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钦定古今图书集成理学汇编学行典

 第十三卷目录

 《理数部·总论一》
  《易经》〈系辞上 说卦传〉
  《书经》〈周书洪范〉

学行典第十三卷

《理数部·总论一》

《易经》

《系辞上》

天一,地二,天三,地四,天五,地六,天七,地八,天九,地十。
〈本义〉此言天地之数阳奇阴偶,即所谓河图者也。其位一六居下,二七居上,三八居左,四九居右,五十居中。就此章而言之,则中五为衍母,次十为衍子,次一二三四为四象之位,次六七八九为四象之数,二老位于西北,二少位于东南,其数则各以其类交错于外也。〈大全〉朱子曰:自大衍之数,五十至再扐而后挂便接乾之策,二百一十有六至可与佑神矣。
为一节是论大衍之数,自天一至地十,却连天数五至而行鬼神也。为一节是论河图五十五之数, 卦虽八而数须十者,八是阴阳数,十是五行数,一阴一阳,便是二以二乘二便是四,以四乘四便是八。五行本只是五,而有是十者,盖一个便包两个,如木便包甲乙,火便包丙丁,土便包戊己,金便包庚辛,水便包壬癸,所以为十。 南轩张氏曰:阳数奇,一三五七九是也。阴数偶,二四六八十是也。数生于天者,成于地;生于地者,成于天。而天地五十五之数,所以成变化行鬼神。 东坡苏氏曰:水至阴也,必待天一加之而后生者,阴不得阳则终不得而成也。火至阳也,必待地二加之而后生者,阳不得阴则无所得而见也。五行皆然,莫不生于阴阳之相加,阳加阴则为水,为木,为土;阴加阳则为火,为金,苟不相加则虽有阴阳之资,而无五行之用。 节斋蔡氏曰:天地者,阴阳对待之定体也。一至十者,阴阳流行之次序也。然对待非流行则不能变化,流行非对待则不能自行。而五十五者,则流行之细分也。

天数五,地数五,五位相得而各有合,天数二十有五,地数三十,凡天地之数,五十有五,此所以成变化,而行鬼神也。
〈程传〉有理则有气,有气则有数,行鬼神者数也,数气之用也。大衍之数五十数始于一,备于五。小衍之而成十,大衍之则为五十五,十数之成也。成则不动,故损一以为用。天地之数五十有五,成变化而行鬼神者也。变化言功,鬼神言用。〈本义〉天数五者,一三五七九皆奇也。地数五者,二四六八十皆偶也。相得谓一与二,三与四,五与六,七与八,九与十,各以奇偶为类,而自相得有合;谓一与六,二与七,三与八,四与九,五与十,皆两相合。二十有五者,五奇之积也。三十者,五偶之积也。变化谓一变生水而六化成之,二化生火而七变成之,三变生木而八化成之,四化生金而九变成之,五变生土而十化成之。鬼神谓凡奇偶生成之屈伸往来者。〈大全〉朱子曰:五位相得而各有合,是两个意一与二,三与四,五与六,七与八,九与十,是奇偶以类相得。一与六合,二与七合,三与八合,四与九合,五与十合,是各有合在十干。甲乙木丙丁火戊己土庚辛金壬癸,水便是相得,甲与己合,乙与庚合,丙与辛合,丁与壬合,戊与癸合,是各有合。 潘氏曰:洛书之数,天地自然之数也。以天之一三五七九总之,则为二十五,此天数二十有五也。以地之二四六八十总之,则为三十,此地数三十也。又以天之二十五,地之三十总之,则为五十有五,成变化而行鬼神不逃乎此数也。天数二十有五,五其五也;地数三十六,其五也莫不自五数之。 云峰胡氏曰:河图有自然之数,所以成大易之象。天地有自然之象,又所以成河图之数。奇圆围三,偶方围四,三用其全,四用其半,此天地间自然之象也。本义以论乾坤之策,愚谓即此以论河图之数可也。一圆而三,水生木也;二方而四,火克金也。阳之一进而用三,阴之四退而用二,合二与三则为五,此河图之生数也。一生水而六成之,三生木而八成之,生数一进而用三,成数则八退而用六。二生火七成之,四生金九成之,生数四退而用二,成数则七进而用九。七八、九六各为十五,阴阳进退互藏其宅,进即为变,退即为化,鬼神屈伸往来,皆进退之妙用也。

大衍之数五十,其用四十有九,分而为二以象两,挂一以象三,揲之以四以象四时,归奇于扐以象闰,五岁再闰,故再扐而后挂。
〈本义〉大衍之数五十,盖以河图中宫天五乘地十而得之,至用以筮则又止用四十有九,盖皆出于理势之自然,而非人之知力所能损益也。两谓天地也,挂悬其一于左手小指之间也。三三才也揲间而数之也,奇所揲四数之馀也。扐勒于左手中三指之两间也,闰积月之馀日而成月者也,五岁之间再积日而再成月;故五岁之中,凡有再闰然后别起积分如一挂之后,左右各一揲而一扐;故五者之中,凡有再扐,然后别起一挂也。〈大全〉朱子曰:河图洛书之中数,皆五衍之而各极其数,以至于十则合为五十矣。河图积数五十五,其五十者,皆因五而后得,独五为五十所因,而自无所因,故虚之则但为五十。又五十五之中,其四十者分为阴阳老少之数,而其五与十者无所为,则又以五乘十,十乘五,而亦皆为五十矣。洛书积数四十五,其四十者散布于外,而分阴阳老少之数。唯五居中而无所为,则亦自含五数而并为五十矣。中数五衍之而各极,其数以至于十者,一个衍成十个,五个便是五十。圣人说这个不只是说得一路,他说出这个物事自然有许多样通透去如五奇五偶成五十五。又一说六七八九十因五得数也。 河图五十五,是天地自然之数。大衍五十,是圣人去这河图里面,取那天五地十衍出这个数。大概河图是自然底,大衍是用以揲著求卦底。 问大衍之义,曰:天地之数五十有五,虚其中,金木水火土五数便是五十。又虚天一,故用四十有九,此一说也。三天两地便是虚,去天一之数只用天三对地二耳。又五为生数之极,十为成数之极,以五乘十,以十乘五,亦为五十,此一说也。又数始于一,成于五,小衍之成十,大衍之成五十,此又一说也。数家之说,虽多不同,某谓此说却分晓。 问窃谓大衍之数不过五而已,五者数之祖也,河图洛书皆五居中而为数祖宗。大衍之数五十者,即此五数衍而乘之各极其数而合为五十也。是五也,于五行为土,于五常为信,水火木金不得土不能各成一器。仁义礼智不实有之,亦不能各成一德,此五所以为数之宗也。不知是否?曰:此说是。 丹阳都氏曰:天地之数五十有五,而大衍之数五十者,盖数备于五,而五十所宗者五也。大衍之数五十,而其用四十有九者,盖数始于一而四十有九,数之所宗者一也。 建安丘氏曰:大衍之数五十者,取河图中五参天两地之数以为衍母也。大衍之用止四十九者,又就河图五十数之在外者虚其天一之数而不用也。盖一者数之始,天下之数无穷,而一无为故无为之一以象太极。

乾之策,二百一十有六,坤之策,百四十有四,凡三百有六十,当期之日。
〈大全〉朱子曰:大凡易数皆六十:三十六对二十四,三十二对二十八,皆六十也。以十甲十二辰,亦凑到六十也。钟律以五声十二律,亦积为六十也。以此知天地之数,皆至六十为节。 兼山郭氏曰:或曰乾坤称九六,而六子不称七八,何也?曰:九六有象,七八无象也。以卦则六子之卦,七八隐于其中而无象也。以画则虽六子亦皆乾坤之画,而六子无画也,唯乾坤有用。九用六之道,诸卦得奇者,皆用乾之九。得偶者,皆用坤之六。终无用七用八之道。故曰:九六有象,七八无象也。 节斋蔡氏曰:天地之运,大小皆极于三百六十大衍。乾坤之策,当期之日,真所谓与天地相似也。 白云郭氏曰:天地谓之数,乾坤谓之策,则数者策之所宗,而策为已定之数也。

二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。
〈本义〉二篇谓上下经,凡阳爻百九十二得六千九百一十二策,阴爻百九十二得四千六百八策,合之得此数。

是故,四营而成易,十有八变而成卦。
〈本义〉四营谓分二挂一揲四归奇也,易变易也,谓一变也,三变成爻,十八变则成六爻也。

八卦而小成。
〈本义〉谓九变而成三画得内卦也。

引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。
〈本义〉谓已成六爻而视其爻之变与不变,以为动静,则一卦可变而为六十四卦,以定吉凶。凡四千九十六卦也。

显道,神德行,是故,可与酬酢,可与佑神矣,子曰:知变化之道者,其知神之所为乎。
〈本义〉变化之道即上文数法是也。


参伍以变,错综其数,通其变,遂成天地之文,极其数,遂定天下之象,非天下之至变,其孰能与于此。
〈本义〉此尚象之事变则象之未定者也。参者三数之也,伍者五数之也,既参以变,又伍以变,一先一后,更相考覈以审其多寡之实也。错者交而互之,一左一右之谓也。综者总而挈之,一低一昂之谓也。此亦皆谓揲蓍求卦之事,盖通三揲两手之策,以成阴阳老少之画。究七八九六之数,以定卦爻动静之象也。参伍错综皆古语,而参伍尤难晓。按荀子云:窥敌制变,欲伍以参。韩非曰:省同异之言,以知朋党之分。偶参伍之验以责陈言之实。又曰:参之以此物,伍之以合参。史记曰:必参而伍之。又曰:参伍不失。汉书曰:参伍其贾以类相准。此足以相发明矣。〈大全〉朱子曰:参以三数之也,伍以五数之也,如云什伍其民,如云或相什伯非直为三与五而已也。盖纪数之法以三数之则遇五而齐,以五数之则遇三而会,故荀子、韩非、汉书所云皆其义也。所谓参伍以变者,盖言或以三数而变之,或以五数而变之,前后多寡更相反覆,以不齐而要其齐。如河图洛书大衍之数,伏羲文王之卦历,象之日月五星章蔀纪元,是皆各为一法,不相依附而不害其相通也。 揲蓍本无三数五数之法,只言交互参考,皆有自然之数。如三三为九,五六三十之类,虽不用以揲蓍而推算变通未尝不用。 荀子说参伍杨倞解之为详,汉书所谓欲问马先问牛,参伍之以得其实大抵阴阳奇偶变化。无穷天下之事不出诸此成天地之文者,若卦爻之陈列变态者是也。定天下之象者,物象皆有定理,足以经纶天下之事也。


是故,易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。
〈大全〉朱子曰:《易》有太极,便是下面两仪四象八卦:自三百八十四爻总为六十四,自六十四总为八卦;自八卦总为四象,自四象总为两仪,自两仪总为太极。以物论之,《易》之有太极,如木之有根浮,图之有顶。但木之根,浮图之顶是有形之极,太极却不是一物无方所顿放是无形之极,故周子曰:无极而太极是他说得有功处,然太极之所以为太极,却不离乎两仪四象八卦,如一阴一阳之谓道,指一阴一阳为道则不可,然道不离乎阴阳也。


是故,天生神物,圣人则之,天地变化,圣人效之,天垂象,见吉凶,圣人象之,河出图,洛出书,圣人则之。
〈大全〉双湖胡氏曰:神物谓蓍则之而四十九之用以行变化谓阴阳,效之而卦爻之动静以备象谓日月星辰,循度失度而吉凶见象之,而卦爻有以断吉凶图书,则金木水火土生成克制之数,则之而卦画方位以定,皆作易之本也。 南轩张氏曰:通于天者,河也。有龙马负图而出,此圣人之德,上配于天而天降其祥也。中于地者,洛也。有神龟载书而出,圣人之德下及于地而地呈其瑞也。圣人则之故易兴于世,然后象数推之以前,民用卦爻推之以前,民行而示天下后世也。

《说卦传》

昔者圣人之作易也,幽赞于神明而生蓍。
〈程传〉程子曰:用蓍以求卦,非谓有蓍而后画卦。〈本义〉幽赞神明犹言赞化育。龟筴传曰:天下和平,王道得而蓍茎长丈,其丛生满百茎。〈大全〉朱子曰:能赞化育,和气充塞,所以能出这物。 生蓍便是大衍之数五十,如何恰限生出百茎物事,教人做筮用到那参天两地,方是取数处。 建安丘氏曰:蓍神草所以用筮而求卦者,蓍草生则易之数有所托,而易之用行矣。

参天两地而倚数。
〈本义〉天圆地方。圆者一而围,三三各一奇,故参天而为三。方者一而围,四四合二偶,故两地而为二数,皆倚此而起。故揲蓍三变之末其馀三奇,则三三而九,三偶则三二而六,两二一三则为七,两三一二则为八。〈大全〉朱子曰:参天两地而倚数,此在揲蓍上说参者元是个三数底物事,自家从而参之两者元是个两数底物事,自家从而两之,虽然却只是说得个参两未见得成何数倚数云者,似把几件物事挨放这里,如已有三数,更把个三数倚在这边成六。又把个三数倚在此成九两,亦如之问。参天两地旧说以为五生数中,天三地两,不知其说如何?曰:此只是三天二地不见参两之意。参天者,参之以三;两地者,两之以二也。以方圆而言则七八九六之数都自此而起。问以方圆而言,参两如天之圆,径一则以围三,而参之地之方径一则以围四而两之否?曰:然。 参天两地而倚数,一个天参之为三,一个地两之为二,三三为九,三二为六,两其二、一其三为七,两其三、一其二为八。二老为阴阳,二少为刚柔,参不是三之数,是无往参
焉之参。 倚数倚是靠在那里,且如先得个三,又得个三只成六,更得个三方成九。若得个二却成八,恁地倚得数出来。有人说参作三谓一三五,两谓二四一,三五固是天数,二四固是地数,然而这却是积数不是倚数。 问参天两地而倚数,曰:天圆得数之三,地方得数之四。一画中有三画,参之则为九,此天数也。阳道常饶,阴道常乏,地之数不能为三,止于两而已。三而两之为六,故六为坤。一个天参之则三,一个地两之则二,数便从此起。此与大衍之数五十各自说一,个道理不须合来看,然要合也合得,一个三,一个二,成五,衍之则成十,便是五十。

观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻。
〈大全〉诚斋杨氏曰:数既形矣,卦斯立矣。圣人因其变之或九或七,而为阳;因其变之或六或八,而为阴。变至十有八而卦成焉。圣人无与也,特观其变以立之尔。卦既立矣,爻斯生焉。圣人因其数之阳而发明其为爻之刚;因其数之阴而发明其为爻之柔。圣人无与也,特发挥之尔。

和顺于道德而理于义,穷理尽性以至于命。
〈本义〉此圣人作易之极功也

《书经》《周书·洪范》

初一曰:五行,次二曰:敬用五事,次三曰:农用八政,次四曰:协用五纪,次五曰:建用皇极,次六曰:乂用三德,次七曰:明用稽疑,次八曰:念用庶徵,次九曰:向用五福,威用六极。
〈蔡注〉此九畴之纲也,在天惟五行,在人惟五事,以五事参五行,天人合矣。八政者,人之所以因乎天。五纪者,天之所以示乎人。皇极者,君之所以建极也。三德者,治之所以应变也。稽疑者,以人而听于天也。庶徵者,推天而徵之人也。福极者,人感而天应也。五事曰敬,所以诚身也。八政曰农,所以厚生也。五纪曰协所以合天也。皇极曰建,所以立极也。三德曰乂,所以治民也。稽疑曰明,所以辨惑也。庶徵曰念,所以省验也。五福曰向,所以劝也。六极曰威,所以惩也。五行不言用无适而非用也,皇极不言数非可以数名也,本之以五行,敬之以五事,厚之以八政,协之以五纪,皇极之所以建也。乂之以三德,明之以稽疑,验之以庶徵,劝惩之以福极,皇极之所以行也。人君治天下之法,是孰有加于此哉。〈大全〉朱子曰:自一至九,洛书之本数初次者,

禹次第
之文五行以下即禹法则之事,盖因洛书自然之数而垂训于天下后世也。若其效法次第之义,大抵因洛书之位与数而为之。洛书一位在子,其数则水之生数气之始也,故为五行。五行则阳变阴合,交运而化生万物,则为人事之始矣。二位在坤,其数则火之生数气之著也,故为五事。五事则五气运行人之禀形赋色妙合而凝,修身践形之道立矣。三位在卯,其数则木之生数气至此而益著也,故为八政。八政则修身不止于貌言视听思之事,而立纲陈纪创法,立度举而措之天下矣。四位在巽,其数则金之生数气至此而益著久也,故为五纪。五纪则治不止于食货政教之事,而察数观象治历明时仰以观于天文矣。五居中央,为八数之中,纵横以成十五之变。盖土之坤气所以管摄四时,故为皇极耳。则人君居至尊之位,立至理之准,使四方之面内环观者,皆于是而取则所以总摄万类也。六位在乾,其数则水之成数气合而成形也,故为三德。三德则不徒立至极之准,而临机制变、随事制宜,且尽其变于人矣。七位在西,火之成数气合而形已著矣,故为稽疑。稽疑则不徒顺时措之宜,而嫌疑犹豫,且决之人谋鬼谋而尽其变于幽明矣。八位在艮,木之成数气合而形益著矣,故为庶徵。庶徵则往来相荡、屈伸相感而得失休咎之应定矣。九位在午,其数则金之成数气合而著已久矣,故为福极。福极则休咎得失不徒见于一身而通行于天下矣,其事广大悉备故居终焉。大抵九畴之序,顺而言之则五行为始,故五行不言用,不言用者乃众用之所自出;错而言之则皇极为统,故皇极不言数,不言数者乃众数之所由。该以五行为始,则自一至九愈推愈广,大衍相乘之法也。以皇极为统则生数主常成数主,变太极动静之分也。九畴本于洛书者如此。 陈氏雅言曰:此大禹因洛书之数而叙洪范之畴,初一次二次三次四次五次六次七次八次九,此神龟所负之数也,曰五行,曰敬用五事,曰农用八政,曰协用五纪,曰建用皇极,曰乂用三德,曰明用稽疑,曰念用庶徵,曰向用五福,威用六极,此大禹所第之畴也。盖数之出于天者,九前一后,三左七右,四前左二,前右八后,左六后右,五居中,此自然之数也。
大禹于此,见其数之一二三四五,则以五行、五事、八政、五纪、皇极当之;见其数之六七八九则以三德、稽疑、庶徵、福极当之。夫五行、五事、八政、五纪、皇极,固非至是而始,有三德、稽疑、庶徵、福极,亦非至是而始,具特圣人因其数而叙是畴,以立万世为治之法。




钦定古今图书集成理学汇编学行典

 第十四卷目录

 《理数部·总论二》
  邵子《皇极经世》〈《观物外篇上》〉

学行典第十四卷

《理数部·总论二》

《邵子·皇极经世》《观物外篇上》邵伯温曰:康节先君既捐馆,门弟子记其平生之言合二卷。虽以次笔授,不能无小失,然足以发明成书者为多。故名之曰《观物外篇》。张氏岷曰:先生观物有内外篇。内篇,先生所著之书也。外篇,门弟子所记先生之言也。内篇理深而数略,外篇数详而理显。学先天者,当自外篇始。

天数五,地数五,合而为十,数之全也。天以一而变四,地以一而变四,四者有体也,而其一者无体也,是谓有无之极也。天之体数四而用者三,不用者一也。地之体数四而用者三,不用者一也。是故无体之一以况自然也,不用之一以况道也,用之者三以况天地人也。
〈补注〉天数五,地数五,此易大传河图之数。而邵子用发明之盖天数五,一三五七九也。地数五,二四六八十也。一谓太极,四谓四象。天以一而变四,谓太阳、太阴、少阳、少阴也。地以一而变四,谓太刚、太柔、少刚、少柔也。夫天之体数四而用者三,三谓三阳,其不用一者,去太阴而言也。地之体数四而用者三,三谓三阴,其不用一者,去太刚而言也。由是知十者,天地之全数,包太极而言也。八者,天地之体数,并交数而言也。六者,天地之用数,去交数而言也,盖天地之用数六。兼馀分为七,其一者即天地之交数,去而不用者也。况譬也,其曰自然,曰道,曰天地人,盖本老子人法地,地法天,天法道,道法自然之意。

体者八变,用者六变,是以八卦之象不易者四,反易者二,以六卦变而成八也。重卦之象不易者八,反易者二十八,以三十六变而成六十四也。故爻止于六,卦尽于八,策穷于三十六,而重卦极于六十四也。卦成于八,重于六十四,爻成于六,策穷于三十六,而重于三百八十四也。
天以一而变四,地以一而变四。故曰体者八变。天之体数四而用者三,地之体数四而用者三,故曰用者六变下,遂以卦象应之。八卦之象,不易者四。乾坤坎离反易者二。震反为艮,巽反为兑,以六变而成八也。重卦之象不易者八。乾坤坎离颐中,孚大小过。反易者二十八,如屯反为蒙,需反为讼之类。以三十六变而成六十四也。

天有四时,一时四月,一月四十日。四四十六而各去其一,是以一时三月,一月三十日也。四时体数也,三月三十日用数也。体虽具四而其一常不用也,故用者止于三而极于九也。体数常偶,故有四有十二。用数常奇,故有三有九。
天有四时,一时四月,凡十有六月,故经世天地之数各十有六也。四时有十六月,一月四旬,凡六十四旬。故经世天数十六含地十六,地数十六含天十六,共六十四也。此天地之体数也。十有六月之中去其体数四,凡十有二月,六十四旬之中去其体数二十八,凡三十六旬,此天地之用数也。

大数不足而小数常盈者何也。以其大者不可见而小者可见也。故时止乎四,月止乎三,而日盈乎十也。是以人之支体有四而指有十也。
张氏衍义曰:大者不足,天地数也。小者常盈,人物数也。大者不可见,小者可见,故年包乎时,除时无年,时包乎月,除月无时,月包乎日,除日无月。大者统而小者分也。

天见乎南而潜乎北,极于六而馀于七,是以人知其前,昧其后,而略其左右也。
张氏衍义曰:周天三百六十五度,南北各分其半。北极出地三十六度,馀则皆潜。南极入地三十六度,馀则皆见。天与人皆背北面南,故南见北潜也。用数三成于六,兼馀分,故有七也。

天体数四而用三,地体数四而用三,天剋地地剋天而剋者在地,犹昼之馀分在夜也,是以天三而地四,天有三辰,地有四行也。然地之大且见且隐,其馀分之谓耶。
按古本《皇极经世书》则地之大字当作火字,盖天体数四而用三,三阳三阴也。地体数四而用三,亦
三阳三阴也。天三阳三阴兼在地,馀分之一为七也。天有四辰,谓日月星辰。曰三辰者,辰全不见也。地有四行,谓水火土石。然地之火半见半隐,即天馀分之在地者也。地有四行,左传作五行。

天有二正,地有二正,而共用二变以成八卦也。天有四正,地有四正,共用二十八变以成六十四卦也。是以小成之卦正者四,变者二,共六卦也。大成之卦正者八,变者二十八,共三十六卦也。乾坤离坎为三十六卦之祖也,兑震巽艮为二十八卦之祖也。
天有二正,曰乾曰离,而用兑震二变。地有二正,曰坤曰坎,而用巽艮二变。所以成八,小成之卦也。天有四正,乾离颐中孚,而用夬大有等二十八变。所以成六十四,大成之卦也。

乾七子,兑六子,离五子,震四子,巽三子,坎二子,艮一子,坤全阴故无子。乾七子,坤六子,兑五子,艮四子,离三子,坎二子,震一子,巽刚故无子。
乾七子,兑离震巽坎艮坤也。兑六子,去乾而言也。离五子,去乾兑而言也。馀仿此,此以八卦次序言之也。乾七子,坤兑艮离坎震巽也。坤六子,去乾而言也。兑五子,去乾坤而言也。后仿此,此以八卦对待言之也。

乾坤七变,是以昼夜之极不过七分也。兑艮六变,是以月止于六,共为十二也。离坎五变,是以日止于五,共为十也。震巽四变,是以体止于四,共为八也。
乾七变,兑离震巽坎艮坤也。坤七变,艮坎巽震离兑乾也。兑艮次于乾坤,故六变。离坎又次于艮兑,故五变。震巽又次于离坎,故四变也。乾为昼,坤为夜。昼夜之极不过六分,七者馀分也。兑为阳月,艮为阴月,离为阳日,坎为阴日,震为天之体数,巽为地之体数也。

卦之正变共三十六,而爻又有二百一十六,则用数之策也。三十六去四则三十二也,又去四则二十八也,又去四则二十四也,故卦数三十二位,去四而言之也。天数二十八位,去八而言之也。地数二十四位,去十二而言之也。四者乾坤离坎也,八者并颐孚大小过也,十二者兑震泰既济也。
按古本《皇极经世书》则兑震上有并字,盖不易者,八卦之正也。反易者,二十八卦之变也。共三十六卦,二百一十六爻。所以合一卦,用数之策也。三十六去四谓乾坤离坎。又去四,并颐中孚大小过。又去四,并兑震泰既济也。卦数三十二位先天图,天自乾以下,地自坤以上,各三十二卦也。天数二十八位先天图,天自震以下,地自豫以上,各二十八卦也。地数二十四位先天图,天自明夷以下,地自谦以上,各二十四卦也。张氏衍义曰:兑与㢲,震与艮,泰与否,既济与未济,皆反覆互用之卦也。兑震泰既济属天,故地之位不用也。然二十八者属之天,二十四者属之地。岂非天数七,地数六,天与馀分之谓耶。

日有八位而用止于七,去乾而言之也。月有八位用止于六,去兑而言之也。星有八位用止于五,去离而言之也。辰有八位用止于四,去震而言之也。
张氏衍义曰:日月星辰各备八卦之数。故有八位存本而用,用其用每减者,上不得兼下,下不得兼上,贵贱之等也。愚谓用止于七,所谓昼夜之极不过七分也。用止于六,所谓月止于六,共为十二也。用止于五,所谓日止于五,共为十也。用止于四,所谓体止于四,共为八也。

日有八位而数止于七,去泰而言之。
上言去乾,此言去泰者,何也。盖日有八位。日之日为乾,日之月为兑,日之星为离,日之辰为震,日之石为㢲,日之土为坎,日之火为艮,日之水为坤,去乾去其首,去坤去其尾,所谓去其交数,取其用数者是也。

月自兑起者,月不能及目之数也。故十二月常馀十二日也。
张氏衍义曰:日起于一者,乾也。月起于二者,兑也。月不及日之数,故日一年三百六十六日。月一年三百五十四日也。馀十二日者,日一年盈六日,月一年缩六日,共十二日以为闰。

阳无十,故不足于后,阴无一,故不足于首。
阳数终于九,故无十。阴数起于二,故无一。

乾阳中阳,不可变,故一年止举十二月也。震阴中阴,不可变,故一日止十二时不可见也。兑阳中阴,离阴中阳,皆可变,故日月之数可分也。是阴数以十二起,阳数以三十起,常存二六也。
乾为年,兑为月,离为日,震为时。月之数十二,故阴数遂以十二起。日之数三十,故阳数遂以三十起。以三十乘十二则三百六十,以十二乘三百六十则四千三百二十,以十二三十反覆乘之而穷天地始终之数。阴数常二,阳数常六也。
举年见月,举月见日,举日见时,阳统阴也,是天四变
含地四变,日之变含月与星辰之变也。是以一卦含四卦也。
天之四变,日月星辰。地之四变,水火土石也。鲍氏发微曰:形有四方,气有四时,天有四象,变为寒暑昼夜。含地四象,化为雨风露雷,天足以包地也。

日一位,月一位,星一位,辰一位;日有四位,月有四位,星有四位,辰有四位,四四有十六位,此一变而日月之数穷矣。天有四变,地有四变,变有长也,有消也,十有六变而天地之数穷矣。
按此节,一变当作四变,日月之数当作日月星辰之数。盖日月星辰此四变为十六位,而日月星辰之数穷矣。天之四变含地四变,地之四变含天四变,此十有六变为六十四位,而天地之数穷矣。

日起于一,月起于二,星起于三,辰起于四,引而伸之,阳数常六,阴数常二,而大小之运穷。
鲍氏发微曰:阳一为奇,阴二为偶。是以一元之数起于乾,为起数之端。犹一岁包年月日时而为之也。乾之后有兑,兑为月,其数二。衍之为十二,一岁有十二月也。兑之后有离,离为日,其数三。衍之为三百六十,一岁有三百六十日也。离之后有震,震为时,其数四。衍之为四千三百二十,一岁有四千三百二十时也。此一二三四为天地生物之始数,阳之所以先乎阴也。震四之后继以巽五。阴元之气莫先于此,是为巽元之年数。衍之为十二万九千六百,为起数之端。坎六继之是为巽元之月数,衍之为一百五十五万五千二百月。艮七又继之,是为巽元之日数。衍之为四千六百六十五万六千日。若夫巽之时数则居坤之八焉。又衍之而得五万五千九百八十七万五千时。此五六七八又天地成物之终数。阴之所以承乎阳也,大抵乾兑离震之数包巽坎艮坤在其中。自子至巳,上六辰皆属乾,谓之先天。自午至亥,下六辰皆属坤,谓之后天。后天皆效先天而为之也。故曰:成象之谓乾,效法之谓坤。可举隅而知之也。

三百六十变为十二万九千六百,十二万九千六百变为一百六十七亿九千六百一十六万,一百六十七亿九千六百一十六万变为二万八千二百一十一兆九百九十万七千四百五十六亿。以三百六十为时,以一十二万九千六百为日,以一百六十七亿九千六百一十六万为月,以二万八千二百一十一兆九百九十万七千四百五十六亿为年,则大小运之数立矣。
此言一元,大小运之数用数也。盖三百六十乘三百六十为十二万九千六百,此小运之数也。十二万九千六百乘十二万九千六百为一百六十七亿。九千六百一十六万乘一百六十七亿九千六百一十六万,为二万八千二百一十一兆九百九十万七千四百五十六亿,此大运之数也。盖一元有十二会,一会有三十运,一运有十二世,一世有三十年,共十二万九千六百年。此体数也。体数有三百八十四。十二万九千六百之中十取其七,此用数也。用数有二百六十。用数之用有二百五十二。用数,大运之数也。用数之用,小运之数也。

二万八千二百一十一兆九百九十万七千四百五十六亿分而为十二,前六为长,后六为消,以当一年十二月之数,而进退三百六十日矣。一百六十七亿九千六百一十六万分而为十,以当一月十日之数,随大运之消长,而进退六十日矣。
此言大运之数也,分而为十,以当一月十日之数。两十字上当有三字,盖开物于寅之半,闭物于戌之半,止得八会。分而为十二;以当一年十二月之数。张氏衍义以其为以元经会,以会经运之数,则一年十二月,即一元十二会,一月三十日,即一会三十运,此说非也。

十二万九千六百分而为十二,以当一日十二时之数,而进退六日矣。三百六十以当一时之数,随小运之进退,以当昼夜之时也。
此言小运之数也,十二万九千六百,分而为十二体数也,以当一日十二时之数,而进退六日用数也。张氏衍义以其为以运经世之数,一日十二时,即一运十二世,亦非也。

十六变之数,去其交数,取其用数,得二万八千二百一十一兆九百九十一万七千四百五十六亿,二万八千二百一十一兆九百九十一万七千四百五十六亿,分而为十二限,前六限为长,后六限为消,每限得二十亿九千九百六十八万之一百六十七亿九千六百一十六万。每一百六十七亿九千六百一十六万年,开一分,进六十日也。六限开六分,进三百六十日也。犹有馀分之一,故开七分,进三百六十六日也,其退亦若是矣。
此申说上文大运之数也。天之四变含地四变,为八变。地之四变含天四变,亦八变。共十有六变也。得六十四卦之数,天自贲以上,地自谦以上,用数也。天自明夷以下,地自否以下,交数也。去其交数,取其用数,得四十七卦之数。分为十二限,前六限为阳为长,后六限为阴为消。二十亿九千九百六十八万之十二字与下年皆衍字,宜去之。六阳限开物,六分进三百六十日也。六阴限闭物,六分退三百六十日也。张氏衍义曰:阴阳之分在年则以消长,在月则以朓朒,在日则以昼夜而分也。

十二万九千六百,去其三者,交数也。取其七者,用数也。用数三而成于六,加馀分故有七也。七之得九万七百二十年,半之得四万五千三百六十年,以进六日也。日有昼夜,数有朓朒,以成十有二日也。每三千六百年进一日,凡四万三千二百年,进十有二日也。馀二千一百六十年,以进馀分之六,合交数之二千一百六十年,共进十有二分,以为闰也。故小运之变,凡六十,而成三百六十有六日也。
此申说上文小运之数也。盖十二万九千六百分而为十,寅戌以下三所去之交数也,寅戌以上七所取之用数也。以七分而为二,天之用数惟三阳,地之用数惟三阴,合之成于六,加馀分故有七也。七之得九万七百二十年,半之得四万三千二百年,各进退六日,共二十四日,加馀分各六,为二十五日。二分合交数为二十六日四分,是故三百六十以二百五十二为用数之用。二百六十四为实用之数也。故小运之变,凡六十。又以体数言之则成三百六十有六日也。张氏衍义曰:先生于小运数专言其用。未有此语者以明小运之体亦有三百六十,与大运之体不殊也。小运之体既同于大体,则大运之用无异于小运,复何疑哉。鲍氏发微曰:大运法专明体,则小运之体可知。小运法专明用,则大运之用可知。互见也。在体为体之用数,三百六十也。在用为用数之用,二百五十二也。交数则不用之数也。用数显阳也,交数幽阴也。天统乎体,地分乎用。自一元之数而言用数七、交数三。阳胜乎阴者天,在地上者七,交而在地下者三。主坎离卯酉而言昼夜之分也。阳侵阴,昼侵夜,参天两地之理也。以一日言,自寅至戌以十二会言,开物至闭物于十二万九千六百中取九万七百二十数为用。以日数言,于三百六十日中十取其七得二百五十二为用。以一岁言,冬三分不用。以一日言,夜三分不用也。

乾为一,乾之五爻分而为大有,以当三百六十之数也;乾之四爻分而为小畜,以当十二万九千六百之数也;乾之三爻分而为履,以当一百六十七亿九千六百一十六万之数也;乾之二爻分而为同人,以当二万八千二百一十一兆九百九十万七千四百五十六亿之数也;乾之初爻分而为姤,以当七秭九千五百八十六万六千一百一十垓九千九百四十六万四千八京八千四百三十九万一千九百三十六兆之数也,是谓分数也。分大为小,皆自上而下,故以阳数当之。
乾起于一,犹一岁包年月日时而为之也;乾之五爻分一阴为火天大有,以当三百六十之数;乾之四爻分一阴为风天小畜,以当十二万九千六百之数;乾之三爻分一阴为天泽履,以当一百六十七亿九千六百六十六万之数,以三十乘十二而得之也。

天统乎体,故八变而终于十六;地分乎用,故六变而终于十二。天起于一,而终于七秭九千五百八十六万六千一百一十垓九千九百四十六万四千八京八千四百三十九万一千九百三十六兆;地起于十二,而终于二百四秭六千九百八十万七千三百八十
一垓五千四百九十一万八千四百九十九兆七百二十万亿也。
天之体数四,而用者三。地之体数四,而用者三。天统乎体,故四变为八,八变为十六。地分乎用,故三变为六,六变为十二。天起于一,以二十乘十二,终于姤之七秭九千五百八十六万之数,上节所谓分数是也。地起于十二,以十二乘三十,终于坤之三百四秭六千九百八十万之数,下节所谓长数是也。

一生二为夬,当十二之数也;二生四为大壮,当四千三百二十之数也;四生八为泰,当五亿五千九百八十七万二千之数也;八生十六为临,当九百四十四兆三千六百九十九万六千九百一十五亿二千万之数也;十六生三十二为复,当二千六百五十二万八千八百七十垓三千六百六十四万八千八百京二千九百四十七万九千七百三十一兆二千万亿之数也;三十二生六十四为坤,当无极之数也。是谓长数也,长小为大,皆自下而上,故以阴数当之。
乾为一谓一元也兑为二一之二为泽天夬当十二之数震为四一之四为雷天大壮当四千三百二十之数坤为八一之八为地天泰当五万五千九百八十七万二千之数以十二乘三十而得之也五亿之亿当作万

有地然后有二,有二然后有昼夜。二三以变,错综而成,故易以二而生数,以十二而变,而一非数也,非数而数以之成也。天行不急,未尝有昼夜,人居地上以为昼夜,故以地上之数为人之用也。
阳一阴二,故阳之生阴,二而六之为十二;阴之生阳,三而十之为三十。十二、三十反覆乘之,此参天两地而倚数所以错综而成也。一虽非数,然无一则无二,非三十则无以乘十二也。天左旋一日止过一度,故天行不急,未尝有昼夜。人居地上为地所隔,所以有昼夜也。此明有地然后有二,有二然后有昼夜,意去地下之数为体数,取地上之数为用数。盖天为一,地为二,人为三。地上昼夜之数,即人之数也。

天自临以上,地自师以上,运数也;天自同人以下,地自剥以下,年数也;运数则在天者也,年数则在地者也。天自临以上,地自艮以上,用数也;天自明夷以下,地自否以下,交数也;天自震以上,地自晋以上,有数也;天自益以下,地自豫以下,无数也。
按古本《皇极经世》书,则剥字当作遁字,此以伏羲先天六十四卦圆图言之也。

天之有数起乾而止震,馀入于无者,天辰不见也。地去一而起十二者,地火常潜也,故天以体为基而常隐其基,地以用为本而常藏其用也。一时止于三月,一月止于三十日,皆去其辰数也。是以八八之卦六十四而不变者八,可变者七。七八五十六,其义亦由此矣。
先天八卦,自乾至震,天之数也;自巽至坤,地之数也。天统乎体而继地以为体,常隐其体者,所谓馀入于无而天辰不见正指地之数而言也。地分乎用,而承天以为用,常藏其用者,所谓地去一而地火常潜正指天之数而言也。八八六十四,即一时三月,一月三十日之体数也。七七四十九,即一时三月,一月三十日之用数也。

