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钦定古今图书集成.理学汇编.学行典.读书部

钦定古今图书集成理学汇编学行典

 第九十二卷目录

 读书部总论一
  礼记〈王制 文王世子 学记〉
  抱朴子〈勖学篇〉
  颜氏家训〈勉学篇〉
  文中子〈礼乐篇〉
  朱子大全集〈答刘季章 答包定之 答程正思 答郑仲礼 答陈肤仲 答王子合 答刘仲则 答韩文宪书 答罗参议〉
  朱子全书一〈读书法 徽州婺源县学藏书阁记 福州州学经史阁记 答吴晦叔 读书之要 答黄子耕 答宋深之 答吕子约 答徐居厚 答曾泰之 答程正思 答王子合 至乐斋记 答陈师德 答王叔耕〉

学行典第九十二卷

读书部总论一

《礼记》《王制》

乐正崇四术,立四教,顺先王诗书礼乐以造士,春秋教以礼乐,冬夏教以诗书。
〈陈注〉术者道路之名言,诗书礼乐四者之教,乃入德之路。故言术也。古人之教虽。曰:四时各有所习,其实亦未必截然弃彼,而习此恐亦互言耳。非春秋不可教诗书,冬夏不可教礼乐也。

《文王世子》

春诵,夏弦,大师诏之,瞽宗秋学礼,执礼者诏之,冬读书,典书者诏之,礼在瞽宗,书在上庠。
〈陈注〉瞽宗殷学名上庠,虞学名周有,天下兼立虞。夏殷周之学也。〈大全〉长乐刘氏曰:春者,阳气宣吐,以生万物也,故宜诵。以宣其中和之声焉,夏者阳气盛,大以壮万物也,故宜弦。以极其纯粹之致焉,皆太师之职,以教国子者也。严陵方氏曰:诵者,人也。弦者丝也,人之事始于东,丝之音属于南,故诵以春,而弦以夏。礼者,体也。书者事也,体之文成于西,事之质办于北,故礼以秋而书以冬,此又其别也。太师则乐工之所师,而为大者也。而乐以阳为主,故以之诏弦诵焉,执礼者,诏礼典书者,诏书亦各以其类也,于礼言学,于书言读者,皆学而读之。

《学记》

比年入学,中年考校,一年视离经辨志,三年视敬业乐群,五年视博习亲师,七年视论学取友,谓之小成,九年知类通达,强立而不反,谓之大成。
〈陈注〉比年每岁也,每岁皆有入学,之人中年,閒一年也。每閒一年而考校,其艺之进否也,离经离绝,经书之句读也,辨志辨别其趋向之邪,正也。敬业则于所习无怠,忽乐群则于朋徒无暌,贰博习则不以程度为限制,亲师则于训诲知嗜好,论学讲求学问之蕴奥也。取友择取益者而友之也,能如此是学之小成也,至于九年则理明义精触类而长,无所不通有卓然自立之行,而外物不得以夺之矣,是大成也。

《抱朴子》《勖学篇》

贤人悲寓世之倏忽疾泯,没之无称感朝,闻之弘训悟通,微之无类惧将,落之明戒觉罔,念之作狂不饱,食以终日,不弃功于寸阴,鉴逝川之勉志,悼过隙之电速,割游情之不急,损人閒之末务,洗忧贫之心遣广,愿之秽息畋猎,博奕之游戏矫昼,寝坐睡之懈怠,知徒思之无益,遂振策于圣,途学以聚之,问以辨之,进德修业,温故知新,夫周公上圣而日读百篇,仲尼天纵而韦编三绝,墨翟大贤载文盈车,仲舒命世不窥园门,倪宽带经以芸锄路,生截蒲以写书黄霸抱桎梏以受业,宁子勤夙夜以倍功,故能究览道奥穷测微,言观万古如同日,知八荒若户庭,考七曜之盈,虚步三五之变化,审盛衰之方来,验善否于既往,料元黄于掌握,甄未兆以如成,故能盛德大业,冠于当世,清芬令问播于罔极也。

《颜氏家训》《勉学篇》

自古明王圣帝,犹须勤学,况凡庶乎。此事遍于经史,吾亦不能郑重,聊举近世切要,以终寤汝耳。士大夫子弟,数岁已上,莫不被教,多者或至礼、传,少者不失诗、论。及至冠婚,体性稍定;因此天机,倍须训诱。有志尚者,遂能磨砺,以就素业;无履立者,自玆惰慢,便为凡人。人生在世,会当有业:农民则计量耕稼,商贾则计论货贿,工巧则致精器用,伎艺则深思法术,武夫则惯习弓马,文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商,羞务工技,射既不能穿扎,笔则才记姓名,饱食醉酒,忽忽无事,以此销日,以此终年。或因家势馀绪,得一阶半级,便谓为足,安能自苦;及有吉凶大事,议论得失,蒙然张口,如坐云雾;公私宴集,谈古赋诗,塞默低头,欠伸而已。有识旁观,代其入地。何惜数年勤学,长受一生愧辱哉。梁朝全盛之时,贵游子弟,多无学术,至于谚云:上车不落则著作,体中何如则秘书。无不熏衣剃面,傅粉施朱,驾长檐车,跟高齿屐,坐棋子方褥,凭斑丝隐囊,列器玩于左右,从容出入,望若神仙。明经求第,则顾人答策;三九公宴,则假手赋诗。当尔之时,亦快士也。及离乱之后,朝市迁革,铨衡选举,非复曩者之亲;当路秉权,不见昔时之党。求诸身而无所得,施之世而无所用。披褐而丧珠,失皮而露质,兀若枯木,泊若穷流,孤独戎马之閒,转死沟壑之际。当尔之时,诚驽材也。有学艺者,触地而安。自荒乱已来,诸见俘虏。虽百世小人,知读论语、孝经者,尚为人师;虽千载冠冕,不晓书记者,莫不耕田养马。以此观之,安可不自勉耶。若能常保数百卷书,千载终不为小人也。夫明六经之旨,涉百家之书,纵不能增益德行,敦厉风俗,犹为一艺,得以自资。父兄不可常依,乡国不可常保,一旦流离,无人庇荫,当自求诸身耳。谚曰:积财千万,不如薄技在身。伎之易习而可贵者,无过读书也。世人不问愚智,皆欲识人之多,见事之广,而不肯读书,是犹求饱而懒营馔,欲暖而惰裁衣也。夫读书之人,自羲、农已来,宇宙之下,凡识几人,凡见几事,生民之成败好恶,固不足论,天地所不能藏,鬼神所不能隐也。有客难主人曰:吾见彊弩长戟,诛罪安民,以取公侯者有矣;文义习史,匡时富国,以取卿相者有矣;学备古今,才兼文武,身无禄位,妻子饥寒者,不可胜数,安足贵学乎。主人对曰:夫命之穷达,犹金玉木石也;修以学艺,犹磨莹雕刻也。金玉之磨莹,自美其矿璞,木石之段块,自丑其雕刻;安可言木石之雕刻,乃胜金玉之矿璞哉。不得以有学之贫贱,比于无学之富贵也。且负甲为兵,咋笔为吏,身死名灭者如牛毛,角立杰出者如芝草;握素披黄,吟道咏德,辛苦无益者如日蚀,逸乐名利者几秋荼,岂得同年而语也。且又闻之:生而知之者上,学而知之者次。所以学者,欲其多智明达耳。必有天才,拔群出类,为将则闇与孙武、吴起同术,执政则悬得管仲、子产之教,虽未读书,吾亦谓之学矣。今子即不能然,不师古之踪迹,犹蒙被而卧耳。人见邻里亲戚有佳快者,使子弟慕而学之,不知使学古人,何其蔽也哉。世人但知跨马被甲,长弰彊弓,便云我能为将;不知明乎天道,辨乎地利,比量逆顺,鉴达兴亡之妙也。但知承上接下,积财聚谷,便云我能为相;不知敬鬼事神,移风易俗,调节阴阳,荐举贤圣之至也。但知私财不入,公事夙办,便云我能治民;不知诚己型物,执辔如组,反风灭火,化鸱为凤之术也。但知抱令守律,早刑晚舍,便云我能平狱;不知同辕观罪,分剑追财,假言而奸露,不问而情得之察也。爰及农商工贾,厮役奴隶,钓鱼屠肉,饭牛牧羊,皆有先达,可为师表,博学求之,无不利于事也。夫所以读书学问,本欲开心明目,利于行耳。未知养亲者,欲其观古人之先意承颜,怡声下气,不惮劬劳,以致甘,惕然惭惧,起而行之也;未知事君者,欲其观古人之守职无侵,见危授命,不忘诚谏,以利社稷,恻然自念,思欲效之也;素骄奢者,欲其观古人之恭俭节用,卑以自牧,礼为教本,敬者身基,瞿然自抑,敛容失志也;素鄙吝者,欲其观古人之贵义轻财,少私寡欲,忌盈恶满,赒穷恤匮,赧然悔耻,积而能散也;素暴悍者,欲其观古人之小心饬己,齿弊舌存,含垢藏疾,尊贤容众,薾然沮丧,若不胜衣也;素怯懦者,欲其观古人之达生委命,彊毅正直,立言必信,求福不回,勃然奋厉,不可恐慑也:历兹以往,百行皆然。纵不能淳,去泰去甚。学之所知,施无不达。世人读书者,但能言之,不能行之,忠孝无闻,仁义不足;加以断一条讼,不必得其理;宰千户县,不必理其民;问其造屋,不必知楣横而棁竖也;问其为田,不必知稷早而黍迟也;吟啸谈谑,讽咏辞赋,事既优闲,材增迂诞,军国经纶,略无施用:故为武人俗吏所共嗤诋,良由是乎。夫学者所以求益尔。见人读数十卷书,便自高大,凌忽长者,轻慢同列;人疾之如雠敌,恶之如鸱枭。如此以学自损,不如无学也。古之学者为己,以补不足也;今之学者为人,但能说之也。古之学者为人,行道以利世也;今之学者为己,修身以求进也。夫学者犹种树也,春玩其华,秋登其实;讲论文章,春华也,修身利行,秋实也。人生小幼,精神专利,长成已后,思虑散逸,固须早教,勿失机也。吾七岁时,诵灵光殿赋,至于今日,十年一理,犹不遗忘;二十之外,所谓经书,一月废置,便至荒芜矣。然人有坎壈,失于盛年,犹当晚学,不可自弃。孔子云:五十以学易,可以无大过矣。魏武、袁遗,老而弥笃,此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学,名闻天下;荀卿五十,始来游学,犹为硕儒;公孙弘四十馀,方读春秋,以此遂登丞相;朱云亦四十,始学易、论语;皇甫谧二十,始授孝经、论语:皆终成大儒,此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学,便称迟暮,因循面墙,亦为愚尔。幼而学者,如日出之光,老而学者,如秉烛夜行,犹贤乎瞑目而无见者也。学之兴废,随世轻重。汉时贤俊,皆以一经弘圣人之道,上明天时,下该人事,用此致卿相者多矣。末俗已来不复尔,空守章句,但诵师言,施之世务,殆无一可。故士大夫子弟,皆以博涉为贵,不肯专儒。梁朝皇孙已下,总丱之年,必先入学,观其志尚,出身已后,便从文吏,略无卒业者。冠冕为此者,则有何引、刘瓛、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘绦等,兼通文史,不徒讲说也。洛阳亦闻崔浩、张伟、刘芳,邺下又见邢子才:四儒者,虽好经术,亦以才博擅名。如此诸贤,故为上品,以外率多田里閒人,音辞鄙陋,风操𧈪拙,相与专固,无所堪能,问一言辄酬数百,责其指归,或无要会。邺下谚云:博士买驴,书券三纸,未有驴字。使汝以此为师,令人气塞。孔子曰:学也禄在其中矣。今勤无益之事,恐非业也。夫圣人之书,所以设教,但明练经文,粗通注义,常使言行有得,亦足为人;何必仲尼居即须两纸疏义,燕寝讲堂,亦复何在。以此得胜,宁有益乎。光阴可惜,譬诸逝水。当博览机要,以济功业;必能兼美,吾无閒焉。俗閒儒士,不涉群书,经纬之外,义疏而已。吾初入邺,与博陵崔文彦交游,尝说王粲集中难郑元尚书事。崔转为诸儒道之,始将发口,悬见排蹙,云:文集止有诗赋铭诔,岂当论经书事乎。且先儒之中,未闻有王粲也。崔笑而退,竟不以粲集示之。魏收之在议曹,与诸博士议宗庙事,引据汉书,博士笑曰:未闻汉书得證经术。魏便忿怒,都不复言,取韦元成传,掷之而起。博士一夜共披寻之,达明,乃来谢曰:不谓元成如此学也。
夫老、庄之书,盖全真养性,不肯以物累己也。故藏名柱石,终蹈流沙;匿迹漆园,卒辞楚相,此任纵之徒耳。何晏、王弼,祖述元宗,递相誇尚,景附草靡,皆以农、黄之化,在乎己身,周、孔之业,弃之度外。而平叔以党曹爽见诛,触死权之网也;辅嗣以多笑人被疾,陷好胜之阱也;山巨源以蓄积取讥,背多藏厚亡之文也;夏侯元以才望被戮,无支离拥肿之鉴也;荀奉倩丧妻,神伤而卒,非鼓缶之情也;王夷甫悼子,悲不自胜,异东门之达也;嵇叔夜排俗取祸,岂和光同尘之流也;郭子元以倾动权势,宁后身外己之风也;阮嗣宗沈酒荒迷,乖畏途相戒之譬也;谢幼舆赃贿黜削,违弃其馀鱼之旨也:彼诸人者,并具领袖,元宗所归。其馀桎梏尘滓之中,颠仆名利之下者,岂可备言乎。直取其清谈雅论,剖元析微,宾主往复,娱心悦耳,非济世成俗之要也。洎于梁世,兹风复阐,庄、老、周易,总谓三元。武皇、简文,躬自讲论。周弘正奉赞大猷,化行都邑,学徒千馀,实为盛美。元帝在江、荆閒,复所爱习,召置学生,亲为教授,废寝忘食,以夜继朝,至乃倦剧愁愤,辄以讲自释。吾时颇预末筵,亲承音旨,性既顽鲁,亦所不好云。
齐孝昭帝侍娄太后疾,容色憔悴,服膳减损。徐之才为灸两穴,帝握拳代痛,爪入掌心,血流满手。后既痊愈,帝寻疾崩,遗诏恨不见太后山陵之事。其天性至孝如彼,不识忌讳如此,良由无学所为。若见古人之讥欲母早死而悲哭之,则不发此言也。孝为百行之首,犹须学以修饰之,况馀事乎。
梁元帝尝为吾说:昔在会稽,年始十二,便已好学。时又患疥,手不得拳,膝不得屈。闲斋张葛帏避蝇独坐,银瓯贮山阴甜酒,时复进之,以自宽痛。率意自读史书,一日二十卷,既未师授,或不识一字,或不解一语,要自重之,不知厌倦。帝子之尊,童稚之逸,尚能如此,况其庶士,冀以自达者哉。古人勤学,有握锥投斧,照雪聚萤,锄则带经,牧则编简,亦为勤笃。梁世彭城刘绮,交州刺史勃之孙,早孤家贫,灯烛难办,常买荻尺寸折之,燃明夜读。孝元初出会稽,精选寮寀,绮以才华,为国常侍兼记室,殊蒙礼遇,终于金紫光禄。义阳朱詹,世居江陵,后出扬都,好学,家贫无资,累日不爨,乃时吞纸以实腹。寒无毡被,抱犬而卧。犬亦饥虚,起行盗食,呼之不至,哀声动邻,犹不废业,卒成学士,官至镇南录事参军,为孝元所礼。此乃不可为之事,亦是勤学之一人。东莞臧逢世,年二十馀,欲读班固汉书,苦假借不久,乃就姊夫刘缓乞丐客刺书翰纸末,手写一本,军府服其志尚,卒以汉书闻。齐有宦者内参田鹏鸾,本蛮人也。年十四五,初为阍寺,便知好学,怀袖握书,晓夕讽诵。所居卑末,使役苦辛,时伺閒隙,周章询请。每坐文林馆,气喘汗流,问书之外,不暇他语。及睹古人节义之事,未尝不感激沈吟久之。吾甚怜爱,倍加开奖。后被赏遇,赐名敬宣,位至侍中开府。后主之奔青州,遣其西出,参伺动静,为周军所获。问齐王何在,绐云:已去,计当出境。疑其不信,殴捶服之,每折一支,辞色愈厉,竟断四体而卒。蛮裔童丱,犹能以学成忠,齐之将相,比敬宣之奴不若也。
邺平之后,见徙入关。思鲁尝谓吾曰:朝无禄位,家无积财,当肆筋力,以申供养。每被课笃,勤劳经史,未知为子,可得安乎。吾命之曰:子当以养为心,父当以学为教。使汝弃学徇财,丰吾衣食,食之安得甘。衣之安得暖。若务先王之道,绍家世之业,藜羹缊褐,我自欲之。
书曰:好问则裕。礼云:独学而无友,则孤陋而寡闻。盖须切磋相起明也。见有闭门读书,师心自是,稠人广坐,谬误羞惭者多矣。谷梁传称公子友与莒拿相搏,左右呼曰孟劳。孟劳者,鲁之宝刀名,亦见广雅。近在齐时,有姜仲岳谓:公子左右,姓孟名劳,多力之人,为国所宝。与吾若诤。时清河郡守邢峙,当世硕儒,助吾證之,赧然而伏。又三辅决录云:灵帝殿柱题曰:堂堂乎张,京兆田郎。盖引论语,偶以四言,目京兆人田凤也。有一才士,乃言:时张京兆及田郎二人皆堂堂耳。闻吾此说,初大惊骇,其后寻愧悔焉。江南有一权贵,读误本蜀都赋注,解蹲鸱,芋也,乃为羊字;人馈羊肉,答书云:捐惠蹲鸱。举朝惊骇,不解事义,久后寻迹,方知如此。元氏之世,在洛京时,有一才学重臣,新得史记音,而颇纰谬,误反颛顼字,顼当为许录反,错作许缘反,遂一一谓言:从来谬音专旭,当音专翾耳。此人先有高名,翕然信行;期年之后,更有硕儒,苦相究讨,方知误焉。汉书王莽赞云:紫色蛙声,馀分闰位。谓以伪乱真尔。昔吾尝共人谈书,言及王莽形状,有一俊士,自许史学,名价甚高,乃云:王莽非直鸱目虎吻,亦紫色蛙声。又礼乐志云:给大官挏马酒。李奇注:以马乳为酒也,揰挏乃成。二字并从手。揰〈都抒反〉〈达孔反〉,此谓撞捣挺挏之,今为酪酒亦然。向学士又以为种桐时,大官酿马酒乃熟。其孤陋遂至于此。太山羊肃,亦称学问,读潘岳赋:周文弱枝之枣,为杖策之杖;世本:容成造历。以历为碓磨之磨。谈说制文,援引古音,必须眼学,勿信耳受。江南闾里閒,士大夫或不学问,羞为鄙朴,道听涂说,彊事饰辞;呼徵质为周、郑,谓霍乱为博陆,上荆州必称峡西,下杨都言去海郡,言食则糊口,道钱则孔方,问移则楚丘,论婚则宴尔,及王则无不仲宣,语刘则无不公干。凡有一二百件,传相祖述,寻问莫知源由,施安时复失。于庄生有乘时鹊起之说,故谢朓诗曰:鹊起登吴台。吾有一亲表,作七夕诗云:今夜吴台鹊,亦共往填河。罗浮山记云:望平地树如荠。故戴高诗云:长安树如荠。又邺下有一人咏树诗云:遥望长安荠。又尝见谓矜诞为夸毗,呼高年为富有春秋,皆耳学之过也。夫文字者,坟籍根本。世之学徒,多不晓字:读五经者,是徐邈而非许慎;习赋诵者,信褚诠而忽吕忱;明史记者,专皮、邹而废篆籀;学汉书者,悦应、苏而略苍、雅。不知书音是其枝叶,小学乃其宗系。至见服虔、张揖音义则贵之,得通俗、广雅而不屑。一手之中,向背如此,况异代各人乎。夫学者贵能博闻也。郡国山川,官位姓族,衣服饮食,器皿制度,皆欲根寻,得其原本;至于文字,忽不经怀,己身姓名,多或乖舛,纵得不误,亦未知所由。近世有人为子制名:兄弟皆山旁立字,而有名峙者;兄弟皆木旁立字,而有名机者;兄弟皆水旁立字,而有名凝者。名儒硕学,此例甚多。若有知吾之钟不调,一何可笑。吾尝从齐王幸并州,自井陉关入上艾县,东数十里,有猎闾村。后百官受马粮在晋阳东百馀里亢仇城侧。并不识二所本是何地,博求古今,皆未能晓。及检字林、韵集,乃知猎闾是旧馀聚音猎也〉,亢仇旧是〈上音武安反下音仇〉,悉属上艾。时太原王劭欲撰乡邑记注,因此二名闻之,大喜。吾初读庄子螝二首,韩非子曰:虫有螝者,一身两口,争食相龁,遂相杀也,茫然不识此字何音,逢人辄问,了无解者。案:尔雅诸书,蚕蛹名螝〈音溃〉,又非二首两口贪害之物。后见古今字谱,此亦古之虺字,积年凝滞,豁然雾解。尝游赵州,见柏人城北有一小水,土人亦不知名。后读城西门徐整碑云:洦流东指。众皆不识。吾案说文,此字古魄字也,洦,浅水貌。此水汉来本无名矣,直以浅貌目之,或当即以洦为名乎。世中书翰,多称勿勿,相承如此,不知所由,或有妄言此忽忽之残缺耳。案:说文:勿者,州里所建之旗也,象其柄及三斿之形,所以趣民事。故忽遽者称为勿勿。吾在益州,与数人同坐,初晴日明,见地上小光,问左右:此是何物。有一蜀竖就视,答云:是豆逼耳。相顾愕然,不知所谓。命取将来,乃小豆也。穷访蜀土,呼粒为逼,时莫之解。吾云:三苍、说文,此字白下为匕,皆训粒,通俗文音方力反。众皆欢悟。悯楚友婿窦如同从河州来,得一青鸟,驯养爱玩,举族呼之为鹖。吾曰:鹖出上党,数曾见之,色并黄黑,无驳杂也。故陈思王鹖赋云:扬元黄之劲羽。试检说文:鳻〈音分〉雀似鹖而青,出羌中。集韵音分。此疑顿释。梁世有蔡朗讳纯,既不涉学,遂呼莼为露葵。面墙之徒,遽相仿效。承圣中,遣一士大夫聘齐,齐主客郎李恕问梁使曰:江南有露葵否。答曰:露葵是莼,水乡所出。卿今食者绿葵菜耳。李亦学问,但不测彼之深浅,乍闻无以覆究。思鲁等姨夫彭城刘灵,尝与吾坐,诸子侍焉。吾闻儒行、敏行曰:凡字与咨议名同音者,其数多少,能尽识乎。答曰:未之究也,请导示之。吾曰:凡如此例,不预研检,忽见不识,误以问人,反为无赖所欺,不容易也。因为说之,得五十许字。诸刘叹曰:不意乃尔。若遂不知,亦为异事。校定书籍,亦何容易,自扬雄、刘向,方称此职耳。观天下书未遍,不得妄下雌黄。或彼以为非,此以为是;或本同末异;或两文皆欠,不可偏信一隅也。

《文中子》《礼乐篇》

繁师元曰:敢问稽古之利。子曰:执古以御,今之有乎。子曰:居近识远处,今知古惟学矣乎。

《朱子大全集》《答刘季章》

来谕所云,书能益人,与否只在此心等说此。又是病根不曾除,得以鄙见观之,都无许多閒说,只著实依文句玩味,意趣自深,长不须如此,又只是立说取胜也,前与无疑书亦少有,讲论曾见之否,敬子诸人却甚进此,亦无他。只是渠肯听人说话,依本分循次序,平心看文字,不敢如此走作闲说耳。大率江西人尚气,不肯随人后,凡事要自我出,自由自在,故不耐烦。如此逐些理会,须要立个高论,笼罩将去。譬如读书不肯从上至下,逐字读去。只要从东至西一抹横说。乍看虽似新巧压得人过,然横拗粗疏不成义理,全然不是圣贤本来立说之意,则于己分究竟成得何事,只如临川前后一二公,巨细虽有不同,然原其所出,则同是此一种。见识可以为戒,而不可学也。若见无疑可出此纸,大家评量趁此光阴,未至晚暮之时,做些著实基址,积累将去,只将排比章句,玩索文理底工夫,换了许多杜撰计较,别寻路脉底心力,须是实有用力处。久之,自然心地平夷,见理明彻,庶几此学,有传不至虚负平生也。如于雅意尚未有契,可更因书极论,勿遽罢休,乃所望也。

《答包定之》

讲习家庭得以从事于孝,恭友弟之实,非行思坐诵空言之比也,然操索涵泳又不可废,不审所读何书,更能温习。论语并观孟子尚书之属,反复讽诵于明白易晓,处直截理,会为佳切忌穿凿,屈曲缠绕也。陈国录,徐太丞诸公曾相见否,亦颇得同志相与切磋否,此閒今年朋友往来,不定讲学殊无头绪,甚思定之用意精密,不易得也。千万勉旃以慰远怀。

《答程正思》

诸书再看义理,未安处甚,多皆是切要,大头项处令人恐惧不可言。

《答郑仲礼》

示喻为学之意,甚善读书,固不可废,然亦须以主敬立志为先,方可就此田地,上推寻义理,见诸行事若平居泛然,略无存养之功,又无实践之志,而但欲晓解文义说得分明,则虽尽通诸经,不错一字。亦何所益,况又未必能通而不误乎,近觉朋友读书,讲论多不得力,其病皆出于此。不可不深戒也,季随季忱为学,如何近来有何讲论,因书幸致此意。

《答陈肤仲》

来书云:今日反复,诸书以收心。至涵养工夫,日有所夺,未见其效,此又殊不可晓。夫读书固收心之一助,然今只读书时,收得心而不读书时,便为事所夺。则是心之存也,常少而其放也,常多矣。且胡为而不移,此读书工夫,向不读书处用力,使动静两得,而此心无时不存乎,然所谓涵养工夫,亦非是闭眉合眼如土偶人然,后谓之涵养也。只要应事接物,处之不失,此心各得其理而已。诸书解偶未有定,本漫此奉报可试思之,若于此得力却,远胜看解也。

《答王子合》

前月末,送伯恭至鹅湖,陆子寿兄弟来会,讲论之閒深觉有益。此月八日方分手而归也。所谕变化气质方可言学,此意甚善,但如鄙意,则以为惟学为能,变化气质耳。若不读书,穷理主敬存心而徒,切切计较于今,昨是非之閒,恐其劳而无补也,不审明者以为如何。

《答刘仲则》

示喻学问之道,不专在书册,而在持身接物之閒理,固如此然,便全舍去书册,不复以讲学问辨为事,则恐所以持身接物之际,未必皆能识其本原,而中于几会,此子路人民社稷,何必读书之论。所以见恶于圣人也,试以治民理事之馀,力益取圣贤之言,而读之而思之当自觉有进步,处然。后知此言之不妄也。

《答韩文宪书》

昔公孙弘皓首,入学。颜涿十五始涉师门,朝闻夕殒,圣人所贵足下之年,甫在不惑加以学艺,何晚之有。若能上迨南荣忘食之乐,下踵宁子黑夜之勤,穷文尽义无微不综,规富贵之荣,取金紫之爵,是夏侯拾芥之谓也。

《答罗参议》

论孟中庸大学之书,不可不熟读,而详味章句之閒,虽若浅近,然圣贤之言无不造极。今于六经未能遍考,而于论孟中庸大学又从而忽略之无,乃太约乎。

《朱子全书一》《读书法》

人生道理合下完具,所以要读书者,盖是未曾经历见许多,圣人是经历见得许多,所以写在册上与人看。而今读书,只是要见得许多道理。及理会得了,又皆是自家合下原有底,不是外面旋添得来。学问,就自家身己上切要处理会方是。大抵学者读书,务要穷究。道问学是大事。要识得道理去做人。本心陷溺之久,义理浸灌未透,且宜读书穷理。常不閒断,则物欲之心自不能胜,而本心之义理自安且固矣。今读书紧要,是要看圣人教人做工夫处是如何。如用药治病,须看这病是如何发,合用何方治之;方中使何药材,何者几两,何者几分,如何炮,如何炙,如何制,如何切,如何煎,如何吃,只如此而已。读书以观圣贤之意;因圣贤之意,以观自然之理。开卷便有与圣贤不相似处,岂可不自鞭策。学者读书,须是于无味处当致思焉。至于群疑并兴,寝食俱废,乃能骤进。因叹:骤进二字,最下得好,须是如此。若进得些子,或进或退,若存若亡,不济事。如用兵相杀,争得些儿小可一二十里地,也不济事。须大杀一番,方是善胜。为学之要,亦是如此。人言读书当从容玩味,此乃自怠之一说。若是读此书未晓道理,虽不可急迫,亦不放下,犹可也。若徜徉终日,谓之从容,却无做工夫处。譬之煎药,须是以大火煮滚,然后以慢火养之,却不妨。看文字,正如酷吏之用法深刻,都没人情,直要做到底。若只恁地等閒看过了,有甚滋味。大凡文字有未晓处,须下死工夫,直要见得道理是自家底,方住。看文字,须大段著精彩看。耸起精神,树起筋骨,不要困,如有刀剑在后一般。就一段中,须要透。击其首则尾应,击其尾则首应,方始是。不可按册子便在,掩了册子便忘却;看注时便忘了正文,看正文又忘了注。须这一段透了,方看后板。宽著期限,紧著课程。读书,须是要身心都入在这一段里面,更不问外面有何事,方见得一段道理出。如博学而笃志,切问而近思,如何却说个仁在其中。盖自家能常常存得此心,莫教走作,则理自然在其中。今人却一边去看文字,一边去思量外事,只是枉费了工夫。不如放下了文字,待打叠教意思静了,却去看。读书须是有精力。至之曰:亦须是聪明。曰:虽是聪明,亦须是静,方运得精神。昔见延平说:罗先生解春秋也浅,不似胡文定。后来随人入广,在罗浮山住三两年,去那里心静,须看得较透。某初疑解春秋,干心静甚事,后来方晓。盖静则心虚,道理方看得出。义刚曰:前辈也多是在背后处做几年,方成。曰:也有不恁地底。如明道自二十岁及第,一向出来做官,自恁地便好了。昔陈烈先生苦无记性。一日,读孟子学问之道无他,求其放心而已矣,忽悟曰:我心不曾收得,如何记得书。遂闭门静坐,不读书百馀日,以收放心;却去读书,遂一览无遗。今人看文字,多是以昏怠去看,所以不子细。故学者且于静处收拾教意思在里,然后虚心去看,则其义理未有不明者也。看前人文字,未得其意,便容易立说,殊害事。盖既不得正理,又枉费心力。不若虚心静看,即涵养、究索之功,一举而两得之也。或问:看文字为众说杂乱,如何。曰:且要虚心,逐一说看去,看得一说,却又看一说。看来看去,是非长短,皆自分明。譬如人欲知一个人是好人,是恶人,且随他去看。随来随去,见他言语动作,便自知他好恶。又曰:只要虚心。又云:濯去旧闻,以来新见。
学者不可守从前所见,须除了,方见新意。如去了

