总目录 当前:圣人

钦定古今图书集成.理学汇编.学行典.圣人部

钦定古今图书集成理学汇编学行典

 第一百四十一卷目录

 圣人部汇考一
  上古
  伏羲       神农
  黄帝
  唐
  帝尧
  虞
  帝舜
  夏
  大禹

学行典第一百四十一卷

圣人部汇考一〈按是典有总论列传而无汇考兹部独立汇考不称列传尊圣人也〉

《上古》《伏羲》

《易经·系辞》:古者包牺氏之王天下也。仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情,作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离。
《礼含文嘉》:伏羲德洽上下,天应,以鸟兽文章地应,以河图洛书,乃则象而作易。
《补史记·三皇本纪》:太皞庖牺氏风,姓代燧人氏继天,而王母曰:华胥履大人迹于雷泽,而生庖牺于成纪蛇身人首,有圣德造书,契以代结绳之政,于是始制嫁娶以俪皮为礼,结网罟以教佃渔,故曰:宓牺氏,养牺牲,以庖厨,故曰:庖牺有龙瑞,以龙纪官号曰:龙师作二十五弦之瑟木,德王注春令,故易称帝出乎。震月令孟春其帝太皞是也。都于陈东封泰山。立一十一年,其后裔当春秋时,有任宿须句颛臾,当风姓之裔也。
《白虎通》:古之时,未有三纲六纪民,人但知其母不知其父,能覆前而不能覆后卧之起之吁,吁饥即求食饱即弃馀茹毛饮血,而衣皮韦于是,伏羲仰观象。于天俯察法于,地因夫妇正五行始,定人道画八卦,以治天下天下伏而化之,故谓之伏羲也。按《新语》:先圣仰观天文,俯察地理,图画乾坤,以定人道,民始开悟,知有父子之亲,君臣之义,夫妇之道,长幼之序。于是百官立,王道乃生。
《拾遗记》:礼义文物于兹始作去。巢穴之居变茹腥之食立,礼教以导文,造干戈以饰武丝桑为瑟,均土为埙礼乐于是兴矣。
《通志·三皇纪》:太皞伏。羲氏亦曰:皇雄氏,亦曰:天皇伏亦作虙牺亦作戏,亦作羲或言象日月之明。故曰:太皞伏制牺牛,故曰:伏牺因取牺牲以充庖,厨故号庖牺然,去古已远古人名,号难以今义求也伏牺者燧人氏之子。母曰:华胥履大人之迹,于雷泽而,孕因风而生故为风姓伏,羲生于成纪作都,于陈故陈为太昊之墟乐,曰:立基或云扶来继,天而王为百王先人生之,始也与禽兽无异知有母,而不知有父知有爱而不知有礼。卧则呿呿起则,盱盱饥则,求食饱则弃馀茹毛饮血,而衣皮革伏羲德。合上下天应,以鸟兽文章地应,以河图洛书,仰则观象于天俯,则观法于地中则观,万物之宜,始作书契,以代结绳之政始。画八卦卦。有三爻重,而为六十四,名曰:连山象,法乾坤以正君臣父子,夫妇之。义始作罔罟以佃、以渔、以赡民用,制嫁娶以俪皮,为礼作二十。五弦之瑟服牛乘马冶金成器,本阳气之始而为。律法本五,材之用而定五行因,龙马负图,而出于河之瑞。故官以龙纪而为龙师乃命子襄为飞龙氏造六书,一曰:象形,二曰:指事。三曰:会意。四曰:转注。五曰:谐声。六曰:假借使天下义理必归,文字天下文字必由六书命子英为潜龙氏造甲历,起于甲寅日月,岁时自此而生又命五官春官为青,龙夏官为赤。龙秋官为白龙,冬官为黑龙中官为黄。龙乃升传,教之台而以甲历。示民命栗陆为水,龙氏繁滋草木疏,导泉源毋怠于时命,混沌为降龙,氏驱除民害民,安则安民危。则危毋怠于民命大庭氏,主屋庐为民,居处命阴康氏主水,土为民田里,于是共工为,上相柏皇为下相朱。襄昊英常居左右朱襄即子襄昊,英即子英也。栗陆居北赫,胥居南昆连居,西葛天居东。阴康居下分九州,之牧而天下化洽在位百十六年。

《神农》

《易经·系辞》:包牺氏没,神农氏作,斲木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸益,日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所,盖取诸噬嗑。按《补史记·三皇本纪》:炎帝神农氏姜姓,母曰:女登有娲氏之女为少典妃感神龙而生炎帝人身牛,首长于姜水因,以为姓火德王,故曰:炎帝以火名官,始教耕故号神农氏于是,作蜡祭以赭鞭鞭草木始尝百草始有医药,又作五弦之,瑟重八卦为。六十四爻初都陈后居曲阜。
《庄子》:神农,尝百草之滋味,水泉之甘苦令,民知所避就当此之时,一日而遇七十毒。
《白虎通》:古之人民皆食禽兽肉至,于神农人民众多禽兽不足于是,神农因天之时,分地之利制耒耜教民农作神,而化之使民宜之,故谓之神农也。按《淮南子·主术训》:昔者神农之治天下也,神不驰于胸中,智不出于四域,怀其仁诚之心。甘雨时降,五谷蕃植,春生夏长,秋收冬藏。月省时考,岁终献功,以时尝谷,祀于明堂。明堂之制,有盖而无四方,风雨不能袭,寒暑不能伤,迁延而入之,养民以公。其民朴重端悫,不忿争而财足,不劳形而功成。因天地之资而与之和同,是故威厉而不杀,刑错而不用,法省而不烦。故其化如神。其地南至交阯,北至幽都,东至旸谷,西至三危,莫不听从。当此之时,法宽刑缓,囹圄空虚,而天下一俗,莫怀奸心。
《帝王世纪》:炎帝神农氏母,游华阳有神龙,首感生炎帝有圣德。
《通志·三皇纪》:炎帝神农氏起于烈山,亦曰:烈山氏,亦曰:连山氏,亦曰:伊耆氏,亦曰:大庭氏,亦曰:魁隗氏,亦曰:人皇少典之元子其母。曰:女登有蟜氏,之女也女登有神龙,之感而生神农焉长于姜水故为姜姓,以火德王天下故,为炎帝民不,粒食未知耕,稼于是因天时相,地宜始作耒耜教民艺五谷故,谓之神农民有疾病未知药石,乃味草木之,滋察寒温之性而知君臣佐,使之义皆口尝,而身试之一日,之閒而遇七十毒或云神农尝,百药之时一日,百死百生其,所得三百六十物以应周天之数后世辄,传为书谓之神农本草又作,方书以救。时疾复演八卦而。为六十四卦名之,曰:归藏作都于陈后徙鲁以,火纪官春官为大火夏官为,鹑火秋官为,西火冬官为。北火中官为中火乐,曰:下谋或,曰:扶持其俗朴,重端悫不忿争而财足无制令而,民从威厉而不杀法省而不烦列廛于国日中为市始作五弦,削桐为琴紏丝。为弦以通天地之德以合神人之和郊特牲,曰:伊耆氏始作蜡明堂位,曰:土鼓蒉桴苇籥伊耆氏之乐也夙沙氏为诸侯不用命箕文谏而杀,之神农退,而修德夙沙之民自攻,其君而来归,南交阯北幽都东旸谷西三危是其封域也,在位百二十年。

《黄帝》

《史记·五帝本纪》:黄帝者,少典之子,姓公孙,名曰轩辕。生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而聪明。轩辕之时,神农氏世衰。诸侯相侵伐,暴虐百姓,而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈,以征不享,诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴,莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯,诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵,治五气,艺五种,抚万民,度四方,教熊罴貔貅貙虎,以与炎帝战于阪泉之野。三战,然后得其志。蚩尤作乱,不用帝命。于是黄帝乃徵师诸侯,与蚩尤战于涿鹿之野,遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子,代神农氏,是为黄帝。天下有不顺者,黄帝从而征之,平者去之,披山通道,未尝宁居。东至于海,登丸山,及岱宗。西至于空桐,登鸡头。南至于江,登熊、湘。北逐荤粥,合符釜山,而邑于涿鹿之阿。迁徙往来无常处,以师兵为营卫。官名皆以云命,为云师。置左右大监,监于万国。万国和,而鬼神山川封禅与为多焉。获宝鼎,迎日推策。举风后、力牧、常先、大鸿以治民。顺天地之纪,幽明之占,死生之说,存亡之难。时播百谷草木,淳化鸟兽虫蛾,旁罗日月星辰水波土石金玉,劳勤心力耳目,节用水火材物。有土德之瑞,故号黄帝。黄帝二十五子,其得姓者十四人。黄帝居轩辕之丘,而娶于西陵之女,是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃,生二子,其后皆有天下:其一曰元嚣,是为青阳,青阳降居江水;其二曰昌意,降居若水。昌意娶蜀山氏女,曰昌仆,生高阳,高阳有圣德焉。按《汉书·地理志》:黄帝,作舟车以济不通,旁行天下,方制万里,画壄分州,得百里之国万区。按《新语》:天下人民,野居穴处,未有室屋,则与鸟兽同域。于是黄帝乃伐木构材,筑作宫室,上栋下宇,以避风雨。
《外纪》:黄帝,命仓颉为左史,制字使天下义理必归,文字天下文字必归六书。
《通志·三皇纪》:黄帝轩辕氏,亦曰:地皇,亦曰:有熊氏,亦曰:帝鸿氏,亦曰:归藏氏或言有土德之瑞,故曰:黄帝有轩冕之服,故曰:轩辕作都于有熊,故曰:有熊少典娶,于有蟜氏孕,二十四月而生,帝于寿丘本姓公孙以长于姬,水故改姬,姓帝生而神灵弱。而能言年踰十五聪明,无不徇通神农氏世衰诸侯相侵暴帝乃习用干戈以征不,享诸侯咸来宾从于,是修德振兵治五气艺,五种抚万民度四,方教熊罴貔貅貙虎与炎帝战于阪泉,之野三战然后得志蚩,尤为乱独霸天下莫,与争衡帝乃徵师诸,侯以中黄直为将与战于涿鹿之野,遂擒蚩尤戮于中冀名其地曰:绝辔之野或云榆罔之时有庶人曰:蚩尤逐榆罔榆罔与轩辕杀蚩尤于中冀,轩辕复与榆罔五,战于阪泉为轩辕所灭诸,侯咸尊之代,神农氏为天子是为,黄帝始制法度,正名百物万世不能,易也为营阵之法设五旗五麾有不率化,者从而征之凡五,十二战而天下服披山,通道未尝宁,居东至于海登丸,山及岱宗西至于空桐登,鸡头南至于江登熊湘北,逐荤粥合符釜山而邑,于涿鹿之阿迁徙,往来无常处,以师兵为营卫受,命之日有景云。之瑞故官以云,纪师以云命春官为青云夏,官为缙云秋官为白云冬官,为黑云中官为,黄云置左右大监,监于万国。万国和而鬼神山川,封禅与为多焉。获宝鼎神策是岁己,酉朔旦冬至得天,之纪迎日推策终,而复始演八卦,为六十四卦,名之曰:乾坤帝受河图见日月星辰,之象始有星官之书,察五运六气乃著,岐伯之问是为内经或言内经,后人所作而本,于黄帝举风后力,牧泰山稽常先大鸿以治民封钜,鬼臾区皆臣佐也或,云黄帝得六相而天,地治神明至风后明乎,天道故为当时太常察乎,地利故为禀者奢,龙辨乎东方故。为土师祝融辨乎。南方故为司徒,大封辨乎西方故,为司马后土辨乎北,方故为理官又造书,契调钟律纪历数命苍颉为史官制,文字大挠为帝师作甲子容,成造历隶首,作数伶伦制十二,律自大夏之西阮隃之阴取竹于嶰溪,之谷其窍厚钧者断两节,閒而吹之长三寸九分以为黄钟之,宫制十二筒听凤凰之呜,而别十二律其,雄鸣六雌鸣亦六叶,黄钟之宫是生六律六吕候气之应以,正五声实历数权衡度,量所由生也又命荣,猿与伶伦铸十二钟以,和五音仲春之月辰在乙卯日在,奎始奏之命曰:咸池,亦曰:大咸始制衣服,作冕旒充纩元衣黄裳析,翚翟之华渍,草木之英变为五,色文章。著于器服以表贵贱服牛乘马作舟车以通道上栋下,宇作宫室以,居安重门击柝以待暴客,作杵臼以利用作弧,矢以振威旁行。海内方制万里画,野分州得百里之国,万区以分星次经土设井以塞,争端立步。制亩以均不足,使八家为井井开四道而分,八宅同井而饮,存亡更守男女。交姻有无相贷疾,病相扶风俗可,同生产。可一性情可亲井一为邻,邻三为朋朋,三为里里五。为邑邑十为都都十为师,师十为州分于,井而计于,州则地著而数详民不习伪官,不怀私城郭,不闭见利不争风。雨时若五谷,丰登人无夭枉物,无疵厉鸷,鸟不妄搏猛兽不妄噬边裔,之人罔不来享有草生于庭。佞人入则指之名,曰:屈轶凤凰巢于阿阁麒,麟游于苑囿帝二十五子为二十五宗其四,母之子得姓者,十四人别为十二姓姬,酉祁己滕箴任荀僖,姞儇依二人,为姬二子为己帝,娶西陵之女,曰:嫘祖,亦曰:女节生二子其后皆有天下。一曰元嚣是为青,阳降居江水为帝少昊,二曰:昌意降居若水为诸侯昌意娶。蜀山女曰:昌仆,亦曰:女极生高阳为帝颛,顼黄帝崩在桥山,在位百年年百十岁。

《帝尧》

《书经·尧典》曰:若稽古帝尧,曰:放勋。钦明文思,安安,允恭克让,光被四表,格于上下,克明俊德,以亲九族,九族既睦,平章百姓,百姓昭明,协和万邦,黎民于变。时雍,乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时,分命羲仲,宅嵎夷,曰旸谷,寅宾出日,平秩东作,日中星鸟,以殷仲春。厥民析,鸟兽孳尾,申命羲叔,宅南交,平秩南讹,敬致,日永星火,以正仲夏。厥民因,鸟兽希革,分命和仲,宅西,曰昧谷,寅饯纳日,平秩西成,宵中星虚,以殷仲秋。厥民夷,鸟兽毛毨,申命和叔,宅朔方,曰幽都,平在朔易,日短星昴,以正仲冬。厥民隩,鸟兽氄毛。帝曰:咨汝羲暨和,期三百有六旬有六日,以闰月定四时成岁,允釐百工,庶绩咸熙。帝曰:畴咨,若时登庸。放齐曰:嗣子朱启明。帝曰:吁,嚚讼可乎。帝曰:畴咨,若予采。驩兜曰:都,共工方鸠僝功。帝曰:吁,静言庸违,象恭滔天。帝曰:咨四岳,汤汤洪水方割,荡荡怀山襄陵,浩浩滔天,下民其咨,有能俾乂。佥曰:于,鲧哉。帝曰:吁,咈哉。方命圮族,岳曰:异哉。试可,乃已。帝曰:往钦哉。九载绩用弗成。帝曰:咨四岳,朕在位七十载,汝能庸命,巽朕位。岳曰:否德。忝帝位,曰:明明扬侧陋,师锡帝曰:有鳏在下,曰虞舜。帝曰:俞,予闻,如何。岳曰:瞽子,父顽,母嚚,象傲,克谐以孝,烝烝乂,不格奸。帝曰:我其试哉。女于时,观厥刑于二女,釐降二女于沩汭,嫔于虞。帝曰:钦哉。
《史记·五帝本纪》:帝尧者,放勋。其仁如天,其智如神。就之如日,望之如云。富而不骄,贵而不舒。黄收纯衣,彤车乘白马。能明驯德。
《庄子·天地篇》:尧观乎华。华封人曰:嘻,圣人。请祝圣人,使圣人寿。尧曰:辞。使圣人富。尧曰:辞。使圣人多男子。尧曰:辞。封人曰:寿,富,多男子,人之所欲也。汝独不欲,何耶。尧曰:多男子则多惧,富则多事,寿则多辱。是三者,非所以养德也,故辞。封人曰:始也我以汝为圣人耶,今然君子也。天生万民,必授之职。多男子而授之职,则何惧之有。富而使人分之,则何事之有。夫圣人鹑居而𪃟食,鸟行而无彰;天下有道,则与物皆昌;天下无道,则修德就閒。千岁厌世,去而上仙,乘彼白云,至于帝乡;三患莫至,身常无殃,则何辱之有。封人去之,尧随之,曰:请问。封人曰:退已。
《列子·仲尼篇》:尧治天下五十年,不知天下治欤,不治欤。不知亿兆之愿戴己欤。不愿戴己欤。顾问左右,左右不知。问外朝,外朝不知。问在野,在野不知。尧乃微服游于康衢,闻童儿谣曰:立我烝民,莫非尔极。不识不知,顺帝之则。尧喜问曰:谁教尔为此言。童儿曰:我闻之大夫。问大夫。大夫曰:古诗也。尧还宫,召舜,因禅以天下。舜不辞而受之。
《帝王世纪》:帝尧陶唐氏,祁姓也母庆都,孕十四月而生尧于丹陵,名曰:放勋鸟庭荷胜眉,有八采丰下锐上或从,母姓伊氏。
《通志·五帝纪》:帝尧陶唐氏身长十尺年,十五佐兄挚封唐侯,二十一即帝位茅茨,不剪土阶三尺朴桷不斲素题不枅大羹不和。粢食不凿大路无文越席不纯饭土,簋饮土铏夏葛衣冬鹿,裘弃金玉捐文绮不视异物不宝玩,器衣履不尽敝不更禁,淫伪。轻徭赋不夺民时不争民利置,谏鼓达穷民,立谤木使人书之乐闻,过也陶唐氏之,世俗熙民泰有,老人击壤而歌于路,曰:吾日出而作日入,而息凿井而饮耕田而食帝力于我何有哉。

《帝舜》

《书经·舜典》曰:若稽古帝舜,曰:重华协于帝,浚哲文明温恭,允塞,元德升闻,乃命以位,慎徽五典。五典克从,纳于百揆,百揆时叙,宾于四门,四门穆穆,纳于大麓,烈风雷雨弗迷。帝曰:格汝舜,询事考言,乃言底可绩,三载,汝陟帝位,舜让于德,弗嗣。正月上日,受终于文祖,在璿玑玉衡,以齐七政,肆类于上帝,禋于六宗,望于山川,遍于群神,辑五瑞。既月,乃日觐四岳群牧,班瑞于群后。岁二月,东巡守,至于岱宗,柴望秩于山川,肆觐东后。协时月,正日,同律度量衡,修五礼,五玉,三帛二生。一死,贽,如五器,卒乃复。五月南巡守,至于南岳,如岱礼。八月西巡守,至于西岳,如初。十有一月朔巡守,至于北岳,如西礼,归格于艺祖,用特,五载一巡守,群后四朝,敷奏以言,明试以功,车服以庸,肇十有二州,封十有二山,浚川,象以典刑,流宥五刑,鞭作官刑,扑作教刑,金作赎刑,眚灾肆赦,怙终贼刑,钦哉钦哉。惟刑之恤哉。流共工于幽州,放驩兜于崇山,窜三苗于三危,殛鲧于羽山,四罪而天下咸服,二十有八载。帝乃殂落,百姓如丧考妣,三载,四海遏密八音。月正元日,舜格于文祖,询于四岳,辟四门,明四目,达四聪,咨十有二牧曰:食哉惟时,柔远能迩,惇德允元,而难任人,蛮夷率服。舜曰:咨四岳,有能奋庸,熙帝之载,使宅百揆,亮采惠畴,佥曰:伯禹作司空,帝曰:俞,咨禹,汝平水土,惟时懋哉。禹拜稽首,让于稷,契,暨皋陶。帝曰:俞,汝往哉。帝曰:弃,𥟖民阻饥,汝后稷,播时百谷。帝曰:契,百姓不亲,五品不逊,汝作司徒,敬敷五教在宽,帝曰:皋陶,蛮夷猾夏,寇贼奸宄,汝作士,五刑有服,五服三就,五流有宅,五宅三居,惟明克允。帝曰:畴若予工。佥曰:垂哉。帝曰:俞,咨垂,汝共工,垂拜稽首,让于殳斨,暨伯与。帝曰:俞,往哉汝谐,帝曰:畴若予,上下草木鸟兽,佥曰:益哉。帝曰:俞,咨益,汝作朕虞,益拜稽首,让于朱虎,熊罴,帝曰:俞,往哉汝谐,帝曰:咨四岳,有能典朕三礼,佥曰:伯夷,帝曰:俞,咨伯,汝作秩宗,夙夜惟寅,直哉惟清,伯拜稽首,让于夔龙,帝曰:俞,往钦哉。帝曰:夔,命汝典乐,教胄子,直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无傲,诗言志,歌永言,声依永,律和声,八音克谐,无相夺伦,神人以和,夔曰:于予击石拊石,百兽率舞,帝曰:龙,朕堲谗说殄行,震惊朕师,命汝作纳言,夙夜出纳朕命,惟允,帝曰:咨汝二十有二人,钦哉。惟时亮天功,三载考绩,三考黜陟幽明,庶绩咸熙,分北三苖。舜生三十徵庸,三十在位,五十载,陟方乃死。
《史记·五帝本纪》:虞舜者,名曰重华。重华父曰瞽叟,瞽叟父曰桥牛,桥牛父曰句望,句望父曰敬康,敬康父曰穷蝉,穷蝉父曰帝颛顼,颛顼父曰昌意:以至舜七世矣。自穷蝉以至帝舜,皆微为庶人。舜父瞽叟盲,而舜母死,瞽叟更娶妻而生象,象傲。瞽叟爱后妻子,常欲杀舜,舜避逃;及有小过,则受罪。顺事父及后母与弟,日以笃谨,匪有懈。舜,冀州之人也。舜耕历山,渔雷泽,陶河滨,作什器于寿丘,就时于负夏。舜父瞽叟顽,母嚚,弟象傲,皆欲杀舜。舜顺适不失子道,兄弟孝慈。欲杀,不可得;即求,尝在侧。舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者,四岳咸荐虞舜,曰可。于是尧乃以二女妻舜以观其内,使九男与处以观其外。舜居妫汭,内行弥谨。尧二女不敢以贵骄事舜亲戚,甚有妇道。尧九男皆益笃。舜耕历山,历山之人皆让畔;渔雷泽,雷泽上人皆让居;陶河滨,河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚,二年成邑,三年成都。尧乃赐舜絺衣,与琴,为筑仓廪,予牛羊。瞽叟尚复欲杀之,使舜上涂廪,瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自捍而下,去,得不死。后瞽叟又使舜穿井,舜穿井为匿空旁出。舜既入深,瞽叟与象共下土实井,舜从匿空出,去。瞽叟、象喜,以舜为已死。象曰本谋者象。象与其父母分,于是曰:舜妻尧二女,与琴,象取之。牛羊仓廪予父母。象乃止舜宫居,鼓其琴。舜往见之。象鄂不怿,曰:我思舜正郁陶。舜曰:然,尔其庶矣。舜复事瞽叟爱弟弥谨。于是尧乃试舜五典百官,皆治。昔高阳氏有才子八人,世得其利,谓之八恺。高辛氏有才子八人,世谓之八元。此十六族者,世济其美,不陨其名。至于尧,尧未能举。舜举八恺,使主后土,以揆百事,莫不时序。举八元,使布五教于四方,父义,母慈,兄友,弟恭,子孝,内平外成。昔帝鸿氏有不才子,掩义隐贼,好行凶慝,天下谓之浑沌。少皞氏有不才子,毁信恶忠,崇饰恶言,天下谓之穷奇。颛顼氏有不才子,不可教训,不知话言,天下谓之梼杌。此三族世忧之。至于尧,尧未能去。缙云氏有不才子,贪于饮食,冒于货贿,天下谓之饕餮。天下恶之,比之三凶。舜宾于四门,乃流四凶族,迁于四裔,以御螭魅,于是四门辟,言毋凶人也。舜入于大麓,烈风雷雨不迷,尧乃知舜之足授天下。尧老,使舜摄行天子政,巡狩。舜得举用事二十年,而尧使摄政。摄政八年而尧崩。三年丧毕,让丹朱,天下归舜。而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、垂、益、彭祖自尧时而皆举用,未有分职。于是舜乃至于文祖,谋于四岳,辟四门,明通四方耳目,命十二牧论帝德,行厚德,远佞人,则外国率服。舜谓四岳曰:有能奋庸美尧之事者,使居官相事。皆曰:伯禹为司空,可美帝功。舜曰:嗟,然。禹,汝平水土,维是勉哉。禹拜稽首,让于稷、契与皋陶。舜曰:然,往矣。舜曰:弃,黎民始饥,汝后稷播时百谷。舜曰:契,百姓不亲,五品不驯,汝为司徒,而敬敷五教,在宽。舜曰:皋陶,汝作士,五刑有服,五服三就;五流有度,五度三居:维明能信。舜曰:谁能驯予工。皆曰垂可。于是以垂为共工。舜曰:谁能驯予上下草木鸟兽。皆曰益可。于是以益为朕虞。益拜稽首,让于诸臣朱虎、熊罴。舜曰:往矣,汝谐。遂以朱虎、熊罴为佐。舜曰:嗟。四岳,有能典朕三礼。皆曰伯夷可。舜曰:嗟。伯夷,以汝为秩宗,夙夜维敬,直哉维静洁。伯夷让夔、龙。舜曰:然。以夔为典乐,教稚子,直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无傲;诗言意,歌长言,声依永,律和声,八音能谐,毋相夺伦,神人以和。夔曰:于。予击石拊石,百兽率舞。舜曰:龙,朕畏忌谗说殄伪,振惊朕众,命汝为纳言,夙夜出入朕命,惟信。舜曰:嗟。女二十有二人,敬哉,惟时相天事。三岁一考功,三考绌陟,远近众工咸兴。分北三苗。此二十二人咸成厥功:皋陶为大理,平,民各伏得其实;伯夷主礼,上下咸让;垂主工师,百工致功;益主虞,山泽辟;弃主稷,百谷时茂;契主司徒,百姓亲和;龙主宾客,远人至;十二牧行而九州莫敢辟;违唯禹之功为大,披九山,通九泽,决九河,定九州,各以其职来贡,不失厥宜。方五千里,至于荒服。南抚交阯、北发,西戎、析枝、渠廋、氐、羌,北山戎、发、息慎,东长、鸟裔,四海之内咸戴帝舜之功。于是禹乃兴九招之乐,致异物,凤皇来翔。天下明德皆自虞帝始。舜年二十以孝闻,年三十尧举之,年五十摄行天子事,年五十八尧崩,年六十一代尧践帝位。践帝位三十九年,南巡狩,崩于苍梧之野。葬于江南九疑,是为零陵。舜之践帝位,载天子旗,往朝父瞽叟,夔夔唯谨,如子道。封弟象为诸侯。舜子商均亦不肖,舜乃豫荐禹于天。十七年而崩。三年丧毕,禹亦乃让舜子,如舜让尧子。诸侯归之,然后禹践天子位。尧子丹朱,舜子商均,皆有疆土,以奉先祀。
《帝王世纪》:帝舜有虞氏姚姓也目,重瞳故名重华字都君有圣德。
《通志·五帝纪》:舜广视听求贤以,自辅作五明扇立诽谤木恭己无,为弹五弦之琴,歌南风之,诗曰:南风之薰兮可,以解吾民之愠。兮南风之时兮可以阜吾民之财兮。

《大禹》

《书经·大禹谟》曰:若稽古大禹。曰:文命敷于四海,祗承于帝。曰:后克艰厥后,臣克艰厥臣,政乃乂,黎民敏德。帝曰:俞,允若兹,嘉言罔攸伏,野无遗贤,万邦咸宁,稽于众,舍己从人,不虐无告,不废困穷,惟帝时克。益曰:都。帝德广运,乃圣,乃神,乃武,乃文,皇天眷命,奄有四海,为天下君,禹曰:惠迪吉,从逆凶,惟影响,益曰:吁,戒哉。儆戒无虞,罔失法度,罔游于逸,罔淫于乐,任贤勿贰,去邪勿疑,疑谋勿成,百志惟熙,罔违道以干百姓之誉,罔咈百姓以从己之欲,无怠无荒,四夷来王。禹曰:于。帝念哉。德惟善政,政在养民,水,火,金,木,土,谷,惟修,正德,利用,厚生,惟和,九功惟叙,九叙惟歌,戒之用休,董之用威,劝之以九歌,俾勿坏。帝曰:俞,地平天成,六府三事允治,万世永赖,时乃功。帝曰:格汝禹,朕宅帝位,三十有三载,耄期倦于勤,汝惟不怠,总朕师,禹曰:朕德罔克,民不依,皋陶迈种德,德乃降,黎民怀之。帝念哉。念兹在兹,释兹在兹,名言兹在兹,允出兹在兹,惟帝念功。帝曰:皋陶,惟兹臣庶,罔或干予正,汝作士,明于五刑,以弼五教,期于予治,刑期于无刑,民协于中,时乃功,懋哉。皋陶曰:帝德罔愆,临下以简,御众以宽,罚弗及嗣,赏延于世,宥过无大,刑故无小,罪疑惟轻,功疑惟重,与其杀不辜,宁失不经,好生之德,洽于民心,兹用不犯于有司,帝曰:俾予从欲以治,四方风动,惟乃之休。帝曰:来禹,洚水儆予,成允成功,惟汝贤,克勤于邦,克俭于家,不自满假,惟汝贤,汝惟不矜,天下莫与汝争能,汝惟不伐,天下莫与汝争功,予懋乃德,嘉乃丕绩,天之历数在汝躬,汝终陟元后,人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中,无稽之言勿听,弗询之谋勿庸。可爱非君,可畏非民,众非元后何戴,后非众罔与守邦,钦哉。慎乃有位,敬修其可愿,四海困穷,天禄永终,惟口出好兴戎,朕言不再。禹曰:枚卜功臣,惟吉之从。帝曰:禹,官占,惟先蔽志,昆命于元龟,朕志先定,询谋佥同,鬼神其依,龟筮协从,卜不习吉,禹拜稽首,固辞。帝曰:毋,惟汝谐,正月朔旦,受命于神宗,率百官若帝之初。帝曰:咨禹,惟时有苗弗率,汝徂征,禹乃会群后,誓于师,曰:济济有众,咸听朕命,蠢兹有苗,昏迷不恭,侮慢自贤,反道败德,君子在野,小人在位,民弃不保,天降之咎,肆予以尔众士,奉辞伐罪尔尚一乃心力,其克有勋,三旬苗民逆命,益赞于禹曰:惟德动天,无远弗屇,满招损,谦受益,时乃天道。帝初于历山,往于田,日号泣于旻天,于父母,负罪引慝,祗载见瞽瞍,夔夔齐慄,瞽亦允若,至諴感神,矧玆有苗,禹拜昌言曰:俞,班师振旅。帝乃诞敷文德,舞干羽于两阶,七旬有苗格。
《史记·夏本纪》:夏禹,名曰文命。禹之父曰鲧,鲧之父曰帝颛顼,颛顼之父曰昌意,昌意之父曰黄帝。禹者,黄帝之元孙而帝颛顼之孙也。禹之曾大父昌意及父鲧皆不得在帝位,为人臣。当帝尧之时,鸿水滔天,浩浩怀山襄陵,下民其忧。尧求能治水者,群臣四岳皆曰鲧可。尧曰:鲧为人负命毁族,不可。四岳曰:等之未有贤于鲧者,愿帝试之。于是尧听四岳,用鲧治水。九年而水不息,功用不成。于是帝尧乃求人,更得舜。舜登用,摄行天子之政,巡狩。行视鲧之治水无状,乃殛鲧于羽山以死。天下皆以舜之诛为是。于是舜举鲧子禹,而使续鲧之业。尧崩,帝舜问四岳曰:有能成美尧之事者使居官。皆曰:伯禹为司空,可成美尧之功。舜曰:嗟,然。命禹:女平水土,维是勉之。禹拜稽首,让于契、后稷、皋陶。舜曰:女其往视尔事矣。禹为人敏给克勤;其德不违,其仁可亲,其言可信;声为律,身为度,称以出;亹亹穆穆,为纲为纪。禹乃遂与益、后稷奉帝命,命诸侯百姓兴人徒以傅土,行山表木,定高山大川。禹伤先人父鲧功之不成受诛,乃劳身焦思,居外十三年,过家门不敢入。薄衣食,致孝于鬼神。卑宫室,致费于沟淢。陆行乘车,水行乘船,泥行乘橇,山行乘𣞶。左准绳,右规矩,载四时,以开九州,通九道,陂九泽,度九山。令益予众庶稻,可种卑湿。命后稷予众庶难得之食。食少,调有馀相给,以均诸侯。禹乃行相地宜所有以贡,及山川之便利。禹行自冀州始。冀州:既载壶口,治梁及岐。既修太原,至于岳阳。覃怀致功,至于衡漳。其土白壤。赋上上错,田中中,常、卫既从,大陆既为。鸟夷皮服。夹右碣石,入于海。济、河维沇州:九河既道,雷夏既泽,雍、沮会同,桑土既蚕,于是民得下丘居土。其土黑坟,草繇木条。田中下,赋贞,作十有三年乃同。其贡漆丝,其篚织文。浮于济、漯,通于河。海岱维青州:嵎夷既略,潍、淄既道。其土白坟,海滨广潟,厥田斥卤。田上下,赋中上。厥贡盐絺,海物维错,岱畎丝、枲、铅、松、怪石,莱夷为牧,其篚酓丝。浮于汶,通于济。海岱及淮维徐州:淮、沂其治,蒙、羽其艺。大野既都,东原底平。其土赤埴坟,草木渐包。其田上中,赋中中。贡维土五色,羽畎夏翟,峄阳孤桐,泗滨浮磬,淮夷蠙珠𣳻鱼,其篚元纤缟。浮于淮、泗,通于河。淮海维扬州:彭蠡既都,阳鸟所居。三江既入,震泽致定。竹箭既布。其草惟夭,其木维乔,其土涂泥。田下下,赋下上上杂。贡金三品,瑶、琨、竹箭,齿、革、羽、毛,岛夷卉服,其篚织贝,其包橘、柚锡贡。均江海,通淮、泗。荆及衡阳维荆州:江、汉朝宗于海。九江甚中,沱、涔已道,云、梦土为治。其土涂泥。田下中,赋上下。贡羽、毛、齿、革,金三品,杶、干、栝、柏,砺、砥、砮、丹,维箘簬、楛,三国致贡其名,包匦菁茅,其篚元纁玑组,九江入赐大龟。浮于江、沱、涔、于汉,踰于雒,至于南河。荆河维豫州:伊、雒、瀍、涧既入于河,荥播既都,道荷泽,被明都。其土壤,下土坟垆。田中上,赋杂上中。贡漆、丝、絺、纻,其篚纤絮,锡贡磬错。浮于雒,达于河。华阳黑水惟梁州:汶、嶓既蓺,沱、涔既道,蔡、蒙旅平,和夷底绩。其土青骊。田下上,赋下中三错。贡璆、铁、银、镂、砮、磬,熊、罴、狐、狸、织皮。西倾因桓是来,浮于潜,踰于沔,入于渭,乱于河。黑水西河维雍州:弱水既西,泾属渭汭。漆、沮既从,沣水所同。荆、岐已旅,终南、敦物至于鸟鼠。原隰底绩,至于都野。三危既度,三苗大序。其土黄壤。田上上,赋中下。贡璆、琳、琅玕。浮于积石,至于龙门西河,会于渭汭。织皮昆仑、析支、渠搜,西戎即序。道九山:汧及岐至于荆山,踰于河;壶口、雷首至于太岳;砥柱、析城至于王屋;太行、常山至于碣石,入于海;西倾、朱圉、鸟鼠至于太华;熊耳、外方、桐柏至于负尾;道嶓冢,至于荆山;内方至于大别;汶山之阳至于衡山,过九江,至于敷浅原。道九川:弱水至于合黎,馀波入于流沙。道黑水,至于三危,入于南海。道河积石,至于龙门,南至华阴,东至砥柱,又东至于盟津,东过雒汭,至于大邳,北过降水,至于大陆,北播为九河,同为逆河,入于海。嶓冢道瀁,东流为汉,又东为沧浪之水,过三澨,入于太别,南入于江,东汇泽为彭蠡,东为北江,入于海。汶山道江,东别为沱,又东至于醴,过九江,至于东陵,东迤北会于汇,东为中江,入于海。道沇水,东为济,入于河,泆为荥,东出陶丘北,又东至于荷,又东北会于汶,又东北入于海。道淮自桐柏,东会于泗、沂,东入于海。道渭自鸟鼠同穴,东会于沣,又东北至于泾,东过漆、沮,入于河。道雒自熊耳,东北会于涧、瀍,又东会于伊,东北入于河。于是九州攸同,四奥既居,九山旅,九川涤原,九泽既陂,四海会同。六府甚脩,众土交正,致慎财赋,咸则三壤成赋。中国赐土姓:祗台德先,不距朕行。令天子之国以外五百里甸服:百里赋纳总,二百里纳铚,三百里纳秸服,四百里粟,五百里米。甸服外五百里侯服:百里采,二百里任国,三百里诸侯。侯服外五百里绥服:三百里揆文教,二百里奋武卫。绥服外五百里要服:三百里夷,二百里蔡。要服外五百里荒服:三百里蛮,二百里流。东渐于海,西被于流沙,朔、南暨:声教讫于四海。于是帝锡禹元圭,以告成功于天下。天下于是太平治。皋陶作士以理民。帝舜朝,禹、伯夷、皋陶相与语帝前。皋陶述其谋曰:信其道德,谋明辅和。禹曰:然,如何。皋陶曰:于。慎其身修,思长,敦序九族,众明高翼,近可远在己。禹拜美言,曰:然。皋陶曰:于。在知人,在安民。禹曰:吁。皆若是,惟帝其难之。知人则智,能官人;能安民则惠,黎民怀之。能知能惠,何忧乎驩兜,何迁乎有苗,何畏乎巧言善色佞人。皋陶曰:然,于。亦行有九德,亦言其有德。乃言曰:始事事,宽而栗,柔而立,愿而恭,治而敬,扰而毅,直而温,简而廉,刚而实,彊而义,章其有常,吉哉。日宣三德,蚤夜翊明有家。日严振敬六德,亮采有国。翕受普施,九德咸事,俊乂在官,百吏肃谨。毋教邪淫奇谋。非其人居其官,是谓乱天事。天讨有罪,五刑五用哉。吾言底可行乎。禹曰:女言致可绩行。皋陶曰:予未有知,思赞道哉。帝舜谓禹曰:女亦昌言。禹拜曰;于,予何言。予思日孳孳。皋陶难禹曰:何谓孳孳。禹曰:洪水滔天,浩浩怀山襄陵,下民皆服于水。予陆行乘车,水行乘舟,泥行乘橇,山行乘𣞶,山行木。与益予众庶稻鲜食。以决九州致四海,浚畎浍致之川。与稷予众庶难得之食。食少,调有馀补不足,徙居。众民乃定,万国为治。皋陶曰:然,此而美也。禹曰:于,帝。慎乃在位,安尔止。辅德,天下大应。清意以昭待上帝命,天其重命用休。帝曰:吁,臣哉,臣哉。臣作朕股肱耳目。予欲左右有民,女辅之。予欲观古人之象。日月星辰,作文绣服色,女明之。予欲闻六律五声八音,来始滑,以出入五言,女听。予即辟,女匡拂予。女无面谀。退而谤予。敬四辅臣。诸众谗嬖臣,君德诚施皆清矣。禹曰:然。帝即不时,布同善恶则毋功。帝曰:毋若丹朱傲,维漫游是好,毋水行舟,朋淫于家,用绝其世。予不能顺是。禹曰:予辛壬娶涂山,癸甲,生启予不子,以故能成水土功。辅成五服,至于五千里,州十二师,外薄四海,咸建五长,各道有功。苗顽不即功,帝其念哉。帝曰:道吾德,乃汝功序之也。皋陶于是敬禹之德,令民皆则禹。不如言,刑从之。舜德大明。于是夔行乐,祖考至,群后相让,鸟兽翔舞,箫韶九成,凤皇来仪,百兽率舞,百官信谐。帝用此作歌曰:陟天之命,维时维几。乃歌曰:股肱喜哉,元首起哉,百工熙哉。皋陶拜手稽首扬言曰:念哉,率为兴事,慎乃宪,敬哉。乃更为歌曰:元首明哉,股肱良哉,庶事康哉。又歌曰:元首丛脞哉,股肱惰哉,万事堕哉。帝拜曰:然,往钦哉。于是天下皆宗禹之明度数声乐,为山川神主。帝舜荐禹于天,为嗣。十七年而帝舜崩。三年丧毕,禹辞避舜之子商均于阳城。天下诸侯皆去商均而朝禹。禹于是遂即天子位,南面朝天下,国号曰夏后,姓姒氏。帝禹立而举皋陶荐之,且授政焉,而皋陶卒。封皋陶之后于英、六,或在许。而后举益,任之政。十年,帝禹东巡狩,至于会稽而崩。以天下授益。三年之丧毕,益让帝禹之子启,而避居箕山之阳。
《通志·三皇纪》:禹即位,以五音听治揭,钟鼓磬铎鼗以待四方之,士为铭于簨簴。曰:导以道者挝鼓喻以义者鼓钟告以事者振铎语以,忧者击磬有狱讼者摇鼗。尝曰:吾不恐四,海之士留于道路恐,其留吾门也一馈十,起一沐三捉发以劳于下出,见罪人下车而泣之左右。曰:罪人不道何痛之为。禹曰:尧舜之人皆以尧舜之心为心,今朕为君朕之人各以其心为心是以痛之既服九州乃收天,下之铜铸九鼎。以象九州之物禹始命仪狄作酒禹饮,而美乃疏仪狄遂绝旨。酒曰:后世必有以酒亡国者,禹在位十年南巡狩会诸侯于涂,山执玉帛者万国禹济江黄龙负舟舟人恐禹仰天而,叹曰:吾受命,于天生寄也死归也予何忧。于龙哉视龙犹蝘,蜒龙俛首而逝。禹致群臣于会稽,防风氏后至戮之。