阳爻昼数也,阴爻夜数也,天地相衔,阴阳相交,故昼夜相离,刚柔相错。春夏阳也,故昼数多夜数少,秋冬阴也,故昼数少夜数多。
先天八卦二十四爻,此阳爻皆昼数也。凡阴爻皆夜数也。春夏阳也,故昼数多夜数少。八卦自震至乾亦阳爻多阴爻少也。秋冬阴也,故昼数少夜数多八卦。自巽至坤,亦阴爻多阳爻少也。

体数之策三百八十四,去乾坤离坎之策为用数三百六十。体数之用二百七十,去乾与离坎之策为用数之用二百五十二也。体数之用二百七十,其一百五十六为阳,一百一十四为阴,去离之策,得一百五十二阳,一百一十二阴,为实用之数也。盖阳去离而用乾,阴去坤而用坎也。是以天之阳策一百一十二,去其阴也;地之阴策一百一十二,阳策四十,去其南北之阳也。极南大暑,极北大寒,物不能生,是以去之也。其四十为天之馀分也。阳侵阴,昼侵夜,是以在地也。合之为一百五十二阳,一百一十二阴也。阳去乾之策,阴去坎之策,得一百四十四阳,一百八阴,为用数之用也。
此又详言,伏羲先天圆图体数用数之义,盖六十四卦体数之策三百八十四爻,去乾坤坎离二十四策为用数,三百六十以当一年,三百六十之数也。体数之中去其交数,取其用数,为体数之用二百七十以当寅开戌闭之数也。体数之用三百七十之中去乾与离坎之策,为用数之用二百五十二,盖开物八月,止用二百四十。

阳三十六,三之为一百八;阴三十六三之为一百八;三阳三阴,阴阳各半也。阳有馀分之一为三十六,合之为一百四十四阳,一百八阴也,故体数之用二百七十,而实用者二百六十四,用数之用二百五十二也。
三阳三阴,阴阳各半者,所谓用数三而成于六也。阳有馀分之一为三十六,所谓加馀分故有七也。或曰:用数三百六十,用数之用三百五十二,何也?张氏曰:主天而言,一年用十二月。主地而言,一年止用开物之八月也。

卦有六十四而用止于三十六,爻有三百八十四而用止于二百一十有六也。六十四分而为二百五十六,是以一卦去其初上之爻亦二百五十六也,此生物之数也,故离坎为生物之主,以离四阳,坎四阴,故生物者必四也。阳一百一十二,阴一百一十二,去其离坎之爻则二百一十六也,阴阳之四十共为二百五十六也。是以八卦用六爻,乾坤主之也;六爻用四位,离坎主之也;故天之昏晓不生物而日中生物,地之南北不生物而中央生物也。
卦有六十四,爻有三百八十四,去其交数取其用数,分阴分阳,阳得一百一十二,阴得一百一十二。去其离坎之四阴四阳,则二百一十六为三十六卦之数,并馀阳之四十,共二百五十六为去其初上爻之数也。阴阳之阴,当作馀。张氏曰:先天八卦用六爻,乾坤主之者体也;六爻用四位,坎离主之者用也。所以体数实统三百六十,运之全用数,止当二百四十运则六之四也。

体数何为者也。生物者也。用数何为者也。运行者也。运行者天也,生物者地也。天以独运,故以用数自相乘,而以用数之用为生物之时也;地耦而生,故以体数之用阳乘阴,为生物之数也。
用数阳体数阴,故用数自相乘以阳,乘阳而为用数之用,二百五十二生物之时也。体数之用以阳乘阴为二百七十生物之数也。

天数三,故六六而又六之,是以乾之策二百一十六;地数两,故十二而十二之,是以坤之策百四十有四也;乾用九,故三其八为二十四,而九之亦二百一十有六,两其八为十六,而九之亦百四十有四也;坤用六,故三其十二为三十六,而六之亦二百一十有六也,两其十二为二十四,而六之亦百四十有四也。坤以十二之二,十四六之,六之一与半为乾之馀分,则乾得一百五十二,坤得一百八也。
六六而又六之六个六六三十六也,十二而十二之十二个十二也。乾用九九个二十四,亦二百一十有六,九个十六亦百四十有四也。坤用六六个三十六,亦二百一十有六,六个二十四亦百四十有四也。坤以十二个二十四为二百八十八,六个二十四为百四十有四,内以六之一个二十四与半十二也,共六十六为乾之馀分乾之策,二百一十六并馀分三十六为二百五十二坤之策,百四十有四馀三十六为乾之馀分得一百八也。本文一百五十二当作二百五十二。张氏衍义曰:用数之用二百五十二,自物数言之则自草木萌动,至地始冻为开物,八月而加闰之日;自人数言之则日用八时四分,七时二分为正年,得二百一十六日。当乾之策一时二分为闰年,得三十六。当坤奉乾一分之策也,所以然者人为天之用,其用无冬夏而有昼夜。以日计虽用十分之七,总于一年则十用其全者,是谓两地而三天。故天统乎体也,物为地之用,其用无昼夜而有冬夏,以日计虽用十分之全总于一年,则十用其七者,是谓三天而两地,故地分乎用也。

阳四卦,十二爻八阳四阴;以三十六乘其阳,以六十四乘其阴,则三百八十四也。
此言八小成之卦阳四卦乾兑离震凡十爻。八阳四阴也,八个三十六,四个二十四,共三百八十四

卦之反对,皆六阳六阴也,在易则六阳六阴者,十有二对也;去四正者八阳四阴,八阴四阳者,各六对也;十阳二阴,十阴二阳者,各三对也。
此言六十四大成之卦也,在《易》谓上下经。六阳六阴如泰与否,对各三阳三阴也。十有二对二十四卦也,八阳四阴如大壮与遁对,各四阳二阴也。八阴四阳如临与观对,各四阴二阳也。各六对亦二十四卦也。十阳二阴如姤与夬对,各五阳一阴也。十阴二阳如复与剥对,各五阴一阳也。各三对十二卦也,并四正六十四卦也。

体有三百八十四,而用止于三百六十,何也。以乾坤离坎之不用也。乾坤离坎之不用,何也。乾坤离坎之不用,所以成三百六十之用也。故万物变易,而四者不变也。夫惟不变,是以能变也。用止于三百六十,而有三百六十六,何也。数之赢也。数之赢则何。用也。乾之全用也。乾坤不用,则离坎用半也。乾全用者何也。阳主赢也。乾坤不用者何也。独阳不生,专阴不成也。离坎用半何也。离东坎西,当阴阳之半,为春秋昼夜之
门也。或用乾或用离坎何也。主阳而言之,故用乾也;主赢分而言之,则阳侵阴画侵夜,故用离坎也。阳主赢,故乾全用也;阴主虚,故坤全不用也;阳侵阴阴侵阳,故离坎用半也。是以天之南全见而北全不见,东西各半见也。
此以先天六十四卦,三百八十四爻,分配一年二十四气。三百六十六日之数,盖二卦半而当一气。二十四气共六十四也,馀乾坤离坎四卦不用者,盖乾坤立天地之体,离坎为天地之用,而六十四卦之所由,生恶得列于其中,用止于三百六十而有三百六十六六者闰数也。盖主乾坤而言乾在上坤在下,故乾全用而坤全不用也。主离坎而言,离开物于寅之中,坎闭物于戌之中,故离坎半用
也。乾全用,故阳侵阴之一分而十二节气皆起于月初,天气之先至也。坎离半用,故阴一分为阳,所剋而十二中气皆起于月半,地气之后应也。此闰之所由生也,胡玉斋不知乾坤离坎四卦不用,乃以二至二分四立总为八节,每节各两卦,外十六气;每气各三卦,合之为六十四卦。多寡不均,其法疏矣。

离坎阴阳之限也,故离当寅,坎当申,而数常踰之者,盖阴阳之溢也。然用数不过乎寅,爻数不过乎申。乾四十八,而四分之一分为阴所剋;坤四十八,而四分之一分为所剋之阳也;故乾得三十六而坤得十二也。阳主进,是以进之为三百六十日;阴主消,是以十二月消十二日也。顺数之,乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八;逆数之,震一,离兑二,乾三,巽四,坎艮五,坤六也。乾四十八,兑三十,离二十四,震十;坤十二,艮三十,坎三十六,巽四十。乾三十六,坤十二,离兑巽二十八,坎艮震二十。
圆数有一,方数有三,奇偶之义也。六即一也,十二即二也。天圆而地方,圆之数起一而积六,方之数起二而
积八,变之则起四而积十二也。六者常以六变,八者常以八变,而十二者亦以八变,自然之道也。八者天地之体也,六者天之用也,十二者地之用也。天变方为圆而常存其一,地分一为四而常执其方;天变其体而不变其用也,地变其用而不变其体也。六者并其一而为七,十二者并其四而为十六也。阳主进,故天并其一而为七;阴主退,故地去其四而止于十二也,是阳常存一而阴常晦一也,故天地之体止于八,而天之用极于七,地之用止于十二也。
此言天地体用之数,大意谓天之体数四,地之体数四,故曰八者,天地之用也。天之体数四,而用者三;地之体数四,而用者三。天之用三,合地之三为六。天之用也,是天变其体而不变其用也。地之体四,合天之四为八,两其八为十六,退其四为十二。地之用也,是地变其用而不变其体也。天一为六,地两其八,故曰六即一也,十二即二也。鲍氏发微曰:天地各有四卦,八者四而已。天圆以用为主体则统乎地,地方以体为主用则从乎天。天裁四为三,以三为用地,折一为四,以四为体。天重三则六,六从一起并本则七,去本则六,故阳常存一以主进退之为三十六,地二用十二,十二从四起,并本则十六,去本则十二,故阴常晦一以主进退十二月消十二日也,是故天之元气从地而右转,地之元气从天而左行。又曰:四九者九之体,六六者六之用。阳六又兼阴六之半,是以为九坤。用四六两其十二乾,用四九三其十二,是以兼阴六之半,故曰体有八而用有六,卦有八而爻有六也。

圆者刓方以为用,故一变四,四去其一则三也;三变九,九去其三则六也。方者引圆以为体,故一变三,并之四也,四变十二,并之十六也。故用数成于三而极于六,体数成于四而极于十六也。是以圆者径一而围三,起一而积六;方者分一而为四,分四而为十六,皆自然之道也。
圆者刓方以为用,即上文;天变方为圆,而常存其一,变其体而不变其用者也。方者引圆以为体,即上文;地分一为四而常执其方,变其用而不变其体者也。

一役二以生三,三去其一则二也;三生九,九去其一则八也,去其三则六也。故一役三,三复役二也;三役九,九复役八与六也。是以二生四,八生十六,六生十二也。三并一则为四,九并三则为十二,十二又并四则为十六。故四以一为本,三为用;十二以三为本,九为用;十六以四为本,十四为用。
此申言上章天地方圆之数也。

阳尊而神,尊故役物,神故藏用,是以道生天地万物而不自见也,天地万物亦取法乎道矣。
阳者道之用,地役天以生地,而地不自见其功。天役地以生万物,而天不自见其功。盖尊能役物神,故藏用所谓显诸仁藏诸用是也。

阳者道之用,阴者道之体,阳用阴,阴用阳,以阳为用则尊阴,以阴为用则尊阳也。阴几于道,故以况道也。
当阳用事之时则以阴为重,当阴用事之时则以阳为重,所谓独阳不生、专阴不成也。张氏衍义曰:阳动阴静,阳贵阴贱,阴终不可与阳并言。及至随时变易,则阳中有阴,阴中有阳,迭相为用。阳尽阴纯坤为主,阴尽阳纯乾为主

六变而成三十六矣,八变而成六十四矣,十二变而成三百八十四矣,六六而变之,八八六十四变而成三百八十四矣,八八而变之,七七四十九变而成三百八十四矣。
六变而成三十六卦,八变而成六十四卦,十二变而成三百八十四爻。十二即十六也。已见前章,
圆者六变,六六而进之,故六十变而三百六十矣;方
者八变,故八八而成六十四矣。阳主进,故以进之为六十也。
天圆而地方,圆之数起一而积六,故圆者六变。方之数起一而积八,故方者八变。

圆者星也,历纪之数其肇于此乎。方者土也,画州井地之法其仿于此乎。盖圆者,河图之数;方者,洛书之文。故羲文因之而造易,禹箕叙之而作范也。
蓍数不以六而以七,何也。并其馀分也。去其馀分则六,故策数三十六也。是以五十者,六十四卦闰岁之策也。其用四十有九,六十四卦一岁之策也。归奇挂一,犹一岁之闰也。卦直去四者何也。天变而地效之,是以蓍去一则卦去四也。
六十四卦,一岁之策四字,是衍字宜去之。张氏衍义曰:大衍之数五十天之全数也,其用四十有九天之用数也。夫五十者蓍之全六十四,亦卦之全四十九者,蓍之用六十者,亦卦之用也。天以气为质,以神为神;地以体为质,以气为神。天之一不可见者,神也。地之一不可见者,气也。是故天数又以归奇挂一之数,代其一而象一岁之闰;地数即以乾坤坎离之爻藏四正而为闰岁之策也。先生既曰五十者闰岁之策,又曰归奇挂一,犹一岁之闰者,盖以此也。天下之理,用必存本,用而丧本,其用必穷。五十以一为本,九十四为用。六十四以四为本,六十为用。蓍之一太极之体,四十九之未动者也。卦之四者,乾坤坎离常存以起用者也。天起于一地成于四,故蓍去一而卦去四也。

圆者径一围三,重之则六;方者径一围四,重之则八也。
张氏衍义曰:易始三画圆者之用,径一围三也。重之则六爻,有六爻易始四象。方者之体径一围四也,重之则八,故有八卦。天地万物体皆有四,用皆有三。圣人作《易》以自然之理而示诸人事。

裁方而为圆,天之所以运行;分大而为小,地之所以生化;故天用六变,地用四变也。
张氏衍义曰:天裁方为圆者,裁四为三也。重地则六天得兼地,故用六变。地分大为小者,析一为四也。偶天则八地不得兼天,故用四变一变,六十六变而三百六十,此天之六变也。一变而四,二变而十六,三变而六十四,四变而二百五十六,此地之四变也。是故八卦用六爻,乾坤主之者运行之数也。六爻用四位,坎离主之者,生物之数也。运行者天也,生物者地也,以天六地四,天有六气地有四维也。鲍氏发微曰:析一为四,析四为十六,析十六为六十四,析六十四为二百五十六,此地之四变也。一期自草木萌动至于地始冻而物不生,二百五十六日而已。

一八为九,裁为七;八裁为六,十六裁为十二,二十四裁为十八,三十二裁为二十四,四十裁为三十,四十八裁为三十六,五十六裁为四十二,六十四裁为四十八也。一分为四,八分为三十二,十六分为六十四,以至九十六分为三百八十四也。
九裁为七,以下即裁方为圆。天之所以运行也,一分为四,以下即分大为小地。之所以生化也,盖四裁一为三,则八裁二为六,存本而言则九裁二为七也。

一生六,六生十二,十二生十八,十八生二十四,二十四生三十,三十生三十六,引而伸之,六十变而生三百六十矣,此运行之数也。四生十二,十二生二十,二十生二十八,二十八生三十六,此生物之数也。故乾之阳策三十六,兑离巽之阳策二十八,震坎艮之阳策二十,坤之阳策十二也。
一卦用六爻,六卦用三十六爻,六十卦三百六十爻,此天之运行,一年之数也。一卦用四爻,九卦用三十六爻,六十卦二百四十爻,此地之生物八月之数也。

圆者一变则生六,去一则五也;二变则生十二,去二则十也;三变则生十八,去三则十五也;四变则二十四,去四则二十也;五变则三十,去五则二十五也;六变则三十六,去六则三十也;是以存之则六六,去之则五五也。五则四而存一也,四则三而存一也,二则一而存一也,故一生二,去一则一也;二生三,去一则二也;三生四,去一则三也;四生五,去一则四也;是故二以一为本,三以二为本,四以三为本,五以四为本,六以五为本也。
此申言上文运行之数也

方者一变而为四,四生八,并四而为十二;八生十二,并八而为二十;十二生十六,并十二而为二十八;十六生二十,并十六而为三十六也。一生三,并而为四也;十二生二十,并而为三十二也;二十八生三十六,并而为六十四也。
此申言上文生物之数也

易之大衍何。数也。圣人之倚数也。天数二十五,合之为五十;地数三十,合之为六十;故曰五位相得而各有合也。五十者蓍之数也,六十者卦数也;五者蓍之小衍也,故五十为大衍也;八者卦之小成,则六十四为大成也。蓍德圆,以况天之数,故七七四十九也,五十者存一而言之也;卦德方,以况地之数,故八八六十四也,六十者去四而言之也。蓍者用数也,卦者体数也。用以体为基,故存一也;体以用为本,故去四也。圆者本一,方者本四,故蓍存一而卦去四也。
蓍德圆圆者,本一一者,太极也。故蓍存一所以为四十九蓍之体,其体不亏矣。卦德方方者,四四者,四象也。故卦去四所以为六十卦之用,其用不穷矣。

蓍之用数七,并其馀分,亦存一之义也;挂其一,亦去一之义也。蓍之用数,挂一以象三,其馀四十八则一卦之策也,四其十二为四十八也;十二去三而用九,四三十二所去之策也,四九三十六所用之策也,以当乾之三十六阳爻也;十二去五而用七,四五二十所去之策也,四七二十八所用之策也,以当兑离之二十八阳爻也;十二去六而用六,四六二十四所去之策也,四六二十四所用之策也,以当坤之半二十四阴爻也;十二去四而用八,四四十六所去之策也,四八三十二所用之策也,以当艮坎之二十四爻,并上卦之八阴为三十二爻也。
所去所用之策,盖邵子欲废置挂扐而独以过揲之数为断也。艮坎二十四爻,盖艮八卦自遁至谦坎,八卦自讼至师,以其半言之有二十四爻,并上半卦八阴为三十二爻也。

是故七九为阳,六八为阴也。九者阳之极数,六者阴之极数,数极则反,故为卦之变也。震巽无策者,以当不用之数:天以刚为德,故柔者不见;地以柔为体,故刚者不生,是震巽不用也。
张氏衍义曰:震巽无策者,揲蓍之变以三多三少、两多一少、两少一多之馀,而取六七八九之策。自策言之三揲始成一爻,自变言之三揲已成一象。乾坤之变各一谓五与四四也,九与八八也,三男之变共二,谓九与四四也,五与四八也。二女之变亦共二,谓九与四八也,五与八八也。震与艮巽与兑反覆,各共一卦而揲蓍之变象,自上生则巽与离同震与坎同,其全策则巽与兑同,震与艮同,故震巽无策也。以不当用之数者,震在天而阴多为天辰不见,巽在地而刚多为地石不生,故先天震巽不用也。

乾用九,故其策九也,四之者以应四时,一时九十日也;坤用六,故其策亦六也。
张氏衍义曰:乾用九四之而三十六,阳主进故进之为三百六十日;坤用六四之而二十四,阴主虚故二十四气交处虚得二十四日之名也。一三五者,参天也,故乾用;九二四者,两地也,故坤用六乾之数九,而天以六为用者,九自六而长也。坤之数六而地以九为用者,六自九而消也。是故天用地,地用天。易有六爻,故为天数;元有九赞,故为地数。自六而长则一三五当生数,自九而消则二四当成数也。

奇数四,有一有二有三有四也,策数四,有六有七有八有九,合而为八数,以应方数之八变也;归奇合挂之数有六:谓五与四四也,九与八八也,五与四八也,九与四八也,五与八八也,九与四四也,以应圆数之六变也。
张氏衍义曰:一二三四五六七八九本数也,以应方数者,体数也。归奇合挂,变数也。以应圆数者,用数也。五与四四三少也,三少之馀四九三十六乾老阳之数也。九与八八三多也,三多之馀四六二十四坤老阴之数也。五与四八九与四四两少一多也,两少一多之馀四八三十二巽离兑少阴之数也。九与四八五与八八两多一少也,两多一少之馀四七二十八坎艮少阳之数也。老阳老阴变者也,各正于一数则是不变也。少阴少阳不变者也,各分于二数则是变也。

奇数极于四而五不用,策数极于九而十不用,五则一也,十则二也,故去五十而用四十九也。奇不用五,策不用十,有无之极也,以况自然之数也。
蓍法一个四为奇,而五只用馀挂一即四也。两个四为偶,而九不用阴挂一即八也。三奇为九,老阳之策也。三偶为六,老阴之策也。两偶一奇为七,少阳之策也。两奇一偶为八,少阴之策也。

卦有六十四而用止六十者何也。六十卦者,三百六十爻也,故甲子止于六十也,六甲而天道穷矣,是以策数应之。三十六与二十四合之则六十也,三十二与二十八合之亦六十也。
三十六者老阳也,二十四者老阴也,三十二者少阴也,三十八者少阳也,皆过揲之策数也。

乾四十八,坤十二,震二十,巽四十,离兑三十二,坎艮二十八,合之为六十。蓍之数全,故阳策三十六与二十八合之为六十四也;卦数去其四,故阴策二十四与三十二合之为五十六也。
自乾四十八,至合之为六十,其数未详。

九进之为三十六,皆阳数也,故为阳中之阳;七进之为二十八,先阳而后阴也,故为阳中之阴;六进之为二十四,皆阴数也,故为阴中之阴;八进之为三十二,先阴而后阳也,故为阴中之阳。蓍四进之则百,卦四进之则百二十,百则十也,百二十则十二也。
此言蓍策挂扐与过揲之数也。九与三十六,老阳之数也。七与二十八,少阳之数也。六与二十四,老阴之数也。八与三十二,少阴之数也。蓍数五十半之二十五,四进之则百也。卦数六十半之三十四,进之则百二十也。鲍氏发微曰:天数二十五合为五十,进为一百。地数三十,合为六十,进为百二十。

归奇合挂之数得五与四四,则策数四九也;得九与八八,
则策数四六也;得五与八八,得九与四八,则策数皆四七也;得九与四四,得五与四八,则策数皆四八也。为九者一变以应乾也,为六者一变以应坤也,为七者二变以应兑与离也,为八者二变以应艮与坎也。
归奇合挂一得五,与四四则过揲之数,四九三十六也,合下五者则为九者,一为六者,一为七者,二为八者,二凡六变也。

五与四四去挂一之数则四八三十二也,九与八八去挂一之数则四六二十四也,五与八八,九与四八去挂一之数则四五二十也,九与四四,五与四八去挂一之数则四四十六也。故去其三四五六之数以成九八七六之策也。
四八三十二,八字是衍字,宜去之。

天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十,参伍以变,错综其数也,如天地之相衔,昼夜之相交。
此述系辞夫子所论河图之数也。参伍以变,错综其数,亦系辞夫子之语。邵子引之以明天地之数,亦参伍错综者也。

一者数之始,而非数也,故二二为四,三三为九,四四为十六,五五为二十五,六六为三十六,七七为四十九,八八为六十四,九九为八十一,而一不可变也。百则十也,十则一也,亦不可变也,是故数去其一而极于
九,皆用其变者也。五五二十五,天数也;六六三十六,乾之策数也;七七四十九,大衍之用数也;八八六十四,卦数也;九九八十一,元范之数也。大衍之数,其算法之原乎。是以算数之起,不过乎方圆曲直也。
此承上言河图大衍之数,为算法之原也。元谓太元,范谓洪范。

阴无一,阳无十;乘数生数也,除数消数也,算法虽多,不出乎此矣。
算法有九,一曰方田以御田畴界域,二曰粟米以御交贸变易,三曰衰分以御贵贱廪税,四曰少广以御积羃方圆,五曰商功以御功程积实,六曰均输以御远近劳费,七曰盈朏以御隐杂互见,八曰方程以御错揉正负,九曰勾股以御高深广远。大而百千万亿,小而釐毫丝忽,其为数不过一乘一除而已。

阳得阴而生,阴得阳而成,故蓍数四而九,卦数四而十也,犹干支之相错,干以六终而支以五终也。
按古本《皇极经世》书,四而十四字,乃六字之误也。盖蓍属阳,故其数四十九;四为阴,而九为阳,所谓阳得阴而生也。卦属阴,故其数六十六为阳,而十为阴,所谓阴得阳而成也。阴阳之相得,犹干支之相错,甲子甲寅甲辰甲午甲申甲戌干以六终也,甲子丙子戊子庚子壬子支以五终也。鲍氏发微曰:生于五者终于六,生于六者终于五。五即十,六即十二,支五六相乘为三十。又曰:一五成六水,二五成七火,三五成八木,四五成九金,五五成十土。阳中五,阴中六。康节取此二中以作《皇极经世》之书,所以明大中至正之理。

三四十二也,二六亦十二也,二其十二二十四也,三八亦二十四也,四六亦二十四也;三其十二三十六也,四九亦三十六也,六六亦三十六也;四其十二四十八也,三其十六亦四十八也,六八亦四十八也;五其十二六十也,三其二十亦六十也,六其十亦六十也,皆自然之相符也。
此盖阴数分其阳数耳,是以相因也。如月初一全作十二也,二十四气七十二候之数亦可因以明之。 此言揲蓍之数与天地之数皆相合也,盖一四为奇,三奇成爻,一爻三其四十二也,二六自子至戌,六阳月自丑至亥,六阴月亦十二也。二爻二
其十二二十四也,三八一节,三气八节,亦二十四也。四六一时,六气四时,亦二十四也。三爻三其十二三十六也,四九一时,九旬四时,亦三十六也。六六天有六气,三阴三阳,六旬六气,亦三十六也。以此推之可见。

四九三十六也,六六三十六也,阳六而又兼阴六之半,是以九也。故以数言之,阴阳各三也;以三爻言之,天地人各三也。阴阳之中各有天地人,天地人之中各有阴阳,故参天两地而倚数也。
天地人各三之,三当作二。张氏衍义曰:阴阳各三,各有阴阳也。两而三也,三才各二,各有阴阳也。三而两也,天必有地,故三而两;地必有天,故两而三。三无非天,两无非地,故曰参天两地。而倚数阳九阴六者,亦参天两地也,故曰阳六而又兼阴六之半也。

太极既分,两仪立矣;阳下交于阴,阴上交于阳,四象生矣;阳交于阴,阴交于阳,而生天之四象;刚交于柔,柔交于刚,而生地之四象。于是八卦成矣。八卦相错然后万物生焉,是故一分为二,二分为四,四分为八,八分为十六,十六分为三十二,三十二分为六十四,故曰,分阴分阳,迭用柔刚,易六位而成章也。十分为百,百分为千,千分为万,犹根之有干,干之有枝,枝之有叶,愈大则愈小,愈细则愈繁,合之斯为一,衍之斯为万,是故乾以分之,坤以翕之,震以长之,巽以消之,长则分,分则消,消则翕也。
乾坤定位也,震巽一交也,兑离坎艮再交也,故震阳少而阴尚多也,巽阴少而阳尚多也,兑离阳浸多也,坎艮阴浸多也,是以辰与火不见也。
此言先天八卦也

一气分而为阴阳判,得阳之多者为天,判得阴之多者为地,是故阴阳半而形质具焉,阴阳偏而情性分焉,形质又分,则多阳者为刚也,多阴者为柔也,性情又分,则多阳者阳之极也,多阴者阴之极也。
一气即邵子所谓无极之前分而为阴阳二仪也。又半阴半阳而地之形质已具,一阴一阳而天之性情已分。四象也,形质又分则为太刚太柔、少刚少柔,性情又分则为太阴太阳、少阴少阳。八卦也,

兑离巽,得阳之多者也;艮坎震,得阴之多者也,是以为天地用也。乾阳极,坤阴极,是以不用也。
此言后天八卦也,解见启蒙刘云庄胡玉斋注。

乾四分取一以与坤,坤四分取一以奉乾,乾坤合而生六子,三男皆阳也,三女皆阴也。兑分一阳以与艮,坎分一阴以奉离,震巽以二相易,合而言之,阴阳各半,是以水火相生而相克,然后既成万物也。
此又言先天八卦也,盖先天八卦共二十四爻,阴阳各分十二。阳为乾阳爻十二,四分取一以与坤即三阳也。阴为坤阴爻十二,四分取一以奉乾即三阴也。三阳三阴而六子生焉。乾之兑分上一阳以与艮,坤之坎分中一阴以奉离,乾之震以中上二阳易巽之二阴,坤之巽以上中二阴易震之二阳,合八卦言之。二十四爻,阴阳各半也,水火即阴阳也。火济水阳交于阴,故相生;水济火阳交于阳,故相克,而万物成也。

乾坤之名位不可易也,坎离名可易而位不可易也,震巽位可易而名不可易也,兑艮名与位皆可易也。离肖乾,坎肖坤,中孚肖乾,颐肖离,小过肖坤,大过肖坎,是以乾坤离坎中孚颐大过小过皆不可易者也。离在天而当夜,故阳中有阴也;坎在地而当昼,故阴中有阳也;震始交阴而阳生,巽始消阳而阴生,兑阳长也,艮阴长也;震兑在天之阴也,巽艮在地之阳也,故震兑上阴而下阳,巽艮上阳而下阴。天以始生言之,故阴上而阳下,交泰之义也;地以既成言之,故阳上而阴下,尊卑之位也。
名谓阴阳之名,位谓反易之位,盖乾坤离坎四正之位故不可易,震巽兑艮四维之位故可易也。乾纯阳当日,坤纯阴当水。离在天而当夜之星,则阳中有阴;坎在地而当昼之上,则阴中有阳。震当天之辰始交,阴阳生而阴尚多;巽当地之石始消,阳阴生而阳尚多;兑当天之月而阳长,艮当地之火而阴长,故乾坤震巽之名不可易,而坎离兑艮之名可易也。此章自首至皆可易也,是提头离肖乾至艮阴长也,是申上意艮兑以下又是一意。

乾坤定上下之位,离坎列左右之门,天地之所阖辟,日月之所出入,是以春夏秋冬,晦朔弦望,昼夜长短,行度盈缩,莫不由乎此矣。
无极之前阴合阳也,有象之后阳分阴也,阴为阳之母,阳为阴之父,故母孕长男而为复,父生长女而为姤,是以阳始于复阴始于姤也。
性非体不成,体非性不生,阳以阴为体,阴以阳为体,动者性也,静者体也。在天则阳动而阴静,在地则阳静而阴动。性得体而静,体随性而动,是以阳舒而阴疾也。
性非体不成物,盖阳在阴中,以阴为体。阳主动,动者性也,体非性不生物,盖阴在阳中,以阳为性。阴主静,静者体也,在天阳在南,阴在北。此正阴在阳中之时,故阳动阴静,阳之性有以得阴之体而静也。是以阳之生物反舒在地,阴在南,阳在北。此正阳在阴中之时,故阳静阴动,阴之体有以随阳之性而动也。是以阴之成物反疾阴,以阳之体为体,当作性。

阳不能独立,必得阴而后立,故阳以阴为基;阴不能自见,必待阳而后见,故阴以阳为唱。阳知其始而享其成,阴效其法而终其劳。
知犹主也,阳主其生物之始,而享其成。物之功阴效其生物之法而终其成,物之劳不敢有其功,地道当然也。

阳能知而阴不能知,阳能见而阴不能见也。能知能见者为有,故阳性有而阴性无也;阳有所不遍而阴无所不遍也,阳有去而阴常居也,无不遍而常居者为实,故阳体虚而阴体实也。
知谓主,其始见谓著其功。凡物之生者有阳,死者则无阳,故阳有所不遍,而有去之时也。惟阴则生死皆在,故阴无所不遍,而常居其处也。

自下而上谓之升,自上而下谓之降;升者生也,降者消也,故阳生于下,而阴生于上,是以万物皆反生。阴生阳,阳生阴,阴复生阳,阳复生阴,是以循环而无穷也。
阳自下而上,阴自上而下;阳主生,阴主死,是以万物皆反生者,以阳在下故也。何以言万物皆反生?草木先生根而后生干生枝,至于人与鸟兽,亦先有首而后有四体,故曰:万物皆反生也。

天地之本,其起于中乎。是以乾坤交变而不离乎中。人居天地之中,心居人之中,日中则盛,月中则盈,故君子贵中也。
鲍氏发微曰:太极分为天地,天地之中在人,人之中在心,人心中自具一太极。圣人出而建中作极则能为天地立心俾,天下皆归于中焉。所以辅相裁成而与天合,是故天以午为中,地以子为中,阳以卯为中,阴以酉为中。天地阴阳无不本乎中也。语曰:日中则移,月满则亏,移则邪,亏则偏矣。此君子所以贵时中。辨正曰:宁按邵子谓天地之本起于中,中字所包者广,以理言之,中即太极也。以数言之,即五六是也。以方位言之,即子午是也。

本一气也,生则为阳,消则为阴,故二者一而已矣。六者三而已矣,八者四而已矣。是以言天而不言地,言君而不言臣,言父而不言子,言夫而不言妇也。然天得地而万物生,君得臣而万化行,父得子,夫得妇而家道成。故有一则有二,有二则有四,有三则有六,有四则有八。
二谓乾坤,六谓六子,八谓八卦。邵子扶阳抑阴,故二者一而已矣。去坤而言也,六者三而已矣。去巽离兑而言也,八者四而已矣。去坤巽离兑而言也,下文又推广之言天而不言地,言君而不言臣,言父而不言子,言夫而不言妇,盖天得地而万物生,而地不有其功也。君得臣而万化行,而臣不有其功也。父得子,夫得妇,而家道成,而子妇不有其功也。其尊阳卑阴之意,概可见矣。

阴阳生而分二仪,二仪交而生四象,四象交而成八卦,八卦交而生万物,故二仪生天地之类,四象定天地之体;四象生八卦之类,八卦定日月之体;八卦生万物之类,重卦定万物之体。类者生之序也,体者象之交也。推类者必本乎生,观体者必由乎象;生则未来而逆推,象则既成而顺观。是故日月一类也,同出而异处也,异处而同象也,推此以往,物曷逃哉。
四象定天地之体。四象四方是也。四象生八卦,当作四象生日月。八卦定日月之体,日有十二时,月有三十日。日顺天而行一日,而一周则以初出为震,半天为兑,中天为乾。月逆天而行一月,而一周则以初生为震,上弦为兑,既望为乾。重卦定万物之体,盖二篇之策当万物之数也。类者生之序,故以二仪四象八卦言之体者,象之交故以四象八卦重卦言之日月一类,是四象生之也。同出而异处,异处而同象,是八卦定之也。天悬象著明,莫大乎日月。观乎日月,则天地万物皆可知矣。)

天变时而地应物,时则阴变而阳应,物则阳变而阴应,故时可逆知,物必顺成,则是以阳逆而阴随,阴逆而阳顺。语其体则天分而为地,地分而为万物,而道不可分也。其终则万物归地,地归天,天归道,是以君子贵道也。
按先天八卦,自震至乾是阴变阳应而时可逆知也,自巽至坤是阳变阴应而物必顺成也。柳子厚曰:道之化也,生一气;一气之化也,生二仪;二仪之
化也,生五行;五行之化也,生万物。遗万物以归五行,遗五行以归二仪,遗二仪以归一气,遗一气以归大道。夫惟无形,故能为有形之祖;夫惟无用,故能为有用之宗。

有变则必有应也,故变于内者应于外,变于外者应于内,变于下者应于上,变于上者应于下也。天变而日应之,故变者从天,而应者法日也。是以日纪乎星,月会于辰,水生于土,火潜于石,飞者栖木,走者依草,心肺之相联,肝胆之相属无他,变应之道也。
天变而日应之。如天变为春而日以温应之,天变为夏而日以燠应之,之类是也。故凡变者,从天而应,皆法日也。星也,辰也,土也,石也,木也,草也,肺也,肝也,变之道也。日也,月也,水也,火也,飞也,走也,心也,胆也,应之道也。鲍氏发微曰:变者从天,天左行而日移一度,应者法日;日右行而天应一度,皆左右相应也。日纪乎星乾离也,月会乎辰兑震也,水生于土坤坎也,火潜于石艮巽也,皆上下相应也。飞者栖木离艮也,走者依草震坤也,心肺相联乾巽也,肝胆相属兑坎也,皆内外相应也。

本乎天者亲上,本乎地者亲下,故变之与应,常反对也。
上章日纪乎星,月会乎辰,是本乎天者,亲上变于上而应于下者也。水生于土,火潜于石,是本乎地者,亲下变于下而应于上者也。

阳交于阴,而生蹄角之类也,刚交于柔,而生根荄之类也,阴交于阳,而生羽翼之类也,柔交于刚,而生枝干之类也。天交于地,地交于天,故有羽而走者,足而腾者,草中有木,木中有草也。各以类而推之,则生物之类不逃数矣。走者便于下,飞者利于上,从其类也。陆中之物水中必具者,犹影象也,陆多走,水多飞者,交也。是故巨于陆者必细于水,巨于水者必细于陆也。虎豹之毛犹草也,鹰鹯之羽犹木也。
虎豹犹草走之草也鹰鹯犹木飞之木也

木者星之子,是以果实象之。
叶阴也,华实阳也,枝叶软而根干坚也。
人之骨巨而体繁,木之干巨而叶繁,应天地之数也。
天一地二,可见阳数常少而阴数常多也。

动者体横,植者体纵,人宜横而反纵也。
动物谓鸟兽体,皆横生。横者为纬,故动植物谓草木体,皆纵生,纵者为经,故静至于人亦动物体宜横而反纵,此所以异于万物为最贵也。

飞者有翅,走者有趾,人之两手翅也,两足趾也。
人兼飞走,所以两手象翅,两足象趾。

飞者食木,走者食草,人皆兼之而又食飞走也。故最贵于万物也。
体必交而后生,故阳与刚交而生心肺,阳与柔交而生肝胆,柔与阴交而生肾与膀胱,刚与阴交而生脾胃,心生目,胆生耳,脾生鼻,肾生口,肺生骨,肝生肉,胃生髓,膀胱生血,故乾为心,兑为脾,离为胆,震为肾,坤为血,艮为肉,坎为髓,巽为骨,泰为目,中孚为鼻,既济为耳,颐为口,大过为肺,未济为胃,小过为肝,否为膀胱。
人合天地而生。阴阳天也,刚柔地也,心生目,胆生耳,脾生鼻,肾生口;目耳鼻口四者,皆见于外,故心胆脾肾四脏皆属乎天也。肺生骨,肝生肉,胃生髓,膀胱生血;骨肉髓血四者,皆隐于中,故肺肝胃膀胱四腑皆属乎地也。