浊水,然后清者出焉。看书,不可将己见硬参入去。须是除了己见,看他册子上古人意思如何。如程先生解直方大,乃引孟子。虽是程先生言,毕竟迫切。某尝见人云:大凡心不公底人,读书不得。今看来,是如此。如解说圣经,一向都不有自家身己,全然虚心,只把他道理自看其是非。恁地看文字,犹更自有牵于旧习,失点检处。全然把一己私意去看圣贤之书,如何看得出。圣人言语,皆天理自然,本坦易明白在那里。只被人不虚心去看,只管外面捉摸。及看不得,便将自己身上一般意思说出,把作圣人意思。凡读书,须看上下文意是如何,不可泥著一字。如扬子:于仁也柔,于义也刚。到易中,又将刚来配仁,柔来配义。如论语:学不厌,智也;教不倦,仁也。到中庸又谓:成己,仁也;成物,智也。此等须是各随本文意看,便自不相碍。读书而不能尽知其理,只是心粗意广。凡解释文义,须是虚心玩索。圣人言语,义理该贯,如丝发相通,若只恁大纲看过,何缘见得精微出来。所以失圣人之意也。大凡读书,须是熟读。熟读了,自精熟;精熟后,理自见得。如吃果子一般,劈头方咬开,未见滋味,便吃了。须是细嚼教烂,则滋味自出,方始识得这个是甜是苦是甘是辛,始为知味。又云:园夫灌园,善灌之夫,随其蔬果,株株而灌之。少閒灌溉既足,则泥水相和,而物得其润,自然生长。不善灌者,忙急而治之,担一担之水,浇满园之蔬。人见其治园矣,而物未尝沾足也。又云:读书之道,用力愈多,收功愈远。先难而后获,先事而后得,皆是此理。又云:读书之法,须是用功去看。先一书费许多工夫,后则无许多矣。始初一书费十分工夫,后一书费八九分,后则费六七分,又后则费四五分矣。书须熟读。所谓书,只是一般。然读十遍时,与读一遍时终别;读百遍时,与读十遍又自不同也。李敬子说先生教人读书云:既识得了,须更读百十遍,使与自家相乳入,便说得也响。今学者本文尚且未熟,如何会有益。书只贵读,读多自然晓。今即思量得,写在纸上底,也不济事,终非我有,只贵乎读。这个不知如何,自然心与气合,舒畅发越,自然记得牢。纵饶熟看过,心里思量过,也不如读。读来读去,少閒晓不得底,自然晓得;已晓得者,越有滋味。若是读不熟,都没这般滋味。而今未说读得注,只且熟读正经,行住坐卧,心常在此,自然晓得。尝思之,读便是学。夫子说学而不思则罔,思而不学则殆,学便是读。读了又思,思了又读,自然有意。若读而不思,又不知其意味;思而不读,纵使晓得,终是卼臲不安。一似倩得人来守屋相似,不是自家人,终不属自家使唤。若读得熟,而又思得精,自然心与理一,永远不忘。某旧苦记文字不得,后来只是读。今之记得者,皆读之功也。老苏只取孟子论语韩子与诸圣人之书,安坐而读之者七八年,后来作出许多文字如此好。他资质固不可及,然亦须著如此读。只是他读时,便只要模写他言语,作文章。若移此心与这样资质去讲究义理。那里得来。是知书只贵熟读,别无方法。今人所以读书苟简者,缘书皆有印本多了。如古人皆用竹简,除非大段有力底人方做得。若一介之士,如何置。所以后汉吴恢欲杀青以写汉书,其子吴祐谏曰:此书若成,则载之兼两。昔马援以薏苡兴谤,王阳以衣囊徼名,正此谓也。如黄霸在狱中从夏侯胜受书,凡再踰冬而后传。盖古人无本,除首尾熟背得方得。至于讲诵者,也是都背得,然后从师受学。如东坡作李氏山房藏书记,那时书犹自难得。晁以道尝欲得公、谷传,遍求无之,后得一本,方传写得。今人连写也自厌烦了,所以读书苟简。谓任道弟读大学,云:须逐段读教透,默自记得,使心口相应。古时无多书,人只是专心暗诵。且以竹简写之,寻常人如何办得竹简如此多。所以人皆暗诵而后已。伏生亦只是口授尚书二十馀篇。黄霸就狱,夏侯胜授尚书于狱中,又岂得本子。只被他读得透彻。后来著述,诸公皆以名闻。汉之经学所以有用。读书之法,先要熟读。须是背看正看,左看右看。看得是了,未可便说道是,更须反覆玩味。这工夫须用行思坐想,或将已晓得者再三思省,却自有一个晓悟处出,不容安排也。书之句法义理,虽只是如此解说,但一次看,有一次见识。所以某书,一番看,有一番改。亦有已说定,一番看,一番见得稳当。愈加分晓。故某说读书不贵多,只贵熟尔。读书,且就那一段本文意上看,不必又生枝节。看一段,须反覆看来看去,要十分烂熟,方见意味,方快活,令人都不爱去看别段,始得。人多是向前趱去,不曾向后反覆,只要去看明日未读底,不曾去细绎前日已读底。须玩味反覆,始得。用力深,便见意味长;意味长,便受用牢固。汎观博取,不若熟读而精思。大抵观书先须熟读,使其言皆若出于吾之口;继以精思,使其意皆若出于吾之心,然后可以有得尔。然熟读精思既晓得后,又须疑不止如此,庶几有进。若以为止如此矣,则终不复有进也。温公答一学者书,说为学之法,举荀子四句云:诵数以贯之,思索以通之,为其人以处之,除其害以持养之。荀子此说亦好。诵数云者,想是古人诵书亦记遍数。贯字训熟,如习贯如自然;又训通,诵得熟,方能通晓。若诵不熟,亦无可得思索。山谷与李几仲帖云:不审诸经、诸史,何者最熟。大率学者喜博,而常病不精。汎滥百书,不若精于一也。有馀力,然后及诸书,则涉猎诸篇亦得其精。盖以我观书,则处处得益;以书博我,则释卷而茫然。先生深喜之,以为有补于学者。
学者贪做工夫,便看得理义不精。读书须是子细,

逐句逐字要见著落。若用功粗卤,不务精思,只道无可疑处。非无可疑,理会未到,不知有疑耳。大抵为学老少不同:年少精力有馀,须用无书不读,无不究竟其义。若年齿向晚,却须择要用功,读一书,便觉后来难得工夫再去理会;须沈潜玩索,究极至处,可也。盖天下义理只有一个是与非而已。是便是是,非便是非。既有著落,虽不再读,自然道理浃洽,省记不忘。譬如饮食,从容咀嚼,其味必长;大嚼大咽,终不知味也。
读书,须是穷究道理彻底。如人之食,嚼得烂,方可

咽下,然后有补。大凡看书,要看了又看,逐段、逐句、逐字理会,仍参诸解、传,说教通透,使道理与自家心相肯,方得。杜元觊云:优而柔之,使自得之,厌而饫之,使自趋之。若江海之浸,膏泽之润,涣然冰释,怡然理顺,然后为得也。做好将圣人书读,见得他意思如当面说话相似。圣贤之言,须常将来眼头过,口头转,心头运。读书,须是看著他那缝罅处,方寻得道理透彻。若不见得缝罅,无由入得。看见缝罅时,脉络自开。学者初看文字,只见得个浑沦物事。久久看作三两片,以至于十数片,方是长进。如庖丁解牛,目视无全牛,是也。文字大节目痛理会三五处,后当迎刃而解。学者所患,在于轻浮,不沈著痛快。圣人言语,一重又一重,须入深去看。若只要皮肤,便有差错。须深沈,方有得。看文字,须逐字看得无去处。譬如前后门塞定,更去不得,方始是。看文字须子细。虽是旧曾看过,重温亦须子细。每日可看三两段。不是于那疑处看,正须于那无疑处看,盖工夫都在那上也。看文字有两般病:有一等性钝底人,向来未曾看,看得生,卒急看不出,固是病;又有一等敏锐底人,多不肯子细,易得有忽略之意,不可不戒。观书初得味,即坐在此处,不复精研。故看义理,则汗漫而不别白;遇事接物,则颓然而无精神。看书非止看一处便见道理。如服药相似,一服岂能得病便好。须服了又服,服多后,药力自行。读书,须看他文势语脉。读书别无法,只管看,便是法。正如呆人相似,挨来挨去。自家都未要先立意见,且虚心只管看。看来看去,自然晓得。某那集注都详备,只是要人看无一字閒。那个无紧要閒底字,越要看。自家意里说是閒字,那个正是紧要字。上蔡云人不可无根,便是难。所谓根者,只管看,便是根,不是外面别讨个根来。大抵看圣贤语言,须徐徐俟之,待其可疑而后疑之。如庖丁解牛,他只寻罅隙处,游刃以往,而众理自解,芒刃亦不钝。今一看文字,便就上百端生事,谓之起疑。且解牛而用斧凿,凿开成痕,所以刃屡钝。如此,如何见得圣贤本意。且前辈讲求非不熟,初学须是自处于无能,遵禀他前辈说话,渐见实处。今一看未见意趣,便争手夺脚,近前争说一分。以某观之,今之作文者,但口不敢说耳,其意直是谓圣贤说有未至,他要说出圣贤一头地。曾不知于自己本无所益。乡令老兄虚心平气看圣人语言,不意今如此支离。大抵中年以后为学,且须爱惜精神。如某在官所,亦不敢屑屑留情细务者,正恐耗了精神,忽有大事来,则无以待之。读书须读到不忍舍处,方是见得真味。若读之数过,略晓其义即厌之,欲别求书看,则是于此一卷书犹未得趣也。盖人心之灵,天理所在,用之则愈明。只提醒精神,终日著意,看得多少文字。穷得多少义理。徒为懒倦,则精神自是愦愦,只恁昏塞不通,可惜。某旧日读书,方其读论语时,不知有孟子;方读学而第一,不知有为政第二。今日看此一段,明日且更看此一段,看来看去,直待无可看,方换一段看。如此看久,自然洞贯,方为浃洽。时下虽是钝滞,便一件了得一件,将来却有尽理会得时。若撩东劄西,徒然看多,事事不了;日暮途远,将来荒忙不济事。旧见李先生说:理会文字,须令一件融释了后,方更理会一件。融释二字下得极好,此亦伊川所谓今日格一件,明日又格一件,格得多后,自脱然有贯通处。此亦是他真曾经历来,便说得如此分明。若一件未能融释,而又欲理会一件,则第二件又不了。推之万件,事事不了,何益。读书看义理,须是胸次放开,磊落明快,恁地去。第一不可先责效。才责效,便有忧愁底意。只管如此,胸中便结聚一饼子不散。今且放置閒事,不要閒思量。只专心去玩味义理,便会心精;心精,便会熟。
大凡看文字:少看熟读,一也;不要钻研立说,但要

反覆体验,二也;埋头理会,不要求效,三也。三者,学者当守此。读书,不可以兼看未读者。却当兼看已读者。读书不要贪多,常使自家力量有馀。正淳云:欲将诸书循环看。曰:不可如此,须看得一书彻了,方再看一书。若杂然并进,却反为所困。如射弓,有五斗力,且用四斗弓,便可拽满,己力欺得他过。今学者不忖自己力量去观书,恐自家照管他不过。某最不要人摘撮。看文字,须是逐一段、一句理会。精神长者,博取之,所得多。精神短者,但以词义简易者涵养。编次文字,须作草簿,抄记项头。如此,则免得用心去记他。兵法有云:车载糗粮兵仗,以养力也。编次文字,用簿抄记,此亦养心之法。学者理会文义,只是要先理会难底,遂至于易者亦不能晓。学记曰:善问者如攻坚木,先其易者,后其节目。所谓攻瑕,则坚者瑕;攻坚,则瑕者坚,不知道理好处又却都在平易处。凡读书,且须从一条正路直去。四面虽有可观,不妨一看,然非是紧要。曾裘父诗话中载东坡教人读书小简,先生取以示学者,曰:读书要当如是。东坡与王郎书云:少年为学者,每一书皆作数次读之。当如入海,百货皆有。人之精力不能兼收尽取,但得其所欲求者尔。故愿学者每次作一意求之。如欲求古今兴亡治乱,圣贤作用,且只作此意求之,勿生馀念。又别作一次求事迹文物之类,亦如之。他皆仿此。若学成,八面受敌,与慕涉猎者不可同日而语。大凡看文字要急迫不得。有疑处,且渐渐思量。若一下便要理会得,也无此理。读书无疑者,须教有疑;有疑者,却要无疑,到这里方是长进。读书理会道理,只是将勤苦挨将去,不解得不成。文王犹勤,而况寡德乎。今世上有一般议论,成就后生懒惰。如云不敢轻议前辈,不敢妄立论之类,皆中怠惰者之意。前辈固不敢妄议,然论其行事之是非,何害。固不可凿空立论,然读书有疑,有所见,自不容不立论。其不立论者,只是读书不到疑处耳。看文字,且自用工夫,先已切至,方可举所疑,与朋友讲论。假无朋友,久之自能见得。盖蓄积多者忽然爆开,便自然通,此所谓何天之衢亨也。盖蓄极则通,须是蓄之极,则通。读书若有所见,未必便是,不可便执著。且放在一边,益更读书,以来新见。若执著一见,则此心便被此见遮蔽了。譬如一片洁净田地,若上面才安一物,便须有遮蔽了处。圣人七通八达,事事说到极致处。学者须是多读书,使互相发明,事事穷到极致处。所谓本诸身,徵诸庶民,考诸三王而不谬,建诸天地而不悖,质诸鬼神而无疑,百世以俟圣人而不惑。直到这个田地,方是。语云:执德不弘。易云:宽以居之。圣人多说个广大宽弘之意,学者须要体之。或问读书未知统要。曰:统要如何便会知得。近来学者,有一种则舍去册子,却欲于一言半句上便要见道理;又有一种,则一向汎滥不知归著处,此皆非知学者。须要熟看熟思,久久之閒,自然见个道理四停八当,而所谓统要者自在其中矣。或问读书工夫。曰:这事如今似难说。如世上一等人说道不须就书册上理会,此固是不得。然一向只就书册上理会,不曾体认著自家身己,也不济事。如说仁义礼智,曾认得自家如何是仁。自家如何是义。如何是礼。如何是智。须是著身己体认得。如读学而时习之,自家曾如何学。自家曾如何习。不亦说乎。曾见得如何是说。须恁地认,始得。读书,不可只专就纸上求义理,须反来就自家身上推究。秦汉以后无人说到此,亦只是一向去书册上求,不就自家身上理会。自家见未到,圣人先说在那里。自家只借他言语来就身上推究,始得。学须作自家底看,便见切己。今人读书,只要科举用;已及第,则为杂文用;其高者,则为古文用,皆作外面看。读书须是虚心切己。虚心,方能得圣贤意;切己,则圣贤之言不为虚说。学者读书,须要敛身正坐,缓视微吟,虚心涵泳,切己省察。又云:读一句书,须体察这一句,我将来甚处用得。又云:文字是底固当看,不是底也当看;精底固当看,粗底也当看。先生戏引禅语云:一僧与人读碑,云:贤读著,总是字;某读著,总是禅。沩山作一书戒僧家整齐。有一川僧最䖃苴,读此书,云:似都是说我。善财五十三处见善知识,问皆如一,云:我已发三藐三菩提心,而未知如何行菩萨行,成菩萨道。尹先生门人言尹先生读书云:耳顺心得,如论己言。工夫到后,诵圣贤言语,都一似自己言语。良久,曰:佛所谓心印是也。印第一个了,印第二个,只与第一个一般。又印第三个,只与第二个一般。惟尧舜孔颜方能如此。尧老,逊位与舜,教舜做。及舜做出来,只与尧一般,此所谓真同也。孟子曰:得志行乎中国,若合符节。不是且恁地说。读书便是做事。凡做事,有是有非,有得有失。善处事者,不过称量其轻重耳。读书而讲究其义理,判别其是非,临事即此理。为学须是先立大本。其初甚约,中閒一节甚广大,到末梢又约。孟子曰:博学而详说之,将以反说约也。故必先观论孟大学中庸,以考圣贤之意;读史,以考存亡治乱之迹;读诸子百家,以见其驳杂之病。其节目自有次序,不可踰越。近日学者多喜从约,而不于博求之。不知不求于博,何以考验其约。如某人好约,今只做得一僧,了得一身。又有专于博上求之,而不反其约,今日考一制度,明日又考一制度,空于用处做工夫,其病又甚于约而不博者。要之,均是无益。

《徽州婺源县学藏书阁记》

道之在天下,其实原于天命之性,而行于君臣父子兄弟夫妇朋友之閒,其文则出于圣人之手,而存于易诗书礼乐春秋孔孟氏之籍,本末相须,人言相发,皆不可以一日而废焉者也。盖天理民彝自然之物,则其大伦大法之所在,固有不依文字而立者,然古之圣人欲明是道于天下,而垂之万世。则其精微曲折之际,非托于文字亦不能以自传也,故自伏羲以降列圣继作,至于孔子然后所以垂世立教之具灿然,大备天下后世之人,自非生知之圣,则必由是以穷其理,然后知有所至,而力行以终之,固未有饱食安坐无所猷为。而忽然知之兀然,得之者也。故傅说之告高宗曰:学于古训,乃有获,而孔子之教人,亦曰好古。敏以求之,是则君子所以为学致道之方,其亦可知也。已然自秦汉以来,士之所求乎书者,类以记诵剽掠为功,而不及乎,穷理修身之要,其过之者,则遂绝。学捐书而相与驰骛乎,荒虚浮诞之域,盖二者之蔽,不同而于古人之意,则胥失之矣。

《福州州学经史阁记》

古之学者,无他明德。新民求各,止于至善而已,夫其所明之德,所止之善,岂有待于外求哉。识其在我而敬以存之,其亦可矣。其所以必曰读书云者,则以天地阴阳,事物之理脩身事亲齐家,及国以至于平治天下之道,与凡圣贤之言,行古今之得失,礼乐之名数下,而至于食货之源流,兵刑之法制,是亦莫非吾之度,内有不可得而漠视者,若非考诸载籍之文,沈潜参伍以求。其故则亦无以明。夫明德体用之全而止其至善精微之极也,然自圣学不传世之为士者,不知学之有本而惟书之读,则其所以求于书,不越乎。记诵训诂文词之閒,以钓声名干禄利而已。是以天下之书愈多,而理愈昧。学者之事愈勤,而心愈放。词章愈丽,论议愈高,而其德业事功之实,愈无以逮乎。古人然非书之罪也,读者不知学之有本,而无以为之地也。使二三子知为学之本,有无待于外,求者而因以致其操存持守之力,使吾方寸之閒,清明纯一真有以为读书之地,而后宏其规密其度循其先后本末之序,以大玩乎。阁中之藏,则夫天下之理,其必有以尽其纤,悉而一以贯之异,时所以措诸事业者,亦将有本而无穷矣。

《答吴晦叔》

简策之言,皆古先圣贤所以加惠,后学垂教,无穷所谓先得我心之同然者,将于是乎。在虽不可一向寻行数墨,然亦不可遽舍此而他求也。程子曰:善学者,求言必自近,易于近者,非知言也。愿尊兄深味此意,毋遽忽易,凡吾心之所得,必以考之圣贤之书,脱有一字之不同,则更精思明辨以益求,至当之归,毋惮一时究索之劳,使小惑苟解而大碍愈张也。

《读书之要》

或问读书之法,其用力也。奈何曰:循序而渐进,熟读而精思,可也。曰:然则请问循序渐进之说。曰:以二书言之,则先论而后孟,通一书而后及一书,以一书言之,则其篇章文句首尾次第,亦各有序,而不可乱也。量力所至,约其程课而谨守之字,求其训句索其旨,未得乎。前则不敢求,其后未通乎,此则不敢志乎,彼如是循序而渐进焉,则意定理明,而无疏易凌躐之患矣。是不惟读书之法,是乃操心之要,尤始学者之不可不知也。曰:其熟读精思者,何耶。曰:论语一章不过数句,易以成诵,成诵之后,反复玩味,于燕閒静一之中以须其浃洽可也。孟子每章或千百言反复,论辨虽。若不可涯者,然其条理疏通,语意明洁,徐读而以意随之出入,往来以十百数则,其不可涯者,将有可以得之于指掌之閒矣。大抵观书先须熟读,使其言皆若出吾之口,继以精思使其意皆若出于吾之心,然后可以有得尔,至于文义有疑众说纷错则亦虚心静虑,勿遽取舍于其閒。先使一说自为一说,而随其意之所之。以验其通塞则其尤无义理者,不待观于他说,而先自屈矣。复以众说互相诘难,而求其理之所安,以考其是非则似是而非者,亦将夺于公论,而无以立矣。大抵徐行却立处静观动如攻坚木,先其易者,而后其节目,如解乱绳,有所不通,则姑置而徐理之,此读书之法也。

《答黄子耕》

看书须是将大段分作小段,字字句句不可容易放过,常时暗诵默思,反复研究,未上口时,须教上口,未通透时,须教通透,已通透后,便要纯熟,直得不思索时,此意常在心胸之閒,驱遣不去方是此一段了,又换一段看,令如此数段之后,心安理熟,觉得工夫省力,时便渐得力也。近日看得朋友閒病痛,尤更亲切,都是贪多务广匆遽涉猎,所以凡事草率粗浅,本欲多知多能,下梢一事不知一事,不能本欲速成,反成虚度岁月。但能反此如前所云,试用岁月之功,当自见其益矣,至于作无益语,以本心正理揆之,诚是何补于事。但人不做自己工夫,向外驰走便见得此等事重。若果见得自己分上合做,底事千条万端,有终身勉勉而不自尽者,则亦自当不暇及此矣。


欲于经史中求简易,用功处此亦别无他巧,只是且将所已学者,反复玩味,不厌重复。久之,当觉意味愈深远,理致愈明白耳。此外昔所未学,亦有切于修己治人之实者,更以暇时量力探讨,使其表里精粗通贯浃洽,则于本原之地,亦将打成一片,无处不得力矣。

《答宋深之》

讲学贵于实见,义理要在熟读精思潜心玩味不可,贪多务得搜猎敷衍,便为究竟也。

《答吕子约》

今人读书,务广而不求精,是以刻苦者,迫切而无从容之乐,平易者汎滥而无精约之功,两者之病,虽殊。然其所以受病之源,则一而已。


所读书太多如人大病,在床而众医杂,进百药交下决无见效之理,不若尽力一书,令其反复通透,而后易一书之为,愈盖不惟专力易见工夫,且是心定不杂于涵养之功亦有助也。又谓不欲,但为闻见之知,此固当然闻见之知,要得正当亦非易事,诚未可轻厌而躐等也。


读书,只且立下一个简易可常底程课,日日依此,积累工夫,不要就生疑虑,既要如此又要如彼,枉费思虑,言语下梢无到头处,昔人所谓多岐亡羊者,不可不戒也。

《答徐居厚》

读书正不必大段著力,记当损人心,力使人气血不舒,易生疾病。况古人之学,自有正当用力处,此等止是随力随分,开广规模若专,恃此亦成何等学问耶。今人但见孔子问礼问官,无所不学,便道学问只是如此,却不知得他合下是甚,次第大底本领,方有工夫到此,若只将自家此等小小见识,而学养子而后嫁,岂不误哉。

《答曾泰之》

于分明易晓,切于日用,治心脩己处,反复玩味,深自省察,有不合处即痛加矫革。如此方是为己工夫,不可只于文字语言上著力也。

《答程正思》

观书以己体验,固为亲切然,亦须遍观众理而合其归趣,乃佳。若只据己见,却恐于事理,有所不周,欲径急而反疏,缓也。

《答王子合》

横渠先生有言:义理有疑,即濯去,旧见以来新意。此言最有理盖,旧见已是错了,今又就上面便起意思,擘画分疏,费力愈多,而于本经正文意思,转见昏了。须是一切放下,只将经文虚心涵泳,令其本意瞭然,心目之閒,无少差误,则却回头来看,旧来见处其是,非得失不崇朝而决矣。

《至乐斋记》

人之所以神明其德,应物而不穷者,心而已。古之君子自其始学,则尽力于洒扫应对进退之閒,而内事其心既久且熟矣,则心平而气和,冲融畅适与物无际,其观于一世事物之变,盖无往而非吾乐也。而况载籍所传,上超羲农,下至于兹,其閒圣贤之行事,问学之源奥,是非得失,理乱存亡,废兴之故。包括笼络靡不毕具苟涉其辞义,而心必契焉。则其可乐而玩也,岂不亦至矣哉。惟世之学者,或不足以知此,而劳于记诵呫哔之閒,以为事是以语之至者。既捍格而不入于心,惟其粗粝而不平者,感而入焉,则其閒勃然而斗而怒矣,亦何乐之云哉。

《答陈师德》

读书之法,要当循序,而有常致一而不懈,从容乎。句读文义之閒,而体验乎。操存践履之实,然后心静理明,渐见意味,不然则虽广求博取,日诵五车,亦奚益于学哉。

《答王叔耕》

即圣贤之言,平易明白之处,虚心平气熟玩,而躬行之玩之深,则理自明,行之笃则力自进,持之以久,亹亹而上达焉,则道理精微之妙,圣贤亲切之传,不待单传密付而已,了然心目之閒矣。




钦定古今图书集成理学汇编学行典

 第九十三卷目录

 读书部总论二
  朱子全书二〈读诸经法 答胡平一 答王钦之 答吴伯丰 答吕子约 答魏元履 答胡季随 答潘子善 答吕伯恭 答范文叔 跋胡澹庵所作李承之论语说序 建宁府建阳县学藏书记 论解经 答柯国材 答吴伯丰 答沈晦叔 答或人 答林一之 答许顺之 答胡伯逢 答杨元范 答张钦夫孟子说疑义 答张元德 答吕伯恭别纸 跋李少膺脞说 记解经 读史 答潘叔昌 答赵几道 通鉴室记〉

学行典第九十三卷

读书部总论二

《朱子全书二》《读诸经法》

圣人千言万语,只是说个当然之理。恐人不晓,又笔之于书。自书契以来,二典三谟伊尹武王箕子周公孔孟都只是如此,可谓尽矣。只就文字閒求之,句句皆是。做得一分,便是一分工夫,非茫然不可测也,但患人不子细求索之耳。须要思量圣人之言是说个甚么,要将何用。若只读过便休,何必读。读六经时,只如未有六经,只就自家身上讨道理,其理便易晓。
读书只就一直道理看,剖析自分晓,不必去偏曲

处看。易有个阴阳,诗有个邪正,书有个治乱,皆是一直路径,可见别无峣崎。人惟有私意,圣贤所以留千言万语,以扫涤人私意,使人人全得恻隐、羞恶之心。六经不作可也,里面著一点私意不得。凡看文字,端坐熟读,久久于正文边自有细字注脚迸出来,方是自家见得亲切。若只于外面捉摸个影子说,终不济事。圣人言语只熟读玩味,道理自不难见。若果曾著心,而看他道理不出,则圣贤为欺我矣。如老苏辈,只读孟韩二子,便翻绎得许多文章出来。且如攻城,四面牢壮,若攻得一面破时,这城子已是自家底了,不待更攻得那三面,方入得去。学者只是要熟,工夫纯一而已。读时熟,看时熟,玩味时熟。如孟子诗书,全在读时工夫。孟子每章说了,又自解。盖他直要说得尽方住,其言一大片,故后来老苏亦拖他来作文章说。须熟读之,便得其味。今观诗,既未写得传,且除了小序而读之。亦不要将作好底看,亦不要将作恶底看,只认本文语意,亦须得八九。看经传有不可晓处,且要旁通。待其浃洽,则当触类而可通矣。经旨要子细看上下文义。名数制度之类,略知之便得,不必大段深泥,以妨学问。学者观书,先须读得正文,记得注解,成诵精熟。注中训释文意、事物、名义,发明经旨,相穿纽处,一一认得,如自己作出来底一般,方能玩味反复,向上有透处。若不如此,只是虚设议论,如举业一般,非为己之学也。曾见有人说诗,问他关睢篇,于其训诂名物全未晓,便说:乐而不淫,哀而不伤。某因说与他道:公而今说诗,只消这八字,更添思无邪三字,共成十一字,便是一部毛诗了。其他三百篇,皆成渣滓矣。因忆顷年见注端明说:沈元用问和靖:伊川易传何处是切要。尹云:体用一源,显微无閒。此是切要处。后举似李先生,先生曰:尹说固好。然须是看得六十四卦、三百八十四爻都有下落,方始说得此话。若学者未曾子细理会,便与他如此说,岂不误他。某闻之悚然。始知前日空言无实,不济事,自此读书益加详细云。某要人先读大学,以定其规模;次读论语,以立其根本;次读孟子,以观其发越;次读中庸,以求古人微妙处。大学一篇有等级次第,总作一处,易晓,宜先看。论语却实,但言语散见,初看亦难。孟子有感激兴发人心处。中庸亦难读,看三书后,方宜读之。初学固是要看大学论孟。若读得大学一书透彻,其他书都不费力,触处便是。看孟子,与论语不同,论语要冷看,孟子要熟读。论语逐文逐意各是一义,故用子细静观。孟子成大段,首尾通贯,熟读文义自见,不可逐一句一字上理会也。讲习孔孟书。孔孟往矣,口不能言。须以此心比孔孟之心,将孔孟心作自己心。要须自家说时,孔孟点头道是,方得。不可谓孔孟不会说话,一向任己见说将去。人自有合读底书,如大学语孟中庸等书,岂可不读。读此四书,便知人之所以不可不学底道理,与其为学之次序,然后更看诗书礼乐。某才见人说看易,便知他错了,未尝识那为学之序。易中说理,是豫先说下未曾有底事,故乍看甚难。不若大学中庸有个准则,读著便令人识蹊径。诗又能兴起人意思,皆易看。如谢显道论语却有启发人处。虽其说或失之过,识得理后,却细密商量令平正也。易只是空说个道理,只就此理会,能见得如何。不如诗、书、执礼,皆雅言也,一句便是一句,一件事便是一件事。如春秋,亦不是难理会底,一年事自是一年事。且看礼乐征伐是自天子出。是自诸侯出。是自大夫出。今人只管去一字上理会褒贬,要求圣人之意。千百年后,如何知得他肚里事。圣人说出底,犹自理会不得;不曾说底,更如何理会得。敬之问易。曰:如何不曾经历得许多事过,都自揍他道理不著。若便去看,也卒未得他受用。孔子晚而好易,可见这书卒未可理会。如春秋易,都是极难看底文字。圣人教人自诗礼起,如鲤趋过庭,曰:学诗乎。学礼乎。诗是吟咏性情,感发人之善心;礼使人知得个定分,这都是切身工夫。如书亦易看,大纲亦似诗。问:易如何读。曰:只要虚其心以求其义,不要执己见读。其他书亦然。问致知读书之序,曰:须先看大学,然六经亦皆难看,所谓圣人有郢书,后世多燕说是也。如尚书收拾于残阙之馀,却必要句句义理相通,必致穿凿。不若且看他分明处,其他难晓者,姑阙之可也。程先生谓读书之法当平其心,易其气阙,其疑是也。且先看圣人大意,未须便以己意参之。张元德问春秋周礼疑难。曰:此等皆无佐證,强说不得。若穿凿说出来,便是侮圣言。不如且研穷义理,义理明,则皆可遍通矣。因曰:看文字且先看明白易晓者。此语是某发出来,诸公可记取。问:近看胡氏春秋,初无定例,止说归忠孝处,便为经义,不知果得孔子意否。曰:某尝说,诗书是隔一重两重说,易春秋是隔三重四重说。春秋义例、易爻象,虽是圣人立下,今说者用之,各信己见,然于人伦大纲皆通,但未知曾得圣人当初本意否。且不如让渠如此说,且存取大意,得三纲、五常不至废坠足矣。今欲直得圣人本意不差,未须理会经,先须于论语孟子中专意看他,切不可忙;虚心观之,不须先自立见识,徐徐以俟之,莫立课程。看经书与看史书不同:史是皮外物事,没紧要,可以劄记问人。若是经书有疑,这是切己病痛。如人负痛在身,欲斯须忘去而不可得。岂可比之看史,遇有疑则记之纸耶。向时有一截学者,贪多务得,要读周礼、诸史、本朝典故,一向尽要理会得许多没紧要底工夫,少刻身己都自恁地颠颠倒倒没顿放处。如吃物事相似:将甚么杂物事,不是时节,一顿都吃了,便被他撑肠挂肚,没奈何他。今人只为不曾读书,秪是读得粗书。凡读书,先读语孟,然后观史,则如明鉴在此,而妍丑不可逃。若未读彻语孟中庸大学便去看史,胸中无一个权衡,多为所惑。又有一般人都不曾读书,便言我已悟得道理,如此便是恻隐之心,如此便是羞恶之心,如此便是是非之心,浑是一个私意,如近时祧庙可见。

