,而功施齐秦,德立诸夏,令名美誉载于图书至今,不灭张仪中国之人也。卫鞅康叔之孙也,而皆谗佞反覆交乱,四海由斯观之,凡人之善,恶不必世族性之贤,鄙不必世俗中堂生。负苞山野生兰芷,夫和氏之璧出于璞石,隋氏之珠产于蜃蛤。诗云采葑采菲无以下体,故苟有大美可尚于世,则虽细行小瑕曷,足以为累乎哉。是以用士不患其非国士而患其非中世,非患无臣而患其非贤。盖无羁縻陈平、韩信、楚俘也,而高祖以为藩辅实。平四海安汉室卫青。霍去病平阳之私人也,而武帝以为司马,实攘北狄郡河西,唯其任也。何卑远之有。然则所难于非此士之人非将相之世者,为其无是,能而处是,位无是,德而居是贵无以我,尚而不秉我势也。

《荀悦·申鉴》《政体》

君子以情用,小人以刑用,荣辱者,赏罚之精华也。故礼教荣辱以加君子,化其情也。桎梏鞭扑以加小人,治其刑也。君子不犯辱,况于刑乎。小人不忌刑,况于辱乎。若夫中人之伦,则刑礼兼焉。教化之废,推中人而坠于小人之域。教化之行,引中人而纳于君子之涂,是谓章化,小人之情。缓则骄,骄则恣,恣则急,急则怨,怨则畔。危则谋乱,安则思欲,非威强无以惩之。

《杂言》

为世忧乐者,君子之志也。不为世忧乐者,小人之志也。太平之世,事闲而民乐遍焉。
君子嘉仁而不责惠,尊礼而不责意,贵德而不责怨,其责也先已。而行也先人,淫惠、曲意、私怨,此三者,实枉贞道,乱大德,然成败得失,莫匪由之。救病不给,其竟奚暇于道德哉。此之谓末俗。故君子有常交,曰义也。有常誓,曰信也。交而后亲,誓而后故狭矣。太上不异古今,其次不异海内。同天下之志者,其盛德乎。大人之志,不可见也。浩然而同于道,众人之志,不可掩也。察然而流于俗,同于道,故不与俗浮沈。

《徐干·中论》《修本篇》

君子之理也,先务其本,故德建而怨寡。小人之理也,先近其末,故功废而雠多。
小人朝为而夕求其,成坐施而立望其反行,一日之善,而求终身之誉。誉不至则曰:善无益矣。遂疑圣人之言,背先王之教。存其旧术顺其常好,是以身辱名贱,而不免为人役也。孔子曰:小人何以寿为一日之不能善矣。久恶恶之甚也。
路不险则无以知马之良,任不重则无以知人之德。君子自强其所重以取福,小人自安其所轻以取祸。

《贵言篇》

孔子曰:惟君子然后能贵其言,贵其色。小人能乎哉。

《艺纪篇》

君子非仁不立,非义不行,非艺不治,非容不庄,四者无愆而圣贤之器就矣。易曰:富有之谓大业,其斯之谓欤,君子者,表里称而本末度者也。

《覈辩篇》

孔子曰:小人毁訾以为辩,绞急以为智,不逊以为勇。斯乃圣人所恶而小人以为美,岂不哀哉。

《王通·中说》《天地篇》

李靖问:任智如何。子曰:仁以为己任,小人任智而背仁为贼,君子任智而背仁为乱。
子曰:君子之学进于道,小人之学进于利。

《礼乐篇》

子曰:君子可招而不可诱,可弃而不可慢。轻誉苟毁好憎,尚怒小人哉。

《魏相篇》

君子先择而后交,小人先交而后择。故君子寡尤,小人多怨。良以是夫。子曰:君子不责人所不及,不强人所不能,不苦人所不好。夫如此故免。

《立命篇》

子曰:君子服人之心不服人之言,服人之言不服人之身,服人之身力加之也。君子以义,小人以力,难矣夫。

《渔樵问对》《论君子小人》

渔者问樵者曰:小人可绝乎。曰:不可。君子禀阳正气而生,小人禀阴邪气而生。无阴则阳不成,无小人则君子亦不成。唯以盛衰乎。其间也。阳六分则阴四分,阴六分则阳四分,阴阳相半则各五分矣。由是知君子小人之时有盛衰也。治世则君子六分,君子六分则小人四分,小人固不胜君子矣。乱世则反是。君君臣臣,父父子子,兄兄弟弟,夫夫妇妇,谓各安其分也。君不君,臣不臣,父不父,子不子,兄不兄,弟不弟,夫不夫,妇不妇,谓各失其分也。此则由世治,世乱使之然也。君子常行胜言,小人常言胜行。故世治则笃实之士多,世乱则缘饰之士众笃。实鲜不成事,缘饰鲜不败事成多,国兴败多国亡。家亦由是而兴亡也。夫兴家兴国之人,与亡国亡家之人,相去一何远哉。樵者问渔者曰:人所谓才者,有利焉有害焉者,何也。渔者曰:才一也。利害二也。有才之正者,有才之不正者。才之正者利乎人,而及乎身者也。才之不正者利乎身,而害乎人者也。曰不正则安得谓之才,曰人所不能而能之安得不谓之才。圣人所以惜乎才之难者,谓其能成天下之事,而归之正者,寡也。若不能归之以正才,则才已难乎。语其仁也。譬犹药之疗疾也。毒药亦有时而用也。可一而不可再也,疾愈则速已,不已则杀人矣。平药则常日而用之,可也,重疾非所以能治也。能驱重疾而无害人之毒者。古今人所谓良药也,易曰大君有命开国承家,小人勿用如是,则小人亦有时而用之。时平治定用之则否。诗云:他山之石,可以攻玉。其小人之才乎。
樵者谓渔者曰:国家之兴亡与夫才之邪正。则固得闻命矣。然则何不择其人而用之。渔者曰:择臣者,君也。择君者,臣也。贤愚各从其类而为奈何。有尧舜之君必有尧舜之臣,有桀纣之君必有桀纣之臣。尧舜之臣生乎桀纣之世,犹桀纣之臣生乎尧舜之世,必非其所用也。虽欲为祸为福其能行乎。夫上之所好下必好之,其若影响岂待驱率而然耶。上好义则下必好义,而不义者远矣。上好利则下必好利,而不利者远矣。好利者众则天下日削矣。好义者众则天下日盛矣。日盛则昌日,削则亡盛之与削昌之与亡,岂其远乎。在上之所好耳。夫治世何尝无小人,乱世何尝无君子。不用则善恶何由而行也。樵者曰:善人常寡而不善人常众,治世常少而乱世常多。何以知其然耶。曰观之于物,何物不然。譬诸五谷耘之而不苖者有矣。蓬莠不耘而犹生耘之而求其尽也。亦末如之何矣,由是知君子小人之道有自来矣。君子见善则喜之,见不善则远之。小人见善则疾之,见不善则喜之。善恶各从其类也。君子见善则就之,见不善则违之。小人见善则违之,见不善则就之。君子见义则迁,见利则止。小人见义则止,见利则迁。迁义则利人,迁利则害人。利人与害人相去一何远耶。家与国一也。其兴也,君子常多而小人常鲜。其亡也,小人常多而君子常鲜。君子多而去之者,小人也。小人多而去之者,君子也。君子好生小人好杀,好生则世治,好杀则世乱。君子好义小人好利,治世则好义,乱世则好利。其理一也。