天地有八象,人有十六象,何也。合天地而生人,合父母而生子,故有十六象也。
此申上章卦象之意,盖父之气即天之气,母之气即地之气,天地一大父母也,父母一小天地也。合天地而生人,谓天地初生人之时,所谓气化者也。合父母而生子,谓天地既生人之后,所谓形化者也。八象乾兑离震巽坎艮坤,十六象并泰中孚,既济颐大过,未济小过,否而言也。

心居肺,胆居肝,何也。言性者必归之天,言体者必归之地。地中有天,石中有火,是以心胆象之也。心胆之倒悬何也。草木者,地之本体也,人与草木反生,是以倒悬也。口目横而鼻纵,何也。体必交也。故动者宜纵而反横,植者宜横而反纵,皆交也。
心与胆天行也,肝与肺地行也。盖人在母胞先有头而后有心以生,此身犹草木在地先有根而后有心以长。此干皆反生,是以倒悬也。口目动者属阳,而反横鼻植者属阴,而反纵皆阴阳之交也。

天有四时,地有四方,人有四肢,是以指节可以观天,掌文可以察地,天地之理具乎指掌矣,可不贵之哉。
吴氏澄曰:指节十二,合之二十四,有天之象焉。掌文后高前下,山峙川流有地之法焉。

神统于心,气统于肾,形统于首,形气交而神主乎其中,三才之道也。
人在胞胎时,先生头而后生身,故形统于首,天之
象也。人身之气皆自下升上,故气统乎肾,地之象也。人之知觉皆本于心,故神统于心,人之象也。

人之四肢各有脉也,一脉三部,一部三候,以应天数也。
一脉三部寸关尺也,一部三候浮中沈也,所以应之九数也。愚谓脉之理亦微矣。人有四时之正,脉有平生之常。脉有内伤之变,脉有外感之邪;脉有重阴之脉,有阳虚而阴乘之脉,有阴虚而阳乘之脉,有阳极而阴生之脉,有阴极而阳生之脉,有独见之脉,有兼见之脉,有初病之脉,有将愈之脉,有可治之脉,有不治之脉。其左右上下表里之间,有馀不足,惟在乎分别阴阳。能分别阴阳,斯可以识脉之体矣。

心藏神,肾藏精,脾藏魂,胆藏魄。胃受物而化之,传气于肺,传血于肝,而传水谷于脬肠矣。
鲍氏发微曰:肾北方太乙,水故以藏精。精始为魂魄,乃精之所自出,是精气之佐使而并其出入。水能生木,木为之子,故胆中藏魄。心南方太虚火,用以藏神生阳,曰魂。魂乃神之所自出,是为神气之所弼而随其出入。火能生土,土为之子,故脾中藏魂。人之一身,精神其主,而魂魄其使也。人之主也,精神魂魄;性之用也,血气水谷;形之用也,惟内外交相养则精神强,而魂魄盛性者受之天必有藏焉。心者神所藏,肾者精所藏,脾者魂所藏,胆者魄所藏,统其藏者,心也,故能发见于声臭言视之间,而不违其则者,所以灵也。形者资于地必有府焉,肺为传气之府,肝为传血之府,胃为化水谷之府,又为之脬肠以流其渣滓浊秽,故曰天地之性人为贵,岂若异端者之言魂魄哉。

天圆而地方,天南高而北下,是以望之如倚盖焉,地东南下,西北高,是以东南多水,西北多山也。天覆地,地载天,天地相函,故天上有地,地上有天。
张氏衍义曰:天圆如虚毬,地斜隔其中。西北之高戴乎天顶,故北极出地才三十六度。降及东南履乎天末,故南极入地亦三十六度。东南多水,西北多山,其高卑可见矣。地势不倾峻以其体大,故人居其上,而弗觉西北负,实东南向虚也。人倚北而面虚,是以天潜乎北而显乎南,水发乎西而流乎东也。天包地,地载天,天地相函以立乎太极之中,而能终古不坏,故在天成象则在地成形。仰天有文则俯地有理,人能穷之可以达性命之源,知死生之说。

天浑,浑于上而不可测也,故观斗数以占天也。斗之所建,天之行也,魁建子,杓建寅,星以寅为昼也。斗有七星,是以昼不过乎十分也。
斗之所建一昼夜,而遍历十二辰有奇,故一周岁亦遍历十二辰也。曰:四星为魁柄,三星为杓,十分当作七分。盖夏至日出于寅,入于戌。凡六十刻兼馀分为十之七也。

天行所以为昼夜,日行所以为寒暑,夏浅冬深,天地之交也,左旋右行,天日之交也。
天左旋而一日、一周,所以为昼夜。日右行而一岁、一周,所以为寒暑。然天夏行地下浅,冬行地下深,所以天地之交犹乾坤交而为泰也。天左旋而东,日右行而西,所以天日之交犹水火交而为既济也。鲍氏发微曰:天一日一周,日行一度,为天之所转。日随之夏出寅入戌,冬出辰入申,春秋出卯入酉,出为昼入为夜。虽系乎日之出入其行也,则系乎天日在地下则寒日在天上,则暑冬行北陆为寒,日行地下深夏行南陆为暑。日行地下浅,春行西陆,秋行东陆,为寒暑之中。日行所以为寒暑,天道向南则自深之浅,向北则自浅之深,天地之交也。冬至日起星纪右行而日移一度,天左旋一周而过一度,日巡六甲与斗相逢,此天日之交也。冬至之夜如夏至之日,夏至之夜如冬至之日,冬之夜仅如春秋之昼者,画侵夜五刻也。日出本有常时,所以然者,未出二刻半而明也,入二刻半而后昏矣。

日朝在东,夕在西,随天之行也;夏在北,冬在南,随天之交也。天一周而超一星,应日之行也;春酉正,夏午正,秋卯正,冬子正,应日之交也。
按古本《皇极经世》书则酉字当作卯字,卯字当作酉字,盖日朝东夕西非日之行也,所以随天之行也。夏随斗而北,冬随斗而南,是随天之交于地也。一星即一度也,天过一度应日行一度也。春以卯为正而日行在西,夏以午为正而日行在北,秋以酉为正而日行在东,冬以子为正而日行在南,南是应日之交于地也。

日以迟为进,月以疾为退,日月一会而加半日减半日,是以为闰馀也。日一大运而进六日,月一大运而退六日,是以为闰差也。
日丽于天,其右行虽迟于常数,实进;月丽于天,其右行虽戾于常数,实退。此闰之所由生也。盖月以三十日为常数,日与月一会于常数则加半日,月与日一会于常数则减半日,合两半日为一月之闰馀也。岁以三百六十日为常数,日一大运于常数则进六日,月一大运于常数则退六日,合十二日,为一年之闰差也。愚谓日与月会阳数也,阳数常嬴,故一会加半日,一大会进六日,而十二节气常先半月医家五运,皆起于月初天气之先至也。月与日会阴数也,阴数常缩,故一会减半日,一大运退六日,而十二中气常后半月医家六气,皆起于月中地气之后应也。知此则天地阴阳之理举不外是矣。

日行阳度则赢,行阴度则缩,宾主之道也;月去日则明生而迟,近日则魄生而疾,君臣之义也。阳消则生阴,故日下而月西出也;阴盛则敌阳,故日望而月东出也。天为父,日为子,故天左旋,日右行;日为夫,月为妇,故日东出,月西生也。
张氏衍义曰:自冬至以后行阳度而渐长,夏至以后行阴度而渐短,虽以阳临阴为客之礼,亦不敢自律也。诸历家说月,一日至四日行最疾,日夜行十四度;馀五日至八日行次疾,日夜行十三度;馀二十四日至晦行又太疾,日夜行十四度。馀以一月均之,则日得十三度十九分度之七也。远日则明生而行迟,近日则魄生而行疾,有君臣之义焉。又曰:初三日日将入时月在庚上哉。生明见西方,八日为上弦。日初入时月在丁上,十五日为望日。初入时月在申上,盛于东方。十六日日将出时月在辛上哉,生魄见平旦二十二日为下弦。日将出时月在丙上,三十日为晦,月与日会在乙上,月本无光,借日以为光,及其盛也,遂与阳敌。为人君者可不慎哉。天左旋,日右行;日东出,月西生。父子夫妇之道,阴阳之义也。月望亦东出者敌阳也,非常道也。

日月相食,数之交也。日望月则月食,月掩日则日食,犹水火之相剋也。是以君子用智,小人用力。
张氏衍义曰:日月相对谓之望,日月相会谓之晦。日常食于朔,月常食于望,正如水火之相剋,水之剋火,掩而剋之,小人用力也。火之剋水,火隔物焉,君子用智也。月近日无光则晦,月敌日而光盛为望。然日食于朔,月食于望,不知小人在外,虽盛必自危,而其柔弱狎比之时多能危君,此则虑与不虑之閒,所以易戒。履霜而不惧扬庭也,日月一年十二会十二望,而有食有不食者,交则食,不交则不食也。所以有交与不交者,日行黄道,月行赤道也;亦有交而不食者,同道而相避也。

日随天而转,月随日而行,星随月而见,故星法月,月法日,日法天;天半明半晦,日半赢半缩,月半盈半亏,星半动半静,阴阳之义也。
张氏衍义曰:日虽右行,然随天左转。月虽行疾,然及日而会常在其后。星随月者见于夜也,半赢半缩者,在阳度则赢,在阴度则缩;半动半静者,纬星动,经星静也。

天昼夜常见,日见于昼,月见于夜而半不见,星半见于夜,贵贱之等也。
张氏衍义曰:天虽半晦半明而昼夜常见,日当昼时必在天上,月当夜时有在地下,故半不见星又不及乎月。贵贱之分,上能兼下,大能包小也。星半见者,五星二十八宿,皆迭见故也。

月昼可见也,
故为阳中之阴,星夜可见也,故为阴中之阳。张氏衍义曰:先天以日月星辰配乾兑离震,日为阳中阳,月为阳中阴,星为阴中阳,辰为阴中阴。月昼可见故为阳中阴,星夜可见故为阴中阳,辰不可见故为阴中阴也。辰者天壤也,日月星托焉。辰虽不可见,而天昼夜常见,故不用之一者,用之所宗也。

天奇而地偶,是以占天文者,观星而已,察地理者,观山水而已,观星而天体见矣,观山水而地体见矣。天体容物,地体负物,是故体归于道也。
张氏衍义曰:二十八宿以别分野,其馀列星在朝象,官在野象物,故观星可以知天文。山起西北,水聚东南,两戒三条,五岳四渎如肢体脉络,各有伦序,故观山水可以知地埋。天奇地偶,故星一而山水二也。辰者天之体也,土者地之体也,辰者无物之气不可见。以星观焉,知其廓然太虚能容物也。土者有形之物可见,以山水观焉,盖知其不辞重大能负物也。辰为太虚,土为大物,星与山水有量,而二者无穷,故曰:体归于道也。体几于有用,通于神。

极南大暑,极北大寒,故南融而北结,万物之死地也。夏则日随斗而北,冬则日随斗而南,故天地交而寒暑和,寒暑和而物乃生也。
此章当作二截,言南融北结为万物之死地,下截言天地交而物之所由生也。盖夏天运在南而日随斗在北,冬天运在北而日随斗在南,故天地之气常交而寒暑和万物生也。张氏衍义曰:天之阳在南,阴在北;地之阳在北,阴在南。天之南阳在上,故极南大暑见乎地者融而为水,地虽有阴,乃能伏阳故也。天之北阴在上,故极北大寒见乎地者结而为山,地虽有阳,为阴所伏故也。盖阴性熙其极则融,阴性凝其极则结也。鲍氏发微曰:地之北宜寒,而下者气热;南宜热而高者,气寒从天也。水柔也,属阴,以阴不胜阳,故为阳用。山刚也,属阳,以阳不胜阴,故为阴用。是以形则从乎地之柔刚,气则从乎天之寒暑,极阳极阴气非中和,万物不生,故为死地。惟天地交,寒暑和,则万物生。

天以刚为德,故柔者不见,地以柔为体,故刚者不生,是以震;巽,天之阳也。地阴也,有阳而阴效之,故至阴者辰也,至阳者日也,皆在乎天,而地则水火而已,是以地上皆有质之物。阴伏阳而形质生,阳伏阴而性情生,是以阳生阴,阴生阳,阳剋阴,阴剋阳。阳之不可伏者,不见于地;阴之不可剋者,不见于天。伏阳之少者,其体必柔,是以畏阳而为阳所用;伏阴之多者,其体必刚,是以禦阳而为阴所用,故水火动而随阳,土石静而随阴也。
观诸前章,是以震巽以下当有不用二字。天之阳也之字宜衍,盖地之阴伏地之阳而形质生。若水火土石是已天之阳伏地之阴而性情生,若日月星辰是已阳之不可伏者火也,阴之不可剋者辰也。水火伏阳之少者,而土石伏阳之多者也。

阳生阴,故水先成;阴生阳,故火后成。阴阳相生也,体性相须也。是以阳去则阴竭,阴尽则阳灭。
水阴根阳而生于一,故水先成火阳根阴而生于二,故火后成阳,非阴不生,阴非阳不成也。是以阳去则阴竭,阴尽则阳灭也。

金火相守则流,火木相得则然,从其类也。
金中伏火,故金火相守则流。金能生水,其流而为汗,乃水之象也。火藏于木,故木火相得则然。火能生土,其化而为灰,乃土之象也。

水遇寒则结,遇火则竭,从其所胜也。
阳得阴而为雨,阴得阳而为风,刚得柔而为云,柔得刚而为雷,无阴则不能为雨,无阳则不能为雷。雨柔也,而属阴,阴不能独立,故待阳而后兴;雷刚也,属体,体不能自用,必待阳而后发也。
张氏衍义曰:阳唱而阴从则流而为雨,阴格而阳薄则散而为风,刚唱而柔从则蒸而为云,柔蓄而刚动则激而成雷。客主后先阴阳逆顺不同也,风雨自天而降,故言阴阳。云雷自地而升,故言柔刚。天阳也,阳必资阴,故无阴则不能为雨。阳得阴然后聚而成体也。地阴也,阴必资阳,故无阳则不能为雷,阴得阳然后发而成声也。此言阴阳之相资也。雨之形柔也,属阴者,本乎天之气也,阴不能独立,待阳而兴者,天之阴资乎天之阳也。雷之声刚也,属体者出乎地之形也,体不能自用,必待阳而发者,地之阴资乎地之阳也。

有意必有言,有言必有象,有象必有数,数立则象生,象生则言著,言著则意显,象数则筌蹄也,言意则鱼兔也,得鱼兔而谓必由筌蹄可也,舍筌蹄而求鱼兔,则未见其得也。
筌香草也,可以饵鱼。蹄兔骨也,系其脚。故曰:蹄见庄子。张氏衍义曰:因有象以至有数,谓作易之初也。因数立以至意显,谓成书之后也。健顺动止陷丽说入,凡可言者皆象也。既有其象,则一二三四五六七八其数可数矣。是故易起于数也。太极分十数,斯具天五地五,各以一而变四。其二无体所存者,八有天而地效之,所谓八者四而已,故卦止于八而象止于四也。由四象八卦衍而推之,至于千万亿兆,当此数者,必具此象;有此象者,必应此数。大而天地,小而鳞介,毫釐不差,吐于口者,可得而言。扬得于心者可得而意会,此易之所以画也。伏羲作十言之训曰:乾坤坎离艮震巽兑消息。更三圣人无出乎此者,以象数有定,不可增亏故也。〈按筌与荃通庄子《外物篇》得鱼而忘荃注。积柴水中,使鱼依而食焉。与香草之解异。〉

天变而人效之,故元亨利贞,易之变也;人行而天应之,故吉凶悔吝,易之应也。以元亨为变,则利贞为应,以吉凶为应,则悔吝为变。元则吉,吉则利应之,亨则凶,凶则应之以贞,悔则吉,吝则凶,是以变中有应,应中有变也。变中之应,天道也,故元为变则亨应之,利为变则应之以贞;应中之变,人事也,故变则凶,应则吉,变则吝,应则悔也。悔者吉之先,而吝者凶之本,是以君子从天不从人。
此章亦作两段,意看天变而人效之至应。中有变是一段意自变中之应。至君子从天不从人,是一段意,盖以元亨为变则利贞为应,是天变而人效之。以吉凶为应则悔吝为变,是人行而天应之。元则吉以下所以申上意也,变中之应天道也,天道则无有不善,故元为变则亨应之,利为变则应之以贞。应中之变人事也,人事则有得有失,故变则凶,应则吉,变则吝,应则悔,此君子所以从天而不从人也。悔者吉之先,二句又申上变则凶,应则吉,四句意盖变则凶,凶则必悔,故应之以吉;变则吝,吝则必,凶故应之以悔也。

元者,春也,仁也,春者时之始,仁者德之长,时则未盛而德足以长人,故言德而不言时;亨者,夏也,礼也,夏者时之盛,礼者德之文,盛则必衰而文不足救之,故言时而不言德,故曰大哉乾元而上九有悔也;利者,秋也,义也,秋者时之成,义者德之方,万物方成而获利,义者不通于利,故言时而不言德也;贞者,冬也,智也,冬者时之末,智者德之衰,正则吉,不正则凶,故言德而不言时也,故曰:利贞者,性情也。
此释易元亨利贞之义,盖元贞言德而亨利言时也。勉斋黄氏曰:元亨利贞元实统之,仁义礼智仁实包之,以配木火土金水之五行,则木之生气,贞乎五行,以配肝心脾肺肾之五脏,何独不贯之以肝,而独主之以心哉。盖五行者,造化之用也。而化皆行于实,五脏莫不有神,而心独藏神;五脏莫不有精,而肾独藏精;五脏莫不有气,而肺独藏气;五脏莫不有血,而肝独藏血;五脏莫不有形,而脾独藏形。至其知觉之所该者,惟心之神尔。是肝肺脾肾,非心莫为之宰,而血气形精,非心莫为之运也。此心所以独为一身之天,而为五脏之主与?朱子云:心中一点血,阳中阴;肾中一点精,阴中阳。沈先生曰:一身之内禀此气而为五脏,气以灵者为主,故心统肝肺脾肾,一心之内具此理而为五性,性以生者为先,故仁统义礼智信。

至哉文王之作易也。其得天地之用乎。故乾坤交而为泰,坎离交而为既济也。乾生于子,坤生于午,坎终于寅,离终于申,以应天之时也。置乾于西北,退坤于西南,长子用事而长女代母,坎离得位,兑艮为耦,以应地之方也,王者之法其尽于是矣。
伏羲先天八卦得天地之体,文王后天八卦得天地之用也。下乾生于子,坤生于午,坎终于寅,离终于申,以应天之时,是得天之用。坎离得位而兑艮为耦,以应地之方,是得地之用。

乾坤天地之本,离坎天地之用,是以易始于乾坤,中于离坎,终于既未济。而否泰为上经之中,咸恒为下经之首,皆言乎其用也。
西溪李氏曰:上篇首乾坤终坎离,下篇首咸恒终既未济,亦坎离也。天地之道不过于阴阳五行之用,莫先于水火。上篇首天地阴阳之正也,故以水火之正终焉。下篇首夫妇阴阳之交也,故以水火之交终焉。双湖胡氏曰:咸恒为下经之主,自既未济,外诸卦皆艮兑巽震之会遇。

坤统三女于西南,乾统三男于东北,上经起于三,下经终于四,皆交泰之义也。故易者用也,乾用九,坤用六,大衍用四十九,而潜龙勿用也。大哉用乎。吾于此见圣人之心矣。
按乾凿度云孔氏曰:阳三阴四,位之正也。故卦六十四分为上下,以象阴阳也。夫阳道纯而奇,故上篇三十所以象阳也。阴道不纯而偶,故下篇三十四所以法阴也。见山堂考索一说,上经乾坤二老对立,序卦各隐其名,而言屯是起于三也。未济当六十四卦之终。

道生天,天生地,及其功成而身退,故子继父禅,是以乾退一位也。
道生天自震而乾也,天生地自巽而坤也。及其功成身退,子继父禅,复自震而乾也。与

乾坤交而为泰,变而为杂卦也。
双湖胡氏曰:乾坤为上经主,自坎离外诸卦,皆乾坤会遇。

乾坤坎离为上篇之用,兑艮巽震为下篇之用也。颐中孚大过小过为二篇之正也。
厚斋冯氏曰:乾上坤下,离东坎西,此先天之易,天地日月之四象也。故居上经之始终以立造化之体,山泽通气,雷风不相悖,水火相逮,此后天之易,六子之用也。故居下经之始终以致造化之用,既济之后,犹有未济者,示造化之用终则有始也。

易者,一阴一阳之谓也。震兑始交者也,故当朝夕之位;离坎交之极者也,故当子午之位;巽艮虽不交而阴阳犹杂也,故当用中之偏位;乾坤纯阴阳也,故当不用之位。
乾坤纵而六子横,易之本也;震兑横而六卦纵,易之用也。
伏羲先天八卦易之本也,文王后天八卦易之用也。

象起于形,数起于质,名起于言,意起于用。天下之数出于理,违乎理则入于术,世人以数而入术,故失于理也。
太极动而生阳,静而生阴,阳变阴合则有形,有形则有象,有象则有质,有质则有数。言其数则名著,用其数则意显,故曰理。

天下之事皆以道致之,则休戚不能至矣。
休戚自外至者也。

天之阳在南而阴在北,地之阴在南而阳在北,人之阳在上而阴在下,既交则阳下而阴上。
按先天圆图,乾南坤北,是天之阳在南,而阴在北也。后天圆图,坤南乾北,是地之阴在南,而阳在北也。人合天地而生者,故阳在上,阴在下,天地之象也。素问曰:天不足西北,故西北方阴也。而人右耳目不如左明也,地不满东南故东南方阴也,而人左手足不如右强也。

天以理尽而不可以形尽,浑天之术以形尽天,可乎。
按浑天之术本于舜之玑衡,至汉洛下闳耿寿昌唐李淳风梁令瓒宋张思训苏颂,皆尝为之其说曰:天之形状似鸟卵,地居其中,天包地外,犹卵之里黄圆如弹丸,故曰浑天,言其形体浑浑然也。先儒皆用此说,以理推之亦然。愚意以为天地之形体如热物,然天起于寅之中,终于戌之中,如热气之在上者也。地起于戌之中,终于寅之中,如热物之在下者也。以十分之,天居六分,地居四分,地即天气之渣滓,凝结于下者也。故天之气又行于地之中,如热气行于热物之中。天轻清在上,其上无极地重浊在下,其下亦无极,日月星辰出寅入戌,历亥子丑在地重浊中行,非谓地之下亦有轻清之天也。

辰数十二,日月交会谓之辰。辰,天之体也。天之体,无物之气也。
张氏衍义曰:辰十二从地数也,无物之气不可见。因日月之会而见,以不可见故为阴。天之阴者,天之体,天之所以立也。从地数者天之地也,愚谓日与天会,月与日会,皆在于子日行起于子之半,终于子之半。天亦起于子之半,终则过一度矣。积而至于三十日,则过一辰,故日月正月会于亥,亥在子也;二月会于戌,戌在子也;三月会于酉,酉在子也。一岁日月凡十二会,皆在子之中,故一岁有十二中气也。日月交会每在月之尽,故十二中气皆在节之后也。无中气非日月交会之时,故谓之闰月。刘温舒曰:其辰有属者,乃位中所临,二十八宿之主星禽也。故当其生与宿之禽同为所属故也。而星禽又有正副焉,如尾火虎箕水豹皆在寅亢,金龙角木蛟皆在辰馀,例仿此。

精义入神以致用也,不精义则不能入神,不能入神则不能致用也。
释易系辞之意

为治之道必通其变,不可以胶柱,犹春之时不可行冬之令也。
阳数一,衍之为十,十干之类是也。阴数二,衍之为十二,十二支十二月之类是也。
元亨利贞之德各包吉凶悔吝之事。虽行乎德,若违于时,亦或凶矣。
盖卦虽行乎德,爻若违乎时,亦或凶矣。

初与上同,然上亢,不及初之进也;二与五同,然二之阴中不及五之阳中也;三与四同,然三处下卦之上,不若四之近君也。
此论卦之六爻也。

天之阳在南,故日处之;地之刚在北,故山处之,所以地高西北,天高东南也。
天之神栖乎日,人之神发乎目,人之神寤则栖心,寐则栖肾,所以象天也,昼夜之道也。
人之五脏,肺主气阳也,心主血阳中之阴也,其位在上,其属在外。肝主血阴也,左肾主精,右肾主气,阴中之阳也,其位在下,其属在内人之阳谓之阳,神存于心人之阴谓之阴神,存于肾神,存于心阳,神用事阳主辟所以寤也。寤则气血运行于外,阴阳分行上下,所以目视耳听手持足行莫不有阴阳之别。神存于肾,阴神用事阴主阖所以寐也。寐则气血闭藏于中,阴阳合而为一,所以目无视耳无听手不能持足不能行也。脾半阴半阳,在上下内外之閒,为元神出入之门,故将寤未寤,将寐未寐神在脾也。

云行雨施,电发雷震,亦各从其类也。
阴气聚而为云,降而为雨。云也,雨也,阴之类也。阳气发而有光,震而有声,电也,雷也,阳之类也。
吹喷嘘呵,风雨云雾雷,言相类也。
万物各有太极两仪四象八卦之次,亦有古今之象。
有此太极便有此两仪,有此两仪便有此四象,有此四象便有此八卦,本无先后之次,但其一分为二,二分为四,四分为八,自简至繁,则有古今之象耳。

云有水火土石之异,他类亦然。
张氏发微曰:水雨霖火,雨露土,雨濛石,雨雹水;风凉火,风热土,风和石,风烈水;云黑火,云赤土,云黄石,云白水;雷元火,雷𧈅土,雷连石,雷霹,故一物必通,曰象。

二至相去东西之度凡一百八十,南北之度凡六十。
日冬至在斗出赤道南二十四度,夏至在井出赤道北二十四度,秋分交于角,春分交于奎,盖天圆如雨,盖相合南北极犹雨,盖扛毂赤道横络天腹如雨;盖相交处赤道以北为北极,内宫如上覆;盖赤道以南为南极,外宫如下仰;盖日所行者为黄道。按《淮南子》曰:日冬至子午,夏至卯酉,冬至加三日,则夏至之日也。岁近六日,终而复始,注云冬至后三日则明年,夏至之日假如今年,甲午冬至则明年,丁酉夏至今年,甲午冬至至次年,冬至三百六十六日得己亥应用天数,若前后有馀,分积方得庚子。凡算历不过此二日,故概言。

冬至之月,所行如夏至之日;夏至之月,所行如冬至之日。四正者,乾坤坎离也。观其象无反覆之变,所以为正也。
此以八卦言之,巽反为兑,艮反为震,惟乾坤坎离无反,所以为四正也。

阳在阴中阳逆行,阴在阳中阴逆行,阳在阳中,阴在阴中,则皆顺行。此真至之理,按图可见之矣。
自然而然,不得而更者,内象内数也,他皆外象外数也。
鲍氏发微曰:先天阴阳二图内象内数,先后有伦,变之则乱。盖自然而然,不得而更也。后天卦气图及他象数皆错杂无定,又曰内象。内数立体之经,外象外数应用之变也。

草类之细入于坤。
乾以君之坤以藏之,故草类之细,无不入于坤也。

五行之木,万物之类也。五行之金,出乎石也。故水火土石不及金木,金木生其閒也。
得天气者动,得地气者静。
张氏衍义曰:动物得天气,植物得地气,在人则血脉为天,形骸为地。性有好动好静者,亦然。

阳之类圆,成形则方;阴之类方,成形则圆。
张氏衍义曰:阳之类圆天类也,成形则方交于地而成也。阴之类方地类也,成形则圆交于天而成也。故胎卵圆而形体方,根荄方而枝叶圆也。

天道之变,王道之权也。
天道之变无一定之气,犹王道之权无一定之法也。或曰:皇帝王霸即天道之变也,道德功力即王道之权也。

夫卦各有性有体,然皆不离乾坤之门,如万物受性于天,而各为其性也。在人则为人之性,在禽兽则为禽兽之性,在草木则为草木之性。
阳为性,阴为体,六十四卦阴阳而已。阳者乾也,阴者坤也,愚谓天以阴阳五行化生万物,气以成形而理亦赋焉。此所谓性也,性即阴阳五行之理。惟人得其气之全,故其性亦全;禽兽得其气之偏,故其性亦偏;草木得其气之愈偏,故其性亦愈偏。

天以气为主,体为次;地以体为主,气为次。在天在地者亦如之。
天以气为主,体为次,阳中有阴也。地以体为主,气为次,阴中有阳也。至于天地所生之物,莫不皆然。

气则养性,性则乘气,故气存则性存,性动则气动也。尧之前,先天也;尧之后,后天也。后天乃效法耳。
鲍氏发微曰:尧之前每事皆先天而造之,三代以后制作云为无非效法之事。

天之象数则可得而推,如其神用则不可得而测也。
张氏衍义曰:神用不可测者,太虚之变化也。是故象数推天有时不验,圣人不贵乎术,独重乎理者,盖以此也。故邵子谓天可以理尽,不可以形尽。

木之枝干,土石之所成,所以不易。叶花,水火之所成,故变而易也。
枝者土之所成,干者石之所成,土石静而随阴,故不易。叶者水之所成,花者火之所成,水火动而随阳,故易。

自然而然者,天也,唯圣人能索之;效法者,人也,若时行时止,虽人也,亦天。
浑然自成不知所以然而然者,天造也。唯圣人能索之者,谓穷神知化德之盛,时行时止者,委身于理私意无与焉。故行止,虽人所为而实同乎天者,
天行也。

生者性,天也;成者形,地也。
此兼人物言之,盖生者所以禀性于天阳之属也,成者所以赋形于地阴之属也。

日入地中,构精之象也。
鲍氏发微曰:一日之夜犹一岁之冬,天神地灵,阳魂阴魄,冬至子半,夜至子半,相与会合于黄泉之宫,所以胎育元造,萌芽万物也。故曰:男女会精气而后生人,日以阳精交地气而后生物,知此则知性命之学也。

体四而变六,兼神与气也。气变必六,故三百六十也。
张氏衍义曰:体者在天为四时,在地为四维,在人为四肢。神则太虚,气则太和也。神者太虚之灵,其光为血;气者太和之发,其液为精。四体者神气所自成而复寓其閒以致用,故六也。先生曰:阳行一,阴行二;一主天,二主地;天行六,地行四;四主形,六主气。是故三百六十日者,气变必六运行之数也。二百五十六位者,体变则四生物之数也。

凡事为之极,几十之七则可止矣。盖夏至之日止于六十,兼之以晨昏,分可辨色矣。庶几乎十之七也。
夏至之日六十刻,兼之以晨昏,其馀分尚可辨色矣。庶几乎十中之七也,辨色见玉藻。张氏衍义曰:天数五,地数五,合之而十。天包乎地,得数之全体四用三,合之而六,故气以六变,而爻画象之馀分侵地不过乎七,故岁有闰馀昼极七分而蓍数法之也。以一岁而言,冬三分不用。以一日而言,夜三分不用,皆以存本也。存本不用,用乃不穷也。

东赤,南白,西黄,北黑,此正色也,验之于晓午暮夜之时,可见之矣。
张氏衍义曰:东方木,木色青,故肝青。南方火,火色赤,故心赤。西方金,金色白,故肺白。北方水,水色黑,故肾黑。中方土,土色黄,故胃黄。此五行之气色,色之分辨也。东赤南白西黄北黑者,一阳之气色,色之递变也。若乃禀乎五气之不同,则各有本体之色不可变也。又按历书三元,白法有年,白月白日白时白年白者,六十年为一元,一百八十年分三元。泰定元年甲子为上元,至明洪武十七年甲子为中元,正统九年甲子为下元。上元甲子年起一白,中元甲子年起四绿,下元甲子年起七赤。并逆布以求直年星,既得直年星,即移入中宫,顺飞出八方。月白者十二年分三元,子午卯酉年为上元,正月起八;白辰戌丑未年为中元,正月起五;黄寅申巳亥年为下元,正月起二。黑并逆布以求直月星,既得直月星即移入中宫,顺飞出八方。日白者冬至后为阳遁分三元,冬至前后甲子为上元,起一白;雨水前后甲子为中元,起七赤;谷雨前后甲子为下元,起四绿。并顺布以求直日星,即移入中宫,顺飞八方。夏至后为阴遁分三元,夏至前后甲子为上元,起九紫;处暑前后甲子为中元,起三碧;霜降前后甲子为下元,起六白。并逆布以求直日星,即移入中宫,逆飞八方。时白者冬至后子午卯酉四仲日为上元,以甲子时起一白;辰戌丑未四季日为中元,以甲子时起七赤;寅申巳亥四孟日为下元,以甲子时起四绿。并顺布顺飞方,夏至后子午卯酉四仲日为上元,以甲子时起九紫;辰戌丑未四季日为中元,以甲子时起三碧;寅申巳亥四孟日为下元,以甲子时起六白。并逆布逆飞方,此即洛书戴九履,一左三右七二四为肩,六八为足,及中五之数,与此东赤南白西黄北黑之意亦不同。并记于此以备学者之博览云耳。

图虽无文,吾终日言而未尝离乎是,盖天地万物之理尽在其中矣。
图先天图也。张氏衍义曰:先天八卦之图,圆者为天,方者为地,体分乎两,用合乎一,天地万物之理,各在其中矣。

冬至之子中,阴之极;春分之卯中,阳之中;夏至之午中,阳之极;秋分之酉中,阴之中。凡三百六十,中分之则一百八十,此二至二分相去之数也。
朱子曰:自冬至至春分,是进到一半,所以谓之分;自春分至夏至,是进到极处,所以谓之至。进之过,则退。至秋分是退一半;至冬至,也是退到极处。张氏衍义曰:天度相去各一百八十二有半,在天为度,在人为日。故二至二分之日相去常一百八十有馀,此云一百八十者,天变本三百六十也。气之多者为阳之盈,年之绌者为阴之缩,此天之变化所以不测而闰之所以生也。愚谓二至二分閒乎四立,立春立夏谓之启,立秋立冬谓之闭。《左传》分至启闭四立,节气也,二至二分,中气也。

阳中有阴,阴中有阳,天之道也。阳中之阳,日也,暑之道也;阳中之阴,月也,以其阳之类,故能见于昼;阴中之阳,星也,所以见于夜;阴中之阴,辰也,天壤也。
张氏衍义曰:日者天之精魂,月者天之精魄,星者天之馀精,辰者无物之气,天之体故曰天壤也。辰之于天,犹夫地之体也。地有五行,天有五纬;地上有水火,天复有日月者。月为真水,日为真火。阴阳真精,是生五行,所以天地之数各五阳数,独盈于七也。

气一而已,主之者乾也,神亦一而已,乘气而变化,能出入于有无死生之閒,无方而不测者也。
有也生也,阳之动无也死也,阴之静而理出入于其閒。

干者干之义,阳也。支者枝之义,阴也。干十而支十二,是阳数中有阴,阴数中有阳也。
乙丁己辛癸,阳数中有阴也;子寅辰午申戌,阴数中有阳也。

不知乾,无以知性命之理。
乾之元亨利贞即性命之理也。

时然后言,乃应变而言,言不在我也。
仁配天地谓之人,唯仁者真可谓之人矣。
生而成,成而生,易之道也。
先天八卦自震至乾所以生物,自巽至坤所以成物,生则成,成则复生,循环不穷也。

气者,神之宅也;体者,气之宅也。
《淮南子》曰:夫形者,生之舍也;气者,生之充也;神者,生之制也。一失位,则三者伤矣。是故圣人各处其位,守其职,而不得相干也。故夫形者非其所安而处之则废,气非其所充而用之则馁,神非其所宜而行之则昧。此三者,不可不慎守也。

鱼者水之族也,虫者风之族也。
天六地四,天以气为质,而以神为神,地以质为质,而以气为神,唯神兼乎万物而为万物之灵,如鸟兽之声,以其类而各能得其一,无所不能者,人也。推之他事,亦莫不然,唯人得天地日月交之用,他类则不能也。人之生真可谓之贵矣。天地与其贵而不自贵,是悖天地之理,不祥莫大焉。
天数三重地则六,地数四重天则八。天得以兼地,而地不得以兼天,故天六地四,合而为十也。天以气为质,而以神为神;神者太极也。地以质为质,而以气为神;气者天气也。如禽得阳之多者,故其声轻清;兽得阴之多者,故其声重浊。唯人得天地日月交之用,故无所不能。人之生真可谓之贵矣。

目口凸而耳鼻窍,窍者受臭嗅气,物或不能闭之,凸者视色别味,物则能闭之也,四者虽象于一,而各备其四矣。
口舌也受臭之臭,当作声人之耳;目口鼻象天之日月星辰,言其体也,既交则交,备其四言其用也。目为心,心生目,故目象日;月为胆。胆生耳,故耳象月;星为脾,脾生鼻,故鼻象星;辰为肾,肾生口,故口象辰也。

灯之明暗之境,日月之象也。
暗之境得灯以明,月之魄得日之明,故灯之明有日之象,暗之境有月之象也。

月者,日之影也;情者,性之影也。心性而胆情,性神而情鬼。
月者日之光,故月日之影也。情者性之动,故情性之影也。性根于心,性无不正,故神情发乎胆,情则有偏,故鬼。

水者火之地,火者水之气;黑者白之地,寒者暑之地。
水气上腾于天则为火,故水者火之地。举此一端则黑者白之地,寒者暑之地,至于乱者治之地,危者安之地,柔者刚之地,弱者强之地,皆可以类推之也。

心为太极,又曰道为太极。
心指人得是理,以

为一身之主而言。道指天地万物自然之理,而言形可分,神不可分。
形可分,若天可分而为日月星辰。地可分而为水火土石,而神无不在,故不可分也。与上天分而为地,地分而为万物,而道不可分之之意同。

草伏之兽毛如草之茎,林栖之鸟羽如林之叶,类使之然也。
兽为天之阴,草为地之柔,阴与柔一类也。鸟为天之阳,木为地之刚,阳与刚一类也。

阴事大半,盖阳一而阴二也。
阳数奇,阴数偶,故蓍策一奇为阳,二奇为阴。卦画一画为阳,二画为阴。岂不阳数常少,而阴数常多乎?