《答胡平一》

日用切己之功,则圣贤言之详矣,其在大学论语中庸孟子者,文义分明,指意平实,读之晓然如见父兄说,门内事无片言半辞之可疑者,什八九也。曷为不少置其心于此,而必用意于彼之崎岖哉。

《答王钦之》

但取一书,从头逐段子细理会。久之,必自有疑,有得。若平时汎汎都不著实,循序读书,未说义理不精且是心绪支离,无个主宰处与义理自不相亲,又无积累工夫,参互考證,骤然理会一件两件,若是小小题目则不足留心,择其大者又有躐等之弊,终无浃洽之功,非区区所望者,但愿颇采前说,而以论语为先。一日只看一二段,莫问精粗难易,但只从头看将去读,而未晓则思,思而未晓则读,反复玩味,久之。必自有得矣。近年与朋友商量,亦多以此告之然,未见有看得彻尾者,人情喜新厌常,乃如此甚可。叹论语二十篇尚不耐烦看得了。况所谓死而后已者,又岂能办如此长远工夫耶。

《答吴伯丰》

论孟中庸尽待大学贯通,浃洽无可得。看后方看乃佳若奔程,趁限一向攒了则虽看如不看也。近方觉此病痛,不是小事,元来道学不明,不是上面欠却工夫,乃是下面元无根脚。若信得及脚踏实地,如此做去良心,自然不放践履,自然纯熟,非但读书一事也。

《答吕子约》

承谕专看论语,浸觉滞固,因复看易传及系辞,此愚意所未喻,夫论语所记,皆圣人言行之要,果能专意玩索,其味无穷。岂有滞固之理,窃恐却是不曾专一故不见其味,而反以为滞固耳,至如读易亦当遵用程子之言,卦爻系辞,自有先后,今亦何所迫切,而手忙脚乱一至于此耶。


读书如论孟,是直说日用眼前事,文理无可疑。先儒说得虽浅,却别无穿凿,坏了处如诗易之类,则为先儒穿凿所坏,使人不见,当来立言。本意此又是一种工夫,直是要人虚心平气,本文之下,打叠。教空荡荡地不要留一字,先儒旧说莫问他是,何人所说所尊所亲所憎所恶一切,莫问。而惟本文本意是求,则圣贤之指得矣。若于此处先有私主,便为所蔽,而不得。其正此夏虫井蛙所以,卒见笑于大方之家也。

《答魏元履》

春秋前辈,以为此乃学者最后一段事。盖自非理明义精则止,是较得失,考同异心,绪转杂与读史传摭。故实无以异,况如老兄心中,本闹恐非所以矫失而趋中也,愚意以为不若只看论语用年岁工夫,却看證候浅深别作道理,然但论语中看得有味,馀经亦迎刃而解矣,圣人之言平易中有精深处,不可穿凿求速成,又不可苟且閒看过,直须是置心平淡悫实之地玩味,探索而虚恬省事以养之,迟久不懈当自觉其益,切不可以轻易急迫之心,求旦暮之功,又不可因循媮惰,虚度光阴也。

《答胡季随》

所谕文定专治春秋,而于诸书循环诵读以为学者,读书不必彻头彻尾,此殊不可晓。既曰:文定读春秋彻头彻尾。则吾人亦岂可不然,且又安知其于他书非少日,已尝反复研究,得其指归,至于老年然后循环汎读耶,若其不能,亦是读得春秋彻头彻尾,有得力处。方始汎读诸书有归宿处,不然前辈用心笃实,决不如今时后生贪多务得涉猎无根也。某于论孟大学中庸一生,用功粗有成说,然近日读之一二大节目处,犹有谬误,不住脩削,有时随手又觉病生,以此观之,此岂易事。若只恃一时聪明才气,略看一过,便谓事了,岂不轻脱自误之甚耶。吕伯恭尝言道:理无穷学者,先要不得有自足心。此至论也。

《答潘子善》

学礼之意甚善,然此事头绪颇多,恐精力短,包罗不得。今可且读诗俟,他日所编书,成读之未晚,书虽读了,亦更宜温习,如大学语孟中庸。则须循环不住,温习令其烂熟为佳。春秋一经,从前不敢容易,令学者看今,恐亦可渐读正经及三传,且当看史工夫,未要便穿凿,说褒贬道理。久之,却别商量亦是一事也。

《答吕伯恭》

闻令诸生读左氏及诸贤奏疏,至于诸经论孟,则恐学者徒务空言而不以告也。若果如此,则恐未安盖为学之序,为己而后可以及人达理,然后可以制事。故程夫子教人先读论孟,次及诸经,然后看史其序,不可乱也。若恐其徒务空言但当就论孟经书中,教以躬行之意,庶不相远,至于左氏奏疏之言,则皆时事利害而非学者切身之急务也,其为空言亦益甚矣,而欲使之从事,其閒而得躬行之实,不亦背驰之甚乎。

《答范文叔》

往年经无定说,诸先生所发,或不同。故读书不能无疑,比年以来,众说尽出,讲者亦多自是无所致,疑但要反复玩味,认得圣贤本意道义实体,不外此心,便自有受用处耳。尹和靖门人赞其师曰:丕哉,圣谟六经之编耳,顺心得如诵己言。要当至此地位,始是读书人耳。

《跋胡澹庵所作李承之论语说序》

通经之士,固当终身践言,乃为不负。所学斯言之要,所以警乎。学者可谓至深切矣,然士之必于通经,正为讲明圣贤之训,以为终身践履之资耳。非直以分章析句为通,经然后乃求践言,以实之也。

《建宁府建阳县学藏书记》

古之圣人,作为六经,以教后世易以,通幽明之故,书以纪政事之实,诗以导情性之正,春秋以示法戒之。严礼以正行乐,以和心其于义理之精微,古今之得失,所以该贯发挥,究竟穷极可谓盛矣。而总其书不过数十卷,盖其简易精约,又如此自汉以来,儒者相与尊守而诵习之。转相授受,各有家法,然后训传之书,始出至于有国家者,历年行事之迹,又皆各有史官之记。于是文字之传益广,若乃世之贤人,君子学经以探圣人之心,考史以验时事之变,以至见闻,感触有接于外而动乎。中则又或颇论著其说,以成一家之言。而简册所载,箧椟所藏,始不胜其多矣,然学者不欲求道,则已诚欲求之是,岂可以舍此而不观也哉。而近世以来,乃有所谓科举之业者,以夺其志,士子相从,于学校庠塾之閒,无一日不读书,然问其所读,则举非向之所谓者。呜呼,读圣贤之言,而不通于心,不有于身,犹不免为书肆,况其所读又非圣贤之书哉。

《论解经》

经之有解,所以通经。经既通,自无事于解,借经以通乎理耳。理得,则无俟乎经。今意思只滞在此,则何时得脱然会通也。且所贵乎简者,非谓欲语言之少也,乃在中与不中尔。若句句亲切,虽多何害。若不亲切,愈少愈不达矣。某尝说:读书须细看得意思通融后,都不见注解,但见有正经几个字在,方好。解经谓之解者,只要解释出来。将圣贤之语解开了,庶易读。
传注,惟古注不作文,却好看。只随经句分说,不离

经意,最好。疏亦然。今人解书,且图要作文,又加辨说,百般生疑。故其文虽可读,而经意殊远。程子易传亦成作文,说了又说。故今人观者更不看本经,只读传,亦非所以使人思也。自晋以来,解经者却改变得不同,是王弼郭象辈是也。汉儒解经,依经演释;晋人则不然,舍经而自作文。解书,须先还他成句,次还他文义。添无紧要字却不妨,添重字不得。今人所添者,却是重字。今之谈经者,往往有四者之病:本卑也,而抗之使高;本浅也,而凿之使深;本近也,而推之使远;本明也,而必使至于晦,此今日谈经之大患也。
后世之解经者有三:一儒者之经;一文人之经,东

坡陈少南辈是也;一禅者之经,张子韶辈是也。经书有不可解处,只得阙。若一向去解,便有不通而谬处。凡看文字,诸家说有异同处,最可观。谓如甲说如此,且挦扯住甲,穷尽其辞;乙说如此,且挦扯住乙,穷尽其辞。两家之说既尽,又参考而穷究之,必有一真是者矣。凡先儒解经,虽先知道,然其尽一生之力,纵未说得七八分也,有三四分且须熟读详究,以审其是,非而为吾之益,今公才看著便妄生去取肆,以己意是发明得个甚么道理,公且说人之读书,是要将作甚么用,所贵乎。读书者是要理会这个道理,以反之于身为我之益而已。大凡人读书,且当虚心一意,将正文熟读,不可便立见解。看正文了,却著深思熟读,便如己说,如此方是。今来学者一般是专要作文字用,一般是要说得新奇,人说得不如我说得较好,此学者之大病。譬如听人说话一般,且从他说尽,不可剿断他说,便以己意见抄说。若如此,全不见得他说是非,只说得自家底,终不济事。久之,又曰:须是将本文熟读,字字咀嚼教有味。若有理会不得处,深思之;又不得,然后却将注解看,方有意味。如人饥而后食,渴而后饮,方有味。不饥不渴而强饮食之,终无益也。问伊川说读书当观圣人所以作经之意,与圣人所以用心一条。曰:此条,程先生说读书,最为亲切。今人不会读书是如何。只缘不曾求圣人之意,才拈得些小,便把自意硬入放里面,胡说乱说。故教他就圣人意上求,看如何。问:易其气是如何。曰:只是放教宽慢。今人多要硬把捉教住,如有个难理会处,便要刻画百端讨出来,枉费心力。少刻只说得自底,那里见圣人意。又曰:固是要思索,思索那曾恁地。又举阙其疑一句,叹美之。傅至叔言:伊洛诸公文字,说得不恁分晓,至先生而后大明。先生曰:他一时閒都是英才,故拨著便转,便只须恁地说。然某于文字,却只是依本分解注。大抵前圣说话,须后面便生一个圣人,有未必尽晓他说者。盖他那前圣,是一时閒或因事而言,或主一见而立此说。后来人却未见他当时之事,故不解得一一与之合。且如伊川解经,是据他一时所见道理恁地说,未必便是圣经本旨。要之,他那个说,却亦是好说。解文字,下字最难。某解书所以未定,常常更改者,只为无那恰好底字子。把来看,又见不稳当,又著改几字。所以横渠说命辞为难。某解书不合太多。又先准备学者,为他设疑说了。他未曾疑到这上,先与说了,所以致得学者看得容易了。圣人云:不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。须是教他疑三朝五日了,方始与说他,便通透。更与从前所疑虑,也会因此触发,工夫都在许多思虑不透处。而今却是看见成解底,都无疑了。吾儒与老庄学皆无传,惟有释氏常有人。盖他一切办得不说,都待别人自去敲搕,自有个通透处。只是吾儒又无这不说底,若如此,少閒差异了。或问:大学解已定否。曰:据某而今自谓稳矣。只恐数年后又见不稳,这个不由自家。问中庸解。曰:此书难看。大学本文未详者,某于或问则详之。此书在章句,其或问中皆是辨诸家说。说大学启蒙毕,因言:某一生只看得这两件文字透,见得前贤所未到处。若使天假之年,庶几将许多书逐件看得恁地,煞有工夫。
某于论孟,四十馀年理会,中閒逐字称等,不教偏

些子。学者将注处,宜子细看。又曰:解圣贤之言,要义理相接去,如水相接去,则水流不碍。后又云:中庸解每番看过,不甚有疑。大学则一面看,一面疑,未甚惬意,所以改削不已。程先生经解,理在解语内。某集注论语,只是发明其辞,使人玩味经文,理皆在经文内。精义诸老先生说,非不好,只是说得忒宽易,使人向别处去,某所以作个集注,便要人只恁地思量文义,晓得了只管玩味,便见圣人意思出来。看精义,须宽著心,不可看杀了。二先生说,自有相关透处,如伊川云:有主则实。又云:有主则虚。如孟子云:生于其心,害于其政;发于其政,害于其事。又云:作于其心,害于其事;作于其事,害于其政。自当随文、随时、随事看,各有通彻处。读论语,须将精义看。先看一段,次看第二段,将两段比较孰得孰失,孰是孰非。又将第三段比较如前。又总一章之说而尽比较之。其閒须有一说合圣人之意,或有两说,有三说,有四五说皆是,又就其中比较疏密。如此,便是格物。及看得此一章透彻,则知便至。一章之中,程子之说多是,门人之说多非。然初看时,不可先萌此心,门人所说亦多有好处。蜚卿曰:只将程子之说为主,如何。曰:不可,只得以理为主,然后看他底。看得一章直是透彻了,然后看第二章,亦如此法。若看得三四篇,此心便熟,数篇之后,迎刃而解矣。且如格物、致知之章,程子与门人之说,某初读之,皆不敢疑。后来编出细看,见得程子诸说虽不同,意未尝不贯。其门人之说,与先生盖有大不同者矣。论语中,程先生及和靖说,只于本文添一两字,甚平淡,然意味深长,须当子细看。要见得他意,方好。中庸自首章以下,多是对说将来。不知他古人如何作得这样文字,直是恁地整齐。因言:某旧年读中庸,都心烦,看不得,且是不知是谁作。若以为子思作,又却时复有个子曰字,更没理会处。某读书须先理会得这样分晓了,方去涵泳他义理。后来读得熟后,方见得是子思参取夫子之说,著为此书。自是沈潜反复,逐渐得其旨趣,定得今章句一篇。其摆布得来,直恁么细密。又如太极图,若不分出许多节次来,后人如何看得。但未知后来读者知其用功如是之至否。五经中,周礼疏最好,诗与礼记次之,书易疏乱道。易疏只是将王辅嗣注来虚说一片。王肃所引證,也有好处。后来郑元与王肃之学互相诋訾,王肃固多非是,然亦有考援得好处。前辈解经,有只明大义,务欲大指明,而有不贴文义强说者。如程易发明道理大义极精,只于易文义多有强说不通处。问张子贞胜之说,曰:此虽非经义。然其说自好,便只行得他底,说有甚不可。大凡看人解经虽一时有与经意,稍远然其说底自是一说,自有用处不可废也。不特后人古来已如此,如元亨利贞文王重卦,只是大亨利于守贞而已,到夫子却自解分作四德,看文王卦辞当看文王意思,到孔子文言当看孔子意思,岂可以一说为是一说为非。横渠云置心平易,始知诗然横渠解诗多不平易。程子说胡安定解九四作太子事云。若一爻作一事,只作得三百八十四事,此真看易之法,然易传中亦有偏解。作一事者,林艾轩尝云伊川解经,有说得未的,当处此文义閒事安能一一皆是,若大头项则伊川底却是此。善观伊川者,陆子静看得二程低,此恐子静看其说未透耳,譬如一块精金,却道不是金,非金之不好,盖是不识金也。子由诗解好处,多欧公诗本,义亦好因说东莱改本书,解无阙疑处只据意说去,木之问书解,谁底好看。曰:东坡解大纲也,好只有失如说人心惟危,这般处便说得差了,如今看他底须是识,他是与不是处始得。汉书传训,皆与经别行三传之文,不与经连。故石经公羊传,皆无经文艺文志云,毛诗经二十九卷,毛诗诂训传,三十卷。是毛为诂训亦不与经连也,马融为周礼,注乃云,欲省学者两读。故具载本文,然则后汉以来始就经为注,未审此诗引经附传是谁为之其毛诗,二十九卷。不知并何卷也。
问:先生于三礼书春秋未有说,何也。曰:春秋是当

时实事,孔子书在册子上。后世诸儒学未至,而各以己意猜测,正横渠所谓非理明义精而治之,故其说多凿,是也。惟伊川以为经世之大法,得其旨矣。然其閒极有无定当、难处置处,今不若且存取胡文定本子与后来看,纵未能尽得之,然不中不远矣。书中閒亦极有难考处,只如禹贡说三江及荆扬閒地理,是吾辈亲目见者,皆有疑;至北方即无疑,此无他,是不曾见耳。康诰以下三篇,更难理会。如酒诰却是戒饮酒,乃曰肇牵车牛远服贾,何也。梓材又自是臣告君之辞,更不可晓。其他诸篇亦多可疑处。解将去固易,岂免有疑。礼经要须编成门类,如冠、昏、丧、祭,及他杂碎礼数,皆须分门类编出,考其异同,而订其当否,方见得。然今精力已不逮矣,姑存与后人。赵几道又问:礼合如何脩。曰:礼非全书,而礼记尤杂。今合取仪礼为正,然后取礼记诸书之说以类相从,更取诸儒掊击之说各附其下,庶便搜阅。又曰:前此三礼同为一经,故有三礼学究。王介甫废了仪礼,取礼记,某以此知其无识。解经不必作文字,止合解释得文字通,则理自明,意自足。今多去上作文字,少间说来说去,只说得他自一片道理,经意却蹉过了。要之,经之于理,亦犹传之于经。传,所以解经也,既通其经,则传亦可无;经,所以明理也,若晓得理,则经虽无,亦可。尝见一僧云:今人解书,如一盏酒,本自好;被这一人来添些水,那一人来又添些水,次第添来添去,都淡了。他禅家尽见得这样,只是他又忒无注解。问:陆氏之学,恐将来亦无注解去。曰:他本只是禅。

《答柯国材》

大抵讲学只要理会义理,非人所能为,乃天理也。天理自然各有定体,以为深远而抑之,使近者非也。以为浅近而凿之使深者,亦非也。学者患在不明此理,而取决于心,夫心何常之有好高者,已过高矣。而犹患其卑滞,于近者已太近矣,而犹病其远此道之所以不明不行。而学者所以各自为方,而不能相通也。前此以陈许二友好为高奇喜立新说,往往过于义理之中正,故常因书箴之,盖因其病而药之,非以为凡讲学者,皆当画于浅近而遂止也。然观圣贤之学与近世诸先生长者之论,则所谓高远者,亦不在乎创意立说之閒。伊川云:吾年二十时解释经义,与今无异,然思今日意味,觉得与少时自别。又尹和靖门人称尹公与经书不为讲解,而耳顺心得如诵己言,此岂必以创意立说为高哉。今吾辈望此,地位甚远,大概读书且因先儒之说,通其文义,而玩味之使之浃洽于心,自见意味可也。如旧说不通,而偶自见得别有意思,则亦不妨。但必欲于传注之外,别求所谓自得者。而务立新说则于先儒之说,或未能究而遽舍之矣,如此则用心愈劳,而去道愈远,恐骎骎然失天理之正,而陷于人欲之私,非学问之本意也。且谓之自得,则是自然而得。岂可强求也哉,今人多是认作独自之自故,不安于他人之说,而必己出耳。

《答吴伯丰》

近日看得读书,别无他法,只是除却自家私意,而逐字逐句只依圣贤所说,白直晓会不敢妄乱添一句,閒杂言语则久久自然有得,凡所悟解一一皆是圣贤真实意思,如其不然,纵使说得宝花乱坠,亦只是自家杜撰见识也。

《答沈晦叔》

须先虚心熟读本文,未可遽杂他说俟,看得本意分明却取诸先生说之通者,错综于其閒,方为尽善。若合下便杂诸说,混看则下梢,只得周旋人情,不成理会道理矣。近日说经,多有此弊,盖已是看得本旨,不曾分明,又著一尊畏前辈,不敢违异之心,便觉左右顾瞻动,皆窒碍。只得曲意周旋,更不复敢著实理会义理是非文意当否矣。夫尊畏前辈,谦逊长厚,岂非美事。然此处才有偏,重便成病痛,学者不可不知也。

《答或人》

前贤之说,虽或烦冗反晦经旨,然其源深流远气,象从容实与圣贤微意泯然默契,今虽务为简洁,然细观之觉得却有浅迫气象,而玩索未精涵养不熟,言句之閒粗率,而碍理处却多。有之尹和靖尝言,经虽以诵说,而传亦以讲解,而陋此言深有味也。近方见此意思,若更得数年閒放未死,当更于閒静中淘汰之,庶几内外俱进,不负平日师友之训,但恐无复此日耳,龟山立言却似有意于含蓄,而不尽遂多假借寄托之语,殊不快人意。圣贤之言则本是欲人易晓,而其中自然有含蓄耳。

《答林一之》

贤者言语论议颇多,烦杂牵连之病,此是大病。须痛扫除。凡有文字只就一段内看,并不须引證旁通,如此看得久之,自直截也。

《答许顺之》

大抵文义先儒,尽之。盖古今人情不相远,文字言语只是如此,但有所自得之人,看得这意味不同耳。其说非能顿异于众也,不可只管立说求奇,恐失正理却与流俗诡异之学,无以异也。只据他文理反复玩味。久之自明,且是胸中开泰无许多劳攘,此一事已快活了。

《答胡伯逢》

读书须是虚心平气,优游玩味,徐观圣贤,立言本意。所向如何,然后随其远近浅深轻重缓急而为之说,如孟子所谓以意逆志者,庶乎可以得之,若便以吾先入之说,横于胸次而驱率圣贤之言,以从己意设使义理可通已。涉私意穿凿,而不免于郢书燕说之诮,况又义理窒碍,亦有所不可行者乎。

《答杨元范》

字画音韵是经中浅事,故先儒得其大者多不留意,然不知此等,处不理会,却枉费了无限辞说牵补,而卒不得其本义,亦甚害事也。

《答张钦夫孟子说疑义》

按此解之,体不为章解句释,气象高远,然全不略。说文义便以己意,立论又或别用外字体贴,而无脉络连缀,使不晓者展转迷惑,粗晓者,一向支离如此,数章论性,其病尤甚,盖本文不过数语,而所解者,文过数倍,本文只谓之性而解,中谓之太极。凡此之类将使学者不暇,求经而先坐困于吾说,非先贤谈经之体也,且如易传已为太详,然必先释字义,次释文义,然后推本而索言之。其浅深近远详密有序,不如是之匆遽,而繁杂也。大抵解经但可略释文义,名物而使学者自求之,乃为有益耳。

《答张元德》

问语孟或问,乃丁酉本不知后来,改定如何。曰:论孟集注,后来改定处多。遂与或问不甚,相应又无工夫,修得或问故不曾传出,今莫若且就正经上玩味,有未适处参考集注,更有思索为佳,不可恃此未定之书,便以为是也。

《答吕伯恭别纸》

近看中庸古注,极有好处,如说篇首一句,便以五行五常言之,后来杂佛老而言之者,岂能如是之悫实耶。因此方知摆落传注,须是两程先生,方始开得这口,若后学未到此地位,便承虚接响容易,呵叱恐属僭越,气象不好,不可以不戒耳。

《跋李少膺脞说》

人有士君子之行,乃先王教化,德泽薰陶,所就非一比长之官,所能致也。关市讥而不征,乃文王治岐。时事周礼乃成周大备之法随。时制宜自有不能同者,前辈盖尝论之不当,以此而难彼也。以言动行为三重,乃蓝田吕氏说然。以经文推之,有所不通,不若只从旧注之为安,求全之毁对不虞之誉,而言则亦当从旧注。三代正朔胡氏,春秋传已有此论,然郑康成杜元凯说亦不可废,盖三代虽不改,时与月而春秋纪,春无冰为异,则固以周正纪事也。石林叶氏又考左传,所记祭足取麦谷邓,来朝二事以为经传,所记有例,差两月者,是经用周正而传取国史,直自用夏正者,失于更改也,诗中月数多用夏正者,书金縢秋大熟,亦是夏时此为不改。时月之验甚明,但孟子所谓七八月乃五六月,所谓十一月十二月乃九月十月。为不可晓,此亦宜当阙之耳。天产地产之说,某所未晓,而李君所论亦未通,地上有水恐不若,从程传之说,大抵今人读书,不广索理未精。乃不能致疑,而先务立,说此所以徒劳苦,而少进益也。因读李君脞说书此。

《记解经》

凡解释文字,不可令注脚成文,成文则注与经各为一事,人唯看注而忘经,不然即须各作一番理会,添却一项工夫,窃谓须只似汉儒,毛孔之流,略释训诂,名物及文义理,致尤难明者,而其易明处,更不须贴句相续,乃为得体盖如此,则读者看注即知其非经外之文,却须将注再就经上体会,自然思虑,归一功力不分而其玩索之味,亦益深长矣。

《读史》

今人读书,未多义理,未至融会,处若便去看史书,考古今治乱理会制度典章。譬如,作陂塘以溉田,须是陂塘中水已满,然后决之则可以流注,滋殖田中禾稼若是陂塘中水,方有一勺之多,遽决之以溉田则非徒无益于田,而一勺之水亦复无有矣。先看语孟中庸,更看一经,却看史方易看,先看史记,史记与左传相包,次看左传,次看通鉴,有馀力则看全史。只是看史,不知今之看史有许多峣崎,看治乱如此,成败如此,与治同道罔,不兴与乱同事罔,不亡知得次第。问读史之法,曰:先读史记,及左氏,却看西汉东汉及三国志,次看通鉴温。公初作编年,起于威烈王,后又添至共和,后又作稽古录,始自上古然共和以上之年,已不能推矣,独邵康节,却推至尧。元年皇极经世书中可见,编年难得好者,前日周德华所寄来者,亦不好。温公于本朝又作大事记,若欲看本朝事,当看长编。若精力不及,其次则当看国纪,国纪只有长编十分之二耳。凡观书史,只有个是与不是,观其是求其不是,观其不是求其是,便见得义理。史且如此,读去待知首尾,稍熟后却下手理会读书,皆然。读史有不可晓处,劄出待去,问人便且读过,有时读别处,撞著有文义,与此相关便自晓得。问读史曰:只是以自家义理断之,大概自汉以来,只是私意,其閒有偶合处尔。只如此看他已得大概,范唐鉴亦是此法,然稍疏更看得密如他尤好。读史亦易见作史者,意思后成,败处他都说得意思,在前面了如陈蕃杀宦者,但读前面许多,疏脱都可见了甘露,事亦然。问经书须逐句理会,至如史书易晓,只看大纲,如何。曰:较之经书不同,然亦自是草率,不得须当看人物是如何治体,是如何国势,是如何皆当子细。因举上蔡看明道读史,逐行看过不差一字。每日看一经,外大学论语,孟子中庸,四书自依次序。循环看然,史亦不可不看,若只看通鉴通鉴都是连长记,去一事只一处说,别无互见,又散在编年虽是大事,其初却小,后来渐渐做得大,故人初看时不曾著精神,只管看。向后去却记不得不若先草,草看正史一过,正史各有传,可见始末。又有他传可互考,所以易记每看一代,正史讫却去看通鉴,亦须作纲目,随其大事劄记。某年有某事之类,准春秋经文书之温公,亦有本朝大事记,附稽古录后。

《答潘叔昌》

示谕读史,曲折鄙意,以为看此等文字,但欲通知古今之变,又以观其所处,义理之得失耳,初不必于玩味究索以求变化,气质之功也。若虑其感动,不平,遂废不读,则进退之閒,又恐皆失之太过,而两无所据也。

《答赵几道》

昔时读史者,不过记其事实,摭其词采以供文字之用而已,近世学者颇知其陋则变其法务以考其形势之利害,事情之得失。而尤喜称史迁之书讲说推尊几以为贤。于夫子宁舍论孟之属而读其书,然尝闻其说之一二,不过只是战国以下见识,其正当处不过知尊孔氏,而亦徒见其表悦其外之文而已。其曰:折衷于夫子者,实未知所折衷也,后之为史者。又不及此,以故读史之士,多是意思粗浅于义理之,精微多不能识。而堕于世俗,寻常之见,以为虽古圣贤,亦不过审于利害之算而已。惟苏黄门作古史序篇,首便言古之圣人,其必为善如火之必热,水之必寒。不为不善如驺虞之不杀,窃脂之不谷于义理,大纲领处见得极分明,提得极亲切,虽其下文未能尽善,然只此数句,已非近世诸儒所能及矣。其论史迁之失,两句亦切中其膏肓,不知近日推尊史记者,曾为略分解否耳。

