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钦定古今图书集成.理学汇编.学行典.读书部

钦定古今图书集成理学汇编学行典

 第九十四卷目录

 读书部总论三
  训学斋规〈读书〉
  扪虱新话〈读书须知出入法 读书牢记则有进益〉
  性理大全〈读书法 读史〉
  读书录〈论学 体认〉
  居业录〈丽泽堂学约〉
  王守仁语录〈传习录〉
  共发编〈语录〉
  荆川稗编〈原学篇 叙学 读书〉
  吴梦祥语录〈学规〉
  丁奇逢集〈读书社约〉
  读书十六观〈序 十六观〉

学行典第九十四卷

读书部总论三

《朱子·训学斋规》《读书》
凡读书须整顿几案,令洁净端正,将书册整齐顿放,正身体对书册,详缓看字,子细分明读之,须要读得字字响亮,不可误一字,不可少一字,不可多一字,不可倒一字,不可牵彊暗记,只是要多诵遍数,自然上口,久远不忘,古人云:读书千遍,其义自见。谓读得熟则不待解说,自晓其义也。余尝谓读书有三到,谓心到眼到口到,心不在此则眼不看子细,心眼既不专一却只漫浪诵读,决不能记,记不能久也。三到之中心到最急,心既到矣,眼口岂不到乎。
凡书册须要爱护,不可损污,绉摺济阳江禄,读书未竟,虽有急速,必待掩束整齐,然后起此,最为可法。
《陈善·扪虱新话》《读书须知出入法》
读书须知出入法,始当求所以,入终当求所以出,见得亲切,此是入书法,用得透脱,此是出书法。盖不能入得书,则不知古人用心处,不能出得书,则又死在言下,惟知出知入,得尽读书之法也。

《读书牢记则有进益》

读书惟在牢记,则日见进益,陈晋之一日,只读一百二十字,后遂无书不读,所谓日计不足,岁计有馀者。今人谁不读书,日将诵数千言,初若可喜,然旋读旋忘,一岁未尝得百二十字,虽然,况一日乎。予少时实有贪多之癖,至今每念腹中空虚,方知陈贤良为得法云。