冬至之后为呼,夏至之后为吸,此天地一岁之呼吸也。
冬至以后为阳为呼,夏至以后为阴为吸,此天地之一岁,犹人之一息也。

木结实而种之又成是木,而结是实木非旧木也。此木之神不二也,此实生生之理也。
生物之初,天地既生此木,木得天地生之之性,遂各以种自相生。非惟木也,盈天地间万物莫不皆然,此实天地生生之理也。




钦定古今图书集成理学汇编学行典

 第十五卷目录

 《理数部·总论三》
  《皇极经世》〈《观物外篇下》〉

学行典第十五卷

《理数部·总论三》

《皇极经世》

《观物外篇下》

以物喜物,以物悲物,此发而中节者也。
〈补注〉因物之当喜因物之当悲此性之发情之正也

石之花,盐硝之类是也。水之木,珊瑚之类是也。
石之花刚交于柔而生也,水之木柔交于刚而生也。

水之物无异乎陆之物,各有寒热之性,大较则陆为阳中之阴,而水为阴中之阳。
陆之物属阳,阳物性热。而有性寒者,阳中之阴也。若甘遂土鳖之类是也。水之物属阴,阴物性寒。而有性热者,阴中之阳也。若泽兰鲫鱼之类是也。

日月星辰共为天,水火土石共为地,耳目口鼻共为首,髓血骨肉共为身,此乃五之数。
天数五,地数五,天以一而变四,日月星辰是也;地以一而变四,水火土石是也。四可见而一不可见也。人合天地而生者,故首之耳目口鼻,日月星辰之象也。身之髓血骨肉,水火土石之象也。

火生于无,水生于有。
火阳根阴,阴性无;水阴根阳,阳性有。

不我物则能物物。
我亦物也,物亦我也。不以我观物,则能以物观物矣。

辰至日为生,日至辰为用,盖顺为生而逆为用也。
《经世四象图》,辰至日自震至乾也,日至辰自乾至震也。乾为年,兑为月,离为日,震为时,积时成日,积日成月,积月成年,故自辰至日为生。置年用月,置月用日,置日用时,故自日至辰为用。鲍氏发微曰:辰至日者言天,左行为顺,布气至物。日至辰者言日,右行为逆,变气用时,故时可逆,推物必顺。成子云曰:巡乘六甲,与斗相逢,言天日之相逢也。

易有三百八十四爻,真天文也。
先天六十四卦圆图天之象也,共三百八十四爻,无非阴阳非真,天文而何哉。

鹰雕之类食生,而鸡凫之类不专食生;虎豹之类食生,而猫犬之类食生又食谷,以类推之,从可知矣。
鹰雕之类食生阳也,而鸡凫之类不专食生阳中之阴也。虎豹之类食生刚物也,而猫犬之类又食谷刚中之柔也。

马牛皆阴类,细分之则马为阳而牛为阴。
马牛皆走阴类也,细分之马性健则为阴中之阳,故周公以乾为龙,而夫子以为马也。牛性顺则为阴中之阴,故文王以坤为牝马,而夫子以为牛也。

飞之类喜风而敏于飞上,走之类喜土而利于走下。禽虫之卵,果谷之类也,谷之类多子,虫之类亦然。
天地间正气生者常少,繁气生者常多,故人止生一而兽生二三,禽又倍之,虫又倍之,自然之理也。

虫之类,今岁蛾而子,来岁则子而蚕;芜菁之类,今岁根而苗,来岁则苗而子。
天地之气运北而南则治,南而北则乱,乱久则复北而南矣,天道人事皆然,推之历代,可见消长之理也。
元会运世之数,一运当三百六十年,故可以消长之理。推历代之治乱先天图,自泰历蛊而至否,自否历随而至泰,即南北之运数也。

任我则情,情则蔽,蔽则昏矣;因物则性,性则神,神则明矣。潜天潜地,不行而至,不为阴阳所摄者,神也。
神者阴阳之主,及为阴阳所摄,则不得谓之神矣。

在水者不瞑,在风者瞑;走之类上睫接下,飞之类下睫接上,类使之然也。
张氏衍义曰:陆有昼夜,水有昼夜,在水者不瞑,类使然也。鱼目为瑰言不瞑也,人睡有露晴者,水族之气也。走地类上睫接下阴有馀也,飞天类下睫接上阳有馀也。走者宜俯,飞者宜仰,故鸟迎风而立顺其毛也。鱼溯流而行,顺其鳞也,皆自然之理也。

在水而鳞,鬣飞之类也,龟獭之类,走之类也。
张氏衍义曰:陆中之物,水无不具,阴阳相应也。陆有飞走,水亦有飞走,陆多走,水多飞者,交也。

夫四象,若错综而用之,日月天之阴阳,水火地之阴阳,星辰天之刚柔,土石地之刚柔。
张氏衍义曰:天有四象,地有四象。立天之道曰阴与阳,故日为阳中阳,月为阳中阴,星为阴中阳,辰为阴中阴。立地之道曰柔与刚,故水为柔中柔,火
为柔中刚,土为刚中柔,石为刚中刚,此本象也。若错综而用之,则天亦有刚柔,地亦有阴阳,日为阳,月为阴,星为刚,辰为柔。天有地也,水为阴,火为阳,土为柔,石为刚。地有天也,先天八卦乾为日,兑为月,离为星,震为辰,巽为石,坎为土,艮为火,坤为水者,本象也。又以乾为日,兑为星,离为月,震为辰,巽为石,坎为火,艮为土,坤为水者,变象也。取星之阳为刚,以应兑则震之辰为柔矣。取火之刚为阳,以应坎则坤之水为阴矣。本象者天地之用一而二也,错综者人物之用二而四也,天地交而生人物故也。

天之孽,十之一不可违;人之孽,十之九不可逭。
释书大甲之意逭乃逃也

阳主舒长,阴主惨急,日入盈度,阴从于阳;月入缩度,阳从于阴。
张氏衍义曰:盈度冬至以后也,月行在右而随天入左,故阴从于阳。缩度夏至以后也,日行在左而随天入右,故阳从于阴。阴从阳则舒缓,故日渐长;阳从阴则惨急,故日渐短。史氏管窥曰:历中昼夜刻数之短,大抵冬夏至左右,皆十日二十日进退一刻。春秋分左右皆只五六日进退一刻,但春秋分是黄道与赤道交处日,就竖处行则过南过北之势直而速,故只五六日进退一刻。冬夏至黄道与赤道相去各二十四度,为最远日,就横处行,或自西而趋东,或自东而趋西,其过南过北之势舒而缓,故十日二十日方进退一刻。按图可见矣。

飞之走,鸡凫之类是也,走之飞,龙马之属是也。
张氏衍义曰:气之轻疾者,阳也。飞之走者,阳之阴也。气之重迟者,阴也。走之飞者,阴之阳也。皆交而生变化也。

先天之学,心也;后天之学,迹也;出入有无死生者,道也。
先天之学乃是心法道之体也,后天之学乃是效法道之用也。熊氏曰:先天之学非可言传,当以心意而领会;后天之学文字可考,故有形迹可见。出而有为生,入而无则死,此皆阴阳屈伸之所为,故曰:一阴一阳之谓道。

神无所在,无所不在,至人与他心通者,以其本于一也。道与一,神之强名也。以神为神者,至言也。
神即理也,理无形而天地万物皆赖之以生,故无所在无所不在。至人虽情好不同,俗尚各异,然度之而无不同,感之而无不应,其与他心通者,以其本于一也。一者何也?即天地万物之理也。故曰:心为太极。又曰:道为太极也。

身地也,本乎静,所以能动者,血气使之然也。
人禀气于天,赋形于地,而生身形属地故静,气血属天故动。盖气引血行,血随气转,目得血而能视,耳得血而能听,手得血而能持,足得血而能运。按医书,血为荣,气为卫,六脏六腑皆有血而统之于肝,六脏六腑皆有气而充之于肺,此在内者也。气血由六腑而行于六阳,经由六脏而行于六阴。经血常在内,谓之荣,所以荣于内者也。气常在外谓之卫,所以卫于外者也。经溢而入于络,络溢而入于奇经八脉如水之周流于身,有自上至下者,有自下至上者,有自左至右者,有自右至左者,此在外者也。

天地生万物,圣人生万民。
生生长类,天地成功;别生分类,圣人成能。
生群生长庶类者,天地之成功也。别其生,分其类,圣人所以成天地之能也。

神者人之主,将寐在脾,熟寐在肾,将寤在肝〈又言在胆〉,正寤在心。
以物观物,性也;以我观物,情也。性公而明,情偏而暗。
以物理观物者本乎性,以己意观物者任乎情。说苑曰:公生明,偏生暗。

阳主辟而出,阴主翕而入。
先天八卦图自震至乾为辟而出,自巽至坤为翕而入也。

日在于水则生,离则死,交与不交之谓也。
按古本《经世书日》作鱼,今从之。

阴对阳为二,然阳来则生,阳去则死,天地万物生死主于阳,则归之于一也。
阳来则阴往,阳往则阴来,二者常相对也。然阳主生,阴主死,大而天地开物于寅,阳之来也。闭物以戌阳之去也,小而万物栽者培之阳之来也。倾者覆之阳之去也,万物归地,地归天,天归道,故归之于一也。

神无方而性有质。
神在天故无方,性在人故有质。

发于性则见于情,发于情则见于色,以类而应也。
如仁者性也,恻隐情也,亲亲仁民爱物也,义礼智皆然。

天地之大寤在夏,人之神则存于心。
鲍氏发微曰:午则日随天在南,子则日随天在北,一日之寤寐也。夏则日正在午,冬则日正在子,一年之寤寐也。日者天之神也,人之神昼在心,夏也;夜在肾,冬也。

以天地生万物,则以万物为万物;以道生天地,则天地亦万物也。
水之族以阴为主,阳次之,陆之类以阳为主,阴次之,故水类出水则死,风类入水则死。然有出入之类者,龟蟹鹅凫之类是也。
天地之交十之三。
天地之数十阳六阴,四天兼馀分独用其七,故七为用,三为交也。按经世一元消长之数图,盖天地之运未尝有一息之停。至戌旋旋不行,故闭于戌。至亥则天交于地,结而为魄。至子则其魂渐复故天开于子。至丑其魂魄既成,又化尽天地旧时渣滓,故地辟于丑。至寅其气机渐渐复行,故开于寅,此天地之所以再造而生生不穷也。

一变而二,二变而四,三变而八卦成矣。四变而十有六,五变而三十有二,六变而六十四卦备矣。
张氏衍义曰:一变而二者得二卦也,二变而四者得四卦也,故三变而八卦成,四变而十有六者得十六卦也,五变而三十二者得三十二卦也,故六变而六十四卦备,此先天图卦变也。

天火无体之火也,地火有体之火也。
天火有二,若雷火飞火天火也。阳燧之火天交于地之火也,地火亦有二,若石火木火地火也,野鬼之火,地交于天之火也。

人之贵,兼乎万类,自重而得其贵,所以能用万类。
能用万类,若牛使之耕,马使之驰,犬使之司夜之类。

凡人之善恶,形于言,发乎行,人始得而知之;但萌诸心,发乎虑,鬼神已得而知之矣。此君子所以慎独也。气变而形化。
气化于上若日月星辰是已,气化于下若水火土石是已。

人之类,备乎万物之性。
火无体,因物以为体。金石之火烈于草木之火者,因物而然也。
气形盛则魂魄盛,气形衰则魂魄亦从而衰矣。魂随气而变,魄随形而止,故形在则魄存,形化则魄散。人之神则天地之神,人之自欺,所以欺天地,可不慎哉。
则犹即也。

人之畏鬼亦犹鬼之畏人,人积善而阳多,鬼益畏之矣,积恶而阴多,鬼弗畏之矣。大人者,与鬼神合其吉凶,夫何畏之有。
盖人之死也,其魂气虽散,而体魄犹存。而葬之于地则可以复其魂气,如野土暴骨而阴雨晦冥之时,亦有以复之也。体魄止于地谓之鬼,而魂气行于天谓之神。葬书所谓葬乘生气,此之谓也。然魂气虽复而无心,或聚或散,聚则若有知觉,散则无有。但鬼之有知与人不同,人阳也,所知者皆已往事,故曰数往者顺。鬼阴也,所知者是未来事,故曰知来者逆。

至理之学非至诚则不至。
管子曰:思之思之,不得鬼神教之,非鬼神之力也,其精气之极也。

物理之学或有所不通,不可以强通,强通则有我,有我则失理而入于术矣。
凡有一物必有一理,或至诚求之犹有所未通,则当舍置此理而别穷一理,不可强通,反失其理也。

星为日之馀,辰为月之馀。
鲍氏发微曰:日为阳精天之灵魂,月为阴精天之气魄,星为阳之馀精,辰为阴之馀气,故星者天之神,辰者天之体。日月在天,如人之真心命门,阴阳之本也。五星如人五脏,诸星如人支骸精血。神之于天,则人之体魄是也。

星之至微如尘沙者,陨而为堆阜。
邵子云:星在地则为石,石在天则为星。

心一而不分,则能应万变,此君子所以虚心而不动也。
虚心即心一之谓,不动即不分之谓。管子曰:物至则应,过则舍矣。舍也者,言复所以虚也。

藏者天行也,府者地行也,天地并行则配为八卦。
藏即四脏所以配天之四行,府即四腑所以配地之四行也。按医书,脏反为阴,腑反为阳。愚意以为
藏本为阳,其经络为阴;府本为阴,其经络为阳。

圣人利物而无我。
明则有日月,幽则有鬼神。
日月阴阳之质则明而可见,鬼神阴阳之气则幽而难知。幽明无二理也。

易有真数,三而已。参天者三三而九,两地者倍三而六。
三三而九,九为老阳;倍三而六,六为老阴。皆倚三而起也。

八卦相错者,相交错而成六十四也。
夫易,根于乾坤而生于姤复,盖刚交柔而为复,柔交刚而为姤,自兹而无穷矣。
鲍氏发微曰:乾坤为大,父母故生复姤。复姤为小,父母以生一阴一阳。阴阳之一往一来始于此矣。由复姤而临遁则二阴二阳之往来,是为丑未之月。由临遁而否泰,则三阴三阳之往来,是为寅申之月。以至四阴四阳之往来而为观为壮,五阴五阳之往来而为夬为剥,终于六阴六阳交相转易复姤复为乾坤,乾坤复为复姤,相与流行对待于十二宫之中。有阴不可无阳,有阳不可无阴。分之则为三十六阴三十六阳,散见于三百六十日之内,是为三十宫。熊氏曰:交易为体,变易为用,六十四卦生生无穷矣。

素问阴符,七国时书也。
夫圣人六经,浑然无迹,如天道焉。故春秋录实事,而善恶形于其中矣。
朱子曰:春秋之书且据左氏。当天下大乱,圣人且据实而书之。其是非得失,付诸后世公论。盖有言外之意,若必于一字一乱之间求褒贬所在,窃恐不然。

中庸之法,自中者天也,自外者人也。
自然得中者,所谓诚者天之道也。自外而入者,所谓诚之者人之道也。

韵法开闭者律天,清浊者吕地。
音有开闭所以和律,声有清浊所以唱吕。又按经世四象体用之数图,前十六图声如日月星辰,日月星辰相因得一百六十字。以次唱地之音,音属水火土石,相因得一百九十二字。以次和天之声则第一第二第三第四图日声水音也,第五第六第七第八图月声火音也,第九第十十一十二图星声土音也,十三十四十五十六图辰声石音也。后一图声分平上去入音,分开发收闭直看则第一字多禾开回良光丁兄日声也。古口坤口黑黄五吾水音也,第二字可火宰每两广井永月声也,申口巧口花华瓦牙火音也。横看则一声多二声良三声千四声刀,日日声也。一声禾二声光三声元四声毛,日月声也。一音古二音黑三音安四音夫,水水音也。一音口二音黄三音日四音父,水火音也。 口即所去之体数也,其馀所取之用数也。体数三百五十二一年,三百六十之数也。用数二百六十四,自寅至戌生物之数也。以一百一十二声,一百五十二音更唱迭和,各得一万七千二百八,为万物之数也。

韵法先闭后开者,春也;纯开者,夏也;先开后闭者,秋也;冬则闭而无声。
按韵书东方喉声先闭后开于时为春,南方齿声纯开于时为夏,西方舌声先开后闭于时为秋,北方唇声则闭而无声于时为冬。开即所取之用数,闭即所去之体数也。

素问密语之类,于术之理可谓至也。
元珠密语,启元子之所作也。其人要皆论五运六气,五运若甲己之岁,正月起丙丁火运,三四月交戊己土运统之。乙庚之岁,正二月起戊己土运,三四月交庚辛金运统之之类。六气若子午冬岁自十二月中起,风木为天后间,气次君火为司天,次湿土为天前间气。丑未之岁自十二月中起,君火为天后间,气次湿土为司天,次相火为天前间气之类。天之三气,其气自上而下,在人足三阳经受之。地之三气,其气自下而上,在人足三阴经受之。

显诸仁,藏诸用,孟子善藏其用乎。
寂然不动,反本复静,坤之时也,感而遂通天下之故,阳动于中,间不容发,复之义也。
临川吴氏曰:草木不敛其液则不能以敷荣,昆虫不蛰其身则不能以振奋,此人之所以贵于复而复之所以贵于静也。寂者感之君,翕者辟之根,冬之藏一岁之复也,夜之息一日之复也,喜怒哀乐之未发须臾之复者也。

庄荀之徒失之辩。
东为春声,阳为夏声,此见作韵者亦有所至也。衔凡冬声也。
按韵书一东居初为春之开声,十阳在中为夏之
发声,衔凡二声在物为冬之闭声也。

不见动而动,妄也;动于否之时,是也。见动而动则为无妄,然所以有灾者,阳微而无应也;有应而动则为益矣。
天地否下爻爻皆阴,不见动也。而动则妄矣。天雷无妄,初爻一阳,见动而动则为无妄。然所以有灾者,无妄初与四爻阳微而无应也。有应而动,风雷益者是也。

精气为物,形也;游魂为变,神也;又曰:精气为物,体也;游魂为变,用也。
此释易大传之意,言易以人之生死对,言邵子专以人之生者而言也。

君子之学以润身为本,其治人应物,皆馀事也。剸剧者,才力也;明辩者,智识也;宽弘者,德器也,三者不可阙一。
无德者责人,恕人,易满,满则止也。
龙能大能小,然亦有制之者,受制于阴阳之气,得时则能变化,失时则不能也。
伯夷义不食周粟,至饿且死,止得为仁而已。
三人行亦有师焉,至于友一乡之贤,天下之贤,以天下为未足,又至于上论古人,无以加焉。
义重则内重,利重则外重。
兑说也,其他说皆有所害,惟朋友讲习无,说于此,故言其极者也。
《易》曰:丽泽,兑,君子以朋友讲习。

能循天理动者,造化在我也。
学不际天人,不足以谓之学。
天人,性命之理也。

君子于易玩象,玩数,玩辞,玩意。
能医人能医之疾,不得谓之良医,医人之所不能医者,天下之良医也。能处人所不能处之事,则能为人所不能为之事也。
处人所不能处贫贱患难之事也,为人所不能为道德仁义之事也。

人患乎自满,满则止也。故禹不自满,假所以为贤,虽学亦当常若不足,不可临深以为高也。
荀子曰:聪明圣智,守之以愚;功被天下,守之以让;勇力抚世,守之以怯,富有四海,守之以谦。至于学问亦不可自足。儒行曰:不临深而为高,不加少而为多。

人苟用心,必有所得,独有多寡之异,智识之有浅深也。
理穷而后知性,性尽而后知命,命知而后知至。凡处失在得之先,则得亦不喜;若处得在失之先,则失难处矣,必至于陨穫。
熊氏曰:凡处事先失后得,则虽得之亦不为喜。若先得后失,则得之有素,骤然失之诚难处矣。必至于困迫失志矣。

人必有德器,然后喜怒皆不妄为,卿相为匹夫,以至学问高天下,亦若无有也。
人必内重,内重则外轻,苟内轻,必外重,好利好名无所不至。
得天理者不独润身,亦能润心,不独润心,至于性命亦润。
天下言读书者不少,能读书者少,若得天理真乐,何书不可读,何坚不可破,何理不可精。
历不能无差,今之学历者但知历法,不知历理,能布算者洛下闳也,能推步者甘公石公也。洛下闳但知历法,扬雄知历法又知历理。
汉洛下闳作《太初历》,魏甘公石公著《星经》,汉扬雄作《太元经》

一岁之闰,六阴六阳。三年三十六日,故三年一闰。五年六十日,故五岁再闰。天时地理人事,三者知之不易。
一岁之中于常数,退六日为阴,进六日为阳,所以置闰即天时以及于地理人事三者,皆知之不易也。陈氏曰:古历十九年为二章,章有七闰,八章三年闰九月,六年闰六月,九年闰三月,十一年闰十一月,十四年闰八月,十七年闰四月,十九年闰十二月,此处元首初章若于后渐积。馀分大率三十二月则置闰不必同初章,但观中气所在,以为此月之正取中气以为正月。闰前之月,中气在晦,闰后之月,中气在朔,无中气则谓之闰月也。

资性得之天也,学问得之人也。资性,由内出者也;学问,由外入者也。自诚明,性也,自明诚学也。颜子不迁怒不贰过,迁怒贰过,皆情也,非性也。不至于性命不足以谓之好学。
伯夷柳下惠得圣人之一端,伯夷得圣人之清,柳下惠得圣人之和,孔子时清时和,时行时止,故得圣人之时。
太元九日当两卦,馀一卦当四日半。
司马说元曰:易卦气起中孚,除震离兑坎四正卦二十四爻主二十四气外,其馀六十卦,每卦六日七十,凡得三百六十五日,四分日之一中孚。初九冬至之初也,颐上九大雪之末也。周而复始,元八十一首,每首九赞,凡七百二十九赞;每二赞合为一日,一赞为昼,一赞为夜,凡得三百六十四日半。益以踦赢二赞成三百六十五日,四分日之一中。初一冬至之初也,踦赢二赞大雪之末也。亦周而复始,凡元首皆以易卦气为次序,而变其名称。中者中孚也,周者复也,颐者养也,闭者屯也,少者谦也,戾者睽也,馀者仿此,故元首曰八十一首,岁事成真测曰巡乘六日与斗相逢。历以纪岁而百谷时雍,皆谓是也。

扬雄作太元,可谓见天地之心者也。
用兵之道,必待人民富,仓廪实,府库充,兵强名正,天时顺,地理得,然后可举。
易无体也,曰:既有典常,则是有体也,恐遂以为有体,故曰不可为典要。既有典常,常也;不可为典要,变也。庄周雄辩,数千年一人而已。如庖丁解牛曰踟蹰四顾,孔子观吕梁之水曰蹈水之道无私,皆至理之言也。
老子五千言,大抵皆明物理。
今有人登两台,两台皆等则不见其高,一台高,然后知其卑下者也。
学不至于乐,不可谓之学。
一国一家一身皆同,能处一身则能处一家,能处一家则能处一国,能处一国则能处天下。心为身本,家为国本,国为天下本。心能运身,苟心所不欲,身能行乎。
人之精神贵藏而用之,苟衒于外,则鲜有不败者。如利刃,物来则剸之,若恃刃之利而求割乎物,则刃与物俱伤矣。
言发于真诚,则心不劳而逸,人久而信之。作伪任数,一时或可以欺人,持久必败。
人贵有德,小人有才者有之矣,故才不可恃,德不可有。
恃才则妄作,有德则骄吝。

天地日月,悠久而已。故人当存乎远,不可见其近。君子处畎亩,则行畎亩之事;居庙堂,则行庙堂之事,故无入不自得。
智数或能施于一朝,盖有时而穷,惟至诚与天地同久。天地无则至诚可息,苟天地不能无,则至诚亦不息也。
室中造车,天下可行,轨辙合故也,苟顺义理,合人情,日月所照皆可行也。
中庸非天降地出,揆物之理,度人之情,行其所安,是为得矣。
敛天下之智为智,敛天下之善为善则广矣,自用则小。
汉儒以反经合道为权,得一端者也。权,所以平物之轻重,圣人行权,酌其轻重而行之,合其宜而已,故执
中无权者,犹为偏也。王通言春秋王道之权,非王通莫能及此。故权在一身,则有一身之权,在一乡,则有一乡之权,以至于天下,则有天下之权,用虽不同,其权一也。
一端犹言一偏也。

夫弓固有强弱,然一弓二人张之,则有力者以为弓弱,无力者以为弓强,故有力者不以己之力有馀而以为弓弱,无力者不以己之力不足而以为弓强,何不思之甚也。一弓非有强弱也,二人之力强弱不同也。今有食一杯在前,二人大馁而见之,若相让,则均得食矣;相夺则争,非徒争之而已,或不得其食矣。此二者皆人之情也,知之者鲜,知此则天下之事皆如是也。
夫易者,圣人长君子消小人之具也。及其长也,辟之于未然;及其消也,阖之于未然。一消一长,一阖一辟,浑浑然无迹,非天下之至诚,孰能与于此。
若复言七日来复是辟之于未,然临言至于八月有凶,是阖之于未然也。

大过本末弱也,必有大德大位然后可救,常分有可过者,有不可过者,有大德大位,可过者也,伊周其人也,不可惧也;有大德无大位,不可过也,孔孟其人也,不可闷也,其位不胜德耶。大哉上乎。待才用之宅也。
大过初上爻皆阴,故曰本末弱。

复次剥,明治生于乱乎。姤次夬,明乱生于治乎。时哉时哉,未有剥而不复,未有夬而不姤者,防乎其防,邦家其长,子孙其昌,是以圣人贵未然之防,是谓易之大纲。
此言圣人序卦之意,其防或作其始。熊氏曰:古今治乱,只在君子小人剥是,小人道消之时复是君子阳长之时,夬是五阳决去一阴,君子道盛之时
姤是一阴生于下,小人根萌之始是必绝去其方萌之恶,以固其已长之阳,则乱可反而治矣。

先天学,心法也。故图皆自中起,万化万事生乎心也。先天学主乎诚,至诚可以通神明,不诚则不可以得道。
先天图中,环中也。
鲍氏发微曰:以上下观之,乾南为天,坤北为地。以左右观之,震至乾左为天,巽至坤右为地,天包地外,阴阳一气,万变一理。循环无端,所以名环中也。

事必量力,量力故能久。
所行之路不可不宽,宽则少碍。
知易者不必引用讲解,是为知易。孟子之言,未尝及易,其间易道存焉,但人见之者鲜耳。人能用易,是为知易,如孟子可谓善用易者也。
学以人事为大,今之经典,古之人事也。
春秋三传之外,陆淳啖助可以兼治。
所谓皇帝王霸者,非独谓三皇五帝三王五霸而已,但用
无为则皇也,用恩信则帝也,用公正则王也,用智力则霸也。
季札之才近伯夷。
叔向子产晏婴之才相等埒。
管仲用智数,晚识物理,大抵才力过人也。
五霸者,功之首,罪之魁也,春秋者,孔子之刑书也,功
过不相掩,圣人先褒其功,后贬其罪,故罪人有功亦必录之,不可不恕也。
始作两观,始者,贬之也,诛其旧无也,初献六羽,初者,褒之也,以其旧僣八佾也。
某人受春秋于尹师鲁,师鲁受于穆伯长,某人后复政伯长,曰,春秋无褒,皆是贬也。田述古曰,孙复亦云,春秋有贬而无褒。曰:春秋礼法废,君臣乱,其间有能为小善者,安得不进之也。况五霸实有功于天下,安得不与之也。治春秋者,不辨名实,不定五霸之功过,则未可言治春秋。先定五霸之功过而治春秋,则大意立。若事事求之,则无绪矣。
凡人为学,失于自主张太过。
平王名虽王,实不及一小国之诸侯,齐晋虽侯而实僣王,此春秋之名实也。子贡欲去告朔之饩羊,羊名也,礼实也,名存而实亡,犹愈于名实俱亡。苟存其名,安知后世无王者作是以有所待也。
秦穆公有功于周,能迁善改过,为霸者之最;晋文侯世世勤王,迁平王于洛,次之;齐桓公九合诸侯,不以兵车,又次之;楚庄强大,又次之;宋襄公虽霸而力微,会诸侯而为楚所执,不足论也。治春秋者不先定四国之功过,而事无统理,不得圣人之心矣。春秋之间,有功者未见大于四国者,有过者亦未见大于四国者也,故四国功之首,罪之魁也。
人言春秋非性命书,
非也。至于书郊牛之口伤,改卜
牛,又死,犹三望,此因鲁事而贬之也;圣人何容心哉。无我故也。岂非由性命而发言也。又曰春秋皆因事而褒贬,岂容人特立私意哉。人但知春秋圣人之笔,削为天下之至公,不知圣人之所以为公也。如因牛伤则知鲁之僣郊,因初献六羽则知旧僣八佾,因新作雉门则知旧无雉门,皆非圣人有意于其间,故曰春秋尽性之书也。
春秋为君弱臣强而作,故谓之名分之书。
圣人之难在不失仁义忠信而成事业,何如则可,在于绝四。
有马者借人乘之,舍己以从人也。
或问才难,何谓也。曰:临大事然后见才之难也。曰:何独言才。曰:才者天之良质也,学者所以成其才也。曰:古人有不由学问而能立功业者,何必曰学。曰:周勃霍光能成大事,惟其无学,故未尽善也。人而无学则不能烛理,不能烛理则固执而不通。人有出人之才必以刚克,中刚则足以立事业,处患难,若用于他,反为邪恶,故孔子以申枨为焉得刚,既有欲心,必无刚也。
君子喻于义,贤人也;小人喻于利而已。义利兼忘者,惟圣人能之。君子畏义而有所不为,小人直不畏耳。圣人则动不踰矩,何义之畏乎。
颜子不贰过,孔子曰:有不善未尝不知,知之未尝复行是也,是一而不再也。韩愈以为将发于心,而便能绝去,是过与颜子也。过与是为私意焉,能至于道哉。或曰:与善不亦愈于与恶乎?曰:圣人则不如是私心过于善恶同矣。
为学养心患在不由直道,去利欲,由直道,任至诚,则无所不通。天地之道直而已,当以直求之,若用智数,由径以求之,是屈天理而徇人欲也,不亦难乎。事无巨细,盖有天人之理,修身人也,遇不遇天也,得失不动心所以顺天也,行险侥倖是逆天也;求之者人也,得之与否天也,得失不动心所以顺天也,强取必得是逆天理也,逆天理者患祸必至。鲁之两观,郊天大禘,皆非礼也。诸侯苟有四时之禘,以为常祭可也,至于五年大禘,不可为也。
仲弓可使南面,可使从政也。
谁能出不由户。户,道也。未有不由道而能济者也。不由户者,开穴隙之类是也。
多闻,择其善者而从之,虽多闻,必择善而从之,多见而识之,识,别也,虽多见必有以别之。
或问显诸仁藏诸用,曰:若日月之照临,四时之成岁,是显诸仁也;其度数之然而不知其所以然,是藏诸用也。
洛下闳改颛顼历为太初历,子云准太初而作太元,凡八十一卦,九分共二卦,凡一五隔一四,细分之,则四分半当一卦气。起于中心,故首中卦。
颛顼历者,颛帝本连山首艮之易而作祖河图,数十衍为百,百分四个二十五以应天数,四分度之一也。秦用此历建亥为正,至汉武帝改为太初。太初历者,武帝即位,唐都洛下闳等所作也。以建寅为正太元历者,汉扬雄所作也。与太初颛历相应。太初以八十一为日,法者九九也。太元以七十二为日,法者八九也。太初以三十二为秒,法者八四也。太元以三十六为秒,法者九四也。以元比初分于九而减一秒于九,而加一同得二千五百九十二秒,
始虽异而终则同。朱子又曰:太元拟易。司马说元亦曰:易与太元大抵道同而法异。易画有二曰阳曰阴,元画有三曰一曰二曰三。易有六位,元有四重。易以八卦相重为六十四卦,元以一二三错于方州部家为八十一首。易每卦六爻,合为三百八十四爻。元每首九赞,合为七百二十九赞。皆当期以月易,有元亨利贞元,有罔直象肯冥。易大衍之数五十,其用四十有九元。天地之策各十有八,合为三十六策。地则虚三用三十三策,易揲之以四元,揲之以三易,有七九八六,谓之四象。元有一二三,谓之三摹。易有彖,元有首;易有爻,元有赞;易有象,元有测;易有文言,元有文;易有系辞,元有莹倪图告;易有说卦,元有数;易有序卦,元有冲;易有杂卦,元有错。殊途而同归,百虑而一致,皆本于太极两仪三才四时五行,而归于道德仁义礼也。九分九日也,经曰:猊拟之九分。平分范氏注:钩元一首四日分则有馀,二首九日则平,故曰:九日平分也。

参天两地而倚数,非天地之正数也。倚者拟也,拟天地正数而生也。
正数即真数也。朱子曰:天地之数都只始于三二,谓如阳数九只,是三三而九之故,数六只是三二而六之,故孔子云:参天两地而倚数,此数之本也。康节却云:非天地之正数,是他见得不尽。康节却以四为数。

元亨利贞,变易不常,天道之变也;吉凶悔吝,变易不定,元道之应也。
鬼神者无形而有用,其情状可得而知也,于用则可见之矣。若人之耳目鼻口手足,草木之枝叶华实颜色,皆鬼神之所为也。福善祸淫,主之者谁耶。聪明正直,有之者谁耶。不疾而速,不行而至,任之者谁耶。皆鬼神之情状也。
张氏理学类编曰:鬼神之说,先儒论之详矣。盖天地之间,阴阳之气流动充满,莫非鬼神即天地之大言之日月雷电、风云雨露皆鬼神也。春夏秋冬、晦冥昼夜皆鬼神也,即人身之微言之动静语默。寤寐嘘吸皆鬼神也,生长老死精气魂魄皆鬼神也。草木之荣枯,华实之开落,皆鬼神也,以至山川之融结,潮汐之消长,皆鬼神也。不此之论而指土木偶人以为神魑魅魍魉以为鬼,是皆愚民无知之论,曾何以此论正大之鬼神哉。

易有意象,立意皆所以明象,统下三者:有言象,不拟物,而直言以明事;有像象,拟一物以明意;有数象,七月八月三年十年之类是也。
有意必有言,有言必有象,有象必有数。意藏于言象数之中,故意象得以统之。言象若乾言,元亨利贞是也。像象若坤拟,利牝马之贞是也。数象若复七日,来复临至于八月,有凶之类是也。

易之数穷天地终始,或曰:天地亦有终始乎。曰:既有消长,岂无终始。天地虽大,是亦形器,乃二物也。
见经世天地始终之数及一元消长之数图也

易有内象,理致是也;有外象,指定一物而不变者是也。
鲍氏发微曰:理致者健说顺动之类,指定一物者,地中生木,火在天上之类,内象内数,自然而成。虽有智巧,不能变其象而逃其数。若外象外数体若一定,然爻有飞伏,卦有消长,六位八物不能自定也。

在人则乾道成男,坤道成女,在物则乾道成阳,坤道成阴。
神无方而易无体,滞于一方则不能变化,非神也;有定体则不能变通,非易也。易虽有体,体者象也,假象以见体,而本无体也。
一阴一阳之谓道,道无声无形不可得而见者也,故假道路之道而为名。人之有行必由乎道。一阴一阳,天地之道也,物由是而生,由是而成者也。
一阳物由是而生,一阴物由是而成也。

事无大小,皆有道在其閒,能安分则谓之道,不能安分谓之非道。显诸仁者,天地生万物之功,则人可得而见也;所以造万物,则人不可得而见,是藏诸用也。正音律数行至于七而止者,以夏至之日出于寅而入于戌,亥子丑三时则日入于地,而目无所见,此三数不行者,所以比于三时也。故生物之数亦然,非数之不行也,有数而不见也。
正音律数如黄钟为宫,太簇为商,姑洗为角,蕤宾为变徵,林钟为徵,南吕为羽,应钟为变宫,故经世图日四位,月四位,星四位,辰四位,皆七声是也。盖天地之数始于一,终于十。夏至之日出寅入戌,凡六十刻,兼馀分之一庶几乎十之七也。程子有言尧夫尝穷,味有一万八千六百,色有一万八千六百,独声之数只得子半,盖声阳也,只于日出地上数得到,日入地下遂故不行也。

月体本黑,受日之光而白。
沈括曰:月本无光,犹一银丸,日耀之乃光。月初生,日在其旁,故光侧而所见才如钩;日渐远,则照,而光稍满。大抵如弹丸,以粉涂其半,侧视之,则粉处如钩;对视之,则正圆也。

水在人之身为血,土在人之身为肉。
经纶天地之谓才,远举必至之谓志,并包含容之谓量。
六虚者,六位也,虚以待变动之事也。
有形则有体,有性则有情。
泛指天地万物而言。

天主用,地主体,圣人主用,百姓主体,故日用而不知。
地之万物皆天之所生,是谓天主用地主体。百姓虽有父子君臣夫妇长幼朋友,惟圣人则知所以亲,所以义,所以别,所以序,所以信,是谓圣人主用百姓主体。