《通鉴室记》

士之所以能立天下之事者,以其有志而已。然非才则无以济其志,非术则无以辅其才,是以古之君子未有不兼,是三者而能有为于世者也。然而所为术者,又岂阴险诡仄朝三暮四之谓哉。亦语夫所以处事之方而已矣。营丘张侯仲隆慷慨有气节,常以古人功名事业自期,许不肯碌碌随世俗,上下至其才器闳博,则又用无不宜盖临大事变而愈益精神,指麾处画无一不中机会者,是其志与其才虽未尽,见施设而人知其有馀矣,然未尝以是自足也。方且博观,载籍记览不倦,盖将酌古揆今益求所以。尽夫处事之方者,而施之非特如世之学士大夫。兀兀陈编掇拾华靡以为谈听之资,至其施诸事,实则汎然无据而已也,尝客崇安之光化精舍,暇日新一室于门右不置馀物,独取资治通鉴数十帙列,其中焚香对之日尽数卷,盖上下若干年之閒安危治乱之机,情伪吉凶之变,大者纲提领挈,细者缕析毫分,心目瞭然,无适而非吾处事之方者,如是盖三年矣。而其起居饮食宴娱谈笑亦无一日,而不在是也。室之前轩,下临清流,邑屋台观,园林陂泽之胜,月星雨露风烟云物之奇,反若有以开涤灵襟助发神观者,尤于读是书也。为宜于是直以通鉴榜之,而属予记予闻之。古今者时也,得失者事也,传之者书也,读之者人也。以人读书而能有以贯古今,定得失者,仁也。盖人诚能即吾一念之觉者,默识而固存之,则目见耳闻无非至理,而况是书先正温公之志,其为典刑总会简牍渊林有如神祖圣诏,所褒者是岂不足以尽其心乎,今侯有当世之志,当世之才,又能因是书以求尽其术,此岂苟然而已哉,然予犹欲进于行,著习察之涂,使异时见于用者,无毫釐之差也,则愿以仁之说,为侯诵之。




钦定古今图书集成理学汇编学行典

 第九十四卷目录

 读书部总论三
  训学斋规〈读书〉
  扪虱新话〈读书须知出入法 读书牢记则有进益〉
  性理大全〈读书法 读史〉
  读书录〈论学 体认〉
  居业录〈丽泽堂学约〉
  王守仁语录〈传习录〉
  共发编〈语录〉
  荆川稗编〈原学篇 叙学 读书〉
  吴梦祥语录〈学规〉
  丁奇逢集〈读书社约〉
  读书十六观〈序 十六观〉

学行典第九十四卷

读书部总论三

《朱子·训学斋规》《读书》
凡读书须整顿几案,令洁净端正,将书册整齐顿放,正身体对书册,详缓看字,子细分明读之,须要读得字字响亮,不可误一字,不可少一字,不可多一字,不可倒一字,不可牵彊暗记,只是要多诵遍数,自然上口,久远不忘,古人云:读书千遍,其义自见。谓读得熟则不待解说,自晓其义也。余尝谓读书有三到,谓心到眼到口到,心不在此则眼不看子细,心眼既不专一却只漫浪诵读,决不能记,记不能久也。三到之中心到最急,心既到矣,眼口岂不到乎。
凡书册须要爱护,不可损污,绉摺济阳江禄,读书未竟,虽有急速,必待掩束整齐,然后起此,最为可法。
《陈善·扪虱新话》《读书须知出入法》
读书须知出入法,始当求所以,入终当求所以出,见得亲切,此是入书法,用得透脱,此是出书法。盖不能入得书,则不知古人用心处,不能出得书,则又死在言下,惟知出知入,得尽读书之法也。

《读书牢记则有进益》

读书惟在牢记,则日见进益,陈晋之一日,只读一百二十字,后遂无书不读,所谓日计不足,岁计有馀者。今人谁不读书,日将诵数千言,初若可喜,然旋读旋忘,一岁未尝得百二十字,虽然,况一日乎。予少时实有贪多之癖,至今每念腹中空虚,方知陈贤良为得法云。

《性理大全》《读书法》

程子曰:读书将以穷理,将以致用也。今或滞心于章句之末,则无所用也。此学者之大患。凡观书,不可以相类泥其义不尔,则字字相梗。当观其文势,上下之意如充实之谓美。与诗之美不同。尝觉读书有令人喜时,有令人手舞足蹈时,或问莫是古人之意与先生之意相合,后如此否。曰:是也。论语孟子只剩读著,便是意足学者,须是玩味,若以语言解著,意便不足。问世有以读书为文为艺者,曰:为文谓之艺,犹之可也。读书谓之艺,则求诸书者,浅矣。
张子曰:观书必总其言,而求作者之意。读书少则无由考校,得义精盖书以维持,此心一时放下,则一时德性有懈。读书则此心常在,不读书则终看义理不见书,须成诵精思,多在夜中,或静坐得之,不记得思不起,但通贯得大原,后书亦易记,所以观书者释己之疑,明己之未达。每见每加新益则学进矣,于不疑处有疑,方是进。
上蔡谢氏曰:学者先学文,鲜有能至道。至如博观泛览,亦自为害。故明道先生教余,尝曰:贤读书慎,不要寻行数墨。
龟山杨氏语,罗仲素曰:某尝有数句教学者,读书之法云,以身体之,以心验之。从容默会于幽閒,静一之中超然,自得于书言,象意之表,此盖某所自为者如此。
和靖尹氏曰:吕献可尝言,读书不须多读,得一字行取一字。伊川亦尝言,读得一尺,不如行得一寸。行得便是会读书,二公之意正同。读书须是看圣人用心处,自家临事一一要使。
延平李氏曰:读书者,知其所言,莫非吾事,而即吾身以求之,则凡圣贤所至,而吾所未至者,皆可勉而进矣。若直以文字求之说,其词义以资诵说,其不为玩物丧志者几希。
东莱吕氏曰:读书有思索,人往往不苟,不曾读书与曾读书识理趣者,观其所为,便可见。凡读书必务精熟,若或记性迟钝,则多诵数遍,自然精熟,记得坚固。若是遍数不多,只务彊记。今日成诵,来日便忘,其与不曾读书,何异。凡为学之道,必先至诚,不诚未有能至焉者也。何以见其诚居处齐,庄志意凝,定不妄言。不苟笑,开卷伏读,必起恭敬如对圣贤,掩卷沈思,必根义理以闲邪。僻行之悠久,习与性成便有圣贤前辈气象。为学之本,莫先于读书,读书之法须令日有课程,句读有未晓大义,有未通不惜与人商确,不惜就人授读。凡人多以此为耻,曾不知不如是,则有终身之耻也。后学读书,未曾识得,目前大略,便要说性命,此极是害事为学,自有等级。后生学问,聪明彊记,不足畏。惟思索寻究者,为可畏耳。象山陆氏曰:大抵读书训诂,既通之后,但平心读之,不必勉加揣量,则无非浸灌培养,鞭策磨厉之功。或有未通晓处,姑缺之无害,且以其明白昭晰者,日加涵泳则自然日充日明,后日本原深厚,则向来未晓者将亦有涣然冰释者矣。读书作文亦是吾人事,但读书本不为作文,作文其末也。有其本必有其末,未闻有本盛而末不茂者,若本末倒置,则所谓文者亦可知矣。
勉斋黄氏曰:平居当以敬自持,令心虑宁静。至于读书则平心定气,端庄严肃,须以吾心默观圣贤之语,常使圣贤之意自入于吾心,如以镜照物,妍丑自见镜,何心哉。今人所以不善读书,非是圣贤之意难明,乃是吾心纷扰,反以汨乱圣贤之意,读书只是沈静精密则自然见得分明,切不可萌轻易自喜之心,便解得六经通彻,亦何足自喜,亦岂敢轻易才如此。便不足以任重后生,且收敛静退,歉然常若,不足方能有进。观书者,最怕气不平,且如公冶长一章。谢上蔡则谓圣人,择婿惊人如此,杨龟山则谓圣人所以求于人者,薄可免于刑戮,而不累其家,皆可妻也。上蔡气高者也,龟山气弱者也,故所见各别如此,要之当随文平看,方见得圣人之本意,此观书之大法。北溪陈氏曰:读四书之法,毋过求毋巧凿毋旁搜毋曲引,亦惟平心以玩,其旨归而切己,以察其实用而已尔。果能于是四者,融会贯通而义理昭明,胸襟洒落,则在我有权衡尺度,由是而稽诸经与凡读。天下之书论天下之事,皆莫不冰融冻释,而轻重长短截然一定。自不复有锱铢分寸之或紊矣。
范阳张氏曰:朋友讲习,固天下乐事,不幸独学则当尚友,古人可也。故读论语如对孔门圣贤,读孟子如对孟子,读杜诗苏文则又凝神静虑,如目击二公。如此用心,虽生千载之下,可以见千载人矣。
程子曰:凡看书各有门庭,诗易春秋不可逐句看,尚书论语可以逐句看。六经之言,在涵蓄中默识,心通精义为本。读书者,当观圣人所以作经之意,与圣人所以为圣人。而吾之所以未至者,求圣人之心。而吾之所以未得焉者,昼诵而味之,中夜而思之,平其心易其气阙其疑,其必有见矣。古之学者皆有传授,如圣人作经,本欲明道。今人若不先明义理,不可治经。盖不得传授之意云尔。如系辞本欲明义,若不先求卦义,则看系辞不得。圣人之道,如河图洛书,其始止于画。上便出义,后之人既重卦,又系辞求之未,必得其理,至如春秋,是其所是,非其所非,不过只是当年数人而已。学者不观他书,只观春秋亦可尽道。卦爻始立义既具,即圣人别起义以错综之,如春秋已前,既已立例,到近后来,书得全别一般事,便书得别有意思,若依前例,观之殊失之矣。苏季明常以治经为传道,居业之实居常讲习,只是空言无益,质之两先生。伯淳先生曰:修辞立其诚,不可不子细,理会言能修省。言辞便是要立诚,若只是修饰言辞,为心只是为伪也。若修其言辞,正为立己之诚,意乃是体当自家敬以直内义,以方外之实事道之。浩浩何处下手,惟立诚才有可居之处,有可居之处则可以修业也,终日乾乾大小之事,却只是忠信所以进德为实。下手处修辞立其诚,为实修业处。正叔先生曰:治经实学也,譬诸草木区以别矣。道之在经大小远近高下精粗,森列于其中。譬如日月在上,有人不见者,一人指之不如众人指之。自见也如中庸一卷书,自有至理推之。于事如国家有九经及历代圣人之迹,莫非实学也,如登九层之台,自下而上者,为是人患居常讲习空言,无实者盖不自得也。为学治经最好苟不自得,则尽治五经,亦是空也。今有人心得识达,所得多矣。虽亦好读书却患在空虚者,未免此弊。
张子曰:经籍亦须记得,虽有舜禹之智,吟而不言,不如聋盲之指麾。故记得便说得便行得。故始学亦不可无诵数。
龟山杨氏因言,秦汉以下,事曰亦须是一一识别,得过欲识别,得过须用著意六经,六经不可容易看了。今人多言要作事,须看史,史固不可不看,然六经先王经世之迹在焉,是亦足用矣。必待观史未有史书,以前人以何为,据盖孔子不存史而作春秋,春秋所以正史之得失也,今人自是不留意六经,故就史求道理,是以学愈博,而道愈远。若经术明自无工夫及之,使有工夫及之,则取次提起一事,便须断遣处置得行,何患不能识别。
鲁斋许氏曰:讲究经旨,须是且将正本,反复诵读,求圣人立言,指意务于经内,自有所得。若反复读诵,至于二三十遍以至五六十遍,求其意义,不得然后以古注證之。古注训释不明,未可通晓。方考诸家解义择其当者,取一家之说,以为定论。不可汎汎,莫知所适从也。诵经习史,须是专志屏弃外物,非有父母师长之命,不得因他而辍。
程子曰:凡解文字,但易其心自见理,理只是义理,甚分明。如一条平坦底道路。且如随卦言,君子向晦入宴息,解者多作遵养,时晦之晦或问作甚晦字。曰:此只是随时之大者,向晦则宴息也,更别无甚义。或曰:圣人之言,恐不可以浅近。看他曰:圣人之言,自有近处,自有深处,如近处怎生彊要,凿教深远得。汉儒之谈经也,以三万馀言,明尧典二字。可谓知要乎,惟毛公董相有儒者,气象东京,士人尚名节,加之以明礼义,则皆贤人之德业矣。

《读史》

程子曰:某每读史到一半,便掩卷思量,料其成败。然后却看,有不合处,又更精思,其閒多有幸而成,不幸而败,今日只见成者,便以为是,败者便以为非,不知成者煞有不是,败者煞有是底。读史须见圣贤,所存治乱之几,贤人君子出处进退,便是格物。今人只将他见成底事,便做是便不知煞有误人处。凡读史不徒要记事迹,须要识治乱安危,兴废存亡之理,且如读高帝一纪,便须识得汉家四百年,终始治乱,当如何是亦学也。
南轩张氏曰:观史工夫,要当考其治乱,兴坏之所以然。察其人之是非邪,正至于几,微节目与夫,疑似取舍之閒,尤当三复也。若以博闻见助,文辞抑末矣。于定国为廷尉,天下无冤民,史氏将谁欺,赵盖韩杨之死皆在定国之手,冤莫大焉。大凡看史不可被史官瞒过,张释之为廷尉,有惊乘舆马者,上欲诛之,释之以为当,罚金。且曰:法者天下之公共也,且方其时,上使诛之则已,今已下廷尉,廷尉天下之平也,释之知廷尉为天下之平,而不知人君为天下之平。问读通鉴之法曰:治乱得失源流人才邪,正是非财赋本末用,兵法制嘉言善行,皆当熟究之。
东莱吕氏曰:观史先自书始,然后次及左氏,通鉴欲其体统,源流相承接耳。
范阳张氏曰:如看唐朝事,则若身预其中,人主情性如何,所命相如何,当时在朝士大夫孰为君子,孰为小人,其处事孰为当,孰为否,皆令胸,次晓然可以口讲。而指画则机会圆熟,他日临事必过人矣。凡前古可喜可愕之事,皆当蓄之于心,以此发之,笔下则文章不为空言矣。
鲁斋许氏曰:阅子史必须有所折衷,六经论孟乃子史之折衷也。譬如家法之有律令格式赏功罚罪,合于律令格式者为当,不合于律令格式者为不当。诸子百家之言,合于六经语孟者为是,不合于六经语孟者为非。以此夷考古之人,而去取之鲜有失矣。阅史必且专意于一家,其馀悉屏去候阅,一史毕历历默记,然后别取一史而阅之,如此有常。不数年,诸史可以备记苟阅。一史未了,杂以他史,纷然交错,于前则皓首不能通一史矣,惟是读三传当参以史记,读史记当参以前汉文辞繁要,亦各有法,不可不知。
看史记当先看其人之大节,然后看其细行。善则

效之,恶则以为戒焉,所以为吾躬行之益,徒记其事而读其书,非所谓学也。
《薛瑄·读书录》《论学》
为学第一工夫,立心为本,心存则读书,穷理躬行践履皆自此进。孟子曰:学问之道无他,求其放心而已。程子曰:圣贤千言万语,只是欲人将已放之心收之。反入身来,自能寻向上去,皆此意也。学道固自圣贤之书,而入苟徒玩心章句之閒,而不求实理之所在,则亦无以有诸己矣。道学以五经四书为本,专用心于史学者,无自而入道。孟子专心致志,四字读书之至要。邵子诗云:不读人閒非圣书。凡不正之书皆不可读。自有文籍以来,汗牛充栋之书,日益多要当择,其是而去其非,可也。郑声乱雅乐,杂书乱圣经。馀事量力所及而已,非可必也,惟读书一事,乃吾之本心所得,肆力其閒,而莫余止者也。韩子吾老著读书,馀事不挂眼之句,实获我心焉。万金之富,不足以易吾一日读书之乐也。外物之味久,则可厌。读书之味愈久,愈深,而不知厌也。读书以防检,此心犹服药以消磨此病,病虽未除,常使药力胜则病自衰,心虽未定,常得书味深,则心自熟,久则衰者,尽而熟者化矣。学有所得,必自读书,入读书千熟万熟,时一言一句之理,自然与心融会为一,斯有所得矣。读前句如无后句,读此书如无他书,心乃有大得。读书所以不见德崇业广者,只是讲说不曾实行,如读学而时习章,便能学而时习否。读其为人也,孝弟章便能孝弟否。读颜渊问仁章,便能非礼勿视听言动否。若不能如此,只是讲说耳。读书贵知要只。颜子四勿心不绝想,口不绝念,守之勿失,循之勿违。岂有差错,泛观天下之书,而不知用力处,虽多亦奚以为。不察理之有无,而泛读一切不经驳杂之书,务以闻见该博,取胜于人。吾知其记愈多,而心愈窒,志愈荒,而识愈昏矣。如此读书,非徒无益,是又适。所以为心术之害也。凡读书须虚心定气,缓声以诵之,则可以密察其意。若心杂气粗,急声以诵,真村学小儿读诵,斗高声又岂能识其旨趣之所在也。读书当出己之口,入己之耳。读书惟宁静宽徐,缜密则心入,其中而可得其妙,若躁扰褊急粗略以求之,所谓视而不见,听而不闻,食而不知其味者也焉。足以得其妙乎。口念书而心外驰,难乎有得矣。朱子曰:童遇云读书千遍,其意可见。又曰:思之思之又重思之,思之不通,鬼神将通之,非思之力也,精神之极也,非妄语也,此言读书熟思之精,自有通悟时也。读书不寻思,如迅风飞鸟之过,前响绝影灭,亦不知圣贤所言为何事,要作何用。唯精心寻思,体贴向身心事物上来,反覆考验其理,则知圣贤之书一字一句,皆有用矣。读书讲明道义,求日用之实理也,若读书而不讲明道义,则溺心于文字之閒,终不能知实理之所在。圣贤之书,神而明之,在乎人,不然书特尘编耳。书能神而明之,则活泼泼地。圣贤之书,所载皆天地古今万事万物之理,能因书以知理,则理有实用,不然书自书理自理何以有实用哉。《程朱传注》少有用心于其閒者。偶持一卷中庸,书因思此书满天下,能因中庸之书,实得中庸之理者,几何人哉。舍小学四书五经,宋诸儒性理之书,不读而先读他书,犹恶泰山而喜丘垤也,藐乎吾见其小矣。程子曰:予所传者,辞也。由辞以得其意,则在人焉。尔读书之法,皆当由辞以得意。徒得其辞而不得其意,章句文字之学也。四书顷刻不可不读。人果能诚心求道,虽五经四书正文中亦自有入处。若无诚心向此,虽经书一章反覆以数万言释之,人亦不能有得也。莫不饮食鲜能知味,日用而不知,凡民也。不独凡民为然,恐读书而不明理者亦然。读圣贤之书,句句字字见有的实用处,方为实学。若徒取为口耳文词之资,非实学也。得意忘言,乃知读书不可滞于言辞之閒,当会于言辞之表。读书皆以明本来固有之理,而欲行之无疑耳。圣贤言格物,致知处便,当效其格物致知,言存养省察处便,当效其存养省察,圣贤为教之法,无不效其所为,则读书有切己之益,而不为口耳之陋矣。读书必精专不二,方见义理。有一念之杂即隔一重矣,以鸿鹄之心读书,必不能造乎精微。濂洛关闽之书,一日不可不读,周程张朱之道,一日不可不尊。舍此而他学,则非矣。读圣贤书,于凡切要之言,皆体贴到自己身心上,必欲实得而力践之,乃有益。不然书自书,我自我,虽尽读圣贤书,终无益也。读书不于身心有得,懵然而已。读书只当以正文传注为本,正文传注已通析尚有可疑者,乃可参考语录诸说,窃见传注之外,皆有诸儒小注经文不过数语,而小注乃至数千百言,其实学者不但不能周览并经文,传注亦不能精矣。若有大圣贤作,必重加芟削矣。读书必得其要,天命之性是也。读书固不可不思索,然思索太苦,而无节。则心反为之动。而神气不清,如井泉然,淆之频数则必浊。凡读书思索之久,觉有倦意,当敛襟正坐,澄定此心,少时再从事于思索,则心清而义理自见。

《体认》

读书当著实体,认如读中庸首章天命之谓性,便当求天命之性的在何处,读大学首章明德新民止于至善,便当求三者的为何事如此,则道理跃如皆在,心目之閒,自不为文字言语所缠绕矣。读书之久,见得书上之理与自家身上之理,一一契合,方始有得处。读书体贴到自己身心上,方有味。皆实理也。圣贤岂欺我哉。实理皆在乎万物万事之閒,圣贤之书不过摸写其理耳,读书而不知实理之所在。徒滞于言辞之末,夫何益之有。人读书果能于圣人之言,句句皆体之身心,而力行之,即是颜子亦足以发之意。读书记得一句便寻一句之理,务要见得下落,方有益,先儒谓读书,只怕寻思近,看得寻思二字最好如圣贤,一句言语,便反覆寻思,在吾身心上,何者为是,在万物上,何者为是。使圣贤言语,皆有著落,则知一言一语,皆是实理,而非空言矣。
《胡居仁·居业录》《丽泽堂学约》
一读书务以小学为先,次四书以及六经,与周程张朱司马邵之书,非理之书,不得妄读。
一读书务在循序渐进,一书已熟,方读一书,毋得卤莽躐等,虽多无益。

《王守仁·语录》《传习录》

一友问读书,不记得如何。先生曰:只要晓得如何,要记得,要晓得,已是落第二义了,只要明得自家本体,若徒要记得,便不晓得。若徒要晓得,便明不得自家的本体。
《曹于汴·共发编》《语录》
古人之书,不可不多读,但靠书不得靠读,不得靠古人不得。

《荆川稗编》《原学篇》

何为三代之前,学术如彼三代之后,学术如此汉微,有遗风魏晋以降,日以陵夷非后人之用心不及,前人之用心,实后人之学术,不及前人之学术也,后人学术,难及大概有二。一义理之学,二辞章之学。义理之学,尚攻击辞章之学,务雕搜耽义理者,则以辞章之士为不达,渊源玩辞章者,则以义理之士为无文彩要之辞章,虽富如朝霞,晚照徒焜耀人耳目。义理虽深如空谷寻声,靡所底止二者,殊途而同归。是皆从事于语言之末,而非为实学也。所以学术不及,三代又不及汉者,抑有由也。以图谱之学不传,则实学尽化为虚文矣。其閒有屹然,特立风雨不移者,一代得一二人。实一代典章文物法度纪纲之盟主也,然物希则价难平,人希则人罕识世,无图谱人亦不识图谱之学。张华晋人也,汉之宫室千门万户,其应如响,时人服其博物,张华固博物矣。此非博物之效也,见汉宫室图焉,武平一唐人也,问以鲁三桓郑七穆春秋,族系无有遗者,时人服其明春秋,平一固熟于春秋矣,此非明春秋之效也,见春秋世族谱焉,使华不见图,虽读尽汉人之书,亦莫知前代宫室之出处,使平一不见谱,虽诵春秋,如建瓴水,亦莫知古人氏族之始终。当时作者后世史官,皆不知其学之所自况他人乎,臣旧亦不之知,及见杨佺期洛京图,方省张华之由见杜预公子谱,方觉平一之故,由是益知图谱之学,学术之大者,且萧何刀笔吏也,知炎汉一代宪章之所,自歆向大儒也。父子分争于言句之末,以计较毫釐得失,而失其学术之大体,何秦人之典,萧何能收于草昧之,初萧何之典,歆向不能纪于承平之后,是所见有异也。逐鹿之人,意在于鹿,而不知有山求鱼之人,意在于鱼而不知有水。刘氏之学意在章句,故知有书,而不知有图。鸣呼,图谱之学,绝是谁之过与。

《叙学》

性无不统,心无不宰,气无不充,人以是而生,故材无不全矣。其或不全,非材之罪也,学术之差,品节之紊,异端之害,惑之也。今之去古远矣,众人之去圣人也。下矣幸而不亡者,大圣大贤。惠世之书也,学之者,以是性与是,心与是,气即书以求之俾邪,正之术明诚伪之辨,分先后之品,节不差笃行而固守。谓其材之不能全,吾不信也。诸生从余问,学有年矣。而余梗于他故,不能始。卒成夫教育英才之乐,故具为陈读书为学之次序,庶不至于差,且紊而败其全材也。先秦三代之书,六经语孟为大世。变既下,风俗日坏,学者与世俯仰,莫之致力,欲其材之,全得乎。三代之学,大小之次第,先后之品节,虽有馀绪竟亦莫知,适从惟当致力,六经语孟耳。世人往往以语孟为问学之始,而不知语孟圣贤之成终者。所谓博学而详说之将,以反说约者也。圣贤以是为终学者,以是为始未说圣贤之详。遽说圣贤之约,不亦背驰矣乎。所谓颜状未离,于婴孩高谈已,及于性命者也,虽然句读训诂不可不通,惟当熟读不可强解优游。讽诵涵泳,胸中虽不明了,以为先入之主,可也。必欲明之不凿则惑耳,六经既毕,反而求之自得之矣。治六经,必自诗。始古之人十三诵诗,盖吟咏情性,感发志意,中和之音在是焉。人之不明血气蔽之耳,诗能导情性,而开血气使幼而常闻歌诵之声,长而不失刺美之意,虽有血气焉,得而蔽也。诗而后书,书所谓圣人之情,见乎。辞者也,即辞以求情,情可得矣。血气既开,情性既得,大本立矣。本立则可以徵。夫用,用莫大于礼,三代之礼,废矣。见于今者,汉儒所集之礼,记周公所著之,周礼也。二书既治,非春秋无以断也,春秋以天道王法,断天下之事业也。春秋既治,则圣人之用见矣,本诸诗以求其情,本诸书以求其辞,本诸礼以求其节,本诸春秋以求其断。然后以诗书礼为学之体,春秋为学之用,体用一贯,本末具举,天下之理,穷理,穷而性尽矣。穷理尽性,以至于命。而后学夫易,易也者。圣人所以成,终而成始也。学者于是用心焉,是故诗书礼乐不明则不可以学,春秋五经不明则不可以学。易夫不知其粗者,则其精者岂能知也。迩者未尽,则其远者,岂能尽也。学者多好高务远,求名而遗实,踰分而远探,躐等而力穷。故人异学家异传圣人之意,晦而不明也。六经自火于秦传,注于汉疏,释于唐议,论于宋,日起而日变,学者亦当知其先后,不以彼之言而变吾之良知也。近世学者,往往舍传注疏释,便发诸儒之议论,盖不知议论之学,自传注疏释,出特更作正大高明之论尔。传注疏释之于经,十得其六七。宋儒用力之勤,铲伪似真补,其三四而备之也。故必先传注而后疏释,疏释而后议论。始终原委,推索究竟以己意体察为之,权衡折之于天理,人情之至,勿好新奇,勿好僻异,勿好诋讦,勿生穿凿,平吾心易吾气,充周隐微毋使亏欠。若发强弩必当穿彻,而中的。若论罪囚棒,棒见血而,得情毋惨刻毋细碎毋诞妄毋临深。以为高渊实昭,旷开朗恳,恻然后为得也。六经既治,语孟既精,而后学史先立乎,其大者小者弗能夺也。胸中有六经语,孟为主,彼废兴之迹,不吾欺也。如持平衡,如悬明镜,轻重寝飏,在吾目中,学史亦有次第,古无经史之分,诗书春秋皆史也,因圣人删定笔削立,大经大典即为经也,史之兴自汉氏始,先秦之书,如左氏传国语世本战国策,皆掇拾记录。无完书,司马迁大集群书为史记。上下数千载,亦云备矣。然而议论或驳而不纯,取其纯而舍其驳,可也。后世史记皆宗迁法,大同而小异,其创法立制纂承六经,取三代之馀烬为百世之准绳。若迁者可谓史氏之良者也,班固前汉史,与迁不相上下。其大原则出于迁,而书少加密矣。东汉史成于范晔,其人诡异好奇,故其书似之。然论赞情状,有律亚于迁,固自谓赞,是吾文之奇,作诸序论,往往不减。过秦则比拟,太过三国陈寿所作,任私意而好文,奇功伟迹往往削没,非裴松之小传,一代英伟之士,遂为寿所诬。后世果有作者必当改作,以正寿之罪。奋昭烈之幽光,破曹瞒之鬼贼,千古一快也。晋史成于李唐,房杜诸人,故独归,美太宗耳。繁芜滋蔓诬谈,隐语鄙亵之事,具载之,甚失史体。三国过于略,而晋书过于繁,南北七代各有其书,至唐李延寿总为南北史,遣辞记事,颇为得中。而其事迹污秽,虽欲文之,而莫能文矣。隋史成于唐兴亡之际,徼讦好恶,有浮于言者,唐史二旧书刘煦所作,固未完备,文不称事,而新书成于宋欧。宋诸公虽云完备,而文有作为之意,或过其实而议论纯正,非旧书之比也。然学者当先旧而后新,五代二书皆成于宋旧,则薛居正新,则欧阳子也。新书一出,前史皆废,所谓一洗。凡马空者也,宋金史皆未成金史,只有实录宋事纂录甚多,而东都事略,最为详备。是则前世之史也,学者必读,历代全史考之废兴之由。邪正之迹,国体国势制度文物,坦然明白,时以六经旨要立论,其閒以试己意,然后取温公之通鉴,宋儒之议论。校其长短是非,如是可谓之学史矣。学者往往全史未见,急于要名,欲以为谈说之资,嘴吻之备,至于通鉴亦不全,读抄撮钩节通鉴之大旨,温公之微意随以昧没,其所以成就亦浅浅乎。史既治则读诸子老庄列阴,符四书皆出一律,虽云道家者,流其閒有至理,存取其理而不取其寓,可也。素问一书虽云医家者,流三代先秦之要典也,学者亦当致力孙吴姜黄之书,虽云兵家智术战陈之事,亦有名言不可弃也。荀子议论过高好奇,致有性恶之说,然其王霸之辨,仁义之言,不可废也。管子一书,霸者之略,虽非王道亦当读也,扬子云太元法言,发孔孟,遗意后世,或有异论者,以其有性善恶混之说,剧秦美新之论事,莽而篡汉,韩子谓其文颇滞涩,苏子谓以艰险之辞,文肤浅之理,而温公甚推重之。以为在孟荀之上,或抑或扬,莫适所定,虽然取其辞而不取其节,可也。贾谊董仲舒刘向皆有书,惜其犹有战国,纵横之馀,习惟董子三策,明白纯正。孟轲之亚,非刘贾所企也。文中子生于南北,偏驳之后,隋政横流之际,而立教河汾作成,将相基唐之治,可谓大儒矣。其书成于门弟子董薛姚窦之流,故比拟时,有太过遣辞发问,甚似论语。而其格言至论,有汉儒所未道者,亦孟轲氏之亚也。韩子之书浑厚典丽,李唐一代之元气也。与汉氏比隆矣,其诋斥佛老扶持,周孔亦孟轲氏之亚也,诸子既治,宋兴以来,诸公之书,周程张之性理,邵康节之象数,欧苏司马之经济,往往肩汉唐而踵三代,尤当致力也。孔子曰:志于道,据于德,依于仁矣。艺亦不可不游也,今之所谓艺,与古之所谓艺者,不同礼乐射御书。数古之所谓艺也,今人虽致力而亦不能世变,使然耳。今之所谓艺者,随世变而下矣,虽然不可不学也,诗文字画今所谓艺,亦当致力所以华国。所以济物所以饰身,无不在也。学诗当以六义为本,三百篇其至者也,三百之流,降而为辞赋,离骚楚词,其至者也。词赋本诗之一义,秦汉而下赋,遂专盛至于三都两京,极矣。然对偶属韵不出乎,诗之律所谓源远而末益,分者也。魏晋而降诗学日盛,曹刘陶谢其至者也。隋唐而降诗学日变,变而得正,李杜韩其至者也。周宋而降诗学日弱,弱而后强,欧苏黄其至者也。故作诗者,不能三百篇,则曹刘陶谢不能。曹刘陶谢则李杜韩不能,李杜韩则欧苏黄而乃效。晚唐之萎,薾学温李之尖新拟,卢仝之怪诞,非所以为诗也,至于作文六经之文,尚矣。不可企及也,先秦古文可学矣,左氏国语之顿挫典丽,战国策之清刻华峭,庄周之雄辨,谷梁之简婉,楚词之幽博,太史公之疏峻,汉而下其文可学矣。贾谊之壮丽,董仲舒之冲畅,刘向之规格,司马相如之富丽,扬子云之邃险,班孟坚之宏雅,魏而下陵夷至于李唐,其文可学矣。韩文公之浑厚,柳宗元之光洁,张燕公之高壮,杜牧之之豪缛,元次山之精约,陈子昂之古雅,李翱皇甫湜之温粹,元微之白,乐天之平易,陆贽李德裕之经济,李唐而下陵夷至于宋,其文可学矣。欧阳子之正大,苏明允之老健,王临川之清新,苏子瞻之宏肆,曾子固之开阖,司马温公之笃实,下此而无学矣。学者苟能取诸家之长,贯而一之以足乎。己而不蹈袭捆束,时出而时晦以为有用之文,则可以经纬天地,辉光日月也。字画之工拙,先秦不以为事科斗篆,隶正行草,汉氏而下,随俗而变,去古远而古意日衰,魏晋以来,其学始盛,自天子大臣至处,士往往以能书,名家变态百出,法度备具,遂为专门之学,故宋高祖病不能书,不足厌,人望刘穆之使,放笔大书,亦自过人一纸,可三四字。其风俗所尚如此。至于李唐,学书愈众,字画于士夫固为末技,而众人所尚不得不专力学者,苟欲学之篆隶,则先秦款识金石刻魏晋,金石刻唐以来,李阳冰等所当学也,正书当以篆隶意为本,有篆隶意则自高,古钟太傅王右军颜平原苏东坡,其规矩准绳之大匠也,欧率更张长史李北海徐浩柳诚悬杨凝式蔡君谟米芾黄鲁直,萃之以厉。吾气参之以肆,吾博可也。虽或不工,亦不俗矣。技至于不俗,则亦已矣,如是而治经治史,如是而读诸子及宋兴诸公书,如是而为诗文,如是而为字画,大小长短浅深迟速,各抵于成,则可以为君相,可以为将帅,可以致君,为尧舜,可以措天下如泰山之安。时与志乖用与材,拂则可以立德,可以立言,著书垂世可以为大儒,不与草木共朽,碌碌以偷生,孑孑以自存,弃天之至善,坏己之全材也。勖哉,诸生毋替兹命。