钦定古今图书集成理学汇编学行典

 第一百四十二卷目录

 圣人部汇考二
  商
  成汤       伊尹
  伯夷
  周一
  文王       武王
  周公       柳下惠

学行典第一百四十二卷

圣人部汇考二

成汤

《书经·商书·汤誓》:王曰:格尔众庶,悉听朕言,非台小子,敢行称乱,有夏多罪,天命殛之,今尔有众。汝曰:我后不恤我众,舍我穑事,而割正夏,予惟闻汝众言,夏氏有罪,予畏上帝,不敢不正。今汝其曰:夏罪其如台,夏王率遏众力,率割夏邑,有众率怠弗协,曰:时日曷丧,予及汝皆亡,夏德若玆,今朕必往,尔尚辅予一人,致天之罚,予其大赉汝,尔无不信,朕不食言,尔不从誓言,予则孥戮汝,罔有攸赦。
《仲虺之诰》:成汤放桀于南巢,惟有惭德,曰:予恐来世,以台为口实,仲虺乃作诰,曰:呜呼。惟天生民有欲,无主乃乱,惟天生聪明时乂,有夏昏德,民坠涂炭,天乃锡王勇智,表正万邦,缵禹旧服,玆率厥典,奉若天命,夏王有罪,矫诬上天,以布命于下。帝用不臧,式商受命,用爽厥师,简贤附势,实繁有徒,肇我邦,于有夏,若苗之有莠,若粟之有秕,小大战战,罔不惧于非辜,矧予之德言足听闻,惟王不迩声色,不殖货利,德懋懋官,功懋懋赏,用人惟己,改过不吝,克宽克仁,彰信兆民,乃葛伯仇饷,初征自葛,东征西夷怨,南征北狄怨。曰:奚独后予,攸徂之民,室家相庆。曰:徯予后,后来其苏,民之戴商,厥惟旧哉。佑贤辅德,显忠遂良,兼弱攻昧,取乱侮亡,推亡固存,邦乃其昌,德日新,万邦惟怀,志自满,九族乃离,王懋昭大德,建中于民,以义制事,以礼制心,垂裕后昆,予闻曰:能自得师者王,谓人莫己若者亡,好问则裕,自用则小,呜呼。慎厥终,惟其始,殖有礼,覆昏暴,钦崇天道,永保天命。
《汤诰》:王归自克夏,至于亳,诞告万方。王曰:嗟尔万方有众,明听予一人诰,惟皇上帝,降衷于下民,若有恒性,克绥厥猷惟后,夏王灭德作威,以敷虐于尔万方百姓,尔万方百姓,罹其凶害,弗忍荼毒,并告无辜于上下神祇,天道福善祸淫,降灾于夏,以彰厥罪,肆台小子,将天命明威,不敢赦,敢用元牡,敢昭告于上天神后,请罪有夏,聿求元圣,与之戮力,以与尔有众请命,上天孚佑下民,罪人黜伏,天命弗僭,贲若草木,兆民允殖,俾予一人,辑宁尔邦家,玆朕未知获戾于上下,慄慄危惧,若将陨于深渊,凡我造邦,无从匪彝,无即慆淫,各守尔典,以承天休,尔有善,朕弗敢蔽,罪当朕躬,弗敢自赦,惟简在上帝之心,其尔万方有罪,在予一人,予一人有罪,无以尔万方,呜呼。尚克时忱,乃亦有终。
《诗经·商颂》:天命元鸟,降而生商,宅殷土芒芒,古帝命武汤,正域彼四方,方命厥后,奄有九有,商之先后,受命不殆,在武丁孙子,武丁孙子,武王靡不胜,龙旂十乘,大糦是承,邦畿千里,维民所止,肇域彼四海,四海来假,来假祁祁,景员维河,殷受命咸宜,百禄是何。浚哲维商,长发其祥,洪水芒芒,禹敷下土方,外大国是疆,幅员既长,有娀方将,帝立子生商,元王桓拨,受小国是达,受大国是达,率履不越,遂视既发,相土烈烈,海外有截。帝命不违,至于汤齐,汤降不迟,圣敬日跻,昭假迟迟,上帝是祗,帝命式于九围。受小球大球,为下国缀旒,何天之休,不竞不絿,不刚不柔,敷政优优,百禄是遒,受小共大共,为下国骏庞,何天之龙,敷奏其勇,不震不动,不戁不竦,百禄是总。武王载旆,有虔秉钺,如火烈烈,则莫我敢曷,苞有三糵,莫遂莫达,九有有截,韦顾既伐,昆吾夏桀,昔在中叶,有震且业,允也天子,降于卿士,实维阿衡,实左右商王。
《史记·殷本纪》:殷契,母曰简狄,有娀氏之女,为帝喾次妃。三人行浴,见元鸟堕其卵,简狄取吞之,因孕生契。契长而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰:百姓不亲,五品不训,汝为司徒而敬敷五教,五教在宽。封于商,赐姓子氏。契兴于唐、虞、大禹之际,功业著于百姓,百姓以平。契卒,子昭明立。昭明卒,子相土立。相土卒,子昌若立。昌若卒,子曹圉立。曹圉卒,子冥立。冥卒,子振立。振卒,子微立。微卒,子报丁立。报丁卒,子报乙立。报乙卒,子报丙立。报丙卒,子主壬立。主壬卒,子主癸立。主癸卒,子天乙立,是为成汤。成汤,自契至汤八迁。汤始居亳,从先王居,作帝诰。汤征诸侯。葛伯不祀,汤始伐之。汤曰:予有言:人视水见形,视民知治不。伊尹曰:明哉。言能听,道乃进。君国子民,为善者皆在王官。勉哉,勉哉。曰:汝不能敬命,予大罚殛之,无有攸赦。作汤征。伊尹名阿衡。阿衡欲干汤而无由,乃为有莘氏媵臣,负鼎俎,以滋味说汤,致于王道。或曰,伊尹处士,汤使人聘迎之,五反然后肯往从汤,言素王及九主之事。汤举任以国政。伊尹去汤适夏。既丑有夏,复归于亳。入目北门,遇女鸠、女房,作女鸠女房。汤出,见野张网四面,祝曰:自天下四方皆入吾网。汤曰:嘻,尽之矣。乃去其三面,祝曰:欲左,左。欲右,右。不用命,乃入吾网。诸侯闻之,曰:汤德至矣,及禽兽。当是时,夏桀为虐政淫荒,而诸侯昆吾氏为乱。汤乃兴师率诸侯,伊尹从汤,汤自把钺以伐昆吾,遂伐桀。汤曰:格汝众庶,来,女悉听朕言。匪台小子敢行举乱,有夏多罪,予维闻女众言,夏氏有罪。予畏上帝,不敢不正。今夏多罪,天命殛之。今女有众,女曰我君不恤我众,舍我啬事而割政。女其曰有罪,其奈何。夏王率止众力,率夺夏国。有众率怠不和,曰是日何时丧。予与女皆亡。夏德若玆,今朕必往。尔尚及予一人致天之罚,予其大理女。女毋不信,朕不食言。女不从誓言,予则帑僇女,无有攸赦。以告令师,作汤誓。于是汤曰吾甚武,号曰武王。桀败于有娀之虚,桀奔于鸣条,夏师败绩。汤遂伐三㚇,俘厥宝玉,义伯、仲伯作典宝。汤既胜夏,欲迁其社,不可,作夏社。伊尹报。于是诸侯心服,汤乃践天子位,平定海内。汤归至于泰卷陶,中作诰。既绌夏命,还亳,作汤诰:维三月,王自至于东郊。告诸侯群后:毋不有功于民,勤力乃事。予乃大罚殛女,毋予怨。曰:古禹、皋陶久劳于外,其有功乎民,民乃有安。东为江,北为济,西为河,南为淮,四渎已修,万民乃有居。后稷降播,农殖百谷。三公咸有功于民,故后有立。昔𧈪尤与其大夫作乱百姓,帝乃弗予,有状。先王言不可不勉。曰:不道,毋之在国,女毋我怨。以令诸侯。伊尹作咸有一德,咎单作明居。汤乃改正朔,易服色,上白,朝会以昼。按《吕氏春秋·简选篇》:殷汤良车七十乘,必死六千人,以戊子战于郕,遂禽移、大牺,登自鸣条,乃入巢门,遂有夏。桀既奔走,于是行大仁慈,以恤黔首;反桀之事,遂其贤良,顺民所喜;远近归之,故王天下。
《先识篇》:夏太史令终古,出其图法,执而泣之。夏桀迷惑,暴乱愈甚,太史令终古乃出奔如汤。汤喜而告诸侯曰:夏王无道,暴虐百姓,穷其父兄,耻其功臣,轻其贤良,弃义听谗,众庶咸怨,守法之臣,自归于商。《离俗篇》:汤将伐桀,因卞随而谋。卞随辞曰:非吾事也。汤曰:孰可。卞随曰:吾不知也。汤又因务光而谋。务光曰:非吾事也。汤曰:孰可。务光曰:吾不知也。汤曰:伊尹何如。务光曰:彊力忍诟,吾不知其他也。汤遂与伊尹谋夏伐桀,克之,以让卞随。卞随辞曰:后之伐桀也,谋乎我,必以我为贼也。胜桀而让我,必以我为贪也。吾生乎乱世,而无道之人再来诟我,吾不忍数闻也。乃自投于颍水而死。汤又让于务光曰:智者谋之,武者遂之,仁者居之,古之道也。吾子胡不位之。请相吾子。务光辞曰:废上,非义也。杀民,非仁也。人犯其难,我享其利,非廉也。吾闻之:非其义,不受其利;无道之世,不践其土,况于尊我乎。吾不忍久见也。乃负石而沈于募水。
《顺民篇》:汤克夏而正天下,天大旱,五年不收,汤乃以身祷于桑林,曰:予一人有罪,无及万夫。万夫有罪,在余一人。无以一人之不敏,使上帝鬼神伤民之命。于是剪其发,劘其手,以身为牺牲,用祈福于上帝,民乃甚悦,雨乃大至。

伊尹〈按伊尹伯夷柳下惠孟子以圣之清任和称之故列圣人部中〉

《书经·商书》:伊训,惟元祀,十有二月,乙丑,伊尹祠于先王,奉嗣王祗见厥祖,侯甸群后咸在,百官总己以
听冢宰,伊尹乃明言烈祖之成德,以训于王,曰:呜呼。古有夏先后,方懋厥德,罔有天灾,山川鬼神,亦莫不宁,暨鸟兽鱼鳖咸若,于其子孙弗率,皇天降灾,假手于我有命,造攻自鸣条,朕哉自亳,惟我商王,布昭圣武,代虐以宽,兆民允怀,今王嗣厥德,罔不在初,立爱惟亲,立敬惟长,始于家邦,终于四海,呜呼。先王肇修人纪,从谏弗咈,先民时若,居上克明,为下克忠,与人不求备,检身若不及以至于有万邦,玆唯艰哉。敷求哲人,俾辅于尔后嗣,制官刑,儆于有位,曰:敢有恒舞于宫,酣歌于室,时谓巫风,敢有殉于货色,恒于游畋,时谓淫风,敢有侮圣言,逆忠直,远耆德,比顽童,时谓乱风,惟兹三风十愆,卿士有一于身,家必丧,邦君有一于身,国必亡,臣下不匡其刑墨,具训于蒙士,呜呼。嗣王祗厥身,念哉。圣谟洋洋,嘉言孔彰,惟上帝不常,作善降之百祥,作不善降之百殃,尔惟德,罔小,万邦惟庆,尔惟不德,罔大,坠厥宗。
《太甲上》:惟嗣王不惠于阿衡,伊尹作书曰:先王顾諟天之明命,以承上下神祇,社稷宗庙,罔不祗肃,天监厥德,用集大命,抚绥万方,惟尹躬,克左右厥辟,宅师,肆嗣王丕承基绪,惟尹躬先见于西邑夏,自周有终,相亦惟终,其后嗣王,罔克有终,相亦罔终,嗣王戒哉。祗尔厥辟,辟不辟,忝厥祖,王惟庸,罔念闻,伊尹乃言曰:先王昧爽丕显,坐以待旦,旁求俊彦,启迪后人,无越厥命以自覆,慎乃俭德,惟怀永图,若虞机张,往省括于度则释,钦厥止,率乃祖攸行,惟朕以怿,万世有辞,王未克变,伊尹曰:兹乃不义,习与性成,予弗狎于弗顺,营于桐宫,密迩先王其训,无俾世迷,王徂桐宫,居忧,克终允德。
《太甲中》:惟三祀,十有二月朔,伊尹以冕服,奉嗣王归于亳,作书曰:民非后,罔克胥匡以生,后非民,罔以辟四方,皇天眷佑有商,俾嗣王克终厥德,实万世无疆之休,王拜手稽首曰:予小子不明于德,自底不类,欲败度,纵败礼,以速戾于厥躬,天作孽,犹可违,自作孽,不可逭,既往背师保之训,弗克于厥初,尚赖匡救之德,图惟厥终,伊尹拜手稽首,曰:修厥身,允德协于下,惟明后,先王子惠困穷,民服厥命,罔有不悦,并其有邦厥邻,乃曰:徯我后,后来无罚,王懋乃德,视乃烈祖,无时豫怠,奉先思孝,接下思恭,视远惟明,听德惟聪,朕承王之休无斁。
《太甲下》:伊尹申诰于王曰:呜呼。惟天无亲,克敬惟亲,民罔常怀,怀于有仁,鬼神无常享,享于克诚,天位艰哉。德惟治,否德乱,与治同道罔不兴。与乱同事罔不亡,终始慎厥与,惟明明后,先王惟时懋敬厥德,克配上帝,今王嗣有令绪,尚监兹哉。若升高,必自下,若陟遐,必自迩,无轻民事,惟难,无安厥位,惟危,慎终于始,有言逆于汝心,必求诸道,有言逊于汝志,必求诸非道,呜呼。弗虑胡获,弗为胡成,一人元良,万邦以贞,君罔以辩言乱旧政,臣罔以宠利居成功,邦其永孚于休,
《咸有一德》:伊尹既复政厥辟,将告归,乃陈戒于德,曰:呜呼。天难谌,命靡常,常厥德,保厥位,厥德靡常,九有以亡,夏王弗克庸德,慢神虐民,皇天弗保,监于万方,启迪有命,眷求一德,俾作神主,惟尹躬暨汤,咸有一德,克享天心,受天明命,以有九有之师,爰革夏正,非天私我有商,惟天佑于一德,非商求于下民,惟民归于一德,德惟一,动罔不吉,德二三,动罔不凶,惟吉凶不僭,在人,惟天降灾祥,在德,今嗣王新服厥命,惟新厥德,终始惟一,时乃日新,任官惟贤才,左右惟其人,臣为上为德,为下为民,其难其慎,惟和惟一,德无常师,主善为师,善无常主,协于克一,俾万姓咸曰:大哉王言,又曰:一哉王心,克绥先王之禄,永底烝民之生,呜呼。七世之庙,可以观德,万夫之长,可以观政,后非民罔使,民非后罔事,无自广以狭人,匹夫匹妇,不获自尽,民主罔与成厥功。
《史记·殷本纪》:伊尹名阿衡。阿衡欲干汤而无由,乃为有莘氏媵臣,负鼎俎,以滋味说汤,致于王道。或曰,伊尹处士,汤使人聘迎,五反然后肯往从汤,言素王及九主之事。汤举任以国政。伊尹去汤适夏。既丑有夏,复归于亳。入自北门,遇女鸠、女房,作女鸠女房。按《墨子·贵义篇》:汤将往见伊尹,令彭氏之子御。彭氏之子半道而问曰:君将何之。汤曰:将往见伊尹。彭氏之子曰:伊尹,天下之贱人也。君若欲见之,亦令召问焉,彼受赐矣。汤曰:非女所知也。今有药于此,食之则耳加聪,目加明,则吾必说而强食之。今夫伊尹之于我国也,譬之良医善药也。而子不欲我见伊尹,是子不欲我善也。因下彭氏之子,不使御。
《吕氏春秋·本味篇》:有侁氏女子采桑,得婴儿于空桑之中,献之其君。其君令烰人养之。察其所以然,曰:其母居伊水之上,孕,梦有神告之曰:臼出水而东走,毋顾。明日,视臼出水,告其邻,东走十里,而顾其邑尽为水,身因化为空桑,故命之曰伊尹。此伊尹生空桑之故也。长而贤。汤闻伊尹,使人请之有侁氏。有侁氏不可。伊尹亦欲归汤。汤于是请娶妇为婚。有侁氏喜,以伊尹为媵送女。
汤得伊尹,祓之于庙,爝以爟火,衅以牺猳。明日,设朝而见之,说汤以至味,汤曰:可对而为乎。对曰:君之国小,不足以具之,为天子然后可具。夫三群之虫,水居者腥,肉玃者臊,草食者膻,臭恶犹美,皆有所以。凡味之本,水最为始。五味三材,九沸九变,火之为纪。时疾时徐,灭腥去臊除膻,必以其胜,无失其理。调和之事,必以甘酸苦辛咸,先后多少,其齐甚微,皆有自起。鼎中之变,精妙微纤,口弗能言,志弗能喻。若射御之微,阴阳之化,四时之数。故久而不弊,熟而不烂,甘而不哝,酸而不酷,咸而不减,辛而不烈,澹而不薄,肥而不。肉之美者:猩猩之唇,獾獾之炙,隽燕之翠,述荡之掔,旄象之约。流沙之西,丹山之南,有凤之丸,沃民所食。鱼之美者:洞庭之鱄,东海之鲕。醴水之鱼,名曰朱鳖,六足,有珠百碧。水之鱼,名曰鳐,其状若鲤而有翼,常从西海夜飞,游于东海。菜之美者:昆崙之蘋,寿木之华。指姑之东,中容之国,有赤木元木之叶焉。馀之南,南极之崖,有菜,其名曰嘉树,其色若碧。阳华之芸。云梦之芹。具区之菁。浸渊之草,名曰土英。和之美者:阳朴之姜,招摇之桂,越骆之菌,鳣鲔之醢,大夏之盐,宰揭之露,其色如玉,长泽之卵。饭之美者:元山之禾,不周之粟,阳山之穄,南海之秬。水之美者:三危之露;昆崙之井;沮江之丘,名曰摇水;曰山之水;高泉之山,其上有涌泉焉,冀州之原。果之美者:沙棠之实;常山之北,投渊之上,有百果焉,群帝所食;箕山之东,青岛之所,有甘栌焉;江浦之橘;云梦之柚。汉上石耳。所以致之马之美者,青龙之匹,遗风之乘。非先为天子,不可得而具。天子不可彊为,必先知道。道者止彼在己,己成而天子成,天子成则至味具。故审近所以知远也,成己所以成人也。圣王之道要矣,岂越越多业哉。

伯夷

《史记本传》:孔子序列古之仁圣贤人,如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻由、光义至高,其文辞不少概见,何哉。孔子曰:伯夷、叔齐,不念旧恶,怨是用希。求仁得仁,又何怨乎。余悲伯夷之意,睹轶诗可异焉。其传云:伯夷、叔齐,孤竹君之二子也。父欲立叔齐,及父卒,叔齐让伯夷。伯夷曰:父命也。遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老,盍往归焉。及至,西伯卒,武王载木主,号为文王,东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰:父死不葬,爰及干戈,可谓孝乎。以臣弑君,可谓仁乎。左右欲兵之。太公曰:此义人也。扶而去之。武王已平殷乱,天下宗周,而伯夷、叔齐耻之,义不食周粟,隐于首阳山,采薇而食之。及饿且死,作歌。其辞曰:登彼西山兮,采其薇矣。以暴易暴兮,不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮,我安适归矣。于嗟徂兮,命之衰矣。遂饿死于首阳山。由此观之,怨邪非邪。或曰:天道无亲,常与善人。若伯夷、叔齐,可谓善人者非邪。积仁絜行如此而饿死。且七十子之徒,仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空,糟糠不厌,而卒蚤夭。天之报施善人,其何如哉。盗蹠曰杀不辜,肝人之肉,暴戾恣雎,聚党数千人横行天下,竟以寿终。是遵何德哉。此其尤大彰明较著者也。若至近世,操行不轨,专犯忌讳,而终身逸乐,富厚累世不绝。或择地而蹈之,时然后出言,行不由径,非公正不发愤,而遇祸灾者,不可胜数也。余甚惑焉,傥所谓天道,是邪非邪。子曰道不同不相为谋,亦各从其志也。故曰富贵如可求,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。岁寒,然后知松柏之后凋。举世混浊,清士乃见。岂以其重若彼,其轻若此哉。君子疾没世而名不称焉。贾子曰:贪夫徇财,烈士徇名,夸者死权,众庶冯生。同明相照,同类相求。云从龙,风从虎,圣人作而万物睹。伯夷、叔齐虽贤,得夫子而名益彰。颜渊虽笃学,附骥尾而行益显。岩穴之士,趋舍有时若此,类名湮灭而不称,悲夫。闾巷之人,欲砥行立名者,非附青云之士,恶能施于后世哉。
《吕氏春秋·诚廉篇》:昔周之将兴也,有士二人,处于孤竹,曰伯夷、叔齐。二人相谓曰:吾闻西方有偏伯焉,似将有道者,今吾奚为处乎此哉。二子西行如周,至于岐阳,则文王已殁矣。武王即位,观周德,则王使叔旦就胶鬲于次四内,而与之盟曰:加富三等,就官一列。为三书同辞,血之以牲,埋一于四内,皆以一归。又使保召公就微子开于共头之下,而与之盟曰:世为长侯,守殷常祀,相奉桑林,宜私孟诸。为三书同辞,血之以牲,埋一于共头之下,皆以一归。伯夷、叔齐闻之,相视而笑曰:嘻,异乎哉。此非吾所谓道也。昔者神农氏之有天下也,时祀尽敬而不祈福也。其于人也,忠信尽治而无求焉。乐正与为正,乐治与为治,不以人之坏自成也,不以人之庳自高也。今周见殷之僻乱也,而遽为之正与治,上谋而行货,阻丘而保威也。割牲而盟以为信,因四内与共头以明行,扬梦以说众,杀伐以要利,以此绍殷,是以乱易暴也。吾闻古之士,遭乎治世,不避其任,遭乎乱世,不为苟在。今天下闇,周德衰矣。与其并乎周以漫吾身也,不若避之以洁吾行。二子北行,至首阳之下而饿焉。

周一

文王

《诗经·周颂》:维天之命,于穆不已,于乎不显,文王之德之纯,假以溢我,我其收之,骏惠我文王,曾孙笃之,维清缉熙,文王之典,肇禋,讫用有成,维周之祯。按《史记·周本纪》:周后稷,名弃。其母有邰氏女,曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野,见巨人迹,心忻然说,欲践之,践之而身动如孕者。居期而生子,以为不祥,弃之隘巷,马牛过者皆辟不践;徙置之林中,适会山林多人,迁之;而弃渠中冰上,飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神,遂收养长之。初欲弃之,因名曰弃。弃为儿时,屹如巨人之志。其游戏,好种树麻、菽,麻、菽美。及为成人,遂好耕农,相地之宜,宜谷者稼穑焉,民皆法则之。帝尧闻之,举弃为农师,天下得其利,有功。帝舜曰:弃,黎民始饥,尔后稷播时百谷。封弃于邰,号曰后稷,别姓姬氏。后稷之兴,在陶唐、虞、夏之际,皆有令德。后稷卒,子不窋立。不窋末年,夏后氏政衰,去稷不务,不窋以失其官而奔戎狄之閒。不窋卒,子鞠立。鞠卒,子公刘立。公刘虽在戎狄之閒,复修后稷之业,务耕种,行地宜,自漆、沮渡渭,取材用,行者有资,居者有畜积,民赖其庆。百姓怀之,多徙而保归焉。周道之兴自此始,故诗人歌乐思其德。公刘卒,子庆节立,国于豳。庆节卒,子皇仆立。皇仆卒,子差弗立。差弗卒,子毁隃立。毁隃卒,子公非立。公非卒,子高圉立。高圉卒,子亚圉立。亚圉卒,子公叔祖类立。公叔祖类卒,子古公亶父立。古公亶父复修后稷、公刘之业,积德行义,国人皆戴之。薰育戎狄攻之,欲得财物,予之。已复攻,欲得地与民。民皆怒,欲战。古公曰:有民立君,将以利之。今戎狄所为攻战,以吾地与民。民之在我,与其在彼,何异。民欲以我故战,杀人父子而君之,予不忍为。乃与私属遂去豳,度漆、沮,踰梁山,止于岐下。豳人举国扶老携弱,尽复归古公于岐下。及他旁国闻古公仁,亦多归之。于是古公乃贬裔狄之俗,而营筑城郭室屋,而邑别居之。作五官有司。民皆歌乐之,颂其德。古公有长子曰太伯,次曰虞仲。太姜生少子季历,季历娶太任,皆贤妇人,生昌,有圣瑞。古公曰:我世当有兴者,其在昌乎。长子太伯、虞仲知古公欲立季历以传昌,乃二人亡如荆蛮,文身断发,以让季历。古公卒,季历立,是为公季。公季修古公遗道,笃于行义,诸侯顺之。公季卒,子昌立,是为西伯。西伯曰文王,遵后稷、公刘之业,则古公、公季之法,笃仁,敬老,慈少。礼下贤者,日中不暇食以待士,士以此多归之。伯夷、叔齐在孤竹,闻西伯善养老,盍往归之。太颠、闳夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒皆往归之。崇侯虎谮西伯于殷纣曰:西伯积善累德,诸侯皆向之,将不利于帝。帝纣乃囚西伯于羑里。闳夭之徒患之。乃求有莘氏美女,骊戎之文马,有熊九驷,他奇怪物,因殷嬖臣费仲而献之纣。纣大说,曰:此一物足以释西伯,况其多乎。乃赦西伯,赐之弓矢斧钺,使西伯得征伐。曰:谮西伯者,崇侯虎也。西伯乃献洛西之地,以请纣去炮烙之刑。纣许之。西伯阴行善,诸侯皆来决平。于是虞、芮之人有狱不能决,乃如周。入界,耕者皆让畔,民俗皆让长。虞、芮之人未见西伯,皆惭,相谓曰:吾所争,周人所耻,何往为,秪取辱耳。遂还,俱让而去。诸侯闻之,曰西伯盖受命之君。明年,伐犬戎。明年,伐密须。明年,败耆国。殷之祖伊闻之,惧,以告帝纣。纣曰:不有天命乎。是何能为。明年,伐邘。明年,伐崇侯虎。而作丰邑,自岐下而徙都丰。明年,西伯崩,太子发立,是为武王。西伯盖即位五十年。其囚羑里,盖益易之八卦为六十四卦。诗人道西伯,盖受命之年称王而断虞芮之讼。后十年而崩,谥为文王。改法度,制正朔矣。追尊古公为大王,公季为王季。按《家语·好生篇》:虞芮二国争田而讼,连年不决,乃相谓曰:西伯仁人也,盍往质之。入其境则耕者让畔,行者让路;入其朝士让为大夫,大夫让为卿。虞芮之君曰:嘻。吾侪小人也,不可以入君子之朝。遂自相与而退,咸以所争之田为閒田也。孔子曰:以此观之,文王之道,其不可加焉,不令而从,不教而听,至矣哉。按《通志·三王纪》:文王行于野见,枯骨命瘗之吏曰:此无主矣文王曰:有天下者天下之主,有一国者一国之主吾即其,主也以棺衾而葬之天下闻,之曰:西伯之泽及枯骨况于人乎。