胆与肾同阴,心与脾同阳,心主目,脾主鼻。
月为胆,辰为肾,故同阴;日为心,星为脾,故同阳。

阳中阳日也,阳中阴月也,阴中阳星也,阴中阴辰也;柔中柔水也,柔中刚火也,刚中柔土也,刚中刚石也。
阴阳以气言,刚柔以质言。

法始乎伏羲,成乎尧,革于三王,极于五霸,绝于秦。万世治乱之迹无以逃此矣。
日为心,月为胆,星为脾,辰为肾,脏也;石为肺,土为肝,火为胃,水为膀胱,腑也。
易之生数一十二万九千六百,总为四千三百二十世,此消长之大数,演三十年之辰数,即其数也。岁三百六十日,得四千三百二十辰,以三十乘之,得其数矣。凡甲子甲午为世首,此为经世之数,始于日甲月子,星甲辰子。又云此经世日甲之数,月子星甲,辰子从之也。
岁三百六十日,以十二乘日也,又以三十乘岁,则其三十年之辰数矣。辰数即世数也,自甲子至癸巳,甲午至癸亥,皆三十也。故以二甲为世,首按世纪自洪荒混沌之时,有曰盘古氏,即前一元之末会也。继天而开于子之半,则有天皇氏。兄弟十二人,即十二支也。各一万八千岁,当作一千八百岁,即经世月子会也。地辟于丑之半,则有地皇氏,兄弟十一人,去子一位而言也。亦各一万八千岁,即经世月丑会也。人生于寅之半,则有人皇氏,犹一年之雨水,而万物始生也。兄弟九人,分掌九州,自寅之半至亥之半,凡九会。九人分九会长治九州也。唐虞之际,正当巳会之终,犹一年之芒种,而时正清和也。至禹八年,甲子又自午之半交午会。夏商周秦两汉三国两晋南北朝隋唐五代宋元,至明洪武十七年,甲子为第十一运。至弘治十七年,甲子为第五世。犹夏至后十一日辰时也,直至戌之半人始不生,犹一年之霜降而万物不生也。至亥之半人皇,九人分长始尽而天翻地覆,为混沌。至子之半,天又开。丑之半,地又辟矣。一元十二会十二万九千六百年,一会三十运一万八百年,一运十二世三百六十年,一世三十年。又按先天图六十四卦,除乾坤坎离四卦之不用,馀六十卦三百六十爻布诸一运三百六十年之中,凡六年有馀,而当一卦;一年有馀,而当一爻。三十年半而当五卦,其半所以为闰。馀三百六十五年有奇而当六十卦,其五年有奇所以为闰。差此乾之所以全用离,坎之所以半用于此,可以推历代之治乱矣。
鼻之气目见之,口之言耳闻之,以类应也。
倚盖之说,昆崙四垂而为海,推之理则不然,夫地直方而静,岂得如圆动之天乎。
按天文志云:言天体者三家一,曰周髀,二曰宣夜,三曰浑天。宣夜绝无师说,不知其状如何。周髀之说以为天似覆盆,盖以斗极为中,中高而四边下,日月旁行绕之,日近而见之为昼,月远而不见为夜。倚盖之说即周髀之术也。金氏履祥曰:夫天地常形,固相为勾连贯通。然其条理亦各有脉络,若以脉络之可见者言之,昆崙四垂而为海,天下诸山皆起于昆崙,而昆崙无定名。地之最高山之所聚,江河诸源之所出,即昆崙。而昆崙之山绵亘纠缪勾连盘错,其南为岷山,而岷山最大;其东北为积石诸峰,其东为西倾朱圉鸟鼠诸峰,其西北诸山尤为绵亘纷错河之所以北,弱水之所以西,黑水之所以南,皆是也。或问地震之说,庐陵李氏曰:周语伯阳父曰:夫天地之气不失其序,若过其序民之乱也。阳伏而不能出,阴遁而不能蒸,于是有地震。孔晁曰:阳伏于阴下,见迫于阴,故不能升以至于地动。 昆崙山在西北,去嵩山五万里,其山高万一千里,河水出其东北,陬一云山有三角,北名阆风巅,西名元圃台,东名昆崙宫,有五城十二楼。又按《淮南子》:昆崙一曰元圃,一曰积石。瑶房一曰阆风台,一曰天柱。又按《一统志》:昆崙山在陕西肃州肃城西南二百五十里,南与甘州山连,其巅峻极经夏积雪不消,世呼雪山。后凉张骏时酒泉太守马岌言周穆王见王母于此,宜立王母祠,骏从之。

海潮者,地之喘息也,所以应月者,从其类也。
一日之内自子后阳升之时,阳交于阴,而潮生午后。阴升之时,阴交于阳,而汐至。如人之喘息之象也。一月之内,自三日明生之时,则阳长。犹一日之子后也,故潮势大。十八日魄生之时则阴长,犹一日之午后也,故潮势亦大。此天地閒阴阳造化之妙,有莫知其所以然而然者,或依余襄公之意为之说,曰:日为阳精君之象也,月为阴精臣之象也,水为阴物月之属也,月常向日而水亦从之,此潮汐之所由名也。知潮汐之所由名,则迟速大小皆可以理推矣。是故朔日月出于卯则东海卯时潮左旋,在午则南海午时潮左旋,在酉则西海酉时潮左旋,在子则北海子时潮。上弦月右转,在子则北海卯时潮左旋,在卯则东海午时潮左旋,在午则南海酉时潮左旋,在酉则西海子时潮。望日月右转,在酉则西海卯时潮左旋,在子则北海午时潮左旋,在卯则东海酉时潮左旋,在午则南海子时潮。下弦月右转,在午则南海卯时潮左旋,在酉则西海午时潮左旋,在子则北海酉时潮左旋,在卯则东海子时潮左旋。一日而周,右转一月而周,朔则日月相会,望则日月相对,故潮势大。月弦之际,日月不相会相对,故潮势小。又潮春则盛于东海,夏则盛于南海,秋则盛于西海,冬则盛于北海。此又以一年之日月会次言之也。

十干天也,十二支地也,支干配天地之用也。
按汉志谓律吕同类,娶妻隔八生子者,与纳音法同。同类娶妻谓甲阳之干,子阳之辰,上下相临,皆阳则亢而无以兆其和,故娶乙丑为妻,乙丑午辰皆阴也。馀位并同隔八生子谓甲子前八位,下生壬申金,又隔八生庚辰金三位,然后左行向火至火依前隔八生火,火三下生而后至木,木三下生后至水,水三下生后至土,土三下生后至金,乃为一周。复自甲午土生金依次而转纳音之所先者,则五行之中惟金有声铸而为器,则音声彰矣。

动物自首生,植物自根生,自首生命在首,自根生命在根。
动物先生首,故命在首。植物先生根,故命在根。或问人性命之所在,曰:命既在首,性当在心,性即人之生,气皆以气言,非以理言也。

神者,易之主也,所以无方;易者,神之用也,所以无体。
神者,理也;易者,阴阳也。

循理则为常,理之外则为异矣。
风类水类,小大相反。
在风者飞小而走大,在水者飞大而走小,相反者也。

震为龙,一阳动于二阴之下,震也,重渊之下有动物者,岂非龙乎。
重渊为二阴,动物谓一阳也。

一十百千万亿为奇,天之数。二十百二十,千二百,万
二千,亿二万为偶,地之数也。
二十下当有二字。

天之阳在东南,日月居之;地之阴在西北,火石处之。火以性为主,体次之;水以体为主,性次之。
火外阳内阴,有气而无质者也。故以性为主,体次之。水外阴内阳,有质而无气者也。故以体为主,性次之。

阳性而阴情,性神而情鬼。
得天之阳为性,性公而明,故神得地之阴为情,情偏而暗故鬼。

起震终艮一节,明文王八卦也;天地定位一节,明伏羲八卦也;八卦相错者,明交错而成六十四也。
鲍氏发微曰:伏羲之卦先天也,天之气也。文王之卦后天也,地之方也。先天八卦应天四时,后天八卦应地八方,何往而非用者。

数往者顺,若顺天而行,是左旋也,皆已生之卦也,故云数往也;知来者逆,若逆天而行,是右行也,皆未生之卦也,故云知来也。夫易之数,由逆而成矣。此一节直解图意若逆知四时之谓也。
解见启蒙

尧典期,三百六旬有六日,夫日之馀盈也六,则月之馀缩也亦六,若去日月之馀十二,则有三百五十四,乃日行之数,以十二除之,则得二十九日。
日行当作月行以十二除之,每月得二十九日也。愚谓康节亦举其大数耳,若论其细数,则日之馀盈也,五日九百四十分,日之二百三十五强。月之馀缩也,亦五日九百四十分,日之五百九十二弱。合日月之馀而置闰于其閒,三岁一闰,则三十二日九百四十分,日之六百。单一五岁闰则五十四日九百四分,日之三百七十。五十有九岁七闰则气朔分齐,是为一章也。金氏曰:章法虽云气朔齐,然强弱之积犹有分秒之馀。至二十七章为会,三会为统,三统为元。积四千六百一十七年则日月皆无馀,分却得十一月。甲子朔夜半冬至则又为历元矣。鲍氏发微曰:康节藏闰显闰之说,其详未易言也。姑以目前言之,一年三百六十日而馀分六日,藏于六甲之中,是六甲两月之中藏了一日。六六三百六十,中藏了六日。显闰者,自开物至闭物,十分用七去交数者五,三百六十本用二百四十得二百五十二日,以闰数十二显乎二百四十之外。

五十分之则为十,若三天两之则为六,两地又两之则为四,此天地分太极之数也。天之变六,六其六得三十六,为乾一爻之数也,积六爻之策,共得二百一十有六。为乾之策,六其四得二十四,为坤一爻之策,积六爻之数,共得一百四十有四,为坤之策积二篇之策,乃万有一千五百二十也。
合三与两则为五,合六与四则为十,此河图洛书之中数皆五衍之而合其数,以至于十也。六其四上当有地之变,有四一句。

素问肺主皮毛,心脉,脾肉,肝筋,肾骨,上而下,外而内也。心血肾骨交法也,交即用也。
人之五脏,肺最在上,故主皮毛,皮毛最在外也。心在上之下,故主血脉,血脉在外之内也。脾在上下之閒故主肉,肉在内外之閒也。肝在下之上,故主筋,筋在内之外也。肾最在下,故主骨,骨最在内也。膀胱生血,与肾同在下,而心反主之。肺生骨与心同在上,而肾反主之,故曰交法也。

易始于三皇,书始于二帝,诗始于三王,春秋始于五霸。
三皇谓羲轩,二帝谓尧舜,三王谓文武,五霸谓桓文。

乾为天之类,本象也;为金之类,列象也。
盖乾为天为圜之类。伏羲先天本卦之象也,为金寒之类。文王后天列卦之象也。按《史氏管窥》曰:先天卦位,天居上,地居下,艮为山居西北,兑为泽居东南,离为日居东,坎为月居西,震为雷居东北,巽为风居西南。后天卦位,震巽属木,木生火,故离次之离。火生土,故坤次之坤。土生金,故兑乾次之。金生水,故坎次之。水非土不能生木,故艮次之。

易之首于乾坤,中于坎离,终于水火之交不交,皆至理也。
既济其交者,未济其不交者也。

天地并行则脏腑配,四脏天,四腑地也。
自乾坤至坎离,以天道也;自咸恒至既济未济,以人事也。
太极一也,不动生二,二则神也。
火生湿,水生燥。
即火阳根阴,水阴根阳之意。

神生数,数生象,象生器。
阴阳神也,奇偶数也,健顺动入陷丽止说象也。天地雷风水火山泽器也。

太极不动,性也,发则神,神则数,数则象,象则器,器之变,复归于神也。
复至乾,凡百有二十阳,姤至坤凡八十阳。姤至坤凡百有二十阴,复至乾凡八十阴。
二十当作十二。

乾奇也,阳也,健也,故天下之健莫如天;坤偶也,阴也,顺也,故天下之顺莫如地,所以顺天也;震起也,一阳起也,起动也,故天下之动莫如雷;坎陷也,一阳陷于二阴,陷下也,故天下之下莫如水;艮止也,一阳于是而止也,故天下之止莫如山;巽入也,一阴入二阳之下,故天下之入莫如风;离丽也,一阴丽于二阳,其卦错,然成文而华丽也,天下之丽莫如火,故又为附丽之丽;兑说也,一阴出于外而说于物,故天下之说莫如泽。
火内暗而外明,故离阳在外,火之用,用外也;水外暗而内明,故坎阳在内,水之用,用内也。
离二阳在外,一阴在内,故火之用用外者内暗外明,可以照物而不可以鉴物也。坎一阳在内,二阴在外,故水之用用内者外暗内明,可以鉴物而不可以照物也。

人谋人也,鬼谋天也,天人同谋而皆可,则事成而吉也。
此释书洪范稽疑之意。

汤放桀,武王伐纣,而不以为弑者,若孟子言男女授受不亲,礼也,嫂溺则援之以手,权也。故孔子既尊夷齐,亦与汤武,夷齐仁也,汤武义也,惟汤武则可,非汤武是篡也。
诸卦不交于乾坤者,则生于否泰,否泰,乾坤之交也。乾坤起自奇偶,奇偶生自太极。
自泰至否,其閒则有蛊矣;自否至泰,其閒则有随矣。
此据先天图言之,盖自泰至否,其閒则有蛊蛊坏也。先坏乱成法而渐至于否也,自否至泰其閒则有随随从也。能舍旧从新而渐至于泰也。鲍氏发微曰:泰与否相对,蛊与随相对,故曰自泰至否,其閒有蛊蛊之者,谁阴方用事阳艮以止阴邪?巽入否斯至矣。自否至泰,其閒有随随之者,谁阳震顺动兑阴随之民说,无妄泰无不宜此否泰蛊随殆,亦天门地户,人路鬼方出入之交与。

天使我有,是之谓命;命之在我之谓性,性之在物之谓理。
变从时而便天下之事,不失礼之大经;变从时而顺天下之理,不失义之大权者,君子之道也。
变从时变以随时也。

朔易以阳气自北方而生,至北方而尽,谓变易循环也。
唐书传尧典朔易二字之义也。

春阳得权,故多旱;秋阴得权,故多雨。
亦有春多雨而秋多旱者,未必尽如其常。学者不以辞害意可也。

元有二,有生天地之始,太极也;有万物之中各有始者,生之本也。
元始也,有生天地之始,皆体统一太极也。有万物之中,各有始者,一物一太极也。

五星之说自甘公石公始也。
鲍氏发微曰:五星之说,古人有云。虞书但日抚于五辰而已,至甘石则尽露矣。石申魏人著《星经》,甘德亦同时。星有三色,所以别三家之异。出于石者赤,出于甘者黑,出于巫咸者黄紫。言中外诸星亦出三家,总数三百八十三名。积数七百八十三星,其施于浑象者,惟天极北斗二十八舍为占候之要,其馀载者所以备上象之全体而已。按周礼春官保章氏以星占辨九州之地,所界封域皆有分,星以观妖。祥刘氏曰:星占辨九州,角亢氏兖州也,房心豫州也,尾箕幽州也,斗牛扬州也,女虚危青州也,室壁并州也,奎娄胃徐州也,昴毕冀州也,觜参益州也,井鬼雍州也,柳星张三河也,翼轸荆州也。彗星客星犯于其宿为灾,五星当在其宿而宿失度,亦如之。故观其妖祥而知其事矣。

天地之心者,生万物之本也;天地之情者,情状也,与鬼神之情状同。
张子曰:复见天地之心,咸恒遁所见天地之情,心隐于微情发乎显。

天有五辰,日月星辰与天而为五;地有五行,金木水火与土而为五。
日犹在地之火,月犹在地之金,星犹在地之木,辰犹在地之水,天犹在地之土也。鲍氏发微曰:辰者天之体,辰之于天,犹土之外地。天主月有辰焉。辰不可以尽,天非若土即可以尽地,辰之外别名天,土即所以为地也。《汉志》曰:月生于日,之所以照众星被耀,因水转光三辰同形,阴阳相配其体则辰也。

有温泉而无寒火,阴能从阳而阳不能从阴也。
阴体实故能从阳,阳体虚故不能从阴。

有雷则有电,有电必有风。
张氏衍义曰:雷者震之气也,电者离之气也,风者巽之气也。阳为重阴所制,怒气发而为雷,怒而反激而为电,阴已不能制矣。散而为风,则反制阴也。故风与电皆为阳之极。

木之坚非雷不能震,草之柔非露不能润。
人智强则物智弱。
强弱犹言明暗也。

阳数于三百六十上盈,阴数于三百六十上缩。
盈缩皆五日有奇。

人为万物之灵,寄类于走走阴也,故百有二十。
人生百有二十岁阴数也

雨生于水,露生于土,雷生于石,电生于火,电与风同为阳之极,故有电必有风。
张氏衍义曰:雨者水之气蒸则为云,凝则为雪。露者土之气升则为雾,结则为霜。雷出于石,电生于火,有雷则有电,火出于石也。

庄子与惠子游于濠梁之上,庄子曰:鯈鱼出游从容,是鱼乐也。此尽己之性能尽物之性也。非鱼则然,天下之物皆然。若庄子者,可谓善通物矣。
庄子盗蹠篇,所以明至恶,虽至圣亦莫能化,盖上智与下愚不移故也。
鲁国之儒一人者,谓孔子也。
老子知易体者也。
朱子曰:康节尝言老子得易之体,孟子得易之用,非也。老子自有老子之体用,孟子自有孟子之体用。将欲取之,必姑与之,此老子之体用也;存心养性,扩充其四端,此孟子之体用也。

天下之事始过于重犹卒于轻,始过于厚犹卒于薄,况始以轻始以薄者乎。故鲜失之重,多失之轻;鲜失之厚,多失之薄。是以君子不患过乎重,常患过乎轻,不患过乎厚常患过乎薄也。
庄子齐物未免乎较量,较量则争,争则不平,不平则不和。无思无为者,神妙致一之地也,所谓一以贯之,圣人以此洗心,退藏于密。
言易无思无为,乃天下有思有为之所自出,故以其为神妙致一之地也。盖寂然不动故能感而遂通天下之故,所谓一以贯之是也。圣人以此洗心退藏于密人莫能窥,即易无思无为神妙致一者也。

当仁不让于师者,进人之道也。
秦穆公伐郑败,而有悔过自誓之言,此非止霸者之事,
几于王道,能悔则无过矣。此圣人之所以录于书末也。
刘绚问无为,对曰:时然后言,人不厌其言,乐然后笑,人不厌其笑,义然后取,人不厌其取,此所谓无为也。
无为无所为而为,非遗弃万务默然沈然。

瞽瞍杀人,舜视弃天下犹弃敝屣也,窃负而逃遵海滨,而处终身,欣然乐而忘天下,圣人虽天下之大,不能易天性之爱。
文中子曰:易乐者必多哀,轻施者必多夺,或曰:天下皆争利弃义,吾独若之何。子曰:舍其所争,取其所弃,不亦君子乎。若此之类,理义之言也,心迹之判久矣,若此之类,造化之言也。
庄子气豪,若吕梁之事,言之至者也;盗蹠言事之无可奈何者,虽圣人亦莫如之何;渔父言事之不可强者,虽圣人亦不可强,此言有为无为之理,顺理则无为,强则有为也。
金须百鍊然后精,人亦如此。
佛氏弃君臣父子夫妇之道,岂自然之理哉。
志于道者,统而言之,志者,潜心之谓也,德者,得于己,有形故可据,德主于仁,故曰依。
庄子曰:庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之,此君子思不出其位,素位而行之意也。
晋狐射姑杀阳处父,春秋书晋杀其大夫阳处父,上漏言也,君不密则失臣,故书国杀。
人得中和之气则刚柔均,阳多则偏刚,阴多则偏柔。人之为道,当至于鬼神不能窥处,是为至矣。
心所独得之妙,鬼神所不能窥。

作易者其知盗乎。圣人知天下万物之理而一以贯之。
太羹可和,元酒可漓,则是造化亦可和可漓也。有一日之物,有一月之物,有一时之物,有一岁之物,有十岁之物,至于百千万皆有之,天地亦物也,亦有数焉。
雀三年之物,马三十年之物。凡飞走之物皆可以数推。人百有二十年之物。 列子曰:荆之南有蓂灵者,以五百岁为春,五百岁为秋。上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋。朽壤之上有菌芝者,生于朝,死于晦。春夏之月有蠓蚋者,因雨而生,见阳而死。可见物之数有久有速也。

太极,道之极也;太元,道之元也;太素,色之本也;太乙,数之始也;太初,事之初也;其成功则一也。
太元扬子有经《太素》,前汉《艺文志》,黄帝有《太素》二十篇,太乙日家有《太乙统记》之书,太初洛下闳有《太初历》,皆本易,太极而言也。

易地而处则无我也。
易地而处谓能设身处其地,则无有我之私也。

阴者阳之影,鬼者人之影也。
气以六变,体以四分。
即上篇所谓体四而变六,兼神与气者也。

以尊降卑曰临,以下观上曰观。
毋意,毋必,毋固,毋我,合而言之则一,分而言之则二,合而言之则二,分而言之则四,始于有意,成于有我,有意然后有必,必生于意,有固然后有我,我生于固,意有,心必先期,固不化我,有己也。
记问之学未足以为事业。
智哉留侯,善藏其用。
或问留侯善藏其用如何?朱子曰:只烧绝栈道,其意自在韩而不在汉。及韩灭,无所归,乃始归汉。则其事可见矣。

思虑一萌,鬼神得而知之矣。故君子不可不慎,独时然后言,言不在我也。
学在不止,故王通云:没身而已。
诚者主性之具,无端无方者也。
诚五常之本,百行之源,故为主性之具。




钦定古今图书集成理学汇编学行典

 第十六卷目录

 《理数部·总论四》
  《易学启蒙》〈《河图图说》 《洛书图说》〉

学行典第十六卷

《理数部·总论四》

《易学启蒙》

洛书


《易·大传》曰:河出图,洛出书,圣人则之。孔安国曰:河图者,伏羲氏王天下,龙马出河,遂则其文以画八卦洛书者。禹治水时,神龟负文而列于背,有数至九。禹遂因而第之,以成九类。 程子曰:孔子感麟而作《春秋》,麟不出,春秋岂不作,大抵须有发端处,如画八卦因见河图洛书,果无图书,八卦亦须作。因看见卖兔者,曰:圣人见河图洛书而画八卦,然何必图书,只看此兔亦可作八卦。数便在其中,可起。古圣人只取神物之至者耳。 朱子曰:河图与易之天一地十者,合而载天地五十有五之数,则固易之所自出也。洛书与洪范之初一至次九者合而具九畴之数,则固范之所自出也。系辞虽不言伏羲受河图以作《易》,然所谓仰观俯察、远求近取,安知河图非其中一事耶?大抵圣人制作所由,初非一端,然其法象之规模,必有最亲切处,如鸿荒之世。天地之间,阴阳之气,虽各有象,然初未尝有数也。至于河图之出,然后五十有五之数奇偶生成,粲然可见。此其所以深发圣人之独智,又非泛然气象之所可得而拟也。是以仰观俯察、远求近取,至此而后两仪四象八卦之阴阳奇偶可得。而言虽系辞,所论圣人作易之由者,非一而不害其得此而后决之也。《易·大传》曰:河出图,洛出书,圣人则之。孔安国曰:河图者,伏羲氏王天下,龙马出河,遂则其文以画八卦洛书者。禹治水时,神龟负文而列于背,有数至九。禹遂因而第之,以成九类。 程子曰:孔子感麟而作《春秋》,麟不出,春秋岂不作,大抵须有发端处,如画八卦因见河图洛书,果无图书,八卦亦须作。因看见卖兔者,曰:圣人见河图洛书而画八卦,然何必图书,只看此兔亦可作八卦。数便在其中,可起。古圣人只取神物之至者耳。 朱子曰:河图与易之天一地十者,合而载天地五十有五之数,则固易之所自出也。洛书与洪范之初一至次九者合而具九畴之数,则固范之所自出也。系辞虽不言伏羲受河图以作《易》,然所谓仰观俯察、远求近取,安知河图非其中一事耶?大抵圣人制作所由,初非一端,然其法象之规模,必有最亲切处,如鸿荒之世。天地之间,阴阳之气,虽各有象,然初未尝有数也。至于河图之出,然后五十有五之数奇偶生成,粲然可见。此其所以深发圣人之独智,又非泛然气象之所可得而拟也。是以仰观俯察、远求近取,至此而后两仪四象八卦之阴阳奇偶可得。而言虽系辞,所论圣人作易之由者,非一而不害其得此而后决之也。
刘歆云:伏羲氏继天而王,受河图而画之八卦是也。禹治洪水,锡洛书法而陈之九畴是也。河图洛书相与经纬,八卦九章相为表里。 潜室陈氏曰:经纬之说,非是以上下为经,左右为纬,大抵经言其正,纬言其变,而二图互为正变。主河图而言则河图为正,洛书为变;主洛书而言,则洛书为正,而河图又为变。要之天地间,不过一阴一阳以两其五行,而太极常居其中。二图虽纵横变动,要只是参互呈见,此所以谓之相为经纬也。表里之说,亦然。盖河图不但可以画八卦,亦可以明畴;洛书不特可以明畴,亦可以画卦。但当时圣人各因一事以垂法,后世伏羲但据河图而画卦,大禹但据洛书而明畴。要之伏羲之画卦,其表为八卦,而其里固可以为畴。大禹之叙畴,其表为九畴,而其里固可以为卦。此所以谓之相为表里也。
关子明云:河图之文,七前六后,八左九右;洛书之文,九前一后,三左七右,四前左二,前右八后,左六后右。 朱子曰:读大戴礼书,又得一證甚明。其《明堂篇》有二九四七五三六一八之语,而郑氏注云法龟文也。然则汉人固以九数者为洛书矣。邵子曰:圆者星也,历纪之数,其肇于此乎?方者土也,画州井地之法其仿于此乎?盖圆者河图之数,方者洛书之文。故羲文因之而造易,禹箕叙之而作范也。 蔡元定曰:古今传记自孔安国刘向父子班固皆以为河图授羲,洛书锡禹,关子明邵康节皆以十为河图,九为洛书,盖大传既陈天地五十有五之数,洪范又明言天乃锡禹洪范九畴而九宫之数,戴九履一左三右七二四为肩,六八为足,正龟背之象。惟刘牧臆见以九为河图,十为洛书,托言出于希夷,既与诸儒旧说不合,又引大传以为二者,皆出于伏羲之世,其易置图书并无明验,但谓伏羲兼取图书,则易范之数诚相表里为
可疑耳。其实天地之理一而已矣,虽时有古今先后之不同,而其理则不容于有二也。故伏羲但据河图以作《易》,则不必预见洛书而已,逆与之合矣。大禹但据洛书以作范,则亦不必追考河图而已,暗与之符矣。其所以然者,何哉?诚以此理之外无复他理,故也。然不特此耳。律吕有五声十二律,而其相乘之数究于六十日,各有十干十二支。而其相乘之数亦究于六十二者,皆出于《易》之后。其起数又各不同,然与《易》之阴阳策数多少自相配合,皆为六十者,无不若合符契也。下至运气参同太乙之属,虽不足道,然亦无不相通,盖自然之理也。假令今世复有图书者,出其数亦必相符,可谓伏羲有取于今日而作易乎? 朱子曰:二始者一二也,一奇故为刚,二偶故为柔;二中者五六也,五者十干,六者十二辰也。二终者九与十也,闰馀之法以一十九岁为一章。姑借其说以明十数之为河图耳。又曰:圆者星也,圆者河图之数,言无那四角底其形便圆。又曰:河图既无那四隅,则比之洛书固亦为圆矣。方者土也,方者洛书之文言画州井地之所依仿而作者也。书禹贡别九州冀北扬南青东梁西兖东北雍西北徐东南荆西南豫中也。孟子言周家井地之制,井九百亩,其中为公田八家,皆私百亩同养公田,是皆法洛书之九数也。西山蔡氏曰:天下之万声出于一阖一辟,天下之万理出于一动一静,天下之万数出于一奇一偶,天下之万象出于一方一圆。 平庵项氏曰:戴九履一乃乾凿度九宫之法,自有《易》以来,诸易师未有以为河图者,至宋刘牧方两易之关子,明洞极经亦然按唐李鼎祚集解《易》,尽备前世诸儒之说,独无所谓关子明者,盖宋阮逸伪作也。其说见后山陈氏谈丛 玉斋胡氏曰:唐《律历志》,僧一行作。历本议云天数始于一,地数始于二,合二始以定刚柔。天数中于五,地数中于六,合二中以定律历。天数终于九,地数终于十,合二终以纪闰馀。天有五音,所以司日也;地有六律,所以司辰也。 前汉《律历志》云:天之中数五,五为声;地之中数六,六为律。声者宫商角徵羽也,律有二,阳律为律,阴律为吕,以统气。类物曰:黄钟太簇,姑洗蕤宾夷则无射是也。其制截竹为筒,阴阳各六,以节五声之上下。每律吕以五声加之,则以五乘十二,以十二乘五,是为六十。十干自甲至癸,十二支自子至亥,支干相乘亦为六十。阴阳老少策数配合为六十者,老阳策数三十六,老阴策数二十四,合为六十。少阳策数二十八,少阴策数三十二,亦合为六十也。运气见黄帝素问五运者,甲己化土,乙庚化金,丙辛化水,丁壬化木,戊癸化火是也。六气者,子午少阴君火司天为主气,寅申少阳相火司天为主气,丑未太阴湿土司天为主气,卯酉阳明燥金司天为主气,辰戌太阳寒水司天为主气,巳亥厥阳风木司天为主气是也。以运气相乘言之,甲丙戊庚壬为阳,加于子午寅申辰戌,计三十日。乙丁己辛癸为阴,加于丑未卯酉巳亥,计三十日。总阴阳支干是为六十也。参同乃修养之书,后汉魏伯阳所作,以乾坤为炉鼎,坎离为金刀,大药所用以为火候者,六十卦也。太乙日家有《太乙统纪》之书,其说盖亦主于六十日也。