《读书》

北魏王圭问博士李先曰:天下何物最益。人神智先曰:莫若书。荆公诗曰:物变有万殊,心思才一曲,读书谓耶,夫著一能读书之心,横于胸中则锢滞,有我其心已与古人天渊悬隔矣。何自而得其快活之妙哉。吕东莱,解尚书云:书者,尧舜禹汤文武周公孔子之精神,心术尽寓其中,观书者,不求其心之所在,夫何益。然欲求古人之心,必先求吾心,乃可见古人之心。此论最好,真读书之法也,当时赵清献公之折荆公曰:皋夔稷契何书可读,此亦激于求胜之辞,未足以服荆公,夫自文籍既生以来,便有书皋夔之前三坟,亦书也。伏羲所画之卦,亦书也。太公所称黄帝颛帝之丹书,亦书也。孟子所称放勋曰:亦书也,岂得谓无书哉。特皋夔稷契之所以读者,当必与荆公不同耳。当时答荆公之辞,只当曰:公若锢,于有我之私,不能虚心观理,稽众从人是乃不能读书也。呜呼,荆公往矣,后之君子穷而讲道明理,达而抚世酬物谨,无著一能读书之心,横在胸中也哉。

《吴梦祥·语录》《学规》

古人读书皆须专心致志,不出门户,如此痛下工夫,庶可立些根本,可以向上,或作或辍,一暴十寒,则虽读书百年,吾未见其可也。

《丁奇逢集》《读书社约》

社曷不以文命,而以读书命子舆氏,所称文会正读书也。今人止以操觚为会,是犹猎社田而忘简赋,食社饭而忘粢,盛本之不治其能,兴乎。吾党二三士既有社以誓,众矣。苟美赋不兴,将于吾党问焉,其何辞之有,董子读书,不窥园幼安读,书席著膝处,穿二子者,一为两汉之精兵,一为俭岁之嘉谷,愿吾党效之有以应世也,故特结为读书之社,今当申约二三士,其明听焉。约曰一定,读书之志记曰:宵雅肄三官,其始也。古人之志,明在事君,但徒怀贪慕非为有志。今须如求饔飧。毋或暂忘如守菑畬,毋为虚望厢月筑声,溪璜自出,中有潜通之者,吾党勖之二严,读书之功。记曰:入学鼓箧孙其业也,每日晨兴当念此语,宛如乐正授教,司成待说。凡进一篇,须义事辞三者,应口在心,方可释手,不得托言大意,徒存恍惚,日须有计,月须有要,可听稽查,不得随意逍遥,散乱无帙,三徵读书之言,有实者必有文,若笔枯心涩,漫言长卿,制作语艰,意僻自待,桓谭赏鉴,二者不独违,时于己何,当即不必七步倚马,要使风檐閒适即,不必谐声俳偶,要与人意相通。今有刻烛之罚,载简之笔,当共策成四治,读书之心,治业不治心,譬彼莠田嘉苗,难立。世路维莠夺我书苗,绝世之根,在节与淡,节高神表,古人来仪欲淡意明心,珠自现此,群书之府文采之源也。故愿吾党为人,不可一步踏入世中,亦不可令世一点漏入身中,要其大端。曰:养节气审心地,凡在社中,互相攻治二三士其既听矣。乃更申曰:自盟之后,守此四章,群居索处,毋异其心,始于今日,终于终身。
《陈继儒·读书十六观》《序》
昔人嗜古者,上梯层崖,下缒穷渊。凡碑版锜釜之文,皆为搜而传之,熏以芸蕙,袭以缥缃,其典籍之癖,如此。余也鄙少秉攸,好颇藏异册,每欣然指谓子弟云:吾读未见书,如得良友,见已读书,如逢故人。吾性乐宾,客而惮悔,尤庶几仗此,其可老而闭户乎。乃于竹窗之暇,抽忆旧闻,纂读书十六,观盖浮氏之修,屠净土有十六观,经而观止矣。

《十六观》

吕献可尝言,读书不须多读,得一字行取一字,伊川亦尝言,读得一尺,不如行得一寸。读书者,当作此观。倪文节公云,松声,涧声,山禽声,夜虫声,鹤声,琴声,棋子落声,雨滴阶声,雪洒窗声,煎茶声,皆声之至,清者也。而读书声为最闻,他人读书声已极喜,更闻子弟读书声则喜不可胜,言者矣。又云天下之事,利害常相半,有全利而无少害者,惟书。不问贵贱贫富老少,观书一卷,则有一卷之益,观书一日,则有一日之益,故有全利无少害也,读书者当作此观。
范质自从仕未尝释卷,曰:尝有异人言,吾当大用,苟如是言,无学术何以处之。读书者,当作此观。
沈攸之晚好典册,常曰:早知穷达有命,恨不十年读书。叶石林云后,人但令不断书,种为乡党,善人足矣。若夫成否,则天也,读书者当作此观。
孙蔚家世积书,远近来读者,恒有百馀人,蔚为办衣。食读书者,当作此观。
东坡与王郎书云,少年为学者,每一书皆作数次,读之当如入海,百货皆有,人之精力不能兼收尽取,但得其所欲求者,尔故愿学者,每次作一意,求之如欲求古今兴亡,治乱圣贤。作用且只作此意,求之勿生馀念,又别作一次求事迹文物之类,亦如之也。若学成八面受敌,与涉猎者,不可同日而语,读书者,当作此观。
董遇挟经书,投閒习诵,人从学者,不肯教之。云先读百篇而义自见,栾城云,看书如服药,药多力自行,读书者,当作此观。
江禄读书,未竟虽有急速,必待卷束齐整,然后得起。故无损败,人不厌其求,假焉。齐王攸就人借书手刊,其谬然后返之,读书者当作此观。
刘显时称学府,每共孔奂读,论深相难,乃执奂手曰:伯喈坟索悉与仲宣,吾当希彼蔡君足下,无愧王氏。所保书籍寻以相付。读书者当作此观。
苏子美客外舅杜祁公家,每夕读书以一斗为率,密觇之。子美读汉书,张良传至良与客徂击,秦皇帝抚掌曰:惜乎,击之不中,遂满引一大白,又读至。良曰:始臣起下邳,与上会于留此天以授。陛下又抚案曰:君臣相遇,其难如此,复举一大白。公笑曰:有如此下酒物一斗,不足多也。读书者当作此观。
黄涪翁云,擘书覆瓿,裂史粘窗,谁不惜之,士厄穷途陷落冤阱,闻者不怜遇者,不顾听。其死生是贤纸上之字,而雠腹中之文,哀哉。读书者当作此观。
蔡君谟尝书,小吴笺云,李及知杭州,日市白集一部,乃为终身之恨,郎基清慎无所营,尝曰:任官之所木枕,亦不须作况,重于此乎。唯颇令人写书,或遗之书曰:在官写书,亦是风流罪过。基答曰:观过知仁,斯亦可矣。读书者当作此观。
陈子兼云:读窦灌田鼢传,想其使酒,骂坐口语,历历如在,目前便是灵山一会俨,然未散。读书者当作此观。
朱紫阳云,汉吴恢欲杀青,以写汉书。晁以道尝欲得公谷传,遍求无之,后得一本方传写得。今人连写也。自厌憎所以读书苟简。读书者当作此观。
赵季仁谓罗景纶曰:某生平有三愿,一愿识尽世閒好人,二愿读尽世閒好书。三愿看尽世閒好山水。罗曰:尽则安能,但身到处,莫放过耳。读书者,当作此观。颜推之云:吾每读圣贤之书,未尝不整衣对之,其故纸有五经词义,及贤达姓名不敢秽用也。温公谓其子曰:贾竖藏货贝儒家,惟此耳。然当知宝惜,今释子老氏犹知,尊敬其书,岂以吾儒反不如乎。赵子昂书跋云,聚书藏书,良匪易事,善观书者,澄心端虑,净几焚香,勿捲脑勿折角勿以爪侵字勿以唾揭幅勿以作枕勿以夹刺,随损随修,随开随掩,后之得吾书者,并奉赠此法。读书者,当作此观。
予写前观罢投笔,而梦有老人抚予背曰:尽信书则不如无书,此正为文害词,词害义,处下一转语耳。予心异其言问之,自称斲轮翁,乃觉而志于纸尾,以为十六观补。




钦定古今图书集成理学汇编学行典

 第九十五卷目录

 读书部艺文一
  难自然好学论       晋嵇康
  读书赋           束晰
  与学生书         梁元帝
  答刘缩求述制旨义书     同前
  高凤好书不知流麦赞   北周庾信
  秋宵读书赋       唐王延龄
  读书序           王勃
  萤光照字赋        杨弘贞
  萤光照字赋         赵蕃
  萤光照字赋         蒋防
  凿壁偷光赋        独孤铉
  求邻壁光判         阙名
  求邻壁光判        康廷之
  于途坠坑判         阙名
  耽书穿床判         崔融
  送周天骥序       宋真德秀
  读秘阁藏书赋      明张同德
  读秘阁藏书赋〈有序〉   史继偕
  读秘阁藏书赋       翁正春
 读书部艺文二〈诗〉
  斋中读书        宋谢灵运
  读书           谢惠连
  翰林读书言怀呈集贤院内诸学士
               唐李白
  送诸葛觉往随州读书     韩愈
  送王正字山寺读书     李嘉祐
  读书           柳宗元
  劝学            孟郊
  劝人庐山读书       李群玉
  读书           皮日休
  秋过龙武李将军书斋     王建
  题耿拾遗春中题第五四郎新修书院 卢纶
  李常侍书堂        释无可
  读书          宋欧阳修
  咸平读书堂        陈师道
  题濂溪书堂        周惇颐
  李氏娱书斋         韩驹
  静江归舟中读书       张栻
  秋夜读书         黄大受
  东观读未见书       黄庭坚
  读书            陆游
  观书            朱熹
  书声斋          元郭翼
  看书            舒頔
  张燕公读书堂        刘因
  山中读书图         陈高
  袁寅亮读书深山万木之中以避暑文瞻为赋长句因次韵以寄       郭钰
  送沈孝廉读书天屏山     张羽
  读书自感        明胡居仁
  叹古人读书二首       前人
  读书二首         冯从吾
  勉仕男读书         杨爵
  送友虞山读书       吴懋谦

学行典第九十五卷

读书部艺文一

《难自然好学论》晋·嵇康

夫民之性好安而恶危,好逸而恶劳,故不扰则其愿得,不逼则其志从,洪荒之世,太朴未亏,君无文于上,民无竞于下,物全理顺,莫不自得。饱则安寝,饥则求食,怡然鼓腹不知为至,德之世也。若此,则安知仁义之端,礼律之文,及至人不存大道,陵迟乃始,作文墨以传,其意区别群物,使有类族造,立仁义以婴其心,制其名,分以检,其外劝学讲文,以神其教。故六经纷错,百家繁炽,开荣利之涂,故奔骛而不觉。是以贪生之禽食园池之粱,菽求安之士乃诡志以从俗,操笔执觚足容苏息,积学明经以代稼穑,是以困而后学,学以致荣,计而后习,好而习成,有似自然。故令吾子谓之自然耳,推其原也。六经以抑引为主,人性以从欲为欢。抑引则违其愿,从欲则得自然,然则自然之得,不由抑引之六经,全性之本,不须犯情之礼律。故仁义务于理伪,非养真之要术。廉让生于争,夺非自然之所出也。由是言之,则鸟不毁以求驯兽,不群而求畜,则人之真性无为正,当自然耽此,礼学矣。论又云:嘉肴珍膳,虽所未尝,尝必美之,适于口也。处在闇室,睹烝烛之光,不教而悦,得于心,况以长夜之冥,得照太阳,情变郁陶而发其蒙,虽事以末来,情以本应则无损于自然好学。难曰:夫口之于甘苦,身之于痛痒,感物而动,应事而作,不须学而后能,不待借而后有,此必然之理。吾所不易也,今子以必然之理喻未必然之好学,则恐似是而非之议学,如一粟之论于是乎在也。今子立六经以为准仰,仁义以为主以规矩,为轩冕以论讲,为哺乳由其涂,则通乖其路,则滞游心极,视不睹其外,终年驰骋,思不出位,聚族献议,唯学为贵,执书摘句,俛仰咨嗟,使服膺其言以为荣华。故吾子谓六经为太阳,不学为长夜耳。今若以讲堂为丙舍,以诵讽为鬼语,以六经为芜秽,以仁义为臭腐。睹文籍则目瞧修揖,让则变伛袭章,服则转筋谭礼,典则齿龋。于是兼而弃之,与万物为更始,则吾子虽好学不倦,犹将阙焉。则向之不学,未必为长夜。六经未必为太阳也。俗语曰:乞儿不辱马医,若遇上有无文之始,可不学而获安,不勤而得志,则何求于六经,何欲于仁义哉。以此言之,则今之学者,岂不先计而后学,苟计而后动,则非自然之应也,子之云云,恐故得菖蒲菹耳。

《读书赋》束晰

耽道先生,澹泊閒居,藻练精神,呼吸清虚,抗志云表,戢形陋庐,垂帷帐以隐几,被纨素而读书,抑扬嘈囋或疾或徐,优游蕴藉亦卷亦舒。颂卷耳则忠臣喜,咏蓼莪则孝子悲。称硕鼠则贪民去,唱白驹而贤士归,是故重华咏诗以终己,仲尼读易于终身,原宪潜吟而忘贱,颜回精勤以轻贫,倪宽口诵而芸耨,买臣行吟而负薪,贤圣其犹孳孳,况中才与小人。
《与学生书》元帝
吾闻斲玉为器,喻乎知道。惟山出泉,譬乎从学,是以执射执御,虽圣犹然,为弓为箕,不无以矣。抑又闻曰:汉人流麦,晋人聚萤,安有挟册读书,不觉风雨以至,朗月章奏,不知爝火为微。所以然者,良有以夫,可久可大,莫过乎学,求之于己,道在则尊。

《答刘缩求述制旨义书》同前

学山学海,未臻其极,为龙为光,或从王事,所赖昔经挟服,颇足良书,凭几据梧,静供游目,枕中之记,即用为枕,帷前之帙,仍可为帷,对此自娱,敬而待命,叩而必应,已谢悬镜,汲而无竭,复乖井养。

《高凤好书不知流麦赞》北周·庾信

高凤好学,专心不回,流连经笥,对玩书台,石门云渡,铜梁雨来,麦流虽远,书卷犹开。

《秋宵读书赋》唐·王延龄

独夜寥寥兮,清我素襟践艺城兮,游遨书林观先王之行道,见古人之同心,羲皇之精微兮,含阴吐阳周孔之奥秘兮,神入鬼出有礼乐,经邦之化有德刑,御人之术虽兴风而致理,或因文而丧质,借如助筑于涧垂钓,在川梦来而所象,方得繇启而其贶必甄,何风云之冥感,而君臣之道,全谟明弼谐,开物成务。仪在楚而何辱。隗得燕,而何遇起之来兮,而长平不守,季之入兮,而武关非固将吉凶之由,人伊存亡之有数,若乃大夫西都之佳赏,公子南皮之胜瞩,将军之画阁,天半卫尉之凉台水曲,驰香车与宝马,炫纤罗及美玉,玉馔金觞,暮不归妙,舞清歌断,方续何贵,幸之斯甚。为欢娱以自足,上有窜江滨兮,不用首河梁兮,永辞长门幽绝恨,欲死掖庭,一去还无期,黄鸟嘤嘤兮,野花落白露瀼瀼兮,边草衰,此时,但能登高而远望,孰云不肠断兮,泪如丝,夫以聪明正直维神之假,有才无位奚其为者,行莫过于颜曾文,莫先于班贾空,竞竞于人世,竟蹉跎于物,下能育其宝,则宜无屯,不与其命,何生此人,仗雄剑以激愤,一欲问夫苍旻夜如何,其夜以阑闲,琴牢落坐,南端流月,膧朣兮,素华满银釭,煜煜兮,清光寒于是开中轩晒晴,盼天敞朗兮,北斗何高,云依微兮,南山可见,银河既已倾,玉窗又以明,哀鸿嗷嗷兮。空际远坠,叶纷纷兮。林外轻已而群,感互兴众念相积怜稚颜兮,何暮对流年以自惜,徒见其生也。杨柳繁华为我春,不知其死也,松槚幽泉为我夕,何恃俊于祢衡,何恸穷于阮籍。郭璞蒙垢兮,岂不洁幽兰无人兮,终自芳黄绶从来兮,非所愿白云逶迤兮,满山自得长歌太平事,胡为扰扰风尘閒。

《读书序》王勃

书以记言,其来尚矣,越在三代左史职之,百官以理,万人以察,扬于王庭,用实大焉。苟非可以燮理,情性平章邦。国敷彝伦而叙要道,察时变而经王猷,树皇极之纲,维资生灵之视听,皆可略也。昔者仲尼之述书也,将以究事业之通,而正性命之理。故曰:吾欲托之空言,不如附之行事。道德仁义于是乎。明刑政礼乐,于是乎。出非先王之德,行不敢传,非先王之法。言不敢道,纪千数百岁,断自唐虞,迄于周汉,风流所存百篇而已。以此见圣人言约理举,神明不劳,而体时务之撰矣。故能法象天地,同符易简,借前箸于筌蹄,驱后主于轨物,密而显宏而奥久而弥新,用而不竭。非古之聪明,圣智元览博达,孰能为此哉。孔安国曰:帝王之制,坦然明白,可举而行。嗟乎,其言甚大,可使南面称圣人之后矣,自时以降史,述凌迟人,自为家标,指失中陈,事乱而无当制理,参而不一,由是大典散而人文乖,是非繁而取舍谬,与夫古先哲人制述之意,不其疏乎。我先君文中子实秉睿懿,生于隋末,睹后作之违方忧异端之害正。乃喟然曰:宣尼既没,文不在兹乎,遂约大义删旧章续诗,为三百六十篇。考伪乱,而修元经正礼乐,以旌后王之失。述易赞以申先师之旨,经始汉魏迄于有晋,择其典物宜于教者,续书为百二十篇。而广大悉备。嗟乎,圣贤之述,岂多为哉。噫亦足垂训作则,冒天下之道如斯而已矣。当时门人百千数,董薛之徒,并受其义,遭代丧乱未,行于时,历年永久稍见残缺。贞观中,太原府君考诸六经之目,则亡其小序,其有录而无篇者,又十六焉。呜呼,兹不可复见矣,家君钦若丕烈图终休绪,乃例六经,次礼乐,叙中说,明易赞永,惟保守前训,大克敷遗。后人勃兄弟五六冠者,童子六七祗祗怡怡,讲问伏渐之日,久矣。躬奉承训家传异闻,犹恐不得门,而入才之不逮,至远也。是用厉精激愤宵吟昼咏。庶几乎学而知之者,其修身慎行,恐辱先也。岂声禄是徇前人之不继,是惧闻者承命,为百二十篇作序,而兼当补修其阙,爰考众籍,共参奥旨,泉源浩然,罔识攸济。呜呼,小子何敢以当之也。其尽心力乎,始自总章二年洎乎,咸亨五年,刊写文就,定成百二十篇,勒成二十五卷,昔文中子云,汉魏之礼乐,未足称其书,不可废也。尚有近古之对议存焉,制诏册则几乎典诰矣,后之达晤者,将有得于斯文乎,于时龙集阉茂勉踵前修,在大唐御天下之五十七祀也。

《萤光照字赋》〈以能励躬必大成为韵〉杨弘贞

儒有贫居,在阴志学无必思照字之物,类得聚萤于心,术散点熠熠文彩之旁,流开卷荧荧。古今之洞出曈昽,隐映积小而成临竹,简而增美。历银钩而转明,读周室之书,每见日中之字,览庞涓之传,犹疑火照其营。既有求于时,习奚勿用而宵行想。夫交错积中英华,发外鱼鸟飞动,铅黄晻霭无心于处,暗弥见精专取足于临文。岂劳光大炫,晃无穷心,勤饬躬泛凝晖于垂露,翻碎影于雕虫,笔精之体,无隐藻思之,文有融既的,皪于六身之上,复浸淫于三豕之中,则知雅善从宜,功能白励,时当炎燠嗟映雪而未期,义涉穿窬忌偷光之失计,是用聿求昭,质承乏华灯。每扬之自此,知照况烛之因以辉弘,斯作者所以警,清士而体物俾,无忘其所能。

《萤光照字赋》〈以能励躬必大成为韵〉赵蕃

丹乌火荧,临书育明,假蠢尔之微照俟,终焉。而有成由是引素囊,开缥帙文的皪而可见影循环。而无必孤悬,虚牖依依,而鸟迹初分回,隐薄帷幕,幕而龟文,乍出嘉其炯若流耀焕乎。发蒙莹分寸而靡隔助舒卷,而不穷所以藉微索积,轻躬隐映有馀,宁亏武子之志,荧煌如贯爰明苍颉之功,临墨池而珠还合浦,映草翰而燎点寒丛,至若暗室方扃,清宵未艾,炫微质于幽邃,阅群言于宵霭,馀光不灭,能温故而知新。疏彩乍临,为积小而成大尔,其杳杳皆徵历历可凭分白黑,而为度随编简而不恒,初讶无烟,潜凝化草之状,才瞻吐耀,暗分垂露之能,及夫皓若云舒,明如珠缀,互离离而发,色纷漠漠而流睇,是以象钩深类冥契,倘观光之不昧,庶微躬之足励。

《萤光照字赋》〈以能励躬必大成为韵〉蒋防

士有阅简策,尚专精恒俾夜而作,昼每聚萤以袭明期照烛于无隐俟,沈研而有成缥帙,时开玉篆共丹辉,并耀银钩下映繁星,与片月俱生,帷幌之际,微明舒蔽,或熠熠以光吐,复离离而珠,缀俯而察焕乎,呈科斗之文,静而观炯尔,见雕虫之艺,谅依人以明道匪,韬光以自卫,居暗室者,怀我而载寝,载兴遇明时者,假我而自彊。自励用或因物勤,斯饬躬不晦乎,风雨不翳乎,昏蒙临墨池则珠还,合浦映草圣则燎点寒丛,谁谓向乎,晦照篇籍兮,无小无大谁谓藏乎,密随昼夜兮,无固无必,金辉始彻,疑清露之腾文,鸟迹旋分谓灵乌之就,日可以穷永夕,可以佐残灯,舍之则其功不足,用之则其道弥弘,顾萤光之在照,盖欲罢而不能。

《凿壁偷光赋》〈以将欲贪于麟角之成为韵〉独孤铉

儒有聪明卓荦夐然先觉,勿怀六蔽之嗤,是切三冬之学,无光穿屋,如墉。岂独雀之有角,且以兰膏既绝,日月其将欲假明于他人之室,方凿窍于夫子之墙,乍引潜辉怯投珠之暗,忽分圆影,疑月出之光,观夫纳耀之初,流辉乍舒,独见之明,何得和光之义,则如然后传之辨,鸟以分鱼,谅非偷人之所以固同,闇者而求于逗影,未周将阅小明之什,分辉竟劣,难寻光大之书。于是舍之则止用之,则行彼君子讶,来风之穴,矧吾俦观,继日之成。谁谓我偷,偷则不灭。谁谓尔失,失亦不惊。徒爱夫览,则无欺烛之有私,文从曲照字,逐圆窥守,其黑非吾徒也。用其光若己有之,始惭服闇之议,不能墙面终契袭明之旨,或异管窥况乎,贫则宜甘学也,宜耽韬尔光不违于诲,盗开吾壁非涉于攘贪志也。则劳自知不足,岂夺鉴微之见,实假照邻之烛等,虚室之白宁,丧尔明喜冲,孔之光已从吾欲,然则能资于昧者,可望非亲。欲求于明者,有志无因。达闇之心难,固偷光之意,何新是可投,庸功学舍,彼求身。故能才已,徵于梦鸟,道非窒于获麟。

《求邻壁光判》阙名

郗珍好读书,穿邻壁,取烛光,邻告为盗。

郗珍黄冠野客白,屋寒生仰桂林之一枝,犹思对策,掩蓬门之三,径无忘偷光,但学以资身,行不踰志,因人之利,尚或不为窃邻之光。何居而可必欲三馀不弃,百遍无疲,原宪敝衣杖藜而非病颜,回陋巷饮水而多欢,既知读书应闻对马与其凿壁何如,聚萤若观,过知仁推情敝狱,束缊之妇,尚未过于黄沙,悬梁之夫,庶获哀于丹笔,违礼入律理,或难容居法徇私,斯焉有在。

《求邻壁光判》康廷之

郗珍荷衣横带缉柳编蒲,有贱金将希片玉,南都自富北郭实贫,殊谢梁鸿不求因热,乃如苏季愿借馀光,已接武于匡衡,方齐踪于宁越,室仞非邃未窥。夫子之墙,纺绩可兼,辄凿邻人之壁,情非窃伏,事涉穿窬,抑有前闻,宜徵。故实从按记过,不合论辜。

《于途坠坑判》阙名

宁子读书于途,坠坑。来晚师行夏楚以罚,非其罪。令师谢过,俱不服。

学古入官不学将落圣人,所以留范君子,谁非用心猗哉,宁生勤亦至矣。手绳口诵,何刘实之能匹,负书担笠,岂苏秦之可加。悠悠长途,是讽是咏舞中襟而始励,经巨崄而方归。师以来晚见嫌,聊申夏楚。令以罚,非其罪。乃起异端在师,虽则伤严遣谢,又乖通论且尊无谢卑之礼,卑有顺上之心,蒙虽不才,此未为允。

《耽书穿床判》崔融

孔安家贫,耽书一座数载,不移。故穿床邑宰以为惰农,遂蒙笞责。廉使谓辱高贤附状。

孔安家承阙里,训习淹中,黄叔度之平生,朱买臣之故事。康成进德,斯览卷于八千士,安行道。愿加年于数百邑宰,职当训俗务,在化人管幼安之藜,床莫钦高义。王君公之板榻靡,尚真规缧绁冶长。昔闻其事鞭挞宁越,今见其人徒有望于勤农,终致惭于励学廉,使亲承圣旨肃事,澄清一字之褒,人知激节片言之贬士,识愧心附状,称不优贤据理,自须惭德更怀,文过须是提刑。

《送周天骥序》宋·真德秀

周君天骥,笃志于学,予尝因其名斋,有以告之矣。今复枉顾敝庐,敛然自下,愿闻为学之要,终其身而可行者。予之于学也,涉猎而未醇,觕浅而弗精,将何以告子。虽然亦尝闻其略矣,以圣贤大道为必当,繇异端邪,径为不可蹈。此明趋向之要也,非义之富贵远之,如垢污不幸而贱贫,甘之如饴蜜,志道而遗利,重内而轻外,此审取舍之要也。欲进此二者,非学不能学,必读书。然书不可以汎读,先大学,次论孟,而终之以中庸。经既明,然后可观史,此其序也。沈潜乎训义反复乎,句读以身体之,以心验之,循序而渐进,熟读而精思,此其法也。然所以维持此心而为读书之地者,岂无要乎。亦曰:敬而已矣。子程子所谓主一无适者,敬之存乎中者也。整齐严肃者,敬之形于外者也。平居齐慄,如对神明言,动酬酢不失尺寸,则心有定主。而理义可入矣。盖操存固则知识明,知识明则操存愈固,子朱子之所以教人大略,如此。传曰:归而求之有馀。师子归取子,朱子之书而伏读之,又从而深思之,实体之,则将有以自得之矣。又奚以予言为哉。

