总目录 当前:隐逸

钦定古今图书集成理学汇编学行典

 第二百七十三卷目录

 隐逸部艺文一
  逸民传序         后汉书
  焦君赞           蔡邕
  巢父赞        魏陈思王植
  务光赞           前人
  商山四皓赞         前人
  讥许由           糜元
  隐逸传序          晋书
  许由赞           嵇康
  井丹赞           前人
  嘉遁赋           孙承
  应嘉赋〈有序〉       陆机
  逸民赋〈有序〉       陆云
  逸民箴〈有序〉       前人
  许巢论           石崇
  许由颂           潘岳
  高士传序         皇甫谧
  翟徵君赞          庾亮
  逸民箴           江逌
  鲁二儒           陶潜
  隐逸传序          宋书
  逸民赋          谢灵运
  真隐传           袁淑
  高逸传序          齐书
  为竟陵王与隐士刘虬书    王融
  为东海饷诸葛处士教     谢朓
  手诏何点         梁武帝
  徵何点为侍中诏       同前
  徵庾诜庾承先诏       同前
  与何引书        昭明太子
  处士传序          梁书
  高士赞〈有序〉       沈约
  资给何点诏         前人
  搜隐逸诏          前人
  与交友论隐书        江淹
  为建平王聘隐逸教      前人
  逸士传序          魏书
  寄梁处士周弘让书    北周王褒
  五月披裘负薪赞       庾信
  隐逸传序          隋书
  与逸人王真书       齐王蝀
  隐逸传序          北史

学行典第二百七十三卷

隐逸部艺文一

《逸民传序》后汉书

易称遁之时义大矣哉。又曰:不事王侯,高尚其事。是以尧称则天,不屈颍阳之高;武尽美矣,终全孤竹之洁。自兹以降,风流弥繁,长往之轨未殊,而感致之数匪一。或隐居以求其志,或曲避以全其道,或静己以镇其躁,或去危以图其安,或垢俗以动其概,或疵物以激其清。然观其甘心畎亩之中,憔悴江海之上,岂必亲鱼鸟乐林草哉,亦云性分所至而已。故蒙耻之宾,屡黜不去其国;蹈海之节,千乘莫移其情。适使矫易去就,则不能相为矣。彼虽硁硁有类沾名者,然而蝉蜕嚣埃之中,自致寰区之外,异夫饰智巧以逐浮利者乎。荀卿有言曰,志意脩则骄富贵,道义重则轻王公也。汉室中微,王莽篡位,士之蕴藉义愤甚矣。是时裂冠毁冕,携持而去之者,盖不可胜数。扬雄曰:鸿飞冥冥,弋者何篡焉。言其违患之远也。光武侧席幽人,求之若不及,旌帛蒲车之所徵贲,相望于岩中矣。若薛方、逢萌聘而不肯至,严光、周党、王霸至而不能屈。群方咸遂,志士怀仁,斯固所谓举逸民天下归心者乎。肃宗亦礼郑均而徵高凤,以成其节。自后帝德稍衰,邪嬖当朝,处子耿介,羞与卿相等列,至乃抗愦而不顾,多失其中行焉。盖录其绝尘不反,同夫作者,列之此篇。

《焦君赞》蔡邕

猗欤焦君,常比元墨,衡门之下,栖迟偃息,泌之洋洋,乐以忘食,鹤鸣九皋,音亮帝侧,乃徵乃用,将受衮职,昊天不吊,贤人遘慝,不遗一老,屏此四国,如何穹苍,不照斯域,惜哉朝廷,丧兹旧德,恨兹学士,将何法则。