武王

《书经·周书·武成》:惟一月壬辰,旁死魄,越翼日癸巳,王朝步自周,于征伐商,厥四月哉生明,王来自商,至于丰,乃偃武修文,归马于华山之阳,放牛于桃林之野,示天下弗服,丁未,祀于周庙,邦甸,侯,卫,骏奔走,执豆笾,越三日庚戌,柴望大告武成,既生魄,庶邦冢君,暨百工,受命于周,王若曰:呜呼。群后,惟先王建邦启土,公刘克笃前烈,至于大王,肇基王迹,王季其勤王家,我文考文王,克成厥勋,诞膺天命,以抚方夏,大邦畏其力,小邦怀其德,惟九年,大统未集,予小子其承厥志,底商之罪,告于皇天后土,所过名山大川。曰:惟有道曾孙周王发,将有大正于商,今商王受无道,暴殄天物,害虐烝民,为天下逋逃主,萃渊薮,予小子,既获仁人,敢祗承上帝,以遏乱略,华夏蛮貊,罔不率俾,恭天成命,肆予东征,绥厥士女,惟其士女,篚厥元黄,昭我周王,天休震动,用附我大邑周,惟尔有神,尚克相予,以济兆民,无作神羞,既戊午,师逾孟津,癸亥,陈于商郊,俟天休命,甲子昧爽,受率其旅若林,会于牧野,罔有敌于我师,前徒倒戈,攻于后以北,血流漂杵,一戎衣,天下大定,乃反商政,政由旧,释箕子囚,封比干墓,式商容闾,散鹿台之财,发钜桥之粟,大赉于四海,而万姓悦服,列爵惟五,分土惟三,建官惟贤,位事惟能,重民五教,惟食丧祭,惇信明义,崇德报功,垂拱而天下治。
《史记·周本纪》:武王即位,太公望为师,周公旦为辅,召公、毕公之徒左右王,师修文王绪业。九年,武王上祭于毕。东观兵,至于盟津。为文王木主,载以车,中军。武王自称太子发,言奉文王以伐,不敢自专。乃告司马、司徒、司空、诸节:齐栗,信哉。予无知,以先祖有德臣,小子受先功,毕力赏罚,以定其功。遂兴师。师尚父号曰:总尔众庶,与尔舟楫,后至者斩。武王渡河,中流,白鱼跃入王舟中,武王俯取以祭。既渡,有火自上复于下,至于王屋,流为乌,其色赤,其声魄云。是时,诸侯不期而会盟津者八百诸侯。诸侯皆曰:纣可伐矣。武王曰:女未知天命,未可也。乃还师归。居二年,闻纣昏乱暴虐滋甚,杀王子比干,囚箕子。太师疵、少师彊抱其乐器而奔周。于是武王遍告诸侯曰:殷有重罪,不可以不毕伐。乃遵文王,遂率戎车三百乘,虎贲三千人,甲士四万五千人,以东伐纣。十一年十二月戊午,师毕渡盟津,诸侯咸会。曰:孳孳无怠。武王乃作太誓,告于众庶:今殷王纣乃用其妇人之言,自绝于天,毁坏其三正,离逖其王父母弟,乃断弃其先祖之乐,乃为淫声,用变乱正声,怡说妇人。故今予发维共行天罚。勉哉夫子,不可再,不可三。二月甲子昧爽,武王朝至于商郊牧野,乃誓。武王左杖黄钺,右秉白旄,以麾。曰:远矣西土之人。武王曰:嗟。我有国冢君,司徒、司马、司空,亚旅、师氏,千夫长、百夫长,及庸、蜀、羌、髳、微、纑、彭、濮人,称尔戈,比尔干,立尔矛,予其誓。王曰:古人有言牝鸡无晨。牝鸡之晨,惟家之索。今殷王纣维妇人言是用,自弃其先祖肆祀不答,昏弃其家国,遗其王父母弟不用,乃维四方之多罪逋逃是崇是长,是信是使,俾暴虐于百姓,以奸轨于商国。今予发维共行天之罚。今日之事,不过六步七步,乃止齐焉,夫子勉哉。不过于四伐五伐六伐七伐,乃止齐焉,勉哉夫子。尚桓桓,如虎如罴,如豺如离,于商郊,不禦克奔,以役西土,勉哉夫子。尔所不勉,其于尔身有戮。誓已,诸侯兵会者车四千乘,陈师牧野。帝纣闻武王来,亦发兵七十万人距武王。武王使师尚父与百夫致师,以大卒驰帝纣师。纣师虽众,皆无战之心,心欲武王亟入。纣师皆倒兵以战,以开武王。武王驰之,纣兵皆崩畔纣。纣走,反入登于鹿台之上,蒙衣其珠玉,自燔于火而死。武王持太白旗以麾诸侯,诸侯毕拜武王,武王乃揖诸侯,诸侯毕从。武王至商国,商国百姓咸待于郊。于是武王使群臣告语商百姓曰:上天降休。商人皆再拜稽首,武王亦答拜。遂入,至纣死所。武王自射之,三发而后下车,以轻剑击之,以黄钺斩纣头,县太白之旗。已而至纣之嬖妾二女,二女皆经自杀。武王又射三发,击以剑,斩以元钺,县其头小白之旗。武王已乃出复军。其明日,除道,脩社及商纣宫。及期,百夫荷罕旗以先驱。武王弟叔振铎奉陈常车,周公旦把大钺,毕公把小钺,以夹武王。散宜生、太颠、闳夭皆执剑以卫武王。既入,立于社南大卒之左,右毕从。毛叔郑奉明水,卫康叔封布兹,召公奭赞采,师尚父牵牲。尹佚筴祝曰:殷之末孙季纣,殄废先王明德,侮蔑神祇不祀,昏暴商邑百姓,其章显闻于天皇上帝。于是武王再拜稽首,曰:膺更大命,革殷,受天明命。武王又再拜稽首,乃出。封商纣子禄父殷之馀民。武王为殷初定未集,乃使其弟管叔鲜、蔡叔度相禄父治殷。已而命召公释箕子之囚。命毕公释百姓之囚,表商容之闾。命南宫括散鹿台之财,发钜桥之粟,以振贫弱萌隶。命南宫括、史佚展九鼎保〈一作宝〉玉。命闳夭封比干之墓。命宗祝享祠于军。乃罢兵西归。行狩,记政事,作武成。封诸侯,班赐宗彝,作分殷之器物。武王追思先圣王,乃褒封神农之后于焦,黄帝之后于祝,帝尧之后于蓟,帝舜之后于陈,大禹之后于杞。于是封功臣谋士,而师尚父为首封。封尚父于营丘,曰齐。封弟周公旦于曲阜,曰鲁。封召公奭于燕。封弟叔鲜于管,弟叔度于蔡。馀各以次受封。武王徵九牧之君,登豳之阜,以望商邑。武王至于周,自夜不寐。周公旦即王所,曰:曷为不寐。王曰:告汝:维天不飨殷,自发未生于今六十年,麋鹿在牧,蜚鸿满野。天不享殷,乃今有成。维天建殷,其登名民三百六十夫,不显亦不宾灭,以至今。我未定天保,何暇寐。王曰:定天保,依天室,悉求夫恶,贬从殷王受。日夜劳来我西土,我维显服,及德方明。自洛汭延于伊汭,居易毋固,其有夏之居。我南望三涂,北望岳鄙,顾詹有河,粤詹雒、伊,毋远天室。营周居于雒邑而后去。纵马于华山之阳,放牛于桃林之虚;偃干戈,振兵释旅;示天下不复用也。武王已克殷,后二年,问箕子殷所以亡。箕子不忍言殷恶,以存亡国宜告。武王亦丑,故问以天道。武王病。天下未集,群公惧,穆卜,周公乃祓斋,自为质,欲代武王,武王有瘳。后而崩,太子诵代立,是为成王。
《吕氏春秋·贵因篇》:武王使人候殷,反报岐周曰:殷其乱矣。武王曰:其乱焉至。对曰:谗慝胜良。武王曰:尚未也。又复往,反报曰:其乱加矣。武王曰:焉至。对曰:贤者出走矣。武王曰:尚未也。又往,反报曰:其乱甚矣。武王曰:焉至。对曰:百姓不敢诽怨矣。武王曰:嘻。遽告太公。太公对曰:谗慝胜良,命曰戮;贤者出走,命曰崩;百姓不敢诽怨,命曰刑胜。其乱至矣,不可以驾矣。故选车三百,虎贲三千,朝要甲子之期,而纣为禽,则武王固知其无与为敌也。因其所用,何敌之有矣。武王至鲔水。殷使胶鬲候周师,武王见之。胶鬲曰:西伯将何之。无欺我也。武王曰:不子欺,将之殷也。胶鬲曰:朅至。武王曰:将以甲子至殷郊,子以是报矣。胶鬲行。天雨,日夜不休,武王疾行不辍。军师皆谏曰:卒病,请休之。武王曰:我已令胶鬲以甲子之期报其主矣。今甲子不至,是令胶鬲不信也。胶鬲不信也,其主必杀之。吾疾行以救胶鬲之死也。武王果以甲子至殷郊。殷已先陈矣。至殷,因战,大克之。此武王之义也。人为人之所欲,己为人之所恶,先陈何益。适令武王不耕而穫。武王入殷,闻殷有长者。武王往见之,而问殷之所以亡。殷长者对曰:王欲知之,则请以日中为期。武王与周公旦明日早要期,则弗得也。武王怪之。周公曰:吾已知之矣。此君子也,取不能其主,有以其恶告王,不忍为也。若夫期而不当,言而不信,此殷之所以亡也,已以此告王矣。
《帝王世纪》:商容与殷民观周师之,入见毕公至殷民曰:是吾新君也容曰:非也视其为人严乎将。有急色君子临,事而惧见太公。至民曰:是吾新君也容曰:非也视其,为人虎踞而鹰趾当敌将众。威怒自倍见利即前不顾其,后故君子临众果于进退见周公至民曰:是吾新君也。容曰:非也视其为,人忻忻休休志在除贼是。非天子则周之相国也,故圣人临众不恶而严是以,知之见武王至民曰:是吾新君也容。曰:然圣人为海,内讨恶见恶不怒,见善不喜颜色相副,是以知之。

周公

《史记世家》:周公旦者,周武王弟也。自文王在时,旦为子孝,笃仁,异于群子。及武王即位,旦常辅翼武王,用事居多。武王九年,东伐至盟津,周公辅行。十一年,伐纣,至牧野,周公佐武王,作牧誓。破殷,入商宫。已杀纣,周公把大钺,召公把小钺,以夹武王,衅社,告纣之罪于天,及殷民。释箕子之囚。封纣子武庚禄父,使管叔、蔡叔傅之,以续殷祀。遍封功臣同姓戚者。封周公旦于少皞之虚曲阜,是为鲁公。周公不就封,留佐武王。武王克殷二年,天下未集,武王有疾,不豫,群臣惧,太公、召公乃缪卜。周公曰:未可以戚我先王。周公于是乃自以为质,设三坛,周公北面立,戴璧秉圭,告于大王、王季、文王。史策祝曰:惟尔元孙王发,勤劳阻疾。若尔三王是有负子之责于天,以旦代王发之身。旦巧能,多材多蓺,能事鬼神。乃王发不如旦多材多蓺,不能事鬼神。乃命于帝庭,敷佑四方,用能定汝子孙于下地,四方之民罔不敬畏。无坠天之降葆命,我先王亦永有所依归。今我其即命于元龟,尔之许我,我其以璧与圭归,以俟尔命。尔不许我,我乃屏璧与圭。周公已令史策告大王、王季、文王,欲代武王发,于是乃即三王而卜。卜人皆曰吉,发书视之,信吉。周公喜,开籥,乃见书遇吉。周公入贺武王曰:王其无害。旦新受命三王,维长终是图。兹道能念予一人。周公藏其策金縢匮中,诫守者勿敢言。明日,武王有瘳。其后武王既崩,成王少,在襁褓之中。周公恐天下闻武王崩而畔,周公乃践阼代成王摄行政当国。管叔及其群弟流言于国曰:周公将不利于成王。周公乃告太公望、召公奭曰:我之所以弗辟而摄行政者,恐天下畔周,无以告我先王大王、王季、文王。三王之忧劳天下久矣,于今而后成。武王蚤终,成王少,将以成周,我所以为之君此。于是卒相成王,而使其子伯禽代就封于鲁。周公戒伯禽曰:我文王之子,武王之弟,成王之叔父,我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发,一饭三吐哺,起以待士,犹恐失天下之贤人。子之鲁,慎无以国骄人。管、蔡、武庚等果率淮夷而反。周公乃奉成王命,兴师东伐,作大诰。遂诛管叔,杀武庚,放蔡叔。收殷馀民,以封康叔于卫,封微子于宋,以奉殷祀。宁淮夷东土,二年而毕定。诸侯咸服宗周。天降祉福,唐叔得禾,异母同颖,献之成王,成王命唐叔以馈周公于东土,作馈禾。周公既受命禾,嘉天子命,作嘉禾。东土以集,周公归报成王,乃为诗贻王,命之曰鸱鸮。王亦未敢训周公。成王七年二月乙未,王朝步自周,至丰,使太保召公先之雒相土。其三月,周公往营成周雒邑,卜居焉,曰吉,遂国之。成王长,能听政。于是周公乃还政于成王,成王临朝。周公之代成王治,南面倍依以朝诸侯。及七年后,还政成王,北面就臣位,如畏然。初,成王少时,病,周公乃自揃其蚤沈之河,以祝于神曰:王少未有识,奸神命者乃旦也。亦藏其策于府。成王病有瘳。及成王用事,人或谮周公,周公奔楚。成王发府,见周公祷书,乃泣,反周公。周公归,恐成王壮,治有所淫佚,乃作多士,作毋逸。毋逸称:为人父母,为业至长久,子孙骄奢忘之,以亡其家,为人子可不慎乎。故昔在殷王中宗,严恭敬畏天命,自度治民,震惧不敢荒宁,故中宗飨国七十五年。其在高宗,久劳于外,为与小人,作其即位,乃有亮闇,三年不言,言乃欢,不敢荒宁,密靖殷国,至于小大无怨,故高宗飨国五十五年。其在祖甲,不义惟王,久为小人于外,知小人之依,能保施小民,不侮鳏寡,故祖甲飨国三十三年。多士称曰:自汤至于帝乙,无不率祀明德,帝无不配天者。在今后嗣王纣,诞淫厥佚,不顾天及民之从也。其民皆可诛。周多士文王日中昃不暇食,飨国五十年。作此以诫成王。成王在丰,天下已安,周之官政未次序,于是周公作周官,官别其宜,作立政,以便百姓。百姓说。周公在丰,病,将没,曰:必葬我成周,以明吾不敢离成王。周公既卒,成王亦让,葬周公于毕,从文王,以明予小子不敢臣周公也。周公卒后,秋未穫,暴风雷雨,禾尽偃,大木尽拔。周国大恐。成王与大夫朝服以开金縢书,王乃得周公所自以为躬代武王之说。二公及王乃问史百执事,史百执事曰:信有,昔周公命我勿敢言。成王执书以泣,曰:自今后其无缪卜乎。昔周公勤劳王家,惟予幼人弗及知。今天动威以彰周公之德,惟朕小子其迎,我国家礼亦宜之。王出郊,天乃雨,反风,禾尽起。二公命国人,凡大木所偃,尽起而筑之。岁则大熟。于是成王乃命鲁得郊祭文王。鲁有天子礼乐者,以褒周公之德也。周公卒,子伯禽固已前受封,是为鲁公。
《吕氏春秋·下贤篇》:周公旦,文王之子也,武王之弟也,成王之叔父也,所朝于穷巷之中、瓮牖之下者七十人。文王造之而未遂,武王遂之而未成,周公旦抱少主而成之,故曰成王,不唯以身下士邪。
《通志·三王纪》:周公朝,诸侯于明堂制礼作乐颁度量而天下大治交阯之南,有越裳氏重三译,而献白:雉周公曰:德泽不加君子不飨其贽政令不施君子不臣其人译曰:吾国之黄耇曰:天无烈风。淫雨海不扬波三年矣,意中国有圣人,于是来朝周公致荐于宗庙。

柳下惠〈一名柳下季〉

《吕氏春秋·审己篇》:齐攻鲁,求岑鼎,鲁君载他鼎以往。齐侯弗信而反之,为非,使人告鲁侯曰:柳下季以为是,请因受之。鲁君请于柳下季,柳下季答曰:君之赂,以欲岑鼎也。以免国也。臣亦有国于此,破臣之国以免君之国,此臣之所难也。于是鲁君乃以真岑鼎往也。且柳下季可谓能说矣,非独存己之国也,又能存鲁君之国。
《庄子·盗蹠篇》:孔子与柳下季为友,柳下季之弟,名曰盗蹠。盗蹠从卒九千人,横行天下,侵暴诸侯。穴室枢户,驱人牛马,取人妇女。贪得忘亲,不顾父母兄弟,不祭先祖。所过之邑,大国守城,小国入保,万民苦之。孔子谓柳下季曰:夫为人父者,必能诏其子;为人兄者,必能教其弟。若父不能诏其子,兄不能教其弟,则无贵父子兄弟之亲矣。今先生,世之才士也,弟为盗蹠,为天下害,而弗能教也,丘窃为先生羞之。丘请为先生往说之。柳下季曰:先生言为人父者必能诏其子,为人兄者必能教其弟,若子不听父之诏,弟不受兄之教,虽今先生之辩,将奈之何哉。且蹠之为人也,心如涌泉,意如飘风,强足以拒敌,辩足以饰非。顺其心则喜,逆其心则怒,易辱人以言。先生必无往。孔子不听,颜回为驭,子贡为右,往见盗蹠。孔子归到鲁东门外,适遇柳下季。柳下季曰:今者阙然,数日不见,车马有行色,得微往见蹠邪。孔子仰天而叹曰:然。柳下季曰:蹠得无逆汝意若前乎。孔子曰:然。丘所谓无病而自灸也。疾走料虎头,编虎须,几不免虎口哉。