《何垣·西畴常言》《论君子小人》

学成行尊优入圣贤之域者,上达也。农工商贾各随其业以成其志者,下达也。夫子论上达下,达盖以学者对小民而并言也。若夫为恶为不义之小人,彼则有败乱耳恶能达。
欲为君子,非积行累善,莫之能致一念私邪。一事悖戾立见其为小人。故曰:终身为善,不足一旦,为恶有馀。
君子有偶为小人所困抑,若自反无愧怍,于我何损。又安知其不为进,德之助欤。
富贵利达是人之所欲也。然而出处去就之异趣。君子小人之攸分,盖君子必审夫理之是非,而小人惟计夫事之利害。审是非则虞人,虽贱非招不往计利害则苟可获禽,虽诡遇为之。
君子之事上也,必忠以敬。其接下也,必谦以和。小人之奉上也必谄以媚,其待下也必傲以忽媚上而忽下。小人无常心,故君子恶之。
君子小人互相指为朋党辨之不早,则君子常被诬,而小人常得志也。先儒有言曰:君子至公,引类小人。徇私立党,善夫。为国者知所以扶植善类,而不为恶党所倾其庶几矣。

《朱子全书》《与杨子直》

世间喻于义者则为君子,喻于利者即是小人。而近年一种议论乃欲周旋于二者之间。回互委曲费尽心机,卒既不得为君子,而其为小人亦不索性,可谓误用其心矣。

《性理大全》《君子小人之辨》

程子曰:何以谓之君子,何以谓之小人。君子则所见者大且远,小人则所见者小且近。君子之志所虑者,岂止其一身直虑及天下千万世。小人之虑一朝之忿,曾不遑恤其身。天地之间皆有对。有阴则有阳,有善则有恶。君子小人之气常相停,但六分君子则治,六分小人则乱。七分君子则大治,七分小人则大乱。如是则尧舜之世不能无小人,盖尧舜之世只是以礼乐法度,驱而之善尽其道而已。然言比屋可封者,以其有教虽欲为恶,不能成其恶。君子好成物故吉,小人好败物故凶。义理与客气常相胜,只看消长分数多少。为君子小人之别义理所得渐多则自然知得。客气消散得渐少消尽,客气者是大贤。问君子之与小人处也,必有侵陵困辱之患,则如之何。曰:于是而能反己,兢谨以远其祸则德益进矣。诗不曰他山之石,可以攻玉。
五峰胡氏曰:君子畏天命顺天时,故不行惊众骇俗之事,而常中小人不知天命以利,而动肆情妄作故行惊众骇俗之事。必其无忌惮而然也。知人之道验之以事而观其辞气,从人反躬者,鲜不为君子。任己盖非者,鲜不为小人。
朱子曰:知人之难尧舜以为病,而孔子亦有听。言观行之戒,然以予观之,此特为小人设耳。若皆君子则何难知之有哉。盖天地之间有自然之理,凡阳必刚,刚必明,明则易知。凡阴必柔,柔必暗,暗则难测。故圣人作易遂以阳为君子,阴为小人。其所以通幽明之故,类万物之情者。虽百世不能易也。予尝窃推易说以观天下之人,凡其光明正大疏畅洞达,如青天白日,如高山大川。如雷霆之为威而雨露之为泽,如龙虎之为猛而麟凤之为祥。磊磊落落无纤芥可疑者,必君子也。而其依阿淟涊回互隐伏,纠结如蛇蚓,琐细如虮虱,如鬼域狐蛊,如盗贼诅咒,闪倏狡狯,不可方物者,必小人也。君子小人之极既定于内,则其形于外者。虽言谈举止之微无不发,见而况于事业文章之际尤所谓粲然者,彼小人者。虽曰难知而亦岂得而逃哉。
勉斋黄氏曰:古之君子非仁不存,非礼不立,非义不行,所贵者良贵所乐者。真乐人之知不知,世之用不用,于我何与焉。贫富贵贱,生死祸福日交乎。前不暇顾也后之。君子心之所固有事之所当行,何者为礼,何者为义。何者为智。懵然莫觉也。功名而己耳,利禄而已耳。以区区之私意小智,汲汲然求售于人。虑人之不己用也,委曲迁就以求顺于人幸而得志,侈然以为莫己若也。小不如意则戚戚然,几不能以终日矣。




钦定古今图书集成理学汇编学行典

 第二百九十四卷目录

 君子小人部艺文一
  君子无私论        晋嵇康
  小人论         唐李德裕
  君子不器赋        白居易
  诘凤            陈黯
  论辨邪正         宋富弼
  论邪正君子小人疏      赵抃
  君子斋记         王安石
  朋党论          欧阳修
  论大臣去小人之难      苏轼
  请分别邪正         苏辙
  王梅溪文集序        朱熹
  论倾挤之术        真德秀
 君子小人部艺文二
  唯天有二气        宋邵雍
  君子与人交         前人
  知人吟           前人
  刑名吟           前人
  四义吟           前人
  君子吟六首         前人
  善恶吟           前人
  君子行           前人
  感事吟           前人
  义利吟           前人
  性情吟           前人
  治乱吟           前人
  去事吟           前人
  处身吟           前人
  不同吟           前人
  感事吟           前人
  忠厚吟           前人
  小人吟           前人
 君子小人部纪事
 君子小人部杂录

学行典第二百九十四卷

君子小人部艺文一

《君子无私论》晋·嵇康

夫称君子者,心不措乎是非,而行不违乎道者也。何以言之。夫气静神虚者,心不存乎矜尚;体亮心达者,情不系于所欲。矜尚不存乎心,故能越名教而自任自然;情不系于所欲,故能审贵贱而通物情。物情顺通,故大道无违;越名任心,故是非无措也。是故言君子则以无措为主,以通物为美;言小人则以匿情为非,以违道为阙。何者。匿情矜吝,小人之至恶;虚心无措,君子之笃行也。是以大道言及吾无身,吾又何患。无以生为贵者,是贤于贵生也。由斯而言,夫至人之用心,固不存有措矣。故曰:君子行道,忘其为身,斯言是矣。君子之行贤也,不察于有度而后行也;任心无邪,不议于善而后正也;显情无措,不论于是而后为也。是故傲然忘贤,而贤与度会;忽然任心,而心与善遇;傥然无措,而事与是俱也。

《小人论》唐·李德裕

世所谓小人者便辟巧佞,翻覆难知,此小人常态不足惧也。以怨报德此其甚者也。背本忘义,抑又次之,便辟者疏远之则无患矣。翻覆者不信之则无尤矣。唯以怨报德者不可预防,此所谓小人之甚者也。背本者虽不害人亦不知感昔。伤蛇傅药而能报飞,鸮食椹而怀音。以怨报德者不及伤蛇远矣。背本忘义者不及飞鸮远矣。至于白公负卵翼之德宰嚭,遗灌溉之恩,陈馀弃父子之交,田鼢忘跪起之礼,此可与叛臣怨子同诛,岂止于知己之义也。世以小人比穿窬之盗,殊不然也。夫穿窬之盗迫于饥寒于高赀者,有何恩义于多藏者。有何仁爱。既无恩爱则是取资于路,拾金于野。若能识廉耻而不为是,有偿金者之行矣。若忍饥馑而不食是有蒙袂者之操矣。所以陈仲弓观梁上之盗察非恶人,由是而言盗贼未为害矣。然操戈鋋挟弓矢以众暴寡,杀人取财谓之盗。比于以怨报德之人者亦未为甚焉。何者人之父子兄弟有不相,知者德于人者是知之矣。焉得负之哉。