《性理大全》《读书法》

程子曰:读书将以穷理,将以致用也。今或滞心于章句之末,则无所用也。此学者之大患。凡观书,不可以相类泥其义不尔,则字字相梗。当观其文势,上下之意如充实之谓美。与诗之美不同。尝觉读书有令人喜时,有令人手舞足蹈时,或问莫是古人之意与先生之意相合,后如此否。曰:是也。论语孟子只剩读著,便是意足学者,须是玩味,若以语言解著,意便不足。问世有以读书为文为艺者,曰:为文谓之艺,犹之可也。读书谓之艺,则求诸书者,浅矣。
张子曰:观书必总其言,而求作者之意。读书少则无由考校,得义精盖书以维持,此心一时放下,则一时德性有懈。读书则此心常在,不读书则终看义理不见书,须成诵精思,多在夜中,或静坐得之,不记得思不起,但通贯得大原,后书亦易记,所以观书者释己之疑,明己之未达。每见每加新益则学进矣,于不疑处有疑,方是进。
上蔡谢氏曰:学者先学文,鲜有能至道。至如博观泛览,亦自为害。故明道先生教余,尝曰:贤读书慎,不要寻行数墨。
龟山杨氏语,罗仲素曰:某尝有数句教学者,读书之法云,以身体之,以心验之。从容默会于幽閒,静一之中超然,自得于书言,象意之表,此盖某所自为者如此。
和靖尹氏曰:吕献可尝言,读书不须多读,得一字行取一字。伊川亦尝言,读得一尺,不如行得一寸。行得便是会读书,二公之意正同。读书须是看圣人用心处,自家临事一一要使。
延平李氏曰:读书者,知其所言,莫非吾事,而即吾身以求之,则凡圣贤所至,而吾所未至者,皆可勉而进矣。若直以文字求之说,其词义以资诵说,其不为玩物丧志者几希。
东莱吕氏曰:读书有思索,人往往不苟,不曾读书与曾读书识理趣者,观其所为,便可见。凡读书必务精熟,若或记性迟钝,则多诵数遍,自然精熟,记得坚固。若是遍数不多,只务彊记。今日成诵,来日便忘,其与不曾读书,何异。凡为学之道,必先至诚,不诚未有能至焉者也。何以见其诚居处齐,庄志意凝,定不妄言。不苟笑,开卷伏读,必起恭敬如对圣贤,掩卷沈思,必根义理以闲邪。僻行之悠久,习与性成便有圣贤前辈气象。为学之本,莫先于读书,读书之法须令日有课程,句读有未晓大义,有未通不惜与人商确,不惜就人授读。凡人多以此为耻,曾不知不如是,则有终身之耻也。后学读书,未曾识得,目前大略,便要说性命,此极是害事为学,自有等级。后生学问,聪明彊记,不足畏。惟思索寻究者,为可畏耳。象山陆氏曰:大抵读书训诂,既通之后,但平心读之,不必勉加揣量,则无非浸灌培养,鞭策磨厉之功。或有未通晓处,姑缺之无害,且以其明白昭晰者,日加涵泳则自然日充日明,后日本原深厚,则向来未晓者将亦有涣然冰释者矣。读书作文亦是吾人事,但读书本不为作文,作文其末也。有其本必有其末,未闻有本盛而末不茂者,若本末倒置,则所谓文者亦可知矣。
勉斋黄氏曰:平居当以敬自持,令心虑宁静。至于读书则平心定气,端庄严肃,须以吾心默观圣贤之语,常使圣贤之意自入于吾心,如以镜照物,妍丑自见镜,何心哉。今人所以不善读书,非是圣贤之意难明,乃是吾心纷扰,反以汨乱圣贤之意,读书只是沈静精密则自然见得分明,切不可萌轻易自喜之心,便解得六经通彻,亦何足自喜,亦岂敢轻易才如此。便不足以任重后生,且收敛静退,歉然常若,不足方能有进。观书者,最怕气不平,且如公冶长一章。谢上蔡则谓圣人,择婿惊人如此,杨龟山则谓圣人所以求于人者,薄可免于刑戮,而不累其家,皆可妻也。上蔡气高者也,龟山气弱者也,故所见各别如此,要之当随文平看,方见得圣人之本意,此观书之大法。北溪陈氏曰:读四书之法,毋过求毋巧凿毋旁搜毋曲引,亦惟平心以玩,其旨归而切己,以察其实用而已尔。果能于是四者,融会贯通而义理昭明,胸襟洒落,则在我有权衡尺度,由是而稽诸经与凡读。天下之书论天下之事,皆莫不冰融冻释,而轻重长短截然一定。自不复有锱铢分寸之或紊矣。
范阳张氏曰:朋友讲习,固天下乐事,不幸独学则当尚友,古人可也。故读论语如对孔门圣贤,读孟子如对孟子,读杜诗苏文则又凝神静虑,如目击二公。如此用心,虽生千载之下,可以见千载人矣。
程子曰:凡看书各有门庭,诗易春秋不可逐句看,尚书论语可以逐句看。六经之言,在涵蓄中默识,心通精义为本。读书者,当观圣人所以作经之意,与圣人所以为圣人。而吾之所以未至者,求圣人之心。而吾之所以未得焉者,昼诵而味之,中夜而思之,平其心易其气阙其疑,其必有见矣。古之学者皆有传授,如圣人作经,本欲明道。今人若不先明义理,不可治经。盖不得传授之意云尔。如系辞本欲明义,若不先求卦义,则看系辞不得。圣人之道,如河图洛书,其始止于画。上便出义,后之人既重卦,又系辞求之未,必得其理,至如春秋,是其所是,非其所非,不过只是当年数人而已。学者不观他书,只观春秋亦可尽道。卦爻始立义既具,即圣人别起义以错综之,如春秋已前,既已立例,到近后来,书得全别一般事,便书得别有意思,若依前例,观之殊失之矣。苏季明常以治经为传道,居业之实居常讲习,只是空言无益,质之两先生。伯淳先生曰:修辞立其诚,不可不子细,理会言能修省。言辞便是要立诚,若只是修饰言辞,为心只是为伪也。若修其言辞,正为立己之诚,意乃是体当自家敬以直内义,以方外之实事道之。浩浩何处下手,惟立诚才有可居之处,有可居之处则可以修业也,终日乾乾大小之事,却只是忠信所以进德为实。下手处修辞立其诚,为实修业处。正叔先生曰:治经实学也,譬诸草木区以别矣。道之在经大小远近高下精粗,森列于其中。譬如日月在上,有人不见者,一人指之不如众人指之。自见也如中庸一卷书,自有至理推之。于事如国家有九经及历代圣人之迹,莫非实学也,如登九层之台,自下而上者,为是人患居常讲习空言,无实者盖不自得也。为学治经最好苟不自得,则尽治五经,亦是空也。今有人心得识达,所得多矣。虽亦好读书却患在空虚者,未免此弊。
张子曰:经籍亦须记得,虽有舜禹之智,吟而不言,不如聋盲之指麾。故记得便说得便行得。故始学亦不可无诵数。
龟山杨氏因言,秦汉以下,事曰亦须是一一识别,得过欲识别,得过须用著意六经,六经不可容易看了。今人多言要作事,须看史,史固不可不看,然六经先王经世之迹在焉,是亦足用矣。必待观史未有史书,以前人以何为,据盖孔子不存史而作春秋,春秋所以正史之得失也,今人自是不留意六经,故就史求道理,是以学愈博,而道愈远。若经术明自无工夫及之,使有工夫及之,则取次提起一事,便须断遣处置得行,何患不能识别。
鲁斋许氏曰:讲究经旨,须是且将正本,反复诵读,求圣人立言,指意务于经内,自有所得。若反复读诵,至于二三十遍以至五六十遍,求其意义,不得然后以古注證之。古注训释不明,未可通晓。方考诸家解义择其当者,取一家之说,以为定论。不可汎汎,莫知所适从也。诵经习史,须是专志屏弃外物,非有父母师长之命,不得因他而辍。
程子曰:凡解文字,但易其心自见理,理只是义理,甚分明。如一条平坦底道路。且如随卦言,君子向晦入宴息,解者多作遵养,时晦之晦或问作甚晦字。曰:此只是随时之大者,向晦则宴息也,更别无甚义。或曰:圣人之言,恐不可以浅近。看他曰:圣人之言,自有近处,自有深处,如近处怎生彊要,凿教深远得。汉儒之谈经也,以三万馀言,明尧典二字。可谓知要乎,惟毛公董相有儒者,气象东京,士人尚名节,加之以明礼义,则皆贤人之德业矣。