钦定古今图书集成理学汇编学行典

 第一百四十三卷目录

 圣人部汇考三
  周二
  孔子一

学行典第一百四十三卷

圣人部汇考三

周二

孔子一

《史记·孔子世家》:孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也,曰孔防叔。防叔生伯夏,伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子,祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶,故因名曰丘云。字仲尼,姓孔氏。丘生而叔梁纥死,葬于防山。防山在鲁东,由是孔子疑其父墓处,母讳之也。孔子为儿嬉戏,常陈俎豆,设礼容。孔子母死,乃殡五父之衢,盖其慎也。鄹〈音邹〉人挽父之母诲孔子父墓,然后往合葬于防焉。孔子要绖,季氏飨士,孔子与往。阳虎绌曰:季氏飨士,非敢飨子也。孔子由是退。孔子年十七,鲁大夫孟釐子病且死,诫其嗣懿子曰:孔丘,圣人之后,灭于宋。其祖弗父何始有宋而嗣让厉公。及正考父佐戴、武、宣公,三命兹益恭,故鼎铭云:一命而偻,再命而伛,三命而俯,循墙而走,亦莫敢余侮。饘于是,粥于是,以糊余口。其恭如是。吾闻圣人之后,虽不当世,必有达者。今孔丘年少好礼,其达者欤。吾即没,若必师之。及釐子卒,懿子与鲁人南宫敬叔往学礼焉。是岁,季武子卒,平子代立。孔子贫且贱。及长,尝为季氏史,料量平;尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。已而去鲁,斥乎齐,逐乎宋、卫,困于陈蔡之閒,于是反鲁。孔子长九尺有六寸,人皆谓之长人而异之。鲁复善待,由是反鲁。鲁南宫敬叔言鲁君曰:请与孔子适周。鲁君与之一乘车,两马,一竖子俱,适周问礼,盖见老子云。辞去,而老子送之曰:吾闻富贵者送人以财,仁人者送人以言。吾不能富贵,窃仁人之号,送子以言,曰:聪明深察而近于死者,好议人者也。博辩广大危其身者,发人之恶者也。为人子者毋以有己,为人臣者毋以有己。孔子自周反于鲁,弟子稍益进焉。是时也,晋平公淫,六卿擅权,东伐诸侯;楚灵王兵彊,陵轹中国;齐大而近于鲁。鲁小弱,附于楚则晋怒;附于晋则楚来伐;不备于齐,齐师侵鲁。鲁昭公之二十年,而孔子盖年三十矣。齐景公与晏婴来适鲁,景公问孔子曰:昔秦穆公国小处辟,其霸何也。对曰:秦,国虽小,其志大;处虽辟,行中正。身举五羖,爵之大夫,起累绁之中,与语三日,授之以政。以此取之,虽王可也,其霸小矣。景公说。孔子年三十五,而季平子与郈昭伯以斗鸡故得罪鲁昭公,昭公率师击平子,平子与孟氏、叔孙氏三家共攻昭公,昭公师败,奔于齐,齐处昭公乾侯。其后顷之,鲁乱。孔子适齐,为高昭子家臣,欲以通乎景公。与齐太师语乐,闻韶音,学之,三月不知肉味,齐人称之。景公问政孔子,孔子曰:君君,臣臣,父父,子子。景公曰:善哉。信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾岂得而食诸。他日又复问政于孔子,孔子曰:政在节财。景公说,将欲以尼溪田封孔子。晏婴进曰:夫儒者滑稽而不可轨法;倨傲自顺,不可以为下;崇丧遂哀,破产厚葬,不可以为俗;游说乞贷,不可以为国。自大贤之息,周室既衰,礼乐缺有閒。今孔子盛容饰,繁登降之礼,趋详之节,累世不能殚其学,当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗,非所以先细民也。后景公敬见孔子,不问其礼。异日,景公止孔子曰:奉子以季氏,吾不能。以季孟之閒待之。齐大夫欲害孔子,孔子闻之。景公曰:吾老矣,弗能用也。孔子遂行,反乎鲁。孔子年四十二,鲁昭公卒于乾侯,定公立。定公立五年,夏,季平子卒,桓子嗣立。季桓子穿井得土缶,中若羊,问仲尼云得狗。仲尼曰:以丘所闻,羊也。丘闻之,木石之怪夔、罔阆,水之怪龙、罔象,土之怪坟羊。吴伐越,堕会稽,得骨节专车。吴使使问仲尼:骨何者最大。仲尼曰:禹致群神于会稽山,防风氏后至,禹杀而戮之,其节专车,此为大矣。吴客曰:谁为神。仲尼曰:山川之神足以纲纪天下,其守为神,社稷为公侯,皆属于王者。客曰:防风何守。仲尼曰:汪罔氏之君守封、禺之山,为釐姓。在虞、夏、商为汪罔,于周为长翟,今谓之大人。客曰:人长几何。仲尼曰:僬侥氏三尺,短之至也。长者不过十之,数之极也。于是吴客曰:善哉圣人。桓子嬖臣曰仲梁怀,与阳虎有隙。阳虎欲逐怀,公山不狃止之。其秋,怀益骄,阳虎执怀。桓子怒,阳虎因囚桓子,与盟而醳〈音释〉之。阳虎由此益轻季氏。季氏亦僭于公室,陪臣执国政,是以鲁自大夫以下皆僭离于正道。故孔子不仕,退而修诗书礼乐,弟子弥众,至自远方,莫不受业焉。定公八年,公山不狃不得意于季氏,因阳虎为乱,欲废三桓之适,更立其庶孽阳虎素所善者,遂执季桓子。桓子诈之,得脱。定公九年,阳虎不胜,奔于齐。是时孔子年五十。公山不狃以费畔季氏,使人召孔子。孔子循道弥久,温温无所试,莫能己用,曰:盖周文武起丰镐而王,今费虽小,傥庶几乎。欲往。子路不说,止孔子。孔子曰:夫召我者岂徒哉。如用我,其为东周乎。然亦卒不行。其后定公以孔子为中都宰,一年,四方皆则之。由中都宰为司空,由司空为大司寇。定公十年春,及齐平。夏,齐大夫黎锄言于景公曰:鲁用孔丘,其势危齐。乃使使告鲁为好会,会于夹谷。鲁定公且以乘车好往。孔子摄相事,曰:臣闻有文事者必有武备,有武事者必有文备。古者诸侯出疆,必具官以从。请具左右司马。定公曰:诺。具左右司马。会齐侯夹谷,为坛位,土阶三等,以会遇之礼相见,揖让而登。献酬之礼毕,齐有司趋而进曰:请奏四方之乐。景公曰:诺。于是旌旄羽祓矛戟剑拨鼓噪而至。孔子趋而进,历阶而登,不尽一等,举袂而言曰:吾两君为好会,外国之乐何为于此。请命有司。有司却之,不去,则左右视晏子与景公。景公心怍,麾而去之。有顷,齐有司趋而进曰:请奏宫中之乐。景公曰:诺。优倡侏儒为戏而前。孔子趋而进,历阶而登,不尽一等,曰:匹夫而荧惑诸侯者罪当诛。请命有司。有司加法焉,手足异处。景公惧而动,知义不若,归而大恐,告其群臣曰:鲁以君子之道辅其君,而子独以外国之道教寡人,使得罪于鲁君,为之奈何。有司进对曰:君子有过则谢以质,小人有过则谢以文。君若悼之,则谢以实。于是齐侯乃归所侵鲁之郓、汶阳、龟阴之田以谢过。定公十三年夏,孔子言于定公曰:臣无藏甲,大夫毋百雉之城。使仲由为季氏宰,将堕三都。于是叔孙氏先堕郈。季氏将堕费,公山不狃、叔孙辄率费人袭鲁。公与三子入于季氏之宫,登武子之台。费人攻之,弗克,入及公侧。孔子命申句须、乐颀下伐之,费人北。国人追之,败诸姑蔑。二子奔齐,遂堕费。将堕城,公歛处父谓孟孙曰:堕成,齐人必至于北门。且成,孟氏之保鄣,无成是无孟氏也。我将弗堕。十二月,公围成,弗克。定公十四年,孔子年五十六,由大司寇行摄相事,有喜色。门人曰:闻君子祸至不惧,福至不喜。孔子曰:有是言也。不曰乐其以贵下人乎。于是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月,粥羔豚者弗饰贾;男女行者别于涂;涂不拾遗;四方之客至乎邑者不求有司,皆予之以归。齐人闻而惧,曰:孔子为政必霸,霸则吾地近焉,我之为先并矣。盍致地焉。犁锄曰:请先尝沮之;沮之而不可则致地,庸迟乎。于是选齐国中女子好者八十人,皆衣文衣而舞康乐,文马三十驷,遗鲁君。陈女乐文马于鲁城南高门外,季桓子微服往观再三,将受,乃语鲁君为周道游,往观终日,怠于政事。子路曰:夫子可以行矣。孔子曰:鲁今且郊,如致膰乎大夫,则吾犹可以止。桓子卒受齐女乐,三日不听政;郊,又不致膰俎于大夫。孔子遂行,宿乎屯。而师己送,曰:夫子则非罪。孔子曰:吾歌可夫。歌曰:彼妇之口,可以出走;彼妇之谒,可以死败。盖优哉游哉,可以卒岁。师己反,桓子曰:孔子亦何言。师己以实告。桓子喟然叹曰:夫子罪我以群婢故也夫。孔子遂适卫,主于子路妻兄颜浊邹家。卫灵公问孔子:居鲁得禄几何。对曰:奉粟六万。卫人亦致粟六万。居顷之,或谮孔子于卫灵公。灵公使公孙余假一出一入。孔子恐获罪焉,居十月,去卫。将适陈,过匡,颜刻为仆,以其策指之曰:昔吾入此,由彼缺也。匡人闻之,以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人,匡人于是遂止孔子。孔子状类阳虎,拘焉五日,颜渊后,子曰:吾以汝为死矣。颜渊曰:子在,回何敢死。匡人拘孔子益急,弟子惧。孔子曰:文王既没,文不在兹乎。天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也,匡人其如予何。孔子使从者为宁武子臣于卫,然后得去。去即过蒲。月馀,反乎卫,主蘧伯玉家。灵公夫人有南子者,使人谓孔子曰:四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者,必见寡小君。寡小君愿见。孔子辞谢,不得已而见之。夫人在絺帷中。孔子入门,北面稽首。夫人自帷中再拜,环佩玉声璆然。孔子曰:吾乡为弗见,见之礼答焉。子路不说。孔子矢之曰:予所不者,天厌之。天厌之。居卫月馀,灵公与夫人同车,宦者雍渠参乘,出,使孔子为次乘,招摇市过之。孔子曰:吾未见好德如好色者也。于是丑之,去卫,过曹。是岁,鲁定公卒。孔子去曹适宋,与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子,拔其树。孔子去。弟子曰:可以速矣。孔子曰:天生德于予,桓魋其如予何。孔子适郑,与弟子相失,孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰:东门有人,其颡似尧,其项类皋陶,其肩类子产,然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰:形状,末也。而似丧家之狗,然哉。然哉。孔子遂至陈,主于司城贞子家。岁馀,吴王夫差伐陈,取三邑而去。赵鞅伐朝歌。楚围蔡,蔡迁于吴,吴败越王勾践会稽。有隼集于陈廷而死,楛矢贯之,石砮,矢长尺有咫。陈湣公使使问仲尼。仲尼曰:隼来远矣,此肃慎之矢也。昔武王克商,通道九夷百蛮,使各以其方贿来贡,使无忘职业。于是肃慎贡楛矢石砮,长尺有咫。先王欲昭其令德,以肃慎矢分大姬,配虞胡公而封诸陈。分同姓以珍玉,展亲;分异姓以远方职,使无忘服。故分陈以肃慎矢。试求之故府,果得之。孔子居陈三岁,会晋楚争彊,更伐陈,及吴侵陈,陈常被寇。孔子曰:归与归与。吾党之小子狂简,进取不忘其初。于是孔子去陈。过蒲,会公叔氏以蒲畔,蒲人止孔子。弟子有公良孺者,以私车五乘从孔子。其为人长贤,有勇力,谓曰:吾昔从夫子过难于匡,今又遇难于此,命也已。吾与夫子再罹难,宁斗而死。斗甚疾。蒲人惧,谓孔子曰:苟毋适卫,吾出子。与之盟,出孔子东门。孔子遂适卫。子贡曰:盟可负耶。孔子曰:要盟也,神不听。卫灵公闻孔子来,喜,郊迎。问曰:蒲可伐乎。对曰:可。灵公曰:吾大夫以为不可。今蒲,卫之所以待晋楚也,以卫伐之,无乃不可乎。孔子曰:其男子有死之志,妇人有保西河之志。吾所伐者不过四五人。灵公曰:善。然不伐蒲。灵公老,怠于政,不用孔子。孔子喟然叹曰:苟有用我者,期月而已,三年有成。孔子行。佛肸为中牟宰。赵简子攻范、中行,伐中牟。佛肸畔,使人召孔子。孔子欲往。子路曰:由闻诸夫子,其身亲为不善者,君子不入也。今佛肸亲以中牟畔,子欲往,如之何。孔子曰:有是言也。不曰坚乎,磨而不磷;不曰白乎,涅而不淄。我岂匏瓜也哉,焉能系而不食。孔子击磬。有荷蒉而过门者,曰:有心哉,击磬乎。硁硁乎,莫己知也夫而已矣。孔子学鼓琴师襄子,十日不进。师襄子曰:可以益矣。孔子曰:丘已习其曲矣,未得其数也。有閒,曰:已习其数,可以益矣。孔子曰:丘未得其志也。有閒,曰:已习其志,可以益矣。孔子曰:丘未得其为人也。有閒,曰有所穆然深思焉,有所怡然高望而远志焉。曰:丘得其为人,黯然而黑,几然而长,眼如望羊,心如王四国,非文王其谁能为此也。师襄子辟席再拜,曰:师盖云文王操也。孔子既不得用于卫,将西见赵简子。至于河而闻窦鸣犊、舜华之死也,临河而叹曰:美哉水,洋洋乎。丘之不济此,命也夫。子贡趋而进曰:敢问何谓也。孔子曰:窦鸣犊,舜华,晋国之贤大夫也。赵简子未得志之时,须此两人而后从政;及其已得志,杀之乃从政。丘闻之也,刳胎杀夭则麒麟不至郊,竭泽涸渔则蛟龙不合阴阳,覆巢毁卵则凤凰不翔。何则。君子讳伤其类也。夫鸟兽之于不义也尚知辟之,而况乎丘哉。乃还息乎陬乡,作为陬操以哀之。而反乎卫,入主蘧伯玉家。他日,灵公问兵陈。孔子曰:俎豆之事则尝闻之,军旅之事未之学也。明日,与孔子语,见蜚雁,仰视之,色不在孔子。孔子遂行,复如陈。夏,卫灵公卒,立孙辄,是为卫出公。六月,赵鞅内太子蒯聩于戚。阳虎使太子絻,八人衰绖,伪自卫迎者,哭而入,遂居焉。冬,蔡迁于州来。是岁鲁哀公三年,而孔子年六十矣。齐助卫围戚,以卫太子蒯聩在故也。夏,鲁桓釐庙燔,南宫敬叔救火。孔子在陈,闻之,曰:灾必于桓釐庙乎。已而果然。秋,季桓子病,辇而见鲁城,喟然叹曰:昔此国几兴矣,以吾获罪于孔子,故不兴也。顾谓其嗣康子曰:我即死,若必相鲁;相鲁,必召仲尼。后数日,桓子卒,康子代立。已葬,欲召仲尼。公之鱼曰:昔吾先君用之不终,终为诸侯笑。今又用之,不能终,是再为诸侯笑。康子曰:则谁召而可。曰:必召冉求。于是使使召冉求。冉求将行,孔子曰:鲁人召求,非小用之,将大用之也。是日,孔子曰:归乎归乎。吾党之小子狂简,斐然成章,吾不知所以裁之。子贡知孔子思归,送冉求,因诫曰即用,以孔子为招云。冉求既去,明年,孔子自陈迁于蔡。蔡昭公将如吴,吴召之也。前昭公欺其臣迁州来,后将往,大夫惧复迁,公孙翩射杀昭公。楚侵蔡。秋,齐景公卒。明年,孔子自蔡如叶。叶公问政,孔子曰:政在来远附迩。他日,叶公问孔子于子路,子路不对。孔子闻之,曰:由,尔何不对曰其为人也,学道不倦,诲人不厌,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。去叶,反于蔡。长沮、桀溺耦而耕,孔子以为隐者,使子路问津焉。长沮曰:彼执舆者为谁。子路曰:为孔丘。曰:是鲁孔丘与。曰:然。曰:是知津矣。桀溺谓子路曰:子为谁。曰:为仲由。曰:子,孔丘之徒与。曰:然。桀溺曰:悠悠者天下皆是也,而谁以易之。且与其从辟人之士,岂若从辟世之士哉。耰而不辍。子路以告孔子,孔子怃然曰:鸟兽不可与同群。天下有道,丘不与易也。他日,子路行,遇荷蓧丈人,曰:子见夫子乎。丈人曰:四体不勤,五谷不分,孰为夫子。植其杖而芸。子路以告,孔子曰:隐者也。复往,则亡。孔子迁于蔡三岁,吴伐陈。楚救陈,军于城父。闻孔子在陈蔡之閒,楚使人聘孔子。孔子将往拜礼,陈蔡大夫谋曰:孔子贤者,所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈蔡之閒,诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚,大国也,来聘孔子。孔子用于楚,则陈蔡用事大夫危矣。于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行,绝粮。从者病,莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰:君子亦有穷乎。孔子曰:君子固穷,小人穷斯滥矣。子贡色作。孔子曰:赐,尔以予为多学而识之者与。曰:然。非与。孔子曰:非也。予一以贯之。孔子知弟子有愠心,乃召子路而问曰:诗云匪兕匪虎,率彼旷野。吾道非耶。吾何为于此。子路曰:意者吾未仁耶。人之不我信也。意者吾未知耶。人之不我行也。孔子曰:有是乎。由,譬使仁者而必信,安有伯夷、叔齐。使智者而必行,安有王子比干。子路出,子贡入见。孔子曰:赐,诗云匪兕匪虎,率彼旷野。吾道非耶。吾何为于此。子贡曰:夫子之道至大也,故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉。孔子曰:赐,良农能稼而不能为穑,良工能巧而不能为顺。君子能脩其道,纲而纪之,统而理之,而不能为容。今尔不脩尔道而求为容。赐,而志不远矣。子贡出,颜回入见。孔子曰:回,诗云匪兕匪虎,率彼旷野。吾道非耶。吾何为于此。颜回曰:夫子之道至大,故天下莫能容。虽然,夫子推而行之,不容何病,不容然后见君子。夫道之不修也,是吾丑也。夫道既已大修而不用,是有国者之丑也。不容何病,不容然后见君子。孔子欣然而笑曰:有是哉颜氏之子。使尔多财,吾为尔宰。于是使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子,然后得免。昭王将以书社地七百里封孔子。楚令尹子西曰:王之使使诸侯有如子贡者乎。曰:无有。王之辅相有如颜回者乎。曰:无有。王之将率有如子路者乎。曰:无有。王之官尹有如宰予者乎。曰:无有。且楚之祖封于周,号为子男五十里。今孔丘述三王之法,明周召之业,王若用之,则楚安得世世堂堂方数千里乎。夫文王在丰,武王在镐,百里之君卒王天下。今孔丘得据土壤,贤弟子为佐,非楚之福也。昭王乃止。其秋,楚昭王卒于城父。楚狂接舆歌而过孔子,曰:凤兮凤兮,何德之衰。往者不可谏兮,来者犹可追也。已而已而,今之从政者殆而。孔子下,欲与之言。趋而去,弗得与之言。于是孔子自楚反乎卫。是岁也,孔子年六十三,而鲁哀公六年也。其明年,吴与鲁会缯,徵百牢。太宰嚭召季康子。康子使子贡往,然后得已。孔子曰:鲁卫之政,兄弟也。是时,卫君辄父不得立,在外,诸侯数以为让。而孔子弟子多仕于卫,卫君欲得孔子为政。子路曰:卫君待子而为政,子将奚先。孔子曰:必也正名乎。子路曰:有是哉,子之迂也。何其正也。孔子曰:野哉由也。夫名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足矣。夫君子为之必可名,言之必可行。君子于其言,无所苟而已矣。其明年,冉有为季氏将师,与齐战于郎,克之。季康子曰:子之于军旅,学之乎。性之乎。冉有曰:学之于孔子。季康子曰:孔子何如人哉。对曰:用之有名;播之百姓,质诸鬼神而无憾。求之至于此道,虽累千社,夫子不利也。康子曰:我欲召之,可乎。对曰:欲召之,则毋以小人固之,则可矣。而卫孔文子将攻太叔,问策于仲尼。仲尼辞不知,退而命载而行,曰:鸟能择木,木岂能择鸟乎。文子固止。会季康子逐公华、公宾、公林,以币迎孔子,孔子归鲁。孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。鲁哀公问政,对曰:政在选臣。季康子问政,曰:举直错诸枉,则枉者直。康子患盗,孔子曰:苟子之不欲,虽赏之不窃。然鲁终不能用孔子,孔子亦不求仕。孔子之时,周室微而礼乐废,诗书缺。追迹三代之礼,序书传,上纪唐虞之际,下至秦缪,编次其事。曰:夏礼吾能言之,杞不足徵也。殷礼吾能言之,宋不足徵也。足,则吾能徵之矣。观殷夏所损益,曰:后虽百世可知也,以一文一质。周监二代,郁郁乎文哉。吾从周。故书传、礼记自孔氏。孔子语鲁太师:乐其可知也。始作翕如,纵之纯如,皦如,绎如也,以成。吾自卫反鲁,然后乐正,雅颂各得其所。古者诗三千馀篇,及至孔子,去其重,取可施于礼义,上采契后稷,中述殷周之盛,至幽厉之缺,始于衽席,故曰关雎之乱以为风始,鹿鸣为小雅始,文王为大雅始,清庙为颂始。三百五篇孔子皆弦歌之,以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述,以备王道,成六艺。孔子晚而喜易,序彖、系、象、说卦、文言。读易,韦编三绝。曰:假我数年,若是,我于易则彬彬矣。孔子以诗书礼乐教,弟子盖三千焉,身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒,颇受业者甚众。孔子以四教:文,行,忠,信。绝四:毋意,毋必,毋固,毋我。所慎:齐,战,疾。子罕言利与命与仁。不愤不启,举一隅不以三隅反,则弗复也。其于乡党,恂恂似不能言者。其于宗庙朝廷,辩辩言,唯谨尔。朝,与上大夫言,訚訚如也;与下大夫言,侃侃如也。入公门,鞠躬如也;趋进,翼如也。君召使傧,色勃如也。君命召,不俟驾行矣。鱼馁,肉败,割不正,不食。席不正,不坐。食于有丧者之侧,未尝饱也。是日哭,则不歌。见齐衰、瞽者,虽童子必变。三人行,必得我师。德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。使人歌,善,则使复之,然后和之。子不语:怪,力,乱,神。子贡曰:夫子之文章,可得闻也。夫子言天道与性命,弗可得闻也已。颜渊喟然叹曰:仰之弥高,钻之弥坚。瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。既竭我才,如有所立,卓尔。虽欲从之,蔑由也已。达巷党人童子曰:大哉孔子,博学而无所成名。子闻之曰:我何执。执御乎。执射乎。我执御矣。牢曰:子云不试,故艺。鲁哀公十四年春,狩大野。叔孙氏车子锄商获兽,以为不祥。仲尼视之,曰:麟也。取之。曰:河不出图,雒不出书,吾已矣夫。颜渊死,孔子曰:天丧予。及西狩见麟,曰:吾道穷矣。喟然叹曰:莫知我夫。子贡曰:何为莫知子。子曰:不怨天,不尤人,下学而上达,知我者其天乎。不降其志,不辱其身,伯夷、叔齐乎。谓柳下惠、少连降志辱身矣。谓虞仲、夷逸隐居放言,行中清,废中权。我则异于是,无可无不可。子曰:弗乎弗乎,君子病殁世而名不称焉。吾道不行矣,吾何以自见于后世哉。乃因史记作春秋,上至隐公,下讫哀公十四年,十二公。据鲁,亲周,故殷,运之三代。约其文辞而指博。故吴楚之君自称王,而春秋贬之曰子;践土之会实召周天子,而春秋讳之曰天王狩于河阳:推此类以绳当世。贬损之义,后有王者举而开之。春秋之义行,则天下乱臣贼子惧焉。孔子在位听讼,文辞有可与人共者,弗独有也。至于为春秋,笔则笔,削则削,子夏之徒不能赞一辞。弟子受春秋,孔子曰:后世知丘者以春秋,而罪丘者亦以春秋。明岁,子路死于卫。孔子病,子贡请见。孔子方负杖逍遥于门,曰:赐,汝来何其晚也。孔子因叹,歌曰:太山坏乎。梁柱摧乎。哲人萎乎。因以涕下。谓子贡曰:天下无道久矣,莫能宗予。夏人殡于东阶,周人于西阶,殷人两柱閒。昨暮予梦坐奠两柱之閒,予殆殷人也。后七日卒。孔子年七十三,以鲁哀公十六年四月己丑卒。哀公诔之曰:旻天不吊,不憖遗一老,俾屏余一人以在位,茕茕余在疚。呜呼哀哉。尼父,毋自律。子贡曰:君其不没于鲁乎。夫子之言曰:礼失则昏,名失则愆。失志为昏,失所为愆。生不能用,死而诔之,非礼也。称余一人,非名也。孔子葬鲁城北泗上,弟子皆服三年。三年心丧毕,相诀而去,则哭,各复尽哀;或复留。唯子贡庐于冢上,凡六年,然后去。弟子及鲁人往从冢而家者百有馀室,因命曰孔里。鲁世世相传以岁时奉祠孔子冢,而诸儒亦讲礼乡饮大射于孔子冢。孔子冢大一顷。故所居堂弟子内,后世因庙藏孔子衣冠琴车书,至于汉二百馀年不绝。高皇帝过鲁,以太牢祠焉。诸侯卿相至,常先谒然后从政。孔子生鲤,字伯鱼。伯鱼年五十,先孔子死。伯鱼生伋,字子思,年六十二。尝困于宋。子思作中庸。子思生白,字子上,年四十七。子上生求,字子家,年四十五。子家生箕,字子京,年四十六。子京生穿,字子高,年五十一。子高生子慎,年五十七,尝为魏相。子慎生鲋,年五十七,为陈王涉博士,死于陈下。驸弟子襄,年五十七。尝为孝惠皇帝博士,迁为长沙太守。长九尺六寸。子襄生忠,年五十七。忠生武,武生延年及安国。安国为今皇帝博士,至临淮太守,蚤卒。安国生卬,卬生驩。
《晏子外篇》:仲尼之齐见景公。景公说之欲,封之以尔稽以告,晏子晏子。对曰:不可,彼浩裾自顺不。可以教下好乐绥于民不可使亲治立命而建事,不可守职厚葬,破民贫国久,丧道衰费日不,可使子民行之难者在内而,传者无其外,故异于服勉于。容不可以道众而驯,百姓自大贤之灭周室之。卑也威,仪加多而民行滋薄,声乐繁充而世德,滋衰今孔,丘盛声乐以侈世饰。弦歌鼓,舞以聚徒,繁登降之礼趋翔,之节以观众博。学不可以仪世劳,思不可以。补民兼寿不能殚,其教当年不能。究其礼积财,不能赡其乐繁。饰邪术以营世,君盛为声乐以,淫愚其民也不可以示其教也不,可以导民今欲封之以,移齐国之。俗非所以导众存民也。公曰:善于是厚其礼,而留其敬见不问其道,仲尼乃行。
仲尼之齐见,景公而不见晏子。子贡曰:见君不见其从政者可乎。仲尼曰:吾闻晏子事三,君而顺焉吾疑其为人晏子。闻之曰:婴则齐之,世民也不维。其行不识其过,不能自立也婴闻之有,幸见爱无,幸见恶诽谤为类声,响相应见行而,从之者也婴闻之以一心。事三君者所以。顺焉以三心事,一君者。不顺焉,今未见婴之行而非其,顺也婴闻之君子独,立不惭于影独寝不,惭于魂孔子拔树。削迹不自以,为辱穷陈蔡不自以为约非,人不得其故是,犹泽人之非斤斧山人之非网罟也出之其口,不知其困也始吾望传而贵之今吾望传而疑之,仲尼闻之曰:语有。之言发于迩不可。止于远也行存于,身不可掩于众也,吾窃议晏子而不中,夫人之过吾罪几。矣丘闻君子过,人以为友不及,人以为师。今丘失言于夫子,讥之是吾师也因宰我而谢焉,然仲尼见之。
仲尼相鲁,景公患之谓。晏子曰:邻国有圣人敌国之。忧也今孔子相鲁若何。晏子。对曰:君其勿忧彼鲁君弱主也。孔子圣相也君不如阴重孔子,设以相齐孔子强谏而不听,必骄鲁而有,齐君勿纳也夫绝于鲁无主于齐,孔子困矣。居期年孔子去鲁。之齐景公不纳故困于陈蔡之閒。
《庄子·人閒世篇》:颜回见仲尼,请行。曰:奚之。曰:将之卫。曰:奚为焉。曰:回闻卫君,其年壮,其行独。轻用其国,而不见其过。轻用民死,死者以国量乎泽若蕉,民其无如矣。回尝闻之夫子曰:治国去之,乱国就之。医门多疾。愿以所闻思其则,庶几其国有瘳乎。仲尼曰:嘻,若殆往而刑耳。夫道不欲杂,杂则多,多则扰,扰则忧,忧而不救。古之至人,先存诸己,而后存诸人。所存于己者未定,何暇至于暴人之所行。且若亦知夫德之所荡,而知之所为出乎哉。德荡乎名,知出乎争。名也者,相轧也;知也者,争之器也。二者凶器,非所以尽行也。且德厚信矼,未达人气,名闻不争,未达人心。而强以仁义绳墨之言术,暴人之前者,是以人恶有其美也,命之曰菑人。菑人者,人必反菑之,若殆为人菑夫。且苟为悦贤而恶不肖,恶用而求有以异。若唯无诏,王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之,而色将平之,口将营之,容将形之,心且成之。是以火救火,以水救水,名之曰益多。顺始无穷,若殆以不信厚言,必死于暴人之前矣。且昔者桀杀关龙逢,纣杀王子比干,是皆修其身以下伛拊人之民,以下拂其上者也,故其君因其修以挤之。是好名者也。昔者尧攻丛枝、胥敖,禹攻有扈,国为虚厉,身为刑戮。其用兵不止,其求实无已。是皆求名实者也,而独不闻之乎。名实者,圣人之所不能胜也,而况若乎。虽然,若必有以也,尝以语我来。颜回曰端而虚,勉而一,则可乎。曰:恶。恶可。夫以阳为充孔扬采色不定,常人之所不违,因案人之所感,以求容与其心。名之曰日渐之德不成,而况大德乎。将执而不化,外合而内不訾,其庸讵可乎。曰:然则我内直而外曲,成而上比。内直者,与天为徒。与天为徒者,知天子之与己皆天之所子,而独以己言蕲乎而人善之,蕲乎而人不善之邪。若然者,人谓之童子,是之谓与天为徒。外曲者,与人之为徒也。擎跽曲拳,人臣之礼也。人皆为之,吾敢不为邪。为人之所为者,人亦无疵焉,是之谓与人为徒。成而上比者,与古为徒。其言虽教,谪之实也,古之有也,非吾有也。若然者,虽直不为病,是之谓与古为徒。若是则可乎。仲尼曰:恶。恶可。大多政,法而不谍,虽固亦无罪。虽然,止是耳矣,夫胡可以及化。犹师心者也。颜回曰:吾无以进矣,敢问其方。仲尼曰:斋,吾将语若。有而为之,其易邪。易之者,皞天不宜。颜回曰:回之家贫,唯不饮酒不茹荤者数月矣。若此,则可以为斋乎。曰:是祭祀之斋,非心斋也。回曰:敢问心斋。仲尼曰:若一志,无听之以耳而听之以心,无听之以心而听之以气。听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物者也。唯道集虚。虚者,心斋也。颜回曰:回之未始得使,实自回也;得使之也,未始有回也,可谓虚乎。夫子曰:尽矣。吾语若。若能入游其樊而无感其名,入则鸣,不入则止。无门无毒,一宅而寓于不得已,则几矣。绝迹易,无行地难。为人使易以伪,为天使难以伪。闻以有翼飞者矣,未闻以无翼飞者也;闻以有知知者矣,未闻以无知知者也。瞻彼阕者,虚室生白,吉祥止止。夫且不止,是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知,鬼神将来舍,而况人乎。是万物之化也,舜、禹之所纽也,伏羲、几蘧之所行终,而况散焉者乎。叶公子高将使于齐,问于仲尼曰:王使诸梁也甚重。齐之待使者,盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动也,而况诸侯乎。吾甚慄之。子尝语诸梁也曰:凡事若小若大,寡不道以欢成。事若不成,则必有人道之患;事若成,则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者,唯有德者能之。吾食也执粗而不臧,爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰,我其内热与。吾未至乎事之情,而既有阴阳之患矣;事若不成,必有人道之患,是两也。为人臣者不足以任之,子其有以语我来。仲尼曰:天下有大戒二:其一,命也;其一,义也。子之爱亲,命也。不可解于心;臣之事君,义也,无适而非君也,无所逃于天地之閒,是之谓大戒。是以夫事其亲者,不择地而安之,孝之至也;夫事其君者,不择事而安之,忠之盛也。自事其心者,哀乐不易施乎前,知其不可奈何而安之若命,德之至也。为人臣子者,固有所不得已。行事之情而忘其身,何暇至于悦生而恶死。夫子其行可矣。丘请复以所闻:凡交近则必相靡以信,远则必忠之以言。言必或传之。夫传两喜两怒之言,天下之难者也。夫两喜必多溢美之言,两怒必多溢恶之言。凡溢之类也妄,妄则其信之也莫,莫则传言者殃。故法言曰:传其常情,无传其溢言,则几乎全。且以巧斗力者,始乎阳,常卒乎阴,泰至则多奇巧;以礼饮酒者,始乎治,常卒乎乱,泰至则多奇乐。凡事亦然,始乎谅,常卒乎鄙;其作始也简,其将毕也必巨。言者,风波也;行者,实丧也。夫风波易以动,实丧易以危。故忿设无由,巧言偏辞。兽死不择音,气息茀然,于是并生心厉。剋核太至,则必有不肖之心应之,而不知其然也。苟为不知其然也,孰知其所终。故法言曰:无迁令,无劝成。过度益也。迁令劝成殆事。美成在久,恶成不及改,可不慎与。且夫乘物以游心,托不得已以养中,至矣。何作为报也。莫若为致命,此其难者。
孔子适楚,楚狂接舆游其门曰:凤兮凤兮,何如德之衰也。来世不可待,往世不可追也。天下有道,圣人成焉;天下无道,圣人生焉。方今之时,仅免刑焉。福轻乎羽,莫之知载;祸重乎地,莫之知避。已乎已乎,临人以德。殆乎殆乎,画地而趋。迷阳迷阳,无伤吾行。吾行却曲,无伤吾足。山木自寇也,膏火自煎也。桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知无用之用也。
《德充符篇》:鲁有兀者王骀,从之游者,与仲尼相若。常季问于仲尼曰:王骀,兀者也,从之游者与夫子中分鲁。立不教,坐不议。虚而往,实而归。固有不言之教,无形而心成者邪。是何人也。仲尼曰:夫子,圣人也,丘直后而未往耳。丘将以为师,而况不若丘者乎。奚假鲁国,丘将引天下而与从之。常季曰:彼兀者也,而王先生,其与庸亦远矣。若然者,其用心也独若之何。仲尼曰:死生亦大矣,而不得与之变;虽天地覆坠,亦将不与之遗。审乎无假而不与物迁,命物之化而守其宗也。常季曰:何谓也。仲尼曰:自其异者视之,肝胆楚越也;自其同者视之,万物皆一也。夫若然者,且不知耳目之所宜,而游心乎德之和;物视其所一而不见其所丧,视丧其足犹遗土也。常季曰:彼为己以其知,得其心以其心,得其常心。物何为最之哉。仲尼曰:人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止。受命于地,唯松柏独也,在冬夏青青;受命于天,唯舜、独也正。幸能正生,以正众生。夫保始之徵,不惧之实,勇士一人,雄入于九军。将求名而能自要者,而犹若是,而况官天地,府万物,直寓六骸,象耳目,一知之所知,而心未尝死者乎。彼且择日而登假,人则从是也。彼且何肯以物为事乎。
鲁有兀者叔山无趾,踵见仲尼。仲尼曰:子不谨,前既犯患若是矣。虽今来,何及矣。无趾曰:吾惟不知务而轻用吾身,吾是以亡足。今我来也,犹有尊足者存,吾是以务全之也。夫天无不覆,地无不载,吾以夫子为天地,安知夫子之犹若是也。孔子曰:丘则陋矣。夫子胡不入乎,请讲以所闻。无趾出。孔子曰:弟子勉之。夫无趾,兀者也,犹务学以复补前行之恶,而况全德之人乎。无趾语老聃曰:孔丘之于至人,其未邪。彼何宾宾以学子为。彼且蕲以諔诡幻怪之名闻,不知至人之以是为己桎梏邪。老聃曰:胡不直使彼以死生为一条,以可不可为一贯者,解其桎梏,其可乎。无趾曰:天刑之,安可解。鲁哀公问于仲尼曰:卫有恶人焉,曰哀骀它。丈夫与之处者,思而不能去也。妇人见之,请于父母曰:与为人妻,宁为夫子妾者,十数而未止也。未尝有闻其唱者也,常和而已矣。无君人之位以济乎人之死,无聚禄以望人之腹。又以恶骇天下,和而不唱,知不出乎四域,且而雌雄合乎前。是必有异乎人者也。寡人召而观之,果以恶骇天下。与寡人处,不至以月数,而寡人有意乎其为人也;不至乎期年,而寡人信之。国无宰,而寡人传国焉。闷然而后应,泛而若辞。寡人丑乎,卒授之国。无几何也,去寡人而行。寡人恤焉若有亡也,若无与乐是国也。是何人者也。仲尼曰:丘也尝使于楚矣,适见㹠子食于其死母者。少焉眴若,皆弃之而走。不见己焉尔,不得类焉尔。所爱其母者,非爱其形也,爱使其形者也。战而死者,其人之葬也不以翣资;刖者之屦,无为爱之。皆无其本矣。为天子之诸御,不爪剪,不穿耳;取妻者止于外,不得复使。形全犹足以为尔,而况全德之人乎。今哀骀它未言而信,无功而亲,使人授己国,唯恐其不受也,是必才全而德不形者也。哀公曰:何谓才全。仲尼曰:死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑,是事之变,命之行也。日夜相代乎前,而知不能规乎其始者也。故不足以滑和,不可入于灵府。使之和豫,通而不失于兑。使日夜无却,而与物为春,是接而生时于心者也。是之谓才全。何谓德不形。曰:平者,水停之盛也。其可以为法也,内保之而外不荡也。德者,成和之修也。德不形者,物不能离也。哀公异日以告闵子,曰:始也,吾以南面而君天下,执民之纪而忧其死,吾自以为至通矣。今吾闻至人之言,恐吾无其实,轻用吾身,而亡吾国。吾与孔丘,非君臣也,德友而已矣。