《巢父赞》魏·陈思王植

尧禅许由,巢父是耻,秽其溷听,临河洗耳,池主是让,以水为浊,嗟此三士,清足厉俗。

《务光赞》前人

汤将伐桀,谋于卞子,既闻让位,随以为耻,薄于殷世,著自污己,自投颍水,清风邈矣。

《商山四皓赞》前人

嗟尔四皓,避秦隐形。刘项之争,养志勿营,不应朝聘,
保节全贞,应命太子,汉嗣以宁。

《讥许由》糜元

潜居默静,隐于箕山,身在布衣,而轻天下,世人归其高行,学者以为美谈。夫际会之閒,矫时所誉,至乃投簪散发,背时逆命,隐于山林之中,以此自高,非以劝智能之士,入通达之教,故讥而责之曰:太上贵德,其次立功。世殊时异,不得而同,故伯禹过而不得入。稷契刻节而奋庸。股肱帝室,作民王公,今子生圣明之世,得观雍熙之治,则当摅不朽之功,畅不羁之志。龙飞凤起,修摄君司,佐天理物,干成王事,若子以尧为闇主,则历代载其功,以民为贪乱,则比屋可封,若夫世浊时昏,上无贤君,忠臣不出,小人聚群。即当搜烦理乱,跨腾风云,光显时主,拔济生民,何得偃蹇,藏影蔽身。夫道不虚行,士不徒生,生则干时,为国之桢。故伊尹干汤,周公相成,兴治济世,以致太平。生有显功,没有美名,人生于世,贵能立功,何得逃位,矫世绝踪。丹朱不肖,朝有四凶,尧放求贤,逊位于子,度才处分,不能则己,何所感激。临河洗耳,山居巢处,执心不倾。辞君之禄,忘君之荣,居君之地,避君之庭,立身若此,非才之贞。欲言子志,则不仕圣君,欲言子高,则鸟兽同群,无功可纪,无事可论。

《隐逸传序》晋书

若夫穹昊垂景,少微以缠其次;文系探幽,贞遁以成其象。故有避于言色,其道开乎孔公;骄乎富贵,厥义详于孙子。是以处柔伊存,有生之恒性;在盈斯害,惟神之常道。古先智士体其若兹,介焉超俗,浩然养索,藏身江海之上,卷迹嚣氛之表,漱流而激其清,寝巢而韬其耀,良画以符其志,绝机以虚其心。玉辉冰洁,川亭岳峙,脩至乐之道,固无疆之休,长往邈而不追,安排窅而无闷,脩身自保,悔吝弗生,诗人考槃之歌,抑在兹矣。至于体天作制之后,讼息刑清之时,尚乃侧席幽贞以康神化,徵聘之礼贲于岩穴,玉帛之贽委于窐衡,故月令曰季春之月聘名士,礼贤者,斯之谓欤。自典午运开,旁求隐逸,谯元彦之杜绝人事,江思悛之啸咏林薮,峻其贞白之轨,成其出尘之迹,虽不应其嘉招,亦足激其贪竞。今美其高尚之德,缀集于篇。

《许由赞》嵇康

许由养神,宅于箕阿,德贞体全,择日登遐。

《井丹赞》前人

井丹高洁,不慕荣贵,抗节五王,不交非类。显讥辇车,左右失气,披褐长揖,义陵群萃。

《嘉遁赋》孙承

有遁嘉之元人,含贞光之凯迈,靡薜荔于苑柳,荫翠叶之云盖,挥修纶于洄澜,临峥嵘而式坠,溯清风以长啸,咏九韶而忘味。若乃御有抚生,应物宅心,曜华春圃,凋叶秋林,振藻阳波,清景元阴,形犹豫以徙倚,神旷寂而难寻。浑无名于域外,和丘中以草音。于是混心齐物,遨翔容与,薄言采薇,收萝中野,朝观荑陆,夕步兰渚,仰弋鸣雁,俯钓鲂鱮,游无方之内。居无形之域,咏休遁之贞亨,察天心而观复,委性命于元芒,任吉凶而靡录。
《应嘉赋》〈有序〉陆机
友人有作嘉遁赋与余者,作赋应之。号曰应嘉云,

傲世公子,体逸怀遐,意邈澄霄,神夷静波,仰群轨以遥企,顿骏羽以婆娑。寄冲气于大象,解心累于世罗。袭三闾之奇服,咏南荣之清歌。濯下泉于浚涧,溯凯风于卷阿。指千秋以厉响,俟寂寞之来和,怀前修之彷佛,觌幽人乎所过,抱元景以独寐,含清风而寤语,发兰音以清唱,操玉怀而喻予。于是葺宇中陵,筑室河曲,轨绝千途,而门瞻百族,假妙道以达观,考贲龟而贞卜。苟形骸之可忘,岂投簪其必谷,方介丘于尺阜,托云林乎一木,伫鸣条以招风,聆哀音其如玉,穷览物以尽齿,将弭迹于馀足。
《逸民赋》〈有序〉陆云
富与贵,人之所欲也。而古之逸民,或轻天下,细万物。而欲专一丘之欢,擅一壑之美,岂不以身胜于宇宙。而心恬于纷华者哉。故天地不易其乐,万物不干其心,然后可以妙有生之极,享无疆之休也。乃为赋云:

世有逸民兮,栖迟于一丘。委天形之外心兮,淡浩然其何求。陋此世之险隘兮,又安足以盘游。杖短策而遂往兮,乃枕石而漱流。载营抱魄,怀元服一,傲物思宁,妙世自逸。静芬响于永言,灭绝景于无质。相荒土而卜居,度山河而考室。曾丘蓊荟,穹谷重深,丛木振颖,葛藟垂阴,潜鱼泳沚,嘤鸟来吟。仍蔬圃于芝薄兮,即兰堂于芳林。靡炎飙以赴节兮,挥天籁而兴音。假乐器于神造兮,咏幽人于鸣琴。挹回源于别沼兮,餐秋菊于高岑。蒙玉泉以濯发兮,临浚谷而投簪,寂然。尸居俨焉,山立遵渚龙见,在林凤戢遁绵野。以宅心望空岩而凯入明发寤,歌有怀在昔宾濮水之清渊兮。仪磻溪之一壑,毒万物之諠哗兮。聊渔钓于此泽,尔乃薄言容,与式宴盘桓。朝挹芳露夕玩幽兰,眇区外而放志兮。眷天路而怡颜,望灵岳之清景兮。想佳人于云端,悲沧浪之浊波兮。咏芳池之清澜。鄙终南之辱节兮。韪伯阳之考槃,眄清霄以寄傲兮。溯凌风而颓叹,元微载晏何思何欲漂,若行云之浮泊,若穷林之木。咨有得之必丧兮。盖怙宠之召辱。彼贪夫之死权兮,固遗生以要禄。竦战兢而履冰兮。祗肃怀以临谷亮据鼎之无慄兮,在颠沛其必渥,是故形瑰者徵咎,体壮者为牺。虽明文而龙藻兮,终俛首而受羁立。修名于祸始兮,登全生于戾阶,资朝华之促节兮,抱千载之长怀,挤考终于远期兮,颠灵根而自摧。殉有丧之假乐兮,彼无身其孰哀美达人之元览兮,邈藏器于无为。物有自遗,道无不可,万殊有同,齐物无寡并,家于国等,朝于野荣。在世而贵身兮,神居形而忘我。钦妙古之达言兮,信怀庄而悦贾。曾既明于天爵兮。何惙悲于人祸,陋国风之皇恤,同明哲于大雅。乱曰乘白驹兮,皎皎游穹谷兮,蔼蔼寻峻路兮,峥嵘临芳水兮,悠裔槃丘园兮,暇豫翳翠叶兮,重盖瞻洪崖兮,清辉纷容与兮,云际欲凌霄兮,从之恨天地兮,未泰咏欢友兮,清唱和尔音兮,此世。

《逸民箴》〈有序〉前人

余昔为逸民赋。大将军掾何道,彦大府之俊才也。作反逸民赋,盛称官人以美,宠禄之华,靡伟名位之大。宝斐然其可观也。夫名者实之;宾位者物之;寄穷高有必颠之;𠫤溢美有大恶之;尤可不慎哉。故为逸民箴,以戒反正焉。

浩浩太素制为两仪,经始君臣,朝有俊弼,野有逸民,各有攸届而后品。物有伦在昔,后帝齐物达观赏。不假爵教,不示劝号谥,莫设而生黎。淳晏降迄中,古黄象可观,而唐文有焕。乃雕乃藻,太朴既散,朴之既散,万百熙心形为宠。放神为利。淫有翘者,车命彼在林。是故怀玉丧宝,而被褐解襟。恬亡智生,与世或竞。匪智无鉴,匪心伊镜,芒芒禹迹。鞠为涂径,惟是每怀偏。彼反正正反于宠。既尸干禄相协厥,居而丰其屋禄之。既尸刑为尔司,屋之既丰,丧家于宫,故非据之。灾戒之在,凶人皆知,存之为存,而莫知得之,为丧荣。犹振颖坠若颓荒,咎自专宠,福在循墙,是故保其安者,常危而忘其存者,不亡无休。尔荣身实亲名,无谓尔崇神。期好冲戒,彼覆餗冒。此栋隆慎微如显,乃保身以终。自古在昔,逸民有作,相彼宇宙方之委舄夫。岂无不休而好是冲漠。是故名利之灾,至人攸恪谓予。未信无宁监于桑霍。天明,既畏神道。无亲善在,求己庆由积仁无念,尔本聿修厥淳,执盈如虚,乃反天真,逸民司正,敢告官人。

《许巢论》石崇

客有问于余曰:昔许由巢父,距尧之让,逍遥遗神,宝己遗世。司马迁以假托之言,必无此实。窃以为然。余答之曰:是何言欤,盖闻圣人在位,则群材必举。官才任能,轻重允宜,大任已备,则不抑大材使居小位。小材已极其分,则不以积久而令处过材之位,然则稷播嘉谷,契敷五教,皋陶夔龙,各已授职。其联属之官,必得其材,则必不重载兼置。斯可知也。巢许则元凯之俦,大位已充,则宜敦廉让以励俗,崇无为以化世,然后动静之教备,隐显之功著,故能成巍巍之化,民莫能名,将何疑焉。