《读秘阁藏书赋》明·张同德

繄皇明之建极,拥图箓以作君,启先王之册府乃稽古而右文,访懿轨于,丘索蒐微言于典坟,聚六经之芳润,纠百氏之清芬,愬书契以来,兹尽述作之纷纭,汉武之所不及,表章淮南之所。未尝见闻极宇宙之巨丽,观古今于夕昕,于是考类就班选义,按部文移科斗之质,字别鲁鱼之误,标锦轴之辉煌,饰牙签而分布,收千载之秘藏,为一代之藻,黼陋华牍之十重隘景龙之四库,念所宝之,惟书虑燥湿之相薄,辟艺圃于西昆,创连云之画阁,左坪右墄,虹栋刻桷,丹楹炫烂,银榜灼烁,同石渠之藻富,岂结绮之盘乐。累累铅椠,映交。疏红日以焜煌,苾苾芸香,拂棂。槛微风而散落,于是皇纲恢帝纮张,咨四岳遵明扬,举侧陋列庶常,徵能旌艺,率彼旧章是以操觚之士,咸受简以就列,清华之地尽寓目于缥缃,朝驰思于东观,夕游息乎玉堂,嘉古训之有获兮,鉴不学而面墙叹,辰去之太速兮,敢坐颓乎。景光肆上圣而韦编三绝兮,尼父日惟皇皇彼大贤而载书,盈车兮。墨翟之所垂芳舒不窥园圃兮,发天人之秘藏,固负笈远游兮,究坟籍之洸洋,邕愿直秘阁兮,引断日于萤囊,向校书于天禄兮,泌握卷以就光遐睇,往哲好学不倦嗟。余后觉钦彼懿范承圣主之嘉惠,日翱翔于秘苑进禀,训于明师,退资益于群彦荫佳木之苁茏听,好鸟之睍睆对瀛洲之萧森,俯方塘之潋滟寄閒情于简帙睹图书之璀璨,寻先民之坠,绪考当代之文献,咀风骚于七略,破图史于万卷,手不停披,口不绝吟,夜焚膏油,昼惜分阴。事必挈要,言必会心,枕籍艺薮弋,志书林览九流,于竹素瞰万宝之琭琳,将假经术以经世。岂徒糟粕之是,寻于斯时也,人閒昼静时,和景明蝉声,抱树草色连,楹闭阁元览,发愤遗经,餔藻啜籍,志澹神清,怡心尚友,之路锐志著作之林,因乃为之歌。歌曰:穆穆清庙懿教陈兮,披图尊经统圣真兮,登良简俊佐文明兮,棫朴作人誉髦成兮,秘阁校雠备荣观兮,恭承嘉惠共勉旃兮。顾此清暇难再得兮,缅彼先觉作我则兮。
《读秘阁藏书赋》〈有序〉史继偕
执徐之岁厥月维皋,主上弘作人之略,开材馆而延贤人。愚以蠛蠓与寄迹焉,朝夕金马之门,翱翔石渠之署,其于神经秘籍,虽未及尽探窔奥,而偶涉津涯,则叹为烈祖敦古右文若是渥也。章逢下士不睹瑰玮,殊观绣帨词人,不究崇竑实用,作斯赋以明之。其词曰:

九区咸九鼎。奠帝图宣皇文,煽鸿略张秘阁,建经始于中和之极,裁基于景纬之严,傍紫宸而云构度,丹砌而星躔负,朝阳以南向擅,邃密于东。偏峻级周垣重宇层,轩雕玉磌以居楹,裁金碧以饰珰,曳红采之焜耀纷翠气乎,飞飏齐云,落星方之掩其璀璨,丽谯井干遇焉,失其焜煌。帝乃发天苞阐地符,搜汲冢之秘牒,萃孔壁之遗书,茂先累乘惠施,五车繄缥囊与锦轴间,琬琰及璠玙,蔼芸香之郁馥烂缤纷乎,卷舒巧历不能穷其数,隶首不能拟其馀。远而望之,如荣光万丈,郁起而通霄汉,迫而察之,若清都乍启,惝恍而列居诸。于是司之以元老寄之,以重臣开翘材之上馆,集卓荦之。儒英服藻垂带冕弁,振缨雍乎。凤鹿之伦在囿翼乎,鹓鹭之列,充庭乃隐词,丛汎义涨咀艺脯湎,谈酿出入二酉之中,驰骤千年之上,若夫河龙孕乎。画卦洛龟载乎,叙畴玉版金缕之实,丹文绿册之幽愬,三坟与五典粤八索而九丘,仰焕矣。其有唐頫郁乎,其成周吾观夫,元首载赓发吟咏之志,黼黻作服垂敷奏之谋,歌九叙之时,若戒三风之绸缪,昌申繇而隐约,旦缉颂而多猷,迨素王之有作羌,掩乎。前修既虎变而龙吟,亦金相而玉琢。木舌宣而千里,应席珍流而万世,烛写扶舆之辉光,晓初烝之耳。目观天文以极变,察人文而成俗。莫不条贯森罗纲维脉络,下逮立言之彦,著述之良,曾思膺儒以罄。折柱漆述道以翱翔,禹墨循俭确之教,申韩课名实之章马,班范荀扬眉于事,辞之囿关闽濂洛雅,步于性命之场,虽各开乎。户牖总蒐,括之不忘,更有奎章宸翰宝箓瑶笺,圣政之纪大,诰之篇揭。诸司之堂职榜民庶而敷。宣礼乐明而天泽,位刑律设而雪霜。严阐心学之秘旨,括理性之纯全。及群圣之继作,各凤翥以龙鶱,信员规之丽藻,而不徒局蹐于言诠者矣。当是时也,润假金壶光分藜杖,混沌启朗须弥摇荡。离朱心照输倕意匠,始而博窥。若沉渊之网,弥山之罝弋鹏翔脍鳖枢摘天斗探珊瑚,少而沈思兀乎。若枯杖之蜩甲,进纶丝于月窟,霏霏兮,忽忽乎。若出兮若没,终而瀖然,悟豁然莹,若春水夜生波,涨元冥而蒙冲巨舰沛乎。鸿毛之轻,于以研天下之几,探天下之赜,断天下之疑,剖天下之惑,绛灌于焉。而辞劳颇剪于焉,而羞业赵李于焉,而舆皂猗裸于焉,而丐乞振亭亭兮,独秀垂绵绵兮,不绝。故神理敷而消顽,鄙文化设而靖。遐荒黄姚姬姒不违,颜于咫尺咎繇伊望共接手于庙堂,奚徒袭右文之虚迹而窃稽古之馀芳,若夫斲轮嘲扁亡羊诮臧孙悬梁而闭户,匡凿壁而引光,密鞯蒲而牛乘引向夜,而萤囊炫雕虫之末技,昧掣鲸之大方。吾诚不能与数子并,故旷然独观于斯阁之所藏。

《读秘阁藏书赋》翁正春

一元浑敦兮,万有亭毒龟图呈秘兮,龙鬼夜哭孴神光兮,集鸟粟绳不奇兮,书契出字之收兮,馀一万二千韵之总兮,约三百有六诸史,砰磅六籍,辐辏巧历有所不能穷,隶首有所不能目慨,文运之中微罹祖龙之回禄,以故大酉含其灵,小酉藏其馥。遗经渐行散帙罔伏,况历代之表章。故秘书亦稍稍其复,繄皇明之启祚兮,值世道之亨嘉,崇文教以作人兮,囿六合为一家,搜孔壁之馀烬兮,掇艺圃之奇葩,徵宿儒于岩穴兮,命纂摩而订,谺文移科斗之质兮,字校鲁鱼之差,既缮写以成书虑贮藏之,湫湿创册府于西昆,辟云台于东壁。重檐回廊左坪右墄,绮疏辉煌,棂槛赩歙,木天营而闳敞兮,图画聚而充闾阐,经史与子集兮,咸什袭以无馀,景龙四库惠施五车包罗千古,绀閜群书铅椠披,而日映牙签,润而露濡,匪誇艳于结绮实奓富于石渠羌,斯地之深严兮,岂章逢之敢望,肆小子之蒙瞆兮,陟秘居之幽旷愧馆职之滥竽兮,徒大官之坐饷,感遭逢之鲜觏兮,敢蹉跎而孟浪于是遨游,清署偃息,玉堂嘉古训之有获,鉴不学而面墙,俯流光兮。若驶期黾勉兮,皇皇况夫瀛洲春煖,太液波光莺声,睍睆蝶影,徜徉兰猗猗其逞,秀莲冉冉以含香。当斯时也,余幸翰苑,晴晖词林清暇寓目兮,李邕之楼骋心兮,邺侯之架,譬犹扱衽而登钟山,蓝田之顶兮。璠玙之珍在前惟介,而守敖庾海陵之仓兮,山坻之积如稼,既神炫乎。巨丽复心慑而衡盱垂绛帐,而隐几被纨素以喁喁。抑扬嘈囋或疾或徐,沈潜涵泳,亦卷亦舒。漱芳润于六经兮,捃绪馀于诸子咀英华于七略兮,镜兴乱于列史考昭代之文献兮,思宪章于亿祀昼,惜阴以伊吾兮,夜焚膏以继晷,枕籍坟典餔醊风骚,与与容容遂遂陶陶,说者谓蹑云之蹄,不辱槽栈,垂天之翼不挂网罗,尺寸绳檃之末,楮公墨老之曹,皆古人之陈迹。而轮扁之所粕糟,又乌信其自免于管,蠡而自脱于环绦,奚自苦而嗷嗷,岂知纪载,虽粗奥义停蓄往哲遗言,后人芳躅理无,微而不该,善无细而不录,况值圣主之右文,加以明师之诲,育即上智,犹孳孳矧,余材之朴樕,余将以吟以咏,载玩载读,导文窾批理窟,资之以黼黻,皇猷。岂徒章句之是束忆,昔董子搜奇兮,下帷幌孟坚运思兮,入毫芒司马命意兮,名山藏边生经笥兮,分天章是皆涉中扃,窥窔堂足以恢帝纪振玉纲。余诚不敢与数子并窃有志焉,敢谦让乎,未遑辞曰:于皇我后,文治蔚兮,棫朴作人髦士萃兮,天禄宏开胪若邃兮,披图尊经,阐灵秘兮,储养英俊覃嘉惠兮,鲰生何幸隆,简畀兮。呫哔勉旃期适治兮,羽翼斯文永弗坠兮。

读书部艺文二〈诗〉

《斋中读书》宋·谢灵运

昔余游京华,未尝废丘壑,矧乃归山川,心迹双寂寞。虚馆绝诤讼,空庭来鸟雀,卧疾丰暇豫,翰墨时间作,怀抱观古今,寝食展戏谑,既笑沮溺苦,又哂子云閤,执戟亦以疲,耕稼岂云乐,万事难并欢,达生幸可托。

《读书》谢惠连

贲园奚足贵,下帷故宜遵。山成犹一篑,崇积始微尘。虞轩虽眇莽,颜隰亦何人。

《翰林读书言怀呈集贤院内诸学士》唐李白


晨趋紫禁中,夕待金门诏,观书散遗帙,探古穷至妙,片言苟会心,掩卷而忽笑,青蝇易相点,白雪难同调。本是疏散人,屡贻褊促诮,云天属清朗,林壑忆游眺。或时清风来,閒倚门下啸,严光桐庐溪,谢客临海峤。功成谢人间,从此亦投钓。

《送诸葛觉往随州读书》韩愈

邺侯家多书,插架三万轴,一一悬牙签,新若手未触。为人彊记览,过眼不再读,伟哉群圣文,磊落载其腹,行年五十馀,出守数已六,京邑有旧庐,不容久食宿,台阁多官员,无地寄一足,我虽官在朝,气势日局缩,屡为丞相言,虽恳不见录,送行过淮水,东望不转目。今子从之游,学问得所欲,入海观龙鱼,矫副逐黄鹄,勉为新诗章,月寄三四幅。

《送王正字山寺读书》李嘉祐

欲究先儒教,还过支遁居。山阶閒听法,竹径独看书。向日荷新捲,迎秋柳半疏。风流有佳句,又似带烟锄。

《读书》柳宗元

幽沈谢世事,俛默窥唐虞。上下观古今,起伏千万途。遇欣或自笑,感戚亦以吁。缥帙各舒散,前后互相逾。瘴痾扰灵府,日与往昔殊。临文乍了了,彻卷兀若无。竟夕谁与言,但与竹素俱。倦极便倒卧,熟寐乃一苏。欠伸展肢体,吟咏心自愉。得意适其适,非愿为世儒。道尽即闭口,萧散捐囚拘。巧者为我拙,智者为我愚。书史足自悦,安用勤与劬。贵尔六尺躯,勿为名所驱。

《劝学》孟郊

击石乃有火,不击元无烟。人学始知道,不学非自然。
万事须己运,他得非我贤。青春须早为,岂能长少年。

《劝人庐山读书》李群玉

怜君少隽利如锋,气爽神清刻骨聪。片玉若磨唯转莹,莫辞云水入庐峰。

《读书》皮日休

家资是何物,积帙列梁梠。高斋晓开卷,独共圣人语。英贤虽异世,自古心相许。案头见蠹鱼,犹胜凡俦侣。

《秋过龙武李将军书斋》王建

高树蝉声秋巷里,朱门冷净似闲居。重装墨画数茎竹,长著香熏一架书。语笑侍儿知礼数,吟哦野客任狂疏。就中爱读英雄传,欲立功勋恐不如。

《题耿拾遗春中题第五四郎新修书院》卢纶


得接西园会,多因野性同,引藤连树影,移柏间花丛,学就晨昏外,欢生礼乐中,春游随墨客,夜宿伴潜公,散帙灯惊燕,开帘月带风,朝朝在门下,自与五侯通。

《李常侍书堂》释无可

结搆因坟籍,檐前竹未生,涂铅窗日早,阅椠幌风轻。息架蛩惊客,垂灯雨过城,已应穷古史,师律孰齐名。

《读书》宋·欧阳修

吾生本寒儒,老尚把书卷。眼力虽已疲,心志殊未倦。正经首唐虞,伪说起秦汉。篇章已句读,解诂及笺传。是非自相攻,去取在勇断。初如两军交,乘胜方酣战。当其旗鼓催,不觉人马汗。至哉天下乐,终日在几案。念昔始从师,力学希仕宦。岂敢取声名,惟期脱贫贱。忘食日已晡,然薪夜侵旦。谓言得志后,便可焚笔砚。少偿辛苦时,惟事寝与饭。岁月不我留,一生今过半。中间尝忝窃,内外职文翰。宦荣日清近,廪给亦丰羡。人情慎所习,酖毒比安晏。渐追时俗流,稍稍学营办。杯盘穷水陆,宾客罗俊彦。自从中年来,人事攻百箭。非惟职有忧,亦自老可叹。形骸苦衰病,心志亦退慢。前时可喜事,闭眼不欲见。惟寻旧读书,篇简多朽断。古人重温故,官事幸有间。乃知读书勤,其乐固无限。少而干禄利,老用忘忧患。又知物贵久,至宝见百鍊。纷华暂时好,俯仰浮云散。淡泊味愈长,始终殊不变。何时及残骸,万一免罪谴。买书载舟归,筑室颍水岸。平生颇论述,铨次加点窜。庶几垂后世,不默死刍豢。信哉蠹书鱼,韩子语非讪。

《咸平读书堂》陈师道

昔人三百篇,善世已有馀。后生守章句,不足供嗫嚅。一登吏部选,笔砚随扫除。闭阁画眉妩,隔屋闻歌呼。奉公用汉律,宁复要诗书。俛首出跨下,枉此七尺躯。今代陶朱公,不作大梁屠。计然得未用,意得轻全吴。为邦得畿县,政密自计疏。宁书下下考,不奉命急符。用意簿领外,筑室课典谟。平生五千卷,还舍不问途。旧事更汉唐,稍以诗自娱。复作无事饮,醉卧拥青奴。桃李春事繁,轩窗昼景舒。鸣屋鸠唤雨,窥檐燕哺雏。休吏散篇帙,风篁献笙竽。听然一启齿,斯民免为鱼。

《题濂溪书堂》周惇颐

元子溪曰让,诗传到于今。此俗良易化,不欺顾相亲。庐山我所爱,买田山之阴。田间有清水,清泚出山心。山心无尘土,白石照沈沈。潺湲来数里,到此始澄深。书堂搆其上,隐几看云岑。倚梧或攲枕,风月盈中襟。有时吟复默,酒罢鸣幽琴。数十黄卷轴,贤圣谈无音。窗前即畴圃,圃外桑麻林。芋蔬可卒岁,绢布足衣衾。吾乐盖易足,名濂以自箴。谁为相朝暮,岸木寒萧森。

《李氏娱书斋》韩驹

欲乐诳凡夫,须臾皆变坏。惟书有真乐,意味久犹在。李君名家流,事业窥前辈。澹然无他娱,开卷与心会。忆我童稚时,书亦甚所爱。传抄春复秋,讽诵昼连晦。饮食忘辛咸,污圬失盥沬。尔来欢喜处,乃在文字外。卷藏二万签,棐几静相对。此君乐未知,狂言勿吾怪。

《静江归舟中读书》张栻

南风驾小雨,群山净如沐。吾归及新凉,所历慰心目。轧轧柔橹鸣,卧见山起伏。推枕意悠然,还取我书读。平生领解处,于焉更三复。老矣百念疏,但欲斯境熟。向来五岭游,目力半吏牍。小心了官事,终觉愧茕独。世路自险夷,人情费追逐。翩翩孤飞翼,息荫望林麓。

《秋夜读书》黄大受

青灯敞虚堂,微风动衣襟。兀坐耽尘编,起视星河沈。古人岂可见,所希见其心。终然发永叹,不寐鸣床琴。

《东观读未见书》黄庭坚

汉规群玉府,东观近宸居。诏许无双士,来观未见书。皇文开万卷,家学陋三馀。竹帛森延阁,星辰绕直庐。诸生起孤贱,天子自吹嘘。愿以多闻力,论思补帝裾。

《读书》陆游

面骨峥嵘鬓欲疏,退藏只合卧蜗庐。自嫌尚有人间意,射雉归来夜读书。

《观书》朱熹

半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊。问渠那得清如许,为有源头活水来。
昨夜江边春水生,蒙冲巨舰一毛轻,向来枉费推移力,此日中流自在行。

《书声斋》元·郭翼

幽人一室开风露,坐想瀛洲玉为署。把书夜诵秋满空,徘徊花影蟾蜍树。莲叶艇子风泠泠,太乙下照藜火清。笙簧万耳洗不醒,漻哉太音谁得听。

《看书》舒頔

一日不看书,此心若有失。看书心未已,细字费目力。六经皆糟粕,中有味如蜜。古来圣与贤,孜孜复汲汲。流传百世下,相见不相识。今人不如古,古人岂今日。时还看我书,抚卷三叹息。

《张燕公读书堂》刘因

阴壁下寒泉,阳崖隐深洞。想像张幽州,当年此弦诵。遐情纳方寸,灏露惊宵梦。既有真积功,岂无致时用。不然起绝学,犹当垂后统。济济唐开元,儒臣相伯仲。文虽数燕许,名不并姚宋。遂令百世下,烟霞抱馀痛。寻幽纵步贪,怀古清歌送。缅思白鹿翁,眼中见连栋。兹山有道气,会遇或天纵。聊以咏今朝,白云不可种。

《山中读书图》陈高

远山如蓝近山绿,前门苍松后门竹。幽人读书栖石根,有客拿舟访溪曲。白云冉冉落虚窗,清风冷冷散飞瀑。林泉深处隔红尘,便欲相依结茅屋。

袁寅亮读书,深山万木之中,以避暑文瞻为赋长句因次韵以寄。      郭钰


独向阴崖结搆牢,一时文采擅风骚。云间客见疑犹浅,山下人行望始高。苍树攀巢驯鹳鹊,翠藤结蔓挂猿猱。遥知高卧多标致,何问长斋伐骨毛。洗耳未应徒见许,攒眉但恐不容陶。山僧进谒多题竹,野老相过或献桃。绵蕝暂陈存故事,棘闱还备远周遭。凿平岩罅安书籍,埽集松花酿酒醪。醉后赋诗题石壁,兴来送客过江皋。苏门傲睨惟闲笑,康乐登临岂惮劳。雨霁傍松延薜荔,晚凉疏水灌葡萄。明朝使者求颜阖,只此山中不用逃。

《送沈孝廉读书天屏山》张羽

秋空雨洗千芙蓉,霜树绕谷攒青红。嗟我欲游不可得,子往毕业兹山中。念子出身自纨绮,秀如青松茁蒿蓬。十年奔走铩毛翮,黄金散尽家已空。怀中一经不敢弃,舍此将恐为昏聋。束书上堂告父母,云深独往无仆僮。林僧谷叟颇惊客,粗茶粝饭意甚忠。身閒昼静百事绝,经史左右相研攻。径须跨海踏鲸背,且莫琐屑笺鱼虫。车良路端期不止,跬步自可升华嵩。学成静俟时自至,譬彼力穑遭年丰。朝廷悬爵待奇隽,掇取五鼎荣三公。古来孝弟神所相,未必使子羸其躬。蹇予少学壮愈惰,聪明日损鬓已翁。世间有书未尽读,安得返老还为童。跛鳖那由追騄耳,赠子以策情何穷。倘有新知远相教,为我缄寄东飞鸿。