天一,地二,天三,地四,天五,
地六,天七,地八,天九,地十。
天数五,地数五,五位相得而各有合,天数二十有五,地数三十,凡天地之数,五十有五,此所以成变化,而行鬼神也。
此一节夫子所以发明河图之数也。天地之间一气而已,分而为二则为阴阳,而五行造化万物始终无不管于是焉。故河图之位一与六同宗,而居乎北;二与七为朋,而居乎南;三与八同道,而居乎东;四与九为友,而居乎西;五与十相守,而居乎中。盖其所以为数者,不过一阴一阳一奇一偶以两其五行而已。所谓天者,阳之轻清而位乎上者也。所谓地者,阴之重浊而位乎下者也。阳数奇故,一三五七九皆属乎天,所谓天数五也。阴数偶故,二四六八十皆属乎地,所谓地数五也。天数地数各以类而相求,所谓五位之相得者然也。天以一生水而地以六成之,地以二生火而天以七成之,天以三生木而地以八成之,地以四生金而天以九成之,天以五生土而地以十成之,此又其所谓各有合焉者也。积五奇而为二十五,积五偶而为三十合,是二者而为五十有五,此河图之全数,皆夫子之意而诸儒之说也。 朱子曰:大抵天地生物,先其轻清,以及重浊。天一生水,地二生火,二物在五行中最轻清。金木复重于水火,土又重于金木。或曰:土寄旺于四季,各十八日。何独火生土而土生金也?曰:夏季十八日土气为最旺,故能生秋金
也。 勉斋黄氏曰:自一至十特言奇偶之多寡尔。初非以次序而言,天得奇而为水,故曰一生水。一之极而为三,故曰三生木。地得偶而为火,故曰二生火。二之极而为四,故曰四生金。何也?一极为三以一运之圆而成三,故一而三也。二极为四以二周之方而成四,故二而四也。如果以次序言则一生水而未成水,必至五行俱足,犹待第六而后成水。二生火而未成火,必待五行俱足,然后第七而成火耶?如此则全不成,造化亦不成义理矣。六之成水也,犹坎之为卦也。一阳居中天,一生水也。地六包于外阳少阴多,而水始盛成。土之成火也,犹离之为卦也,一阴居中地二生火也。天七包于外阴少阳多,而火始盛成。坎属阳而离属阴以其内者为主,而在外者成之也。又曰:只以造化本原及人物之初生验之便,自可合天一生水,水便有形。人生精血,凑合成体,亦若造化之有水也。地二生火,火便有气,人有此体,便能为声。声者气之所为,亦若造化之有火也。水阴而火阳,貌亦属阴而言,亦属阳也。水火虽有形质,然乃造化之初,故水但能润火,但能炎其形质,终是轻清。至若天三生木,地四生金,则形质已全具矣。亦如人身耳目既具,则人之形成矣。木阳而金阴,亦犹视阳而听阴也。又曰:洪范五行五事,皆以造化之初,及人物始生言之也。造化之初,天一生水,而三生木;地二生火,而四生金。盖以阴阳之气,一湿一燥而为水,火湿极燥极而为木与金也。人物始生,精与气耳。大传曰:精气为物。子产曰:物生始化曰魄,既生魄阳曰魂,此皆精妙之语。精湿而气燥,精实而气虚,精沉而气净,故精为貌,而气为言。精之盛者湿之极,故为木为肝为视。气之盛者燥之极,故为金为肺为听。大抵貌与视属精,故精衰而目暗;言与听属气,故气塞而耳聋。此晓然易见者也。又曰:耳属金,是诚可疑,医家以耳属肾,以肺属金,然配与属不同属者,管属之谓配者比并之谓论其管属,则耳属于肾,取其比并则听比于金也。又曰:水火木金有两项看,如作行之序看,则木火是阳,金水是阴,行于春夏为阳,行于秋冬为阴。如作生之序看,则水木是阳,火金是阴,生于天一天三为阳,生于地二地四为阴。因云太极图解有一处可疑,图以水阴盛故居右,火阳盛故居左,金阴稚故次水,木阳稚故次火,此是说生之序。下文却说水木阳也,火金阴也,却以水为阳,火为阴,论来物之初生,自是幼嫩如阳,始生为水,尚柔弱到生。木已强盛,阴始生为火,尚微到生,金已成质。如此则水为阳,稚木为阳,盛火为阴,稚金为阴盛也。 云庄刘氏曰:水阴也,生于天一;火阳也,生于地二。是其方生之始,阴阳互根,故其运行。水居子位极阴之方,而阳已生于子;火居午位极阳之方,而阴已生于午。若木生于天三,专属阳,故其行于春亦属阳。金生于地四,专属阴,故其行于秋亦属阴。不可以阴阳互言矣。盖水火未离乎气,阴阳交合之初其气自有互根之妙。木则阳之发达,金则阴之收敛,而有定质矣。此其所以与水火不同也。 思斋翁氏曰:水火木金,不得土不能各成一器。何以见之?且天一生水一,得五便为水之成。地二生火二,得五便为火之成。天三生木三,得五便为木之成。地四生金四,得五便为金之成。皆本于中五之土也。又曰:河图阴阳之位生数为王,而成数配之。东北阳方则主之以奇而与合者偶,西南阴方则主之以偶而与合者奇也。 玉斋胡氏曰:一阴一阳以生成言也,一奇一偶,一三五七九为奇,二四六八十为偶也。阴阳奇偶之合则一六为水,二七为火,三八为木,四九为金,五十为土,故其在十干则木有甲乙,火有丙丁,土有戊己,金有庚辛,水有壬癸,所谓两其五行也。五位相得谓一与二,三与四,五与六,七与八,九与十,各以奇偶为类而相得。各有合谓一与六,二与七,三与八,四与九,五与十,皆两相合也。朱子云:相得如兄弟,有合如夫妇。盖以相得则取其奇偶之相为次第辨其类而不容紊也,有合则取其奇偶之相为生成合其类而不容间也。相得有合四字该尽河图之数。又云:相得有合在十干,甲乙木丙丁火戊己土庚辛金壬癸。水便是相得。甲与己合,乙与庚合,丙与辛合,丁与壬合,戊与癸合,便是各有合也。
至于洛书则虽夫子之所未言,然其象其说已具于前,有以通之则刘歆所谓经纬表里者可见矣。或问曰:河图洛书之位与数其所以不同,何也?曰:河图以五生数统五成数,而同处其方,盖揭其全以示人,而道其常数之体也。洛书以五奇数统四偶数,而各居其所,盖主于阳以统阴,而肇其变数之用也。 节斋蔡氏曰:河图数偶,偶者静,静以动
为用。故河图之位合皆奇,一合六,二合七,三合八,四合九,五合十,是故易之吉凶生乎动。盖静者必动而后生也。洛书数奇,奇者动,动以静为用,故洛书之位合皆偶。一合九,二合八,三合七,四合六,是故范之吉凶见乎静。盖动者必静而后成也。 九峰蔡氏曰:河图体圆而用方,圣人以之而画卦。洛书体方而用圆,圣人以之而叙畴。卦者阴阳之象也,畴者五行之数也。象非偶不立,数非奇不行,奇偶之分象数之始也。阴阳五行固非二体,八卦九畴亦非二致理一分,殊非深于造化者,安能识之。又曰:河图非无奇也,而用则存乎偶。洛书非无偶也,而用则存乎奇。偶者阴阳之对待乎?奇者五行之迭运乎?对待者不能孤,迭运者不可穷。天地之形,四时之行,人物之生,万化之凝,其妙矣。乎 潜室陈氏曰:河图以生数统成数,洛书以奇数统偶数,若不相似也。然一必配六,二必配七,三必配八,四必配九,五必居中而配十,图书未尝不相似。河图之生成同方洛书之奇偶异位,若不相似也。然同方者有内外之分,是河图犹洛书也。异位者有比肩之义,是洛书亦犹河图也。又如河图则备数之全,洛书则缺数之十,此疑若相戾也。然河图之全数乃皆自五而来,一得五而为六,二得五而为七,三得五而为八,四得五而为九,至其所谓十者,乃五得五而为十,其实未尝有十也。八卦全不用十,洛书虽曰缺十,而皆有含十之义。一对九而含十,二对八而含十,三对七而含,十四对六而含十,十常夹居五之两端,与河图颇相类,是亦未尝无十也。 云庄刘氏曰:河图者,阴阳生成之合。洛书者,阴阳奇偶之分。以质而论则分而各居其所,是对待之定体也。以气而论则合而同处其方,是流行之妙用也。然气质二者,初不相离,有分则必有合,有合则必有分,所谓推之于前,不见其始之合;引之于后,不见其终之离,又不可以拘泥而观之也。 黄氏端节曰:九峰蔡氏撰《皇极内篇》,数为一书,以为易,更四圣而象已。著范锡神禹而数不传,于是有范数图,有八十一章六千五百六十一变。西山真氏云:蔡氏范数,与三圣之《易》同功者是也。
玉斋胡氏曰:河图以生成分阴阳,以五生数之
阳统五成数之阴,而同处其方,阳内阴外,生成相合交泰之义也。洛书以奇偶分阴阳,以五奇数之阳统四偶数之阴,而各居其所,阳正阴偏,奇偶既分尊卑之位也。河图数十,十者对待以立其体,故为常。洛书数九,九者流行以致其用,故为变也。常变之说朱子特各举所重者为言,非谓河图专于常有体而无用,洛书专于变有用而无体也。自河图四象之合者观之,象之列于四方者,各当其所处之位,此其体之常。象之处于西南者,不协夫所生之卦,又为用之变矣。伏羲则其变者以作易,即横图卦画之成而究圆图卦气之运,则知四象分为八卦。阴之老少不动,而阳之老少迭迁,此主变也,岂拘于常者乎?自洛书四象之分者观之,象之居于西南者,不当其所处之位,此其用之变。象之列于四方者,悉协夫所生之卦,又为体之常矣。大禹则其常者以作范,因武王彝伦攸叙之问以究箕子天锡禹畴之对,则知四象分为九畴。阳居四正则配四阳之卦以为阴之宰,阴居四隅则配四阴之卦以为阳之辅,此主常也,岂挠于变者乎?曰:其皆以五居中者,何也?曰:凡数之始,一阴一阳而已矣。阳之象圆,圆者径一而围三;阴之象方,方者径一而围四。围三者以一为一,故参其一阳。而为三围四者以二为一,故两其一阴而为二,是所谓参天两地者也。三二之合则为五矣。此河图洛书之数所以皆以五为中也。 节斋蔡氏曰:天数奇以一为一,故三;地数偶以二为一,故两。卦画亦然。阳奇为一,而阴偶为二也。 玉斋胡氏曰:阳之数奇而属乎天,其象为圆,圆者取其动也。凡物之圆者,其直径则一,而横围则三。若阳则其数以一为一,而用其全拟之于象实围三,而三各一奇皆在所用,故曰:参天阴之数偶而属乎地,其象为方,方者取其静也。凡物之方者,其直径则一,而横围则四。若阴则其数以二为一,而用其半拟之于象实围四,而四合二偶半在所用。故曰:两地夫数始于阴,阳倚于参两,参两之合则为五,此图书之数所以皆以五居中也。阳大阴小,阳饶阴乏,故阳得用全而阴惟用半,其尊阳之义,实昉于此矣。或问参天两地旧说,以为五生数中天参地两,不知其说如何。朱子云:如此却是三天二地,不见参两之意。参天者,参之以三;两地者,两之以二也。又云:一个天参之而为三,一个地两之而为二。三三为九,三二为六,两其三一其二为八,两其二一其三为七,此又七八九六之数所由起也。
然河图以生数为主,故其中之所以为五者,亦具五生数之象焉。其下一点,天一之象也。其上一点,地二之象也。其左一点,天三之象也。其右一点,地四之象也。其中一点,天五之象也。洛书以奇数为主,故其中之所以为五者,亦具五奇数之象焉。其下一点,亦天一之象也。其左一点,亦天三之象也。其中一点,亦天五之象也。其右一点,则天七之象也。其上一点,则天九之象也。 玉斋胡氏曰:图之五具五生数之象,书之五具五奇数之象,盖皆以其所主者言之。有主必有宾,而图之成数与书之偶数亦各具于中央之五数矣。图之中五下一点,既具天一之象,则一与六合而地六之成数自不能离乎天之一矣。以至二三四五皆然,如是则河图由一与六以至五与十生成相合,而五十五之全数尽具于中央五数之中。书之中五下一点既具天一之象,以至上一点既具天九之象,则一与二、三与四、七与六、九与八奇偶亦相为吻合,而四十五之全数亦尽具于中央之五数矣,岂可惟以五数拘之哉?
其数与位皆三同而二异,盖阳不可易而阴可易。成数虽阳,固亦生之阴也。 云庄刘氏曰:图之一三五七九皆奇数阳也,而一三五之位不易,七九之位易者,亦以天地之间阳动主变故也。然阳于北东则不动,于西南则互迁者,盖北东阳始生之方,西南阳极盛之方,阳主进数又必进于极而后变也。 玉斋胡氏曰:数则河图自一至十,洛书自一至九之数;位则东西南北中央之位,皆三同而二异者。图书之一六皆在北,三八皆在东,五皆在中,三者之位数皆同也。图之二七在南,而书则二七在西;图之四九在西,而书则四九在南,二者之位数皆异也。阳不可易,专指一三五;阴可易,统指二七四九。成数虽阳指七九,固亦生之阴指七为二生数之阴。九为四生,数之阴也。二四以生数言虽属阳,然以偶数言则属阴,不得谓之阳矣,故可易。七九以奇数言虽属阳,然以成数言只可谓之阴矣,故可易。其曰:成数虽阳,固亦生之阴。不曰:生数虽阴,固亦成之阳者,盖但主阴可易而言也。曰:中央之五既为五数之象矣,然其为数也,奈何。曰:以数言之通乎一图,由内及外固各有积,实可纪之数矣。然河图之一二三四各居其五象本方之外,而六七八九十者又各因五而得数以附于其生数之外。洛书之一三七九亦各居其五象本方之外,而二四六八者又各因其类以附于其奇数之侧,盖中者为主,而外者为客;正者为君,而侧者为臣,亦各有条而不紊也。 董铢问曰:夫河图之数不过一奇一偶,相错而已。故太阳之位即太阴之数,太阴之位即太阳之数。见其迭阴迭阳,阴阳相错,所以为生成也。天五地十居中,地十亦天五之成数,盖一二三四已含六七八九者,以五乘之故也。盖数不过五也。洛书之用一二三四以对九八七六,其数亦不过十,盖太阳占第一位,已含太阳之数;少阴占第二位,已含少阴之数;少阳占第三位,已含少阳之数;太阴占第四位,已含太阴之数。虽其阴阳各自为数,然五数居中,太阳居一,得五而成六;少阴居二,得五而成七;少阳居三,得五而成八;太阴居四,得五而成九,则与河图一阴一阳相错而为生成之数者亦无以异也。不知可如此看否?朱子答曰:所论甚当。河图相错之说尤佳。 觉轩蔡氏曰:一二三四为四象之位,六七八九为四象之数。河图位与数常相错,然五数居中,一得五而为六,二得五而为七,三得五而为八,四得五而为九,各居其方,虽相错而未尝不相对也。洛书位与数常相对,然五数居中,一得五而为后右之六,二得五而为右之七,三得五而为后左之八,四得五而为前之九,纵横交综,虽相对而未尝不相错也。 玉斋胡氏曰:在图者阳生阴成,在书者阳奇阴偶,而皆以阳为尊也。图之数十积之为五十有五,书之数九积之为四十有五,皆可以纪其实也。然以中五计之,图之一二三四者生数之阳也,各居其中五本来方位之外;六七八九十者成数之阴也,又各因五而得数,以附于五生数之外。中者为主则外者为客矣。书之一三七九者,四奇数之阳也,各居其中五本来方位之外。而二四六八者四偶数之阴也,又各从其类以附于四奇数之侧。正者为君,则侧者为臣矣。造化贵阳而贱阴,假图书以显其理,出于自然之妙,非可容一毫智力抑扬于其间也。
曰:其多寡之不同,何也?曰:河图主全故极于十,而奇偶之位均论其积,实然后见其偶赢而奇乏也。洛书主变故极于九,而其位与实皆奇赢而偶乏也,必皆虚其中也。然后阴阳之数均于二十,而无
偏耳。 玉斋胡氏曰:河图偶赢而奇乏者,地三十天二十五也。洛书奇赢而偶乏者,天二十五地二十也。河图虚其中之十五,洛书虚其中之五,则阴阳之数均于二十矣。
曰:其序之不同,何也?曰:河图以生出之次言之,则始下次上次左次右以复于中,而又始于下也。以运行之次言之,则始东次南次中次西次北,左旋一周而又始于东也。其生数之在内者则阳居下左而阴居上右也,其成数之在外者则阴居下左而阳居上右也。洛书之次,其阳数则首北次东次中次西次南,其阴数则首西南次东南次西北次东北也。合而言之,则首北次西南次东次东南次中次西北次西次东北,而究于南也。其运行则水克火,火克金,金克木,木克土,右旋一周而土复克水也。是亦各有说矣。 思斋翁氏曰:河图运行之序自北而东,左旋相生固也。然对待之位,则北方一六水克南方二七火,西方四九金克东方三八木,而相克者已寓于相生之中。洛书运行之序自北而西右转,相克固也,然对待之位则东南方四九金生西北方一六水,东北方三八木生西南方二七火,其相生者已寓于相克之中。盖造化之运生而不克,则生者无从而裁制,克而不生;则克者亦有时而间断,此图书生成之妙,未尝不各自全备也。 玉斋胡氏曰:河图生出生成之序,与洛书奇偶次序皆错杂取义,惟运行次序河图则左旋相生,洛书则右转相克。一六为水,二七为火,三八为木,四九为金,五十为土。河图则水生木,木生火,火生土,土生金,左旋一周而金复生水也。洛书则水克火,火克金,金克木,木克土,右转一周而土复克水也。
曰:其七八九六之数不同,何也?曰:河图六七八九既附于生数之外矣。此阴阳老少进退饶乏之正也。其九者生数一三五之积也,故自北而东,自东而西,以成于四之外。其六者生数二四之积也,故自南而西,自西而北,以成于一之外。七则九之自西而南者也,八则六之自北而东者也,此又阴阳老少互藏其宅之变也。洛书之纵横十五,而七八九六迭为消长,虚五分十。而一含九,二含八,三含七,四含六,则参伍错综,无适而不遇其合焉。此变化无穷之所以为妙也。 玉斋胡氏曰:此一节专言图书七八九六之数,以分阴阳之老少也。七九为阳,阳主进由少阳,七而进七之上为八,故踰八而进于九,九则进之极更无去处了。故九为老阳。六八为阴,阴主退由少阴,八而退八之下为七,故踰七而退于六,六则退之极,更无转处了,故六为老阴。进则饶,故老阳饶于八,少阳饶于六;退则乏,故老阴乏于七,少阴乏于九。进而饶者,阳之常;退而乏者,阴之常。此所谓正也。以言其变,老阳数九由一三五积而成于四之外,四老阴之位也。老阴数六由二四积而成于一之外,一老阳之位也。此二老互藏其宅之变也。七八则非由积数而成,七与九皆阳,故少阳。七自九来而居于二之上,二少阴之位也。八与六皆阴,故少阴。八自六来而居于三之上,三少阳之位也。此二少互藏其宅之变也。其在洛书虽纵横有十五之数,实皆七八九六之迭为消长。一得五为六,而与南方之九迭为消长。四得五为九,而与西北之六迭为消长。三得五为八,而与西方之七迭为消长。二得五为七,而与东北之八迭为消长。大抵数之进者为长,退者为消,长者退则又消,消者进则又长。六进为九则九长而六消,九退为六则九反消而六又长矣。七进为八则八长而七消,八退为七则八反消而七又长矣。虚五分十者,虚中五之外,则纵横皆十,以其十者分之,则九者十分一之馀八者,十分二之馀七者,十分三之馀六者,十分四之馀也,参伍错综无适而不遇,七八九六之合焉。此所谓变化无穷之妙也。又因是推之,图书之文七与八,九与六,每相联属。河图则二少位东南,二老位西北,二居南内含东外之八,三居东内含南外之七,一居北内含西外之九,四居西内含北外之六。洛书则一得五成六,而合九四得五成九,而合六二得五成七,而合八三得五成八,而合七又如二四成六而九居中,一八成九而六在旁,二六成八而七处内,三四成七而八在下,是亦九六七八无适而不遇其合也。
曰:然则圣人之则之也奈何?曰:则河图者虚其中,则洛书者总其实也。河图之虚五与十者,太极也。奇数二十,偶数二十者,两仪也。以一二三四为六七八九者,四象也。析四方之合以为乾,坤离坎补四偶之空以为兑震巽艮者,八卦也。洛书之实,其一为五行,其二为五事,其三为八政,其四为五纪,
其五为皇极,其六为三德,其七为稽疑,其八为庶徵,其九为福极。其位与数尤晓然矣。 朱子曰:洛书本文只有四十五点,班固云六十五字,皆洛书本文古字画少,恐或有模样,但今无所考。汉儒此说未是恐只是以义起之不是数,如此盖皆以天道人事参互言之。五行最急,故第一。五事又参之,故第二。身既修可推之于政,故八政次之。政既成,又验之于天道,故五纪次之。又继之以皇极居五。盖能推五行、正五事、用八政、修五纪,乃可以建极也。六三德乃是权衡,此皇极者也。德既修矣,稽疑庶徵继之者,著其验也。又继之以福极,则善恶之效至是不可加矣。皇极非大中也,皇乃天子,极乃极至,言皇建此极也。 九峰蔡氏曰:五行不言用无适而非用也,皇极不言数非可以数明也,苟明乎此,则大禹叙畴之旨得矣。 玉斋胡氏曰:伏羲则河图以作易也,图之数十积之为五十有五,虚其中十与五者,象太极也。而其散布于外者,凡四十.以一三七九为阳仪者二十,以二四六八为阴仪者二十,此则之以生两仪也。以一二三四之位而为六七八九之象,此则之以生四象也。析二七之合则七居南为乾,而二补东南隅之空以为兑。析三八之合则八居东为离,而三补东南隅之空以为震。析四九之合则九居西为坎,而四补西南隅之空以为巽。析一六之合则六居北为坤,而一补西北隅之空以为艮者,此则之以成八卦也。然圣人之则河图也,亦因横图卦画之成以发圆图卦气之运耳。本河图以为先天横图,则卦画之成者,老阳居一分之为乾兑,少阴居二分之为离震,少阳居三分之为巽坎,老阴居四分之为艮坤。本河图以为先天圆图,则卦气之运者,老阴居北,少阴居东,所以分而为艮坤离震者,此四卦固无以异于横图也。少阳居南,宜为巽坎,而乃为乾兑。老阳居西,宜为乾兑,而乃为巽坎。此四卦实有异于横图矣。其故何哉?盖河图二象之居于东北者,阴之老少也。阴主静而守其常,故水木各一,其象不能他有所兼。一六居北为水,其于卦也为艮,坤不得为离震矣。三八居东为木,其于卦也为离,震不得为艮坤矣。阴所以少也,所以居穷冬相错而为冬与春之卦也。河图二象之居于西南者,阳之老少也。阳主动而通其变,故金火互通,其象实能两有所兼。乾居南方火位说卦曰乾为金;坎居西方金位而说卦曰坎为赤,故四九居西为金,其于卦也本为乾兑,而亦得为巽坎矣。二七居南为火,其于卦也本为巽坎,而亦得为乾兑矣。阳所以为大也,所以居大夏相错而为夏与秋之卦也。体河图以为先天圆图,其卦气之运分阴分阳有如此者。圣人所以作《易》者,宁不可见也哉。大禹之则洛书以作范也,未必拘拘于书之位,次以定畴之先后。然自一至九之数,实有以默契。圣人作范之心故自初一之五,行包天地自然之数。馀八法则是大禹参酌天时人事而类之,不必尽协于火木金土之位也。
曰:洛书而虚其中则亦太极也。奇偶各居二十,则亦两仪也。一二三四而合九八七六,纵横十五而互为七八九六,则亦四象也。四方之正以为乾坤离坎,四隅之偏以为兑震巽艮,则亦八卦也。河图之一六为水,二七为火,三八为木,四九为金,五十为土,则固洪范之五行,而五十有五者又九畴之子目也。是则洛书固可以为易,而河图亦可以为范矣。且又安知图之不为书,书之不为图也耶?玉斋胡氏曰:四方为乾坤离坎,四隅为兑震巽艮者,盖一六老阴之数,而画卦为艮坤艮居六坤居一也。三八少阴之数,而画卦为离震离居三震居八也。四九老阳之数,而画卦为乾兑乾居九兑居四也。二七少阳之数,而画卦为巽坎巽居二坎居七也。此洛书亦可以为八卦也。九畴子目者,五行五,五事五,八政八,五纪五,皇极一,三德三,稽疑七庶徵十福极十一,总五十五也。
曰:是其时虽有先后,数虽有多寡,然其为理则一而已。但易乃伏羲之所先得乎图而初无所待于书,范则大禹之所独得乎书而未必追考于图耳。且以河图而虚十则洛书四十有五之数也虚五,则大衍五十之数也积五与十,则洛书纵横十五之数也。以五乘十,以十乘五,则又皆大衍之数也。洛书之五又自含五而得十,而通为大衍之数矣。积五与十则得十五,而通为河图之数矣。苟明乎此,则横斜曲直无所不通,而河图洛书又岂有先后彼此之间哉。 玉斋胡氏曰:洛书之五又自含五而得十者,下一点含天一之象,上一点含地二之象,左一点含天三之象,右一点含地四之象,中一点含天五之象。所谓五自含五而得十通在外
四十为大衍之数,积五与十而得十五者,以其所含之五积之则含五与十而为十五,通在外四十而为河图五十五也。




钦定古今图书集成理学汇编学行典

 第十七卷目录

 《理数部·总论五》
  刘牧《易数钩隐》〈太极图说 太极生两仪图说 天五图说 天地数十有五 图说 天一下生地六图说 地二上生天七图说 天三左生地八图说 地四右生天九 图说 两仪生四象图说 四象生八卦图说 二仪得十成变化图说 天数图 地数图 天地之数图说 大衍之数图说 其用四十有九图说 少阳图 少阴图 老阳图 老阴图 七八九六合数图说〉
  张理《易象图说》〈内篇 龙图天地未合之数图说 龙图天地已合之位图说 龙图天地生成之数图说 洛书天地交午之数图说〉
  蔡九峰洪范《皇极内篇》〈九九圆数图 九九方数图 九九行数图 九九积数图 内篇上 内篇中 内篇下〉

学行典第十七卷

《理数部·总论五》

《刘牧·易数钩隐》太极图第一

太极无数与象,今以二仪之气混而为一以画之,盖欲明二仪所从而生也。太极生两仪第二太极无数与象,今以二仪之气混而为一以画之,盖欲明二仪所从而生也。太极生两仪第二

经曰:《易》有太极,是生两仪。太极者,一气也。天地未分之前,元气混而为一。一气所判,是曰两仪。《易》不云乎天地,而云两仪者,何也?盖以两仪则二气始分天地,经曰:《易》有太极,是生两仪。太极者,一气也。天地未分之前,元气混而为一。一气所判,是曰两仪。《易》不云乎天地,而云两仪者,何也?盖以两仪则二气始分天地,
则形象斯著以其始分两体之仪,故谓之两仪也。何以明其然略试论之,夫气之上者轻清,气之下者重浊。轻清而圆者,天之象也;重浊而方者,地之象也。兹乃上下未交之时,但分其仪象耳。若二气交则天一下而生水,地二上而生火,此则形之始也。五行既备,而生动植焉。所谓在天成象,在地成形也。
天五第三

天一地二,天三地四,此四象生数也。至于天五则居中,而主乎变化,不知何物也。强名曰中和之气,不知所以然而然也。交接乎天地之气,成就乎五行之质,
弥纶错综,无所不周。三才之道既备,退藏于密寂然无事,兹所谓阴阳不测之谓神者也。经虽云四象生八卦,然须三五之变易备,七八九六之成数,而后能生八卦而定位矣。
天地数十有五第四

或问曰:天地之数何以由天五而生变化?答曰:天地之生数足,所以生变化也。天地之数十有五,自天一至天五凡十五数也。天一天三天五成九,此阳之数
也。故乾元用九,地二地四成六,此阴之数也。故坤元用六,兼五行之成数四十,合而为五十。有五备天地之极数也,所以能成变化而行鬼神。
地四右生天九第八

地二上生天七第六地二上生天七第六

天三左生地八第七经曰:参伍以变,错综其数,通其变遂成天地之文,极其数遂定天下之象。义曰:参合也,伍为偶配也。为天五合配,天一下生地六之类是也。以通其变化交错天三左生地八第七地二上生天七第六天三左生地八第七

经曰:参伍以变,错综其数,通其变遂成天地之文,极其数遂定天下之象。义曰:参合也,伍为偶配也。为天五合配,天一下生地六之类是也。以通其变化交错地二上生天七第六天三左生地八第七

经曰:参伍以变,错综其数,通其变遂成天地之文,极其数遂定天下之象。义曰:参合也,伍为偶配也。为天五合配,天一下生地六之类是也。以通其变化交错经曰:参伍以变,错综其数,通其变遂成天地之文,极其数遂定天下之象。义曰:参合也,伍为偶配也。为天五合配,天一下生地六之类是也。以通其变化交错
而成四象八卦之数也。成天地之文者,为阴阳交而著其文理也。极其数者,为极天地之数也。天地之极数五十有五之谓也,遂定天地之象者。天地之数既设,则象从而定也。
两仪生四象第九

经曰:两仪生四象。孔氏疏谓金木水火,禀天地而有,故云两仪生四象。土则分王,四季又地中之别,惟云四象也。且金木水火有形之物,安得为象哉。孔氏失
之远矣。又云:易有四象,所以示者。庄氏云:四象谓六十四卦之中,有实象,有假象,有义象,有用象也。今于释卦之处已破之矣。何氏谓天生神物,圣人则之一也。天地变化,圣人效之二也。天垂象见吉凶三也。河出图洛出书圣人则之四也。今谓此四事,圣人易外别有其功,非专易内之物。称易有四象,且又云易有四象所以示也,系辞焉所以告也。然则象与辞相对之物,辞既爻卦之下辞象谓爻卦之象也。上两仪生四象,七八九六之谓也。诸儒有谓七八九六,今则从以为义也。且疏家以七八九六之四象为所以示之,四象则驳杂之甚也。何哉?夫七八九六乃少阴少阳、老阴老阳之位,生八卦之四象非易之所以示四象也。略试论之,且夫四象者,其义有二一者,谓两仪所生之四象。二者谓易,有四象所以示之。四象若天一地二天三地四,所以兼天五之变化,上下交易。四象备其成数而后能生八卦矣。于是乎坎离震兑居四象之正位,不云五象者,以五无定位,举其四则五可知矣。夫五上驾天一而下生地六,下驾地二而上生天七,右驾天三而左生地八,左驾地四而右生天九,此河图四十有五之数耳。斯则二仪所生之四象,所谓易有四象所以示者,若系辞云吉凶者失得之象一也。悔吝者忧虞之象二也,变化者进退之象三也,刚柔者昼夜之象四也。且孔氏疏云象之与辞相对之物,辞既爻卦之下辞象谓爻卦之象也。又上句云易有四象所以示也,下句云系辞焉所以告也,详其吉凶悔吝变化刚柔四者之象既系辞所陈,则与爻卦正协其义也。而又孔氏复引二仪所生之四象,举七八九六之数,则其义非也不亦失之甚乎?
四象生八卦第十

五行成数者,水数六,金数九,火数七,木数八也。水居坎而生乾,金居兑而生坤,火居离而生巽,木居震而生艮,已居四正而生乾,坤艮巽共成八卦也。二仪得十成变化第十一五行成数者,水数六,金数九,火数七,木数八也。水居坎而生乾,金居兑而生坤,火居离而生巽,木居震而生艮,已居四正而生乾,坤艮巽共成八卦也。二仪得十成变化第十一

此乃五行生成数,本属洛书。此画之者欲备天地五十五数也。天地之数第十四地数第十三内十五天地之用九六之数也,兼五行之数四十,合而为五十有五,备天地之数也。大衍之数第十五经曰:凡天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也。又曰:大衍之数五十则减,天地之数五也。韩氏曰:演天地之数所赖者,五十也。则不言减五之数,所此乃五行生成数,本属洛书。此画之者欲备天地五十五数也。天地之数第十四五行成数者,水数六,金数九,火数七,木数八也。水居坎而生乾,金居兑而生坤,火居离而生巽,木居震而生艮,已居四正而生乾,坤艮巽共成八卦也。二仪得十成变化第十一此乃五行生成数,本属洛书。此画之者欲备天地五十五数也。天地之数第十四

地数第十三内十五天地之用九六之数也,兼五行之数四十,合而为五十有五,备天地之数也。大衍之数第十五经曰:凡天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也。又曰:大衍之数五十则减,天地之数五也。韩氏曰:演天地之数所赖者,五十也。则不言减五之数,所地数第十三五行成数者,水数六,金数九,火数七,木数八也。水居坎而生乾,金居兑而生坤,火居离而生巽,木居震而生艮,已居四正而生乾,坤艮巽共成八卦也。二仪得十成变化第十一此乃五行生成数,本属洛书。此画之者欲备天地五十五数也。天地之数第十四地数第十三

内十五天地之用九六之数也,兼五行之数四十,合而为五十有五,备天地之数也。大衍之数第十五经曰:凡天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也。又曰:大衍之数五十则减,天地之数五也。韩氏曰:演天地之数所赖者,五十也。则不言减五之数,所五行成数者,水数六,金数九,火数七,木数八也。水居坎而生乾,金居兑而生坤,火居离而生巽,木居震而生艮,已居四正而生乾,坤艮巽共成八卦也。二仪得十成变化第十一此乃五行生成数,本属洛书。此画之者欲备天地五十五数也。天地之数第十四地数第十三

内十五天地之用九六之数也,兼五行之数四十,合而为五十有五,备天地之数也。大衍之数第十五经曰:凡天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也。又曰:大衍之数五十则减,天地之数五也。韩氏曰:演天地之数所赖者,五十也。则不言减五之数,所内十五天地之用九六之数也,兼五行之数四十,合而为五十有五,备天地之数也。大衍之数第十五五行成数者,水数六,金数九,火数七,木数八也。水居坎而生乾,金居兑而生坤,火居离而生巽,木居震而生艮,已居四正而生乾,坤艮巽共成八卦也。二仪得十成变化第十一此乃五行生成数,本属洛书。此画之者欲备天地五十五数也。天地之数第十四地数第十三内十五天地之用九六之数也,兼五行之数四十,合而为五十有五,备天地之数也。大衍之数第十五

经曰:凡天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也。又曰:大衍之数五十则减,天地之数五也。韩氏曰:演天地之数所赖者,五十也。则不言减五之数,所经曰:凡天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也。又曰:大衍之数五十则减,天地之数五也。韩氏曰:演天地之数所赖者,五十也。则不言减五之数,所
以孔氏疏以为五十有五,乃天地阴阳奇偶之数,非是是文演天地之策也。且诸儒分大衍之数,分而为二之义,中则述天地之数五十有五之用,末则陈四营成易十有八变而成卦之理,此岂可同乎本末而异其中之数也。况乎揲蓍之数以象天地,岂可舍其数而求其象乎?斯亦疏家之失,不求天五退藏于密之义也。且夫五十有五,天地之极数也。大衍之数天地之用数也。盖由天五不用,所以大衍之数少,天地之数五也。或曰:天五不用,何以明其不用之由。答曰:天五不用,非不用也,是用四象者也。且天一地二天三地四,此四象生数也。天五所以斡四象,生数而成七九六八之四象,是四象之中皆有五也。则知五能包四象,四象皆五之用也。举其四则五在其中矣。故易但言四象以示,不言五象也。今揲蓍之义以筮而尚占者也,以象天地之用数,所以大衍之数减天地之数五也。
其用四十有九第十六

论上
大衍之数五十,其用四十有九。韩氏注曰:衍天地之数所赖者五十,其用四十有九,则其一不用也。不用而用以之通,非数而数以之成斯。易之太极也,四十
有九,数之极也。夫旡不可以旡明,必因于有固尝于有物之极,而必明其所由之宗也。孔氏疏京房云五十者,谓十日十二辰二十八宿也。凡五十,其一不用者,天之生气将欲以虚求实,故用四十九焉。马季长云:易有太极谓北辰,北辰生两仪,两仪生日月,日月生四时,四时生五行,五行生十二月,十二月生二十四气北辰居位不动,其馀四十九运而用之也。荀爽云:卦各有六爻,六八四十八,加乾坤二用,凡五十。初九潜龙勿用,故用四十九也。郑康成云:天地之数五十有五者,以五行气通于万物,故减五。大衍又减一,故用四十九。姚信董遇云:天地之数五十有五者,其六以象六画之数,故减而用四十九也。顾欢云:立此五十数以数神,神虽非数,因数而显,故虚其一数以明不可言之义也。今详诸家所释,义有多端,虽各执其说,而理则未允。敢试论之。韩氏注以虚一为太极,则未详其所出之宗也。何者?夫太极生两仪,两仪既分,天始生一肇,其有数也。而后生四象,五行之数合而为五十有五,此乃天地之极数也。今若以太极为虚一之数,则是大衍当用五十有四也。不然则馀五之数,无所设耳。况乎大衍衍天地之数也,则明乎后天地之数矣。大衍既后天地之数,则太极不可配虚其一之位也明矣。又旡不可以旡明,必因于有是则以太极为无之称。且太极者,元气混而为一之时也。其气已兆非无之谓,则韩氏之注义亦迂矣。或曰:韩氏之注承辅嗣之旨,且辅嗣之注独冠古今,斐然议之,无乃不可乎?答曰:此必韩氏之寓言,非辅嗣之意也。且若愚以胸臆论之,是谓狂简。今质以圣人之辞,且《易》有太极,是生两仪。《易》既言有则非无之谓也。不其然乎?至于京荀,马郑众贤之论,皆采摭天地名数其义〈缺〉      且若以天地之名数,强加配偶,则靡所不可。〈缺〉然而天地之数生成相因理如贯珠,不可骈赘而设也。虽能强立其义,推而究之,则于所由之宗不会矣。试论于末篇。
论下。

天地之数十有五,居其内而外斡。五行之数四十也,今止用其四十九者,何也?盖由天五为变化之始,散在五行之位,故中无定象。又天一居尊而不动,以用天德也。天一者,象之始也,有生之宗也。为造化之主,故居尊而不动也。惟天三地二地四之数合而成九阳之数也,天三则乾之三画,地二地四则坤之六画也。地道无成而代有终阳得兼阴之义也。故乾之三兼坤之六成阳之九,斡运五行成数而通变化也。所以揲蓍之义以象其数也。或问曰:《易》云坤元用六,今则乾三兼之是坤之六,无用乎?答曰:非也,在其中矣。此盖《易》举其多数而言之也。数六是少数,举其多则少可知矣。是知阳进而乾元用九,阳退则坤元用六也。亦犹当期之日,惟合老阴老阳之数,其少阴少阳之数,则在其中。举多兼少,《易》义皆然矣。
七八九六合数第二十一

少阴第十八少阴第十八

老阳第十九老阴第二十且夫七八九六之数,以四位合而数之,故老阳四九则三十六也,少阳四七则二十八也,老阴四六则二十四也,少阴四八则三十二也。《张理·易象图说》《内篇》老阳第十九少阴第十八老阳第十九

老阴第二十且夫七八九六之数,以四位合而数之,故老阳四九则三十六也,少阳四七则二十八也,老阴四六则二十四也,少阴四八则三十二也。《张理·易象图说》《内篇》老阴第二十少阴第十八老阳第十九老阴第二十

且夫七八九六之数,以四位合而数之,故老阳四九则三十六也,少阳四七则二十八也,老阴四六则二十四也,少阴四八则三十二也。《张理·易象图说》《内篇》少阴第十八老阳第十九老阴第二十

且夫七八九六之数,以四位合而数之,故老阳四九则三十六也,少阳四七则二十八也,老阴四六则二十四也,少阴四八则三十二也。《张理·易象图说》《内篇》且夫七八九六之数,以四位合而数之,故老阳四九则三十六也,少阳四七则二十八也,老阴四六则二十四也,少阴四八则三十二也。《张理·易象图说》《内篇》
希夷陈先生《龙图序》曰:且夫龙马始负图,出于羲皇之代,在太古之先也。今存已合之位尚疑之,况更陈其未合之数邪?然则何以知之?答曰:于夫子三陈九卦之义,探其旨所以知之也。况夫天之垂象的如贯珠少有差则不成次序矣。故自一至于盈万,皆累然如丝之于缕也。且若龙图便合则圣人不得见其象,所以天意先未合而形其象。圣人观象而明其用,是龙图者天散而示之。伏羲合而用之,仲尼默而形之,始龙图之未合也。惟五十五数上二十五天数也,中贯三五,九外包之十五尽天三天五天九并十五之位,后形一六无位,又显二十四之为用也。兹所谓天垂象矣。下三十地数也,亦分五位,皆明五之用也。十分而为六,形地之象焉。六分而成四象,地六不配在上则一不配形二十四,在下则六不用亦形二十四。后既合也,天一居上为道之宗,地六居下为器之本。三干地二地四为之用。〈本注参一三五天数合九,乾元用九也,两二四地数合六坤元用六也。〉三若在阳则避孤阴,在阴则避寡阳。〈本注成八卦者,三位也。上则一三五为三位,二四无中正,不能成卦,为孤阴。下则六八十为三位,七九无中正,不能成卦,为寡阳。三皆不处若避之也。〉大矣哉。龙图之变,岐分万途,今略述其梗概焉。
仲尼默示三陈九卦。
履德之基〈序卦次十明用十,示人以辨上下也。〉谦德之柄〈次十五明用十五,示人以裒多益寡。〉复德之本〈次二十四卦,示气变之始。〉
恒德之固〈下经次二卦,示形化之始。〉
损德之修 益德之裕〈此二卦示人以盛衰之端。〉困德之辨 井德之地〈此二卦示人以迁通之义。〉巽德之制〈巽以行权,权者,圣人之大用也。因事制宜,随时变易之义备矣。〉
图书一

右龙图天地未合之数
上位天数也,天数中于五,分为五位,五五二十有五,积一三五七九,亦得二十五焉。五位纵横见三,纵横见五。三位纵横见九,纵横见十五。序言中贯三五,九外包之十五者,此也。下位地数也,地数中于六,亦分为五位。五六凡三十,积二四六八十亦得三十焉。序言十分而为六,形地之象者此也。
图书二

右龙图天地已合之位
上位象也,合一三五为参天,偶二四为两地,积之凡十五,五行之生数也。即前象上五位,上五去四得一,下五去三得二,右五去二得三,左五去一得四,惟中╳不动。序言天一居上为道之宗者,此也。《案律历志》云:合二始以定刚柔,一者阳之始,二者阴之始。今则此图其上天〇者,之象也。其下地者,之象也。其中天者,四象五行也。左上一〇太阳为火之象,右上一〇少阴为金之象,左下一〇少阳为木之象,右下一〇太阴为水之象。土者冲气居中以运四方,畅始施生亦阴亦阳。右旁三三才之象,卦之所以画三左旁四,四时之象,蓍之所以揲四,是故上象一二三四者,蓍数卦爻之体也。下位形也,九八七六、金木火水之盛数。中见地十土之成数也,即前象下五位以中央六分开置,一在上六而成七,置二在左六而成八,置三在右六而成九,惟下六不配而自为六。序言六分而成四象,地六不配者,此也。案七者蓍之圆七,七而四十有九;八者卦之方,八八而六十有四;九者阳之用,阳爻百九十二;六者阴之用,阴爻亦百九十二;十者大衍之数,以五乘十,以十乘五,而亦皆得五十焉。是故下形六七八九者,蓍数卦爻之用也。上体而下用,上象而下形,象动形静,体立用行,而造化不可胜既矣。
案一二三四天之象,象变于上六七八九地之形,形成于下,上下相重而为五行,则左右前后生成之位是也。上下相交而为八卦,则四正四隅九宫之位是也今。以前后图参考,当如太乙遁甲,阴阳二局,图一二三四犹遁甲天盘在上,随时运转,六七八九犹遁甲地盘在下,布定不易。法明天动地静之义,而前此诸儒未有能发其旨,是故一在南起法天象动而右转。初交一居东南,二居西北,三居西南,四居东北。四阳班布居上右,四阴班布居下左,分阴分阳而天地设位。再交一居东北,二居西南,三居东南,四居西北。则牝牡相衔而六子卦生合是二变而成先天八卦,自然之象也。然后重为生成之位,则一六二七三八四九,阴阳各相配合,即邵子朱子所述之图也。三交一居西北,二居东南,三居东北,四居西南。则刚柔相错,而为坎离震兑。四交一居西南,二居东北,三居西北,四居东南,则右阳左阴,而乾坤成列,合是二变而成后天八卦,裁成之位也。再转则一复于南矣。大传所谓参伍以变,错综其数。刘歆云河图洛书相为经纬,八卦九章相为表里,此其义也。
鹤田蒋师文曰:谓河图成数在下,象地而不动生数,象天运行而成卦。以先天八卦为自然之象,后天八卦为财成之位。观其初交而两仪立,再交而六子生,三交震兑相望而坎离互宅,四交乾坤成列而艮巽居。隅圣人升离于南,降坎于北,而四方之位正置乾于西北,退坤于西南,而长女代母之义彰,则先天见自然之象,后天见财成之位者,至明著矣。虽其说不本先儒,然象数既陈而义理昭著,不害自为一家之言也。子朱子尝曰:无事时好看河图洛书数且得自家流转得动。今观仲纯此说,而尤信。
图书三

右龙图天地生成之数
此即前图一二三四天之象也,动而右旋;六七八九地之形也,静而正位。是故一转居北而与六合,二转居南而与七合,三转居东而与八合,四转居西而与九合,五十居中而为天地运行之枢纽。大传言错综其数者,盖指此而言。错者交而互之,一左一右三四往来是也;综者总而挈之,一低一昂一二上下是也。分作二层看之,则天动地静,上下之义昭然矣。
图书四

右洛书天地交午之数
扬子云曰:一与六共宗,二与七为朋,三与八为友,四与九同道,╳与╳相守,正指此图而言。朱子谓析六七八九之合以为乾坤坎离而居四,正之位依一二三四之次以为艮兑震巽,而补四隅之空者,与此数合稽之生成之象,察其分合进退、交重动静,灼然信其为交午之象,而所谓大衍之数,五十其用四十有九,蓍策分挂揲归四象七八九六皆仿于此矣。