《许由颂》潘岳

邈哉许公,执真履贞,辞尧天下。抱朴隐形,川停岳峙,澹泊无营,栖迟高山,与世靡争。虚薄忝任。来宰斯城,愧无惠化,豹产之政,峨峨治所。乐慕景名,登基逍遥。来过墓庭,逼于时宪,倾筐不盈。恨无旨酒,奠公之灵。死而不朽,公其有荣,聊述雅美。扬公馨声。

《高士传序》皇甫谧

孔子称举逸民,天下之民归心焉。洪崖先生创高道,于上皇之,代许由善卷,不降节于唐,虞之朝是以易。有束帛之,义礼有元纁之。制诗人发白驹之,歌春秋显子臧之。节明堂月令以季春,聘名士礼贤者。然则高让之士,王政所先厉浊,激贪之务也。史班之载多,所阙略。梁鸿颂逸民,苏顺科高士或录。屈节杂而不纯,又近取秦汉,不及远古夫。思其人犹,爱其树况,称其德而赞其事哉。谧采古今人代之,士身不屈于王公,名不耗于终始。自尧至魏,凡九十馀人,虽执节若夷齐,去就若两龚,皆不录也。

《翟徵君赞》庾亮

夫所谓至人者,体包杰量,神凝域表,该落万动,元心独融,故能虬骧丹霄,而不绁豢龙之辔,凤鸣瑶林,而不屈伶伦之笼。岂必欣太清而乐琼蔼哉。顾蹄涔不足以濯神须,翳荟不足以翔云翮。是故藐姑有绰约之庐,箕阜有高啸之宇,唐勋表于元庭,夏功忘于虚室。晋徵士南阳翟君,禀逸韵于天陶,含冲气于特秀,体认虚而委顺,恢昭旷而高蹈,先生载营抱一,泊然独处,神栖飙蔼之表,形逸岩泽之隅。虽束帛仍降,轺冕屡招,而弓旌屈于匪石。帝命惭于虚复矣。是以高风振宇宙远韵冠当时,方将表大庭于绝代,恢元解以释纷,仰朝霞而晞翼,凌扶摇以独翔。景命不延,卒于浔阳之南山。哲人其萎,高轨孰仿。余钦若人之风,常问道于无何之庐。宾想元珠,主以赡授,沐道沾淳,固已实而归矣。自昔之违,于兹七稔,何悟先生,忽矣升遐,感至德之长泯,悼仁风之永翳,标尔其伤,潸然增欷,乃授翰咏迹,以宣来,其辞曰:卓哉先生,逸韵遐超,虬盘玉津,凤戢琼条,涤耳夏鼎,高揖唐朝,洪崖邈矣。元迹载劭,淳风沐世,飞荒九霄。

《逸民箴》江逌

至人应务,是统是营,乃制上下,以牧群生,君位孰在。匪圣伊明,贤愚相奉,臣主以成。如彼百节,各役天形,率兮委质,仰应一情。心膂有位,股肱有经,岂以处下。为戚为荣,各安其所,举体用平。夫设爵列土,悬弓垂旌,卑尊之级,贵贱之名,匪以恣物之役,实大猷而是,处遁之士,奚眷于时,行矣先觉,捐俗长辞,明乎忧患,故超尔不疑。解发灵崖,被褐弦丝,飘飘台上,轻举高之。穆穆二仲,携策相期,盘幽隐寂,与物无治。凡厥后来,顺乃所往,鉴兹俗累,戒于颠荡,无殉外物,心烦披养,无弃恬旷,忧勤是掌。林人司箴,敢进善党。

《鲁二儒》陶潜

易代随时,迷变则愚。芥芥若人,特为贞夫。德不百年,污我诗书。逝焉不顾,被褐幽居。

《隐逸传序》宋书

《易》曰:天地闭,贤人隐。又曰:遁世无闷。又曰:高尚其事。又曰:幽人贞吉。《论语》作者七人,表以逸民之称。又曰:子路遇荷蓧丈人,孔子曰:隐者也。又曰:贤者避地,其次避言。又曰:虞仲,夷逸,隐居放言。品目参差,称谓非一,请试言之:夫隐之为言,迹不外见,道不可知之谓也。若夫千载寂寥,圣人不出,则大贤自晦,降夷凡品。止于全身远害,非必穴处岩栖,虽藏往得二,邻亚宗极,而举世莫窥,万物不睹。若此人者,岂肯洗耳颍滨,皦皦然显出俗之志乎。遁世避言,即贤人也。夫何适非世,而有避世之因,固知义惟晦道,非曰藏身。至于巢父之名,即是见称之号,号曰裘公,由有可传之迹。此盖荷蓧之隐,而非贤人之隐也。贤人之隐,义深于自晦,荷蓧之隐,事止于违人。论迹既殊,原心亦异也。身与运闭,无可知之情,鸡黍宿宾,示高世之美。运闭故隐,为隐之迹不见;违人故隐,用致隐者之目。身隐故称隐者,道隐故曰贤人。或曰:隐者之异乎隐,既闻其说,贤者之同于贤,未知所异。应之曰:隐身之于晦道,名同而义殊,贤人之于贤者,事穷于亚圣,以此为言,如或可辨。乃若高尚之与作者,三避之与幽人,及逸民隐居,皆独往之称,虽复汉阴之氏不传,河上之名不显,莫不激贪厉俗,秉自异之姿,犹负揭日月,鸣建鼓而趋也。陈郡袁淑集古来无名高士,以为《真隐传》,格以斯谈,去真远矣。贤人在世,事不可诬,今为《隐逸篇》,虚置贤隐之位,其馀夷心俗表者,盖逸而非隐云。