《读书自感》明·胡居仁

频复多由志不强,七情胜处失闲防。身心自觉沈沦久,羞读颜渊好学章。

《叹古人读书二首》前人

圣贤文字传千载,不遇程朱怎奈何。刺股悬梁辛苦志,其如一敬得功多。
刺股悬梁枉自勤,岂知心在检其身。只因未遇程夫子,苦杀当年多少人。

《读书二首》冯从吾

切己工夫只恨少,会心言语岂须多。而今识得斲轮意,甘苦疾徐奈若何。
轻言能悟即非悟,漫道无疑便是疑。终夜伊吾浑不寐,清风明月坐来时。

《勉仕男读书》杨爵

长路频来往,空将岁月虚。百为超俗虑,一步到天初。只使心无蠹,何须食有鱼。燕山二尺屋,可读五车书。

《送友虞山读书》吴懋谦

西郊读书后,豁达无所营。微雨竹间来,忽听仓庚鸣。吾友虞山去,执手伤别情。朱树荣远涧,朗月流前楹。且倾一樽酒,遑计世上名。别后谁笑傲,古阁披纵横。




钦定古今图书集成理学汇编学行典

 第九十六卷目录

 读书部纪事
 读书部杂录
 读书部外编

学行典第九十六卷

读书部纪事

《国语》:文公学读书于臼季,三日,曰:吾不能行也咫,闻则多矣。对曰:然而多闻以待能者,不犹愈乎。
《庄子·天道篇》:桓公读书于堂上,轮扁斲轮于堂下,释椎凿而上,问桓公曰:敢问:公之所读者,何言耶。公曰:圣人之言也。曰:圣人在乎。公曰:已死矣。曰:然则君之所读者,古人之糟粕已夫。桓公曰:寡人读书,轮人安得议乎。有说则可,无说则死。轮扁曰:以臣之事观之。斲轮,徐则甘而不固,疾则苦而不入,不徐不疾,得之于心而应之于手,口不能言,有数存焉于其閒。臣不能以喻臣之子,臣之子亦不能受之于臣,是以行年七十而老斲轮。古之人与其不可传也死矣,然则君之所读者,古人之糟粕已夫。
《新序》:楚成王读书于殿上,而轮扁在下,作而问曰:未审主君所读何书也。成王曰:先圣之书。轮扁曰:此真先圣王之糟粕耳,非美者也。成王曰:子何以言之。轮扁曰:以臣轮言之,夫以规为圆,矩为方,此其可付乎,子孙者也,若夫合三木而为一应乎,心动乎,体其不可得而传者也。以为所传真糟粕耳。故唐虞之法可得而改也,其喻人心不可及矣,诗曰:上天之载无声无臭,其孰能及之。
《史记·孔子世家》:孔子晚而喜易,序彖、系、象、说卦、文言。读易,韦编三绝。曰:假我数年,若是,我于易则彬彬矣。《战国策》:苏秦,去秦而归。嬴縢履蹻,负书担囊,形容枯槁,面目黧黑,状有愧色。归至家,妻不下纴,嫂不为炊,父母不与言。苏秦喟然叹曰:妻不以我为夫,嫂不以我为叔,父母不以我为子,是皆秦之罪也。乃夜发书,陈箧数十,得《太公阴符》之谋,伏而诵之,简练以为揣摩。读书欲睡,引锥自刺其股,血流至足。曰:安有说人主不能出其金玉锦绣,取卿相之尊者乎。期年揣摩成,曰:此真可以说当世之君矣。
《史记·韦贤传》:贤,鲁人也。以读书术为吏,后为丞相。《邴吉传》:吉,鲁国人也。以读书好法令至御史大夫。《韦元成传》:元成,韦丞相子也。代父,后失列侯。其人少时好读书,明于诗、论语。为吏至卫尉,徙为太子太傅。《黄霸传》:霸,淮阳人。以读书为吏,至颍川太守。治颍川,以礼义条教喻告化之。犯法者,风晓令自杀。化大行,名声闻。
《郦生传》:郦生食其者,陈留高阳人也。好读书,家贫落魄,无以为衣食业,为里监门吏。然县中贤豪不敢役,县中皆谓之狂生。
《刺客传》:荆卿好读书击剑。
《陈平传》:平,阳武户牖乡人也。少时家贫,好读书,有田三十亩,独与兄伯居。伯常耕田,纵平使游学。
《匡衡传》:衡,东海人。好读书,从博士受诗。家贫,衡佣作以给食饮。
《西京杂记》:匡衡,字稚圭,勤学而无烛,邻舍有烛而不逮,衡乃穿壁引其光以书,映光而读之,邑人大姓文不识,家富多书,衡乃与其佣作而不求偿,主人怪问衡,衡曰:愿得主人书遍读之。主人感叹,资给以书,遂成大学,衡能说诗。时人为之语,曰:无说诗匡鼎,来匡说诗解人。颐鼎,衡小名也。时人畏服之,如是闻者皆解颐欢笑。邑人有言诗者,衡从之与语,质疑。邑人挫服倒屣而去,衡追之曰:先生留听,更理前论。邑人曰:穷矣。遂去不返。
《汉书·董仲舒传》:仲舒,孝景时为博士。下帷讲诵,弟子传以久次相授业,或莫见其面。盖三年不窥园,其精如此。
《儿宽传》:宽,治尚书,事欧阳生。以郡国选诣博士,受业孔安国。贫无资用,尝为弟子都养。时行赁作,带经而锄,休息辄读诵,其精如此。
《朱买臣传》:买臣,家贫,好读书,不治产业,常艾薪樵卖以给食,担束薪行且诵书,其妻亦负戴相随,数止买臣毋歌呕道中,买臣愈益疾歌。
《洞冥记》:郭琼东郡人也,形貌丑劣,而意度过人,曾宿人家。辄乞薪自照读书,昼眠眼不闭,行地无迹。帝闻其异徵焉。
董谒,字仲元,武都郁邑人也,少好学尝,游山泽负挟图书,患其繁重,家贫拾树叶以代书简,言其易卷怀也,编荆为床,聚鸟兽毛以寝其上。
《后汉书·朱穆传》:穆耽学,锐意讲诵,或时思至,不自知忘失衣冠,颠坠坑岸。其父常以为专愚,几不知数马足。穆愈更精笃。
《戴封传》:封字平仲,济北刚人也。年十五,诣太学,师事东海申君。申君卒,送丧到东海,道当经其家。父母以封当还,预为娶妻。封暂过拜亲,不宿而去。还京师卒业。
《列女传》:乐羊子,远学。来归,妻跪问其故。羊子曰:久行怀思,无他异也。妻乃引刀趋机而言曰:此织生自蚕茧,成于机杼,一丝而累,以至于寸,累寸不已,遂成丈匹。今若断斯织也,则捐失成功,稽废时日。夫子积学,当日知其所亡,以就懿德。若中道而归,何异断斯织乎。羊子感其言,复还终业,七年不返。
《后汉书·包咸传》:咸字子良,会稽曲阿人也。少为诸生,受业长安,师事博士右师细君,习鲁诗、论语。王莽末,去归乡里,于东海界为赤眉贼所得,遂见拘执。十馀日,咸晨夜诵经自若,贼异而遣之。
《桓荣传》:荣字春卿,沛郡龙亢人也。少学长安,习欧阳尚书,事博士九江朱普。贫窭无资,常客佣以自给,精力不倦,十五年不窥家园。
《王充传》:充字仲任,会稽上虞人。家贫无书,常游洛阳市肆,阅所卖书,一见即能诵忆,遂博通众流百家之言。
《杜林传》:林字伯山,扶风茂陵人也。少好学沈深,家既多书,又外氏张竦父子喜文采,林从竦受学,博洽多闻,时称通儒。
《荀悦传》:悦字仲豫,俭之子也。家贫无书,每之人閒,所见篇牍,一览多能记诵。
《贾复传》:复字君文,南阳冠军人也。少好学,习尚书。事舞阴李生,李生奇之,谓门人曰:贾君之容貌志气如此,而勤于学,将相之器也。
《承宫传》:宫字少子,琅琊姑幕人也。少孤,年八岁为人牧豕。乡里徐子盛者,以春秋经授诸生数百人,宫过息庐下,乐其业,因就听经,请遂留门下,为诸生拾薪。执苦数年,勤学不倦。
《孔融传》:融,领青州刺史。建安元年,为袁谭所攻,流矢雨集,戈矛内接。融隐几读书,谈笑自若。
《侯瑾传》:瑾字子瑜,敦煌人也。少孤贫,依宗人居。性笃学,恒佣作为资,暮还辄㸐柴以读书。《高凤传》:凤字文通,南阳叶人也。少为书生,家以农亩为业,而专精诵读,昼夜不息。妻尝之田,曝麦于庭,令凤护鸡。时天暴雨,而凤持竿诵经,不觉潦水流麦。妻还怪问,凤方悟之。
《边韶传》:韶,教授数百人。昼日假卧,弟子私嘲之曰:边孝先,腹便便。懒读书,但欲眠。韶潜闻之,应时对曰:边为姓,孝先字。腹便便,五经笥。但欲眠,思经事。寐与周公通梦,静与孔子同意。师而可嘲,出何典记。
《黄香传》:肃宗诏香诣东观,读所未尝见书。及千乘王冠,帝会中山邸,乃诏香殿下,顾谓诸王曰:此天下无双江夏黄童者也。左右莫不改观。
《景仰撮书》:管宁少与华歆同席读书,门外有乘轩者过,歆弃书遽往观之,宁耻之而割席曰:子非吾友也。《魏明帝安车蒲轮》:束帛加璧聘之,宁不受,家贫好学。一藜床五十年,当膝处皆穿。
《虞喜志林》:孙休锐意于典籍,欲毕览百家之言,大好射雉春夏之閒,常晨出夜还,唯此时舍书。
《梓潼士女志》:李仁,字德贤,涪人也。益部多贵,今文而不崇章句,仁知其不博,乃游学荆州,从司马德操宋仲子受古学,以修文自终。
《英雄记钞》:诸葛亮在荆州,以建安初,与颍川石广元徐元直汝南孟公威等,俱游学,三人务于精熟,而亮独观其大略。
袁遗,字修业,为扬州刺史,为袁术所败,太祖称长大而能勤学者,惟吾与袁伯业耳。
《三国志·吕蒙传注·江表传》曰:初,孙权谓蒙及蒋钦曰:卿今并当涂掌事,宜学问以自开益。蒙曰:在军中常苦多务,恐不容复读书。权曰:孤岂欲卿治经为博士邪。但当令涉猎见往事耳。卿言多务,孰若孤。孤少时历《诗》《书》《礼记》《左传》《国语》,惟不读《易》。至统事以来,省三史、诸家兵书,自以为大有所益。如卿二人,意性朗悟,学必得之,宁当不为乎。宜急读《孙子》《六韬》《左传》《国语》及三史。孔子言终日不食,终夜不寝以思,无益,不如学也。光武当兵马之务,手不释卷。孟德亦自谓老而好学。卿何独不自勉勖耶。蒙始就学,笃志不倦,其所览见,旧儒不胜。后鲁肃上代周瑜,过蒙言议,常欲受屈。肃拊蒙背曰:吾谓大弟但有武略耳,至于今日者,学识英博,非复吴下阿蒙。蒙曰:士别三日,即更刮目相待。大兄今论,何一称穰侯乎。兄今代公瑾,既难为继,且与关羽为邻。斯人长而好学。读《左传》略皆上口,梗亮有雄气,然性颇自负,好陵人。今与为对,当有单复以卿待之。密为肃陈三策,肃敬受之,秘而不宣。权常叹曰:人长而进益,如吕蒙、蒋钦,盖不可及也。富贵荣显,更能折节好学,耽悦书传,轻财尚义,所行可迹,并作国士,不亦休乎。
《芸窗私志》:吕蒙读书,开西馆以延,杰髦共相扢扬识见,日进孙权,益重之,今西馆桥是也。
《三国志·向朗传》:朗少时虽涉猎文学,然不治素检,以吏能见称。自去长史,优游无事垂三十年,乃更潜心典籍,孜孜不倦。年踰八十,犹手自校书,刊定谬误,积聚篇卷,于时最多。开门接宾,诱纳后进,但讲论古义,不干时事,以是见称。上自执政,下及童冠,皆敬重焉。《任城威王彰传》:彰,字子文。少善御射,膂力过人,手格猛兽,不避险阻。数从征伐,志意慷慨。太祖常抑之曰:汝不念读书慕圣道,而好乘汗马击剑,此一夫之用,何足贵也。课彰读《诗》《书》,彰谓左右曰:丈夫一为卫、霍,将十万骑驰沙漠,驱戎寇,立功建号耳,何能作博士邪。
《邴原传注·原别传》曰:原十一而丧父,家贫,早孤。邻有书舍,原过其旁而泣。师问曰:童子何悲。原曰:孤者易伤,贫者易感。夫书者,必皆具有父兄者,一则羡其不孤,二则羡其得学,心中恻然而为流涕也。师亦哀原之言而为之泣曰:欲书可耳。答曰:无钱资。师曰:童子苟有志,我徒相教,不求资也。于是遂就书。一冬之閒,诵《孝经》《论语》
《阚泽传》:泽字德润,会稽山阴人也。家世农夫,至泽好学,居贫无资,常为人佣书,以供纸、笔,所写既毕,诵读亦遍。追思论讲,究览群籍,兼通历数,由是显名。《中山恭王衮传》:衮,建安二十一年封平乡侯。少好学,年十馀岁能属文。每读书,左右常以精力为病,数谏止之,然性所乐,不能废也。
《晋书·安平献王孚传》:孚温厚廉让,博涉经史。汉末丧乱,与兄弟处危亡之中,箪食瓢饮,而披阅不倦。《皇甫谧传》:谧,耽玩典籍,忘寝与食,时人谓之书淫。或有箴其过笃,将损耗精神。谧曰:朝闻道,夕死可矣,况命之修短分定悬天乎。
《刘乔传》:乔子挺,挺子耽,耽子柳,柳字叔惠,亦有名誉。少登清官,历尚书左右仆射。时右丞傅迪好广读书而不解其义,柳唯读老子而已,迪每轻之。柳云:卿读书虽多,而无所解,可谓书簏矣。时人重其言。
《车引传》:引恭勤不倦,博学多通。家贫不常得油,夏月则练囊盛数十萤火以照书,以夜继日焉。
《范宣传》:宣虽闲居屡空,常以读诵为业,谯国戴逵等皆闻风宗仰,自远而至,讽诵之声,有若齐鲁。太元中,顺阳范宁为豫章太守,宁亦儒博通综,在郡立乡校,教授恒数百人。由是江州人士并好经学,化二范之风也。
《王欢传》:欢字君厚,乐陵人也。安贫乐道,专精耽学,不营产业,常丐食诵诗,虽家无斗储,意怡如也。其妻患之,或焚毁其书而求改嫁,欢笑而谓之曰:卿不闻朱买臣妻耶。时闻者多哂之。欢守志弥固,遂为通儒。《范汪传》:汪,年十三,丧母,居丧尽礼,亲邻哀之。及长,好学。外氏家贫,无以资给,汪乃庐于园中,布衣蔬食,然薪写书,写毕,诵读亦遍,遂博学多通,善谈名理。《刘寔传》:寔字子真。少贫苦,卖牛衣以自给。然好学,手约绳,口诵书,博通古今。清身洁己,行无瑕玷。
寔弟智字子房,贞素有兄风。少贫窭,每负薪自给,读诵不辍,竟以儒行称。历中书黄门吏部郎,出为颍川太守。平原管辂尝谓人曰:吾与刘颍川兄弟语,使人神思清发,昏不假寐。自此之外,殆白日欲寝矣。《祖逖传》:逖,年十四五犹未知书,诸兄每忧之。然轻财好侠,慷慨有节尚,每至田舍,辄称兄意,散谷帛以赒贫乏,乡党宗族以是重之。后乃博览书记,该涉古今,往来京师,见者谓逖有赞世才具。
《石勒载记》:勒雅好文学,虽在军旅,常令儒生读史书而听之,每以其意论古帝王善恶,朝贤儒士听者莫不归美焉。尝使人读汉书,闻郦食其劝立六国后,大惊曰:此法当失,何得遂成天下。至留侯谏,乃曰:赖有此耳。其天资英达如此。
《祈嘉传》:嘉字孔宾,酒泉人也。少清贫,好学。年二十馀,夜忽窗中有声呼曰:祈孔宾,祈孔宾。隐去来,隐去来。修饰人世,甚苦不可谐。所得未毛铢,所丧如山崖。旦而逃去,西至敦煌,依学官诵书,贫无衣食,为书生都养以自给,遂博通经传,精究大义。
《徐苗传》:苖少家贫,昼执锄耒,夜则吟诵。
《拾遗记》:任未,年十四时,学无常师,负笈不远崄阻。每言人而不学,则何以成,或依林木之下,编茅为庵,削荆为笔,剋树汁为墨,夜则映星望月,暗则缕麻蒿以自照观书,有合意者,题其衣裳,以记其事,门徒悦其勤学,更以净衣易之。
魏春秋王遇,性质讷,而好学。兴平中关中扰乱,与兄季中,依将军段煨,采梠负贩,而常挟持经书,投閒习读,其兄笑之而遇不改。
元晏春秋十七年,予长七尺四寸,未通史书,与从姑子梁柳等,或编荆为楯,执杖为矛,分陈相刺,有若习兵。母数谴予,予出得瓜果,归以进母,母投诸地曰:孝经称:日用三牲之养,犹为不孝夫。孝者,莫大于欣,亲今尔年近乎三十,志不存教,心不入道,曾无怵惕,少慰我心,修身笃学尔自得之,于我何有。因对予流涕,予心少感,遂伏史书。
《桂苑丛谈》:崔英年九岁,在秦王苻坚宫内读书。坚殿上方卧,诸生皆趋,英独缓步,怪而问之。英曰:陛下如慈父,非桀纣君,何用畏乎。又问:卿读何书。曰:《孝经》。坚曰:有何义。曰:在上不骄。坚为之起,更问有何义,曰:自天子至于庶人章,上爱下,下敬上。坚曰:卿好待十七,必用卿为大夫。英曰:日月可重见,陛下至尊,不可再睹洪恩。士或可用则用,何在后期。坚曰:须待十七,必召卿也。及期拜谏议大夫。
《宋书·沈攸之传》:攸之晚好读书,手不释卷,《史》《汉》事多所谙忆,常叹曰:早知穷达有命,恨不十年读书。《南齐书·顾欢传》:欢,字景怡,吴郡盐官人。欢年六七岁,父使驱田中雀,欢作《黄雀赋》而归,雀食过半,父怒,欲挞之,见赋乃止。乡中有学舍,欢贫无以受业,于舍壁后倚听,无遗亡者。八岁,诵《孝经》《诗》《论》。及长,笃志好学。母年老,躬耕读书,夜则然糠自照。同郡顾顗之临县,见而异之,遣诸子与游,及孙宪之,并受经句。
《徐伯珍传》:伯珍,字文楚,东阳太末人也。少孤贫,书竹叶及地学书。山水暴出,漂溺宅舍,村邻皆奔走,伯珍累床而止,读书不辍。
《江泌传》:泌字士清,济阳考城人也。少贫,昼日斫屧,夜读书随月光,握卷升屋。
《沈驎士传》:驎士,字云祯,吴兴武康人也。少好学,家贫,织帘诵书,口手不息。
《梁书·韦𠮏传》:𠮏族弟爱。笃志好学,每虚室独坐,游心坟索,而尘埃满席,寂若无人。年十二,尝游京师,值天子出游南苑,邑里諠哗,老幼争观,爱独端坐读书,手不释卷,宗族见者,莫不异焉。
《刘峻传》:峻,字孝标,平原人。八岁,为人所略至中山,更徙之桑乾。峻好学,家贫,寄人庑下,自课读书,常燎麻炬,从夕达旦,时或昏睡,爇其发,既觉复读,终夜不寐,其精力如此。齐永明中,从桑乾得还,自谓所见不博,更求异书,闻京师有者,必往祈借,清河崔慰祖谓之书淫。
《沈约传》:约,字休文,吴兴武康人也。父璞,淮南太守。元嘉末被诛,约幼潜窜,会赦免。既而流寓孤贫,笃志好学,昼夜不倦。母恐其以劳生疾,常遣减油灭火。而昼之所读,夜辄诵之,遂博通群籍。
《张缵传》:缵好学,兄缅有书万馀卷,昼夜披读,殆不辍手。秘书郎有四员,宋、齐以来,为甲族起家之选,待次入补,其居职,例数十百日便迁任。缵固求不徙,欲遍观阁内图籍。尝执四部书目曰:若读此毕,乃可言优仕矣。如此数载,方迁太子舍人。
《沈峻传》:峻,字士嵩,吴兴武康人。家世农夫,至峻好学,与舅太史叔明师事宗人沈驎士门下积年。昼夜自课,时或睡寐,辄以杖自击,其笃志如此。
《范云传》:云,年八岁,遇宋豫州刺史殷琰于涂,琰异之,要就席,云风姿应对,旁若无人。琰令赋诗,操笔便就,坐者叹焉。尝就亲人袁照学,书一夜不怠。照抚其背曰:卿精神秀朗而勤于学,卿相才也。
《陈书·马枢传》:枢,博极经史,尤善佛经及《周易》《老子》义。梁邵陵王纶为南徐州刺史,素闻其名,引为学士。纶时自讲《大品经》,令枢讲《维摩》《老子》《周易》,同日发题,道俗听者二千人。王欲极观优劣,乃谓众曰:与马学士论义,必使屈伏,不得空立主客。于是数家学者各起问端,枢乃依次剖判,开其宗旨,然后支分流别,转变无穷,论者拱默听受而已。纶甚嘉之,将引荐于朝廷。寻遇侯景之乱,纶举兵援台,乃留书二万卷以付枢。枢肆志寻览,殆将周遍,乃喟然叹曰:吾闻贵爵位者以巢、由为桎梏,爱山林者以伊、吕为管库,束名实则刍芥柱下之言,玩清虚则糠秕席上之说,稽之笃论,亦各从其好也。然支父有让王之介,严子有傲帝之规,千载美谈,所不废也。比求志之士,望涂而息。岂天之不惠高尚,何山林之无闻甚乎。乃隐于茅山,有终焉之志。
《南史·任孝恭传》:孝恭,精力勤学,家贫无书,常崎岖从人假借,每读一过,讽诵略无所遗。
《丘灵鞠传》:灵鞠从孙仲孚,少好学,读书常以中宵钟鸣为限。灵鞠尝称为千里驹也。
《孔子袪传》:子袪,少孤贫好学,耕耘樵采,常怀书自随,投閒则诵读,勤苦自励,遂通经术。
摭言,徐商相公,于中条山寺读书,随僧洗钵。
《魏书·刘芳传》:芳,字伯文,彭城人也。父邕,刘骏兖州长史。芳出后伯父逊之。逊之,刘骏东平太守也。邕同刘义宣之事,身死彭城。芳随伯母房逃窜青州,会赦免。芳母子入梁邹城。时年十六。南部尚书李敷妻,司徒崔浩之弟女;芳祖母,浩之姑。芳至京师,诣敷门,崔耻芳流播,拒不之见。芳虽处穷窘之中,而业尚贞固,聪敏过人,笃志坟典。昼则佣书,以自资给,夜则读诵,终夕不寝,至有易衣并日之敝,而澹然自守,不汲汲于荣利,不戚戚于贱贫,乃著《穷通论》以自慰焉。
《李琰之传》:琰之少机警,善谈,经史百家无所不览,朝廷疑事多所访质。每云:崔博而不精,刘精而不博;我既精且博,学兼二子。谓崔光、刘芳也。论者许其博,未许其精。当时物议,咸共宗之,又自誇文章,从姨兄常景笑而不许。每休闲之际,恒闭门读书,不交人事。尝谓人曰:吾所以好读书,不求身后之名,但异见异闻,心之所愿,是以孜孜搜讨,欲罢不能。岂为声名劳七尺也。此乃天性,非为力彊。前后再居史职,无所编缉。安丰王延明,博闻多识,每有疑滞,恒就琰之辨析,自以为不及也。
《祖莹传》:莹年八岁,能诵《诗》《书》;十二,为中书学生。好学耽书,以昼继夜,父母恐其成疾,禁之不能止。常密于灰中藏火,驱遂僮仆,父母寝睡之后,然火读书,以衣被蔽塞窗户,恐漏光明,为家人所觉。由是声誉甚盛,内外亲属呼为圣小儿。尤好属文,中书监高允每叹曰:此子才器,非诸生所及,终当远至。时中书博士张天龙讲《尚书》,选为都讲。生徒悉集,莹夜读书劳倦,不觉天晓。催讲既切,遂误持同房生赵郡李孝怡《曲礼》卷上座。博士严毅,不敢还取,乃置《礼》于前,诵《尚书》三篇,不遗一字。讲罢,孝怡异之,向博士说,举学尽惊。后高祖闻之,召入,令诵五经章句,并陈大义,帝嗟赏之。莹出后,高祖戏卢昶曰:昔流共工于幽州北裔之地,那得忽有此子。昶对曰:当是才为世生。
《刘炳传》:李皓以炳为抚裔护军,虽有政务,手不释卷。皓曰:卿注记篇籍,以烛继昼。白日且然,夜可休息。炳曰:朝闻道,夕死可矣,不知老之将至,孔圣称焉。炳何人斯,敢不如此。
《刁冲传》:冲,字文朗,渤海饶安人也。十三而孤,孝慕过人。祖母哀其早孤,抚养尤笃。冲免丧后便志学他方。虽家世贵达,及从师于外,自同诸生。于时学制,诸生悉日直监厨,冲虽有仆隶,不令代己,身自炊爨。每师授之际,发志精专,不舍昼夜,殆忘寒暑。学通诸经,遍修郑说,阴阳、图纬、算数、天文、风气之书莫不关综,当世服其精博。
《傅永传》:永,字修期,清河人也。幼随叔父洪仲与张幸自青州入国,寻复南奔。有气干,拳勇过人,能手执鞍桥,倒立驰骋。年二十馀,有友人与之书而不能答,请于洪仲,洪仲深让之而不为报。永乃发愤读书,涉猎经史,兼有才笔。
《济阴王小新成传》:新成子弼,弼子晖业,少险薄,多与寇盗交通。长乃变节,涉子史,亦颇属文,而慷慨有志节。齐文襄尝问之曰:比何所披览。对曰:数寻伊霍之《传》,不读曹马之书。
《北齐书·魏收传》:收,字伯起,小字佛助。年十五,颇已属文。及随父赴边,好骑射,欲以武艺自达。荥阳郑伯调之曰:魏郎弄戟多少。收惭,遂折节读书。夏月坐板床,随树阴讽诵,积年,床版为之锐减,而精力不辍。以文华显。
《樊逊传》:逊少学,常为兄仲优饶。既而自责曰:名为人弟,独受安逸,可不愧于心乎。欲同勤事业。母冯氏谓之曰:汝欲谨小行耶。逊感母言,遂专心典籍,恒书壁作见贤思齐四字,以自劝勉。
《周书·吕思礼传》:思礼好学,有文才。虽务兼军国,而手不释卷。昼理政事,夜则读书。令苍头执烛,烛烬夜有数升。
《樊深传》:深,性好学,老而不怠。朝暮还往,常据鞍读书,至马惊坠地,损折支体,终亦不改。
《薛慎传》:慎字佛护,好学,能属文。太祖于诸生简德行淳懿者,侍太祖读书。慎与李璨及陇西李伯良、辛韶,武功苏衡,谯郡夏侯裕,安定梁旷、梁礼、河南长孙璋,河东裴举、薛同,荥阳郑朝等十二人,并应其选。又以慎为学师,以知诸生课业。
《北史·杨大眼传》:大眼虽不学,恒遣人读书而坐听之,悉皆记识。令作露布,皆口授之,而竟不多识字也。《卢思道传》:思道字子行,年十六,遇中山刘松松为人作碑铭,以示思道。思道读之,多所不解。于是感激闭户读书,师事河閒邢子才。后思道复为文以示刘松,松又不能甚解。思道乃喟然叹曰:学之有益,岂徒然哉。因就魏收借异书。数年之閒,才学兼著。
《琅嬛记》:谢秘书,平生不嗜书,独爱沈约集,行立坐卧,靡不讽咏。薛道衡戏曰:沈郎书真可秘耶,谢犹以为未足,尊崇沈。遂独搆一室四壁写沈诗案头,席上写作小卷,及册子甚夥,不复杂一,他书大书于额曰:沈郎书室。
《田居乙记》:陶弘景读书,万卷一事不知深以为耻。《桂阳岩洞志》:读书岩在独秀,峰下直立,郡治后为桂主,山旁无坡,阜突起千丈,峰趾石屋,有便房石榻石牖如环堵之室,颜延年守郡,时读书其中。
《隋书·刘焯传》:焯犀额龟背,望高视远,聪敏沈深,弱不好弄。少与河间刘炫结盟为友,同受《诗》于同乡刘轨思,受《左传》于广平郭懋常,问《礼》于阜城熊安生,皆不卒业而。武强交津桥刘智海家素多坟籍,焯与炫就之读书,向经十载,虽衣食不继,晏如也。遂以儒学知名,为州博士。
《王頍传》:頍,年二十,尚不知书。为其兄颙所责怒,于是感激,始读《孝经》《论语》,昼夜不倦。遂读《左传》《礼》《易》《诗》《书》,乃叹曰:书无不可读者。勤学累载,遂遍通五经,究其旨趣,大为儒者所称。
《崔儦传》:儦年十六,太守请为功曹,不就。少与范阳卢思道、陇西辛德源同志友善。每以读书为务,负恃才地,忽略世人。大署其户曰:不读五千卷书者,无得入此室。数年之閒,遂博览群言,多所通涉。
《唐书·李密传》:密以荫为左亲卫府大都督、东宫千牛备身。额锐角方,瞳子黑白明激。炀帝见之,谓宇文述曰:左仗下黑色小儿为谁。曰:蒲山公李宽子密。帝曰:此儿顾盼不常,无入卫。他日,述谕密曰:君世素贵,当以才学显,何事三卫閒哉。密大喜,谢病去,感厉读书。闻包恺在缑山,往从之。以蒲鞯乘牛,挂《汉书》一帙角上,行且读。越国公杨素适见于道,按辔蹑其后,曰:何书生勤如此。密识素,下拜。问所读,曰:《项羽传》。因与语,奇之。归谓子元感曰:吾观密识度,非若辈等。元感遂倾心结纳。
《韦述传》:述,家厨书二千卷,述为儿时,诵忆略遍。父景骏,景龙中为肥乡令,述从到官。元行冲,景骏姑子也,为时儒宗,常载书数车自随。述入其室观书,不知寝食,行冲异之,试与语前世事,孰复详谛,如指掌然。使属文,受纸辄就。行冲曰:外家之宝也。举进士,时述方少,仪质陋侻,考功员外郎宋之问曰:童子何业。述曰:性嗜书,所撰《唐春秋》三十篇,恨未毕,他唯命。之问曰:本求茂才,乃得迁、固。遂上第。
《蒋乂传》:乂,结发志学,老而不厌,虽甚寒暑,卷不释于前,故能通百家学,尤明前世沿革。家藏书至万五千卷。
《阳城传》:城,字亢宗,定州北平人,徙陕州夏县,世为官族。好学,贫不能得书,求为吏,隶集贤院,窃院书读之,昼夜不出户,六年,无所不通。及进士第,乃去隐中条山。
《萧德言传》:德言晚节学愈苦,每开经,辄祓濯束带危坐,妻子谏曰:老人何终日自苦。答曰:对先圣之言,何复惮劳。
《毕諴传》:諴,字存之,蚤孤。夜然薪读书,母恤其疲,夺火使寐,不肯息,遂通经史,工辞章。
《渤海敬王传》:七世孙戡。幼孤。年十岁即好学,大寒,掇薪自炙。夜无然膏,默念所记。年二十,明《六经》
《尹知章传》:知章,绛州翼城人。少虽学,未甚通解,忽梦人持巨凿破其心,内若剂焉,惊悟,志思开彻,遂遍明《六经》。诸生尝讲授者,更北面受大义。
《曹宪传》:太宗尝读书,有难字,辄遣使者问宪,宪具为音注,援验详复。
《韩昌黎集·张中丞传后序》:于嵩,少依于巡。巡尝见嵩读《汉书》,谓嵩曰:何为久读此。嵩曰:未熟也。巡曰:吾于书读不过三遍,终身不忘也。因诵嵩所读书,尽卷,不错一字。嵩惊,以为巡偶熟此卷,因乱抽他帙以试,无不尽然。嵩又取架上诸书试以问巡,巡应口诵无疑。嵩从巡久,亦不见巡常读书也。
《唐书·李邕传》:邕,既冠,见特进李峤,自言读书未遍,愿一见秘书。峤曰:秘阁万卷,岂时日能习邪。邕固请,乃假直秘书。未几辞去,峤惊,试问奥篇隐帙,了辩如响。峤叹曰:子且名家。
《陆羽传》:羽,字鸿渐。不知所生,有僧得于水滨,畜之。幼时,其师教以旁行书,答曰:终鲜兄弟,而绝后嗣,得为孝乎。师怒,使执粪除圬塓以苦之,又使牧牛三十,羽潜以竹画牛背为字。得张衡《南都赋》,不能读,危坐效群儿嗫嚅若成诵状,师拘之,令薙草莽。当其记文字,懵懵若有遗,过日不作,主者鞭苦,因叹曰:岁月往矣,奈何不知书。呜咽不自胜,因亡去,匿为优人,作诙谐数千言。天宝中,州人酺,吏署羽伶师,太守李齐物见,异之,授以书,遂庐火门山。
《大唐新语》:姚崇初不悦学,年逾弱冠,常过所亲,见《修文殿御览》,阅之,意,遂耽玩坟史,以文华著名。
赵武盖,少孤,生于河右,遂狎弋猎,获鲜禽以膳其母。母勉之以学,武盖不从,母欷歔谓曰:汝不习典坟,而肆情畋猎,吾无望矣。不御所膳。感激而学焉,数年博通经史,进士擢第,著《河西人物志》,有《集》行于代。《开元天宝遗事》:苏颋少不得父意,常与仆夫杂处,而好学不倦。每欲读书,又患无灯烛,常于马厩灶中旋吹火光照书,诵焉。其苦学如此,后至相位。《记事》:珠于授幼时,家以绿真。珠胜为廉押授读书数真,珠以记日辄一遍。
《五代史·韩建传》:建初不知书,乃使人题其所服器皿床榻,为其名目以视之,久乃渐通文字。见《玉篇》,喜曰:吾以类求之,何所不得也。因以通音韵声偶,暇则课学书史。是时,天下已乱,诸镇皆武夫,独建抚缉兵民,又好学。
《辽史·耶律良传》:良,字习撚,小字苏,著帐郎君之后。生于乾州,读书医巫闾山。学既博,将入南山肄业,友人止之曰:尔无仆御,驱驰千里,纵闻见过人,年亦垂暮。今若即仕,已有馀地。良曰:穷通,命也,非尔所知。不听,留数年而归。
《室昉传》:昉,字梦奇,南京人。幼谨厚笃学,不出户外者二十年,虽里人莫识。其精如此。
《宋史·太祖本纪》:蜀平,蜀宫人入内,帝见其镜背有志乾德四年铸者,召窦仪等诘之。仪对曰:此必蜀物,蜀主尝有此号。乃大喜曰:作相须读书人。
《玉壶清话》:太祖尝谴赵普曰:卿苦不读书,今文臣角立,隽轨高驾,卿得无愧乎。普由是手不释卷,太祖亦自是广阅经史。
《宋史·李琼传》:琼,与周祖等十人约为兄弟。祖与琼情好尤密,尝造琼,见其危坐读书,因问所读何书,琼曰:此《阃外春秋》,所谓以正守国,以奇用兵,较存亡治乱,记贤愚成败,皆在此也。周祖令读之,谓琼曰:兄当教我。自是周祖出入常袖以自随,偶暇辄读,每问难琼,谓琼为师。
《李谷传》:谷,字惟珍,汝阴人。身长八尺,容貌魁伟。少勇力善射,以任侠为事,颇为乡人所困,发愤从学,所览如宿习。年二十七,举进士。
《张去华传》:去华,字信臣,开封襄邑人。父谊,字希贾。好学,不事产业。既孤,诸父使督耕陇上,他日往视之,见阅书于树下,怒其不亲穑事,诟辱之。谊谓其兄曰:若不就学于外,素志无成矣。遂潜诣洛阳龙门书院,与宗人沆、銮、湜结友,故名闻都下。
《吕端传》:端,字易直,迁考功员外郎兼侍御史。使高丽,暴风折樯,舟人怖恐,端读书若在斋阁时。
《范纯仁传》:胡瑗、孙复、石介、李觏之徒,纯仁皆与从游。昼夜肄业,至夜分不寝,置灯帐中,帐顶如墨色。《寇准传》:初,张咏在成都,闻准入相,谓其僚属曰:寇公奇材,惜学术不足尔。及准出陕,咏适自成都罢还,准严供帐,大为具待。咏将去,准送之郊,问曰:何以教准。咏徐曰:《霍光传》不可不读也。准莫谕其意,归取其传读之,至不学无术,笑曰:此张公谓我矣。
《陈彭年传》:彭年,字永年,抚州南城人。幼好学,母惟一子,爱之,禁其夜读书。彭年篝灯密室,不令母知。《戚同文传》:同文,楚丘人。闻邑人杨悫教授生徒,日过其学舍,因授《礼记》,随即成诵,日讽一卷,悫异而留之。不终岁毕诵《五经》,悫即妻以女弟。自是弥益勤励读书,累年不解带。
《陆佃传》:佃,字农师,越州山阴人。居贫苦学,夜无灯,映月光读书。蹑屩从师,不远千里。过金陵,受经于王安石。
《刘恕传》:恕为学,自历数、地理、官职、族姓至前代公府案牍,皆取以审證。求书不远数百里,身就之读且抄,殆忘寝食。偕司马光游万安山,道旁有碑,读之,乃五代列将,人所不知名者,恕能言其行事始终,归验旧史,信然。宋次道知亳州,家多书,恕枉道借览。次道日具馔为主人礼,恕曰:此非吾所为来也,殊废吾事。悉去之。独闭阁,昼夜口诵手抄,留旬日,尽其书而去,目为之翳。
《刘勉之传》:勉之,字致中,建州崇安人。自幼彊学,日诵数千言。踰冠,以乡举诣太学。时蔡京用事,禁止毋得挟元祐书,自是伊、洛之学不行。勉之求得其书,每深夜,同舍生皆寐,乃潜抄而默诵之。谯定至京师,勉之闻其从程颐游,遂师事之。已而厌科举业,揖诸生归,见刘安世、杨时,皆请业焉。及至家,即邑近郊结草为堂,读书其中,力耕自给,澹然无求于世。
《张洽传》:洽字元德,临江之清江人。父缓,第进士。洽少颖异,从朱熹学,自《六经》传注而下,皆究其指归,至于诸史百家、山经地志、老子浮屠之说,无所不读。尝取管子所谓思之思之,又重思之,思之不通,鬼神将通之之语,以为穷理之要。熹嘉其笃志,谓黄干曰:所望以求斯道之传,如二三君者不数人也。
《杜常传》:常,字正甫,卫州人,昭宪皇后族孙也。折节学问,无戚里气习。常跨驴读书,驴嗜草失道,不之觉,触桑木而堕,额为之伤。
《杨泰之传》:泰之,字叔正,眉州青神人。少刻志于学,卧不设榻几十岁。
《王显传》:显,字德明,开封人。太宗授枢密使。谓之曰:卿世家本儒,少遭乱失学,今典朕机务,无暇博览群书,能熟《军戒》三篇,亦可免于面墙矣。因取是书赐之。《任布传》:布,字应之,河南人。力学,家贫,尝从人借书以读。进士及第,后以太子少保致仕。
《胡松年传》:松年字茂老,海州怀仁人。幼孤贫,母粥机织,资给使学,读书过目不忘,尤邃于《易》
《王次翁传》:次翁,字庆曾,济南人。聚徒授业,齐、鲁多从游者,入太学,贫甚,夜持书就旁舍借灯读之。
《郑樵传》:樵,字渔仲,兴化军莆田人。好著书,不为文章,自负不下刘向、扬雄。居夹漈山,谢绝人事。久之乃游名山大川,搜奇访古,遇藏书家,必借留读尽乃去。《张方平传》:方平,字安道,南京人。少颖悟绝伦,家贫无书,从人假三史,旬日即归之,曰:吾已得其详矣。凡书皆一阅不再读,宋绶、蔡齐以为天下奇才。
《李载传》:载,字伯熙,黎阳人。少苦学,隆暑读书,置足于水,虽得疾,不舍去。
《谢深甫传》:深甫,字子肃,台州临海人。少颖悟,刻志为学,积数年不寐,夕则置瓶水加足于上,以警困怠。父景之识为远器,临终语其妻曰:是儿当大吾门,善训迪之。母攻苦守志,督深甫力学。中乾道二年进士。《汪应辰传》:应辰,字圣锡,信州王山人。幼凝重异常童,五岁知读书,属对应声语惊人,多识奇字。家贫无膏油,每拾薪苏以继晷。从人借书,一经目不忘。
《何涉传》:涉父,祖皆业农,涉始读书,昼夜刻苦,汎览博古。上自《六经》、诸子百家,旁及山经、地志、医卜之术,无所不学,一过目不复再读,而终身不忘。人问书传中事,必指卷第册叶所在,验之果然。
《张载传》:载,少喜谈兵。谒范仲淹,一见知其远器,乃警之曰:儒者自有名教可乐,何事于兵。因劝读《中庸》。载读其书,犹以为未足,又访诸释、老,累年究极其说,知无所得,反而求之《六经》
《尹焞传》:刘豫命伪帅赵斌以礼聘焞,不从则以兵恐之。焞自商州奔蜀,至阆,得程颐《易传》。绍兴二年,止于涪。涪,颐读《易》地也,辟二畏斋以居。
《胡旦传》:旦喜读书,既丧明,犹令人诵经史,隐几听之不少辍。
《杨万里传》:时张浚谪永,杜门谢客,万里三往不得见,以书力请,始见之。浚勉以正心诚意之学,万里服其教终身,乃名读书之室曰诚斋。
《蔡元定传》:元定。既长,辨析益精。登西山绝顶,忍饥啖荠读书。
《李道传传》:道传自蜀来东南,虽不及登朱熹之门,而访求所尝从学者与讲习,尽得遗书读之。笃于践履,气节卓然。
《邵雍传》:雍少时,自雄其才,慷慨欲树功名。于书无所不读,始为学,即坚苦刻励,寒不炉,暑不扇,夜不就枕席者数年。
《黄庭坚传》:庭坚,幼警悟,读书数过辄成诵。舅李常过其家,取架上书问,无不通,常惊,以为一日千里。《田敏传》:敏尝使湖南,路由荆渚,以印本经书遗高从诲,从诲谢曰:祭酒所遗经书,仆但能识《孝经》耳。敏曰:读书不必多,十八章足矣。
《欧阳修传》:修,得韩愈遗槁于废书簏中,读而心慕焉。苦志探赜,至忘寝食。
《明道杂志》:司马温公,当世大儒,博学无所不通,虽已贵显而刻苦记览,甚于韦布。尝为某言学者读书,少能自第一卷,读至卷末,往往或从中或从末随意读起,又多不能终篇。光性最专,犹尝患如此,从来惟见何涉学士案上惟置一书,读之自首至尾,正错校字以至读终,未终卷誓不他读,此学者所难也,何涉蜀人。
《闻见后录》:王荆公,初参政事,下视庙堂,如无人。一日争新法,怒目诸公曰:君辈坐不读书耳,赵清献同参政事。独折之曰:君言失矣,如皋夔稷契之时,有何书可读。荆公默然。
《渑水燕谈录》:眉山苏洵少不喜学,几壮犹不知书,年二十七始发愤读书,举进士,又举茂才,皆不中。曰:此未足为,吾学也。焚其文,闭户读书,五六年乃大究,六经百家书说。嘉祐初,与二子轼辙至京师,欧阳文忠献其书于朝,士大夫争持其文,二子举进士,亦皆在高等,于是父子名动京师,而苏氏文章擅名天下目。其文曰:三苏盖洵为老,苏轼为大苏,辙为小苏也。《田居乙记》:有人问苏文忠公曰:公之博,洽可学乎。曰:可吾读汉书,盖数过而始尽之,如治道人物地理官制兵法货财之类,每一过博求一事,不待数过,而事事精覈矣。参伍错综,八面受敌,沛然应之,而莫禦焉。《齐东野语》:昔有以诗投东坡者,朗诵之而请曰:此诗有分数否。坡曰:十分其人。大喜,坡徐曰:三分诗,七分读耳,此虽一时戏语,然涪翁所谓南窗读书伊,吾声盖善读者,其声正自可听耳。王沔字楚望端拱初参大政,上每试举人,多令沔读试卷,沔素善读,纵文格下者,能抑扬高。下迎其辞而读之,听者忘厌。凡经读者,每在高选举子。凡纳卷者,必祝之曰:得王楚望读之幸也。若然,则善于读者,不为无助焉。
《紫薇诗话》:曾子固舍人为太平州司户,时张伯玉璪作守。欧公王荆公诸人,皆与伯玉书。以子固属之,伯玉殊不为礼。一日,就后厅召子固作大排,唯宾主二人亦不交一谈也。既而召子固于书室,谓子固曰:人皆谓公为曾夫子,必无所不学也。子固辞避而退。一日请子固作六经阁记。子固屡作,终不可其意,乃谓子固曰:吾试为之。即令子固书。曰:六经阁者,诸子百家皆在焉。不尽尊经也,其下文不能具载。又令子固问书传中隐晦事,其应答如流,子固大服,始有意广读异书矣。
《吕氏家塾记》:邵尧夫所居寝息处,为安乐窝。自号安乐先生,又为瓮牖读书燕居其下。
性理蓝田吕氏曰:张子厚,终日危坐一室,左右简编,俯而读,仰而思,有得则识之,或中夜起坐,取烛以书,其志道精思,未始须臾息,亦未尝须臾忘也。
《闻见后录》:傅献简与杜祁公取未见石刻文字二本,皆踰千言,各记一本。祁公再读献简,一读覆诵之,不差一字,祁公时年踰七十矣。
《归田录》:钱思公虽生长富贵,而少所嗜好。在西洛时,尝语僚属言,平生惟好读书,坐则读经史,卧则读小说,上厕则阅小辞,盖未尝顷刻释卷也。
《谢希深言》:宋公垂同在史院,每走厕,必挟书以往,讽诵之声,琅然。闻于远近,其笃学如此。
《醉翁语》:孙莘老喜读书,晚年病目,乃择卒伍中,识字稍解事者二人,授以句读,每瞑目危坐室中,命二人更读于旁,终一策则易一人,饮之酒一杯,使退卒亦自喜,可为老年读书法。
《栾城遗言》:欧阳文忠公读书五行俱下,吾尝见之,但近觑耳,若远视,何可当。《曲洧旧闻》:张康节守泰州,召兼侍读,以老不能进读,固辞。仁宗曰:不必读书,但留备顾问。遂免进读。未几,擢任风宪。
《画墁录》:王世则长沙人,冠岁辞亲入,南岳读书,其父遗资二千,居数年,还家。宁亲既而出二千,封识如故,明年状元及第。
《金史·梁肃传》:肃,字孟容,奉圣州人。自幼勤学,夏夜读书,往往达旦,母葛氏常灭烛止之。天眷二年,擢进士第。
《辛愿传》:愿,字敬之,福昌人。年二十五始知读书,取《白氏讽谏集》自试,一日便能背诵。乃聚书环堵中读之,至《书·伊训》《诗·河广》颇若有所省,欲罢不能,因更致力焉。由是博极书史。
《张万公传》:万公,幼聪悟,喜读书。父弥学,梦至一室,榜曰张万相公读书堂,已而万公生,因以名焉。
《元史·不忽木传》:不忽木,受学于国子祭酒许衡。日记数千言,衡每称之,以为有公辅器。世祖尝欲观国子所书字,不忽木年十六,独书《贞观政要》数十事以进,帝知其寓规谏意,嘉叹久之。衡纂历代帝王名谥、统系、岁年,为书授诸生,不忽木读数过即成诵,帝召试,不遗一字。
《萧𣂏传》:𣂏,字维斗,自为儿时,翘楚不凡。稍出为府史,上官语不合,即引退,读书南山者三十年。制一革衣,由身半以下,及卧,辄倚其榻,玩诵不少置,于是博极群书,天文、地理、律历、算数,靡不研究。侯均谓元有天下百年,惟萧维斗为识字人。
《李德辉传》:德辉,字仲实。适岁凶,家储粟才五斗,其母舂蓬稗、炊藜苋而食之。德辉天性孝悌,操履清慎,既就外傅,嗜读书,束于贫,无以自资,乃辍业。年十六,监酒丰州,禄食充足,甘旨有馀,则市笔札录书,夜诵不休。已乃厌糟曲,叹曰:志士顾安此耶。事不足以匡君福民,隐不足以悦亲善身,天地之閒,人寿几何,恶可无闻,同腐草木也。乃谢绝所与游少年,求先生长者讲学,以卒其业。
《秦起宗传》:起宗生长兵閒,学书无从得纸,父顺削柳为简,写以授之;成诵,削去更书。年十七,会立蒙古学,学辄成,辟武卫译史。
《阔里吉思传》:阔里吉思,性勇毅,习武事,尤笃于儒术,筑万卷堂于私第,日与诸儒讨论经史,性理、阴阳、术数,靡不该贯。
《张翥传》:翥,字仲举。少时,负其才隽,豪放不羁,其父以为忧。翥一旦翻然改曰:大人勿忧,今请易业矣。乃谢客,闭门读书,昼夜不辍,因受业于李存先生。存字安仁,江东大儒也,其学传于陆九渊氏,翥从之游,道德性命之说,多所研究。
《许衡传》:衡,字仲平,怀之河内人也,七岁入学,授章句,问其师曰:读书何为。师曰:取科第耳。曰:如斯而已乎。师大奇之。每授书,又能问其旨义。久之,师谓其父母曰:儿颖悟不凡,他日必有大过人者,吾非其师也。遂辞去。如是者凡更三师。稍长,嗜学如饥渴,然遭世乱,且贫无书。尝从日者家见《书》疏义,因请寓宿,手抄归。夜思昼诵,身体而力践之,言动必揆诸义而后发。家贫,食糠覈菜茹,处之泰然,讴诵之声闻户外。
《吴澄传》:澄五岁,夜读书至旦。母忧其过勤,节膏火不多与,澄候母寝,然火复习诵。
《琅嬛记》:文士冠有文章,好读书,凿壁悬梁,无以踰也。尝有客过称,云来顶上谢临风,怀中出一书投之,曰:习此始可以为文士之冠矣。士冠览而异之,问撰者姓名,不告。第援笔书于髹几曰:彼何人斯,三江之右,金钩煌煌,风吹草覆。
《澄怀录》:孙蔚家世好学,藏书七千馀卷,远近来学者恒百馀人,蔚为办衣食。
《国宝新编》:李梦阳初读书,断自汉魏以上,闻人论古。昔有不解事即曰:岂六代以还书耶,盖不之读。故其诗文卓尔不群。
《明外史·杨维桢传》:维桢,父宏,筑楼铁崖山中,绕楼植梅百株,聚书数万卷,去其梯,俾诵读楼上者五年,因自号铁崖。
《王冕传》:冕,幼贫,父使牧牛,窃入学舍,听诸生诵书,暮乃返,忘其牛,父怒挞之,已而复然。母曰:儿痴如此,曷不听其所为。冕因去依僧寺,夜坐佛膝上,映长明灯读书。会稽韩性闻而异之,录为弟子,遂称通儒。《顾德辉传》:德辉,年三十,始折节读书,购古书、名画、彝鼎、秘玩,筑别业于茜泾西,曰玉山佳处。
《储巏传》:巏,母疾,刲股疗之,卒不起。家贫,力营墓域。旦哭冢,夜读书不辍。
《唐寅传》:寅友都穆官至太仆少卿,里人娶妇。夜雨灭烛,遍乞火不得,或言南濠都少卿家有读书灯,往叩果然。其老而好学如此。
《张溥传》:溥幼嗜学。所读书必手抄,抄已朗诵一过,即焚之,又抄,如是者六七始已。右手握管处,指掌成茧。数日辄割去。冬月手皲,日沃汤数次。后名读书之斋曰七录,以此也。
《绿雪亭杂言》:吴中有老儒,沈文卿读书至宵分,灯火荧荧欲灭,忽见盗在室中掏物,无所得。从容呼之曰:穿窬君子,虚劳下顾,某辄有小诗奉赠。乃长吟曰:风寒月黑夜,迢迢孤负劳,心此一遭只,有古书三四。束也,堪将去,教儿曹穿窬,含笑而去。
《先进遗风》:魏文靖公骥读书,山寺中见一毒蛇,方化鳖恶而避之,俄有渔者捕之以去,公惧伤人追买弃之。
王端毅公恕由庶吉士授大理寺评事,升寺副出知扬州府,屡辨疑狱,岁饥,发廪不俟报,且给医药多所全活历江西河南布政拜右副都御史,抚治荆襄。南阳多平贼,功帅欲纵兵搜山,公不可。下令擅杀者斩,复榜示流民复业,年八十馀,葺庐于先陇之,次搜阅典籍编历代名臣谏议一百二十卷。又作石渠意见务划俗学,而求合于圣贤之旨凡四卷,后又作石渠意见拾遗二卷,已又搆玩易轩讨究易理,作石渠意见一卷,读书至耄不倦,视卫武公之九十不忘交儆不殊也。
《藩献记》:乐平王冲焚者,韩宪王之三子也。博学好修。言动必繇典,礼居。常自谓,非读书不乐。成化中年踰七十犹手不释卷,韩王偕灊疏其行于朝,乞赐褒嘉以风宗室,上特诏奖焉。
奉国将军多煴,字中美。瑞昌荣安王曾孙也。性澹雅好学,不事声华,与其弟多望衡接宇,孝友笃至。当是时,辅军多煪多以秉礼严重见称,镇尉多炫多以义声乐施,动远近。多𤏳多煃多炘则用词赋结客,并有赫然之誉。而煴与从兄多烬独杜门却扫,购异书数万卷,耽玩校雠,以为乐。终老不厌也。
《墨池浪语》:文定,永乐中为洗马下狱十馀年,家人供给数绝粮,又朝命叵测,励志读书不辍。同难者止之溥曰:朝闻道夕,死可矣。人知文定相业与大制作,那知其好学如许,初乡试,考官胡俨批其文,他日必能为董子之正言,而不学于公孙弘之阿曲,胡公真知人哉。
《先进遗风》:董大参公朴,公大父曰:应轸解元官佥宪丈夫子,七蝉联科第,有并时为南北御史者,独公父未仕。公少鲁攻苦诵读,日不能识数行,邻父见而怜之谓其父曰:郎君不慧读书,非其质也,奈何苦之曷,不令牧耶。公闻之愤丐,工画一牧子牧牛,置座右,益奋励坚苦力学比长而发慧,卒成进士,以文学显累官大参。
《延休堂漫录》:孙荣僖公交,初任南京驾部主事,时每日散衙后,诸僚辈各归私第,或出访客,或拉朋侪饮奕赋诗习之为常。公独退处一室,默坐观书,至晚方回,或以为言则曰:对圣贤语,不犹愈于对宾客妻妾乎。三原王公时为大司马,嘉其有志,甚爱之,后累官至户部尚书。
《松江府志》:陆文裕公出入馆阁前后,几四十年。每钞录国朝前辈事,命子弟熟读。曰:士君子有志用世,非兼通今古,何得言经济,今世学者,亦有务为博洽,问及朝廷典故一代之经制沿革,恍如隔世,纵才华迈众,终为俗学。
上海王古心先生读书,好问随所得则记之,此读书一法也。
《见闻录》:国朝风气淳朴,有父兄之于子弟,惟恐读书见徵者,常观常熟。人黄钺字叔扬,少颖嗜学,而家无书,日游书肆中,借观之,或竟日不归。国初法峻士,不乐仕,人文遁逸诏下,多方求贤,甚急。钺父见钺好学,甚恐,不免数惩之,弗为变。乃令督耕葛泽陂田舍閒,钺托市盐酪,一二日入城借书,亲知閒沿道披阅,至陂辄尽。每以为恨,隐者杨溁避雨,泊舟至钺舍,旁见钺倚檐读书,就视之曰:竖子学如此哉,日读几何。对曰:我苦无书读,耳过目不忘也。溁曰:我有书藏洋海店架插,不下万卷,竖子能从吾游乎。钺喜从溁入舟,至其舍,乃命其子福与钺同学,三年尽其书县闻之,辟贤良。溁怨钺曰:吾遭乱世,家破族散,㩦儿耕读,远郊以全,馀生以子好学,不善晦并,累吾儿耶。钺徐曰:第无恐。乃说尹罢福,独遣钺试入太学,后官至崇膴。