《君子不器赋》白居易

君子哉道本性知德,惟天纵抱乎不器之器,成乎有用之用。不器者通理而黄中有用者致远而任重盖识包权变,理蕴通明业非学致器异琢成。审其时有道舒而无道卷,慎其德舍之藏而用之行,语其小能立诚以修词,论其大能救物以济时,以之理心则一身独善,以之从政则庶绩咸熙,既居家而必达,亦在邦而允釐彼。子贡虽贤唯称瑚琏之器,彦辅信美空标水镜之姿,是故非求备者又何以知之。岂如我顺乎通塞,合乎语默,何用不臧何向不克。施之乃伊吕事业,蓄之乃庄老。道德虽应物而不滞,终饬躬而有则若止水之在,器因器圆方如良工之用材随材曲直,原夫根淳精于妙有宅元和以虚,受内弘道以惟新外济用而可久鄙斗筲之奚算谅,挈瓶之固守何器。量之差殊在性情之能否,岂不以神为元枢,智为心符,全其神则为,而勿有虚其心则用。当其无故动与神合,静与道俱时或用之必开,臧武之智道不行也。则守宁子之愚至乎哉冥,心在我无可而无不可应用,不疲无为而无不为信,大成而大受,非小慧而小知。顾庶类曲从则轮辕适用,若一隅偏执则凿枘难施,是以易尚随时礼,贵从宜展矣。君子斯焉取斯。

《诘凤》陈黯

扬雄云君子在理若凤在乱,亦若凤谓隐见之得宜也。将欲神之以为鉴逮览,其剧秦美新则有异乎是。雄仕汉遇新室之乱,既不能去又惧祸及,乃为斯文以媚而取容。呜呼。凤固若是耶。果若是则凤遇矰缴而犹回翔其间邪。夫君子之仕也,所以行其道,道之不行也则可以明其节,彼莽之不臣雄时在列,宜以君臣之义兴亡之理,匡救之以行其道。苟畏其威爱其死则可投簪高谢以明其节,讵有苟禄贪生徇非饰诈,广引秦过以誉恶德,是稔其篡逆也。与古之持颠扶危死名节者,背而驰也。则向者其著若凤之说得不为诬凤也。哉鸡常禽也。晦晓而不昧其候,凤灵鸟也。理乱而不知其时邪噫,言之不思有如是邪,或曰古之人临危制变亦有权焉。雄知莽之不可臣也。故矫为其辞姑务脱祸是亦权也。子何过之深。欤曰:不然夫权者圣人有焉。所以不失其道,未见舍其道而从其权。昔仲尼仕鲁以季桓子荒齐乐,知其不可匡也。乃去之。曾不闻矫为其辞以求庸于鲁,虽仲尼日月其德人之不侔,然扬亦慕仲尼之教者,以著书立言为事得自易哉。夫立言者岂不欲人放从邪。且已不能信人况求信于人乎。语曰:君子先行其言而后从之,岂斯言可欺也哉。

《论辨邪正》宋·富弼

周武王曰:纣有臣亿万,惟亿万心。予有臣三千,惟一心。夫三千者,举其内外官也。成王曰:庶官惟和,不和政庞礼。曰和者天下之达道也。汉刘向亦曰:众贤和于朝则万物和于野。昔贤又以烹调鼎鼐更张琴瑟,操执辔驭合,陈药石设于方以为谕者,或大或细未有不以和为主也。为君者不可不察也。不可不审其所择也。夫内外大小之官所以致其不和者,何哉。止由乎君子小人并处其位也。盖君子小人方圆不相入曲直,不相投贪廉。进退不相侔,动静语默不相应。如此而望议论协和政令平允安可得耶。安可幸而致邪。易泰卦君子道长小人道消,则时自泰矣。否卦小人道长君子道消,则时自否矣。若使君子小人并位而处其时之否泰,必无两立之理。君子常寡小人常众,则小人必胜,君子不胜。君子不胜则奉身而退,乐道无闷。万一小人不胜则阴相交结互为朋蔽,驾虚鼓扇,白黑杂糅,千岐万辙,眩惑主听必得其胜,然后能已也。小人既胜则益复肆毒于良善,枭心虺志无所不为。所以自古泰而治世少否而乱世多者亦止小人常胜君子常不胜之所致也。小人但能致乱不能致治,若小人或能致治则易更,九圣必不于小人道长之时,谓之为否也。凡六十四卦三百八十四爻大抵诸圣以意象配,君子小人而分善恶至多,不可悉数也。易曰:小人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝,不威则不惩。夫小人者圣贤无不鄙而恶之故。易曰:小人而乘君子之器,盗思夺之矣。诗曰:忧心悄悄愠于群小,此皆圣贤鄙恶小人之甚者也。书曰:君子在野小人在位,民弃不保。天降之咎此谓用小人则民叛,而天降灾也。仲尼曰:君子中庸小人反中庸荀子。亦曰君子小人相反也。夫小人所为既与君子相反,戾则安可使之并处哉。所议安能得其协和哉。夫天子无官爵无职事但能辨别君子小人而进退之,乃天子之职也。自古称明王明君明后者,无他惟能辨别君子小人而用舍之,方为明矣。至于烦思虑亲细,故则非所以用明之要也。

《论邪正君子小人疏》赵抃

臣闻欲治之主得人其昌,左右前后皆尽贤正也。谋谟谠言皆尽延纳也。忠厚鲠亮之士,日益招徕便佞诡奸之徒,日益摧缩号令风化,日益流布朝廷中外,日益尊安若然富寿之域,坐跻太平之象,立见噫左右前后,百不得贤正之人而为之辅翼,虽尧之癯瘠,舜之孜孜,夏禹之克勤,文王之不暇,食末如之何也。已汉刘向谓正臣进者,治之表正臣间者,乱之基诚哉是言也。在易君子道长小人道消于卦为泰,其爻云上下交而其志通也。正臣非君子欤反是则于卦为否矣。否之爻则曰:上下不交而其志不通,内小人而外君子邪。臣非小人欤此言。为天下者,宜进君子而退小人也,明矣。谷永所谓帝王之德莫大于知人者旨哉。夫南面而听天下也。公卿百执事杂然满前孰为正孰为邪,孰为君子孰为小人,在圣人明视而聪听之精择而慎,拣之真伪。明白人焉。廋哉大抵辅相枢机之任得正人也,得君子也。然后同德而同心也。则其下所谓邪者小人者,靡然相与俛首帖耳以去而徘徊,肯留无几矣。鉴观古昔信史备存有虞大圣人也。任十六相世济德美梼杌饕餮流窜四裔民至于今称之亡穷。周成哲王也。善有旦奭则倚之不贰,恶有管蔡则诛之勿疑。故年七百而世三十也。始皇惑高斯之佞不能夺忽叔孙之才不能与,秦嬴之败曾不旋踵,元帝知恭显之奸不能摈爱。萧望之之贤不能用炎,汉之运从而衰下,而唐太宗纳房杜王魏之切议,诛侯集张亮之凶愎,遂成贞观之治。天皇听许宗之附会,戮无忌之忠良,终有易姓之祸。其后元振朝恩之擅权元载卢杞之窃位代德之世,其危殆相继不绝如线兹。诚用人之得失莫不系国之安危,间分两涂不可不辨恭惟陛下以上圣之资御,神器之重开纳忠谠继承祖宗数路以取人一德以求治然而迩来日星谪见圣躬焦劳蝗涝为灾,民力衰竭仓廪空窘,官冗兵骄风俗奔竞。今欲治其弊,安其危,岂一人独运于岩廊之上而能致之哉。当此时也谓宜博选忠直方正能当大任,世所谓贤人端士者。速得而亟用之位于辅弼之列,朝夕献替得嘉谋。嘉猷发为号令天下,耳目闻见太平之治在今日尔。臣不胜大愿,陛下宸断不疑,举正以却邪,陟君子而黜小人有为于可为之时无因循后时之悔,则天下幸甚。宗庙之灵,社稷之福此其时也。臣远贱之迹愚亡所能,唯思死节一诚上报陛下,采擢覆帱之德万分一二臣无任许国竭忠激切待罪之至。