《读史》

程子曰:某每读史到一半,便掩卷思量,料其成败。然后却看,有不合处,又更精思,其閒多有幸而成,不幸而败,今日只见成者,便以为是,败者便以为非,不知成者煞有不是,败者煞有是底。读史须见圣贤,所存治乱之几,贤人君子出处进退,便是格物。今人只将他见成底事,便做是便不知煞有误人处。凡读史不徒要记事迹,须要识治乱安危,兴废存亡之理,且如读高帝一纪,便须识得汉家四百年,终始治乱,当如何是亦学也。
南轩张氏曰:观史工夫,要当考其治乱,兴坏之所以然。察其人之是非邪,正至于几,微节目与夫,疑似取舍之閒,尤当三复也。若以博闻见助,文辞抑末矣。于定国为廷尉,天下无冤民,史氏将谁欺,赵盖韩杨之死皆在定国之手,冤莫大焉。大凡看史不可被史官瞒过,张释之为廷尉,有惊乘舆马者,上欲诛之,释之以为当,罚金。且曰:法者天下之公共也,且方其时,上使诛之则已,今已下廷尉,廷尉天下之平也,释之知廷尉为天下之平,而不知人君为天下之平。问读通鉴之法曰:治乱得失源流人才邪,正是非财赋本末用,兵法制嘉言善行,皆当熟究之。
东莱吕氏曰:观史先自书始,然后次及左氏,通鉴欲其体统,源流相承接耳。
范阳张氏曰:如看唐朝事,则若身预其中,人主情性如何,所命相如何,当时在朝士大夫孰为君子,孰为小人,其处事孰为当,孰为否,皆令胸,次晓然可以口讲。而指画则机会圆熟,他日临事必过人矣。凡前古可喜可愕之事,皆当蓄之于心,以此发之,笔下则文章不为空言矣。
鲁斋许氏曰:阅子史必须有所折衷,六经论孟乃子史之折衷也。譬如家法之有律令格式赏功罚罪,合于律令格式者为当,不合于律令格式者为不当。诸子百家之言,合于六经语孟者为是,不合于六经语孟者为非。以此夷考古之人,而去取之鲜有失矣。阅史必且专意于一家,其馀悉屏去候阅,一史毕历历默记,然后别取一史而阅之,如此有常。不数年,诸史可以备记苟阅。一史未了,杂以他史,纷然交错,于前则皓首不能通一史矣,惟是读三传当参以史记,读史记当参以前汉文辞繁要,亦各有法,不可不知。
看史记当先看其人之大节,然后看其细行。善则