《逸民赋》谢灵运

〈阙二字〉于天唯舍唯用,其见也则如游龙,其潜也则如隐凤,来无所从,去无所至,有酒则舞,无酒则醒,不明不晦,不昧不贞,萧条秋首,葳蕤春中,弄琴明月,酌酒和风,御清风以远路,拂白云而峻与,指寰中以为期,望系外而延伫。

《真隐传》袁淑

鬼谷先生,不知何许人也,隐居韬智,居鬼谷山,因以为称。苏秦张仪师之,遂立功名,先生遗书责之曰:若二君岂不见河边之树乎,仆御折其枝,波浪荡其根,上无径尺之阴,身被数尺之痕,此木岂与天地有仇怨,所居然也,子不见嵩岱之松柏,华霍之檀桐乎,上枝干于青云,下根通于三泉,千秋万岁,不受斧斤之患,此木岂与天地有骨肉哉,盖所居然也。

《高逸传序》齐书

《易》有君子之道四焉,语默之谓也。故有入庙堂而不出,徇江湖而永归,隐避纷纭,情迹万品。若义道内足,希微两亡,藏景穷岩,蔽名愚谷,解桎梏于仁义,示形神于天壤,则名教之外,别有风猷。故尧封有非圣之人,孔门谬鸡黍之客。次则揭独往之高节,重去就之虚名,激竞违贪,与世为异。或虑全后悔,事归知殆;或道有不申,行吟山泽。咸皆用宇宙而成心,借风云以为戒。求志达道,未或非然;含贞养素,文以艺业。不然,与樵者之在山何殊别哉。故樊英就徵,不称李固之望;冯恢下节,见陋张华之语。期之尘外,庶以弘多。若今十馀子者,仕不求闻,退不讥俗,全身幽履,服道儒门,斯逸民之轨操,故缀为《高逸篇》云尔。

《为竟陵王与隐士刘虬书》王融

玉烛登年金商在律炎凉,始贸动静。惟安勤味道腴幸遵雅尚,岂不乐哉。仆诚幸甚百姓一心,众生不疾,比屋可封将,又何求但良书独拥善谈无析,愿言之子实痗我心,所以不远千里尺书道意自淳清,既辨浇漓代袭隐显之术,参差默语之徒纷互,或饰智以惊愚或激情以悟俗,或秽己以闇通或谬歌以明道。屠羊驵马未足磷其坚,佯狂如愚岂能淄其白,官楚蕃魏人外之气逾邈,入汉游梁区中之韵弥少,及推其轻重品其得失,则渊怀洞赏宁,或符之仆夙养閒襟。常慕出概迹尘圭组心逸,江湖末面自亲闻风如旧而回驾之念徒轸式闾之,礼无阶固已伫轴深衷倾筐遐路者矣。君矫然独远确乎,难拔素志与白云同悠高情与青松共爽,宣习质文缁林枯而重,昭辨空有连河壅而复滔,所谓忘言之人可论天,人之际岂能凤举鹤翻。有心仪群高踰爱海比策,禅衢沾濠射之冥游,屈祇鹫之法侣。阐三乘于穷子,发二谛于困蒙,有是因也。何其畅欤,今皇风具穆至道弘,被四海不溢,五岳无尘,胶序肇修经法敷广人贱玑璜家习礼,让樵苏必时郊林全郁罿网有节鳞羽偕翔,至于层山绝涧还带畿畎,膏田沃野亘望庑躔信可招隐,沦栖集胜寄故文,举筑室治城之阿,次宗植援西山之趾,葛洪考槃于海岫,释远肥遁。于钟幽,每践其遗踪辄深九原之叹,若高步可迁复何怀乎。四子昔仲尼之见伯,雪师利之往,维摩岂不知相忘之道哉。谅有以也,未叙之间为道自爱。一二令凌琚之口具。