《君子斋记》王安石

天子诸侯谓之君卿,大夫谓之子。古之为此名也。所以命天下之有德,故天下之有德通谓之君子。有天子诸侯卿大夫之位而无其德可以谓之君子盖称其位也。有天子诸侯卿大夫之德而无其位可以谓之君子盖称其德也。位在外也。遇而有之则人以其名予之,而以貌事之德在我也。求而有之则人以其实予之而心服之。夫人服之以貌而不以心与之以名,而不以实能以其位终身而无谪者,盖亦幸而已矣。故古之人以名为羞,以实为慊不务服人之貌而思有以服人之心,非独如此也。以为求在外者不可以力得也。故虽穷困屈辱乐之而勿去非以夫穷困屈辱为人之所乐者,在是也。以夫穷困屈辱不足以概吾心为可乐也。已河南裴君主簿于洛阳治斋于其官而命之曰:君子裴君岂慕夫在外者,而欲有之乎。岂以为世之小人众而躬行君子者独吾乎。由前则失己,由后则失人。吾知裴君不为是也。亦曰:勉于德而已盖,所以榜于其前朝夕出入观焉。思古之人所以为君子而务及之也。独仁不足以为君子,独智不足以为君子。仁足以尽性智足以穷,理而又通乎。命此古之人所以为君子也。虽然古之人不云乎德輶如毛,毛犹有伦未有欲之,而不得也。然则裴君之为君子也。孰禦焉。故余嘉其志而乐为道之。

《朋党论》欧阳修

臣闻朋党之说,自古有之,惟幸人君辨其君子、小人而已。大凡君子与君子以同道为朋,小人与小人以同利为朋,此自然之理也。然臣谓小人无朋,惟君子则有之,其故何哉。小人所好者,禄位也;所贪者,财货也。当其同利之时,暂相党引以为朋者,伪也;及其见利而争先,或利尽而交疏,则反相贼害,虽其兄弟亲戚,不能相保。故臣谓小人无朋,其暂为朋者,伪也。君子则不然,所守者道义,所行者忠信,所惜者名节。以之修身,则同道而相益;以之事国,则同心而共济,终始如一。此君子之朋也。故为人君者,但当退小人之伪朋,用君子之真朋,则天下治矣。尧之时,小人共工、驩兜等四人为一朋,君子八元、八凯十六人为一朋。舜佐尧,退四凶小人之朋,而进元、凯君子之朋,尧之天下大治。及舜自为天子,而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝,更相称美,更相推让,凡二十二人为一朋,而舜皆用之,天下亦大治。《书》曰:纣有臣亿万,惟亿万心;周有臣三千,惟一心。纣之时,亿万人各异心,可谓不为朋矣,然纣以亡国。周武王之臣,三千人为一大朋,而周用以兴。后汉献帝时,尽取天下名士囚禁之,目为党人,及黄巾贼起;汉室大乱,后方悔悟,尽解党人而释之,然已无救矣。唐之晚年,渐起朋党之论,及昭宗时,尽杀朝之名士,或投之黄河,曰:此辈清流,可投浊流。而唐遂亡矣。夫前世之主,能使人人异心不为朋,莫如纣;能禁绝善人为朋,莫如汉献帝;能诛戮清流之朋,莫如唐昭宗之世;然皆乱亡其国。更相称美推让而不自疑,莫如舜之二十二臣,舜亦不疑而皆用之;然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺,而称舜为聪明之圣者,以能辨君子与小人也。周武之世,举其国之臣三千人共为一朋,自古为朋之多且大,莫如周;然周用此以兴者,善人虽多而不厌也。夫兴亡治乱之迹,为人君者可以鉴矣。

《论大臣去小人之难》〈其二〉苏轼

天下之权在于小人,君子之欲击之也。不亡其身则亡其君,然则是小人者。终不可去乎。闻之曰:迫人者其智浅,迫于人者,其智深非才有不同,所居之势然也。古之为兵者围师勿遏,穷寇勿追,诚恐其知死而致力,则虽有众无所用之。故曰:同舟而遇风,则吴越可使相救如左右手。小人之心自知其负天下之怨,而君子之莫吾赦也。则将日夜为计以备一旦卒,然不可测之患。今君子又从而疾恶之是以其谋,不得不深其交,不得不合交,合而谋深则其致毒也。忿戾而不可解,故凡天下之患起于小人而成于君子之速之也。小人在内君子在外,君子为客小人为主。主未发而客先焉。则小人之词直,而君子之势近于不顺。直则可以欺众,而不顺则难以令其下。故昔之举事者常以中道而众散以至于败,则其理岂不甚明哉。若夫智者则不然。内以自固其君子之交,而厚集其势,外以阳浮而不逆于小人之意以待其间宽之。使不吾疾狃之,使不吴虑啖之。以利以昏其智,顺适其意以杀其怒。然后待其发而乘其隙推其坠,而挽其绝。故其用力也。约而无后患莫为之先故君不怒而势不偪如此者。功成而天下安之。今夫小人急之则合,宽之则散。是从古以然也。见利不能不争,见患不能不避。无信不能不相诈,无礼不能不相渎。是故其交易间,其党易破也。而君子不务宽之以待其变,而急之以合其交,亦已过矣。君子小人杂居而未决为君子之计者,莫若深交而无为,苟不能深交而无为,则小人倒持其柄而乘吾隙。昔汉高之亡以天下属平,勃及高后临朝擅王诸吕废黜,刘氏平日纵酒无一言及用陆贾计以千金交欢绛侯,卒以此诛诸吕定刘氏使此二人者而不相能,则是将相相攻之不暇,而何暇及于刘吕之存亡哉。故其说曰:将相和调则士豫附,士豫附则天下虽有变而权不分,呜呼。知此其足以为大臣矣夫。