效之,恶则以为戒焉,所以为吾躬行之益,徒记其事而读其书,非所谓学也。
《薛瑄·读书录》《论学》
为学第一工夫,立心为本,心存则读书,穷理躬行践履皆自此进。孟子曰:学问之道无他,求其放心而已。程子曰:圣贤千言万语,只是欲人将已放之心收之。反入身来,自能寻向上去,皆此意也。学道固自圣贤之书,而入苟徒玩心章句之閒,而不求实理之所在,则亦无以有诸己矣。道学以五经四书为本,专用心于史学者,无自而入道。孟子专心致志,四字读书之至要。邵子诗云:不读人閒非圣书。凡不正之书皆不可读。自有文籍以来,汗牛充栋之书,日益多要当择,其是而去其非,可也。郑声乱雅乐,杂书乱圣经。馀事量力所及而已,非可必也,惟读书一事,乃吾之本心所得,肆力其閒,而莫余止者也。韩子吾老著读书,馀事不挂眼之句,实获我心焉。万金之富,不足以易吾一日读书之乐也。外物之味久,则可厌。读书之味愈久,愈深,而不知厌也。读书以防检,此心犹服药以消磨此病,病虽未除,常使药力胜则病自衰,心虽未定,常得书味深,则心自熟,久则衰者,尽而熟者化矣。学有所得,必自读书,入读书千熟万熟,时一言一句之理,自然与心融会为一,斯有所得矣。读前句如无后句,读此书如无他书,心乃有大得。读书所以不见德崇业广者,只是讲说不曾实行,如读学而时习章,便能学而时习否。读其为人也,孝弟章便能孝弟否。读颜渊问仁章,便能非礼勿视听言动否。若不能如此,只是讲说耳。读书贵知要只。颜子四勿心不绝想,口不绝念,守之勿失,循之勿违。岂有差错,泛观天下之书,而不知用力处,虽多亦奚以为。不察理之有无,而泛读一切不经驳杂之书,务以闻见该博,取胜于人。吾知其记愈多,而心愈窒,志愈荒,而识愈昏矣。如此读书,非徒无益,是又适。所以为心术之害也。凡读书须虚心定气,缓声以诵之,则可以密察其意。若心杂气粗,急声以诵,真村学小儿读诵,斗高声又岂能识其旨趣之所在也。读书当出己之口,入己之耳。读书惟宁静宽徐,缜密则心入,其中而可得其妙,若躁扰褊急粗略以求之,所谓视而不见,听而不闻,食而不知其味者也焉。足以得其妙乎。口念书而心外驰,难乎有得矣。朱子曰:童遇云读书千遍,其意可见。又曰:思之思之又重思之,思之不通,鬼神将通之,非思之力也,精神之极也,非妄语也,此言读书熟思之精,自有通悟时也。读书不寻思,如迅风飞鸟之过,前响绝影灭,亦不知圣贤所言为何事,要作何用。唯精心寻思,体贴向身心事物上来,反覆考验其理,则知圣贤之书一字一句,皆有用矣。读书讲明道义,求日用之实理也,若读书而不讲明道义,则溺心于文字之閒,终不能知实理之所在。圣贤之书,神而明之,在乎人,不然书特尘编耳。书能神而明之,则活泼泼地。圣贤之书,所载皆天地古今万事万物之理,能因书以知理,则理有实用,不然书自书理自理何以有实用哉。《程朱传注》少有用心于其閒者。偶持一卷中庸,书因思此书满天下,能因中庸之书,实得中庸之理者,几何人哉。舍小学四书五经,宋诸儒性理之书,不读而先读他书,犹恶泰山而喜丘垤也,藐乎吾见其小矣。程子曰:予所传者,辞也。由辞以得其意,则在人焉。尔读书之法,皆当由辞以得意。徒得其辞而不得其意,章句文字之学也。四书顷刻不可不读。人果能诚心求道,虽五经四书正文中亦自有入处。若无诚心向此,虽经书一章反覆以数万言释之,人亦不能有得也。莫不饮食鲜能知味,日用而不知,凡民也。不独凡民为然,恐读书而不明理者亦然。读圣贤之书,句句字字见有的实用处,方为实学。若徒取为口耳文词之资,非实学也。得意忘言,乃知读书不可滞于言辞之閒,当会于言辞之表。读书皆以明本来固有之理,而欲行之无疑耳。圣贤言格物,致知处便,当效其格物致知,言存养省察处便,当效其存养省察,圣贤为教之法,无不效其所为,则读书有切己之益,而不为口耳之陋矣。读书必精专不二,方见义理。有一念之杂即隔一重矣,以鸿鹄之心读书,必不能造乎精微。濂洛关闽之书,一日不可不读,周程张朱之道,一日不可不尊。舍此而他学,则非矣。读圣贤书,于凡切要之言,皆体贴到自己身心上,必欲实得而力践之,乃有益。不然书自书,我自我,虽尽读圣贤书,终无益也。读书不于身心有得,懵然而已。读书只当以正文传注为本,正文传注已通析尚有可疑者,乃可参考语录诸说,窃见传注之外,皆有诸儒小注经文不过数语,而小注乃至数千百言,其实学者不但不能周览并经文,传注亦不能精矣。若有大圣贤作,必重加芟削矣。读书必得其要,天命之性是也。读书固不可不思索,然思索太苦,而无节。则心反为之动。而神气不清,如井泉然,淆之频数则必浊。凡读书思索之久,觉有倦意,当敛襟正坐,澄定此心,少时再从事于思索,则心清而义理自见。

《体认》

读书当著实体,认如读中庸首章天命之谓性,便当求天命之性的在何处,读大学首章明德新民止于至善,便当求三者的为何事如此,则道理跃如皆在,心目之閒,自不为文字言语所缠绕矣。读书之久,见得书上之理与自家身上之理,一一契合,方始有得处。读书体贴到自己身心上,方有味。皆实理也。圣贤岂欺我哉。实理皆在乎万物万事之閒,圣贤之书不过摸写其理耳,读书而不知实理之所在。徒滞于言辞之末,夫何益之有。人读书果能于圣人之言,句句皆体之身心,而力行之,即是颜子亦足以发之意。读书记得一句便寻一句之理,务要见得下落,方有益,先儒谓读书,只怕寻思近,看得寻思二字最好如圣贤,一句言语,便反覆寻思,在吾身心上,何者为是,在万物上,何者为是。使圣贤言语,皆有著落,则知一言一语,皆是实理,而非空言矣。
《胡居仁·居业录》《丽泽堂学约》
一读书务以小学为先,次四书以及六经,与周程张朱司马邵之书,非理之书,不得妄读。
一读书务在循序渐进,一书已熟,方读一书,毋得卤莽躐等,虽多无益。

《王守仁·语录》《传习录》

一友问读书,不记得如何。先生曰:只要晓得如何,要记得,要晓得,已是落第二义了,只要明得自家本体,若徒要记得,便不晓得。若徒要晓得,便明不得自家的本体。
《曹于汴·共发编》《语录》
古人之书,不可不多读,但靠书不得靠读,不得靠古人不得。