读书部杂录

《缃素杂记》《颜氏家训》云:夫读书之人,自羲、农以来,宇宙之下,凡识几人,凡见几事。世人不问愚智,皆欲识人之多,见事之广,而不肯读书,是犹求饱而懒营馔,欲暖而惰裁衣也。其说信然,余案晋书,虞啸父仕孝武帝为侍中,尝侍饮宴。帝从容问曰:卿在门下,初不闻有所献替,何耶。啸父家近海谓帝有所求。对曰:天时尚温䱥鱼虾鲊未可致寻,当有所尚。献帝大笑。唐苏良嗣高宗时,为荆州刺史,有河东寺,本萧察为兄河东王所建。良嗣曰:江汉閒何与河东乎,秦易之而当世恨其少学。云又王元宝富而无学,识尝会宾客,明日亲友谓之曰:昨日必多佳论。元宝曰:但费锦缠头耳。良可嗤笑。
《曲洧旧闻》:宋次道龙图,云校书如扫尘,随扫随有,其家藏书皆校三五遍者,世之蓄书以宋为善本,居春明坊昭陵时,士大夫喜读书者,多居其侧,以便于借置故也。当时春明宅子比他处僦直常高一倍,陈叔易常为予言此事。叹曰:此风岂可复见也。
《陆象山语录》:如今读书且平,平读未晓处且放,过不必太滞,举一学者诗,云读书切戒在荒忙,涵泳工夫,兴味长未晓,不妨权放过。切身须要急思量,自家主宰,常精健逐外精神,徒捐伤。寄语同游二三子,莫将言语坏天常。
《老学庵笔记》:东坡在岭海閒,最喜读陶渊明,柳子厚二集,谓之南迁二友,予读宋白尚书玉津杂诗有云,坐卧将何物,陶诗与柳文,则前人已有,与公暗合者矣。
《陈辅之诗话》:子美夜宴左氏,庄检书烧,烛短烛正不宜观书,检阅时,暂可也。退之短檠二尺,便且光可谓灯窗中人语,犹有未便,灯不笼则损,目不宜勤且久。《山谷夜堂》:朱墨小灯笼可谓善矣,而虚堂非夜久所宜,子瞻推门入室,书纵横蜡纸,灯笼晃云母惯亲灯火儒生酸态尽矣。
《王氏谈录》:公言古事,有相承传,而不见出者,甚多。如颜回读书,铁镝三摧是其一也。
苕溪渔隐学者,欲博读异书,余谓退之之进学,解云上规姚,姒浑浑无涯,周诰汤盘,诘屈聱牙,春秋谨严左氏浮誇,易奇而法,诗正而葩,下逮庄骚太史所录,子云相如同工异曲,只读此足矣。何必多嗜异书。《䂬溪诗话》:沈攸之晚好读书,手不释卷,尝叹曰:早知穷达有命,恨不十年读书。东坡再和刘景文介亭长篇云,早知事大缪,恨不十年读。
《宋史·李侗传》:读书知其所言莫非吾事,而即吾身以求之,则凡圣贤所至则吾所未至者,皆可勉而进矣。若只求之文字,以资诵说,其不为玩物丧志者几希。《丹铅总录》《晋书》云陶渊明读书不求甚解。此语俗士之见后世不晓也,余思其故,自两汉来,训诂甚行,说五字之文至于二三万言。陶心知厌之,故超然真见,独契古初而晚废训诂,俗士不达便谓其不求甚解矣。又是时周续之与学士祖企谢景,夷从刺史,檀韶聘讲,礼城北加以雠校,所住公廨,近于马肆,渊明示以诗云,周生述孔业祖谢响然,臻马队非讲肆校书,亦以勤,盖不屑之也。观今诗云先师遗训,今岂云坠。又曰:诗书敦夙好。又云:游好在六经。又云:汎览周王传。《游观山海图》其著圣贤群辅录三孝传,赞考索无遗,又跋之云书传所载。故老所传尽于此矣。岂世之卤莽不到心者耶。予尝言人不可不学,但不可为讲师溺训。诂见渊明传语,深有契耳。
豢龙子小儿周岁,后多有见字即爱读。若有所知者,此旧习之犹存也。渐长能言则渐忘之故。叔子探金环白公,识之无信非偶云。
《檐曝偶谈》:董遇云冬者,岁之馀,夜者日之馀,阴雨者晴之馀,皆为閒暇无事时也。有疑阴雨盖阴雨,则无出入无宾客。俗事少故可读书,东坡所谓此生,有味在三馀是也。
《蓬窗续录》:古称藜杖,藜即苜蓿养之,历霜雪经一二岁,其本修直,生鬼面可杖取其轻,而坚非梨木也。用藜为燃光最明,可传火彻夜,古读书者燃藜以此。《岩栖幽事》:黄山谷尝云,士大夫三日不读书,自觉语言无味,对镜亦面目可憎。米元章亦云,一日不读书,便觉思涩想。古人未尝片时废书也。
吾子彦所述书,室中修行法,心閒手懒,则观法帖以其可逐字放置也。手閒心懒,则治事以其可作可止也。心手俱閒,则写字作诗文以其可兼济也。心手俱懒则坐睡以其不彊,役于神心不定,宜看诗及杂短故事,以其易于见意,不滞于久也。心閒无事宜看长篇文字,或经注,或史传,或古人文集,此又甚宜于风雨之际,及寒夜也。又曰:手冗心閒,则思心冗手閒,则卧心手俱閒,则著书作字,心手俱冗则思早毕其事,以宁吾神。
读书能转音,能破句,是真能读书人,温故知新。尽此矣。
校书能阙疑者,其平生口无诳语,可知也。
读书当如斗草,遇一样采一样,多一样,斗一样。《见闻录》:今士大夫居乡读书者少,予每见中江,莫先生,未尝不谈论诗文,动至弥日煦煦,言笑无异,寒儒乃唐荆川寄公柬云,大率读书以治经明,理为先,次则诸史。可以备见古人经纶之迹,与自来成败理乱之几。次则载诸世务可以应世之用者。此数者其根本枝叶相凑,皆为有益之书。若但可以资文词者,则其为说固已末矣,况好文字与好诗,亦正在胸中。流出有见者与人自别,正不资藉此,零星簿子也。虽古之以诗文名家者,其说亦不过如此,况识其大者乎。况见子良舟中所㩦书,多非要紧,窃以今之世,清修自洁。如子良笃志,好学如子良,而或不免耗精力于无所用,至于所最当留意者,或且束阁而不暇也。以与子良知爱之深,乃不敢不尽其愚俟,面晤时更有请也。夫以读书如中江先生,尚谓舟中所㩦书,多非紧要。前辈不肯轻易放过,人如此。
《读书镜》:邵伯温,少时读文中子,至使诸葛武侯无死礼乐,其有兴乎。因著论以为武侯霸者之佐,恐于礼乐未能兴也,康节先生见之怒曰:汝如武侯犹不可妄论,况万万相远乎,以武侯之贤,安知不能兴礼乐也。伯温自此于先达不敢妄论。刘壮与尝摘欧阳公五代史之讹,误为纠缪以示东坡,东坡曰:往岁欧阳公著此书,初成王荆公谓余曰,欧阳公修五代史而不修三国志,非也。子盍为之。余固辞不敢当,夫为史者,网罗数十百年之事,以成一书。其閒岂能无小得失,余所以不当荆公之托者,正畏如公之徒,掇拾其后耳,余闻之师云,未读尽天下书,不敢轻议古人。然余谓真能读尽天下书者,益知古人不可轻议后生。哓哓只为不遇苏邵两先生,垆锤然究竟坐胸中,书少耳。
昔道士侯道华喜读书,或问其意答曰:天上无凡俗神仙,后果腾举而去,吕洞宾陈抟施肩吾皆本书生。近岁,有谯定雍孝闻,尹天民亦皆以儒士得道定,今百二十馀岁,故在青城山中,采药道人有见之者,读易尚不辍也。夫身作神仙,尚不废书,乃知住世出世俱少学问不得。不然凡俗子胸中数斛,俗气何时净耶。黄山谷云,子弟诸病,皆可医,惟俗不可医。余谓不然,医俗病者,独有书耳。
陆游上执政书云,某小人生无他长,不幸束发有文字之愚。自上世遗文,先秦古书,昼读夜思,开山破荒以求圣贤,致意处,虽才识浅,闇不能如古人迎见逆决,然譬于农夫之辨菽麦,盖亦专且久矣。原委如是派别如是机杼如是边幅如是,自六经左氏离骚以来,历历分明,皆可指数,不附不绝不诬不紊正,有出于奇旧或以为新横骛别驱层出閒见,每考观文词之变,见其雅正则缨冠肃衽,如对王公。大人得其怪奇则脱帽大叫,如鱼龙之陈前,枭卢之方胜也。陆游又上辛给事书云,某闻前辈以文知人,非必钜篇大笔,苦心致力之词也。残章断槁愤讥戏笑,所以娱忧而舒悲者,皆足以知之。甚至于邮传之题咏,亲戚之书牍,军旅官府仓卒之閒,符檄书判类,皆可以洞见其人之心术才能,与夫平生穷达、寿夭、前知逆决,毫芒不失,如对棋枰而指白黑,如观人面而见其目鼻,总不待思虑搜索而后得也。何其妙哉,故善观晁错者,不必待东市之诛,然后知其刻深之杀身,善观平津侯者,不必待淮南之谋,然后知其阿谀之易。与方发策决科时,其平生事业已可望而知之矣。由前言之必如此,方是诵读文字法,由后言之必如此,方是赏鉴文字法。
《珍珠船》:支道林言北人看书如显处视月,南人学问如牖中窥日,盖学广则难周而识闇,学寡则易覈而智明。
《读史订疑》:湖州有毗山,一统志云:唐刺史柳浑读书其上,有读书台址山,今为尚书潘公所得,命予作歌亦具言柳浑事。予为證其误,非唐柳浑乃南齐柳恽也。恽是浑六世祖,为吴兴守时,有亭皋木叶下陇首秋云飞句,时人目为柳吴兴,故当有读书台耳,考唐书,浑未尝为湖州刺史,安得至毗山,当时修志者,不学乃尔。
《太平清话》:陆平泉先生云读书,须寻出书中眼目,始得佛家所谓人天法眼是也。
修竹名香清福已具,如无福者,定生他想,有福者,辅以读书。
天爵堂笔馀,读书作文俱要一副真精神,坐则神奋,卧则神弛,此常情也。然卧常可以作文,而必不可以读书。曹操有攲案可卧读,杨盈川有卧读书架,二君不知何见,今之对书而睡者,当效之。
士大夫家少年子弟必不宜使读世说,未得其隽永,先习其简傲,不可不慎。
《碧溪诗话》:牧之赠何宜诗,云:一日读十纸,一月读十箱。古人读书以纸计。
《菊坡丛语·谈录》云:相传颜回读书,铁镝三摧,此可对孔子韦编三绝。
书肆说铃閒居,弟子侍坐,问读书之法。予曰:读书不可不学禅。众问其故。予曰:读书养静不萌妄念,这便是禅心,读书出家不理尘务,这便是禅行。读书作文意在笔先,神游象外,这便是禅机。
遒徇编倒挂,胸中无点墨,不识字。人宜尔,惟读书人亦然,真是黄金窟中一片寒冰。
吾有个无财布施,法如难读之书,教人易读不读之书,教人知读此是大布施。
《壶中赘录》:过名山如读异书,倦则数武,健则千里,言不论途程,以洞心快目而止。
《谰言长语》:宋祁云:天分自有所禀,不可彊也。要得数百卷书在胸中,则不为人所轻诮矣。
宋王观复以诗送黄庭坚,黄庭坚曰:诗生硬不谐律吕。此病自是读书未精博耳。

读书部外编

《齐谐记》:弘农杨宝,性慈爱,年九岁至华阴山,见一黄雀为鸱枭所搏逐树下,伤瘢甚多,宛转复为蝼蚁所困,宝怀之以归,置诸梁上,夜闻啼声甚切亲,自照视为蚊所啮。乃移置巾箱中,啖以黄花,逮十馀日。毛羽成飞翔,朝去暮来,如此积年,忽与群雀俱来哀鸣,绕堂数日乃去,是夕,宝三更读书,有黄衣童子曰:我王母使者,昔使蓬莱为鸱枭所搏,蒙君之仁爱见救,今当受赐南海,别以四玉环与之。曰:令君子孙洁白且从登三公,事如此环矣。
《晋书·佛图澄传》:佛图澄,天竺人。本姓帛。少学道,妙通元术。腹旁有一孔,常以絮塞之,每夜读书,则拔絮,孔中出光,照于一室。
《琅嬛记》:张茂先尝为建安从事,游于洞宫。遇一人于涂,问华曰:君读书几何。华曰:华之未读者,则二十年内书盖有之也。若二十年外,则华固已尽读之矣。其人论议超然,华颇内服,相与欢甚。因共至一处,大石中忽然有门,引华入数步,则别是天地宫室嵯峨,引入一室中,陈书满架。其人曰:此历代史也。又至一室则曰:万国志也。每室各有奇书,惟一室屋宇颇高封识甚,严有二犬守之。华问故,答曰:此皆玉京紫微金真七瑛丹书紫字诸秘籍。指二犬曰:此龙也。华历观诸书,皆汉以前事,多所未闻者。如三坟九丘梼杌春秋亦皆在焉。华心乐之欲赁住数十日,其人笑曰:君痴矣,此岂可赁地耶。即命小童送出,华问地名。对曰:琅嬛福地也。
《异闻实录》:杨于昭应寺读书,每见一红裳女子一日诵诗曰:金殿不胜秋,月斜石楼冷,谁是相顾人,褰帏吊孤影。问其姓氏,云远祖名无忌,姓宋,十四代祖因显扬释教封长明公,开元中,明皇与贵妃建此寺,立经幢,封妾为西州夫人,因赐珊瑚宝帐居之,后验之,乃经幢中灯也。
《北梦琐言》:唐刘瞻相公有清德,大名与弟阿初皆得道,已入仙传,先婚李氏生一子,即刘赞也。相国薨,后赞且孤,幼性甚懵钝,教其读书终不记忆。其舅即李殷衡侍郎也,以刘氏之门不可无后,常加楚箠,终不长进,李夫人慈念不忍,苦之。叹其宿分也,一旦,不告他适,无以访寻,圣善忆念,泪如绠縻,莫审其存亡。数年方归,子母团聚,且曰:因入嵩山遇一白衣叟。谓曰:与汝开心将来,必保聪明。自是日诵一卷,兼有文藻,擢进士第。
《树萱录》:王缙读书,嵩山有四叟,㩦榼来相访,自称木巢南林大节孙文蔚石媚虬,高谈剧饮,既醉俱化为猿升木而去。
《记事》:珠嵩高山下有石室,名谟。觞内有仙书无数,昔人方回读书于内,玉女进以饮食。
《嘉莲燕语》:李杲字明之,其祖贫时,夜坐读书,有一女子从室西地中出,与杲祖坐谈,甚美。少顷,渐以身亲杲祖,杲祖屹然不动,将告去。杲祖问曰:汝是何神何鬼耶。女子取笔书于几上,曰:许身愧比双南。遂复入地中,已而阅子美诗,始悟其为金也。掘之,得金一笥。笥上压一石,石面刻云:金一笥𢌿,李氏孙以医名后世,后杲果从张元素学,医尽得其业,号东垣先生。