《大宗师篇》:子桑户、孟子反、子琴张,三人相与友,曰:孰能相与于无相与,相为于无相为。孰能登天游雾,挠挑无极;相忘以生,无所终穷。三人相视而笑,莫逆于心,遂相与友。莫然有閒,而子桑户死,未葬。孔子闻之,使子贡往待事焉。或编曲,或鼓琴,相和而歌曰:嗟来桑户乎。嗟来桑户乎。而已反其真,而我犹为人猗。子贡趋而进曰:敢问临尸而歌,礼乎。二人相视而笑曰:是恶知礼意。子贡反,以告孔子,曰:彼何人者邪。修行无有,而外其形骸,临尸而歌,颜色不变,无以命之。彼何人者邪。孔子曰:彼,游方之外者也,而丘,游方之内者也。外内不相及,而丘使汝往吊之,丘则陋矣。彼方且与造物者为人,而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣,以死为决溃痈。夫若然者,又恶知死生先后之所在。假于异物,托于同体;忘其肝胆,遗其耳目;反覆终始,不知端倪;芒然彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼,以观众人之耳目哉。子贡曰:然则夫子何方之依。曰:丘,天之戮民也。虽然,吾与汝共之。子贡曰:敢问其方。孔子曰:鱼相造乎水,人相造乎道。相造乎水者,穿池而养给;相造乎道者,无事而生定。故曰:鱼相忘乎江湖,人相忘乎道术。子贡曰:敢问畸人。曰:畸人者,畸于人而侔于天。故曰:天之小人,人之君子;人之君子,天之小人也。颜回问仲尼曰:孟孙才,其母死,哭泣无涕,心中不戚,居丧不哀。无是三者,以善丧盖鲁国,固有无其实而得其名者乎。回壹怪之。仲尼曰:夫孟孙氏尽之矣,进于知矣,唯简之而不得,夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生,不知所以死。不知就先,不知就后。若化为物,以待其所不知之化已乎。且方将化,恶知不化哉。方将不化,恶知已化哉。吾特与汝,其梦未始觉者邪。且彼有骇形而无损心,有旦宅而无情死。孟孙氏特觉,人哭亦哭,是自其所以乃。且也相与吾之耳矣,庸讵知吾所谓吾之乎。且汝梦为鸟而厉乎天,梦为鱼而没于渊。不识今之言者,其觉者乎。其梦者乎。造适不及笑,献笑不及排,安排而去化,乃入于寥天一。意而子见许由,许由曰:尧何以资汝。意而子曰尧谓我:汝必躬服仁义而明言是非。许由曰:而奚来为轵。夫尧既已黥汝以仁义,而劓汝以是非矣,汝将何以游夫遥荡恣雎转徙之涂乎。意而子曰:虽然,吾愿游其藩。许由曰:不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好,瞽者无以与乎青黄黼黻之观。意而子曰:夫无庄之失其美,据梁之失其力,黄帝之亡其知,皆在垆锤之閒耳。庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓,使我乘成以随先生邪。许由曰:噫。未可知也。我为汝言其大略:吾师乎。吾师乎。𩐋万物而不为义,泽及万世而不为仁,长于上古而不为老,覆载天地、刻彫众形而不为巧。此所游已。颜回曰:回益矣。仲尼曰:何谓也。曰:回忘仁义矣。曰:可矣,犹未也。他日,复见,曰:回益矣。曰:何谓也。曰:回忘礼乐矣。曰:可矣,犹未也。他日复见,曰:回益矣。曰:何谓也。曰:回坐忘矣。仲尼蹴然曰:何谓坐忘。颜回曰:堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘。仲尼曰:同则无好也,化则无常也。而果其贤乎。丘也请从而后也。
《天地篇》:夫子问于老聃曰:有人治道若相放,可不可,然不然。辩者有言曰:离坚白若县㝢。若是则可谓圣人乎。老聃曰:是胥易技系劳形怵心者也。执狸之狗成思,猿狙之便自山林来。丘,予告若,而所不能闻与而所不能言。凡有首有趾、无心无耳者众;有形者与无形无状而皆存者尽无。其动,止也;其死,生也;其废,起也,此又非其所以也。有治在人,忘乎物,忘乎天,其名为忘己。忘己之人,是之谓入于天。
《天道篇》:孔子西藏书于周室。子路谋曰:由闻周之徵藏史有老聃者,免而归居,夫子欲藏书,则试往因焉。孔子曰:善。往见老聃,而老聃不许,于是翻十二经以说。老聃中其说,曰:太谩,愿闻其要。孔子曰:要在仁义。老聃曰:请问仁义,人之性邪。孔子曰:然。君子不仁则不成,不义则不生。仁义,真人之性也,又将奚为矣。老聃曰:请问,何谓仁义。孔子曰:中心物恺,兼爱无私,此仁义之情也。老聃曰:意,几乎后言。夫兼爱,不亦迂乎。无私焉,乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎。则天地固有常矣,日月固有明矣,星辰固有列矣,禽兽固有群矣,树木固有立矣。夫子亦放德而行,循道而趋,已至矣;又何偈偈乎揭仁义,若击鼓而求亡子焉。意,夫子乱人之性也。
《天运篇》:孔子西游于卫,颜渊问师金曰:以夫子之行为奚如。师金曰:惜乎。而夫子其穷哉。颜渊曰:何也。师金曰:夫刍狗之未陈也,盛以箧衍,巾以文绣,尸祝斋戒以将之。及其已陈也,行者践其首脊,苏者取而爨之而已;将复取而盛以箧衍,巾以文绣,游居寝卧其下,彼不得梦,必且数眯焉。今而夫子亦取先王已陈刍狗,取弟子游居寝卧其下。故伐树于宋,削迹于卫,穷于商周,是非其梦邪。围于陈蔡之閒,七日不火食,死生相与邻,是非其眯邪。夫水行莫如用舟,而陆行莫如用车。以舟之可行于水也,而求推之于陆,则没世不行寻常。古今非水陆与。周鲁非舟车与。今蕲行周于鲁,是犹推舟于陆也。劳而无功,身必有殃。彼未知夫无方之传,应物而不穷者也。且子独不见夫桔槔者乎。引之则俯,舍之则仰。彼,人之所引,非引人也。故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之礼义法度,不矜于同而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度,其犹柤梨橘柚邪。其味相反而皆可于口。故礼义法度者,应时而变者也。今取猿狙而衣以周公之服,彼必龁齧挽裂,尽去而后慊。观古今之异,犹猿狙之异乎周公也。故西施病心而矉其里,其里之丑人见而美之,归亦捧心而矉其里。其里之富人见之,坚闭门而不出;贫人见之,挈妻子而去之走。彼知美矉而不知矉之所以美。惜乎,而夫子其穷哉。孔子行年五十有一而不闻道,乃南之沛见老聃。老聃曰:子来乎。吾闻子,北方之贤者也,子亦得道乎。孔子曰:未得也。老子曰:子恶乎求之哉。曰:吾求之于度数,五年而未得。老子曰:子又恶乎求之哉。曰:吾求之于阴阳,十有二年而未得。老子曰:然,使道而可献,则人莫不献之于其君;使道而可进,则人莫不进之于其亲;使道而可以告人,则人莫不告其兄弟;使道而可以与人,则人莫不与其子孙。然而不可者,无他也,中无主而不止,外无正而不行。由中出者,不受于外,圣人不出;由外入者,无主于中,圣人不隐。名,公器也,不可多取。仁义,先王之蘧庐也,止可以一宿而不可以久处。觏而多责。古之至人,假道于仁,托宿于义,以游逍遥之墟,食于苟简之田,立于不贷之圃。逍遥,无为也;苟简,易养也;不贷,无出也。古者谓是采真之游。以富为是者,不能让禄;以显为是者,不能让名;亲权者,不能与人柄,操之则慄,舍之则悲,而一无所鉴,以窥其所不休者,是天之戮民也。怨、恩、取、与、谏、教、生杀八者,正之器也,唯循大变无所湮者为能用之。故曰:正者,正也。其心以为不然者,天门弗开矣。孔子见老聃而语仁义。老聃曰:夫播糠眯目,则天地四方易位矣;蚊虻噆肤,则通昔不寐矣。夫仁义憯然,乃愤吾心,乱莫大焉。吾子使天下无失其朴,吾子亦放风而动,总德而立矣。又奚杰然若负建鼓而求亡子者邪。夫鹄不日浴而白,乌不日黔而黑。黑白之朴,不足以为辩;名誉之观,不足以为广。泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不若相忘于江湖。孔子见老聃归,三日不谈。弟子问曰:夫子见老聃,亦将何规哉。孔子曰:吾乃今于是乎见龙。龙,合而成体,散而成章,乘乎云气而养乎阴阳。予口张而不能嗋,予又何规老聃哉。子贡曰:然则人固有尸居而龙见,雷声而渊默,发动如天地者乎。赐亦可得而观乎。遂以孔子声见老聃。老聃方将倨堂而应,微曰:予年运而往矣,子将何以戒我乎。子贡曰:夫三王五帝之治天下不同,其系声名一也。而先生独以为非圣人,如何哉。老聃曰:小子少进。子何以谓不同。对曰:尧授舜,舜授禹。禹用力而汤用兵,文王顺纣而不敢逆,武王逆纣而不肯顺,故曰不同。老聃曰:小子少进,余语女三皇五帝之治天下。黄帝之治天下,使民心一,民有其亲死不哭而民不非也。尧之治天下,使民心亲。民有为其亲杀其杀而民不非也。舜之治天下,使民心兢。民孕妇十月生子,子生五月而能言,不至乎孩而始谁,则人始有夭矣。禹之治天下,使民心变,人有心而兵有顺,杀盗非杀,人自为种而天下耳。是以天下大骇,儒墨皆起。其作始有伦,而今乎妇女,何言哉。余语女,三皇五帝之治天下,名曰治之,而乱莫甚焉。三皇之知,上悖日月之明,下暌山川之精,中堕四时之施。其知憯于虿之尾,鲜规之兽,莫得安其性命之情者,而犹自以为圣人,不可耻乎。其无耻也。子贡蹴蹴然立不安。孔子谓老聃曰:丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经,自以为久矣,孰知其故矣;以奸者七十二君,论先王之道而明周、召之迹,一君无所钩用。甚矣夫。人之难说也,道之难明邪。老子曰:幸矣,子之不遇治世之君也。夫六经,先王之陈迹也,岂其所以迹哉。今子之所言,犹迹也。夫迹,履之所出,而迹岂履哉。夫白鹢之相视,眸子不运而风化;虫,雄鸣于上风,雌应于下风而风化。类自为雌雄,故风化。性不可易,命不可变,时不可止,道不可壅。苟得于道,无自而不可;失焉者,无自而可。孔子不出三月,复见,曰:丘得之矣。乌鹊孺,鱼傅沫,细腰者化,有弟而兄啼。久矣,夫丘不与化为人。不与化为人,安能化人。老子曰:可,丘得之矣。
《秋水篇》:孔子游于匡,宋人围之数匝,而弦歌不辍。子路入见曰:何夫子之娱也。孔子曰:来。吾语汝。我讳穷久矣,而不免,命也;求通久矣,而不得,时也。当尧舜而天下无穷人,非知得也;当桀纣而天下无通人,非知失也;时势适然。夫水行不避蛟龙者,渔父之勇也;陆行不避兕虎者,猎夫之勇也;白刃交于前,视死若生者,烈士之勇也;知穷之有命,知通之有时,临大难而不惧者,圣人之勇也。由处矣,吾命有所制矣。无几何,将甲者进辞曰:以为阳虎也,故围之。今非也,请辞而退。
《至乐篇》:颜渊东之齐,孔子有忧色。子贡下席而问曰:小子敢问,回东之齐,夫子有忧色,何邪。孔子曰:善哉汝问。昔者管子有言,丘甚善之,曰:褚小者不可以怀大,绠短者不可以汲深。夫若是者,以为命有所成而形有所适也,夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧、舜、黄帝之道,而重以燧人、神农之言。彼将内求于己而不得,不得则惑,人惑则死。且汝独不闻邪。昔者海鸟止于鲁郊,鲁侯御而觞之于庙,奏九韶以为乐,具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲,不敢食一脔,不敢饮一杯,三日而死。此以己养养鸟也,非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者,宜栖之深林,游之坛陆,浮之江湖,食之鳅,随行列而止,委蛇而处。彼唯人言之恶闻,奚以夫譊譊为乎。咸池九韶之乐,张之洞庭之野,鸟闻之而飞,兽闻之而走,鱼闻之而下入,人卒闻之,相与还而观之。鱼处水而生,人处水而死。彼必相与异,其好恶故异也。故先圣不一其能,不同其事。名止于实,义设于适,是之谓条达而福持。
《达生篇》:仲尼适楚,出于林中,见痀偻者承蜩,犹掇之也。仲尼曰:子巧乎,有道邪。曰:我有道也。五六月累丸二而不坠,则失者锱铢;累三而不坠,则失者十一;累五而不坠,犹掇之也。吾处身也,若橛株拘;吾执臂也,若槁木之枝。虽天地之大,万物之多,而唯蜩翼之知。吾不反不侧,不以万物易蜩之翼,何为而不得。孔子顾谓弟子曰:用志不分,乃凝于神。其痀偻丈人之谓乎。颜渊问仲尼曰:吾尝济乎觞深之渊,津人操舟若神。吾问焉,曰:操舟可学邪。曰:可。善游者数能。若乃夫没人,则未尝见舟而便操之也。吾问焉而不吾告,敢问何谓也。仲尼曰:善游者数能,忘水也。若乃夫没人之未尝见舟而便操之也,彼视渊若陵,视舟之覆,犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得入其舍,恶往而不暇。以瓦注者巧,以钩注者惮,以黄金注者殙。其巧一也,而有所矜,则重外也。凡外重者内拙。
孔子观于吕梁,县水三十仞,流沬四十里,鼋黾鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之,以为有苦而欲死也。使弟子并流而拯之。数百步而出,被发行歌而游于塘下。孔子从而问焉,曰:吾以子为鬼,察子则人也。请问:蹈水有道乎。曰:亡,吾无道。吾始乎故,长乎性,成乎命。与齐俱入,与汨偕出,从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。孔子曰:何谓始乎故,长乎性,成乎命。曰:吾生于陵而安于陵,故也;长于水而安于水,性也;不知吾所以然而然,命也。
《山木篇》:孔子围于陈蔡之閒,七日不火食。太公任往吊之,曰:子几死乎。曰:然。子恶死乎。曰:然。任曰:予尝言不死之道。东海有鸟焉,其名曰意怠。其为鸟也,翂翂翐翐,而似无能;引援而飞,迫胁而栖;进不敢为前,退不敢为后;食不敢先尝,必取其绪。是故其行列不斥,而外人卒不得害,是以免于患。直木先伐,甘井先竭。子其意者饰知以惊愚,修身以明污,昭昭乎若揭日月而行,故不免也。昔吾闻之大成之人曰:自伐者无功,功成者隳,名成者亏。孰能去功与名而还与众人。道流而不明,居得行而不名处;纯纯常常,乃比于狂;削迹捐势,不为功名。是故无责于人,人亦无贵焉。至人不闻,子何喜哉。孔子曰:善哉。辞其交游,去其弟子,逃于大泽,衣裘褐,食杼栗,入兽不乱群,入鸟不乱行。鸟兽不恶,而况人乎。孔子问子桑虖曰:吾再逐于鲁,伐树于宋,削迹于卫,穷于商周,围于陈蔡之閒。吾犯此数患,亲交益疏,徒友益散,何与。子桑虖曰:子独不闻假人之亡与。林回弃千金之璧,负赤子而趋。或曰:为其布与。赤子之布寡矣;为其累与。赤子之累多矣;弃千金之璧,负赤子而趋,何也。林回曰:彼以利合,此以天属也。夫以利合者,迫穷祸患害相弃也;以天属者,迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣,且君子之交淡若水,小人之交甘如醴。君子淡以亲,小人甘以绝,彼无故以合者,则无故以离。孔子曰:敬闻命矣。徐行翔徉而归,绝学捐书,弟子无挹于前,其爱益加进。
孔子穷于陈蔡之閒,七日不火食。左据槁木,右击槁枝,而歌焱氏之风,有其具而无其数,有其声而无宫角。木声与人声,犁然有当于人之心。颜回端拱还目而窥之。仲尼恐其广己而造大也,爱己而造哀也,曰:回,无受天损易,无受人益难。无始而非卒也,人与天一也。夫今之歌者其谁乎。回曰:敢问无受天损易。仲尼曰:饥渴寒暑,穷桎不行,天地之行也,运物之泄也,言与之偕逝之谓也。为人臣者,不敢去之。执臣之道犹若是,而况乎所以待天乎。何谓无受人益难。仲尼曰:始用四达,爵禄并至而不穷。物之所利,乃非己也,吾命有在外者也。君子不为盗,贤人不为窃,吾若取之,何哉。故曰:鸟莫知于鷾鸸,目之所不宜处,不给视,虽落其实,弃之而走。其畏人也,而袭诸人閒。社稷存焉尔。何谓无始而非卒。仲尼曰:化其万物而不知其禅之者,焉知其所终。焉知其所始。正而待之而已耳。何谓人与天一邪。仲尼曰:有人,天也;有天,亦天也。人之不能有天,性也。圣人晏然体逝而终矣。
《田子方篇》:温伯雪子适齐,舍于鲁。鲁人有请见之者,温伯雪子曰:不可。吾闻中国之君子,明乎礼义而陋于知人心。吾不欲见也。至于齐,反舍于鲁,是人也又请见。温伯雪子曰:往也蕲见我,今也又蕲见我,是必有以振我也。出而见客,入而叹。明日见客,又入而叹。其仆曰:每见之客也,必入而叹,何邪。曰:吾固告子矣:中国之民,明乎礼义而陋乎知人心。昔之见我者,进退一成规、一成矩,从容一若龙、一若虎。其谏我也似子,其道我也似父,是以叹也。仲尼见之而不言。子路曰:吾子欲见温伯雪子久矣。见之而不言,何邪。仲尼曰:若夫人者,目击而道存矣,亦不可以容声矣。颜渊问于仲尼曰:夫子步亦步,夫子趋亦趋,夫子驰亦驰,夫子奔逸绝尘,而回瞠若乎后矣。夫子曰:回,何谓邪。曰:夫子步,亦步也;夫子言,亦言也;夫子趋,亦趋也,夫子辩,亦辩也;夫子驰,亦驰也,夫子言道,回亦言道也;及奔逸绝尘而回瞠若乎后者,夫子不言而信,不比而周,无器而民蹈乎前,而不知所以然而已矣。仲尼曰:恶。可不察与;夫哀莫大于心死,而人死亦次之。日出东方而入于西极,万物莫不比方,有目有趾者,待是而后成功。是出则存,是入则亡。万物亦然,有待也而死,有待也而生。吾一受其成形,而不化以待尽。效物而动,日夜无隙,而不知其所终;薰然其成形,知命不能规乎其前。丘以是日徂。吾终身与汝交一臂而失之,可不哀与。汝殆著乎吾所以著也。彼已尽矣,而汝求之以为有,是求马于唐肆也。吾服汝也甚忘,汝服吾也亦甚忘。虽然,汝奚患焉。虽忘乎故吾,吾有不忘者存。孔子见老聃,老聃新沭,方将被发而乾,慹然似非人。孔子便而待之。少焉见,曰:丘也眩与。其信然与。向者先生形体掘若槁木,似遗物离人而立于独也。老聃曰:吾游心于物之初。孔子曰:何谓邪。曰:心困焉而不能知,口辟焉而不能言。尝为汝议乎其将。至阴肃肃,至阳赫赫。肃肃出乎天,赫赫发乎地。两者交通成和而物生焉,或为之纪而莫见其形。消息满虚,一晦一明,日改月化,日有所为,而莫见其功。生有所乎萌,死有所乎归,始终相反乎无端,而莫知乎其所穷。非是也,且孰为之宗。孔子曰:请问游是。老聃曰:夫得是,至美至乐也。得至美而游乎至乐,谓之至人。孔子曰:愿闻其方。曰:草食之兽,不疾易薮;水生之虫,不疾易水。行少变而不失其大常也,喜怒哀乐不入于胸次。夫天下也者,万物之所一也。得其所一而同焉,则四支百体将为尘垢,而死生终始将为昼夜,而莫之能滑,而况得丧祸福之所介乎。弃隶者若弃泥涂,知身贵于隶也。贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也,夫孰足以患心。已为道者解乎此。孔子曰:夫子德配天地,而犹假至言以修心。古之君子,孰能说焉。老聃曰:不然。夫水之于汋也,无为而才自然矣。至人之于德也,不修而物不能离焉。若天之自高,地之自厚,日月之自明,夫何修焉。孔子出,以告颜回曰:丘之于道也,其犹醯鸡与。微夫子之发吾覆也,吾不知天地之大全也。
《知北游篇》:孔子问于老聃曰:今日晏閒,敢问至道。老聃曰:女齐戒,疏瀹而心,澡雪而精神,掊击而知。夫道,窅然难言哉。将为汝言其崖略。夫昭昭生于冥冥,有伦生于无形,精神生于道,形本生于精,而万物以形相生。故九窍者胎生,八窍者卵生。其来无迹,其往无崖,无门无房,四达之皇皇也。邀于此者,四枝强,思虑恂达,耳目聪明。其用心不劳,其应物无方,天不得不高,地不得不广,日月不得不行,万物不得不昌,此其道与。且夫博之不必知,辩之不必慧,圣人已断之矣。若夫益之而不加益,损之而不加损者,圣人之所保也。渊渊乎其若海,魏魏乎其终则复始也。运量万物而不匮。则君子之道,彼其外与。万物皆往资焉而不匮。此其道与。中国有人焉,非阴非阳,处于天地之閒,直且为人,将反于宗。自本观之,生者,喑醷物也。虽有寿夭,相去几何。须臾之说也,奚足以为尧、桀之是非。果蓏有理,人伦虽难,所以相齿。圣人遭之而不违,过之而不守。调而应之,德也;偶而应之,道也。帝之所兴,王之所起也。人生天地之閒,若白驹之过隙,忽然而已。注然勃然,莫不出焉;油然漻然,莫不入焉。已化而生,又化而死。生物哀之,人类悲之。解其天韬,堕其天帙。纷乎宛乎,魂魄将往,乃身从之。乃大归乎。不形之形,形之不形,是人之所同知也,非将至之所务也,此众人之所同论也。彼至则不论,论则不至。明见无值,辩不若默;道不可闻,闻不若塞:此之谓大得。
冉求问于仲尼曰:未有天地可知邪。仲尼曰:可。古犹今也。冉求失问而退。明日复见,曰:昔者吾问未有天地可知乎。夫子曰:可。古犹今也。昔日吾昭然,今日吾昧然。敢问何谓也。仲尼曰:昔之昭然也,神者先受之;今之昧然也,且又为不神者求邪。无古无今,无始无终。未有子孙而有子孙,可乎。冉求未对。仲尼曰:已矣,未应矣。不以生生死,不以死死生。死生有待邪。皆有所一体。有先天地生者物邪。物物者非物,物出不得先物也,犹其有物也。犹其有物也,无已。圣人之爱人也终无已者,亦乃取于是者也。颜渊问于仲尼曰:回尝闻诸夫子曰:无有所将,无有所迎。回敢问其游。仲尼曰:古之人,外化而内不化,今之人,内化而外不化。与物化者,一不化者也。安化安不化,安与之相靡。必与之莫多。狶韦氏之囿,黄帝之圃,有虞氏之宫,汤武之室。君子之人,若儒墨者师,故以是非相𩐋也,而况今之人乎。圣人处物不伤物。不伤物者,物亦不能伤也。唯无所伤者,为能与人相将迎。山林与。皋壤与,使我欣欣然而乐与。乐未毕也,哀又继之。哀乐之来,吾不能禦,其去弗能止国 悲夫,世人直为物逆旅耳。夫知遇而不知所不遇,知能能而不能所不能。无知无能者,固人之所不免也。夫务免乎人之所不免者,岂不亦悲哉。至言去言,至为去为。齐知之所知,则浅矣。《徐无鬼篇》:仲尼之楚,楚王觞之。孙叔敖执爵而立。市南宜僚受酒而祭,曰:古之人乎。于此言已。曰:丘也闻不言之言矣,未之尝言,于此乎言之。韨南宜僚弄丸而两家之难解。孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵。丘愿有喙三尺。彼之谓不道之道,此之谓不言之辩。《则阳篇》:孔子之楚,舍于蚁丘之浆。其邻有夫妻臣妾登极者,子路曰:是稯稯何为者邪。仲尼曰:是圣人仆也。是自埋于民,自藏于畔。其声销,其志无穷,其口虽言,其心未尝言。方且与世违而心不屑与之俱。是陆沈者也,是其市南宜僚邪。子路请往召之。孔子曰:已矣。彼知丘之著于己也,知丘之适楚也,以丘为必使楚王之召己也。彼且以丘为佞人也。夫若然者,其于佞人也羞闻其言,而况亲见其身乎。而何以为存。子路往视之,其室虚矣。
仲尼问于太史大韬、伯常骞、狶韦曰:夫卫灵公饮酒湛乐,不听国家之政;田猎毕弋,不应诸侯之际;其所以为灵公者何邪。大韬曰:是因是也。伯常骞曰:夫灵公有妻三人,同滥而浴。史鳅奉御而进所,搏币而扶翼。其慢若彼之甚也,见贤人若此其肃也,是其所以为灵公也。狶韦曰:夫灵公也死,卜葬于故墓不吉,卜葬于沙丘而吉。掘之数仞,得石椁焉,洗而视之,有铭焉,曰:不冯其子,灵公夺而埋之。夫灵公之为灵也久矣。之二人何足以识之。
《外物篇》:老莱子之弟子出薪,遇仲尼,反以告,曰:有人于彼,修上而趋下,末偻而后耳,视若营四海,不知其谁氏之子。老莱子曰:是丘也,召而来。仲尼至。曰:丘,去汝躬矜与汝容知,斯为君子矣。仲尼揖而退,蹙然改容而问曰:业可得进乎。老莱子曰:夫不忍一世之伤而骜万世之患,抑固窭邪,亡其略弗及邪。惠以欢为骜,终身之丑,中民之行进焉耳,相引以名,相结以隐。与其誉尧而非桀,不如两忘而闭其所誉。反无非伤也。动无非邪也。圣人踌躇以兴事,以每成功。奈何哉其载焉终矜尔。
《让王篇》:孔子谓颜回曰:回,来。家贫居卑,胡不仕乎。颜回对曰:不愿仕。回有郭外之田五十亩,足以给餰粥;郭内之田十亩,足以为丝麻;鼓琴足以自娱;所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。孔子愀然变容,曰:善哉,回之意。丘闻之,知足者,不以利自累也;审自得者,失之而不惧;行修于内者,无位而不怍。丘诵之久矣,今于回而后见之,是丘之得也。
孔子穷于陈蔡之閒,七日不火食,藜羹不糁,颜色甚惫,而弦歌于室。颜回择菜,子路、子贡相与言曰:夫子再逐于鲁,削迹于卫,伐树于宋,穷于商周,围于陈蔡。杀夫子者无罪,藉夫子者无禁。弦歌鼓琴,未尝绝音,君子之无耻也若此乎。颜回无以应,入告孔子。孔子推琴,喟然而叹曰:由与赐,细人也。召而来,吾语之。子路、子贡入。子路曰:如此者,可谓穷矣。孔子曰:是何言也。君子通于道之谓通,穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患,其何穷之为。故内省而不穷于道,临难而不失其德。天寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘,于丘其幸乎。孔子削然反琴而弦歌,子路扢然执干而舞。子贡曰:吾不知天之高也,地之下也。古之得道者,穷亦乐,通亦乐,所乐非穷通也。道德于此,则穷通为寒暑风雨之序矣。
《盗蹠篇》:孔子与柳下季为友,柳下季之弟,名曰盗蹠。盗蹠从卒九千人,横行天下,侵暴诸侯。穴室枢户,驱人牛马,取人妇女。贪得忘亲,不顾父母兄弟,不祭先祖。所过之邑,大国守城,小国入保,万民苦之。孔子谓柳下季曰:夫为人父者,必能诏其子;为人兄者,必能教其弟。若父不能诏其子,兄不能教其弟,则无贵父子兄弟之亲矣。今先生,世之才士也,弟为盗蹠,为天下害,而弗能教也,丘窃为先生羞之。丘请为先生往说之。柳下季曰:先生言为人父者必能诏其子,为人兄者必能教其弟,若子不听父之诏,弟不受兄之教,虽今先生之辩,将奈之何哉。且蹠之为人也,心如涌泉,意如飘风,强足以拒敌,辩足以饰非。顺其心则喜,逆其心则怒,易辱人以言。先生必无往。孔子不听,颜回为驭,子贡为右,往见盗蹠。盗蹠乃方休卒徒太山之阳,脍人肝而餔之。孔子下车而前,见谒者曰:鲁人孔丘,闻将军高义,敬再拜谒者。谒者入通。盗蹠闻之大怒,目如明星,发上指冠,曰:此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪。为我告之:尔作言造语,妄称文、武,冠枝木之冠,带死牛之胁,多辞谬说,不耕而食,不织而衣,摇唇鼓舌,擅生是非,以迷天下之主,使天下学士不反其本,妄作孝弟,而徼倖于封侯富贵者也。子之罪大极重,疾走归。不然,吾将以子肝益昼餔之膳。孔子复通曰:丘得幸于季,愿望履幕下。谒者复通。盗蹠曰:使来前。孔子趋而进,避席反走,再拜盗蹠。盗蹠大怒,两展其足,案剑瞋目,声如乳虎,曰:丘来前。若所言,顺吾意则生,逆吾心则死。孔子曰:丘闻之,凡天下有三德:生而长大,美好无双,少长贵贱见而皆说之,此上德也;知维天地,能辨诸物,此中德也;勇悍果敢,聚众率兵,此下德也。凡人有此一德者,足以南面称孤矣。今将军兼此三者,身长八尺二寸,面目有光,唇如激丹,齿如齐贝,音中黄钟,而名曰盗蹠,丘窃为将军耻不取焉。将军有意听臣,臣请南使吴越,北使齐鲁,东使宋卫,西使晋楚,使为将军造大城数百里,立数十万户之邑,尊将军为诸侯,与天下更始,罢兵休卒,收养昆弟,共祭先祖。此圣人才士之行,而天下之愿也。盗蹠大怒曰:丘来前。夫可规以利而可谏以言者,皆愚陋恒民之谓耳。今长大美好,人见而说之者,此吾父母之遗德也。丘虽不吾誉,吾独不自知邪。且吾闻之,好面誉人者,亦好背而毁之。今丘告我以大城众民,是欲规我以利而恒民畜我也,安可长久也。城之大者,莫大乎天下矣。尧、舜有天下,子孙无置锥之地;汤、武立为天子,而后世绝灭;非以其利大故邪。且吾闻之,古者禽兽多而人民少,于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗,暮栖木上,故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服,夏多积薪,冬则炀之,故命之曰知生之民。神农之世,卧则居居,起则于于。民知其母,不知其父,与麋鹿共处,耕而食,织而衣,无有相害之心。此至德之隆也。然而黄帝不能致德,与𧈪尤战于涿鹿之野,流血百里。尧、舜作,立群臣;汤放其主,武王伐纣。自是之后,以强凌弱,以众暴寡。汤、武以来,皆乱人之徒也。今子修文、武之道,掌天下之辩,以教后世。缝衣浅带,矫言伪行,以迷惑天下之主,而欲求富贵焉,盗莫大于子。天下何故不谓子为盗丘,而乃谓我为盗蹠。子以甘辞说子路而使从之,使子路去其危冠,解其长剑,而受教于子,天下皆曰:孔丘能止暴禁非。其卒之也,子路欲杀卫君而事不成,菹于卫东门之上,是子教之不至也。子自谓才士圣人邪。则再逐于鲁,削迹于卫,穷于齐,围于陈蔡,不容身于天下。子教子路菹此患,上无以为身,下无以为人,子之道岂足贵邪。世之所高,莫若黄帝,黄帝尚不能全德,而战涿鹿之野,流血百里。尧不慈,舜不孝,禹偏枯,汤放其主,武王伐纣,文王拘羑里。此六子者,世之所高也。孰论之,皆以利惑其真而强反其性情,其行乃甚可羞也。世之所谓贤士:伯夷、叔齐。辞孤竹之君,而饿死于首阳之山,骨肉不葬。鲍焦饰行非世,抱木而死。申徒狄谏而不听,负石自投于河,为鱼鳖所食。介子推至忠也,自割其股以食文公,文公后背之,子推怒而去,抱木而燔死。尾生与女子期于梁下,女子不来,水至不去,抱梁柱而死。此四者,无异于磔犬流豕、操瓢而乞者,皆离名轻死,不念本养寿命者也。世之所谓忠臣者,莫若王子比干、伍子胥。子胥沈江,比干剖心,此二子者,世谓忠臣也,然卒为天下笑。自上观之,至于子胥、比干,皆不足贵也。丘之所以说我者,若告我以鬼事,则我不能知也;若告我以人事者,不过此矣,皆吾所闻知也。今吾告子以人之情,目欲视色,耳欲听声,口欲察味,志气欲盈。人上寿百岁,中寿八十,下寿六十,除病瘐死丧忧患,其中开口而笑者,一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷,人死者有时,操有时之具,而托于无穷之閒,忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说其志意、养其寿命者,皆非通道者也。丘之所言,皆我之所弃也,亟去走归,无复言之。子之道,狂狂汲汲,诈巧虚伪事也,非可以全真也,奚足论哉。孔子再拜趋走,出门上车,执辔三失,目芒然无见,色若死灰,据轼低头,不能出气。归到鲁东门外,适遇柳下季。柳下季曰:今者阙然,数日不见,车马有行色,得微往见蹠邪。孔子仰天而叹曰:然。柳下季曰:蹠得无逆汝意若前乎。孔子曰:然。丘所谓无病而自灸也。疾走料虎头,编虎须,几不免虎口哉。
《渔父篇》:孔子游乎缁帷之林,休坐乎杏坛之上。弟子读书,孔子弦歌鼓琴。奏曲未半。有渔父者,下船而来,须眉交白,被发揄袂,行原以上,距陆而止,左手据膝,右手持颐以听。曲终而招子贡、子路,二人俱对。客指孔子曰:彼何为者也。子路对曰:鲁之君子也。客问其族。子路对曰:族孔氏。客曰:孔氏者何治也。子路未应,子贡对曰:孔氏者,性服忠信,身行仁义,饰礼乐,选人伦,上以忠于世主,下以化于齐民,将以利天下。此孔氏之所治也。又问曰:有土之君与。子贡曰:非也。侯王之佐与。子贡曰:非也。客乃笑而还,行言曰:仁则仁矣,恐不免其身;苦心劳形以危其真。呜呼。远哉,其分于道也。子贡还,报孔子。孔子推琴而起,曰:其圣人与。乃下求之,至于泽畔,方将杖挐而引其船,顾见孔子,还乡而立。孔子反走,再拜而进。客曰:子将何求。孔子曰:曩者先生有绪言而去,丘不肖,未知所谓,窃待于下风,幸闻咳唾之音,以卒相丘也。客曰:嘻。甚矣,子之好学也。孔子再拜而起,曰:丘少而修学,以至于今,六十九岁矣,无所得闻至教,敢不虚心。客曰:同类相从,同声相应,固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以。子之所以者,人事也。天子诸侯大夫庶人,此四者自正,治之美也;四者离位而乱莫大焉。官治其职,人忧其事,乃无所陵。故田荒室露,衣食不足,徵赋不属,妻妾不和,长少无序,庶人之忧也;能不胜任,官事不治,行不清白,群下荒怠,功美不有,爵禄不持,大夫之忧也;廷无忠臣,国家昏乱,工技不巧,贡职不美,春秋后伦,不顺天子,诸侯之忧也;阴阳不和,寒暑不时,以伤庶物,诸侯暴乱,擅相攘伐,以残民人,礼乐不节,财用穷匮,人伦不饬,百姓淫乱,天子有司之忧也。今子既上无君侯有司之势,而下无大臣职事之官,而擅饰礼乐,选人伦,以化齐民,不泰多事乎。且人有八疵,事有四患,不可不察也。非其事而事之,谓之总;莫之顾而进之,谓之佞;希意道言,谓之谄;不择是非而言,谓之腴;好言人之恶,谓之谗;析交离亲,谓之贼;称誉诈伪以败恶人,谓之慝;不择善否,两容颊适,偷拔其所欲,谓之险。此八疵者,外以乱人,内以伤身,君子不友,明君不臣。所谓四患者:好经大事,变更易常,以挂功名,谓之叨;专知擅事,侵人自用,谓之贪;见过不更,闻谏愈甚,谓之狠;人同于己则可,不同于己,虽善不善,谓之矜。此四患也。能去八疵,无行四患,而始可教已。孔子愀然而叹,再拜而起,曰:丘再逐于鲁,削迹于卫,伐树于宋,围于陈蔡。丘不知所失,而离此四谤者何也。客悽然变容曰:甚矣,子之难悟也。人有畏影恶迹而去之走者,举足愈数而迹愈多,走愈疾而影不离身,自以为尚迟,疾走不休,绝力而死。不知处阴以休影,处静以息迹,愚亦甚矣。子审仁义之閒,察同异之际,观动静之变,适受与之度,理好恶之情,和喜怒之节,而几于不免矣。谨修而身,慎守其真,还以物与人,则无所累矣。今不修之身而求之人,不亦外乎。孔子愀然曰:请问何谓真。客曰:真者,精诚之至也。不精不诚,不能动人。故强哭者虽悲不哀,强怒者虽严不威,强亲者虽笑不和。真悲无声而哀,真怒未发而威,真亲未笑而和。真在内者,神动于外,是所以贵真也。其用于人理也,事亲则慈孝,事君则忠贞,饮酒则欢乐,处丧则悲哀。忠贞以功为主,饮酒以乐为主,处丧以哀为主,事亲以适为主。功成之美,无一其迹矣;事亲以适,不论所以矣;饮酒以乐,不选其具矣;处丧以哀,无问其礼矣。礼者,世俗之所为也;真者,所以受于天也,自然不可易也。故圣人法天贵真,不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人,不知贵真,碌碌而受变于俗,故不足。惜哉,子之早湛于人伪而晚闻大道也。孔子又再拜而起曰:今者丘得遇也,若天幸然。先生不羞而比之服役,而身教之。敢问舍所在,请因受业而卒学大道。客曰:吾闻之,可与往者与之,至于妙道,不可与往者,不知其道,慎勿与之,身乃无咎。子勉之。吾去子矣,吾去子矣。乃刺船而去,延缘苇閒。颜渊还车,子路授绥,孔子不顾,待水波定,不闻挐音而后敢乘。子路旁车而问曰:由得为役久矣,未尝见夫子遇人如此其威也。万乘之主,千乘之君,见夫子未尝不分庭伉礼,夫子犹有倨傲之容。今渔父杖挐逆立,而夫子曲要磬折,再拜而应,得无太甚乎。门人皆怪夫子矣,渔父何以得此乎。孔子伏轼而叹,曰:甚矣,由之难化也。湛于礼义有閒矣,而朴鄙之心至今未去。进,吾语汝:夫遇长不敬,失礼也;见贤不尊,不仁也。彼非至仁,不能下人。下人不精,不得其真,故长伤身。惜哉。不仁之于人也,祸莫大焉,而由独擅之。且道者,万物之所由也,庶物失之者死,得之者生,为事逆之则败,顺之则成。故道之所在,圣人尊之。今渔父之于道,可谓有矣,吾敢不敬乎。
《列御寇篇》:鲁哀公问于颜阖曰:吾以仲尼为贞干,国其有瘳乎。曰:殆哉圾乎仲尼。方且饰羽而画,从事华辞,以支为旨,忍性以视民,而不知不信,受乎心,宰乎神,夫何足以上民。彼宜汝与。予颐与。误而可矣。今使民离实学伪,非所以视民也,为后世虑,不若休之。难治也。施于人而不忘,非天布也,商贾不齿,虽以事齿之,神者弗齿。为外刑者,金与木也;为内刑者,动与过也。宵人之离外刑者,金木讯之;离内刑者,阴阳食之。夫免乎外内之刑者,唯真人能之。孔子曰:凡人心险于山川,难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期,人者厚貌深情。故有貌愿而益,有长若不肖,有顺懁而达,有坚而缦,有缓而针。故其就义若渴者,其去义若热。故君子远使之而观其忠,近使之而观其敬,烦使之而观其能,卒然问焉而观其知,急与之期而观其信,委之以财而观其仁,告之以危而观其节,醉之以酒而观其则,杂之以处而观其色。九徵至,不肖人得矣。