《荆川稗编》《原学篇》

何为三代之前,学术如彼三代之后,学术如此汉微,有遗风魏晋以降,日以陵夷非后人之用心不及,前人之用心,实后人之学术,不及前人之学术也,后人学术,难及大概有二。一义理之学,二辞章之学。义理之学,尚攻击辞章之学,务雕搜耽义理者,则以辞章之士为不达,渊源玩辞章者,则以义理之士为无文彩要之辞章,虽富如朝霞,晚照徒焜耀人耳目。义理虽深如空谷寻声,靡所底止二者,殊途而同归。是皆从事于语言之末,而非为实学也。所以学术不及,三代又不及汉者,抑有由也。以图谱之学不传,则实学尽化为虚文矣。其閒有屹然,特立风雨不移者,一代得一二人。实一代典章文物法度纪纲之盟主也,然物希则价难平,人希则人罕识世,无图谱人亦不识图谱之学。张华晋人也,汉之宫室千门万户,其应如响,时人服其博物,张华固博物矣。此非博物之效也,见汉宫室图焉,武平一唐人也,问以鲁三桓郑七穆春秋,族系无有遗者,时人服其明春秋,平一固熟于春秋矣,此非明春秋之效也,见春秋世族谱焉,使华不见图,虽读尽汉人之书,亦莫知前代宫室之出处,使平一不见谱,虽诵春秋,如建瓴水,亦莫知古人氏族之始终。当时作者后世史官,皆不知其学之所自况他人乎,臣旧亦不之知,及见杨佺期洛京图,方省张华之由见杜预公子谱,方觉平一之故,由是益知图谱之学,学术之大者,且萧何刀笔吏也,知炎汉一代宪章之所,自歆向大儒也。父子分争于言句之末,以计较毫釐得失,而失其学术之大体,何秦人之典,萧何能收于草昧之,初萧何之典,歆向不能纪于承平之后,是所见有异也。逐鹿之人,意在于鹿,而不知有山求鱼之人,意在于鱼而不知有水。刘氏之学意在章句,故知有书,而不知有图。鸣呼,图谱之学,绝是谁之过与。