《为东海饷诸葛处士教》谢朓

昔长孙东组,降龙丘之节。文举北辎,高通德之称。所以激贪。立懦式扬风范,处士诸葛,璩高风所渐结。辙前修岂,怀珠被褐,韬玉待价,将幽贞独往,不事王侯者耶。闻事亲有啜菽之窭,就养寡藜蒸之给,岂得独享。万钟而忘,兹五秉可,饷谷百斛。

《手诏何点》梁武帝

昔因多暇,得访逸轨,坐修竹,临清池,忘今语古,何其乐也。暂别丘园,十有四载,人事艰阻,亦何可言。自应运在天,每思相见,密迩物色,劳甚山阿。严光排九重,践九等,谈天人,叙故旧,有所不臣,何伤于高。文先以皮弁谒子桓,伯况以縠绡见文叔,求之往策,不无前例。今赐卿鹿皮巾等。后数日,望能入也。

《徵何点为侍中诏》同前

前徵士何点,高尚其道,志安容膝,脱落形骸,栖志窅冥。朕日昃思治,尚想前哲;况亲得同时,而不与为政。喉唇任切,必俟邦良,诚望惠然,屈居献替。可徵为侍中。

《徵庾诜庾承先诏》同前

明扬振滞,为政所先;旌贤求士,梦伫斯急。新野庾诜,止足栖退,自事却扫,经史文艺,多所贯习;颍川庾承先,学道黄、老,诜涉释教;并不竞不营,安兹枯槁,可以镇躁敦俗。诜可黄门侍郎,承先可中书侍郎。敕州县时加敦遣,庶能屈志,方冀盐梅。

《与何引书》昭明太子

某叩头叩头,昔园公道胜。汉盈屈节春,卿经明汉庄。北面况乃义兼乎。此而顾揆不肖哉。但经途千里眇焉。莫因何尝不梦姑胥,而郁陶想具区,而杼轴心往形留,于兹有年载矣。方今朱明受谢清风。届寒想摄养得宜,与时休,适耽精义。味元理,息嚣尘,玩泉石。激扬硕学,诱接后进志与。秋天竞高理与春泉,争溢乐可言乎。岂与口厌刍豢,耳聆丝竹之娱者。同年而语哉。方今泰阶端平,天下无事。修日:养夕差得从容钻阅六经,泛滥百氏研寻物理。领略清言既以自慰。且以自儆,而才性有限。思力匪长,热疹惛愦多惭,过目释卷便忘,是以蒙求之怀于兹。弥轸聊遣典书,陈显宗申其蕴结。想敬〈缺〉宜此岂尽意。

《处士传序》梁书

《易》曰:君子遁世无闷,独立不惧。孔子称长沮、桀溺隐者也。古之隐者,或耻闻禅代,高让帝王,以万乘为垢辱,之死亡而无悔。此则轻生重道,希世间出,隐之上者也。或托仕监门,寄臣柱下,居易而以求其志,处污而不愧其色。此所谓大隐隐于市朝,又其次也。或裸体佯狂,盲瘖绝世,弃礼乐以反道,忍孝慈而不恤。此全身远害,得大雅之道,又其次也。然同不失语默之致,有幽人贞吉矣。与夫没身乱世,争利干时者,岂同年而语哉。《孟子》曰:今人之于爵禄,得之若其生,失之若其死。《淮南子》曰:人皆鉴于止水,不鉴于流潦。夫可以扬清激浊,抑贪止竞,其惟隐者乎。自古帝王,莫不崇尚其道。虽唐尧不屈巢、许,周武不降夷、齐;以汉高肆慢而长揖黄、绮,光武按法而折意严、周;自兹以来,世有人矣。有梁之盛,继绍风猷。斯乃道德可宗,学艺可范,故以备《处士篇》云。
《高士赞》〈有序〉沈约
余之所谓高士者,悠悠皆是。请试言之,圣人莅天下。则贤人赞务𥜽益皋陶,是自中智以下,莫不有
学以从政佐国,安民者也。易曰:圣人之大。宝曰:位非学则不得也。学所以行其志,孝弟慈仁信义是也。虽诵先王之典谟,而不行其志。圣人之大,宝亦不可得也。要须学行兼有,然后取悠悠之徒,莫不攘袂,而议进取怒目,而争权利。悦愚谄闇苟得,忘廉若斯人者。岂入国士之涂动,衣冠之眄藉此而登高位,未或有也。赞曰:

亦有哲人,独执高志,避世避言,不友不事,耻从污禄,靡惑守饵,心安藜藿,口绝炮胾,取足落毛,宁怀组织,如金在沙,显然自异,犹玉在泥,涅而不淄,身标远迹,名重前记,有美高尚,处知若无,劣哉群品,事静心驱,苟能立志争此匹夫。进忘陨穫退守。恬愉曰:仁与义其径不迂,为之则至非。物所拘宦,成名立陟彼高衢。