钦定古今图书集成理学汇编学行典

 第一百四十四卷目录

 圣人部汇考四
  周三
  孔子二

学行典第一百四十四卷

圣人部汇考四

周三

孔子二

《列子·天瑞篇》:孔子游于泰山,见荣启期行乎郕之野,鹿裘带索,鼓琴而歌。孔子问曰:先生所以乐,何也。对曰:吾乐甚多:天生万物,唯人为贵。而吾得为人,是一乐也。男女之别,男尊女卑,故以男为贵;吾既得为男矣,是二乐也。人生有不见日月、不免襁褓者,吾既以行年九十矣,是三乐也。贫者士之常,死者人之终,处常得终,当何忧哉。孔子曰:善乎。能自宽者也。林类年且百岁,底春被裘,拾遗穗于故畦,并歌并进。孔子适卫,望之于野。顾谓弟子曰:彼叟可与言者,试往讯之。子贡请行。逆之陇端,面之而叹曰:先生曾不悔乎,而行歌拾穗。林类行不留,歌不辍。子贡叩之下已,乃仰而应曰:吾何悔邪。子贡曰:先生少不勤行,长不竞时,老无妻子,死期将至:亦有何乐而拾穗行歌乎。林类笑曰:吾之所以为乐,人皆有之,而反以为忧。少不勤行,长不竞时,故能寿若此。老无妻子,死期将至,故能乐若此。子贡曰:寿者人之情,死者人之恶。子以死为乐,何也。林类曰:死之与生,一往一反。故死于是者,安知不生于彼。故我知其不相若也。吾又安知营营而求生非惑乎。亦又安知吾今之死不愈昔之生乎。子贡闻之,不喻其意,还以告夫子。夫子曰:吾知其可与言,果然;然彼得之而不尽者也。子贡倦于学,告仲尼曰:愿有所息。仲尼曰:生无所息。子贡曰:然则赐息无所乎。仲尼曰:有焉耳。望其圹,睪如也,宰如也,坟如也,鬲如也,则知所息矣。子贡曰:大哉死乎。君子息焉,小人伏焉。仲尼曰:赐。汝知之矣。人胥知生之乐,未知生之苦;知老之惫,未知老之佚;知死之恶,未知死之息也。
《仲尼篇》:仲尼閒居,子贡入侍,而有忧色。子贡不敢问,出告颜回。颜回援琴而歌。孔子闻之,果召回入,问曰:若奚独乐。回曰:夫子奚独忧。孔子曰:先言尔志。曰:吾昔闻之夫子曰:乐天知命故不忧,回所以乐也。孔子愀然有閒曰:有是言哉。汝之意失矣。此吾昔日之言尔,请以今言为正也。汝徒知乐天知命之无忧,未知乐天知命有忧之大也。今告若其实:修一身,任穷达,知去来之非我,亡变乱于小虑,尔之所谓乐天知命之无忧也。曩吾修诗书,正礼乐,将以治天下,遗来世;非但修一身,治鲁国而已。而鲁之君臣日失其序,仁义益衰,情性益薄。此道不行一国与当年,其如天下与来世矣。吾始知诗书、礼乐无救于治乱,而未知所以革之之方。此乐天知命者之所忧。虽然,吾得之矣。夫乐而知者,非古人之所谓乐知也。无乐无知,是真乐真知;故无所不乐,无所不知,无所不忧,无所不为。诗书、礼乐,何弃之有。革之何为。颜回北面拜手曰:回亦得之矣。出告子贡。子贡茫然自失,归家淫思七日,不寝不食,以至骨立。颜回重往喻之,乃反丘门,弦歌诵书,终日不辍。陈大夫聘鲁,私见叔孙氏。叔孙氏曰:吾国有圣人。曰:非孔丘邪。曰:是也。何以知其圣乎。叔孙氏曰:吾尝闻之颜回曰,孔丘能废心而用形。陈大夫曰:吾国亦有圣人,子弗知乎。曰:圣人孰谓。曰:老聃之弟子有亢仓子者,得聃之道,能以耳视而目听。鲁侯闻之大惊,使上卿厚礼而致之。亢仓子应聘而至。鲁侯卑辞请问之。亢仓子曰:传之者妄。我能视听不用耳目,不能易耳目之用。鲁侯曰:此增异矣。其道奈何。寡人终愿闻之。亢仓子曰:我体合于心,心合于气,气合于神,神合于无。其有介然之有,唯然之音,虽远在八荒之外,近在眉睫之内,来干我者,我必知之。乃不知是我七孔四支之所觉,心腹六脏之所知,其自知而已矣。鲁侯大悦。他日以告仲尼,仲尼笑而不答。商太宰见孔子曰:丘圣者欤。孔子曰:圣则丘何敢,然则丘博学多识者也。商太宰曰:三王圣者欤。孔子曰:三王善任智勇者,圣则丘弗知。曰:五帝圣者欤。孔子曰:五帝善任仁义者,圣则丘弗知。曰:三皇圣者欤。孔子曰:三皇善任因时者,圣则丘弗知。商太宰大骇,曰:然则孰者为圣。孔子动容有间,曰:西方之人有圣者焉,不治而不乱,不言而自信,不化而自行,荡荡乎民无能名焉。丘疑其为圣。弗知真为圣欤。真不圣欤。商太宰默然心计曰:孔丘欺我哉。子夏问孔子曰:颜回之为人奚若。子曰:回之仁贤于丘也。曰:子贡之为人奚若。子曰:赐之辩贤于丘也。曰:子路之为人奚若。子曰:由之勇贤于丘也。曰:子张之为人奚若。子曰:师之庄贤于丘也。子夏避席而问曰:然则四子者何为事夫子。曰:居。吾语汝。夫回能仁而不能反,赐能辩而不能讷,由能勇而不能怯,师能庄而不能同。兼四子之有以易吾,吾弗许也。此其所以事吾而不贰也。按《孔丛子·嘉言篇》:夫子适周见苌弘,言终退,苌弘语刘文公曰:吾观孔仲尼有圣人之表,河目而隆颡,黄帝之形貌也。修肱而龟背,长九尺有六寸,成汤之容体也。然言称先王,躬履谦让,洽闻彊记,博物不穷,抑亦圣人之兴者乎。刘子曰:方今周室衰微而诸侯力争,孔丘布衣,圣将安施。苌弘曰:尧舜文武之道,或弛而坠,礼乐崩丧亦正其统纪而已矣。既而夫子闻之,曰:吾岂敢哉。亦好礼乐者也。
陈惠公大城,因起凌阳之台,未终,而坐法死者数十人,又执三监吏,夫子适陈,闻之,见陈侯,与俱登台而观焉。夫子曰:美哉斯台,自古圣王之为城台,未有不戮一人而能致功若此者也。陈侯默而退,遂窃赦所执吏,既而见夫子,问曰:昔周作灵台亦戮人乎。答曰:文王之兴,附者六州,六州之众,各以子道来,故区区之台,未及期日而已成矣。何戮之有乎。夫以少少之众,能立大大之功,唯君尔。
子张曰:女子必渐乎二十而后嫁,何也。孔子曰:十五许嫁而后从夫,是阳动而阴应,男唱而女随之义也。以为缋组紃织纴者,女子之所有事也。黼黻文章之义,妇人之所有大功也。必十五以往渐乎二十,然后可以通乎此事,通乎此事,然后乃能上以孝于舅姑,下以事夫养子也。
宰我使于齐而反,见夫子,曰:梁丘据遇虺毒,三旬而后瘳,朝齐君,齐君会大夫众宾而庆焉。弟子与在宾列,大夫众宾并复献攻疗之方,弟子谓之曰:夫所以献方将为病也。今梁丘已疗矣。而诸夫子乃复献方,方将安施,意欲梁丘大夫复有虺害当用之乎。众坐默然无辞,弟子此言何如。夫子曰:汝说非也。夫三折肱为良医,梁丘子遇虺毒而获疗,犹有与之同疾者,必问所以已之之方焉。众人为此故各言其方,欲售之以已人之疾也。凡言其方者,称其良也。且以参据所以已之之方优劣耳。
夫子适齐,晏子就其馆,既宴其私焉。曰:齐其危矣。譬若载无辖之车以临千仞之谷,其不颠覆亦难冀也。子吾心也。子以齐为游息之馆,当或可救,子幸不吾隐也。夫子曰:夫死病无可为医,夫政令者,人君之衔辔,所以制下也。今齐君失之已久矣。子虽欲挟其辀而扶其轮,良弗及也。抑犹可以终齐君及子之身,过此以往齐其田氏矣。
齐东郭亥欲攻田氏,执贽见夫子而访焉。夫子曰:子为义也。丘不足与计事,揖子贡使答之。子贡谓之曰:今子士也。位卑而图大,位卑则人不附也。图大则人惮之,殆非子之任也。盍姑已乎。夫以一缕之任,系千钧之重,上县之于无极之高,下垂之于不测之深,旁人皆哀其绝,而造之者不知其危,子之谓乎马方骇鼓而惊之,系方绝重而填之,马奔车覆,六辔不禁,系绝于高,坠入于深,其危必矣。东郭亥色战而跪,曰:吾已矣。愿子无言。既而夫子告子贡曰:东郭亥欲为义者也。子亦告之以难易则可矣。奚至惧之哉。
宰我问君子尚辞乎。孔子曰:君子以理为尚,博而不要,非所察也。繁辞富说,非所听也。唯知者不失理。孔子曰:吾于予取其言之近类也。于赐取其言之切事也。近类则足以喻之,切事则足以惧之。
《论书篇》:子张问曰:圣人受命必受诸天而书云受终于文祖,何也。孔子曰:受命于天者,汤武是也。受命于人者,舜禹是也。夫不读诗书易春秋则不知圣人之心,又无以别尧舜之禅汤武之伐也。
子张问曰:礼丈夫三十而室,昔者舜三十徵庸,而书云有鳏在下曰虞舜,何谓也。曩师闻诸夫子曰:圣人在上,君子在位,则内无怨女,外无旷夫,尧为天子而有鳏在下,何也。孔子曰:夫男子二十而冠,冠而后娶,古今通义也。舜父顽母嚚,莫克图室家之端焉。故逮三十而谓之鳏也。诗云娶妻如之何,必告父母,父母在则宜图婚,若已殁则己之娶必告其庙,今舜之鳏,乃父母之顽嚚也。虽尧为天子,其如舜何。
子夏问书大义,子曰:吾于帝典,见尧舜之圣焉于大禹,皋陶谟,益稷,见禹稷皋陶之忠勤功勋焉。于洛诰,见周公之德焉。故帝典可以观美,大禹谟禹贡可以观事,皋陶谟益稷可以观政,洪范可以观度,泰誓可以观义,五诰可以观仁,甫刑可以观诫,通斯七者,则书之大义举矣。
孔子曰:书之于事也。远而不阔,近而不迫,志尽而不怨,辞顺而不谄,吾于高宗肜日,见德有报之疾也。苟由其道致其仁,则远方归志而致其敬焉。吾于洪范,见君子之不忍言人之恶而质人之美也。发乎中而见乎外以成文者,其唯洪范乎。
子张问曰:尧舜之世,一人不刑而天下治,何则,以教诚而爱深也。龙子以为一夫而被以五刑敢问何谓。孔子曰:不然五刑所以佐教也。龙子未可谓能为书也。
子夏读书既毕而见于夫子,夫子谓曰:子何为于书。子夏对曰:书之论事也。昭昭然若日月之代明,离离然若星辰之错行,上有尧舜之道,下有三王之义,凡商之所受书于夫子者,志之于心弗敢忘,虽退而穷居河济之閒,深山之中,作壤室,编蓬户,常于此弹琴以歌先王之道,则可以发愤慷喟忘己贫贱,故有人亦乐之,无人亦乐之,上见尧舜之德,下见三王之义,忽不知忧患与死也。夫子愀然变容,曰:嘻,子殆可与言书矣。虽然,其亦表之而已未睹其里也。夫窥其门而不入其室,恶睹其宗庙之奥百官之美乎。
宰我问:书云:纳于大麓烈风雷雨弗迷,何谓也。孔子曰:此言人事之应乎天也。尧既得舜,历试诸难,已而纳之于尊显之官,使大录万机之政,是故阴阳清和,五星不悖,烈风雷雨各以其应,不有迷错愆伏,明舜之行合于天也。
宰我曰:敢问禋于六宗何谓也。孔子曰:所宗者六,皆洁祀之也。埋少牢于太昭,所以祭时也。祖迎于坎坛,所以祭寒暑也。主于郊宫,所以祭日也。夜明所以祭月也。幽所以祭星也。雩,所以祭水旱也。禋于六宗,此之谓也。
书曰:兹予大享,于先王尔祖,其从与享之,季桓子问曰:此何谓也。孔子曰:古之王者,臣有大功,死则必祀之于庙,所以殊有绩劝忠勤也。盘庚举其事以厉其世臣故称焉。桓子曰:天子之臣有大功者,则既然矣。诸侯之臣有大功者,可以如之乎。孔子曰:劳能定国,功加于民,大臣死难,虽食之公庙可也。桓子曰:其位次如何。孔子曰:天子诸侯之臣,生则有列于朝,死则有位于庙其序一也。
书曰:维高宗报上甲微。定公问曰:此何谓也。孔子对曰:此谓亲尽庙毁有功而不及祖,有德而不及宗,故于每岁之大尝而报祭焉。所以昭其功德也。公曰:先君僖公功德前行,可以与干报乎。孔子曰:丘闻昔虞夏商周,以帝王行此礼者则有矣。自此以下,未之知也。
定公问曰:周书所谓庸庸祗祗威威显民,何谓也。孔子对曰:不失其道,明之于民之谓也。夫能用可用则正治矣。敬可敬则尚贤矣。畏可畏则服刑恤矣。君审此三者以示民,而国不兴,未之有也。
子张问:书云:奠高山,何谓也。孔子曰:高山五岳,定其差秩,祀所视焉。子张曰:其礼如何。孔子曰:牲币之物,五岳视三公,小名山视子男。子张曰:仁者何乐于山。孔子曰:夫山者岿然高。子张曰:高则何乐尔。孔子曰:夫山,草木植焉。鸟兽蕃焉。财用出焉。直而无私焉。四方皆伐焉。直而无私,兴吐风云,以通乎天地之閒,阴阳和合,雨露之泽,万物以成,百姓咸飨,此仁者之所以乐乎山也。
孟懿子问:书曰:钦四邻,何谓也。孔子曰:王者前有疑,后有丞,左有辅,右有弼,谓之四近,言前后左右近臣当畏敬之,不可以非其人也。周文王胥附奔辏先后禦侮谓之四邻,以免乎羑里之害,懿子曰:夫子亦有四邻矣。孔子曰:吾有四友焉。自吾得回也。门人加亲是非胥附乎。自吾得赐也。远方之士日至是非奔辏乎。自我得师也。前有光后有辉是非先后乎。自吾得仲由也。恶言不至于门是非禦侮乎。
孔子见齐景公,梁丘据自外而至,公曰:何迟。对曰:陈氏戮其小臣,臣有辞,为是故迟。公笑而目孔子,曰:周书所谓明德慎罚,陈子明德也。罚人而有辞,非不慎矣。孔子答曰:昔康叔封卫,统三监之地,命为孟侯,周公以成王之命作康诰焉。称述文王之德,以成敕诫之文,其书曰:惟乃丕显考文王,克明德慎罚,克明德者,能显用有德举而任之也。慎罚者并心而虑之,众平然后行之,致刑错也。此言其所任不失德,所罚不失罪不谓己德之明也。公曰:寡人不有过言,则安得闻吾子之教也。
书曰:其在祖甲不义惟王,公西赤曰:闻诸晏子,汤及太甲,武丁,祖乙,天下之大君,夫太甲为王,居丧行不义,同称君,何也。孔子曰:君子之于人,计功而除过,太甲即位,不明居丧之礼,而于冢宰之政,伊尹放之于桐,忧思三年,追悔前愆,起而复位,谓之明王,以此观之,虽四于三王,不亦可乎。
鲁哀公问书称夔曰:于予击石拊石百兽率舞庶尹允谐,何谓也。孔子对曰:此言善政之化乎物也。古之帝王功成作乐,其功善者其乐和,乐和则天地犹且应之,况百兽乎。夔为帝舜乐正,实能以乐尽治理之情。公曰:然则政之大本莫尚夔乎。孔子曰:夫乐所以歌其成功,非政之本也。众官之长,既咸熙熙,然后乐乃和焉。公曰:吾闻夔一足有异于人,信乎。孔子曰:昔重黎举夔而进,又欲求人而佐。舜曰:夫乐天地之精也。唯圣人为能和六律,均五音,知乐之本,以通八风夔能若此,一而足矣。故曰一足,非一足也。公曰:善。《记义篇》:季桓子以粟千钟饩夫子,夫子受之而不辞,既而以颁门人之无者,子贡进曰:季孙以夫子贫故致粟,夫子受之而以施人无乃非季孙之意乎。子曰:何。对曰:季孙以为惠也。子曰:然,吾得千钟所以受而不辞者,为季孙之惠且以为宠也。夫受人财不以成富,与季孙之惠于一人,岂若惠数百人哉。
秦庄子死,孟武伯问于孔子,曰:古者同寮有服乎。答曰:然。同寮有相友之义,贵贱殊等,不为同官,闻诸老聃,昔者虢叔,闳夭,太颠,散宜生南宫适,五臣同寮比德以赞文武,及虢叔死四人者为之服朋友之服,古之达理者行之也。
公父文伯死,室人有从死者,其母怒而不哭,相室谏之,其母曰:孔子,天下之贤人也。不用于鲁,退而去,是子素宗之而不能随,今死而内人从死者二人焉。若此,于长者薄于妇人厚也。既而夫子闻之,曰:季氏之妇尚贤哉。子路愀然对曰:夫子亦好人之誉己乎。夫子死而不哭,是不慈也。何善尔。子曰:怒其子之不能随贤,所以为尚贤者,吾何有焉。其亦善此而已矣。卫出公使人问孔子曰:寡人之任臣无大小,一一自观察之,犹复失人,何故。答曰:如君之言,此即所以失之也。人既难知非言问所及,观察所尽,且人君之虑者多,多虑则意不精,以不精之意,察难知之人,宜其有失也。君未之闻乎。昔者舜臣尧,官才任士,尧一从之,左右曰:人君用士,当自任耳目,而取信于人,无乃不可乎。尧曰:吾之举舜,已耳目之矣。今舜所举人,吾又耳目之,是则耳目人,终无已已也。君苟付可付,则己不劳而贤才不失矣。
子贡问曰:昔孙文子以卫侯哭之不哀,知其将为乱,不敢舍其重器而行,尽寘诸戚而善晋大夫二十人,或称其知,何如。孔子曰:人知其为知也。吾未知其为知也。子贡曰:敢问何谓也。子曰:食其禄者必死其事,孙子知卫君之将不君,不念伏死以争,而累规去就,尸利携贰,非人臣也。臣而有不臣之心,明君所不赦,幸哉。孙子之以此免戮也。
孔子使宰予使于楚,楚昭王以安车象饰,因宰予以遗孔子焉。宰予曰:夫子无以此为也。王曰:何故。对曰:臣以其用,思其所在观之,有以知其然。王曰:言之。宰予对曰:自臣侍从夫子以来,窃见其言不离道,动不违仁,贵义尚德,清素好俭,仕而有禄不以为积,不合则去,退无吝心,妻不服綵,妾不衣帛,车器不雕,马不食粟,道行则乐其治,不行则乐其身,此所以为夫子也。若夫观目之丽靡,窈窕之淫音,夫子过之弗之视,遇之弗之听也。故臣知夫子之无用此车也。王曰:然则夫子何欲而可。对曰:方今天下道德寝息,其志欲兴而行之,天下诚有欲治之君,能行其道,则夫子虽徒步以朝,固犹为之,何必远辱君之重贶乎。王曰:乃今而后知孔子之德也大矣。宰予归以告孔子,孔子曰:二三子以予之言何如。子贡对曰:未尽夫子之美也。夫子德高则配天,深则配海,若予之言,行事之实也。夫子曰:夫言贵实,使人信之,舍实何称乎。是赐之华不若予之实也。
孔子适齐,齐景公让登,夫子降一等,景公三辞然后登,既坐,曰:夫子降德辱临寡人,寡人以为荣也。而降阶以远自绝于寡人,寡人未知所以为罪。孔子答曰:君惠顾外臣,君之赐也。然以匹夫敌国君,非所敢行也。虽君私之,其若义何。
颜雠由善事亲,子路义之,后雠以非罪执,于义将厄,子路请以金赎焉。人将许之,既而二三子纳金于子路以入卫,或谓孔子曰:受人之金以赎其私昵,义乎。子曰:义而赎之,贫取于友,非义而何,爱金而令不辜陷辟,凡人且犹不忍,况二三子于由之所亲乎。诗云:如可赎兮,人百其身,苟出金可以生人,虽百倍古人不以为多,故二三子其欲由也成其义,非汝之所知也。
孔子读诗及小雅,喟然而叹曰:吾于周南召南见周道之所以盛也。于柏舟,见匹妇执志之不可易也。于淇奥,见学之可以为君子也。于考槃,见遁世之士而不闷也。于木瓜,见包且之礼行也。于缁衣,见好贤之心至也。于鸡鸣,见古之君子不忘其敬也。于伐檀,见贤者之先事后食也。于蟋蟀,见陶唐俭德之大也。于下泉,见乱世之思明君也。于七月,见豳公之所造周也。于东山,见周公之先公而后私也。于狼跋,见周公之远志所以为圣也。于鹿鸣,见君臣之有礼也。于彤弓,见有功之必报也。于羔羊,见善政之有应也。于节南山,见忠臣之忧世也。于蓼莪,见孝子之思养也。于四月,见孝子之思祭也。于裳裳者华,见古之贤者世保其禄也。于采菽,见古之明王所以敬诸侯也。孔子昼息于室而鼓琴焉。闵子自外闻之,以告曾子,曰:向也夫子之音清彻以和,沦入至道,今也更为幽沈之声,幽则利欲之所为发,沈则贪得之所为施,夫子何所感而若是乎。吾从子入而问焉。曾子曰:诺。二子入问夫子,夫子曰:然,女言是也。吾有之,向见猫方取鼠,欲其得之,故为之音也。女二人者敦识诸。曾子对曰:闵子。夫子曰:可与听音矣。
《刑论篇》:仲弓问古之刑教与今之刑教,孔子曰:古之刑省,今之刑繁,其为教,古有礼,然后有刑,是以刑省,今无礼以教,而齐之以刑,刑是以繁,书曰:伯夷降典,折民维刑,谓先礼以教之,然后继以刑折之也。夫无礼则民无耻,而正之以刑,故民苟免。
孔子适卫,卫将军文子问曰:吾闻鲁公父氏不能听狱,信乎。孔子答曰:不知其不能也。夫公父氏之听狱,有罪者惧,无罪者耻。文子曰:有罪者惧,是听之察,刑之当也。无罪者耻,何乎。孔子曰:齐之以礼,则民耻矣。刑以止刑,则民惧矣。文子曰:今齐之以刑,刑犹弗胜何礼之齐。孔子曰:以礼齐民譬之于御则辔也。以刑齐民譬之于御则鞭也。执辔于此而动于彼御之良也。无辔而用策则马失道矣。文子曰:以御言之,左手执辔,右手运策,不亦速乎。若徒辔无策,马何惧哉。孔子曰:吾闻古之善御者,执辔如组,两骖如舞,非策之助也。是以先王盛于礼而薄于刑,故民从命,今也废礼而尚刑,故民弥暴。文子曰:吴越之俗无礼而亦治,何也。孔子曰:夫吴越之俗,男女无别,同厕而浴,民轻相犯,故其刑重而不胜,由无礼也。中国之教,为外内以别男女,异器服以殊等类,故其民笃而法,其刑轻而胜,由有礼也。
孔子曰:民之所以生者衣食也。上不教民,民匮其生,饥寒切于身而不为非者寡矣。故古之于盗,恶之而不杀也。今不先其教而一杀之,是以罚行而善不反,刑张而罪不省,夫赤子知慕其父母,由审故也。况为政者夺其贤者而与其不贤者以化民乎。知审此二者则上盗息。
书曰:兹殷罚有伦。子张问曰:何谓也。孔子曰:不失其理之谓也。今诸侯不同德,国君异法折狱无伦,以意为限,是故知法之难也。子张曰:古之知法者与今之知法者异乎。孔子曰:古之知法者能远,今之知法者不失有罪,不失有罪其于怨寡矣。能远则于狱其防深矣。寡怨近乎滥,防深治乎本,书曰:维敬五刑,以成三德。言敬刑所以为德也。
书曰:非从维从。孔子曰:君子之于人。有不语也。无不听也。况听讼乎。必尽其辞矣。夫听讼者,或从其情,或从其辞,辞不可从,必断以情,书曰:人有小罪,非眚,乃惟终,自作不典,式尔有厥罪小,乃不可不杀,乃有大罪,非终,乃为眚灾,适尔既道极厥辜,时乃不可杀。曾子问听狱之术,孔子曰:其大法有三焉。治必以宽宽之之术归于察察之之术归于义,是故听而不宽是乱也。宽而不察是慢也。察而不中义是私也。私则民怨,故善听者虽不越辞,辞不越情,情不越义,书曰:上下比罚,无僭乱辞。
书曰:哀矜折狱。仲弓问曰:何谓也。孔子曰:古之听讼者,察贫穷哀孤独及鳏寡老弱不肖而无告者,虽得其情,必哀矜之,死者不可生,断者不可属若老而刑之谓之悖,弱而刑之谓之剋,不赦过谓之逆,率过以小罪谓之枳,故宥过赦小罪,老弱不受刑,先王之道也。书曰:大辟宜赦。又曰:与其杀不辜,宁失不经。书曰:若保赤子。子张问曰:听讼可以若此乎。孔子曰:可哉。古之听讼者,恶其意不恶其人,求所以生之,不得其所以生乃刑之,君必与众共焉。今之听讼者,不恶其意而恶其人,求所以杀,是反古之道也。
孟氏之臣叛,武伯问孔子,曰:如之何。答曰:臣人而叛,天下所不容也。其状自反,子姑待之。三旬果自归孟氏,武伯将执之,访于夫子,夫子曰:无也。子之于臣,礼意不至是以去子,今其自反,罪以反除,又何执焉。子修礼以待之,则臣去子将安往。武伯乃止。
《记问篇》:夫子閒居,喟然而叹子思再拜,请曰:意子孙不修,将忝祖乎。羡尧舜之道恨不及乎。夫子曰:尔孺子安知吾志。子思对曰:伋于进瞻,亟闻夫子之教,其父析薪,其子弗克负荷,是谓不肖,伋每思之所以大恐而不解也。夫子欣然笑曰:然乎。吾无忧矣。世不废业,其克昌乎。
子思问于夫子曰:为人君者,莫不知任贤之逸也。而不能用贤,何故。子曰:非不欲也。所以官人任能者,由于不明也。其君以誉为赏,以毁为罚,贤者不居焉。子思问于夫子曰:伋闻夫子之诏正俗,化民之政,莫善于礼乐也。管子任法以治齐,而天下称仁焉。是法与礼乐异用而同功也。何必但礼乐哉。子曰:尧舜之化,百世不辍,仁义之风远也。管仲任法,身死则法息,严而寡恩也。若管仲之知,足以定法,材非管仲而专任法,终必乱成矣。子思问于夫子曰:物有形类,事有真伪,必审之,奚由。子曰:由乎心。心之精神是谓圣,推数究理不以疑,周其所察,圣人难诸。
赵简子使聘夫子,夫子将至焉。及河,闻鸣犊与窦犨之见杀也。回舆而旋之卫,息鄹,遂为操,曰:周道衰微礼乐陵迟,文武既坠,吾将焉归,周游天下,靡邦可依,凤鸟不识,珍宝枭鸱,眷然顾之,惨然心悲,巾车命驾,将适唐都,黄河洋洋,攸攸之鱼,临津不济,还辕息鄹,伤予道穷,哀彼无辜,翱翔于卫,复我旧庐,从吾所好,其乐只且。
哀公使以币如卫迎夫子,而卒不能赏用也。故夫子作丘陵之歌,曰:登彼丘陵,峛崺其阪,仁道在迩,求之若远,遂迷不复,自婴屯蹇,喟然回虑,题彼泰山,郁确其高,梁甫回连枳棘充路,陟之无缘,将伐无柯,患玆蔓延,惟以永叹,涕霣潺湲。
楚王使使奉金币聘夫子,宰予冉有曰:夫子之道,至是行矣。遂请见,问夫子曰:太公勤身苦志,八十而遇文王,孰与许由之贤。夫子曰:许由,独善其身者也。太公,兼利天下者也。然今世无文王之君也。虽有太公,孰能识之。乃歌曰:大道隐兮礼为基,贤人窜兮将待时,天下如一欲何之。
叔孙氏之车子曰:锄商,樵于野而获兽焉,众莫之识,以为不祥,弃之五父之衢。冉有告夫子,曰:麇身而肉角,岂天之乎。夫子曰:今何在,吾将观焉。遂往,谓其御高柴曰:若求之言,其必麟乎。到视之,果信,言偃问曰:飞者宗凤,走者宗麟,为其难致也。敢问今见,其谁应之。子曰:天子布德,将致太平,则麟凤龟龙先为之祥,今宗周将灭,天下无主,孰为来哉。遂泣,曰:予之于人,犹麟之于兽也。麟出而死,吾道穷矣。乃歌,曰:唐虞世兮麟凤游,今非其时吾何求,麟兮麟兮我心忧。按《韩诗外传》:孔子南游,适楚,至于阿谷之隧,有处子佩瑱而浣者。孔子曰:彼妇人其可与言矣乎。抽觞以女不可求思。此之谓也。
哀公问孔子曰:有智寿乎。孔子曰:然。人有三死而非命也者,自取之也:居处不理,饮食不节,劳过者,病共杀之。居下而好干上,嗜欲无厌,求索不止者,刑共杀之。少以敌众,弱以侮彊,忿不量力者,兵共杀之。故有三死而非命者,自取之也。
荆伐陈,陈西门坏,因其降民使修之,孔子过而不式。子贡执辔而问曰:礼、过三人则下,二人则式。今陈之修门者众矣,夫子不为式,何也。孔子曰:国亡而弗知,不智也;知而不争,非忠也;亡而不死,非勇也。修门者虽众,不能行一于此,吾故弗式也。
孔子曰:口欲味,心欲佚,教之以仁;心欲兵,身恶劳,教之以恭;好辩论而畏惧,教之以勇;目好色,耳好声,教之以义。
传曰:孔子云:美哉。颜无父之御也。马知后有舆而轻之,知上有人而爱之,马亲其正,而爱其事,如使马能言,彼将必曰:乐哉。今日之驺也。至于颜沦少衰矣,马知后有舆而轻之,知上有人而敬之,马亲其正,而敬其事,如使马能言,彼将必曰:驺来。其人之使我也。至于颜夷而衰矣,马知后有舆而重之,知上有人而畏之,马亲其正,而畏其事,如马能言,彼将必曰:驺来。驺来。女不驺,彼将杀女。故御马有法矣,御民有道矣,法得则马和而欢,道得则民安而集。
传曰:孔子遭齐程木子于郯之閒,倾盖而语,终日,有閒,顾子路曰:由,束帛十疋,以赠先生。子路不对,有閒,又顾曰:束帛十疋,以赠先生。子路率尔而对曰:昔者、由也闻之于夫子,士不中道相见,女无媒而嫁者、君子不行也。孔子曰:夫诗不云乎。野有蔓草,零露漙兮。有美一人,清扬婉兮。邂逅相遇,适我愿兮。且夫齐程木子,天下之贤士也,吾于是而不赠,终身不之见也。大德不踰闲,小德出入可也。
子路与巫马期薪于韫丘之下,陈之富人有处师氏者,脂车百乘,觞于韫丘之上。子路与巫马期曰:使子无忘子之所知,亦无进子之所能,得此富,终身无复见夫子,子为之乎。巫马期喟然仰天而叹,闟然投镰于地,曰:吾尝闻之夫子,勇士不忘丧其元,志士仁人不忘在沟壑。子不知予与。试予与。意者、其志与。子路心惭,故负薪先归。孔子曰:由来,何为偕出而先返也。子路曰:向也,由与巫马期薪于韫丘之下,陈之富人有处师氏者,脂车百乘,觞于韫丘之上,由谓巫马期曰:使子无忘子之所知,亦无进子之所能,得此富,终身无复见夫子,子为之乎。巫马期喟然仰天而叹,闟然投镰于地,曰:吾尝闻夫子:勇士不忘丧其元,志士仁人不忘在沟壑。子不知予与。试予与。意者,其志与。由也心惭,故先负薪归。孔子援琴而弹:诗曰:肃肃鸨羽,集于苞栩。王事靡盬,不能蓺稷黍。父母何怙。悠悠苍天,曷其有所。予道不行邪,使汝愿者。
孔子曰:士有五:有执尊贵者,有家富厚者,有资勇悍者,有心智愚者,有貌美好者。有执尊贵者,不以爱民行义理,而反以暴敖。家富厚者,不以赈穷救不足,而反以侈靡无度。资勇悍者,不以卫上攻战,而反以侵陵私斗。心智愚者,不以端计数,而反以事奸饰诈。貌美好者,不以统朝涖民,而反以蛊女纵欲。此五者,所谓士失其美质者也。
子夏读诗已毕。夫子问曰:尔亦可言于诗矣。子夏对曰:诗之于事也,昭昭乎若日月之光明,燎乎如星辰之错行,上有尧舜之道,下有三王之义,弟子不敢忘,虽居蓬户之中,弹琴以咏先王之风,有人亦乐之,无人亦乐之,亦可发愤忘食矣。诗曰:衡门之下,可以栖迟;泌之洋洋,可以疗饥。夫子造然变容,曰:嘻。吾子始可以言诗已矣,然子以见其表,未见其里。颜渊曰:其表已见,其里又何有哉。孔子曰:窥其门,不入其中,安知其奥藏之所在乎。然藏又非难也。丘尝悉心尽志,已入其中,前有高岸,后有深谷,泠泠然如此既立而已矣,不能见其里,盖谓精微者也。
楚庄王寝疾,卜之,曰:河为祟。大夫曰:请用牲。庄王曰:止。古者、圣王之祭不过望,濉漳江汉,楚之望也,寡人虽不得,河非所获罪也。遂不祭,三日而疾有瘳。孔子闻之,曰:楚庄王之霸,其有方矣,制节守职,反身不贰,其霸不亦宜乎。
传曰:宋大水。鲁人吊之曰:天降淫雨,害于粢盛,延及君地,以忧执政,使臣敬吊。宋人应之,曰:寡人不仁,斋戒不修,使民不时,天加以灾,又遗君忧,拜命之辱。孔子闻之,曰:宋国其庶几矣。弟子曰:何谓。孔子曰:昔桀纣不任其过,其亡也忽焉。成汤文王知任其过,其兴也勃焉。过而改之,是不过也。宋人闻之,乃夙兴夜寐,吊死问疾,戮力宇内,三岁,年丰政平。
传曰:鲁有父子讼者、康子欲杀之。孔子曰:未可杀也。夫民父子讼之为不义久矣,是则上失其道,上有道,是人亡矣。讼者闻之,请毋讼。康子曰:治民以孝,杀一不义,以僇不孝,不亦可乎。孔子曰:否。不教而听其狱,杀不辜也;三军大败,不可诛也;狱谳不治,不可刑也。上陈之教,而先服之,则百姓从风矣;邪行不从,然后俟之以刑,则民知罪矣。夫一仞之墙,民不能踰,百仞之山,童子登游焉,陵迟故也。今其仁义之陵迟久矣,能谓民无踰乎。
孔子观于周庙,有攲器焉。孔子问于守庙者曰:此谓何器也。对曰:此盖为宥座之器。孔子曰:闻宥座器满则覆,虚则攲,中则正,有之乎。对曰:然。孔子使子路取水试之,满则覆,中则正,虚则攲。孔子喟然而叹曰:呜呼。恶有满而不覆者哉。子路曰:敢问持满有道乎。孔子曰:持满之道,抑而损之。子路曰:损之有道乎。孔子曰:德行宽裕者、守之以恭;土地广大者,守之以俭;禄位尊盛者,守之以卑,人众兵彊者,守之以畏;聪明睿智者、守之以愚;博闻彊记者,守之以浅。夫是之谓抑而损之。
传曰:子路盛服以见孔子。孔子曰:由、疏疏者何也。昔者、江于濆,其始出也,不足以滥觞;及其至乎江之津也,不方舟,不避风,不可渡也,非其众川之多欤。今汝衣服甚盛,颜色充满,天下有谁加汝哉。子路趋出,改服而入,盖摄如也。孔子曰:由志之,吾语汝;夫慎于言者不哗,慎于行者不伐。色知而有长者、小人也。故君子知之为知之,不知为不知,言之要也;能之为能之,不能为不能,行之要也。言要则知,行要则仁,又何加哉。
晏子聘鲁,上堂则趋,授玉则跪。子贡怪之,问孔子曰:晏子知礼乎。今者晏子来聘鲁,上堂则趋,授玉则跪,何也。孔子曰:其有方矣。待其见我,我将问焉。俄而晏子至,孔子问之。晏子对曰:夫上堂之礼,君行一,臣行二。今君行疾,臣敢不趋乎。今君之授币也卑,臣敢不跪乎。孔子曰:善。礼中又有礼。赐、寡使也,何足以识礼也。
孔子见客,客去。颜渊曰:客、仁也。孔子曰:恨兮其心,颡兮其口,仁则吾不知也,言之所聚也。颜渊蹙然变色。曰:良玉度尺,虽有十仞之土,不能掩其光良珠度寸,虽有百仞之水,不能掩其莹。夫形、体也,色、心也,闵闵乎其薄也。苟有温良在中,则眉睫与之矣;疵瑕在中,则眉睫不能匿之。
孔子侍坐于季孙。季孙之宰通曰:君使人假马,其与之乎。孔子曰:吾闻君取于臣,谓之取,不曰假。季孙悟,告宰通曰:今以往,君有取,谓之取,无曰假。孔子曰正假马之言,而君臣之义定矣。
子路治蒲三年,孔子过之。入境而善之,曰:由恭敬以信矣。入邑,曰:善哉。由忠信以宽矣。至庭,曰:善哉。由明察以断矣。子贡执辔而问曰:夫子未见由,而三称善,可得闻乎。孔子曰:入其境,田畴草莱甚辟,此恭敬以信,故民尽力。入其邑,墉屋甚尊,树木甚茂,此忠信以宽,故民不偷入。其庭甚闲,此明察以断,故民不扰也。孔子曰:可与言终日而不倦者、其惟学乎。其身体不足观也,勇力不足惮也,族姓不足称也,宗祖不足道也;而可以闻于四方,而昭于诸侯者、其惟学乎。孔子行,简子将杀阳货,孔子似之,带甲以围孔子舍,子路愠怒,奋戟将下,孔子止之,曰:由。何仁义之寡裕也。夫诗书之不习,礼乐之不讲,是丘之罪也。若吾非阳货,而以吾为阳货,则非丘之罪也,命也。我歌,子和若。子路歌,孔子和之,三终而围罢。
孔子曰:昔者、周公事文王,行无专制,事无由己,身若不胜衣,言若不出口,有奉持于前,洞洞焉若将失之,可谓子矣。武王崩,成王幼,周公承文武之业,履天子之位,听天子之政,诛管蔡之罪,抱成王而朝诸侯,诛赏制断,无所顾问,威动天地,振恐海内,可谓能武矣。成王壮,周公致政,北面而事之,请然后行,无伐矜之色,可谓臣矣。故一人之身,能三变者、所以应时也。孔子曰:明王有三惧:一曰处尊位而恐不闻其过,二曰得志而恐骄,三曰闻天下之至道而恐不能行。昔者、越王句践与吴战,大败之,当是之时,君南面而立,近臣三,远臣五,令诸大夫曰:闻过而不以告我者、为上戮。此处尊位而恐不闻其过也。昔者、晋文公与楚战,大胜之,烧其草,火三日不息,文公退而有忧色,侍者曰:君大胜楚,而有忧色,何也。文公曰:吾闻能以战胜安者、惟圣人;若夫诈胜之徒,未尝不危,吾是以忧也。此得志而恐骄也。昔者、齐桓公得管仲隰朋,南面而立,桓公曰:吾得二子也,吾目加明,吾耳加聪,不敢独擅,进之先祖。此闻至道而恐不能行者也。由桓公晋文越王句践观之,三惧者、明君之务也。
孔子闲居,子贡侍坐,请问为人下之道奈何。孔子曰:善哉。尔之问也。为人下,其犹土乎。子贡未达,孔子曰:夫土者、掘之得甘泉焉,树之得五谷焉,草木植焉,鸟兽鱼鳖遂焉;生则立焉,死则入焉;多功不言,赏世不绝,故曰:能为下者、其惟土乎。子贡曰:赐虽不敏,请事斯语。
子贡问大臣,子曰:齐有鲍叔,郑有子皮。子贡曰:否。齐有管仲,郑有东里子产。孔子曰:产、荐也。子贡曰:然则荐贤贤于贤。曰:知贤、智也,推贤、仁也,引贤、义也。有此三者,又何加焉。
孔子游于景山之上,子路子贡颜渊从。孔子曰:君子登高必赋,小子愿言者何。其愿,丘将启汝。子路曰:由愿奋长戟,荡三军,乳虎在后,仇敌在前,蠡跃蛟奋,进救两国之患。孔子曰:勇士哉。子贡曰:两国搆难,壮士列阵,尘埃涨天,赐不持一尺之兵,一斗之粮,解两国之难,用赐者存,不用赐者亡。孔子曰:辩士哉。颜回不愿,孔子曰:回何不愿。颜渊曰:二子已愿,故不敢愿。孔子曰:不同意,各有事焉,回其愿,丘将启汝。颜渊曰:愿得小国而相之,主以道制,臣以德化,君臣同心,外内相应,列国诸侯莫不从义向风,壮者趋而进,老者扶而至,教行乎百姓,德施乎四蛮,莫不释兵,辐辏乎四门,天下咸获永宁,蝖飞蠕动,各乐其性,进贤使能,各任其事,于是君绥于上,臣和于下,垂拱无为,动作中道,从容得礼,言仁义者赏,言战斗者死,则由何进而救,赐何难之解。孔子曰:圣士哉。大人出,小人匿,圣者起,贤者伏。回与执政,则由赐焉施其能哉。
昔者、孔子鼓瑟,曾子子贡侧门而听,曲终,曾子曰:嗟乎。夫子瑟声殆有贪狼之志,邪僻之行,何其不仁,趋利之甚。子贡以为然,不对而入。夫子望见子贡有谏过之色,应难之状,释瑟而待之,子贡以曾子之言告。子曰:嗟乎。夫参、天下贤人也,其习知音矣。乡者,丘鼓瑟,有鼠出游,狸见于屋,循梁微行,造焉而避,厌目曲脊,求而不得,丘以瑟浮其音,参以丘为贪狼邪僻,不亦宜乎。
子贱治单父其民附,孔子曰:告丘之所以治之者。对曰:不齐时发仓廪,振困穷,补不足。孔子曰:是小人附耳,未也。对曰:赏有能,招贤才,退不肖。孔子曰:是士附耳,未也。对曰:所父事者三人,所兄事者五人,所友者十有二人,所师者一人。孔子曰:所父事者三人,所兄事者五人,足以教弟矣;所友者十有二人,足以祛壅蔽矣;所师者一人,足以虑无失策,举无败功矣。惜乎。不齐为之大,功乃与尧舜参矣。
齐景公谓子贡曰:先生何师。对曰:鲁仲尼。曰:仲尼贤乎。曰:圣人也,岂直贤哉。景公嘻然而笑曰:其圣何如。子贡曰:不知也。景公悖然作色曰:始言圣人,今言不知,何也。子贡曰:臣终身戴天,不知天之高也;终身践地,不知地之厚也。若臣之事仲尼,譬犹渴操壶杓,就江海而饮之,腹满而去,又安知江海之深乎。景公曰:先生之誉,得无太甚乎。子贡曰:臣赐何敢甚言,尚虑不及耳。臣誉仲尼,譬犹两手捧土而附泰山,其无益亦明矣;使臣不誉仲尼,譬犹两手把泰山,无损亦明矣。景公曰:善岂其然。善岂其然。
孔子燕居,子贡摄齐而前曰:弟子事夫子有年矣,才竭而智罢,振于学问,不能复进,请一休焉。孔子曰:赐也,欲焉休乎。曰:赐欲休于事君。孔子曰:诗云:夙夜匪懈,以事一人。为之若此其不易也,若之何其休也。曰:赐欲休于事父。孔子曰:诗云:孝子不匮,永锡尔类。为之若此其不易也,如之何其休也。曰:赐欲休于事兄弟。孔子曰:诗云:妻子好合,如鼓瑟琴。兄弟既翕,和乐且耽。为之若此其不易也,如之何其休也。曰:赐欲休于耕田。孔子曰:诗云:昼尔于茅,宵尔索绹;亟其乘屋,其始播百谷。为之若此其不易也,如之何其休也。子贡曰:君子亦有休乎。孔子曰:阖棺兮乃止播耳,不知其时之易迁兮,此之谓君子所休也。
孔子行,闻哭声甚悲。孔子曰:驱。驱。前有贤者。至、则皋鱼也。被褐拥镰,哭于道傍。孔子避车与之言曰:子非有丧,何哭之悲也。皋鱼曰:吾失之三矣:少而学,游诸侯,以后吾亲,失之一也;高尚吾志,閒吾事君,失之二也;与友厚而小绝之,失之三也。树欲静而风不止,子欲养而亲不待也。往而不可得见者、亲也。吾请从此辞矣。立槁而死。孔子曰:弟子诫之,足以识矣。于是门人辞归而养亲者十有三人。子路曰:有人于斯,夙兴夜寐,手足胼胝,而面目黧黑,树蓺五谷,以事其亲,而无孝子之名者、何也。孔子曰:吾意者、身未敬邪。色不顺邪。辞不逊邪。古人有言曰:衣欤。食欤。曾不尔即。子劳以事其亲,无此三者,何为无孝之名。意者、所友非仁人邪。坐,语汝,虽有国士之力,不能自举其身,非无力也,势不便也。是以君子入则笃孝,出则友贤,何为其无孝子之名。
孔子出游少源之野。有妇人中泽而哭,其音甚哀。孔子使弟子问焉,曰:夫人何哭之哀。妇人曰:乡者、刈蓍薪,亡吾蓍簪,吾是以哀也。弟子曰:刈蓍薪而亡蓍簪,有何悲焉。妇人:非伤亡簪也,盖不忘故也。
孔子出卫之东门,逆姑布子卿。曰:二三子引车避,有人将来,必相我者也,志之。姑布子卿亦曰:二三子引车避,有圣人将来。孔子下,步。姑布子卿迎而视之五十步,从而望之五十步。顾子贡曰:是何为者也。子贡曰:赐之师也,所谓鲁孔丘也。姑布子卿曰:是鲁孔丘欤。吾固闻之。子贡曰:赐之师何如。姑布子卿曰:得尧之颡,舜之目,禹之颈,皋陶之喙。从前视之,盎盎乎似有王者;从后视之,高肩弱脊,此惟不及四圣者也。子贡吁然。姑布子卿曰:子何患焉。汗面而不恶,葭喙而不藉,远而望之,羸乎若丧家之狗,子何患焉。子何患焉。子贡以告孔子。孔子无所辞,独辞丧家之狗耳,曰:丘何敢乎。子贡曰:汗面而不恶,葭喙而不藉,赐以知之矣。不知丧家狗,何足辞也。子曰:赐、汝独不见夫丧家之狗欤。既歛而椁,布器而祭,顾望无人。意欲施之,上无明王,下无贤士方伯,王道衰,政教失,彊陵弱,众暴寡,百姓纵心,莫之纲纪。是人固以丘为欲当之者也。丘何敢乎。
颜渊问于孔子曰:渊愿贫如富,贱如贵,无勇而威,与士交通,终身无患难。亦且可乎。孔子曰:善哉。回也。夫贫而如富,其知足而无欲也;贱而如贵,其让而有礼也;无勇而威,其恭敬而不失于人也;终身无患难,其择言而出之也。若回者、其至乎。虽上古圣人亦如此而已。
《孔子年谱》:一岁在鲁。
二岁在鲁。
三岁圣人父叔梁纥卒,葬于鲁东防山。
四岁在鲁,是年弟子秦商生。
六岁为儿嬉戏,常陈俎豆设礼容,是年弟子颜路生。七岁周灵王崩,景王立。
九岁在鲁,是年弟子仲由生。
十岁鲁襄公薨,昭公立。
十一岁在鲁,是年弟子漆雕开生。
十五岁子曰吾,十有五而志于学,是年弟子闵损生。十七岁鲁大夫孟懿子与兄南宫敬叔往学礼焉。十九岁娶宋亓官氏。
二十岁仕于鲁,为委吏子鲤生。
二十一岁为乘田吏。
二十四岁圣母颜氏夫人卒,合葬于防。
二十六岁母丧,既祥,五日弹琴而不成声,十日而成笙歌。
二十七岁郯子来朝,鲁人叔孙昭子问官,对曰:吾祖也,我知之。
二十八岁孔子往见郯子而学焉,既而告人曰:天子失官学,在四裔犹信。
二十九岁,闻师襄善琴,遂适晋学之。是年,弟子冉求商瞿梁鳣生。
三十岁孔子自谓三十而立,是年,弟子高柴巫马施生。
三十一岁,齐景公遣使来聘,孔子适齐。
三十二岁周景王崩,敬王立孔子在,齐景公欲以廪丘之邑为孔子养辞不受,谓弟子曰:吾闻之,君子当有功受赏今吾,言而君未。行乃先赐邑其不知丘亦甚矣。
三十三岁孔子在齐景公舍于外馆周使至言先王。庙灾公曰:何王之庙孔子曰其釐王之庙乎公曰:何以知之,孔子曰:釐王变文,武之制作,元黄华丽,之饰宫室崇,峻车马奢侈天灾所宜加也既而使者报釐,王庙灾,公惊曰:善乎,圣人之智过人远矣。
三十四岁访乐于苌,弘弘谓刘。文公曰:吾观仲尼有圣人之,表河目。而龙颡,黄帝之形,貌也修肱而。龟背长九尺六寸,成汤之形体也言必称先王躬履谦让洽闻彊记博,物不穷其圣,人之兴者乎周使伯常骞问道。孔子曰:刚者必折劲者,数伤倨者不亲利者必弊此四者君子之,所戒也孔子观乎明堂睹。四门墉有尧舜桀纣之象又,有周公抱成王,负斧扆朝诸侯之图谓从者夫明镜所以,察形考古所以,知今又,入后稷庙有金人,三缄其口而铭其背。曰:古之慎言人也诚之哉无多言,多言多败无多,事多事多患安乐必诫无所,行悔勿谓何伤其,祸将长勿谓。何害其祸,将大勿谓不闻神将。伺人焰焰不灭炎炎若何。涓涓不壅终为江,河绵绵不绝或成,网罗毫末不札将寻斧柯诚能慎之,福之根也口是,何伤祸之门也强梁者不得其死,好胜者。必遇其敌盗憎,主人民怨其,上君子知天下,之不可尚,也故下之知众。人之不可先也故后之温恭慎德使人慕之执雌持下人,莫踰之人皆趋。彼我,独守此人皆惑之,我独不徙内藏我智不示人技我,虽尊高人莫我害江海虽左,长于百川以其卑也天道,无亲而能下人,戒之哉顾谓。弟子曰:小子识之。此言实而,中情而信。
三十五岁,孔子与南宫敬叔适周见老聃,而问礼焉。老聃曰:子所言其人与骨皆已朽矣,独其言在耳且君子得时,则驾不得时则蓬累,而行吾闻之良,贾深藏若虚,君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲态色与淫志皆无益于子,之身吾之所告子者若。此而已。
三十六岁在齐,闻韶反乎鲁。是年,弟子樊须生。三十七岁,自齐归鲁见延陵季子聘于上国。季子之子死,孔子往观其葬,曰:延陵季子,其合礼矣。
三十九岁在鲁是年,弟子颜渊澹台灭明生。
四十岁子曰:四十而,不惑。
四十二岁鲁昭公薨,定公立是年弟子公西赤生。四十三岁在陈,是年弟子有若生。
四十四岁在鲁,是年弟子卜商生。
四十五岁在鲁,是年弟子言偃生。
四十六岁在鲁观,于鲁桓公之庙有,攲器焉问于守庙者此谓何器。对曰:此为宥坐之器,孔子曰:吾闻宥坐之器虚则攲中则,正满则覆明君以为至诫故常置之于坐侧顾谓。弟子曰:试注水焉乃注之水中则正满则覆,夫子喟然叹曰:呜呼夫物恶,有满而不覆者哉子路进曰:敢问持满。有道乎子曰:聪明,睿智守之以愚功被,天下守之以让勇,力振世守之以怯富有四海,守之以谦此,所谓损之又损,之之道也是年弟子曾参,颜辛生。
四十七岁鲁定公以为,中都宰制为养。生送死之节长幼异食强弱异任男女别途路无拾遗器不,雕伪为四寸,之棺五,寸之,椁因丘陵为坟,不封不树行之一年而,四方之。诸侯则焉,定公谓孔子曰:学子此法以治鲁国,何如孔子对曰:虽天下,可也何但鲁,国而已哉于是二年定公以为司,空乃别五土之性。而物各得其所生之宜,由司空为鲁大司,寇设法而不用无奸民。
四十八岁迁司空,是年弟子颛孙师生。
四十九岁,是年第子宓不齐生。
五十岁迁司寇断狱,必平允是年,弟子叔仲会冉孺曹恤伯虔生。
五十一岁以司寇摄朝政七日而诛乱政大夫少正,卯于两观之下。
五十二岁,摄相事鲁定公,与齐侯会于夹谷将盟齐人加载。书曰:齐师出境,而不以兵车三百乘从我者有如此盟孔子使兹无还。对曰:而不返我汶阳之田吾以供命者亦如之齐侯将设享礼,孔子谓梁丘据曰齐鲁之故吾子何不闻焉事既成矣而又享,之是勤执事且牺象,不出门,嘉乐不。野合享而,既具是弃礼若其不具是。用秕稗,用秕稗君辱弃礼名恶子盍图之夫享所以,昭德也不昭不如其已乃不果享。五十三岁为大。司寇国人谤之曰:麛裘无鞞投之无戾鞞之麛裘投,之无邮既而政,化盛行鲁有贩羊,者沈犹氏,常朝饮羊以诈。市人公,慎氏妻淫不制,慎溃氏奢侈踰法粥,六畜者饰伪以储价及是沈犹氏不敢饮羊公慎氏,出其妻慎溃反越境,而徙国人诵之曰衮衣章甫实获我所章甫衮衣惠我无私。
五十四岁言,于定公堕三都。
五十五岁鲁国,大治齐人致女乐,膰肉不至,不脱冕。而行乃作猗兰,之操曰:习习谷。风以阴以雨,之子于归远送于野,何彼苍天不,得其所逍遥九,州无有定。处世人闇蔽不知,贤者年纪逝,迈一身将老遂适卫,五十六岁适,卫自卫至,曹自曹至宋。
五十七岁自。宋适陈过,匡匡人围之既而甲者进曰:吾初以为阳,虎也遂,解围。
五十九岁适,卫灵公老怠于政不用孔子孔子喟然叹曰苟有用我者,期月而已三年有成居卫月馀去卫适曹曹人不,答去曹适宋。
六十岁自,宋适郑遂至陈。
六十一岁自陈适蔡遂适卫。
六十二岁在卫佛肸为中牟宰赵简子鞅攻。范中行氏伐中,牟佛肸,叛置鼎于庭不,与己者烹之,使人召孔子孔子欲往,子路不悦会,简子使人来聘西至河闻窦鸣犊舜华之死于是回车,息鄹作鄹操,以哀之曰:周道衰微礼,乐凌迟文武既坠吾将焉师周,游天下靡邦。可依凤鸟不至,珍宝枭鸱眷焉顾。之惨焉心悲升车,命驾将适晋都黄河洋,洋悠悠之鱼临津,不济还辕,息陬伤,予教穷哀彼无辜翱,翔于卫复我旧庐从吾所好其,乐只且。
六十三岁自,卫之陈自陈如,蔡自蔡如叶叶公问政又问孔子于子路既而反蔡有沮,溺耦耕,丈人荷蓧等事时齐有一,足鸟飞集于,公朝舒翅而跳齐,侯怪之使使问孔子,孔子曰:此鸟名商羊水。灾也昔,童儿屈脚振肩而跳且。谣曰:天将大雨商,羊起舞今齐有之其应至矣顷之大霖雨,水溢泛时楚昭王渡江有一物触王舟使使问孔子。孔子曰:此萍实也。其甘如蜜使曰:何以知之子曰:吾昔之郑过乎陈,之野闻小儿谣曰:楚王,渡江得萍,实大如斗赤如日,剖而食之甘如蜜得无是乎,是岁吴伐陈楚,昭王救陈使人来聘陈蔡围之有。答子路愠见之语孔子。又曰:芝兰生于深林不以无人而不芳君子,修道立德不以穷困而改节为之者人也,生死者命也昭王兴师迎孔子然后得免昭王将以,书社地封孔子令尹。子西曰:非楚之福乃止孔子自楚反乎卫。
六十四岁在卫。
六十六岁夫人亓官氏卒。
六十七岁伯鱼母死,期年而犹哭夫子闻之,曰:谁与门人。曰:鲤也。孔子曰:嘻。其甚也。伯鱼闻之,遂除之。六十八岁在卫,季康子迎孔子,孔子乃归鲁作丘陵之歌曰:登彼,丘陵峛崺其阪,仁道在迩求之若远遂迷不复自婴屯,蹇喟然回虑题,彼泰山郁,确其高梁甫回连枳棘,充路陟之无缘将,伐无柯患兹蔓延惟以永叹涕霣,潺湲然鲁终不能。用孔子孔,子亦不求仕乃叙书传礼记删诗,正乐序易彖系,象说卦文言修春秋制孝,经时弟子三千,身通六艺者。七十二人六十九岁子伯鱼卒。
七十岁在鲁哀公馆焉,公自阼阶孔子自宾,阶升堂立侍,公命以席问政。孔子对曰:政之急莫大乎使,民富且寿也。公曰:为之奈何。对曰:省力役薄赋敛,则民富崇礼教远罪戾,则民寿。公曰:寡人欲行夫子之言,恐吾国贫不能至也。对曰:诗云:恺悌君子,民之父母。未有子富,而父母贫者。公曰:寡人生于深宫之中,长于妇人之手,未尝知哀、知忧、知劳、知惧、知危,不足以行此也。对曰:君入太庙如右,登自阼阶仰视榱。桷俯察几筵其器,皆存而不睹。其人以此思哀,则哀可知矣昧爽夙兴。正其衣冠平,旦视朝虑其危难一物,失理乱亡之端以此思忧则,忧可知矣日,出听政至于日昃诸侯子,孙来往如宾,行礼揖让慎,其威仪以此思劳则劳可,知矣缅然长思出于四门,周章远望视亡国之墟必将有数,焉以此思惧则惧可知矣夫君者舟也庶人者水也,水能载舟亦能覆舟,以此思危则危可知矣。公曰:善于是废山,泽之禁弛关市之税以惠百姓。
七十一岁鲁哀公十四年,春西狩获麟。孔子曰:吾道穷矣。乃歌曰:唐虞世兮麟凤游今非其时,来何求麟兮麟兮我心,忧歌毕反袂,拭面涕泪沾襟。作春秋绝笔于获麟所感,而起所以为终也
七十二岁在鲁。
七十三岁,鲁哀公十六年四月乙丑,即今之二月十八日,孔子卒,葬鲁城北泗上。