《叙学》

性无不统,心无不宰,气无不充,人以是而生,故材无不全矣。其或不全,非材之罪也,学术之差,品节之紊,异端之害,惑之也。今之去古远矣,众人之去圣人也。下矣幸而不亡者,大圣大贤。惠世之书也,学之者,以是性与是,心与是,气即书以求之俾邪,正之术明诚伪之辨,分先后之品,节不差笃行而固守。谓其材之不能全,吾不信也。诸生从余问,学有年矣。而余梗于他故,不能始。卒成夫教育英才之乐,故具为陈读书为学之次序,庶不至于差,且紊而败其全材也。先秦三代之书,六经语孟为大世。变既下,风俗日坏,学者与世俯仰,莫之致力,欲其材之,全得乎。三代之学,大小之次第,先后之品节,虽有馀绪竟亦莫知,适从惟当致力,六经语孟耳。世人往往以语孟为问学之始,而不知语孟圣贤之成终者。所谓博学而详说之将,以反说约者也。圣贤以是为终学者,以是为始未说圣贤之详。遽说圣贤之约,不亦背驰矣乎。所谓颜状未离,于婴孩高谈已,及于性命者也,虽然句读训诂不可不通,惟当熟读不可强解优游。讽诵涵泳,胸中虽不明了,以为先入之主,可也。必欲明之不凿则惑耳,六经既毕,反而求之自得之矣。治六经,必自诗。始古之人十三诵诗,盖吟咏情性,感发志意,中和之音在是焉。人之不明血气蔽之耳,诗能导情性,而开血气使幼而常闻歌诵之声,长而不失刺美之意,虽有血气焉,得而蔽也。诗而后书,书所谓圣人之情,见乎。辞者也,即辞以求情,情可得矣。血气既开,情性既得,大本立矣。本立则可以徵。夫用,用莫大于礼,三代之礼,废矣。见于今者,汉儒所集之礼,记周公所著之,周礼也。二书既治,非春秋无以断也,春秋以天道王法,断天下之事业也。春秋既治,则圣人之用见矣,本诸诗以求其情,本诸书以求其辞,本诸礼以求其节,本诸春秋以求其断。然后以诗书礼为学之体,春秋为学之用,体用一贯,本末具举,天下之理,穷理,穷而性尽矣。穷理尽性,以至于命。而后学夫易,易也者。圣人所以成,终而成始也。学者于是用心焉,是故诗书礼乐不明则不可以学,春秋五经不明则不可以学。易夫不知其粗者,则其精者岂能知也。迩者未尽,则其远者,岂能尽也。学者多好高务远,求名而遗实,踰分而远探,躐等而力穷。故人异学家异传圣人之意,晦而不明也。六经自火于秦传,注于汉疏,释于唐议,论于宋,日起而日变,学者亦当知其先后,不以彼之言而变吾之良知也。近世学者,往往舍传注疏释,便发诸儒之议论,盖不知议论之学,自传注疏释,出特更作正大高明之论尔。传注疏释之于经,十得其六七。宋儒用力之勤,铲伪似真补,其三四而备之也。故必先传注而后疏释,疏释而后议论。始终原委,推索究竟以己意体察为之,权衡折之于天理,人情之至,勿好新奇,勿好僻异,勿好诋讦,勿生穿凿,平吾心易吾气,充周隐微毋使亏欠。若发强弩必当穿彻,而中的。若论罪囚棒,棒见血而,得情毋惨刻毋细碎毋诞妄毋临深。以为高渊实昭,旷开朗恳,恻然后为得也。六经既治,语孟既精,而后学史先立乎,其大者小者弗能夺也。胸中有六经语,孟为主,彼废兴之迹,不吾欺也。如持平衡,如悬明镜,轻重寝飏,在吾目中,学史亦有次第,古无经史之分,诗书春秋皆史也,因圣人删定笔削立,大经大典即为经也,史之兴自汉氏始,先秦之书,如左氏传国语世本战国策,皆掇拾记录。无完书,司马迁大集群书为史记。上下数千载,亦云备矣。然而议论或驳而不纯,取其纯而舍其驳,可也。后世史记皆宗迁法,大同而小异,其创法立制纂承六经,取三代之馀烬为百世之准绳。若迁者可谓史氏之良者也,班固前汉史,与迁不相上下。其大原则出于迁,而书少加密矣。东汉史成于范晔,其人诡异好奇,故其书似之。然论赞情状,有律亚于迁,固自谓赞,是吾文之奇,作诸序论,往往不减。过秦则比拟,太过三国陈寿所作,任私意而好文,奇功伟迹往往削没,非裴松之小传,一代英伟之士,遂为寿所诬。后世果有作者必当改作,以正寿之罪。奋昭烈之幽光,破曹瞒之鬼贼,千古一快也。晋史成于李唐,房杜诸人,故独归,美太宗耳。繁芜滋蔓诬谈,隐语鄙亵之事,具载之,甚失史体。三国过于略,而晋书过于繁,南北七代各有其书,至唐李延寿总为南北史,遣辞记事,颇为得中。而其事迹污秽,虽欲文之,而莫能文矣。隋史成于唐兴亡之际,徼讦好恶,有浮于言者,唐史二旧书刘煦所作,固未完备,文不称事,而新书成于宋欧。宋诸公虽云完备,而文有作为之意,或过其实而议论纯正,非旧书之比也。然学者当先旧而后新,五代二书皆成于宋旧,则薛居正新,则欧阳子也。新书一出,前史皆废,所谓一洗。凡马空者也,宋金史皆未成金史,只有实录宋事纂录甚多,而东都事略,最为详备。是则前世之史也,学者必读,历代全史考之废兴之由。邪正之迹,国体国势制度文物,坦然明白,时以六经旨要立论,其閒以试己意,然后取温公之通鉴,宋儒之议论。校其长短是非,如是可谓之学史矣。学者往往全史未见,急于要名,欲以为谈说之资,嘴吻之备,至于通鉴亦不全,读抄撮钩节通鉴之大旨,温公之微意随以昧没,其所以成就亦浅浅乎。史既治则读诸子老庄列阴,符四书皆出一律,虽云道家者,流其閒有至理,存取其理而不取其寓,可也。素问一书虽云医家者,流三代先秦之要典也,学者亦当致力孙吴姜黄之书,虽云兵家智术战陈之事,亦有名言不可弃也。荀子议论过高好奇,致有性恶之说,然其王霸之辨,仁义之言,不可废也。管子一书,霸者之略,虽非王道亦当读也,扬子云太元法言,发孔孟,遗意后世,或有异论者,以其有性善恶混之说,剧秦美新之论事,莽而篡汉,韩子谓其文颇滞涩,苏子谓以艰险之辞,文肤浅之理,而温公甚推重之。以为在孟荀之上,或抑或扬,莫适所定,虽然取其辞而不取其节,可也。贾谊董仲舒刘向皆有书,惜其犹有战国,纵横之馀,习惟董子三策,明白纯正。孟轲之亚,非刘贾所企也。文中子生于南北,偏驳之后,隋政横流之际,而立教河汾作成,将相基唐之治,可谓大儒矣。其书成于门弟子董薛姚窦之流,故比拟时,有太过遣辞发问,甚似论语。而其格言至论,有汉儒所未道者,亦孟轲氏之亚也。韩子之书浑厚典丽,李唐一代之元气也。与汉氏比隆矣,其诋斥佛老扶持,周孔亦孟轲氏之亚也,诸子既治,宋兴以来,诸公之书,周程张之性理,邵康节之象数,欧苏司马之经济,往往肩汉唐而踵三代,尤当致力也。孔子曰:志于道,据于德,依于仁矣。艺亦不可不游也,今之所谓艺,与古之所谓艺者,不同礼乐射御书。数古之所谓艺也,今人虽致力而亦不能世变,使然耳。今之所谓艺者,随世变而下矣,虽然不可不学也,诗文字画今所谓艺,亦当致力所以华国。所以济物所以饰身,无不在也。学诗当以六义为本,三百篇其至者也,三百之流,降而为辞赋,离骚楚词,其至者也。词赋本诗之一义,秦汉而下赋,遂专盛至于三都两京,极矣。然对偶属韵不出乎,诗之律所谓源远而末益,分者也。魏晋而降诗学日盛,曹刘陶谢其至者也。隋唐而降诗学日变,变而得正,李杜韩其至者也。周宋而降诗学日弱,弱而后强,欧苏黄其至者也。故作诗者,不能三百篇,则曹刘陶谢不能。曹刘陶谢则李杜韩不能,李杜韩则欧苏黄而乃效。晚唐之萎,薾学温李之尖新拟,卢仝之怪诞,非所以为诗也,至于作文六经之文,尚矣。不可企及也,先秦古文可学矣,左氏国语之顿挫典丽,战国策之清刻华峭,庄周之雄辨,谷梁之简婉,楚词之幽博,太史公之疏峻,汉而下其文可学矣。贾谊之壮丽,董仲舒之冲畅,刘向之规格,司马相如之富丽,扬子云之邃险,班孟坚之宏雅,魏而下陵夷至于李唐,其文可学矣。韩文公之浑厚,柳宗元之光洁,张燕公之高壮,杜牧之之豪缛,元次山之精约,陈子昂之古雅,李翱皇甫湜之温粹,元微之白,乐天之平易,陆贽李德裕之经济,李唐而下陵夷至于宋,其文可学矣。欧阳子之正大,苏明允之老健,王临川之清新,苏子瞻之宏肆,曾子固之开阖,司马温公之笃实,下此而无学矣。学者苟能取诸家之长,贯而一之以足乎。己而不蹈袭捆束,时出而时晦以为有用之文,则可以经纬天地,辉光日月也。字画之工拙,先秦不以为事科斗篆,隶正行草,汉氏而下,随俗而变,去古远而古意日衰,魏晋以来,其学始盛,自天子大臣至处,士往往以能书,名家变态百出,法度备具,遂为专门之学,故宋高祖病不能书,不足厌,人望刘穆之使,放笔大书,亦自过人一纸,可三四字。其风俗所尚如此。至于李唐,学书愈众,字画于士夫固为末技,而众人所尚不得不专力学者,苟欲学之篆隶,则先秦款识金石刻魏晋,金石刻唐以来,李阳冰等所当学也,正书当以篆隶意为本,有篆隶意则自高,古钟太傅王右军颜平原苏东坡,其规矩准绳之大匠也,欧率更张长史李北海徐浩柳诚悬杨凝式蔡君谟米芾黄鲁直,萃之以厉。吾气参之以肆,吾博可也。虽或不工,亦不俗矣。技至于不俗,则亦已矣,如是而治经治史,如是而读诸子及宋兴诸公书,如是而为诗文,如是而为字画,大小长短浅深迟速,各抵于成,则可以为君相,可以为将帅,可以致君,为尧舜,可以措天下如泰山之安。时与志乖用与材,拂则可以立德,可以立言,著书垂世可以为大儒,不与草木共朽,碌碌以偷生,孑孑以自存,弃天之至善,坏己之全材也。勖哉,诸生毋替兹命。