《请分别邪正》苏辙

臣窃观元祐以来,朝廷改更弊事,屏逐群枉,上有忠厚之政,下无聚敛之怨,天下虽未大治,而经今五年,中外帖然,莫以为非者。惟奸邪失职居外,日夜窥伺便利,规求复进,不免百端游说,动摇贵近。臣愚窃深忧之。若陛下不察其实,大臣惑其邪说,遂使忠邪杂进于朝,以示广大无所不容之意,则冰炭同处,必至交争,薰莸共器,久当遗臭。朝廷之患,自此始矣。昔圣人作《易》,内阳外阴,内君子外小人,则谓之泰;内阴外阳,内小人外君子,则谓之否。盖小人不可使在朝廷,自古而然矣。但当置之于外,每加安存,无失其所,不至愤恨无聊,谋害君子,则泰卦之本意也。昔东晋桓温之乱,诸桓亲党,布满中外。及温死,谢安代之为政,以三桓分莅三州,彼此无怨,江左遂安。故晋史称安有经远无竞之美。然臣切谓谢安之于桓氏,亦用之于外而已,未尝引之于内,与之共政也。向使安引桓氏而寘诸朝,人怀异心,各欲自行其志,则谢安将不能保其身,而况安朝廷乎。顷者一二大臣,专务含养小人,为自便之计。既小人内有所主,故蔡确、邢恕之流,敢出妄言,以欺愚惑众。确、恕被罪,有司惩前之失,凡在外臣僚,例蒙摧沮。卢秉、何正臣,皆身为待制,而明堂荐子,止得选人。蒲宗孟、曾布所犯明有典法,而降官褫职,唯恐不甚。明立痕迹,以示异同,为朝廷敛怨,此二者皆过矣。故臣以为小人虽决不可任以腹心,至于牧守四方,奔走庶事,各随所长,无所偏废,宠禄恩赐,常使彼此如一,无迹可指。此朝廷之至计也。近者朝廷用邓温伯为翰林承旨,而台谏杂然进言,指为邪党,以谓小人必由此汇进。臣常论温伯之为人,粗有文艺,无他大恶,但性本柔弱,委曲从人。方王圭、蔡确用事,则颐指如意;及司马光、吕公著当国,亦脂韦其间。若以其左右附丽,无所损益,遇流便转,缓急不可保,诚信不为过也。若谓其怀挟奸诈,能首为乱阶,则甚矣,盖台谏之言温伯则过,至为朝廷远虑,则未为过也。故臣愿陛下谨守元祐之初政,久而弥坚,慎用左右之近臣,无杂邪正。至于在外臣子,以恩意待之,使嫌隙无自而生,爱戴以忘其死,则垂拱无为,安意为善,愈久而愈无患矣。臣不胜区区,博采公议而效之左右。伏乞宣谕大臣,共敦斯义,勿谓不预改更之政,辄怀异同之心,如此而后朝廷安矣。

《王梅溪文集序》朱熹

知人之难尧舜以为病而孔子亦有听言观行之戒,然以予观之此特为小人设耳。若皆君子,则何难知之有哉。盖天地之间有自然之理,凡阳必刚,刚必明,明则易知。凡阴必柔,柔则暗,暗则难测。故圣人作易遂以阳为君子,阴为小人。其所以通幽明之故,类万物之情者,虽百世不能易也。予尝窃推易说以观天下之人,凡其光明正大,疏畅洞达如青天白日,如高山大川,如雷霆之为威,而雨露之为泽,如龙虎之为猛,而麟凤之为祥,磊磊落落无纤芥可疑者,必君子也。而其依阿淟涊回互隐伏,纠结如蛇蚓,琐细如虮虱,如鬼域狐蛊,如盗贼诅咒,闪倏狡猾,不可方物者,必小人也。君子小人之极既定于内则其形于外者,虽言谈举止之微,无不发见而况于事业文章之际,犬所谓粲然者,彼小人者。虽曰:难知而亦,岂得而逃哉。于是又尝求之,古人以验其说,则于汉得丞相诸葛忠武侯于唐,得工部杜先生尚书。颜文忠公侍郎韩文公于本朝得,故参知政事范文正公此五君子,其所遭不同所立亦异。然求其心则皆所谓光明正大,疏畅洞达,磊磊落落而不可掩者也。其见于功业文章下至字画之微,盖可以望之而得其为人,求之今人则如太子詹事,王公龟龄其亦庶几乎此者矣。公始以诸生对策廷中一日数万言,被遇太上皇帝亲擢以冠多士,遂取其言施行之及佐诸侯,入册府事今上皇帝于初潜,又皆以忠言直节有所裨补,上亦雅敬信之,登极之初即召以为侍御史,纳用其说。公知上意以必复土疆,必雪雠耻为己任,其所言者莫非修德行政任贤讨军之实,而于分别邪。正之际尤致意焉。寻以边兵失律廷议不臧,上疏自劾除吏部侍郎,不拜去为数郡布。上恩恤民隐已去之日,民思之如父母,其处闺门居乡党,则又亲亲敬,故隆信义务敦朴,虽家人孺子亦皆蔼。然有忠厚廉逊之风,平居无所嗜好,顾喜为诗浑厚质直恳恻条,畅如其为人,不为浮靡之文。论事取极己意然其规模宏阔,骨骼开张,出入变化俊,伟神速世之尽力于文字者,往往反不能及其他片言半简。虽或出于脱口肆笔之馀,亦无不以仁义忠孝为归,而皆出于肺腑之诚然。非有所勉强慕仿而为之也。盖其所禀于天者,纯乎阳德刚明之气,是以其心光明正大,疏畅洞达无有隐蔽而见于事业文章者,一皆如此海内有志之士,闻其名诵其言,观其行,而得其心,无不歛衽心服。至于小人虽以一时趋向之殊,或敢巧为谤,诋然其极口,不过以为迂阔。近名不切事务至其大节之伟然者,则不能有以毫发点污也。然则公于五君子者,迹虽未必皆同,而心实似之。故自其布衣时尝和韩诗数十百篇,守番及夔则又适在葛杜颜范之遗墟,皆常新其祠宇以致歆慕之意,盖亦每自比焉。呜呼。公之必为君子,盖不待孔孟尧舜而知之矣。予昔官中秘直西省皆得与公为寮,属公知顾甚厚及来守建康,则公殁几十年而其子闻诗适官府,下相与道旧感慨欷歔。一日出公遗文三十二卷,属余序之予盖三复焉。而拊卷太息也。公之行事,今某官莫侯子齐,既状之而故端明殿学士汪公圣锡,取以志其墓矣。故余因不复著,独论其心如此列于篇端,以告天下之士,使有以识,其所谓光明正大,疏畅洞达者。言之凛凛初,未尝随死而亡也。以是胜私起懦而相与师,慕其万一在朝廷,则以犯颜纳谏为忠仕州县,则以勤事爱民为职内。外交修不遗馀力,使君德日跻于上,民生日遂于下国,步安彊隐,然真有恢复之势,则公虽云亡而其精爽之可畏者,为无憾于九原矣。呜呼其亦可悲也。夫闻诗亦好学,有立能守其家云。

《论倾挤之术》真德秀

按小人之害君子,其情状非一当庸闇之主,则显挤之恭显之于萧,望之是也。当材明之主,则阴排之贾充之于任恺是也。晋武虽未得为贤君,然非庸闇者比又恺亦为帝宠,任而充欲倾之,则亦难矣。故前称其忠正宜在东宫,是欲夺其侍中之职,使不得在左右也。计既不行,又荐之为吏部尚书,天官之任重矣。然职在铨衡非若侍中之近密也。其计既行,遂以事挤之而斥废焉。其亦可谓巧也。已昔赵尧欲夺周昌御史大夫之位,则劝高帝为赵王,如意择贵强相而因荐昌公孙弘嫉董仲,舒欲黜之于外,则言于武帝使为胶西相,盖高帝孝武皆明君也。而周昌仲舒之贤亦见知于二帝,使二人诬之以罪,而显挤之未必见从,惟其阳借荐誉之名,而阴施排摈之术。故虽二帝之明有弗察焉。此贾充之计,所以得行于晋武也。