钦定古今图书集成理学汇编学行典

 第一百四十五卷目录

 圣人部总论
  易经〈乾卦 恒卦〉
  书经〈虞书大禹谟 周书洪范 多方〉
  诗经〈商颂长发〉
  礼记〈礼运〉
  易飞候〈占圣人〉
  老子〈养身章 韬光章 检欲章 益谦章 巧用章 无为章 任成章 鉴远章 任德章 淳风章 顺化章 恩始章 守微章 后己章 爱己章 任为章 天道章 任契章 显质章〉
  管子〈圣人〉
  列子〈天瑞〉
  庄子〈齐物论 天道〉
  淮南子〈俶真训〉
  法言〈修身篇 问道篇 问神篇 五百篇 先知篇 君子篇〉
  白虎通〈圣人〉
  鹿门隐书〈论圣人〉
  周子通书〈诚几德 圣〉
  渔樵问答〈论圣人〉
  朱子全书〈孔子〉
  性理大全〈圣贤总论 尧舜 禹 汤文王武王 孔子〉

学行典第一百四十五卷

圣人部总论

《易经》《乾卦》

圣人作而万物睹,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。
〈本义〉作起也,物犹人也。睹释利见之意也。本乎,天者,谓动物本乎。地者谓植物,物各从其类。圣人人类之首也。故兴起于上,则人皆见之,〈大全〉朱子曰:圣人作便是飞龙在天,万物睹便是人见之。 临川吴氏曰:圣人与人同类,故作于上而万物咸睹之。以动植之。亲上亲下喻利见者之亲。圣人亦然。 双湖胡氏曰:夫子之赞乾九五,如此后乎。有若之。赞夫子曰:麒麟之于走兽,凤凰之于飞鸟,泰山之于丘垤,河海之于行潦,类也。圣人之于民亦类也。正相似。


其唯圣人乎,知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎。
〈大全〉朱子曰:人处大运中,无一时閒。吉凶悔吝,一息不曾停,如大轮一般,一恁衮将去。圣人只随他恁地去,看道理如何。这里,则将这道理处之;那里,则将那道理处之。

《恒卦》

圣人久于其道,而天下化成。
〈程传〉圣人以常久之道,行之有常而天下化之,以成美俗。

《书经》《虞书·大禹谟》

帝德广运,乃圣,乃神,乃武,乃文。
〈大全〉新安陈氏曰:广圣德之全体也,运圣德之大用也,圣神全体之不可见者,武文大用之所可见者。也,其可见者即不可见者之发见呈露也。

《周书·洪范》

睿作圣。
〈蔡传〉睿者通乎微也,圣者无不通也。

《多方》

惟圣罔念,作狂,惟狂克念,作圣。
〈大全〉王氏曰:操则存舍则亡,其心之谓与思。曰:睿睿作圣操其心以思,所谓念也,罔念虽圣可以作狂,故克念则狂,亦可以作圣。 林氏曰:念不念之閒,圣狂所以分也,苟其质之圣矣,自恃其圣而不之思,日复一日,天命之性益就彫丧,其作狂也。何有苟其质之狂矣,自耻其狂而思之,日复一日,天命之性,忽然而复,其作圣也何有。

《诗经》《商颂·长发》

帝命不违,至于汤齐,汤降不迟,圣敬日跻,昭假迟迟,上帝是祇,帝命式于九围。
〈大全〉庐陵彭氏曰:圣敬日跻,即至诚无息也。 华谷严氏曰:苟日新日日新,又日新是圣敬日跻之实,即文王之纯亦不已也。 朱子曰:汤工夫全在敬字上。看来,大段是一个修饬的人。又曰:成汤之圣称其德者,有曰不迩声色,不殖货利。又曰:以义制
事,以礼制心。又曰:从谏弗咈,改过不吝。又曰:与人不求备,检身若不及。此皆足以见其自新之实,至于所谓圣敬日跻云者,则其言愈约,而意愈切矣。
庆源辅氏曰:圣敬云者,言汤之敬,乃圣人之敬
也,无一毫亏缺无一息,閒断故能昭格于天,与天为一也,以此观之则敬之一字,乃入圣之门,而学者成始成终之道,可见矣。

《礼记》《礼运》

圣人作则,必以天地为本,以阴阳为端,以四时为柄,以日星为纪,月以为量,鬼神以为徒,五行以为质,礼义以为器,人情以为田,四灵以为畜。
〈大全〉马氏曰:法象莫大乎天地,故以为本,而阴阳日月鬼神皆天地之别也,圣人作则莫不取象于此,虽然圣人作则仰有法于天,俯有察于地,而近取于人情者,礼义也。礼义出于人情,先王因之以为治情之具也,自天地为本,推而至于人,情以为田其为法备,其为治详宜有休徵,以应之也。故终以四灵为畜,然四灵以为畜,圣人无意于是,盖在己有以立之在物者,亦顺之而不逆也。
《京房·易飞候》《占圣人》
何以知圣人隐也,风清明其来长,久不动摇,物此有龙德在下也。

《老子》《养身章》

圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯不居,是以不去。

《韬光章》

圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪。故能成其私。

《检欲章》

五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋田猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

《益谦章》

曲则全,枉则直,洼则盈,弊则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉。诚全而归之。

《巧用章》

圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。

《无为章》

圣人去甚,去奢,去泰。

《任成章》

圣人终不为大,故能成其大。

《鉴远章》

圣人不行而知,不见而名,不为而成。

《任德章》

圣人无常心,以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。圣人在天下,怵怵,为天下,浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。

《淳风章》

天下多忌讳而民弥贫。人多利器,国家滋昏。人多伎巧,奇物滋起。法令滋章,盗贼多有。故圣人云:我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。

《顺化章》

圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。

《恩始章》

圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难。

《守微章》

圣人无为故无败,无执故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过;以辅万物之自然,而不敢为。

《后己章》

江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争

《爱己章》

圣人自知不自见自爱不自贵故去彼取此

《任为章》

勇于敢则杀,勇于不敢则活,此两者或利或害,天之所恶,孰知其故圣人犹难之。

《天道章》

圣人为而不恃功成而不处其不欲见贤。

《任契章》

圣人执左契而不责于人故有德司契无德司彻天道无亲常与善人。

《显质章》

圣人不积既以为人己愈有既以与人己愈多天之道利而不害圣人之道为而不争。

《管子》《圣人》

圣人之所以为圣人者善分民也圣人不能分民则犹百姓也于己不足安得名圣是故有事则用无事则归之于民唯圣人为善托业于民民之生也辟则愚闭则类上为一下为二。

《列子》《天瑞》

子列子曰天地无全功圣人无全能万物无全用故天职生覆地职形载圣职教化物职所宜然则天有所短地有所长圣有所否物有所通何则生覆者不能形载形载者不能教化教化者不能违所宜宜定者不出所位故天地之道非阴则阳圣人之教非仁则义万物之宜非柔则刚此皆随所宜而不能出所位者也。

《庄子》《齐物论》

六合之外圣人存而不论六合之内圣人论而不议春秋经世先王之志圣人议而不辩故分也者有不分也辩也者有不辩也曰何也人圣怀之众人辩之以相示也故曰辩也者有不见也夫大道不称大辩不言大仁不仁大廉不嗛大勇不忮道昭而不道言辩而不及仁常而不成廉清而不信勇忮而不成五者园而几向方矣故知止其所不知至矣孰知不言之辩不道之道若有能知此之谓天府注焉而不满酌焉而不竭而不知其所由来此之谓葆光。

《天道》

天道运而无所积故万物成帝道运而无所积故天下归圣道运而无所积故海内服明于天通于圣六通四辟于帝王之德者其自为也昧然无不静者矣圣人之静也非曰静也善故静也万物无足以挠心者故静也水静则明烛须眉平中准大匠取法焉水静犹明而况精神圣人之心静乎天地之鉴也万物之镜也夫虚静恬淡寂寞无为者天地之平而道德之至故帝王圣人休焉休则虚虚则实实则伦矣虚则静静则动动则得矣静则无为无为也则任事者责矣无为则俞俞俞俞者忧患不能处年寿长矣夫虚静恬淡寂寞无为者万物之本也明此以南乡尧之为君也明此以北面舜之为臣也以此处上帝王天子之德也以此处下元圣素王之道也以此退居而閒游江海山林之士服以此进为而抚世则功大名显而天下一也静而圣动而王无为也而尊朴素而天下莫能与之争美夫明白于天地之德者此之谓大本大宗与天和者也所以均调天下与人和者也与人和者谓之人乐与天和者谓之天乐庄子曰吾师乎吾师乎皋万物而不为戾泽及万世而不为仁长于上古而不为寿覆载天地刻雕众形而不为巧此之谓天乐故曰知天乐者其生也天行其死也物化静而与阴同德动而与阳同波故知天乐者无天怨无人非无物累无鬼责故曰其动也天其静也地一心定而王天下其鬼不崇其魂不疲一心定而万物服言以虚静推于天地通于万物此之谓天乐天乐者圣人之心以畜天下也。

《淮南子》《俶真训》

夫鱼相忘于江湖人相忘于道术古之真人立于天地之本中至优游抱德炀和而万物杂累焉孰肯解构人閒之事以物烦其性命乎夫道有经纪条贯得一之道连千枝万叶是故贵有以行令贱有以忘卑贫有以乐业困有以处危夫大寒至霜雪降然后知松柏之茂也处难履危利害陈于前然后知圣人之不失道也是故能戴大员者履大方镜太清者视大明立太平者处大堂能游冥冥者与日月同光是故以道为竿以德为纶礼乐为钩仁义为饵投之于江浮之于海万物纷纷孰非其有夫挟依于跂跃之术提挈人閒之际掸掞挻挏世之风俗以摸苏牵连物之微妙犹得肆其志充其欲何况怀环玮之道忘肝胆遗耳目独浮游无方之外不与物相弊摋中徙倚无形之域而和以天地者乎若然者偃其聪明而抱其太素以利害为尘垢以死生为昼夜是故目观玉辂琬象之状耳听白雪清角之声不能以乱其神登千仞之溪临猿眩之岸不足以淆其和譬若钟山之玉炊以炉炭三日三夜而色泽不变则至德天地之精也是故生不足以使之利何足以动之死不足以禁之害何足以恐之明于死生之分达于利害之变虽以天下之大易骭之一毛无所概于志也夫贵贱之于身也犹条风之时丽也毁誉之于己犹蚊蚩之一过也夫秉皓白而不黑行纯粹而不糅处元冥而不闻休于天钧而不糅孟门终隆之山不能禁唯体道能不败湍濑旋渊吕梁之深不能留也太行石涧飞狐句望之险不能难也是故身处江海之上而神游魏阙之下非得一原孰能至于此哉是故与至人居使家忘贫使王公简其富贵而乐卑贱勇者衰其气贪者消其欲坐而不教立而不议虚而往者实而归故不言而能饮人以和是故至道无为一龙一蛇盈缩卷舒与时变化外从其风内守其性耳目不耀思虑不营其所居神者台简以游太清引楯万物群美萌生是故事其神者神去之休其神者神居之扬雄法言。
《扬雄法言》《修身篇》
或曰孔子之事多矣不用则亦勤且忧乎曰圣人乐天知命乐天则不勤知命则不忧有德者好问圣人或曰鲁人鲜德奚其好问仲尼也曰鲁未能好问仲尼故也如其好问仲尼则鲁作东周矣或问人有倚孔子之墙弦郑卫之声诵韩庄之书则引诸门乎曰在夷貉则引之倚门墙则麾之惜乎衣未成而转为裳也圣人耳不顺乎非口不隶乎善贤者耳择口择众人无择焉或问众人曰富贵生贤者曰义圣人曰神观乎贤人则见众人观乎圣人则见贤人观乎天地则见圣人天下有三好众人好己从贤人好己正圣人好己师天下有三检众人用家检贤人用国检圣人用天下检天下有三门由于情欲入自禽门由于礼义入自人门由于独智入自圣门。

《问道篇》

圣人之言似于水火或问水火曰水测之而益深穷之而益远火用之而弥明宿之而弥壮允治天下不待礼文与五教则吾以黄帝尧舜为疣赘。
圣人之治天下也拟诸以礼乐无则禽异则貉吾见诸子之小礼乐也不见圣人之小礼乐也。

《问神篇》

敢问潜心于圣曰昔仲尼潜心于文王矣达之颜渊亦潜心于仲尼矣未达一閒耳神在所潜而已矣天神天明照知四方天精天粹万物作类人心其神矣乎操则存舍则亡能常操而存者其惟圣人乎圣人存神索至成天下之大顺致天下之大利和同天人之际使之无閒者也龙蟠于泥蚖其肆矣蚖哉蚖哉恶睹龙之志也欤或曰龙必欲飞天乎曰时飞则飞时潜则潜既飞且潜食其不妄形其不可得而制也欤曰圣人不制则何为乎羑里曰龙以不制为龙圣人以不手为圣人。

《五百篇》

圣人聪明渊懿继天测灵冠乎群伦经诸范撰五百或问五百岁而圣人出有诸曰尧舜禹君臣也而并文武周公父子也而处汤孔子数百岁而生因往以推来虽千一不可知也圣人有以拟天地而参诸身乎或问圣人有诎乎曰有曰焉诎乎曰仲尼于南子所不欲见也于阳虎所不欲敬也见所不见敬所不敬不诎如何或曰卫灵公问陈则何以不诎曰诎身将以信道也如诎道而信身虽天下不可为也圣人重其道而轻其禄众人轻其道而重其禄圣人曰于道行欤众人曰于禄殖欤昔者齐鲁有大臣史失其名曰如何其大也曰叔孙通欲制君臣之仪徵先生于齐鲁所不能致者二人曰若是则仲尼之开迹诸侯也非邪曰仲尼开迹将以自用也如委己而从人虽有规矩准绳焉得而用之或问孔子之时诸侯有知其圣者欤曰知之曰知之则曷为不用曰不能曰知圣而不能用也可得闻乎曰用之则宜从之从之则弃其所习逆其所顺彊其所劣捐其所能冲冲如也非天下之至德孰能用之或问孔子知其道之不用也则载而恶乎之曰之后世君子曰贾如是不亦钝乎曰众人愈利而后钝圣人愈钝而后利关百圣而不渐蔽天地而不耻能言之类莫能加也贵无敌富无伦利孰大焉或曰孔子之道不可小欤曰小则败圣如何曰若是则何为去乎曰爱日曰爱日而去何也曰由群婢之故也不听正谏而不用雉噫者〈雉噫犹歌叹之声〉吾于观庸邪〈庸邪谓女乐〉无为饱食安坐而厌观也由此观之夫子之日亦爱矣或曰君子爱日乎曰君子仕则欲行其义居则欲彰其道事不厌教不倦焉得日或问其有继周者虽百世可知也秦已继周矣不待夏礼而治者其不验乎曰圣人之言天也天妄乎继周者未欲泰平也如欲泰平也舍之而用佗道亦无由至矣赫赫乎日出之光群目之用也浑浑乎圣人之道群心之用也或问天地简易而圣人法之何五经之支离曰支离盖其所以为简易也已简已易焉支焉离或曰圣人无益于庸也曰世人之益者仓廪也取之如单仲尼神明也小以成小大以成大虽山川丘陵草木鸟兽裕如也如不用也神明亦末如之何矣或问圣人占天乎曰占天地若此则史也何异曰史以天占人圣人以人占天或问星有甘石何如曰在德不在星德隆则晷星星隆则晷德也或问大人曰无事于小为大人请问小曰事非礼义为小圣人之言远如天贤人之言近如地珑玲其声者其质玉乎圣人矢口而成言肆笔而成书言可闻而不可殚书可观而不可尽周之人多行秦之人多病行有之也病曼之也周之士也贵秦之士也贱周之士也肆秦之士也拘月未望则载魄于西既望则终魄于东其溯于日乎彤弓炉矢〈炉与旅同〉不为有矣聆德前世清视在下鉴莫近于斯矣或问何如动而见畏曰畏人何如动而见侮曰侮人夫见畏与见侮无不由己或问礼难以彊世曰难故彊世如夷俟倨肆羁角之哺果而滔之奚其彊或性或彊及其名一也见弓之张兮弛而不失其良兮或曰何谓也曰擏之而已矣川有防器有范见礼教之至也经营然后知干桢之克立也庄杨荡而不法墨晏俭而废礼申韩险而无化邹衍迂而不信圣人之材天地也次山陵川泉也次鸟兽草木也

《先知篇》

圣人之道譬犹日之中矣不及则未过则昃。

《君子篇》

或问仲尼之术周而不泰大而不小用之犹牛鼠也曰仲尼之道犹四渎也经营中国终入大海它人之道者西北之流也纪纲蛮貉或入于沱或沦于汉淮南说之用不如太史公之用也太史公圣人将有取焉淮南鲜取焉尔必也儒乎乍出乍入淮南也文丽用寡长卿也多爱不忍子长也仲尼多爱爱义也子长多爱爱奇也或曰甚矣传书之不果也曰不果则不果矣人以巫鼓或问圣人之言炳若丹青有诸曰吁是何言欤丹青初则炳久则渝渝乎哉或曰圣人之道若天天则有常矣奚圣人之多变也曰圣人固多变子游子夏得其书矣未得其所以书也宰我子贡得其言矣未得其所以言也颜渊闵子得其行矣未得其所以行也圣人之书言行天也天其少变乎或曰圣人自恣欤何言之多端也曰子未睹禹之行水欤一东一北行之无碍也君子之行独无碍乎如何直往也水避碍则通于海君子避碍则通于理。

《白虎通》《圣人》

圣人者何圣者通也道也声也道无所不通明无所不照闻声知情与天地合德日月合明四时合序鬼神合吉凶礼别名记曰五人曰茂十人曰选百人曰俊千人曰英倍英曰贤万英曰杰万杰曰圣圣人未没时宁知其圣乎曰知之论语曰太宰问子贡曰夫子圣者欤孔子曰太宰知我乎圣人亦自知圣乎曰知之孔子曰文王既没文不在兹乎何以知帝王圣人也易曰古者伏羲氏之王天下也于是始作八卦又曰圣人之作易也又曰伏羲氏没神农氏作神农没黄帝尧舜氏作文俱言作明皆圣人也论语曰圣乎尧舜其犹病诸何以言禹汤圣人论语曰巍巍乎舜禹之有天下而不与焉与舜比方巍巍知禹汤圣人春秋传曰汤以圣德故放桀何以言文王武王周公皆圣人诗曰文王受命非圣不能受命易曰汤武革命顺乎天汤武与文王比方孝经曰则周公其人也下言夫圣人之德又何以加于孝乎何以言皋陶圣人也以自篇曰若稽古皋陶圣人而能为舜陈道朕言惠可底行又旁施象刑维明又圣人皆有表异传曰伏羲禄衡连珠唯大目鼻龙伏作易八卦以应枢黄帝颜得天匡阳上法中宿取象文昌颛顼戴午是谓清明发节移度盖象招摇帝喾骈齿上法月参康度成纪取理阴阳尧眉八彩是谓通明历象日月璇玑玉衡舜重瞳子是谓元景上应摄提以象三光礼曰禹耳三漏是谓大通兴利除害决河疏江皋陶鸟喙是谓至诚决狱明白察于人情汤臂三肘是谓柳翼攘去不义万民蕃息文王四乳是谓至仁天下所归百姓所亲武王望羊是谓摄扬盱目陈兵天下富昌周公背偻是谓强俊成就周道辅于幼主孔子反宇是谓尼甫立德泽所与藏元通流圣人所以能独见前睹与神通精者盖皆天所生也。
《皮日休鹿门隐书》《论圣人》
或曰孟子云予何人也舜何人也是圣人皆可修而至乎曰圣人天也非修而至者也夫知道然后能修能修然后能圣且尧为唐侯二十而德盛舜为鳏民二十以孝闻焉在乎修哉后稷之戏必以蓺殖仲尼之戏必以俎豆焉在乎修哉盖修而至者颜子也孟轲也若圣人者天资也非修而至也。

《周子通书》《诚几德》

性焉安焉之谓圣〈注〉性者独得于天安者本全于己圣者大而化之之称此不待学问勉强而诚无不立几无不明德无不备者也

《圣》

寂然不动者诚也感而遂通者神也动而未形有无之閒者几也诚精故明神应故妙几微故幽诚神几曰圣人
〈注〉性焉安焉则精明应妙而有以洞其幽微矣。
《邵子渔樵问答》《论圣人》
樵者问渔者曰人之所以能灵于万物者何以知其然耶渔者对曰谓其目能收万物之色耳能收万物之声鼻能收万物之气口能收万物之味声色气味者万物之体也耳目口鼻者万人之用也体无定用惟变是用用无定体惟化是体体用交而人物之道于是乎备矣然则人亦物也圣亦人也有一物之物有十物之物有百物之物有千物之物有万物之物有亿物之物有兆物之物生一一之物当兆物之物者岂非人乎有一人之人有十人之人有百人之人有千人之人有万人之人有亿人之人有兆人之人生一一之人当兆人之人者岂非圣乎是知人也者物之至者也圣也者人之至者也物之至者始得谓之物之物也人之至者始得谓之人之人也夫物之至者至物之谓也而人之至者至人之谓也以一至物而当一至人则非圣而何人谓之不圣则吾不信也何哉谓其能以一心观万心一身观万身一物观万物一世观万世者焉又谓其能以心代天意口代天言手代天工身代天事者焉又谓其能以上识天时下尽地理中尽物情通照人事者焉又谓其能以弥纶天地出入造化进退今古表里人物者焉噫圣人者非世世而效圣焉吾不得而目见之也虽然吾不得而目见之察其心观其迹探其体潜其用虽亿万年亦可以理知之也人或告我曰天地之外别有天地万物异乎此天地万物则吾不得而知已非唯吾不得而知之也圣人亦不得而知之也凡言知者谓其心得而知之也言言者谓其口得而言之也既心尚不得而知之口又恶得而言之乎以心不可得知而知之是谓妄知也以口不可得言而言之是谓妄言也吾又安能从妄人而行妄知妄言者乎渔者谓樵者曰仲尼有言曰殷因于夏礼所损益可知也周殷于殷礼所损益可知也其或继周者虽百世可知也夫如是则何止于百世而已哉亿千万世皆可得而知之也人皆知仲尼之为仲尼不知仲尼之所以为仲尼不欲知仲尼之所以为仲尼则已如其必欲知仲尼之所以为仲尼则舍天地将奚之焉人皆知天地之为天地不知天地之所以为天地不欲知天地之所以为天地则已如其必欲知天地之所以为天地则舍动静将奚之焉夫一动一静者天地至妙者欤夫一动一静之閒者天地人之至妙者与是知仲尼之所以能尽三才之道者谓其行无辙迹也故有言曰予欲无言又曰天何言哉四时行焉百物生焉其此之谓欤。

《朱子全书》《孔子》

夫子度量极大与尧同门弟子中如某人辈皆不点检他如尧容四凶在朝相似 或问孔子当衰周时可以有为否曰圣人无有不可为之事只恐权柄不入手若得权柄在手则兵随印转将逐符行近温左氏传见定哀时煞有可做底事问固是圣人无不可为之事圣人有不可为之时否曰便是圣人无不可为之时若时节变了圣人又自处之不同又问孔子当衰周岂不知时君必不能用己曰圣人却无此心岂有逆料人君能用我与否到得后来说吾不复梦见周公与凤鸟不至河不出图吾已矣夫时圣人亦自知其不可为矣但不知此等话是几时说据陈恒弑其君孔子沐浴而朝请讨之时是获麟之年那时圣人犹欲有为也 问看圣人汲汲皇皇不肯没身迷世只是急于救世不能废君臣之义至于可与不可临时依旧裁之以义曰固是但未须说急于救世自不可不仕又问若据危邦不入乱邦不居有道则见无道则隐等语却似长沮桀溺之徒做得是曰此为学者言之圣人做作又自不同又问圣人亦明知世之不可为否曰也不是明知不可但天下无不可为之时苟可以仕则仕至不可处便止如今时节台谏固不可做州县也自做得到得居位守职却教自家枉道废法虽一簿尉也做不得便著去位 问自孔子后何故无圣人曰公且看三代而下那件不薄文章字画亦可见只缘气日薄因问康节一元开物闭物之说是否曰有此理不易他窥测至此。

《性理大全》

《圣贤总论》

程子曰气化之在人与在天一也圣人于其閒有功用而已 问扬子云观乎天地则见圣人曰不然观乎圣人则见天地 圣人即天地也天地中善恶一切涵容覆载故圣人之志正欲老者安之朋友信之少者怀之 圣人天地之用也 圣人之心如天地之造化生养万物而不尸其功应物而见于彼复何存于此乎 圣人一言即全体用不期然而然也因是人有可喜则喜之圣人之心本无喜也因是人有可怒则怒之圣人之心本无怒也 圣人之德无所不盛古之称圣人者自其尤盛而言之尤盛者见于所遇也而或以为圣人有能有不能非知圣人者也 惟圣人善通变 一行岂所以名圣人至于圣则自不可见何尝道圣人孝圣人廉 圣人济物之心无穷而力或有所不及 圣人之责人也常缓便见只欲事正无显人过恶之意 圣人无优劣有则非圣人也 凡人有己必用才圣人忘己何才之足言 圣人责己感处多责人应处少 圣人之心未尝有志亦无不在盖其道合内外体万物 圣人之心虽尝忧劳未尝不安静其在安静亦有至忧而未尝劳也 元气会则生贤圣 体道少能体即贤尽能体即圣 人多皋其心圣贤则去其皋 或曰贤圣气象何自而见之曰姑以其言观之亦可也 圣贤之处世莫不于大同之中有不同焉不能大同者是乱常拂理而已不能不同者是随俗习污而已学者必识圣贤之体圣人犹化工也贤人犹巧工也剪綵以为花设色以画之非不宛然肖之而欲观生意之自然则无之也 圣人愈自卑而道自高贤人不高则道不尊圣贤之分也合天人通义命此大贤以上事 或谓贤者好贫贱而恶富贵是又反人之情也所以异于人者以安义安命焉耳 张子曰贤人当为天下知圣人当受命虽不受知不受命然为圣为贤乃吾性分当勉耳 洪钟未尝有声由叩乃有声圣人未尝有知由问乃有知或谓圣人无知则当不问之时其犹木石乎曰有不知则有知无不知则无知故曰圣人未尝有知由问乃有知也圣人无私无我故功高天下而无一介累其心盖有一介存焉未免乎私己也 五峰胡氏曰圣人之应事也如水由于地中未有可止而不止可行而不行者也穷则独善其身达则兼善天下者大贤之分也达则兼善天下穷则兼善万世者圣人之分也
朱子曰圣人万善皆备有一毫之失此不足为圣人圣人不知己是圣人 问圣人忧世觉民之心终其身至死而不忘耶抑当忧世觉民非其时此意亦常在怀但不戚戚发露也若终其身常不忘则不见圣人胸中休休焉和乐处若时或恬然不戚戚发露则又不见圣人于斯人其心相关甚切处若忧世之心与和乐之心并行而不悖则二者气象又为如何曰圣人之心乐天知命者其常也忧世之心则有感而后见尔 圣贤之心正大光明洞然四达故能春生秋杀过化存神而莫知为之者学者须识得此气象而求之庶无差失若如世俗常情支离巧曲瞻前顾后之不暇则又安能有此等气象。
鲁斋许氏曰圣人以中道公道应物而已无我无人无作为以天下才治天下事应之而已但精微之理圣人之能事也天运时刻不暂停圣人明睿所照见于无形非常人智虑所及耳 先贤言语皆格言然亦有一时一事有为而言者故或不可为后世法或行之便生弊惟圣人言语万世无弊虽有为而言皆可通行无弊。

《尧舜》

程子曰得天理之正极人伦之至者尧舜之道也尧舜知他几千年其心至今在 泰山虽高矣绝顶之外无预乎山也唐虞事业自尧舜观之亦犹一点浮云过于太虚耳
龟山杨氏曰舜在侧微尧举而试之慎徽五典则五典克从纳于百揆则百揆时叙宾于四门则四门穆穆以至以天下授之而不疑观其所施设舜之所以为舜其才其德可谓大矣宜非深山之中所能久处而为舜者当尧未之知方且饭糗茹草若将终身若使今人有才气者虽不得时其能自已其功名之心乎以此见人必能不为然后能有为也非有为之难其不为尤难矣!