《读书》

北魏王圭问博士李先曰:天下何物最益。人神智先曰:莫若书。荆公诗曰:物变有万殊,心思才一曲,读书谓耶,夫著一能读书之心,横于胸中则锢滞,有我其心已与古人天渊悬隔矣。何自而得其快活之妙哉。吕东莱,解尚书云:书者,尧舜禹汤文武周公孔子之精神,心术尽寓其中,观书者,不求其心之所在,夫何益。然欲求古人之心,必先求吾心,乃可见古人之心。此论最好,真读书之法也,当时赵清献公之折荆公曰:皋夔稷契何书可读,此亦激于求胜之辞,未足以服荆公,夫自文籍既生以来,便有书皋夔之前三坟,亦书也。伏羲所画之卦,亦书也。太公所称黄帝颛帝之丹书,亦书也。孟子所称放勋曰:亦书也,岂得谓无书哉。特皋夔稷契之所以读者,当必与荆公不同耳。当时答荆公之辞,只当曰:公若锢,于有我之私,不能虚心观理,稽众从人是乃不能读书也。呜呼,荆公往矣,后之君子穷而讲道明理,达而抚世酬物谨,无著一能读书之心,横在胸中也哉。

《吴梦祥·语录》《学规》

古人读书皆须专心致志,不出门户,如此痛下工夫,庶可立些根本,可以向上,或作或辍,一暴十寒,则虽读书百年,吾未见其可也。

《丁奇逢集》《读书社约》

社曷不以文命,而以读书命子舆氏,所称文会正读书也。今人止以操觚为会,是犹猎社田而忘简赋,食社饭而忘粢,盛本之不治其能,兴乎。吾党二三士既有社以誓,众矣。苟美赋不兴,将于吾党问焉,其何辞之有,董子读书,不窥园幼安读,书席著膝处,穿二子者,一为两汉之精兵,一为俭岁之嘉谷,愿吾党效之有以应世也,故特结为读书之社,今当申约二三士,其明听焉。约曰一定,读书之志记曰:宵雅肄三官,其始也。古人之志,明在事君,但徒怀贪慕非为有志。今须如求饔飧。毋或暂忘如守菑畬,毋为虚望厢月筑声,溪璜自出,中有潜通之者,吾党勖之二严,读书之功。记曰:入学鼓箧孙其业也,每日晨兴当念此语,宛如乐正授教,司成待说。凡进一篇,须义事辞三者,应口在心,方可释手,不得托言大意,徒存恍惚,日须有计,月须有要,可听稽查,不得随意逍遥,散乱无帙,三徵读书之言,有实者必有文,若笔枯心涩,漫言长卿,制作语艰,意僻自待,桓谭赏鉴,二者不独违,时于己何,当即不必七步倚马,要使风檐閒适即,不必谐声俳偶,要与人意相通。今有刻烛之罚,载简之笔,当共策成四治,读书之心,治业不治心,譬彼莠田嘉苗,难立。世路维莠夺我书苗,绝世之根,在节与淡,节高神表,古人来仪欲淡意明心,珠自现此,群书之府文采之源也。故愿吾党为人,不可一步踏入世中,亦不可令世一点漏入身中,要其大端。曰:养节气审心地,凡在社中,互相攻治二三士其既听矣。乃更申曰:自盟之后,守此四章,群居索处,毋异其心,始于今日,终于终身。
《陈继儒·读书十六观》《序》
昔人嗜古者,上梯层崖,下缒穷渊。凡碑版锜釜之文,皆为搜而传之,熏以芸蕙,袭以缥缃,其典籍之癖,如此。余也鄙少秉攸,好颇藏异册,每欣然指谓子弟云:吾读未见书,如得良友,见已读书,如逢故人。吾性乐宾,客而惮悔,尤庶几仗此,其可老而闭户乎。乃于竹窗之暇,抽忆旧闻,纂读书十六,观盖浮氏之修,屠净土有十六观,经而观止矣。