《资给何点诏》前人

远趣高情前王所贵义,兼昔款倍用兴怀徵士何点,居贞物表,纵心尘外,夷任之风,率由自远。往因素志,颇申宴言,眷彼子陵,情兼惟旧。昔仲虞迈俗,受俸汉朝;安道逸志,不辞晋禄。此盖前代盛轨,往贤所同。可详加资给,并出所,由契资须,太官别给。既人高曜卿,故事同垣下。

《搜隐逸诏》前人

高尚其志,义焕通爻,山林不出,训光惇史,朕听朝晏罢,尚想幽人,蒲玉之礼,伫闻竣节,可班下州郡,博讯远近,若有道映丘园,事浮高尚,可以弭竞迁浇,还风拯俗,皆以名闻,靡或遗漏,朕将辟衢室而寘几杖,开东序而授衮职,庶令江海无遗,异人必至。

《与交友论隐书》江淹

淹者海滨窟穴弋钓为伍自度非奇力异才,不足闻见于诸侯,每承梁伯鸾卧于会稽之墅,高伯达坐于华阴之山,心常慕之而未能及也。尝感子路之言不拜官,而仕无青组紫绂龟纽虎符之志,但欲史历巫卜为世俗贱事耳,而彯然十载竟不免衣食之败,何则性有所短不可韦弦者,有五一则体本疲缓卧不肯起,二则人间应修酷懒作书,三则宾客相对口不能言,四则性甚畏动事绝不行,五则愚婞妄发辄被口语有五短,而无一长岂可处人间耶,知短而不可易者所谓轮椎分定也。犹如鸡鹜之有毛,不能得鸾凤之光采矣,况今年已三十白发杂生长夜辗转乱忧,非一以溘至之命,如星陨天促光半路不攀长意徒自欺,取筋驽髓冷殊多灾恙心顽质坚偏好冥默。既信神农服食之言,久固天竺道士之说,守清净炼神丹心甚爱之,行善业度一世意甚美之,今但愿拾薇藿诵诗书乐天理性敛骨折步不践过失之地耳。犹以妻孥未夺桃李须阴望在五亩之宅,半顷之田鸟赴檐上水匝阶下,则请从此隐长谢。故人若乃登峨嵋度流沙餐金石读仙经尝闻其验,非今日之所言也。谁谓难知青鸟明之贵布笔墨,然亦焉足道哉。

《为建平王聘隐逸教》前人

府州国纲纪,夫妫夏已没大道不行,虽周惠之富,犹有渔潭之士,汉教之隆,亦见栖山之夫,迹绝云气,意负青天,皆待绛螭骧首,翠虬来仪。是以遗风独扇百代,馀烈激厉后生,斯乃王教之助,古人之意焉。吾税驾旧楚憩乘汀潭挹于陵之操想,汉阴之高而山川遐久流风无沬养志,数人并未徵采善操将弃良用慨然,宜速详旧礼各遣纁招庶畅,此幽襟以旌蓬荜。

《逸士传序》魏书

盖兼善独善,显晦之殊,其事不同,由来久矣。昔夷齐获全于周武,华矞不容于太公,何哉。求其心者,许以激贪之用;督其迹者,以为束教之风。而肥遁不反,代有人矣。夷情得丧,忘怀累有。比夫迈德弘道,匡俗庇民,可得而小,不可得而忽也。自叔世浇浮,淳风殆尽,锥刀之末,竞入成群,而能冥心物表,介然离俗,望古独适,求友千龄,亦异人矣。何必御霞乘云而追日月,穷极天地,始为超远哉。今录眭夸等为《逸士传》

《寄梁处士周弘让书》北周·王褒

嗣宗穷涂,杨朱岐路。征蓬长逝,流水不归。舒惨殊方,炎凉异节,木皮春厚,桂树冬荣。想摄卫惟宜,动静多豫。贤兄入关,敬承款曲。犹依杜陵之水,尚保池阳之田,铲迹幽蹊,销声穷谷。何其愉乐,幸甚。幸甚。弟昔因多疾,亟览九仙之方;晚涉世途,常怀五岳之举。同夫关令,物色异人;譬彼客卿,服膺高士。上经说道,屡听元牝之谈;中药养人,每禀丹沙之说。顷年事遒尽,容发衰谢,芸其黄矣,零落无时。还念生涯,繁忧总集。视阴愒日,犹赵孟之徂年;负杖行吟,同刘琨之积惨。河阳北临,空思巩县;霸陵南望,还见长安。所冀书生之魂,来依旧壤;射声之鬼,无恨他乡。白云在天,长离别矣,会见之期,邈无日矣。援笔揽纸,龙钟横集。