君子小人部艺文二

《唯天有二气》宋·邵雍

唯天有二气,一阴而一阳。阴毒产蛇蝎,阳和生凤凰。安得蛇蝎死,不为人之殃。安得凤凰生,长为国之祥。

《君子与人交》前人

君子与人交,未始无惊惕。小人与人交,未始无差忒。只此真喜欢,也宜重爱惜。他年云水疏,亦恐难寻觅。

《知人吟》前人

君子知人出于知,小人知人出于私。出于知则同乎理者谓之是,异乎理者谓之非。出于私则同乎己者谓之是,异乎己者谓之非。

《刑名吟》前人

君子多近名,小人多近刑。善恶有同异,一归于任情。

《四义吟》前人

小人固无知,唯以利为视。君子固不欺,见得还思义。思义不顾死,见利或忘生。二者之所起,平之与不平。

《君子吟六首》前人

君子存大体,小人无常心。于人不求备,受恩唯恐深。
其二

君子思兴,小人思坏。思兴召祥,思坏召怪。
其三

君子好誉,小人好毁。好毁人怒,好誉人喜。
其四

君子尚德,小人尚力。尚德树恩,尚力树敌。
其五

君子作福,小人作威。作福福至,作威祸随。
其六

君子乐善,小人乐恶。乐恶恶至,乐善善归。

《善恶吟》前人

君子学道则务本,小人见利则忘生。务本则非礼不动,见利则非贿不行。

《君子行》前人

何者为君子,君子固可修。是知君子途,使人从之游。与义不与利,记恩不记雠。扬善不扬恶,主喜不主忧。

《感事吟》前人

芝兰种不荣,荆棘剪不去。二者无奈何,徘徊岁将暮。

《义利吟》前人

君子尚义,小人尚利。尚利则乱,尚义则治。

《性情吟》前人

君子任性,小人任情。任性则近,任情则远。

《治乱吟》前人

君子小人,亦常相半。时止时行,或治或乱。

《去事吟》前人

君子去事,民有馀祥。小人去事,民有馀殃。

《处身吟》前人

君子处身,宁人负己,己无负人。小人处事,宁己负人,无人负己。

《不同吟》前人

君子之人,与己非比,闻善则乐,见贤则喜。小人之人,与己非恶,闻善则憎,见贤则怒。

《感事吟》前人

君子小人正相反,上智下愚诚不移。冶葛根非连灵芝,奈何生与天地齐。

《忠厚吟》前人

小人斯须,君子长久。斯须倾邪,长久忠厚。

《小人吟》前人

小人无节,弃本逐末。喜思其与,怒思其夺。

君子小人部纪事

《后汉书·臧洪传》:曹操围张超。洪将赴难,从袁绍请兵,绍不听,超城遂陷。洪由是怨绍。绍兴兵围之,城陷命杀洪,洪邑人陈容在坐。起谓绍曰:仁义岂有常所,蹈之则为君子,背之则为小人。今日宁与臧洪同日死,不与将军同日生也。遂复见杀。
《晋书·陶侃传》:苏峻之役,庾亮轻进失利。亮司马殷融诣侃谢曰:将军为此,非融等所裁。将军王章至,曰:章自为之,将军不知也。侃曰:昔殷融为君子,王章为小人;今王章为君子,殷融为小人。
《唐书·徐旷传》:旷,字文远。李密败,入东都。世充给稍异等,而文远见辄先拜。或问:君踞见李密而下王公,何耶。答曰:密,君子,能受郦生之揖;世充,小人,无容故人义。相时而动可也。
《陆贽传》:帝始任杨炎、卢杞,引树私党,排忠良,天下怨疾。贞元后,惩艾其失,虽置宰相,至除用庶官,反覆参诘乃得下。及贽秉政,始请台閤长官得以自荐其属,有不职,坐举者。帝初许之,或言诸司所引亲党,招赂遗,无实才,帝复诏宰相自择。贽奏言:齐桓公问管仲害霸,对曰:与贤人谋事,而小人议之,害霸也。所谓小人者,非悉怀险诐以覆邦家也,盖趋向狭促,以沮议为出众,自异为不群,趋小利,昧远图,效小信,伤大道尔。帝虽嘉之,然卒停荐士。
《李绛传》:绛拜同中书门下平章事。帝患朋党,以问绛。答曰:自古人君最恶者朋党,小人揣知,故常藉口以激怒上心。朋党者,寻之则无迹,言之则可疑。小人常以利动,不顾忠义;君子者,遇主知则进,疑则退,安其位不为它计,故常为奸人所乘。夫圣人同迹,贤者求类,是同道也,非党也。陛下奉遵尧、舜、禹、汤之德,岂谓上与数千年君为党耶。道德同耳。汉时名节骨鲠士,同心爱国,而宦官小人疾之,起党锢之狱,讫亡天下。趋利之人,常为朋比,同其私也;守正之人,常遭构毁,违其私也。小人多,谮言常胜;正人少,直道常不胜。可不戒哉。绛居中介特,尤为左右所不悦,遂因以自明。《名臣言行录》:杨亿以直道独立,时有挟邪。说以进者面戏公曰:君子知微知章,知柔知刚。亿应声答曰:小人不耻不仁,不畏不义。
范仲淹贬知饶州,余靖上疏论救尹洙,请与同贬。欧阳修移书责司谏高若讷,皆坐贬蔡襄,作四贤一不肖诗以记其事四贤,谓仲淹靖洙修不肖斥若讷也。其诗播于都下,士人争写之,鬻书者,颇获厚利。范祖禹权住进讲上疏曰:陛下今日学与不学系天下,他日之治乱臣不敢不尽言之陛下,如好学,则天下之君子欣慕,愿立于朝以直道事陛下。辅助德业而致太平矣。陛下如不好学则天下之小人皆动其心,欲立于朝以邪。谄事陛下。窃取富贵而专权利矣。君子专于为义,小人专于为利,君子之得位欲行其所学也。小人之得位将济其所欲也。用君子则治用,小人则乱,君子与小人皆在,陛下心之所召也。凡人之进学莫不在于年少之时,陛下数年之后,虽欲勤于学问,恐不得如今日之专也。