《十六观》

吕献可尝言,读书不须多读,得一字行取一字,伊川亦尝言,读得一尺,不如行得一寸。读书者,当作此观。倪文节公云,松声,涧声,山禽声,夜虫声,鹤声,琴声,棋子落声,雨滴阶声,雪洒窗声,煎茶声,皆声之至,清者也。而读书声为最闻,他人读书声已极喜,更闻子弟读书声则喜不可胜,言者矣。又云天下之事,利害常相半,有全利而无少害者,惟书。不问贵贱贫富老少,观书一卷,则有一卷之益,观书一日,则有一日之益,故有全利无少害也,读书者当作此观。
范质自从仕未尝释卷,曰:尝有异人言,吾当大用,苟如是言,无学术何以处之。读书者,当作此观。
沈攸之晚好典册,常曰:早知穷达有命,恨不十年读书。叶石林云后,人但令不断书,种为乡党,善人足矣。若夫成否,则天也,读书者当作此观。
孙蔚家世积书,远近来读者,恒有百馀人,蔚为办衣。食读书者,当作此观。
东坡与王郎书云,少年为学者,每一书皆作数次,读之当如入海,百货皆有,人之精力不能兼收尽取,但得其所欲求者,尔故愿学者,每次作一意,求之如欲求古今兴亡,治乱圣贤。作用且只作此意,求之勿生馀念,又别作一次求事迹文物之类,亦如之也。若学成八面受敌,与涉猎者,不可同日而语,读书者,当作此观。
董遇挟经书,投閒习诵,人从学者,不肯教之。云先读百篇而义自见,栾城云,看书如服药,药多力自行,读书者,当作此观。
江禄读书,未竟虽有急速,必待卷束齐整,然后得起。故无损败,人不厌其求,假焉。齐王攸就人借书手刊,其谬然后返之,读书者当作此观。
刘显时称学府,每共孔奂读,论深相难,乃执奂手曰:伯喈坟索悉与仲宣,吾当希彼蔡君足下,无愧王氏。所保书籍寻以相付。读书者当作此观。
苏子美客外舅杜祁公家,每夕读书以一斗为率,密觇之。子美读汉书,张良传至良与客徂击,秦皇帝抚掌曰:惜乎,击之不中,遂满引一大白,又读至。良曰:始臣起下邳,与上会于留此天以授。陛下又抚案曰:君臣相遇,其难如此,复举一大白。公笑曰:有如此下酒物一斗,不足多也。读书者当作此观。
黄涪翁云,擘书覆瓿,裂史粘窗,谁不惜之,士厄穷途陷落冤阱,闻者不怜遇者,不顾听。其死生是贤纸上之字,而雠腹中之文,哀哉。读书者当作此观。
蔡君谟尝书,小吴笺云,李及知杭州,日市白集一部,乃为终身之恨,郎基清慎无所营,尝曰:任官之所木枕,亦不须作况,重于此乎。唯颇令人写书,或遗之书曰:在官写书,亦是风流罪过。基答曰:观过知仁,斯亦可矣。读书者当作此观。
陈子兼云:读窦灌田鼢传,想其使酒,骂坐口语,历历如在,目前便是灵山一会俨,然未散。读书者当作此观。
朱紫阳云,汉吴恢欲杀青,以写汉书。晁以道尝欲得公谷传,遍求无之,后得一本方传写得。今人连写也。自厌憎所以读书苟简。读书者当作此观。
赵季仁谓罗景纶曰:某生平有三愿,一愿识尽世閒好人,二愿读尽世閒好书。三愿看尽世閒好山水。罗曰:尽则安能,但身到处,莫放过耳。读书者,当作此观。颜推之云:吾每读圣贤之书,未尝不整衣对之,其故纸有五经词义,及贤达姓名不敢秽用也。温公谓其子曰:贾竖藏货贝儒家,惟此耳。然当知宝惜,今释子老氏犹知,尊敬其书,岂以吾儒反不如乎。赵子昂书跋云,聚书藏书,良匪易事,善观书者,澄心端虑,净几焚香,勿捲脑勿折角勿以爪侵字勿以唾揭幅勿以作枕勿以夹刺,随损随修,随开随掩,后之得吾书者,并奉赠此法。读书者,当作此观。
予写前观罢投笔,而梦有老人抚予背曰:尽信书则不如无书,此正为文害词,词害义,处下一转语耳。予心异其言问之,自称斲轮翁,乃觉而志于纸尾,以为十六观补。




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