《蔡九峰·洪范皇极内篇》九九方数图



九九行数图一一冬至九九行数图一一冬至
一二
一三
一四
一五
一六
一七
一八
一九
二一
二二立春
二三
二四
二五
二六
二七
二八
二九
三一
三二
三三春分
三四
三五
三六
三七
三八
三九
四一
四二
四三
四四立夏
四五
四六
四七
四八
四九
五一
五二
五三
五四
五五夏至
五六
五七
五八
五九
六一
六二
六三
六四
六五
六六立秋
六七
六八
六九
七一
七二
七三
七四
七五
七六
七七秋分
七八
七九
八一
八二
八三
八四
八五
八六
八七
八八立冬
八九
九一
九二
九三
九四
九五
九六
九七
九八
九九冬至

九九积数图


《内篇上》

造化之为造化者,幽明屈信而已。天者明而信者也,地者幽而屈者也,暑者明而信者也,寒者幽而屈者也。昼者明而信者也,夜者幽而屈者也。天地也,寒暑也。昼夜也,幽明屈信以成变化者也。是故阳者吐气,阴者含气;吐气者施,含气者化。阳施阴化,而人道立矣,万物繁矣。阳薄阴则绕而为风,阴囚阳则奋而为雷,阳和阴则为雨为露,阴和阳则为霜为雪。阴阳不和则为戾气。
冲漠无朕万物具矣,动静无端后则先矣。器根于道道著器矣。一实万分,万复一矣。混兮辟兮,其无穷矣。是故数者计乎此者也,畴者等乎此者也,行者运乎此者也。微而显费而幽神应不测,所以妙乎此者也。有理斯有气,有气斯有形,形生气化,而生生之理无穷焉。天地絪缊,万物化醇,男女构精,万物化生。化生者塞化,醇者颐覆土之陵,积水之泽,草木鱼虫,孰形孰色。无极之真,二五之精妙,合而凝化,化生生莫测,其神莫知其能。
理之所始,数之所起,微乎微乎。其小无形昭乎昭乎,其大无垠微者昭之。原小者大之根有先有后,孰离孰分,成性存存道义之门。老氏为虚,释氏为无,形名失实,阴阳多拘,异端曲学。乌乎,不渝哉!
有理斯有气,气著而理隐。有气斯有形,形著而气隐。人知形之数,而不知气之数;人知气之数,而不知理之数。知理之数则几矣。动静可求其端,阴阳可求其始,天地可求其初,万物可求其纪,鬼神知其所幽,礼乐知其所著。生知所来,死知所去,《易》曰穷神知化德之盛也。
智者君子所以成德之终始也,是故欲知道不可以不知仁,欲知仁不可以不知义,欲知义不可以不知礼,欲知礼不可以不知数。数者,礼之序也。分于至微,等于至著,圣人之道知序则几矣。
人非无知也,而真知为难。人非无见也,而真见为难。义之质人所知也,而犯义者多。礼之文人所见也,而越礼者众。以其知之非真知,见之非真见尔。真者精之极精则明,明则诚,诚则为其所为,不为其所不为。如水之寒,火之热,亦性之而已矣。
物窒而理虚,暗窒而明虚。万物生于虚明,而死于窒暗也。万事善于虚明,而恶于窒暗也。虚明则神,神则圣,圣者数之通也。窒暗则惑,惑则愚,愚者数之塞也。阴阳五行其体而用,用而体者耶?浑浑沦沦而出入异门,绳绳井井而形色俱泯,合之而知其异,析之而知其同,微之而知其显,充之而知其不可穷者,其庶矣哉。
阴阳相为首尾者耶?是故阳顺而阴逆,阳长而阴消,阳进而阴退顺者。吉而逆者凶耶?长者盛而消者衰耶?进者利而退者钝耶?周流不穷道之体也,失得相形事之纪也。
阴阳非可一言尽也,以清浊言则清阳而浊阴,以动静言则动阳而静阴,以升降言则升阳而降阴,以奇偶言则奇阳而偶阴。小大高卑,左右后先,向背进退,顺逆丑妍,靡物不尔,无时不然,愈析愈微,愈穷愈巡。阴阳之积互藏其营,阴阳之气循环迭至,阴阳之质纵横曲直,莫或使之,莫或禦之。
变者化之渐,化者变之成。变化者阴阳之消长屈信也,非二则不能久,非一则不能神。
昔者天锡禹洪范九畴也,初一曰五行,次二曰敬用五事,次三曰农用八政,次四曰协用五纪,次五曰建用皇极,次六曰乂用三德,次七曰明用稽疑,次八曰念用庶徵,次九曰向用五福,威用六极。
无形者理也,有形者物也。阴阳五行其物也,与所以阴阳五行其理也。与无形之中而具有形之实,有形之实而体无形之妙,故君子语上而不堕于虚无,语下而不泥于形器中,立而不倚,旁行而不流,乐天知命而不忧。
形气之元极实先焉,极无不中也。气或偏矣,形又偏矣,中无不善,偏不善矣。气之善者十之五,形之善者十之三,三五之中又有至焉,有不至焉。纯乎极者一而已矣。渐偏则渐驳,气使然也,形使然也。气有方形有体,故中者少而偏者多也。此天下善恶之所由出,失得之所由分,吉凶祸福之所由著与。
理其至妙矣,乎气之未形,物之未生理,无不具焉。气之既形,物之既生,理无不在焉。浑然一体而不见其有馀物,各赋命而不见其不足,无形影可度也,无声臭可闻也。主万化妙万物,人知其神而不知其所以神。
邵子曰:性者,道之形体也。道妙而无形,性则仁义礼智具而体著矣。程子曰:天运而不已,日往则月来,寒往则暑来。水流而不息,物生而不穷,皆与道为体者也。非性无以见道,非不息亦无以见道,是以君子尽性而自强不息焉。
朱子曰:太极者本然之妙也,动静者所乘之机也,太极形而上之道也,阴阳形而下之器也。自形而下者观之则动静不同时,阴阳不同位,而太极无不在焉。自形而上者观之,则冲漠无朕而动静阴阳之理已悉具于其中矣。虽然推之于前而不见其始之合,引之于后而不见其终之离也。程子曰:动静无端,阴阳无始,非知道者,孰能识之。
张子曰:鬼神者,二气之良能也。神者,气之伸阳之动也。鬼者,气之屈阴之静也。静不能以不动,动则万物之所从生。动不能以不静,静则万物之所由复。一往一复,其机盖有不能自已者焉。
非一则不能成两,非两则不能致一。两者可知,而一者难知也。两者可见,而一者难见也。可知可见者,体乎?难知难见者,微乎?
仁义礼智信者,义理之公也。人之所固有视听言貌思者,形气之私也。我之所自生公者,千万人之所同。私者一人之所独,是以君子贵同而贱独。
极建则大本立,极明则大用著。以之齐家而家无不齐,以之治国而国无不治,以之平天下而天下无不平。若是者,天地其合鬼神,其依龟筮,其从立百世之下等百世之上,而莫能违也。立百世之上,俟百世之下,而亦莫能违也。
天地之位也,四时之运也,阴阳感而五行播矣。五行阴阳也,阴阳五行也。
数始冥冥妙于无形,非体非用,非静非动。动实其几用因以随动极而静清浊体,正天施地,生品汇咸亨各正性命小大以定斯数之令。既明而神,是曰圣人。人心至灵也,虚明之顷,事物之来,是是非非,无不明也。少则昏矣,久则怠矣。又久则弃之矣。无他,形气之私溺之也人。能超乎形气,拔乎物欲,达其初心,则天下之理得矣。
天下之理动者奇而静者偶,行者奇而止者偶,得友者致一,而生物者不二也。
数者彝伦之叙也,无叙则彝伦斁矣。其如礼乐何哉?人心动静,情性具焉。性者理之形体,情者性之发动,善其本然,恶其过不及也。存心莫善于敬,进学莫善于知,二者不可废一也。
人之一心,实为身主。其体则有仁义礼智之性,其用则有恻隐羞恶辞让,是非之情,方其寂也。浑然在中,无所偏倚,与天地同体,虽鬼神不能窥其幽。及其感也,随触随应,范围造化曲成万物,虽天地不得与其能。天地之大人犹有憾,故君子语大天下,莫能载焉;语小天下,莫能破焉。至小无内,至大无外,无内不可分也,孰分之与?无外不可穷也,孰穷之与?斯之斯之,式显其微度之度之,莫或其遗匪神之为而妙于斯。程子曰:天地之常,以其心普万物而无心。圣人之常以其情顺万事,而无情常之时。义大矣哉。
礼义交际,其万化所入之门耶?东北万物之所出也,出则育神。西南万物之所入也,入则复命。其出也顺而生,其入也拂而遂。不观其出无以知物之育,不观其入无以知物之复。火之克金,水之生木,出入循环,生克嗣续。老彭得之以养身,君子得之以养民,圣人得之而天下和平。
周子曰:厥彰厥微,匪灵弗莹。刚善刚恶,柔亦如之,中焉止矣。二气五行,化生万物。五殊二实,二本则一。一实万分。万一各正,小大有定。
明礼而后可与适道,守礼而后可与治。民达礼而后可与言数,非礼之道,老佛之道也。非礼之治,荒唐之说也。非礼之数,京房郭璞之技也。君子所不由,不为不言也。
至一而精,至虚而灵,有动有静,动直静凝,静已而动,动已而静,一静一动,为屈为伸,为鬼为神。人心之妙,万化之,动静之徼,天地之化,不翕聚则不能发散。仁智交际万化之机轴也。
气之消息也,以渐气之息也。形之生也,气之消也,形之毁也。润万物者莫泽乎水,化万物者莫疾于火,水火者未离乎气者也。
数运无形而著有形,智者一之愚者二焉。数之方生化育流行,数之已定物正性命圆行方止,为物终始随之而无其端也。迎之而无其原也。浑之惟一,析之无极,惟其无极是以惟一。二气之初,理妙于无。五运迭至理藏于智,或为之先。大本其原,或为之后复往之閒。大本太始复往无已,二者不同一而已矣。二气之神,阴精阳明,消息变化,有立有行,立则形具,行则气著。上下其仪,先后其施,一行一立,为辟为翕,何千万年无终穷焉。

《内篇中》

河图体圆而用方,圣人以之而画卦洛书。体方而用圆,圣人以之而叙畴卦者,阴阳之象也。畴者五行之数也,象非偶不立,数非奇不行,奇偶之分象,数之始也。是故以数为象,则奇零而无用;以象为数,则多偶而难通。阴阳五行,固非二体;八卦九畴,亦非二致。理一用殊,非深于造化者,孰能识之。
河图非无奇也,而用则存乎偶。洛书非无偶也,而用则存乎奇。偶者阴阳之对待乎?奇者五行之迭运乎?对待者不能孤,迭运者不能穷,天地之形,四时之成,人物之生,万化之凝,其妙矣乎。
象以偶为用者也,有应则吉数以奇为用者也,有对则凶上下相应之位也,阴阳相求之理也,中正特立而当时者独盛也。是故天地定位,山泽通气,木盛而金衰,水寒而火囚,理有相须而物不两大也。数者动而之乎静者也,象者静而之乎动者也。动者用之所以行,静者体之所以立。清浊未判,用实先焉。天地已位,体斯立焉。用既为体,体复为用,体用相仍,此天地万物所以生化而无穷也。
流行者其阳乎?成性者其阴乎?阳者数之生也,阴者象之成也。阳以三至,阴以倍乘,生生不穷,各以序升。自然而然,有不容已,非智与仁,曷究终始。
言天下之静者,存乎正;言天下之动者,存乎时。正者道之常也,时者因之纲也。是故君子立正以俟时。数者所以顺性命之理也,一为水而肾其德智也,二为火而心其德礼也,三为木而肝其德仁也,四为金而肺其德义也,五为土而脾其德信也。
一者九之祖也,九者八十一之宗也。圆之而天方之而地行之,而四时天所以覆物也。地所以载物也,四时所以成物也,散之无外,卷之无内,体诸造化而不可遗者乎。
一数之周,一岁之运也。九数之重,八节之分也。一一阳之始也,五五阴之萌也。三三阳之中也,十七阴之中也。二二者阳之长,四四者阳之壮,五则阳极矣。六六者阴之长,八八者阴之壮,九则阴极矣。一九首尾为一者,一岁首尾于冬至也。盖冬至二卦而馀则一也。
一者数之始也,九者数之终也。一者不变而九者尽变也。三五七者变而少者也,二四六八者变而偶者也。变之偶者不能以及乎奇,变之少者不能以该乎物,奇偶相参,多寡相函,其惟九数乎。
顺数则知物之所始,逆数则知物之所终。数与物非二体也,始与终非二致也。大而天地,小而毫末,明而礼乐,幽而鬼神。知数即知物也,知始即知终也,数与物无穷,其谁始而谁终。
数始于一,参于三,究于九,成于八。十一备于六千五百六十一。八十一者数之小成也,六千五百六十一者数之大成也。天地之变化,人事之始终,古今之因革,莫不于是著焉。是故一九而九,九九而八十一,八十一而七百二十九。二九十八,十八而百六十二,百六十二而一千四百五十八。三九二十七,二十七而二百四十三,二百四十三而二千一百八十七。四九三十六,三十六而三百二十四,三百二十四而二千九百一十六。五九四十五,四十五而四百有五,四百有五而三千六百四十五。六九五十四,五十四而四百八十六,四百八十六而四千三百七十四。七九六十三,六十三而五百六十七,五百六十七而五千一百有三。八九七十二,七十二而六百四十八,六百四十八而五千八百三十二。九九八十一,八十一而七百二十九,七百二十九而六千五百六十一。列而次之,自一而九,自九而一,一逆一顺。一九二八三七四六,互相变通,五则常中,有吉无凶,祸亡而福。隆君子之所为宫,是故一变始之始,二变始之中,三变始之终,四变中之始,五变中之中,六变中之终,七变终之始,八变终之中,九变终之终。数以事立,亦以事终,酬酢无常,与时偕通。
中者天下之大本乎?自一而九,自九而一,虽历万变,而五常中焉。
洛书数九而用十,何也?十者数之成也,数成而五行备也。数非九不生,非十不成,九以通之十,以节之九,以行之十,以止之九者,变通之机,十者五行之叙也。方隅对待中五,含五而十数,已具于九数之中矣。以见其体用之不相离,而图书所谓相为经纬也。九者生数也,十者成数也。生者方发而未形,成者已具而有体。未形而有形者,变化见也。有体而无体者,其用藏也。是故雨以润之,旸以熯之,寒以敛之,燠以散之,风以动之,其生物也不测,其成物也不忒。生居物先,成居物后,故能为奇,故能为偶。
天下之数九而已矣。十者一之变也,百者十之变也,千者百之变也,万者千之变也,十百千万皆一也。朱子曰:天数中于五,地数中于六。天有阴阳,故二其五为一。十合三与七,一与九亦十也。地有柔刚,故二其六为十二,合四与八、二与十,亦十二也。十为干,十二为支,十干者五行有阴阳也,十二支者六气有柔刚也。十干实五行也,十二支实六气也。五行六气实一气也,清浊未判,乃天地之所以立上下定位。又万物之所以生,故自体言之则对待而不可缺自,用言之则往来而不可穷,盖造化之几,微圣人之能事也。物有其则数者,尽天下之物则也。事有其理数者,尽天下之事理也。得乎数则物之则事之,理无不在焉。不明乎数,不明乎善也。不诚乎数,不诚乎身也。故静则察乎数之常,而天下之故无不通;动则达乎数之变,而天下之几无不获。
正数者天地之正气也,其吉凶也确閒。数者天地之閒气也,其吉凶也杂。其进退消长之道,与
数由人,兴数由人成万物,皆备于我,咸自取之也。中人以上达于数者也,中人以下囿于数者也。圣人因理以著数,天下因数以明理,然则数者圣人所以教天下后世者也。
国家将兴,必有祯祥。国家将亡,必有妖孽。善必先知之,不善必先知之。因天下之疑,定天下之志。去恶而就善,舍凶而趋吉,谒焉而无不告也,求焉而无不获也。利民而不费,济世而不穷,神化而不测,数之用其大矣哉。
礼仪三百,威仪三千,皆天道之流行也。
箕子曰:皇建其有极,敛时五福,用敷锡厥庶民,惟时厥庶民于汝极锡汝保极,凡厥庶民无有淫朋人,无有比德,惟皇作极,无偏无陂。遵王之义,无有作好;遵王之道,无有作恶;遵王之路,无偏无党。王道荡荡,无党无偏;王道平平,无反无侧;王道正直,会其有极,归其有极。
上焉者安于数者也,其次守焉,其下悖焉。安焉者谓之圣,守焉者谓之贤,悖之者愚而已矣。是故历数在躬,不思而得,不勉而中,圣人也。体数之常不易其方,顺时而行,贤人也。逆数越理,乱天之纪,小人之无忌惮也。
义之所当为而不为者,非数之所能知也。义之所不当为而为者,亦非数之所能知也。非义不占,非疑不占,非疑而占谓之侮,非义而占谓之欺。虚其心和其志,平其气,一其听有不占也,而事无不应有不谋也。而用无不成,诚之至焉,神可至焉。是谓动之以天敬者,圣学始终之要未,知则敬以知之,已知则敬以行之。不敬则心无管摄,颠倒眩瞀,安能有所知有所行乎?
义利不可不明也,不明则以利为义,心虽公亦私耳。天下正理若大路,然一而已。旁蹊曲径,皆私意也。故曰:遵王之道,无有党偏,偏陂反侧云。
命之流行而不已者,道也。道于天,其阳乎?道于地,其阴乎?道于人,其仁义乎?人者兼天地而参之者也,是故天覆地承,非圣人不形;天施地生,非圣人不成天。神地灵,非圣人而谁为贞。
父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信,五品逊而太和合。皇极之世也,尧舜父子之衰也,汤武君臣之缺也,伏羲神农日之中乎?尧舜三代时之中乎?
五行在天则为五气,雨旸燠寒风也。在地则为五质,水火木金土也。天之五气,雨旸质也。地之五质,水火气也。天交于地而雨旸为质,地交于天而水火为气。二变而三不变者,二得阴阳之正,而三得阴阳之杂也。故二能变,而三不能变也。
五行二气之分也,二气交感絪缊杂揉开阖动荡,相生,则水木火土金,相克则水火金木土。出明入幽,千变万化,四时之运生克著焉。自阴而阳也顺,自阳而阴也逆。木之盛也,水实生之。金之成也,火实制之。顺而生者易知,逆而克者难见。曰伏焉,曰伐焉。土居其中,因时致旺,四时成功而无名称焉,其至德矣。夫善养生者,以气而理形,以理而理气,理顺则气和,气和则形和,形和则天地万物无不和矣。不善养生者,反是理昏于气,气梏于形,耳目口鼻徇而私欲胜,好恶哀乐,淫而天理亡,其能苟生者,禽兽而已矣。耳目口鼻手足之用,皆五也。或曰支指五矣。耳目口鼻何有焉?曰耳听五声,目辨五色,口尝五味,鼻别五臭。不具于此,何有于彼手足以形用,耳目口鼻以神用。形用者易知,而神用者难识也。
原者气之始也,冲者形之始也,中者治之极也,用者物之窒也,终者事之毕也,原者仁之先也,用者义之端也,公者礼之闲也,戎者智之刓也,中者信之完也,原者近乎中也,伏者远乎中也,近者进而远者退也,近者息而远者消也。原始反终,故知生死之说也。原元吉几君子有终数,曰原诚之原也,几继而善也。君子见几有终吉也,潜勿用有攸往正。静吉数曰:潜藏也勿用,有攸往阳微也。正静吉正而静,所以吉也。君子藏器于身,待时而动,故无不利也。
原之一一曰:君子见几不俟,终日数。曰:知至,至之可与几也。中之五,五曰:会其有极,归其有极。数曰:各正性命,保合太和也。终之九,九曰:君子令终,万福攸降。数曰:知终,终之可与存义也。
原之一一者,继之善也。原之九九者,逆之凶也。当时者盛,失时者穷也。厥相休囚以类从也,君子时之为贵,时止时行,时晦时明,万夫之望。
数终而复乎一,其生生而不穷者也。阴之终,阳之始也。夜之终,昼之始也。岁之终,春之始也。万物之终,万物之始也。是故入乎幽者所以出乎明,极乎静者所以根乎动。前天地之终,其后天地之始乎。
一者数之原也,九者数之究也。十者行之阴阳也,十二者气之柔刚也。原其所始,究其所终,阴阳柔刚分合错综,灿然于天地之间矣。

《内篇下》

溟漠之閒兆朕之先,数之原也。有仪有象,判一而两,数之分也。日月星辰呈于上,山岳川泽奠于下,数之著也。四时迭运而不穷,五气以序而流通,风雷不测雨露之泽,万物形色,数之化也。圣人继世经天纬地立兹人极称物平施,父子以亲,君臣以义,夫妇以别,长幼以序,朋友以信,数之教也。分天为九野,别地为九州,制人为九行,九品任官,九井均田,九族睦俗,九礼辨分,九变咸乐,八阵制兵,九刑禁奸,九寸为律,九分造历,九筮稽疑,九章命算,九职任万民,九赋敛财贿,九式节财用,九府立圜法,九服辨邦国,九命位邦国,九仪命邦国,九法平邦国,九伐正邦国,九贡致邦国之用,九两系邦国之民营国,九里制城,九雉九阶九室九经九纬,数之度也。孔子曰:为天下国家有九经,曰修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。修身则道立,尊贤则不惑,亲亲则诸父昆弟不怨,敬大臣则不眩,体群臣则士之报礼,重子庶民则百姓劝来,百工则财用足,柔远人则四方归之,怀诸侯则天下畏之,齐明盛服,非礼不动,所以修身也。去谗远色,贱货而贵德,所以劝贤也。尊其位,重其禄,同其好恶,所以劝亲亲也。官盛任使,所以劝大臣也。忠信重禄,所以劝士也。时使薄敛,所以劝百姓也。日省月试,既廪称事,所以劝百工也。送往迎来,嘉善而矜不能,所以柔远人也。继绝世,举废国,治乱持危,朝聘以时厚往而薄来,所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经,所以行之者一也。
昔黄帝使伶伦,自大夏之西,昆仑之阴,取竹之解谷,生其窍厚均者,断两节吹之,以为黄钟之宫。制十二筒以听凤之鸣,其雄鸣为六,雌鸣亦六,比黄钟之宫而皆可以生之,是为律本度。其长以子谷秬黍中者九十枚度之一为一分,十分为寸,十寸为尺,十尺为丈,十丈为引。审其容以千二百黍实之,合龠为合,十合为升,十升为斗,十斗为斛。权其重百黍为一铢,千二百黍为十二铢,二十四铢为两,十六两为斤,三十斤为钧,四钧为石。书曰:同律度量衡。传曰:黄钟为万事根本也。
昔者圣人之原数也,以决天下之疑,以成天下之务,以顺性命之理析事辨物,彰往察来,是故天数五,地数六,五六者天地之中合也。五为五行,六为六气,阳性阴质。五行之性,曰木,曰火,曰土,曰金,曰水;六气之质,曰胎,曰生,曰壮,曰老,曰死,曰化。木之质也,曰杨柳,曰梅李,曰松柏,曰竹苇,曰禾麦,曰蕈。火之质也,曰木火,曰石火,曰雷火,曰油火,曰虫火,曰燐。土之质也,曰砂,曰石,曰玉,曰土,曰壤,曰泥。金之质也,曰汞,曰银,曰金,曰铜,曰铁,曰铅。水之质也,曰涧水,曰井水,曰雨水,曰沟渠,曰陂泽,曰湖海。木之物也,曰鲮鲤,曰蛇,曰龙,曰鲤鲂,曰小鱼,曰鳅火之物也,曰鸡,曰凤,曰雉,曰鹰隼,曰燕雀,曰蠛蠓。土之物也,曰蟾蜍,曰蚕,曰人,曰蜘蛛,曰蚓,曰鳗。金之物也,曰鹿,曰马,曰麟,曰虎,曰獭,曰毛虫。水之物也,曰蟹,曰鲎,曰龟,曰虾,曰蚌,曰蛎。木之器也,曰疏器门窗,曰琴瑟,曰规,曰算,筛曰耒耜,曰网罟。火之器也,曰登器梯棚,曰文书,曰绳,曰冠冕,曰台卓,曰履蹋。土之器也,曰腹器筐筥,曰圭璧,曰量,曰舟车,曰盘盂,曰棺椁。金之器也,曰方器斧钺,曰印节,曰矩,曰弓矢,曰简册,曰械。校水之器也,曰平器权衡,曰轮磨,曰准,曰镜,奁曰研椎,曰厕溷。逆顺者事之几也,吉凶者事之著也。顺而吉者,木为徵召,为科名,为恩赦,为婚姻,为产孕,为财帛。火为燕集,为朝觐,为文书,为言语,为歌舞,为灯烛。土为工役,为循常,为盟约,为田宅,为福寿,为坟墓。金为赐予,为按察,为更革,为罩旅,为钱货,为刑法。水为交易,为迁移,为征行,为酒食,为田猎,为祭祀。逆而凶者,木为杌,为惊忧,为丑恶,为压坠,为夭折,为产死。火为公讼,为颠狂,为口舌,为灸炙,为焚灾,为震燬。土为反覆,为欺诈,为离散,为贫穷,为疾病,为死亡。金为征役,为罢免,为责降,为争斗,为伤损,为杀戮。水为盗贼,为囚狱,为徒流,为淫乱,为咒咀,为浸溺。
筮者神之所为乎?其蓍五十虚一,分二挂一,以三揲之视左右手,归馀于扐。两奇为一,两偶为二,奇偶为三.初揲纲也,再揲目也,纲一函三,以虚待目,目一为一,以实从纲,两揲而九,数具八操。〈操当作揲〉而六千五百六十一之数备矣。分合变化如环无端,天命人事由是较焉。吉凶祸福由是彰焉。大人得之而申福,小人得之而避祸。君子曰:筮者神之所为乎?大事用年,其次用月,其次用日,其次用时。
十二木径九分厚,一分阳刻,一阴刻,二者四阳刻二阴刻,三者四阳刻三阴刻,一者四杂取其八,自上而下,自左而右,纵二衡四。纵者九也,衡者一十百千也。馀四不用者,不用之用也。前后相乘而数备矣。数者理之时也,辞者数之义也。吉凶者辞之断也,惠迪从逆者吉凶之决也。气有淳漓,故数有失得。一成于数,天地不能易之,能易之者人也。
一吉而九凶,三祥而七灾,八休而二咎,四吝而六悔。八数周流推类而求,五中则平四害不亲厥或是撄杂而不纯,承平之世视主废置凶咎灾吝有命不挚。




钦定古今图书集成理学汇编学行典

 第十八卷目录

 理数部总论六
  洪范皇极内篇一〈五行植物图 五行动物属图 五行用物属图 五行 事类吉图 五行事类凶图 五行支干之图 五行人体性情图 皇极内篇数总名 八十一图上〉

学行典第十八卷

理数部总论六

《洪范·皇极内篇一》五行人体性情图


五行动物属图五行动物属图

五行用物属图五行事类吉图五行事类凶图五行支干之图五行用物属图五行动物属图五行用物属图

五行事类吉图五行事类凶图五行支干之图五行事类吉图五行动物属图五行用物属图五行事类吉图

五行事类凶图五行支干之图五行事类凶图五行动物属图五行用物属图五行事类吉图五行事类凶图

五行支干之图五行支干之图五行动物属图五行用物属图五行事类吉图五行事类凶图五行支干之图

五行动物属图五行用物属图五行事类吉图五行事类凶图五行支干之图

天台谢氏无楙曰:图出河,书出洛,图为易,书为范,易以象,范以数,象以偶,数以奇。知有数奇而不知有象偶,是有书而无图也;知有象偶而不知有数奇,是有图而无书也。易更四圣,其象已著,范锡神禹,其数不传,于是有以数为象,而奇零无用矣,于是有以象为数,而偶多难通矣。夫推其极,则卦与畴,象与数,相因为用故也。原其初则卦自卦,畴自畴,象自象,数自数,其可混而一之乎。九峰先生,广西山之家学,畅考亭之师,传著皇极内篇,与大易并行,尝即之而求其数矣。始于一参于三,究于九,成于八,十一备于六千五百六十一,散之无外,卷之无内,体诸造化而不可遗,其变化无穷,未易以纲举而条列也。然其吉凶,其悔吝,其灾祥休咎,莫不粲然具见。于八十有一章,大抵以性命为端,以礼义为准,因占设教,即事示戒欲正,而不欲邪,欲中而不欲偏,为君子谋,而不为小人谋,凡所以揭天理,叙民彝去世迷障人欲者,虽不与易同象,未尝不与易同归也。其言曰:天地所以肇人物,所以生万事,所以得失皆数也,数之体著于形数之用妙乎,理非穷神知化独立物表者,曷足以与此。呜呼!穷神知化独立物表,未易言也。九峰先生其几是与不然将不知,而作为元,包为洞,极为潜。虚程子谓有之无所补,无之靡所阙矣,其何以阐范数配易象补前古之阙文,垂将来之大法乎?享数弗遐释数未备,尚不能无俟,于后之君子,是则犹有遗憾焉耳。
《皇极内篇数总名》

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钦定古今图书集成理学汇编学行典

 第十九卷目录

 理数部总论七
  洪范皇极内篇二〈八十一图下〉

学行典第十九卷

理数部总论七

《洪范·皇极内篇二》八十一图(下)


八十一图(下)八十一图(下)

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钦定古今图书集成理学汇编学行典

 第二十卷目录

 理数部总论八
  皇极经世心易发微一〈序 伏羲太极图说 河图说 洛书图说 先天八卦图说 后天八卦图说 经世衍易图说 经世天地四象图说 元会运世图说 六十四卦方图说 六十四卦圆图说 邵子先天卦气说 朱子先天卦气说 六十四 卦方圆图说 天地始终之数 一元十等数 以元经会说 以运经世说 年之月卦 日之时卦 皇极起卦法 运会世并年月日入图歌诀 皇极起例〉

学行典第二十卷

理数部总论八

《皇极经世·心易发微一》《序》

运阖辟以成元会运世而不已者,理与数而已,是故数由理生,理由数著也。未形之初,有理斯有数,有数斯有象。既形之后,因象以推数,因数以推理。理者,太虚之实义,而数者,太虚之定分也。故河图兆祥伏羲,因之而画卦。孔子因之而作大衍,皆所以成变化行鬼神,发明河图之数也。自孔子没,后之言数者,流于术,而大义晦矣。至宋邵康节得李挺之之传著,为皇极经世书,其命象定数,自为一家,形于道,即太极动静之机,著于文,即伏羲奇偶之画,自无生有,自有生无也。夫无之生有者,无极而太极也,有之生无者,动极而静也。或有或无,天道之妙,一动一静,太极之根。往来相资,屈伸相感,资其气,遂成天下之文,感其变,遂定天下之象。故在天则有日月星辰雨风露雷,以成其象;在地则有水火土石走飞草木,以成其形;在人则有性情形体色声臭味也,感应变化,消息盈虚循环而不已焉。是故以元经会以世经运大,而天地之始终小,而人物之生死远,而古今之世变,无不该贯,盖得伏羲画前之易,而发孔子之所未发者,要其本旨,则皆原于易也。夫易者,一也,易之一,即道之中也。中者,人之心也。故云天向一中生,造化人,从心上起,经纶所以为先天之学也。先天之学,正其心,平其气,无私于心,无反于义,义理融会,其道中正,即物穷理,而尽性,知天之学,亦在其中矣。易曰:原始反终。故知生死之说,生死即太极之动静也。不动不静,不生不死,是道之一也。是以大衍之数,一变而为七七四十九也,七变而为九九八十一也。数既极于,九又复其一,人既生又复其死,明其理知其数,则动静可求,其端阴阳可求,其始而万物之得失,人事之休咎,皆可得而前知矣。此皇极之所由,作贯理数而一之者也。有志于数学者,不可不求其理,有志于理者,不可不求其心,求心之要舍静,何以哉?走自受读以来,徒析其文,茫无所获,静养之久,一旦豁然,而前知之道,得其肯綮,观象玩占,罔不应验,乃敢折衷微词,多述旧闻,以理为经,以易为纬,辑为六卷,名曰《心易发微》。凡造化之原,阴阳之妙,与夫卦气之盛衰,声音之唱和,体用之变迁,策轨之断例,靡不备焉。昔人有言理,究伊川数穷,康节如诣,其极则亦一而已矣。是书也,虽于邵子之心无补,而初学之士,亦可得其指意之大略,为观物之梯航也,故不敢自私录之,以求正于有道者。
伏羲太极图

 此图乃伏羲之所作也,世不显传,或谓希夷所作, 虽周子亦未之见焉,乃自作太极图,观任道,逊之 诗,可见矣。诗云:太极图中一气旋,两仪四象五行全。先天八卦浑沦具万物,何尝出此圈?又云造化根源文字祖,图成太极自天,然当时早见周夫子不费钻研,作正传,夫既谓八卦浑沦文字祖,则知是图为伏羲所作,而非希夷明矣。其外一圈者,太极也,中分黑白者,阴阳也,黑中含一点白者,阴中有阳也,白中含一点黑者,阳中有阴也。阴阳交互动静相倚,周详活泼,妙趣自然,其圈外左方自震一阳驯,至乾之三阳,所谓起震而历离兑,以至于乾,是已右方自巽一阴驯;至坤之三阴,所谓自巽而历坎艮,以至于坤是已,其閒四正四隅,阴阳纯杂,随方布位,自有太极含阴阳,阴阳含八卦之妙,不假安排也。岂浅见近识者所能及哉?伏羲不过摹写出来以示人耳,愚尝究观此图,阴阳浑沦,盖有不外乎太极,而亦不离乎太极者,本先天之易也,观周子太极图,则阴阳显著,盖皆太极之所为。
而非太极之所倚者,实后天之易也。然而先天所以包括后天之理,后天所以发明先天之妙明乎,道之浑沦,则先天天弗违太极体立矣,明乎道之显著,则后天奉天时太极用行矣。使徒玩诸画象,谈诸空元,羲周作图之意荒矣。故周子有诗云:书堂兀坐万机休,日暖风和草色幽。谁道二十年远事,而今只在眼睛头。岂非以孔子所论太极之旨容,有外于一举目之閒哉?是可默识其妙,而见于性理,指要可考也。
河图

伏羲氏王天下龙马出河,负文列于图,其数一六居下,二七居,上,三八居左,四九居右,五十居中,伏羲因而则之以画八卦。
 愚按河图洛书为数之宗也,数之所起,一阴一阳 而已矣,阳数奇属天,而象圆阴数偶属地,而象方 河图以生数为主,故一二三四五居内,六七八九十居外,天一生水一得五为六,故地以六成之,而一六共宗居北地,二生火二得五为七,故天以七成之,而二七为朋居南,天三生木三得五为八,故地以八成之,而三八同道居东,地四生金四得五为九,故天以九成之,而四九为友居西,天五生土五得五为十,故地以十成之,而五十相守居中,生数在内,成数在外,各以类而同处,其方在内为主,在外为宾,亦各类而相统不乱,此所谓道其常数之体也。以阴阳老少论之,一为老阳之位,其外则老阴之数,居之二为少阴之位,其外则少阳之数,居之三为少阳之位,其外则少阴之数,居之四为老阴之位,其外则老阳之数,居之此又阴阳老少互藏。其宅之变也,以生出之序,言之始,下次上次左次右以,复于中而又始于下也。以运行言之北方,一六水生东方,三八木东方,木生南方,二七火南方,火生中央,五十土中央,土生西方,四九金西方,金生北方,一六水左旋一周。而水复生木也,以对待言之北方,一六水克南方,二七火西方,四九金克东方,三八木是生,生之中而有克制,相成之义焉。本之以画卦,则虚其中之五与十者,太极也,奇数二十,偶数二十者,两仪也。一二三四五六七八九者,四象也。析四方之合以为乾坤离坎,补四隅之空,以为兑震巽艮者,八卦也,此所谓虚其中以作易是也。
洛书

大禹治水,神出洛,负文列于背,其数有九,以五居中,戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,禹因而第之,以成九畴。
 愚按易范圣人之所作也,故洛书以奇数为主,一 三七九,各居其外,五居其中,而二四六八亦各以 类而附奇数之侧,正者为君,侧者为臣。所谓主于阳以统阴,而肇其变数之用也。然其数之纵横,十五则皆以七八九六迭为消长,而得之一居正;北得五为六,而与南方之九迭为消长;四居东南,得五为九,而与西北之六迭为消长;三居正东,得五为八,而与西方之七迭为消长;二居西南,得五为七,而与东北之八迭为消长。虚其中五则纵横,皆十五而一含九,二含八,三含七,四含六,参伍错综,无适而不遇其合焉。此变化无穷,所以为妙也。其阳数之次,则首北而东,东而中,中而西南,其阴数则首西南而东南,次西北而东北也。合而言之,则首北而西南,次东而东南,次中而西北,次西而东北,以究于南也。其运行则一六水,剋二七火,二七火,剋四九金,四九金,剋三八木,三八木,剋中央土,右旋一周而土复剋水也。以对待言之,则东南方四九金生,西北方一六水,东北方三八木生,西南方二七火,是克制之中而有生,生不穷之理焉。大禹以之叙畴也,故一为五行,二为五事,三为八政,四为五纪,五为皇极,六为三德,七为稽疑,八为庶徵,九为福极,皇极居中,而八者各以其次列于外焉。所谓则洛书者,总其实是也。 愚谓具天地之理者,易之象纪天地之理者,范之数,数始于奇象,成于偶,二四为八,八卦之象,三三而九,九畴之数。故象以偶为用,有应则吉,数以奇为用,有对则凶。偶者阴阳对待之象,奇者阴阳迭运之数。
先天八卦图

先天乃对待之体,乾南坤北,为天地定位,离东坎西,为水火不相射兑,居东南艮,居西北为山,泽通气震,居东北巽,居西南为雷,风相薄,阴阳老少各以类合,
此伏羲方位之图,易之本也。故乾一坤八,兑二艮七,离三坎六,震四巽五,各各相对,合成九数,不惟其数,其画亦各各相对,合成九焉。夫九乃老阳之数,乾之象,而无所不包也。自震至乾为顺,自巽至坤为逆,数往者,顺天而左旋,皆已生之卦。故云数往知来者,逆天而右行,皆未生之卦,故云知来。
后天八卦图