《禹》

南轩张氏曰禹之有天下也无所与于己又曰禹之为圣本由学而成皆其工夫至到者也。

《汤文王武王》

程子曰圣人无过汤武反之也其始未必无过所谓如日月之食乃君子之过。
或问汤之伐桀也众以为我后不恤我众舍我穑事而割正夏而汤告以必往是圣人之任者也文王三分天下有其二以服事殷是圣人之清者也龟山杨氏曰非也汤之伐桀虽其众有不悦之言惮劳而已若夏之人则不然曰时日曷丧予及汝偕亡故攸徂之民室家相庆箪食壶浆以迎王师汤虽欲不往不可得矣文王之时纣犹有天下三分之一民犹以为君则文王安得而不事之至于武王而受罔有悛心贤人君子不为所杀则或为囚奴或去国纣之在天下为一夫矣故武王诛之亦不得已也由此观之汤非乐为任而文王非乐为清也适逢其运而已。

《孔子》

周子曰道德高厚教化无穷实与天地参而四时同其惟孔子乎。
程子曰孔子之道著见于行如乡党之所载者自诚而明也。
东莱吕氏曰禹稷思天下饥溺由己饥溺孔子历聘诸国以至诲人不倦皆是合当做事自古圣人于天下皆如此。




钦定古今图书集成理学汇编学行典

 第一百四十六卷目录

 圣人部艺文一
  孔子世家赞         史记
  圣人优劣论       后汉孔融
  神农赞          魏曹植
  黄帝赞           前人
  帝尧赞           前人
  帝舜赞           前人
  吊伯夷文          阮瑀
  孔子诔          晋阮籍
  尼父颂           孙楚
  夷齐            陶潜
  孔子赞           陆机
  虞舜赞          夏侯湛
  庖牺赞           挚虞
  神农赞           前人
  黄帝赞           前人
  唐尧赞           前人
  夏禹赞           前人
  殷汤赞           前人
  周文王赞          前人
  周武王赞          前人
  孔子赞           前人
  祭禹庙文        宋谢惠连
  辩圣论          梁沈约
  释奠祭孔子文        陆倕
  尧登坛受图       北周庾信
  舜舞于戚          前人
  汤解祝网          前人
  伯夷颂          唐韩愈
  伊尹五就桀赞       柳宗元
  孔子赞          宋太祖
  文宪王赞          真宗
  宣圣赞           同前
  宣圣赞           徽宗
  宣圣赞           高宗
  仲尼为素王赋       王禹偁
  三圣人          王安石
  代曾参答同列书      欧阳修
  孔子论           苏洵
  伊尹论           苏轼
  希圣解          元刘因
  圣人与天地合其德论   明李国𣚴
 圣人部艺文二〈诗〉
  思圣吟          宋邵雍
  仲尼吟           前人
  感兴            朱熹
 圣人部纪事
 圣人部杂录
 圣人部外编

学行典第一百四十六卷

圣人部艺文一

《孔子世家赞》史记

太史公曰:诗有之:高山仰止,景行行止。虽不能至,然心乡往之。余读孔氏书,想见其为人。适鲁,观仲尼庙堂车服礼器,诸生以时习礼其家,余低回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣,当时则荣,没则已焉。孔子布衣,传十馀世,学者宗之。自天子王侯,中国言六艺者折中于夫子,可谓至圣矣。

《圣人优劣论》后汉·孔融

荀愔等以为圣人,俱受乾坤之醇,灵禀造化之和气,该百行之高善,备九德之淑懿,极鸿源之深闾,穷品物之情类,旷荡出于无外沈微,沦于无内器不是,周不充圣极荀,以孔子称大哉尧之为君也。唯天为大,唯尧则之,是为覆盖众圣最优之明文也。孔以尧作天子,九十馀年政化洽于民心,雅颂流于众听,是以声德发闻,遂为称首则易所谓圣人,久于其道,而天下化成百年,然后胜残去杀,必世而后仁者也。故曰:大哉尧之为君也,尧之为圣也,明其圣与诸圣同,但以人见称为君尔。

《神农赞》魏·曹植

少典之裔,火德成木,造为耒耜,导民播谷,正为雅琴,以畅风俗。

《黄帝赞》前人

少典之孙,神明圣哲,土德承火,赤帝是灭,服牛乘马,衣裳是制,氏云名官,功冠五帝。

《帝尧赞》前人

火德统位,父则高辛,克平其工,万国同尘,调适阴阳,
其惠如春,巍巍成功,配天则神。

《帝舜赞》前人

颛顼之族,重瞳神圣,克协顽瞽,应唐涖政,除凶举俊,以齐七政,应历受禅,显天之命。

《吊伯夷文》阮瑀

余以王事,适彼洛师,瞻望首阳,敬吊伯夷,东海让国,西山食薇,重德轻身,隐景潜晖,求仁得仁,报之仲尼,没而不朽,身沈名飞。

《孔子诔》晋·阮籍

养徒三千,升堂七十,潜神演思因使作书,考混元于无形,本造化于太初。

《尼父颂》孙楚

皇矣尼父圣哲之,杰德比天地明齐,日月周室陵,迟大道芜秽,礼乐崩阻,奸雄罔世乃养门徒,广延俊乂,垂训列国颂,声鲁卫威震夹谷,义厌陈蔡德之休明幽,而弥泰超美三代,风驰云迈。

《夷齐》陶潜

二子让国,相将海隅,天人革命,绝景穷居,采薇高歌,慨想黄虞,贞风凌俗,爰感懦夫。

《孔子赞》陆机

孔子睿圣,配天弘道,风扇元流,思探神宝,明发怀周,兴言谟老,灵魄有行,言观苍昊,清歌先诫,丹书有造。

《虞舜赞》夏侯湛

有虞愔愔,揖让鼓琴,垂拱临民,咏彼南音,世澄道元,天下混心,民思王度,如玉如金。

《庖牺赞》挚虞

昔在上古,惟德居位,庖牺作王,世尚醇懿,设卦分象,开物纪类,施罟设网,人用不匮。

《神农赞》前人

神农居世,通变该极民众兽鲜,乃教稼穑聚货交市,草木播植务济,其本不通其饰。

《黄帝赞》前人

黄帝在位,实号轩辕车,以行陆舟,以济川弧矢之。利弭难消愆垂衣,而治万国乂安。

《唐尧赞》前人

唐帝放勋钦明文思,惟天为大惟尧,则之巍巍荡荡万邦雍熙。

《夏禹赞》前人

决堤疏河,刊山敷土,四隩既宅,彝伦攸叙,卑宫菲食,以宁区宇。

《殷汤赞》前人

浚哲惟商,实惟成汤,三五迭兴,舍帝称王。

《周文王赞》前人

周文翼翼,仪刑体教,上帝是临,神明是劳,东邻之昏,西邻之曜,九有既集,以圣易暴。

《周武王赞》前人

于皇武王,天命是钟,七德既曜,莫不率从,奄清宇宙,荡商之踪。

《孔子赞》前人

仲尼大圣,遭时昏荒,河图沈翳,凤鸟幽藏,爰整礼乐,以综三纲,因史立法,是谓素王。

《祭禹庙文》宋·谢惠连

谨遣左曹掾,奉水土之羞,敬荐夏帝之灵,咨圣继天,载诞英徽,克明克哲,知章知微,运此宏谟,恤彼民忧,身劳五岳,形疲九州,呱呱弗顾,虔虔是钦,物贵尺璧,我重寸阴,乃锡元圭,以告成功,虞数既改,夏德乃隆,临朝总政,巡国观风,淹留稽岭,乃徂行宫,恭司皇役,敬属晖融,神且略荐,乃昭其忠。
《辨圣论》梁·沈约
圣人盖人中之含明德,尽照精粹凝元者,或三圣并时,或千载寂灭,圣人遗情忘己,常以兼济为念,若不登九五之位,则其道不行,非以黄屋玉玺为尊贵也。文王造周而未集,武王集之而未成,周公虽无王录,而父兄二圣之烈,不可以不终,若非表以圣功,制礼作乐,则太平之基不著,二圣之美不彰,孔子当无录之运,值自晦之时,而云河不出图,洛不出书,吾已矣夫。欲以圣德示天下,垂来世,当仲尼在世之时,世人不言为圣人也。伐树削迹,于七十君而不一值,或以为东家丘,或以为丧家犬,若不高叹凤鸟,称梦周公,乐正雅颂,各得其所,则当世安知其圣人乎。

《释奠祭孔子文》陆倕

于惟上德,是曰圣真,克明克峻,知化穷神,研几善诱,藏用显仁,利同道济,成俗教民,道尊功倍,德溥化光,离经辨志,济济洋洋。

《尧登坛受图》北周·庾信

登坛洛汭,沈玉河湄,丹图驭马,绿甲乘龟,荣光上幕,休气连帷,虽存克让,于见文思。

《舜舞于戚》前人

平风变律,击石来仪,先齐七政,更服三危,朱干独舞,玉戚空麾,南风一曲,恭己无为。

《汤解祝网》前人

连珠两起,合玉双沈,谷为祥树,桑成乐林,三方落网,一面驱禽,德矣圣政,仁乎用心。

《伯夷颂》唐·韩愈

士之特立,独行适于义,而已不顾人之是非,皆豪杰之士,信道笃而自知明者也,一家非之力行,而不惑者寡矣,至于一国一州非之力行,而不惑者盖天下一人而已矣,若至于举世非之力行,而不惑者则千百年乃一人而已耳,若伯夷者穷天地,亘万世而不顾者也,昭乎日月不足,为明崒乎。泰山不足为高,巍乎天地不足为容也,当殷之亡周之兴微,子贤也。抱祭器而去之,武王周公圣也,率天下之贤士,与天下之诸侯,而往攻之,未尝闻有非之者也,彼伯夷叔齐者乃独以为不可,殷既灭矣,天下宗周,彼二子乃独耻食,其粟饿死而不顾繇,是而言夫岂有求而为哉。信道笃而自知明也,今世之所谓士者一凡人誉之,则自以为有馀一凡人沮之,则自以为不足彼独非圣人而自,是如此,夫圣人乃万世之标准也,余故曰:若伯夷者,特立独行,穷天地亘万世而不顾者也。虽然微二子乱,臣贼子接迹于后世矣。

《伊尹五就桀赞》柳宗元

伊尹五就桀,或疑曰汤之,仁闻且见矣,桀之不仁闻且见矣,夫何去就之亟也,柳子曰:恶是吾所以见伊尹之大者也,彼伊尹圣人也,圣人出于天下不夏商其心心乎。生民而已,曰:孰能由吾言,由吾言者为尧舜,而吾生人尧舜人矣。退而思曰:汤诚仁其功迟,桀诚不仁朝,吾从而暮,及于天下可也。于是就桀桀果不可得反而从汤,既而又思曰:尚可十一乎。使斯人蚤被其泽也,又往就桀桀不可,而又从汤以至,于百一千一万一卒不可,乃相汤伐桀,俾汤为尧舜,而人为尧舜之人,是吾所以见伊尹之大者也,仁至于汤矣,四去之不仁,至于桀矣,五就之大人之欲,速其功,如此不然,汤桀之辨一恒人尽之矣,又奚以憧憧圣人之足观乎。吾观圣人之急,生人莫若伊尹,伊尹之大莫若于五,就桀作伊尹五,就桀赞
圣有伊尹思德,于民往归,汤之仁曰:仁则仁矣,非久不亲退,思其速之道,宜夏是因就焉,不可复反亳殷犹不忍其迟,亟往以观庶狂作圣,一日,胜残至千万冀,一卒无其端,五往不疲其心乃安,遂升自陑黜桀,尊汤遗民以完大人,无形与道为偶道之,为大为人父母大矣,伊尹惟圣之首,既得其仁,犹病其久,恒人所疑我之所大呜呼,远哉。志以为诲。

《孔子赞》宋太祖

王泽下衰,文武将坠,尼父挺生河海,标异祖述尧舜,有德无位哲人其萎,凤鸟不至。

《文宪王赞》真宗

伟哉公旦,隆彼宗周,刑罚以息王,泽斯流政成洛,宅庆锡鲁侯式,增显爵用绥嘉猷。

《宣圣赞》同前

立言不朽垂教,无疆昭然,令德伟哉,素王人伦之表,帝道之纲,厥功茂实,其用允臧升中,既毕盛典载扬洪名,有赫懿范弥彰。

《宣圣赞》徽宗

厥初生,民自天有造百世之师,立人之道,有彝有伦,垂世立教,爰集大成,千古允蹈,乃严斯所,乃瞻斯宫,瞻彼德容云孰不崇。

《宣圣赞》高宗

大哉,宣王斯文,在兹帝王之式,古今之师,志则春秋,道由忠恕,贤于尧舜,日月其喻,惟时载雍戢,此武功肃昭,盛仪海宇聿崇。

《仲尼为素王赋》王禹偁

凤鸟不至兮,河不出图圣人无位兮,立教崇儒道之将行,但栖迟而历,聘民受其赐,犹南面以称孤,有以见同乎。王者孰云乎,盖出司徒者也,原其运属陵迟,力兴儒素道将侔于皇,极化实被于黔庶,文行忠信设万世之纪纲,礼乐诗书崇百王之法度,于时也,鲁道有荡,周德下衰,言念万国将同四夷,不有圣也,谁其救之,我所以行教,化序尊卑,造次颠沛兮,于是东西南北兮,忘疲用能定,君臣父子之道,述皇王帝霸之基夫如是,则土无二以并矣,位通三兮,伟而异夫振,乃素风齐,诸大宝赞易象兮,奉人时修春秋兮,行天讨讲于洙水,初彰化下之功,登彼泰山,宛契升中之道,自然其教斯广,其号弥尊,岂止同明于日月,亦将比德于乾坤,居无求安四载之,勤劳是效,弋不射宿三疆之田猎,斯存盖由宅一亩,以卑宫佩五常而克己,其位也,困于陪臣其道也,齐乎天子列四科而升十哲,元凯何殊诛正卯,而斩俳优四凶,窃比圣德洋洋,同诸帝王行束,脩而陈玉帛端缝,掖而垂衣裳梦见,周公求傅岩而允理,问于老子师,尚父而弥光大哉。道济古今教流,华夏瞻不泯之庙貌,若无疆之宗社悲夫,商辛夏癸兮,号独夫又安得比于儒者。

《三圣人》王安石

孟子曰:可欲之谓善,有诸己之谓信。充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣之为名,道之极德之至也。非礼勿动,非礼勿言,非礼勿视,非礼勿听,此大贤者之事也。贤者之事,如此则可谓备矣,而犹未足以钻圣人之坚,仰圣人之高,以圣人观之,犹泰山之于冈陵,河海之于陂泽,然则圣人之事,可知其大矣,易曰:与天地合其德,与日月合其明,与鬼神合其吉,凶此盖圣人之事也。德苟不足以合于天地,明苟不足以合于日月,吉凶苟不足以合于鬼神,则非所谓圣人矣。孟子论伯夷伊尹,柳下惠皆曰:圣人也。而又曰:伯夷隘柳下惠,不恭隘与,不恭君子,不由也。夫动言视听苟,有不合于礼者,则不足以为大贤人,而圣人之名非大贤人之所得拟也,岂隘与不恭者所得僭哉,盖闻圣人之言行不苟,而已将以为天下法也,昔日,伊尹制其行于天下曰:何事非君何使非民。治亦进乱亦进,而后世之士多,不能求伊尹之心者,由是多进而寡退,苟得而害义,此其流风末俗之弊也,圣人患其弊,于是伯夷出而矫之,制其行于天下曰:治则进乱则退,非其君不事非,其民不使而后世之士多,不能求伯夷之心者,由是多退而寡进,过廉而复刻,此其流风末世之弊也。圣人又患其弊,于是柳下惠出而矫之,制其行于天下曰:不羞污君,不辞小官,遗逸而不怨阨,穷而不悯,而后世之士多,不能求柳下惠之心者,由是多污而寡洁,恶异而尚同,此其流风末世之弊也。此三人者因时之偏而救之,非天下之中道也,故久必弊至,孔子之时三圣人之弊,各极于天下矣,故孔子集其行而制成法于天下曰:可以速则速,可以久则久,可以仕则仕,可以处则处,然后圣人之道大具而无一偏之弊矣。其所以大具而无弊者岂孔子一人之力哉。四人者相为终始也,故伯夷不清不足以救伊尹之弊,柳下惠不和不足以救伯夷之弊,圣人之所以能大过人者,盖能以身救弊于天下耳,如皆欲为孔子之行而忘天下之弊,则恶在其为圣人哉是故使三人者当孔子之时,则皆足以为孔子也,然其所以为之清为之任为之和者,时耳岂滞于此一端而已乎。苟在于一端而已,则不足以为贤人也,岂孟子所谓圣人哉,孟子之所谓隘,与不恭君子不由者,亦言其时尔且夏之道,岂不美哉,而殷人以为野殷之道,岂不美哉,而周人以为鬼,所谓隘与不恭者,何以异于是乎。当孟子之时有教,孟子枉尺直寻者,有教孟子权以援天下者,盖其俗有似伊尹之弊时也,是以孟子论是三人者必先伯夷,亦所以矫天下之弊耳,故曰:圣人之言行,岂苟而已。将以为天下法也。

《代曾参答同列书》欧阳修

参曰诸足下闻,吾党之士,思夫子而莫得见也,以有子之貌,似夫子欲假,设其位以夫子师之,诸足下必其然乎,否耶。吾试为诸足下,陈夫子之道以为断诸足下,知天之有四时乎。春能生物而不能长也,夏能长之而不能成也,秋能有成而不能敛也,敛之者其在冬矣,自生民以来有大圣德,居大圣位而作法,以济世者类不过八九三皇,经始之五帝,缵明之禹汤,文武该洽之,周公祖述之经,始之者春也,缵明之该洽之者夏也,祖述之者秋也,天恐斯文之中,未有以折衷乃生吾夫子于衰乱之世,前圣之所未立者俾夫子立之,前圣之所未作者俾夫子作之,上规圣明下救沦坏垂之,百王而不变稽之,千古而不疑。虽百周公百尧舜复出于世,亦无以过夫子也,是夫子于列圣有成岁之功也,是列圣不能敛而夫子敛之也,吾以谓夫子之道,江汉以濯之秋阳以暴之,皓皓乎。不可尚已,吾与诸足下,奚所识知,幸而生于时,得以登其门,望其堂,而传其道以光荣其身,吾与诸足下犹众无名之星也,夫子犹日月之明也,以无名之星代日月之明,虽积万数吾不见其可况一焉,而已乎。诸足下奈何,乃不察于是也。天则有一冬,而诸足下。有二冬乎。苟有子升夫子之席,而吾与诸足下,趋进于左右,敛衣而立,负墙而请,当是时有子能勿愧乎。吾有以知彼之必愧也,吾侪有所问而不能答,有所辨而不能断,哗然而往,默然而来,铿然而叩,寂然而应,当是时有子能勿惭乎。吾又知彼之必惭也,昔者吾友子渊实有圣人之德,不幸短命,前夫子而死,使子渊尚在而设之于夫子之席,吾犹恐天下之不吾信也,足下以有子之道,义孰与子渊德明而仁,备孰与子渊夫子称而叹之,孰与子渊群弟子服其为人,孰与子渊达夫子之道而邻夫子之性,孰与子渊是数者,皆无一可而独,以其容貌之似者,而欲升师之席,窃师之位,不亦难乎。夫容貌之似者,非独有子也,阳虎亦似矣,如以其大似则当以阳虎,为先奚先于有子哉。诸足下果欲何耶,复欲睹夫子之容乎。复欲闻夫子之道乎。如止欲睹夫子之容,则图之可也,木之可也,何必取弟子之似者,以僭其称,而悖其位,如必欲闻夫子之道,不可以苟而已矣,且吾闻之师,其道不必师其人,师其人不必师其形,如欲师其道则有夫子之六经在,诗可以见夫子之心,书可以知夫子之断,礼可以明夫子之法,乐可以达夫子之德,易可以察夫子之性,春秋可以存夫子之志,是之弗务而假设,以为尚此,吾所以悼痛而不敢知也,且昔夫子果何师哉,师尧舜者也。师文王者也。师周公者也。惟曰:师其道而已,未闻其假设,而师之则似尧舜者、似文王者、似周公者终身而不得见矣。苟不见其人,则亦弗师其道乎。夫麟之于兽也,凤之于鸟也,出乎其类而处乎。长者也,不幸而麟,以死凤以亡,则亦假设而为之乎。诸足下盍姑止不然,吾恐万世之后完口者寡矣。死而无,知则已如有,知则子渊子路辈,将瞑目流涕而有责于诸足下也,诸足下其思之。

《孔子论》苏洵

苏子曰:此孔子之所以圣矣。盖田氏、六卿不服,则齐、晋无不亡之道;三桓不臣,则鲁无可治之理。孔子之用于世,其政无急于此者矣。彼晏婴者亦知之,曰田氏之僭,惟礼可以已之。在礼,家施不及国,大夫不收公利。齐景公曰:善哉,吾今而后知礼之可以为国也。婴能知之,而莫能为之,婴非不贤也,其浩然之气以直养而无害塞乎天地之閒者,不及孔孟也。孔子以羁旅之臣,得政期月,而能举治世之礼,以律亡国之臣,堕名都,出藏甲,而三桓不疑其害己,此必有不言而信、不怒而威者矣。孔子之圣见于行事,至此为无疑也。婴之用于齐也,久于孔子;景公之信其臣也,愈于定公,而田氏之祸不少衰。吾是以知孔子之难也。孔子以哀公十六年卒,十四年陈恒弑其君,孔子沐浴而朝,告于哀公,请讨之。吾是以知孔子之欲治列国之君臣,使如《春秋》之法者,至于老且死而不忘也。或曰:孔子知哀公与三子之必不从,而以礼告也欤。曰:否,孔子实欲伐齐。孔子既告公,公曰:鲁为齐弱久矣,子之伐之,将若之何。对曰:陈恒弑其君,民之不予者半。以鲁之众,加齐之半,可克也。此岂礼告而已哉。哀公患三桓之偪,常欲以越伐鲁而去之。夫以强邻伐国,民不予也,皋如出公之事,断可见矣,岂若从孔子而伐齐乎。若从孔子而伐齐,则凡所以胜齐之道,孔子任之有馀矣。既克田氏,则鲁之公室自张,三桓不治而自服也。此孔子之志也。

《伊尹论》苏轼

办天下之大事者,有天下之大节者也,立天下之大节者,狭天下者也,夫以天下之大而不足以动其心,则天下之大节有不足立,而大事有不足办者矣,今夫匹夫匹妇皆知廉洁忠信之为美也。使其果廉洁而忠信,则其智虑未始不如王公大人之能也,唯其所争者,止于箪食,豆羹而箪,食豆羹非其道不取,则一乡之人莫敢以不正犯之矣,一乡之人莫敢以不正犯之而不能办一乡之事者,未之有也。推此而上,其不取者愈大,则其所办者愈远矣。让天下与让箪食豆羹无以异也,治天下与治一乡亦无以异也,然而不能者有所蔽也,天下之富是箪食豆羹之积也,天下之大是一乡之推也,非千金之子不能运千金之资贩,夫贩妇得一金而不知其所措,非智不若所居之卑也,孟子曰:伊尹耕于有莘之野,非其道也,非其义也,虽禄之天下,弗受也;夫天下不能动其心,是故其才全以其全才而制天下,是故临大事而不乱,古之君子必有高世之行,非苟求为异而已卿相之位,千金之富有所不屑将以自广其心,使穷达利害不能为之,芥蒂以全其才而欲有所为耳,后之君子盖亦尝有其志矣。得失乱其中,而荣辱夺,其外是以役,役至于老死而不暇足可悲矣,孔子叙书至于舜禹皋陶相让之际,盖未尝不太息也,孔子安取哉,取其不汲汲于富贵,有以大服天下之心焉。耳夫太甲之废天下未尝有是,而伊尹始行之天下不以为惊,以臣放君天下不以为僭,既放而复立太甲不以为专,何则其素所不屑者,足以取信于天下也。彼其视天下眇然,不足以动其心而岂忍以废放其君求利也哉。后之君子蹈常而习故,惴惴焉。惧不免于天下一为希阔之行,则天下群起而诮之,不知求其素而以,为古今之变,时有所不可者,亦已过矣夫。

《希圣解》元·刘因

岁丁卯刘子起,坐中庭有书,一编周子所传,是谓易通微妙难诠仰而求之高入青天,即而探之,深入黄泉,余乃取而读之,星月之下至士,希贤贤,希圣圣,希天余不觉而叹曰:迂哉。此言荡荡乎,浩浩乎。天高明神,睿孰可希焉,欺我后人迂哉,此言于是乎吟清风弄明月,扣大块,饮太和,诵太古,沧浪之词仰天而嘘喟,而歌曰:湛尔太虚兮,性命之所居兮,皓尔太素兮,元气之所寓兮,羲轩辽兮。吾谁归兮,孔昊邈兮,吾将畴依兮,讽咏不已,坐而假寐,良久而起,忽见中庭,勃勃然有佳气,如闻足音,拾级而视之,三老丈也,其一人襟怀洒落,如光风霁月,其一人有风月情怀江湖性气,其一人有淳古君子之风,三人同行谨迎揖延之上座,乃再拜下风进侍于前,请其姓字,与其所居。止一曰:吾禀太极之真,二五之精,而生位太极,而君天下,今老矣。无所成退居浯溪拙翁者也。一曰:吾借太极之面,假太极之形,先天而生太初氏,吾母皇极君,吾兄欲名之而无名閒,居西洛无名公者也。一曰:天地之帅,吾其性天地之塞,吾其体乾,吾父坤吾母吾其子焉,藐然中处,寓居西土,诚明中子者也。余闻而疑之,神耶人耶出此言耶,且喜且惧,且惊且怖,乃上手,而言曰:因也庸俗鄙陋,后学晚生,未尝接搢绅先生之谈论,睹大人君子之仪形,庭无人迹,门无车声,穷窗屏息,终日冥冥者,盖有年矣。吾三先生之言,如是高大,何不游乎。神明之域,与天为友,与造物为徒胡,为乎来哉,无名公曰:子向者,招我以太虚之,歌引我以沧浪之词,吾不子拒今予赴之,子何忘之毋乃昧乎,天理蔽于欲耶。诚明中子曰:子吾同胞之弟,吾不忍子英才而堕于不肖之地,吾欲子育而成之,子何弃我而忘之耶。拙翁先生沈默不言久之,乃曰:士希贤贤希圣圣希天小子疑,吾言乎,吾应之。曰:圣可希乎。曰:可有要乎。曰:有请闻焉。曰:一为要一者。何曰:无欲孰无欲。曰:天下之人皆可无欲,然则天下之人皆可为圣人。曰:然若是则弟子之惑滋甚,而不可解矣。先生曰:子坐吾与尔言,子其闻之天地之閒,理一而已。爰具厥中散,为万事终焉,而合复为一理,天地人也,人天地也,圣贤我也,我圣贤也。人之所钟乃全而通物之所得,乃偏而塞偏而塞者,固不可移全而通者,苟能通之何所不至矣。圣希乎。天至则天,不至则大圣,贤希乎。圣过则天不,至则大贤士希乎。贤过则圣至,则贤不至,则犹不失乎。令名此圣之所以为圣,贤之所以为贤也。子受天地之中禀,健顺五常之气,子之性,圣之质子之学圣之功,子犹圣也,圣犹子也,子其自攻而反以我为迂,子迂乎。先生迂乎。苟子修而静之,勉而安践,其形尽,其性由思入睿,自明而诚,子希圣乎。圣希子乎。子其自弃而反以我为欺。子欺先生乎。先生欺子乎。予于是叩首而谢曰:因也昧道懵,学倥侗颛蒙坐井观天,戴盆仰日扪舌之罪,岂敢避之,然而辱令教命剔开茅塞,洞见天君因虽不敏钻仰之,劳岂敢负先生之知乎。无名公诚明中,子拊吾背曰:吾子勉之,他日闻天地閒有一清才者,必子也。夫余辞而不敢,当三先生不久留,余亦惊悟醒,然视之不见其处。

《圣人与天地合其德论》明·李国𣚴

论曰:天下无递转而下之法象,有仰参而上之神,理惟圣人之心不自用,常与天地通,于是天地之德不自閟还,为圣人合何也,天地一心也,圣人一人也,人同得天地之心,则亦同是圣人之人,独此灵灵,炯炯一脉,际天蟠地而无所夭阏众人,以离跂之心搰其最初之心,内且营之,外且鞬之,积臆而翳生焉。积闇而光掩焉,天地日以其精牖人,而人不受人,亦以其识乘天地,而天地不受,遂使穹然,隤然者,若距我以形窈窈冥冥者,若闭我以精人,与天地隔,而愈岐觭而更远天地之德,自合而人,自分矣,不知人之分天地生之也,气之与理真之,与精何尝,韬秘而令人不可控,揣圣人。亦即其无容韬秘者,妙以合之而方寸。宛然具造化焉。故曰:圣人与天地合其德也。夫天地阴阳刚柔耳,彼二曜之丸转四序之毂,运万冶禀形万窍肖声以为,足以尽天地之德乎。未也。阳之不能为阴刚之不能为柔也,人所知也。而阳之未始不能阴刚之未始,不能柔也,非人所知也,独其絪缊磅礡之始,藏墋黩坱圠之原,有阴阳不得,无以摄其气,刚柔不得,无以铸其形而理,阴阳调刚柔者,不得无以神,其变化是则所谓德也,圣人者灵心之彻,映可以无所不参,解大力之仔肩可以无所不斡,运而圆神之通浃可以,无所不周,折而中理,尝试言之何思何虑,返于元同不识不知,顺乎帝则太极一圈也,辟而动直侔于重元,翕而静,专渗于黄垆两仪具体也,舒惨斟其衡而物无私寒,暑发藏调于度而物,无偏晦明六子嬗化也,优而游之,俾其自求顺而宜之,俾其自得,悠久之无疆,元命之不已也,至若云蒸雨濯,宇下昭苏圣人之泽,孰非天地之仁,藏疾包荒万流并,与圣人之度,孰非天地之大雷,动风肃庶品鼓荡圣人之权,孰非天地之断是不特与天地参,直与天地合不特与天地并,其功直与天地合,其德其合也。摹仿之所不能到,而神印于秒忽之閒,附离所不能袭而缔结,于形埒之外,圣人同此德曾何分于天地,圣人即天地又乌睹,其合天地也。圣人也,一而已矣,子思不云乎。小德川流大德敦化夫,流不如川则沃衍之,脉啬化不敦原则停泓之源,薄天地之心,时露于众人,第不能浚之如川敦之使,厚耳苟认取而充扩。之火。然泉达之,势即为盖天容地之,规而尽性,至命之时,无加元来自具之体,孰谓圣人为绝德哉。

圣人部艺文二〈诗〉

《思圣吟》宋·邵雍

不逢圣人时,不见圣人面。圣人言可闻,圣人心可见。

《仲尼吟》前人

仲尼生,鲁在吾先去,圣千馀五百年,今日谁能知此道,当时人自比于天皇,王帝伯中原主父,子君臣万世权,河不出图,吾已矣。修经意思岂徒然。

《感兴》朱熹

放勋始钦明,南面亦恭己大哉。精一传万世,立人纪猗欤叹,日跻穆穆歌,敬止戒獒光,武烈待旦起,周礼恭惟千载心,秋月照寒水,鲁叟何常师,删述存圣轨。

圣人部纪事

《辽史·太祖本纪》:太祖问侍臣曰:受命之君,当事天敬神。有大功德者,朕欲祀之,何先。皆以佛对。太子对曰:孔子大圣,万世所尊,宜先祀。太祖大悦,即建孔子庙,诏太子春秋释奠。

圣人部杂录

《关尹子·一宇篇》:勿以圣人力行不怠,则曰:道以勤,成勿以圣人,坚守不易。则曰:道以执得圣人,力行犹之发矢,因彼而行我,不自行圣人,坚守犹之,握矢因彼而守我,不自守。
《三极篇》:勿以行观圣人,道无迹勿以言观,圣人道无言勿以能观,圣人道无为勿以貌观,圣人道无形,圣人师蜂立君臣师,蜘蛛立网罟,师拱鼠制礼师战,蚁置兵众人,师贤人,贤人师圣人,圣人师万物,惟圣人同物,所以无我。
圣人之于众人,饮食衣服同也,屋宇舟车同也,富贵贫贱同也,众人每同圣人,圣人每同众人,彼仰其高,侈其大者,其然乎其不然乎。
如钟钟然,如钟鼓然,圣人之言则然如车,车然如车,舟然圣人之行,则然惟莫能名,所以退天下之言,惟莫能知,所以夺天下之智。
圣人道虽虎变事,则鳖行道,虽丝纷事则棋布。所谓圣人之道者,胡然孑孑尔胡然,彻彻尔胡然,堂堂尔胡然,臧臧尔惟其能,遍偶万物而无一物,能偶之故,能贵万物。
云之卷,舒禽之飞翔,皆在虚空中,所以变化不穷,圣人之道则然。
贤人趋上而不见下,众人趋下而不见上,圣人通乎上下惟其宜之。岂曰:离贤人众人别有圣人也哉。《文子·自然篇》:老子曰:圣人天覆地载,日月照临,阴阳和四时化怀,万物而不同,无故无新,无疏无亲,故能法天者,天不一时,地不一才,人不一事,故绪业多端,趋行多方。
《庄子·胠箧篇》:圣人生而大盗起。掊击圣人,纵舍盗贼,而天下始治矣。夫川竭而谷虚,丘夷而渊实。圣人已死,则大盗不起,天下平而无故矣。圣人不死,大盗不止。
《天下篇》:以天为宗,以德为本,以道为门,兆于变化,谓之圣人。
《荀子·儒效篇》:修百王之法,若辨白黑;应当时之变,若数一二;行礼要节而安之,若生四枝;要时立功之巧,若诏四时;平正和民之善,亿万之众而博若一人:如是,则可谓圣人矣。井井兮其有条理也,严严兮其能敬己也,分分兮其有始终也,厌厌兮其能长久也,乐乐兮其执道不殆也,炤炤兮其用知之明也,修修兮其用统类之行也,绥绥兮其有文章也,熙熙兮其乐人之臧也,隐隐兮其恐人之不当也:如是,则可谓圣人矣。此其道出乎一。曷谓一。曰:执神而固。曷谓神。曰:尽善浃洽之谓神,万物莫足以倾之之谓固。神固之谓圣人。圣人也者,道之管也:天下之道管是矣,百王之道一是矣。
圣人也者,人之所积也。人积耨耕而为农夫,积斲削而为工匠,积贩货而为商贾,积礼义而为君子。工匠之子,莫不继事,而都国之民安习其服,居楚而楚,居越而越,居夏而夏,是非天性也,积靡使然也。
《淮南子·原道训》:圣人内修其本,而不外饰其末,保其精神,偃其智见故。汉然无为,而无不为也;澹然无治,而无不治也。所谓无为者,不先物为也;所谓不为者,因物之所为。所谓无治者,不易之自然也;所谓无不治者,因物之相然也。
《览冥训》:圣人在位,怀道不言,泽及万民。
《扬子·问神篇》:君子之言幽必有验乎明,远必有验乎近,大必有验乎小,微必有验乎著,无验而言之谓妄。君子妄乎。不妄。言不能达其心,书不能达其言,难矣哉。惟圣人得言之解,得书之体,白日以照之,江、河以涤之,浩浩乎其莫之禦也。
《虞喜志林》:东海之鱼,坠一鳞,昆崙之木落一叶,圣人皆能知之也。
《中说·王道篇》:薛收曰:今乃知天下之治,圣人斯在上矣,天下之乱,圣人斯在下矣,圣人达而赏罚行,圣人穷而褒贬作皇极,所以复建而斯文不丧也,不其深乎。
《周公篇》:子谓:周公之道曲。而当私,而恕其穷,理尽性以至于命乎。子曰:圣人之道,其昌也,潜其弊也,寖亹亹焉,若寒暑进退,物莫不从之,而不知其由也。《迂书》:圣人之道,如天地,天地之閒,靡所不有,众人之道,如山川,如陵谷,如鸟兽,如草木,如虫沙,各尽其分,不知其外天地,则无不包也,无不遍也。
《明道遗书》:人有斗筲之量,有釜斛之量,有钟鼎之量,有江湖之量,固大矣。然有涯涘,亦有时而满,惟天地之量,则无满,圣人者,天地之量也。
气化在人,与在天一也,圣人于其閒,有功用而已。苏轼武王论武王,克殷以殷,遗民封纣,子武庚禄父使其弟管叔,鲜蔡叔度相禄,父治殷武王崩禄,父与管蔡作乱,成王命周公诛之,而立微子于宋苏,子曰:武王非圣人也,昔者。孔子盖罪汤武,顾自以为殷之,子孙而周人也,故不敢。然数致意焉曰:大哉,巍巍乎。尧舜也禹吾无閒然其不足于汤武也。亦明矣曰武尽美矣,未尽善也,又曰:三分天下有其二,以服事,殷周之德,其可谓至德也,已矣。伯夷叔齐之于武王也,盖谓之弑君至耻之不食,其粟而孔子予之,其罪武王也,甚矣。此孔氏之家法也,世之君子苟,自孔氏必守此法,国之存亡民之死生,将于是乎。在其孰敢不严而孟轲,始乱之曰:吾闻武王诛独夫,纣未闻弑君也。自是学者以汤为,圣人之正,若当然者,皆孔氏之罪人也,使当时有良史如董狐者,南巢之事,必以叛书牧野之事,必以弑书而汤武仁人也。必将为法受恶周公作无逸曰:殷王,中宗及高宗,及祖甲及我周文王兹四人迪,哲上不及汤下,不及武王亦以是哉。文王之时,诸侯不求而自至,是以受命称王,行天子之事,周之王不王不计纣之存亡也。使文王在必不伐纣,纣不见伐,而以考终或死于乱殷人立君以事,周命为二王,后以祀殷君臣之道,岂不两全也哉,武王观兵于孟津,而归纣若不改,过则殷人改立君,武王之待,殷亦若是而已矣,天下无主有圣人者,出而天下归之,圣人所不得辞也,而以兵取之,而放之,而杀之,可乎。汉末大乱,豪杰并起,荀文若圣人之徒也。以为非曹操莫与,定海内故起而佐之,所以与操谋者,皆王者之事,文若岂教操反者哉,以仁义教天下,天下既平,神器自至,将不得已而受之,不至不取也。此文王之道,文若之心也,及操谋九锡则文若死之,故吾尝以文若为,圣人之徒者以其才,似张子房,而道似伯夷也,杀其父,封其子,其子非人也,则可使其子而诚人也,则必死之,楚人将杀令尹子南,子南之子,弃疾为王驭士,王泣而告之,既而杀子,南其徒曰:行乎。曰:吾与杀吾父,行将焉。入然则臣王乎,曰:弃父事雠吾弗忍也。遂缢而死武王,亲以黄钺斩,纣使武庚受封而不叛,岂复人也哉,故武庚之必叛不待智者,而后知也,武王之封,武庚盖亦不得已焉,耳殷有天下六百年,贤圣之君,六七作纣虽无道其故,家遗俗未尽灭也,三分天下有其二殷,不伐周而周伐之,诛其君夷,其社稷诸侯必有不悦者,故封武庚以慰之,此岂武王之意哉,故曰:武王非圣人也。
冥影契如明镜,物来则照物,去则空如洪钟,不扣寂然,扣则响应圣人之事毕矣。
《狂夫之言》《易》曰:知进而不知退,知存而不知亡,其惟圣人乎。此不见一法之圣人也,知进退存亡,而不失其正者,其惟圣人乎。此识法者惧之圣人也,前圣人是李广饮,羽石虎之箭也,后圣人是养由基百步穿杨之箭也,其实有两圣人也。

圣人部外编

《扪虱新话》:予尝梦至一处殿宇,甚严有五人坐其中,皆具王者衣冠,予瞻仰甚久,因问彼中之人,此皆何人,答云:中坐者,孔子左尧舜,右汤武也。坐皆并肩,而孔子差高,予因三叹古之圣人皆如此。堂堂耶,时绍兴中十四年,甲子六月二十四夜也,梦中颇讶孔子坐中閒,既悟而思之,遂得其说,予尝作《孔子论》二篇,一篇为此设也。