《归田录》:宋郑公庠初名郊,与其弟祁自布衣时,名动天下号为二宋,其为知制诰仁宗骤加奖眷便欲大用有忌其先进者,谮之谓其姓符,国号名应郊天。又曰郊音交也交者,替代之名也。其言不祥仁宗遽命改之,公怏怏不获已,乃改为庠公。后更践二府,二十馀年以司空致仕,兼享福寿而终,而谮者竟不见用以,卒可以为小人之戒也。
《宋史·赵抃传》:抃为侍御史,弹劾不避权倖,声称凛烈,京师目为铁面御史。其言务欲朝廷别白君子小人,以谓:小人虽小过,当力遏而绝之;君子不幸诖误,当保全爱惜,以成就其德。
《刘挚传》:挚,为监察御史里行。入见,神宗问:卿从学王安石耶。安石极称卿器识。对曰:臣东北人,少孤独学,不识安石也。退而上疏曰:君子小人之分,在义利而已。小人才非不足用,特心之所向,不在乎义。故希赏之志,每在事先;奉公之心,每在私后。陛下有劝农之意,今变而为烦扰;陛下有均役之意,今倚以为聚歛。有爱君之心,忧国之言者,皆无以容于其间。今天下有喜于敢为,有乐于无事。彼以此为流俗,此以彼为乱常。畏义者以进取为可耻,嗜利者以守道为无能。此风浸成,汉、唐党祸必起矣。惟君子为能通天下之志。臣愿陛下虚心平听,审察好恶,施设变化,惟陛下号令之而已。
《名臣言行录》:魏公为相,及判河阳,最后请老家居。凡三上章皆言天子无职事,惟辨君子小人而进退之,此天子之职也。君子与小人并处,其势必不胜。君子不胜,则奉身而退。小人不胜,则交结构扇,千岐万辙,必胜而后已。小人复胜,必肆毒于善良,无所不为,求天下不乱,不可得也。
元丰六年魏公病,上书言八事,大抵论君子小人为治乱之本。神宗语宰辅曰:富弼有章疏来章。惇曰:弼所言何事。帝曰:言朕左右多小人。惇曰:可令分析孰为小人。帝曰:弼三朝老臣,岂可令分析左丞。王安礼曰:弼之言是也。罢朝。惇责安礼曰:左丞对上之言失矣。安礼曰:吾辈今日。曰:诚如上谕明日。曰:圣学非臣所及,安得不谓之小人。惇无以对。
温公尝谓金陵曰:介甫行新法乃引用小人,或在清要,或为监司,何也。介甫曰:方法行之初,旧时人不肯向前,因用一切有才力者,候法行已成,即逐之却用。老成者守之所谓,智者行之,仁者守之。温公曰:介甫误矣。君子难进易退,小人反是。若小人得路,岂可去也。必成雠敌。他日将悔之。介甫默然。后果有卖荆公者,虽悔之无及。
曾布议以元祐绍圣均为有失,欲以大公至,正消释朋党。乃诏改今年为建中靖国元年,或以建中乃德宗奉天时号。上曰:太平乃梁末,帝禅位,时号太宗,不以为嫌。诏下任。伯雨曰:人才固不应分党与,然自古未有君子小人杂然并进可以致治者。盖君子易退,小人难退,二者并用,终于君子尽去,小人独留。德宗坐此播迁,建中乃其即位改元之号,不可不戒。《元史·刘秉忠传》:秉忠论天下事如指诸掌。世祖爱之。上书数千言,其略曰:君子不可小知而可大受,小人不可大受而可小知。盖君子所存者大,不能尽小人之事,或有一短;小人所拘者狭,不能同君子之量,或有一长。尽其才而用之,成功之道也。天地之大,日月之明,而或有所蔽。且蔽天之明者,云雾也;蔽人之明者,私欲佞说也。常人有之,蔽一心也;人君有之,蔽天下也。常选左右谏臣,使讽谕于未形,忖画于至密也。君子之心,一于理义,怀于忠良;小人之心,一于利欲,怀于谗佞。君子得位,有容于小人;小人得势,必排于君子。明君在上,不可不辨也。世祖嘉纳焉。后拜光禄大夫,参预中书省事。
《廉希宪传》:希宪为平章事。病久不愈,太子遣人谕旨曰:上命卿领门下省,无惮群小,吾为卿除之。竟为阿合马所沮。病笃。太子遣侍臣问疾,因问治道,希宪曰:君天下在用人,用君子则治,用小人则乱。所忧者,大奸专政,群小阿附,误国害民,病之大者。殿下宜开圣意,急为屏除,不然,日就沉痾,不可药矣。
《玉堂漫笔》:金陵陈遇字中行,自少笃学仕元,为温州路学教授。时兵乱弃官归隐,閒居一室。署曰:静诚每夙兴焚香叩天,愿生圣主以救世。太祖克金陵南台侍御史,秦元之荐于上,即日召见与语,大悦。称先生而不名。既定鼎赞画实多,命为翰林学士者,再皆辞,又命为礼部侍郎,又辞。又除为礼部尚书,又固辞。上嘉奖,连称君子。
《仰山脞录》:合州立斋,邹公智,少负才气,未冠发解全蜀,赴会试过三。原谒尚书王公恕曰:智此行取甲第非所急所急者,扶阳抑阴此疏不可不上也。王公微哂而罢及入试,果登第。授翰林庶吉士,即上扶阳抑阴疏,指斥大臣无所顾,忌有曰:切照少师万安持禄恃宠,殊无厌足,太保刘吉附下罔上,漫无可否,太子少保尹直挟诈怀奸,全无廉耻,世之所谓小人也。愿陛下讽之再辞以全其体,给之馀禄以饱其欲,放之田里以休其劳,则天下之弊无不革矣。再照兵部尚书致仕王恕,立志忠勤可任大事。兵部尚书致仕王竑,秉节刚劲可寝大奸。北直隶巡抚右副都御史彭韶学识醇正,可决大疑。世之所谓君子也。愿陛下予之安车以优其体,赐之手诏以重其行,置之左右以展其蕴,则天下之利无不兴矣。疏奏谪吏目。
《琬琰录》:彭文宪召入内阁,英庙向用大学士,贤独见宠信,数召对贤退亦咨公。公持正论,不肯诡随,或至失色争议。南杨亦服公雅量,语人曰:彭公真君子也。