《五月披裘负薪赞》庾信

披裘当夏,俗外为心,虽逢季子,不拾遗金,禽巢欲远,鱼沉唯深,清声灭迹,何必山林。

《隐逸传序》隋书

自肇有书契,绵历百王,虽时有盛衰,未尝无隐逸之
士。故《易》称遁世无闷,又曰不事王侯;《诗》云皎皎白驹,在彼空谷;《礼》云儒有上不臣天子,下不事王侯;语曰举逸民,天下之人归心焉。虽出处殊途,语默异用,各言其志,皆君子之道也。洪崖兆其始,箕山扇其风,七人作乎周年,四皓光乎汉日,魏、晋以降,其流逾广。其大者则轻天下,细万物,其小者则安苦节,甘贱贫。或与世同尘,随波澜以俱逝,或违时矫俗,望江湖而独往。狎玩鱼鸟,左右琴书,拾遗粒而织落毛,饮石泉而荫松柏。放情宇宙之外,自足怀抱之中,然皆欣欣于独善,鲜汲汲于兼济。而受命哲王,守文令主,莫不束帛交驰,蒲轮结辙,奔走岩谷,唯恐不逮者,何哉。以其道虽未弘,志不可夺,纵无舟楫之功,终有贤贞之操。足以立懦夫之志,息贪竞之风,与夫苟得之徒,不可同年共日。所谓无用以为用,无为而无不为者也。故叙其人,列其行,以备《隐逸篇》云。

《与逸人王真书》齐·王蝀

夫山藏美玉,光照廊庑之间,地蕴神剑,气浮星汉之表。是知毛遂颖脱,义感平原,孙惠文词,来干东海。愿循寡薄,有怀髦彦,籍甚清风,为日久矣,未获披觌,良深延伫。比高天流火,早应凉飙,陵云仙掌,方承清露,想摄卫攸冥,与时休适。前园后囿,从容丘壑之情,左琴右书,萧散烟霞之外。茂陵卧病,非无《封禅》之文,彭泽遗荣,差有《归来》之作。优游林雅,何乐如之。属当藩屏,宣条杨、越,坐棠馀讼,事绝咏歌,攀桂摛词,眷言高遁。至于扬旌北渚,飞盖西园,托乘乏应、刘,置醴阙申、穆,背淮之滨,徒闻其语,趋燕之客,罕值其人。卿道冠鹰扬,声高凤举,儒墨泉海,词章苑囿,栖迟衡泌,怀宝迷邦,徇兹独善,良以于悒。今遣行人,且宣往意,侧望起予,甚于饥渴,相便轻举,副此虚心。无信投番之谈,宣慕凿坯之逸,书不尽言,更惭词费。

《隐逸传序》北史

盖兼济独善,显晦之殊,其事不同,由来久矣。昔夷、齐获全于周武,华矞不容于太公,何哉。求其心者,许以激贪之用;督其迹者,矫以教义之风。而肥遁不归,代有其人矣。故《易》称遁世无闷,不事王侯。《诗》云皎皎白驹,在彼空谷。《礼》云儒有上不臣天子,下不事诸侯。《语》曰举逸民,天下之人归心焉。虽出处殊途,语默异用,各言其志,皆君子之道也。洪崖兆其始,箕山扇其风,七人作乎周年,四皓光乎汉日。魏、晋以降,其流逾广。其大者则轻天下,细万物;其小者则安苦节,甘贫贱。或与世同尘,随波澜以俱逝;或违时矫俗,望江湖而独往。狎玩鱼鸟,左右琴书,拾遗粒而织落毛,饮石泉而庇松柏。放情宇宙之外,自足怀抱之中。然皆欣欣于独善,鲜汲汲于兼济。夷情得丧,忘怀累有。比夫迈德弘道,匡俗庇人,可得而小,不可得而忽也。而受命哲王,守文令主,莫不束帛交驰,蒲轮结辙,奔走岩谷,惟恐不逮者,何哉。以其道虽未弘,志不可夺,纵无舟楫之功,终有坚贞之操,足以立懦夫之志,息贪竞之风。与苟得之徒,不可同年共日,所谓无用以为用,无为而无不为也。自叔世浇浮,淳风殆尽,锥刀之末,竞入成群。而能冥心物表,介然离俗,望古独适,求友千龄,亦异人矣。何必御霞乘云而追日月,穷极天地,始为超远哉。案《魏书》列眭夸、冯亮、李谧、郑修为《逸士传》《隋书》列李士谦、崔廓、廓子赜、徐则、张文诩为《隐逸传》。今以李谧、士谦附其家传,其馀并编附篇,以《备逸传》云。