君子小人部杂录

《庄子·天下篇》:以仁为恩,以义为理,以礼为行,以乐为和,薰然慈仁,谓之君子。
《盗蹠篇》:小人殉财,君子殉名,其所以变其情、易其性,则异矣;乃至于弃其所为而殉其所不为,则一也。故曰:无为小人,反殉而天;无为君子,从天之理。
《尹文子·大道篇》:有理而无益于治者,君子弗言有能而无益于事者。君子弗为君子,非乐有言有益于治,不得不言。君子非乐有为有益于事,不得不为,故所言者不出于名法权衡所,为者不出于农稼。军阵周务而已。故明主不为治外之理,小人必言事外之能,小人亦知言损于治,而不能不言,小人亦知为损于事而不能不为。故所言者,极于儒墨是非之辨所为者,极于坚伪,偏抗之行求名而已。故明主诛之。古语曰:不知无害于君子,知之无损于小人,工匠不能无害于巧,君子不知无害于治。此信矣。
《荀子·非相篇》:相形不如论心,论心不如择术;术正而心顺之,则形相虽恶而心术善,无害为君子也。形相虽善而心术恶,无害为小人也。君子之谓吉,小人之谓凶。
《法言·问神篇》:言,心声也;书,心画也。声画形,君子小人见矣。声画者,君子小人之所以动情乎。
《中论·贵验篇》:谤之为名也。逃之而愈至,距之而愈来。讼之而愈多,明乎此则君子不足为也。闇乎此则小人不足得也。
小人耻其面之不及子都也,君子耻其行之不如尧舜也。故小人尚明鉴,君子尚至言。
《抱朴子·博喻篇》:麟止凤仪所患,在少狐鸣枭呼世忌其多是以,俊乂盈朝而求贤者,未倦谗佞作威而忠贞者切齿。
锯牙之兽虽低伏而见惮,辉斧之虫虽跧形而不威。故君子被褐穷而不可轻,小人轩冕达而不足重。《文中子·事君篇》:谢灵运小人哉。其文傲,君子则谨沈休文,小人哉其文冶君子则典。
《宋史·罗从彦传》:君子在朝则天下必治,盖君子进则常有乱世之言,使人主多忧而善心生,故治。小人在朝则天下乱,盖小人进则常有治世之言,使人主多乐而怠心生,故乱。
《迂书》:小人治迹,君子治心。或谓迂叟子于道则得其一二矣。惜无文以发之迂。叟曰:然君子有文以明道,小人有文以发身。夫变白以为黑,转南以为北,非小人有文者,孰能之。
《画墁录》:司马温公云茶墨正相反。茶欲白,墨欲黑。茶欲新,墨欲陈。茶欲重,墨欲轻。如君子小人不同至。如喜乾而恶湿,袭之以囊,水之以色,皆君子所好。玩则同也。
《野老记闻》:易乾卦一阴生为姤,二阴生为遁,阴小人象阴至于二,则二与五相应,是君子与小人相应,而君子则当遁矣。故二阴生卦则为遁。
《田间书》:可以理谕而不可以利诱者,其唯君子乎。小人则知诱,而已矣。
《萤雪丛说》:责己不责人,君子也。责人不责己,小人也。小人惟知责人而不知责己,所以多招外诱。盖尝自恕也。
《省心录》:得天地之至,和者为君子。故温良慈俭,禀阴阳之缪戾者为小人,故凶诈奸邪。
务名者害其身,多财者祸其后。善恶报缓者,非天网疏是。欲成君子而灭小人也,祸福者。天地所以爱人也。如雷雨雪霜,皆欲生成万物。故君子恐惧而畏小人侥倖,而忽畏其祸则福生,忽其福则祸至。传所谓祸福无门,惟人所召也。
猛虎能食人,不幸而遇之必疾走以避。小人能媚人人喜与之亲不幸,而同利害必巧为中伤毒人,而人不知然机阱之设未,若天网之不漏也。小人诈而巧似是而非,故人悦之者众。君子诚而拙似迂而直,故人知之者寡。
人以麟凤比君子,以豺狼比小人。徒论其表耳,麟凤为世瑞,而不能移风易俗。君子能厚风俗致太平以来麟凤。豺狼能害人,其状易别人得以避之,小人深情厚貌,毒人不可防闲,殆有甚于豺狼也。
《西畴常言》:天不唯庆,云瑞雪景风时,雨而霜雹降焉。地不唯五谷,桑麻而荑稗钩吻生焉。川林河海不唯龟龙,麟凤而鸱枭豺狼蛟鼋出焉。古今岂有无小人之国哉。呜呼,作易者,其知道乎。
草木子仁人之诎,国将乱也。小人得位亦国将乱也。是以汉之党锢,唐之朋党,宋之奸党,三党兴天下,遂至于衰亡矣。
《郁离子》:微盗子问于郁离子曰:天道好善而恶,恶然乎。曰:然。曰:然则天下之生善者宜多,而恶者宜少矣。今天下之飞者乌鸢多,而凤凰少,岂凤凰恶而乌鸢善乎。天下之走者豺狼多而麒麟少,岂麒麟恶而豺狼善乎。天下之植者荆棘多而稻粱少,岂稻粱恶而荆棘善乎。天下之火食而竖立者奸宄多,而仁义少,岂仁义恶而奸宄善乎。将人之所谓恶者,天以为善乎。人之所谓善者天以为恶乎。抑天不能制物之命,而听从其自善恶乎。将善者可欺,恶者可畏。而天亦有所吐茹乎。自古至今乱日常多而治日常少,君子与小人,则小人之胜常多而君子之胜常少,何天道之好善恶。恶而若是戾乎。郁离子不对盗子。退谓其徒曰:甚矣。君子之私于天也。而今也,辞穷于予矣。《潜溪邃言》:君子之道与天地并运,与日月并明,与四时并行冲然,若虚渊,然若全浑然。若无隅凝然,若弗移充然,若不可以形拘。测之而弗知,用之而弗穷,唯其弗知是以极微,唯其弗穷是以有终。
阴阳相摩,昼夜相环,善恶相形,枭凤相峙,粱藜相茂,势也。亦理也。君子欲尽绝,小人得乎哉。
《华川卮辞》:众君子之中一小人容焉,鲜有不败其成者,蠹蚁仆柱梁蚊虻走牛羊。小人虽寡为害,盖甚钜也。故国家之务去小人也。如农夫之除稂莠,稂莠虽微,不得不除者也。
《空同子》:小人多君子少,何也。阳一阴二也。阳生于阴也,小人必坏者邪也。福善祸淫之道也。阳生于阴者,男自女生,其證也。
群居而和一君子每盖数,小人阳统阴也。私起而争一,小人每害数君子阴贼阳也。反复之道也。天地能使阴无哉,在统之有道耳。
众美容恶群,恶不容美,如华屋有秽只见其华,而茅茨之下著一雕器,则诧眼难观矣。故众君子中不无小人,而群小人内绝无君子。故治朝君子七而小人三不害其治,而乱世容一,君子不得。
《蒙泉杂言》:天虽生才,才者未必成君子,则力学以成之。未尝以己而负天,世实须才,才者未必用,君子则委时以待之,未尝因天而遗己。
《槎庵燕语》:君子未尝无邪念也。随起而随灭。则日月何亏。小人未尝无正念也,明知而明悖。则禽兽不远。圣人不能,必天下之无小人也。而有防小人之方不能,必天下之皆君子也。而有引君子之路。
君子之待小人也,不可不宽。君子之处小人也,不可不严。
《侯城杂诫》:一年之劳为数十年之利者,十年之劳为数百年之利者,君子为之。君子之为利,利人。小人之为利,利己。
《读书录》:易六十四卦三百八十四爻,只是君子小人迭为盛衰。
《蜩笑偶言》:欧阳公一代之伟人也。而小人蔑以房帷之丑。文信公百世之人杰也,而谗夫诬以匿,服之罪则夫萋斐之成贝锦,哆侈之成南箕,奚怪其然哉。叔孙通为秦二世,博士以巧言面谀见赏,而卒为汉儒宗,孔颖达为王世充博士以草仪禅代见亲,而卒为唐儒宗,皆所谓小人,儒也。而世儒宗焉。此二代之所以无真儒也。
《东谷赘言》:自古天下事,君子成之,小人坏之。虽然亦有不其然者。君子功业萧条不足以对,苍生之望小人能行好事,亦可邀人心也。是故殷浩房琯皆万夫之望也。山桑陈涛斜之役皆一败涂地,而智勇俱困秦桧奸臣之雄也。当金人立张邦昌之日,仗义抗词请立赵宗就执,不屈而清议壮之。
小人之交外亲而内疏,始合而终叛。君子之交则内外始终一也。故君子无党,小人无朋。君子无卖友之心,小人无久要之信。
《戒庵漫笔》:数自一至十,惟三平声八卦,惟乾离坤平声十干十二支,皆仄多平少。阴常有馀,阳常不足。君子少而小人多,此亦可见。
《绿雪亭杂言》:韩魏公于小人,欺己处明,足以照之,终不道破,此正韩魏公德量。最高处明知其欺,则终莫能欺苟讦其情,则激怨矣。怨则不肖之心生,不中伤之不已也。古来豪杰败于小人者,多昧此几噫,魏公之智违矣哉。
《弇州稿》:刘博野非君子也。其去乃以不封。张氏周阳曲,君子也。其出乃以婿。曹元力陈师召闷,闷者也,独持不吊阉直倪舜咨表,表者也。送阉人赐丧人,固有不可,必者也。
《居业录》:小人败天下,吃紧是移惑君心,又引小人来居高位。
长者言朝廷以科举取士,使君子不得已而为小人也。若以德行取士使小人不得已而为君子也。天下容有曲,谨之小人,必无放肆之君子。
小人专望于恩,恩过不感。君子不轻受人恩,受则难忘。
以举世皆可信者,终君子也。以举世皆可疑者,终小人也。
《归有园麈谈》:古之作者,其人非君子也。而能为君子之言理明,故也。今之作者其人非小人也。而间作小人之语,才拙故也。
《玉笑零音》:麒麟麋鹿有角,同也。然麒麟不能为麋鹿之解角,君子小人有心,同也。然君子不能为小人之易心,绳之生也。曲其用也,必直人之生也,直其用也或曲。
《贤奕》:韩魏公谓小人不可求远。三家村中亦有一家,当求处之之理,知其为小人,处之更不可校。如校之则自小人矣。人有非毁当反己,是不是己。是则是在我,而罪在彼焉。用计其如何。
《读书镜》:古今文字之祸其端有三。或君子以此攻击小人,而为背城一战之举;或小人以此排陷君子,而为打尽一网之谋;或有山人游客搅乱于小人君子之间,而为快心报复之计。国家若遇此事执政从中调停,而谏臣不得从旁过为穷究,则庶乎群涣而党解矣。