后天为流行之用出乎,震齐乎,巽相见乎,离致役乎,坤说言乎,兑战乎,乾劳乎,坎成言乎,艮此文王方位之图,易之用也。先天之离东坎西,象日月之出卯酉,
后天之离,南坎北象,日月之正,子午先天,非后天,则无以成其变化,后天非先天,则不能以自行也。
愚按先天造化之初,由心出迹之学,后天生物之后,因迹求心之学,心与道皆虚,不为物所碍也。在先天之先,不为无在后天之后,不为有迹,不能外也。康节之学,得于先天,看得这里透彻,自然前知。
经世衍易图

大传曰:易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。愚谓天地出于易,易非出于天地,圣人作易而易不作于圣人也。易有太极者,何也?当夫元气浑沦,阴阳未判,是谓太极〇。及夫元气既分动者为阳,静者为阴,是谓两仪动之上生一奇,谓之阳,动之上生一耦,谓之阴,静之上生一奇,谓之刚,静之上生一耦,谓之柔。合而言之,阴阳刚柔,四象也。四象阳之上生一奇,谓之太阳,生一耦,谓之太阴,阴之上生一奇,谓之少阳,生一耦,谓之少阴。四象刚之上生一奇,谓之少刚,生一耦,谓之少柔,柔之上生一奇,谓之太刚,生一耦,谓之太柔。故太阳为乾,太阴为兑,少阳为离,少阴为震,少刚为巽,少柔为坎,太刚为艮,太柔为坤,此伏羲画卦,自然之形体次第。而孔子发明之,故曰:易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶。此言最为切要,古今说者,虽多惟康节明道二先生之说得之故,康节先生之说,所谓乾一兑二,离三震四,巽五坎六,艮七坤八,正谓此也。夫易之未作易,在太极之先,易之既作易,在八卦之内,八卦画而吉凶定,吉凶定而大业生,以言乎法象之大,则有易中之天地乾坤是也,以言乎变通之大,则有易中之四时震巽六子是也。以言乎明著之大,则有易中之日月离坎是也。以言乎崇高之大,则有易中之富贵日新盛德富有大业是也。以言乎利用之大,则有易中之圣人神道设教顺动服民是也。以言乎深远之大,则有易中之蓍龟某爻吉某爻凶也。此皆易中之大业,非圣人立卦作易,孰能备天下之物,致天下之用,成天下之器?若是其广大,悉备矣乎。
天地之道,阴阳刚柔,有动静之两仪,必有一元之太极,康节明天地阴阳刚柔,始于太极之动静,与周子所传太极图,相表里,康节又复穷其交变,推天之阴阳,地之刚柔,各自相交而生八卦,又相交而天以乾兑离震四卦,生西北十六位,而后阴阳之用尽焉。地以坤艮坎巽四卦,生东南十六位,而
后刚柔之用尽焉。虽然是候天地自交,而未至于相交以生物也,是故动静者,天地分太极之初,四象者,天地禀太极之理,十六卦者,天地达太极之用。而用在于交也,太极为一,一生二为动静,二生四为阴阳刚柔,四生八为八卦,八生十六为十六位。分天地则天有十六位,地有十六位,而三十二矣,是皆加倍之数也。一十六有二者,天地各用其一以为体。则是用之体也,动之大者,谓之太阳〈乾〉,动之小者,谓之少阳〈离〉,静之大者,谓之太阴〈震〉,静之小者,谓之少阴〈兑〉。太阳为日,太阴为月,少阳为星,少阴为辰,日月星辰交,而天之体尽矣。静之大者,谓之太柔〈坤〉,静之小者谓之少柔〈坎〉,动之大者谓之太刚〈巽〉,动之小者谓之少刚〈艮〉。太柔为水,太刚为石,少柔为土,少刚为火,水火土石变而地之体尽矣。自太极之判,以阴阳刚柔为天地之用,乃体之用也。自阴阳刚柔,分太少生为八卦,为天地之体,乃用之体矣。今曰日月星辰交而天之体尽,水火土石交而地之体尽,则主卦言之而天以日月星辰交为十六卦也,地以水火土石交为十六卦也,此十六卦,又各为生物之体,则主位言之也。太者,得气之多,少者,得气之少也。日月星辰丽乎天,而乾为日者,太阳也,兑为月者,少阴也,离为星者,少阳也,震为辰者,太阴也,日月星辰交,则日有四位〈乾夬有壮〉,月有四位〈履兑睽妹〉,星有四位〈同革离丰〉,辰有四位〈妄随嗑震〉,而为十六矣,非天之体尽于此乎,水火土石丽乎。地而坤为水者,太柔也,艮为火者,少刚也,坎为土者,少柔也,巽为石者,太刚也。水火土石交,则水有四位〈坤剥比观〉,火有四位〈谦艮蹇渐〉,土有四位〈师蒙坎涣〉,石有四位〈升益井巽〉,而为十六矣,非地之体尽于此乎。洪范以水火木金土五行为造化之用,此以五行有土石无金木者,木为土之子,有土无木,母孕子胎也,石者,金之胞,有石而无金,子藏母胞也。
经世天地四象图

 日月星辰丽乎天,而乾兑离震生矣,水火土石丽 乎地,而坤艮坎巽生矣。日午中而气热,故为暑月, 子中而气冷,故为寒。十干之星为阳,而主昼十二支之辰为阴,而主夜皆天之气也。水降而为雨,地气上腾也。火炽而生风,地气旁达也。地气夜升为露,星殒有声,而主雷皆地之气也。日月星辰自相交,而天之变尽于十六卦,水火土石自相交,而地之变尽于十六卦。是天地之气凝结而生物,有物则有质,有质则有数,故乾在天,成象为日,在地成形为火,火与日本一体,故阳燧取于日而得火。兑在天,成象为月,在地成形为水,水与月本一体,故方诸取于月而得水。离在天,成象为星,在地成形为石,石与星本一体,故传言星陨为石。震在天,成象为辰,在地成形为土,辰与土本一体,故自日月星辰之外,高而苍苍者,皆辰也。自水火土石之外,广而茫茫者,皆土也。盖日月星辰,犹人有耳目口鼻,水火土石,犹人之有血气骨肉也。是故数者,尽天下之物,则也得乎数,则物之,则事之,理无不在焉。不明乎数,不明乎善也,不诚乎数,不诚乎身矣。易之与极,其旨若相似而致用,实不同易之与极八卦名同,而位殊爻同,而旨异位之殊,先天后天之图可识矣。旨之异卦同而象不同也,故易之乾为天为金,而极则为日为暑;易之兑为泽为金,而极则为寒为月;易之离为火为日,而极则为星为昼;易之震为雷为水,而极则为辰为夜;易之巽为风为木,而极则为石为雷;易之坎为水为月,而极则为土为露;易之艮为山为土,而极则为火为风;易之坤为地为土,而极则为水为雨矣。易以占为神,极以算为智;占者听圆变之蓍,以求将见之象,算者布一定之卦,以御无穷之数;占则取象于天神之研机也,算则断在于人智之极深也。神以知来,而未尝不藏往智以藏往,而未始不知来也。左为天,右为地,日月星辰丽乎天,而乾兑离震居之,水火土石丽乎地,而坤艮坎巽居之。体数有四,而布算之法,皆原于此也。
元会运世图

 愚尝考之阳一为奇,阴二为偶,是以一元之数起 于乾,故乾为起数之端,犹一岁包年月日时,而为 之也。乾之后有兑,兑为月,其数二衍之为十二,犹一岁有十二月也。兑之后有离,离为日,其数三衍之为三百六十,犹一岁有三百六十日也。离之后有震,震为时,其数四衍之为四千三百二十,犹一岁有四千三百二十时也。此一二三四为天地生物之始,数阳之所以先于阴也,震四之后,继以巽五阴元之气,莫先于此,是为巽元之年数,衍之为十二万九千六百年,为起数之端;坎六继之,是为巽元之月数,衍之为一百五十五万五千二百月;艮七又继之,是为巽元之日数,衍之为四千六百六十五万六千日。若夫巽之时数,则居坤之八焉,又衍之而得五万五千九百八十七万二千时,此五六七八,又天地成物之终数。阴之所以承乎阳也,由是重而衍之以至于八,则乾之世数四千三百二十,衍之为五万五千九百八十七万二千,兑之世数五万一千八百四十,衍之为六十七万一千八百四十六万四千,循序而推,皆可概见大抵。乾兑离震之数,包巽坎艮坤在其中,自子至巳上六辰,皆属乾,谓之先天;自午至亥下六辰,皆属坤,谓之后天。后天皆效先天而为之也,故曰成象之谓乾,效法之谓坤,可举隅而知之也。
六十四卦方图

 愚谓方图者,地道之刚柔也。在地为水火土石,雨 风露雷,谓之对待之易言,其承天时行以生物也。 其卦皆从中起,自中而起,则有震巽之一阴一阳,故阴至巽而伏,亦自巽而止,阳至震而休,亦自震而生阴阳二气,交乎震巽,实坎离交于黄庭之象也。内一截三十二阳卦,西北角乾,东北角泰,外一截三十二阴卦,西南角否,东南角坤,亦四其十六而为六十四卦,又以元会运世,分之各四,其六十四以为二百五十六位之卦,体以生物于地四,四立体四九为用以见律吕音声之阳唱阴,和动植飞走之出生入死,坎离主之属乎,地之造化。故邵子有诗曰:天地定位,否泰交类,山泽通气,咸损见义,雷风相薄,恒益起意,水火相射,既济未济,四象相交,成十六事,八卦相荡,为六十四。此正言方图之意也。
六十四卦圆图

 愚按圆图者,天道之阴阳也。在天为日月星辰寒 暑昼夜,谓之流行之易言。其天地四时流行而不 息也,其卦皆从中起,自坤生者,始于复自乾生者,始于姤皆在天地之中中者,心也。万事万化生于心,是以康节之学,本于先天之易尚象,而不尚辞,盖欲示不言之教。如伏羲六十四卦,初无言语文字也。故图左三十二阳卦,春以发生,夏以长养,自复至乾,得一百一十二阳爻八十阴爻,是阳数多阴数少,即春夏之昼长而热也。图右三十二阴卦,秋以收敛,冬以包藏,自姤至坤,得一百一十二阴爻八十阳爻,是阴数多阳数少,即秋冬之昼短而寒也。左右各三十二而为六十四卦,又以春夏秋冬分之各四,其六十四而为一千五百三十六爻之卦。气以运行于天,四象立体,六甲循环,以见皇帝王霸之治迹,三百六旬有六之转旋,乾坤主之属乎天之造化,衍之为元会运世,散之为年月日时事。有体用而分,皇帝王霸业有心迹而分,易书诗春秋理一分殊无往,而不在其中矣。
《邵子先天卦气》
乾坤坎离,分配四时,主二十四气,坎尽子中交离,初爻冬至上爻,惊蛰离尽卯中交乾,初爻春分上爻芒种,乾尽午中交坎,初爻夏至上爻白露,坎尽酉中交坤,初爻秋分上爻大雪。春夏秋冬,各用六十四卦气,皆中起子午,卯酉为四中二,至二分当之寅申,巳亥为四孟四立当之经。世历以冬至为天地之元,元之元也,故云四正卦。而用三百六十卦气图,以春分为人物之元,亦元之元也,故用六十四卦,而四之为二百五十六位卦气图,以冬至子中为世之元,春分卯中为元之元,夏至午中为会之元,秋分酉中为运之元,合六十四卦,各以气运而更迭。直事开物于寅中,而起于惊蛰者,二月初气也,闭物于戌中,而终于立春者,十月初气也,何也?曰:寅中戌中,虽主月会而言,其用则实,由乎节气,地之生物以气为机,天之气先至,而后地之物应之气之来,常先半月气,以舒而长。盈月以疾而常缩,故关子明云:当期之数过者,谓之气盈,不及者,谓之朔虚。气朔有盈虚之不齐,积微之久,中气或有居于月晦者,必闰以置之,乃复乎初经,本于先天,故中朔同起卦,气因先天卦数取中气,以主月元会运世,皆从中起,所谓举正于中也。卦图曰:大运法,当依经世数起于星甲辰子;小运法,当依卦气图起于甲己。孟日天统乎体气之体,生于四中,故大运甲子当冬至,而二十四气之首,皆得子午卯酉之四中也。气之用行于四立,故小运甲寅当立春,而二十四气之首,皆得寅申巳亥,而主乎四孟也。
《朱子先天卦气》
朱子曰:先天图左方自震初为冬至,离兑中为春分,至乾之末而交夏至,右方自巽初为夏至,坎艮中为秋分,至坤之末而交冬至。
图之逆顺左右,先儒说之详矣。夫乾一兑二离三震四,已生之卦,其序自南而北,若卦气运行,则自北而南,一阳生于震始,故邵子以冬至子之半为复十一月中也。十二月丑初小寒,其卦为颐屯益,月半大寒,则震噬随;正月寅初立春,其卦为无妄明夷,月半雨水,则贲既济家人;二月卯初惊蛰,其卦为丰离革,月半春分,则同人临;三月辰初清明,其卦为损节孚,月半谷雨,则归妹暌兑,立夏巳初,其卦为履泰,月半小满,则大畜需小畜;五月午初芒种,其卦为大壮,大有夬至乾之末,交夏至,即午之半也。此三十二卦属阳,以当春夏,巽五坎六艮七坤八,未生之卦也。图自西而北,若卦气之行,则自一阴生于巽始,故夏至午之半为姤。五月中也,六月未初小暑,其卦为大过鼎恒,月半大暑,则巽井蛊,七月申初立秋,其卦为升讼,月半处暑,则困未济解,八月酉初为白露,其卦为坎涣蒙,月半秋分则师遁九月戌初寒露其卦为咸旅小过月半霜降,则渐蹇艮,十月亥初立冬,其卦为谦否,月半小雪,则萃晋豫,十一月子初大雪,其卦为观比,剥至坤之末交冬至焉,即子之半也。此三十二卦属阴,以当秋冬,子至巳乾兑离震六阳月,其节有四,冬至、立春、春分、立夏也。午至亥巽坎艮坤六阴月,其节亦四,夏至、立秋、秋分、立冬也。一年八节,二十计,一十六卦,外有十六气,三十而计,四十八卦,并之则六十四。以当一期之气候,所以定时成岁行,鬼神成变化也。〈一年八节下原,本恐有错讹,未便擅改。〉
六十四卦方圆图

 愚按先天方圆二图一一相应,故邵子曰:变于内 者,应乎外;变于外者,应乎内;变于下者,应乎上;变 于上者,应乎下。盖巽离兑以二十八阳,应坎艮震之二十八阴,坎艮震之二十阳,应巽离兑之二十阴。乾兑巽坎为上,则离震艮坤为下;乾兑离震为内,则巽坎艮坤为外。阳消阴长,每卦相效,未有变而不应者。变者从天,天左行而日移一度,应者法日,日右行而天应一度,皆左右相应也。日纪于星乾离也,月会于辰兑震也,水生于土坤坎也,火潜于石艮巽也,皆上下相应也。飞者栖木离艮也,走者依草震坤也,心肺相联乾巽也,肝胆相属兑坎也,皆内外相应也。所以易之六爻,初与四应,二与五应,三与六应,常相反对也。天地相函,牝牡相召,天阳地阴,天律地吕,天声唱地,以乾兑离震居西北,唱地之五六七八一十六卦,于东南又交西南否遁讼姤等十六卦,是为寒暑昼夜,变走飞草木之性情,形体得动,数十六卦成二百五十六卦,位含四变。凡动物之成败美恶,莫不由是地音和天,以坤艮坎巽居东南,和天之一二三四一十六卦,于西北又交东北泰临夷复等十六卦,是为雨风露雷变性情,形体之飞走,草木得植,数十六卦成二百五十六卦,位含四变。凡植物之荣枯华实,莫不由是西南之卦,自下而上,以观动物,动物之命在首,附天以阳生乎下,在下之三十二卦,其一皆向上者,命在上也。故人首在上,而鸟兽皆横生。东北之卦,自上而下,以观植物,植物之命,在根附地,以阴生乎上,在上之三十二卦,其一皆向下者,命在下也。故人肾在下,而草木皆倒生。然后配以音声之卦,则日月星辰之声,天卦百五十二也。水火土石之音,地卦百五十二也。又按六十四卦圆布者,乾尽午中,坤尽子中,离尽卯中,坎尽酉中。阳生于子中,极于午中,阴生于午中,极于子中。其阳在南,其阴在北,方布者,乾始于西北,坤尽于东南,其阳在北,其阴在南。此二者阴阳对待之数圆于外者为阳,方于内者为阴。圆者动而为天方者静,而为地圆。图乾在南,坤在北方,图坤在南,乾在北,乾位阳画多,坤位阴画多,阴阳各以类而聚,图以圆函方,以见天包地,外地在天中矣。方图西北十六卦,天卦自相交东南十六卦,地卦自相交,其斜行则乾兑离震巽坎艮坤自西北而东南,皆阴阳之纯卦,所以不能生物也。西南十六卦,天去交地,天卦皆在上,而生气在首,故能生动物;而头向上东北十六卦,地去交天,天卦皆在下,而生气在根,故能生植物;而头向下,其斜行则泰损,既济益恒未济,咸否自东北而西南,皆阴阳得耦之卦,所以能生物也。吾因是而有以知植物之命在乎根,动物之命在乎首也。又合二图而观之,方图乾处圆图亥位,谓之天门,是天气下降也。坤处圆图巳位谓之地户,是地气上腾也。此两十六卦,所谓阴阳互藏,其宅也。泰处圆图寅位谓之鬼,方否处圆图申位,谓之人路。此两十六卦,是天交地,地交天,而生生不息,所以泰居寅,而否居申,所谓阴阳各从其类也。夫圆图主运行之事,方图主生物之事。运行者,气也,生物者,质也。气非质,则无以附丽质,非气则岂能生物也哉?可见天有生物之气,地有成物之形也。
愚按元会运世之数,一运当三百六十年,可以推历代之治乱,子至卯阴中阳将治也,卯至午阳中阳极治也,午至酉阳中阴将乱也,酉至子阴中阴极乱也。先天图自泰历蛊而至否,自否历随而至泰,即南北之运数也。盖泰与否相对,蛊与随相对。故曰:自泰至否,其閒有蛊,蛊之者,谁阴方用事,阳艮以止阴邪,巽入否,斯至矣。自否至泰,其閒有随
随之者,谁阳震顺动兑阴,随之民悦,无疆泰,无不宜此。否泰蛊随,殆亦天门地户,人路鬼方,出入之交欤。数往者,顺自子至午,震离兑乾治之象,知来者,逆自午至子,巽坎艮坤乱之象,当背北面南,观之即知顺逆。唐至五代,包六甲子,半治半乱,宋乾德,至今又六甲子,中经南人用事,南禽随气,过北而乱。康节盖以数推之六甲子者,三百六十年也,即一日十二时之数,自尧甲辰起,运月巳辰未星癸,迄今月仍在午辰方过酉为年者,三千六百六十为世者,仅一百二十二,何其速哉?古今在天地閒,犹旦暮尔,圣人通乎昼夜之道而知,故能以一时观万时,一世观万世。愚录世运于十二会运之终,其有感也夫。

《天地始终之数》

康节先生传连山易于山林隐德之士,以天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十,分十等。曰:元会运世岁月日时分秒,作皇极经世书,自元至时隶之卦,而分秒行乎八卦之閒,有卦有数,天地人物,皆囿于其中,而卦数则穷物之情,极物之变,虽鬼神之不测,天地之无穷,亦不逃焉耳矣。

《一元十等数》

一元〈乾当太极以一元为一年〉
十二会〈坤当元气以一会为一年〉
三百六十运〈天以一运为一年〉
四千三百二十世〈地以一世为一年〉
一十二万九千六百年,
一百五十五万五千二百月,
四千六百六十五万六千日,
五亿五千九百八十七万二千时,
一百六十七亿九千六百一十六万分,
二千一十五亿五千三百九十二万秒。
一会,
三十运,
三百六十世,
一万八百年,
一十二万九千六百月,
三百八十八万八千日,
四千六百六十五万六千时,
一十三亿九千九百六十八万分,
一百六十七亿九千六百一十六万秒。
一运,
十二世,
三百六十年,
四千三百二十月,
十二万九千六百日,
一百五十五万五千二百时,
四千六百六十五万六千分,
五亿五千九百八十七万二千秒。
一世,
三十年,
三百六十月,
一万八百日,
一十二万九千六百时,
三百八十八万八千分,
四千六百六十五万六千秒。
一年,
十二月,
三百六十日,
四千三百二十时,
一十二万九千六百分,
一百五十五万五千二百秒。
一月,
三十日,
三百六十时,
一万八百分,
一十二万九千六百秒。
一日,
十二时,
三百六十分,
四千三百二十秒。
一时,
三十分,
三百六十秒。
一分,
十二秒。
一秒,
一秒在瞬息,细之又细,分而归,律吕声音以取数,所以穷尽天地閒,万变万化,万事万物也。

《以元经会说》

以太极观天地,则天地亦一物也。盖天地虽大,不过形气之凝结耳。经者对纬之名,以元为经,则始
终此元而已矣,以会为纬,则有十二变焉。凡此十有二变在一元则为十,有二会在一运则为十,有二世在一岁则为十,有二月在一日则为十,有二时在一分则为十,有二秒十有二变之数,无往而不在焉。则变者其纬也,不变者其经也。于纬之中有以执其经,于变之中有以守其常也。共三百六十运,分二十四气,每一气之首藏四爻,准闰运世年为大运,皆起泰损大畜节,月日时为小运,皆起升蒙蛊井,每运一卦,中四爻直事。

日甲月子一星三十辰〈三百六十〉〈一万八百〉复,☷☳
此一会,但有天耳,未有地也。地且未有,而况人乎?然是理是数,已具于无形之中矣。逆而推之,可以知其必有三十运三百六十世一万八百年,而当第一会之数也,节始冬至,闰爻泰卦,至戊寅第十五运节交小寒,闰爻大有卦。

月丑二星六十辰〈七百二十〉〈二万一千六百〉临,☷☱
此一会但有地耳,未有人也。人且未有,而况于物乎?然是理是数,已具于无形之中矣。逆而推之,可以知其六十运七百二十世二万一千六百年,而当第二会之数也,节交大寒,闰爻涣卦,至戊申第四十五运节交立春,闰爻晋卦。

月寅三星九十辰〈一千八十〉〈三万二千四百〉泰,☷≡
当此一会之半,既已有人,亦复有物,人物既具,则必有主之者矣。斯时也,岂非三皇之时乎?然易有其象,未有其辞,辞既不传,事亦难考。是故逆而推之,运世可知也。节交雨水,闰爻屯卦,至戊寅第七十五运节交惊蛰,闰爻震卦。

月卯四星〈一百二十〉〈一千四百四十〉〈四万三千二百〉大壮,☳≡
此当第四会计,一百二十运,一千四百四十世四万三千二百年也。节交春分,闰爻损卦,至戊申第一百五运,节交清明,闰爻夬卦。

月辰五星〈一百五十〉〈一千八百〉〈五万四千〉夬,☱≡
此当第五会计,一百五十运,一千八百世五万四千年,节交谷雨,闰爻坎卦,至戊寅第一百三十五运,节交立夏,闰爻蛊卦。

月巳六星〈一百八十〉〈二千一百六十〉〈六万四千八百〉乾,≡≡
此第六会计,一百八十运,二千一百六十世六万四千八百年,节交小满,闰爻比卦,至戊申第一百六十五运,节交芒种,闰爻颐卦,当壬戌第一百七十九运。黄帝即位,此运二千一百四十五在戊申世,甲子年也。少昊氏即位,在此运二千一百四十八辛亥世甲辰年。
帝尧即位,在此运二千一百五十六己未,世甲辰年。
帝舜即位,在此运二千二百二十八辛酉,世丙辰年。

月午七星〈二百一十〉〈二千五百二十〉〈七万五千六百〉姤,≡≡
此第七会计,二百一十运,二千五百二十世七万五千六百年,节交夏至,闰爻大畜卦,当甲子第一百八十一运二千一百六十一世甲子年,即夏禹王八年也。
乙丑第一百八十二运,二千一百七十三世,甲子年,夏孔甲三十三年也。
丙寅第一百八十三运,二千一百八十五世,甲子年,商王祖辛十年也。
丁卯第一百八十四运,二千一百九十七世,甲子年,商纣十八年至己卯周武王初年。
戊辰第一百八十五运,二千二百单九世,甲子年周幽王五年也。
己巳第一百八十六运,二千二百二十一世甲子年,周威烈王九年至二千二百二十八世,乙未年汉高祖元年也。
庚午第一百八十七运,二千二百三十三世甲子年,汉宣帝五凤元年也。
辛未第一百八十八运,二千二百四十五世,甲子西晋惠帝永兴元年,至二千二百五十五世,内戊寅年唐高祖武德元年也。
壬申第一百八十九运,二千二百五十七世甲子唐高宗麟德元年,至二千二百六十六世,丙申年宋太祖建隆元年也。
癸酉第一百九十运,二千二百六十九世,甲子年,宋仁宗天圣二年,至二千二百七十七世,甲子年,元至元元年,吴元年,丁未入此大有卦,九二爻甲戌第一百九十一运,二千二百八十一世,乃明朝洪武十七年,甲子入此运,戊寅第一百九十五运,节交小暑,闰爻履卦。

月未八星〈二百四十〉〈三千八百八十〉〈八万六千四百〉遁,☳☶
此策八会计,二百四十运,二千八百八十世,八万六千四百年,节交大暑,闰爻随卦,戊申第二百二十五运,节交立秋,闰爻渐卦。

月申九星〈二百七十〉〈二千二百四十〉〈九万七千二百〉否,≡☷
此第九会计,二百七十运,三千二百四十世,九万七千二百年,节交处暑,闰爻剥卦,戊寅第二百五十五运,节交白露,闰爻升卦。

月酉十星〈三百〉〈三千六百〉〈十万八千〉观,☴☷
此第十会计,三百运,三千六百世,一十万八千年,节交秋分,闰爻升卦,戊申第二百八十五运,节交寒露,闰爻鼎卦。

月戌十一星〈三百三十〉〈三千九百六十〉〈一十一万八千八百〉剥,☶☷
此第十一会计,三百三十运,三千九百六十世,一十一万八千八百年,节交霜降,闰爻否卦,戊寅第三百一十五运,节交立冬,闰爻益卦,当此一会之半,从有入无谓之闭物,则其视于开物,相去远矣。然则如是而已乎?祝氏曰:穷则变,变则通。一元之后,安知不复?有一元以继之。

月亥十二星〈三百六十〉〈四千三百二十〉〈一十二万九千六百〉坤,☷☷
此第十二会计,三百六十运,四千三百二十世,一十二万九千六百年,节交小雪,闰爻损卦,戊申第三百四十五运,节交大雪,闰爻比卦,当此为混沌之世,浩浩无穷,生生不息,天运循环,无往不复,经子会又复开天矣。康节先生所以书日甲月子星甲辰子者,以日甲后有日乙日丙日丁之元元也。

《以运经世说》

每三百六十年,配以二十四气,每一气一年各准四爻,共二百五十六卦,一千五百三十六爻,而卦变一周,周而复始也。历代不复赘演,自午会第十一运,甲子世,戊申年,夬卦,九五爻直事,乃洪武元年也,至甲子年,乃洪武十七年也。

《年之月卦》

月为小运卦,起升蒙蛊井,每一分二气,当气之日,未当气时辰之前,是前节气之卦,既交气时辰之后,交气时辰多少用藏闰四爻,次日子时,方用正节气之四爻,此经世书藏闰之法也。逐月用卦以节气,而藏闰者,气之盈也。至于每月分春夏秋冬,则不论节气,惟以晦朔弦望之分朔之虚也。月大则七日三时为春,七日三时为夏,七日三时为秋,七日三时为冬,此经世书之用卦,所以备气盈朔虚之妙用。而元会运世各有缩为年月日时,各有伸为元会运世,微而一分亦可准为一元一会一运一世,一年一月一日一时,及微而一秒,亦可准元会运世与岁月日时。此分秒所以行乎其閒,敛大为小,衍小为大,大以用小,小以用大。所以自天地而至毫釐之事物,皆不能逃乎卦数也。经世书藏闰各有妙旨,藏闰所以为运行,显闰所以为休咎,如显闰则一日二十四分为闰,一月二十四时为闰〈五刻当一时〉,一年二十四日为闰〈六十刻当一日〉,一世二十四月为闰,一运二十四年为闰,一会二十四世为闰。闰主天地内之兵革疫疠饥荒,然亦分天下为一十六,以分野推之。

《日之时卦》

三百六十时为一周,每一时用四爻,每二刻用一爻,仍分节气藏闰,一时准一日三十时,两日半准一月,每月初一日子时,至初三日巳时,为正月;每初三日午时,至初五日亥时,为二月。每一月准一年,而月之大,则三十时准一月,月之小,则二十九时准一月,盖月之大,则一月三百六十时〈十二个三十也〉,月小则一月三百四十八时〈十二个二十九〉,此经世书引而伸之一元之内闰大小,皆不差矣。
日之时卦,只以年之月卦,为用但有起寅字之异耳。年之月卦,则以五虎元遁,而寅月起升蒙蛊井,张行成作。经世书通变,不分大小运,皆起升蒙蛊井,盖只得牛无邪,所谓卦起升蒙蛊井之一句耳,不知康节先生以元会运世年为大运,起泰损大畜,节月为小运,起升蒙蛊井之要诀也。

《皇极起卦法》

皇极起卦有四法,天数起于会之子,冬至甲子卦,自泰行也,地数起于运之甲,惊蛰己卯方起泰卦,人数起于世之子,大雪甲己,仲用泰直事物,数起于月之寅春分,起泰而用甲己孟,各各不同。起冬至者,天建子也;起大寒者,地建丑也;起惊蛰者,人建寅而缩一气,在正月之终气也;起春分者,帝出乎震也。天地人物各用一元,皆首于泰卦,若通变起元会运卦,其例犹未协皇极,用四数不特元会运世与岁月日时。而已自乾与坤,分太极为易之门,一变而为四象,二变而为八卦,三变而为十六位,四变而为六十四卦,自四变而耦之,则先天图一百二十八卦也;四变而四之,则挂一图二百五十六卦也;四变而八之,则既济图五百一十二卦也;四变而十六之,则既济阴阳图之细数,各一千二十四卦也。八八之卦,亦四变而为用,故日月星辰之在天,水火土石之在,地士农工商之在人,无非四也。
皇极之法,妙在方圆曲直运行,以圆生物,以方平行则直,斜行则曲,所以成变化而行鬼神,乘除消长。由此而分也,先天以方圆二象合为一图,分两图别之为二,此元经会,会经运,运经世,皆圆图之用也。乾坤为大父母,其卦皆右行,从太阳也,复姤为小父母,其卦皆左行。法四时也,右行之卦,皆一生二,二生四,四生八,八生十六,十六生三十二,三十二生六十四,至于反生一十七卦,而后会无极之数,即元终复有元之理也。左行之卦自一而二,第第相承,如环无端,即岁尽,又改岁之理也。二者逆顺异行,其数之差至于万万,极阳舒而阴缩也。
皇极二百五十六卦,只用内正外悔二象之外,无爻义,故分两图,只用一二三四五六七八之数而定卦。至分两图,变为既济图,皆以内外之数,系卦为挂。一卦以数,取成二百五十六卦,其卦又自祖于先天圆图也。观物外篇言乾兑离震用阳爻一百八,巽坎艮坤用阴爻一百八,又并阳侵阴昼侵夜之数,又取坎艮之阳爻四十,共三百五十六爻者,即挂一卦之所祖也,是以摘爻明义,以所得之卦为吉凶也。

《运会世并年月日入图歌诀》

既济卦皆以尊居左,卑居右,如运与会,则运为尊,会与世,则会为尊也。位置矣,看左卦,有是地卦者,变为天,如坤变乾巽变震是也。又看右卦,有是天卦者,变为地,如震变巽离变坎是也。各变合天地之位了,乃横取之方合,既济图植物卦亦然。
元经会观天也,会经运观地也,运经世观人也,声音律吕则又以之而观物也。
经世之篇,起唐尧用编年法,分三百六十年为一周,积为十运也。欲见三百六十年,值年卦同,而应验所以异者,在于值运值时之卦,不同递互成章,不可为典常也。如泰否两卦,泰在否中则吉,否在泰中则凶,是小不胜大也。然泰在否中而否,自屯夬剥等卦,来则仍主凶也。否在泰中而泰,自大有谦无妄来不能为灾矣,是弱不可以敌强也。天理人事,本不相远,阳多则为德,为君子,为平治,为丰大,阴多则为小人,为刑,为难厄,为迫促。观邵康节论大过之义,则逢大过卦者,岂可便为栋挠凶哉?谦无凶而夬剥,无吉恐亦未然,如谦当闭物,何吉之有?

《皇极起例》

皇极用卦之法,出于方外丹经之遗意,其歌曰:用卦不用卦,须向卦中作,及其用卦时,用卦还是错,此以所得之卦,变而合位不用元卦,所谓用卦不用卦也。又并两卦相合而交,取其正与悔各为一卦,以入既济卦之四象,此须向卦中作也。已得四象,又以入挂一卦,而后用之,犹以用既济卦为错也。今附例于后,假如人来说少禀,就用少字算,少字书沼切,在二十七筱字韵声属上声,音属齿音之第四声,属日月声轻,乃夬卦音,属收齿轻,乃比卦,以夬卦居左,比卦居右,二卦相并,其外卦是兑与坎合成困卦,内卦是乾与坤合成否卦,合既济图是会之元之运之元,困否入挂一图,乃大有卦断之,曰吉也。其数六兆五千万亿,第四声属丁齿音,四属亥四与十,得五十六数,去三十而用二十六,乘之则得一百兆之数也。数内隐天山遁卦,功成身退之象也。〈自第四声属丁,至得五十六数,疑有错落。〉假如有事在心,忽闻牛叫,叫字是古吊切,在十八啸字,韵声属去声,音属舌音之第一。是声属月辰,乃随卦音,属唇音,轻闭乃观卦,便以随卦,居左观卦,居右二卦,相并其外卦,是兑与巽为大过,内卦是震与坤为豫卦,则合既济图,是会之世之世之元大过豫,而入挂一图,乃既济卦也。断之曰:其事已成,在季秋尤吉。其数一万二千五百九十七亿一千二百万,其叫字属第三声,丙子四音,已是二十八数,复以二十八,因之则得其事之数三十五万二千九百一十九亿三千六百万,又断之曰:第三位空,其事虽成,于同干人有不足。又数内卦八百二十亿为地泽,临此八月终之卦,至于八月有凶,声括韵之平,上去入音,括唇舌牙齿喉之开发收闭,要其实则是释音之翻切字母也,如徒红切,是同因徒音,与红声切,同字也。皇极则反由同字求其声,是红为乾卦,音是徒为升卦,而得同字者,以天卦乾地卦坤起数也,又如下孟切行,是行因下音与孟声切,行字也,皇极则由行字求其声,是孟为离卦音,是下为艮卦,而以天卦离地卦艮起数也。
声属乾兑离震之卦,为日月星辰,而唱乎地动物之数也,音属坤艮坎巽之卦,为水火土石,而和乎天植物之数也。
皇极算气运之变迁,则四象自元之元,顺念上去,若算动植之物,则四象自世之世,逆念上去,亦如用卦,分大为小,则自上而下,长小为大,则自下而上也。或曰:于物求声,尚自可定飞禽走兽之声,各只一样,若之何而别之?曰:皇极于动处,起在彼之声音可辨,以所辨而算之,若无可辨,则因人所问之声音而算之。且彼禽兽彼草木,初不曾动也,或人即之而问焉,则是其动处,遂沿问者之声音而算之,何不可乎?难者曰:有一物则有一声音,是可以算矣。惟人也,为万物之灵,于一万七千二十四声与音,皆能言矣。取之何如?曰:凡事之来,必有先兆。开端之初,是为先天,但取其初发之声音而算之,彼发问者之声音有不期。然而发露者,此先天也,盖嗜欲将至有开必先朕兆之萌,其端可测知,几其神乎?假如来占事说,今欲如何?则用今字算,或言僭浼,则用僭字算,或言特来求数,则用特字算。若未言先咳嗽,则用咳嗽之声算。若先言少禀,则用少字算。此为先天之义也。
且如水若一也,而其声亦甚不同深水之音浑浑,浅水之音泠泠,谷水之音哄哄,泉流之音涩涩,与石级之高下,隙穴之大小,自各不同。听水琴之涓,滴隙器而度,可辨矣。隐其声以合卦,便可占其休否也。如火音亦与金木土之音有辨,皆可验从违也。至于物之器用,皆敲而取其音声,便可以配天地阴阳之卦。与夫人有言,欲求决可否得失,则法先天之义,听其第一句第一字入卦,盖发声之初有不期,其然而然之声音,嗜欲将至,有开必先朕兆之萌,其端可测知,几其神乎?
今之推测事物者,用年月日时,此气运之变迁流行于事物者耳,非人物禀受于天地之分量也。一旦瞬息之閒,普天之下生几多物,物成多少字,积瞬息而为秒为分,积分成刻,而后成时,一时之内万种变化,事物之应,岂皆一律哉?欲以时分之而定其修短升,沈美恶之分量,其可得乎?夫物之洪纤高下大小曲直,各有声音,万变不同,且如编钟编磬,同一物形相似也,击之而分十六声,以合于正律变律,已不同矣。然其所以不同者,皆自黄钟等而下之也。而黄钟一声,又自多有长短高下厚薄之辨,所以历代之乐不中乎古之正音者,黄钟不得其真也。若得古人黄钟声之真方,可正乐今不传矣。且声音之浑厚沈重者,为黄钟,而浑厚沈重之声音,自有洞。同唐鸣五降平声,王之字不同,字既不同则休戚,便异乃因一声一音等而下之以为十六,是果得古乐之正乎?




钦定古今图书集成理学汇编学行典

 第二十一卷目录

 理数部总论九
  皇极经世心易发微二〈问数答语 观物筌蹄 八卦取象 八卦变象 论九畴 八卦取象拾遗 先天体用起例 后天体用起例 先后天辨 卦爻当位 后天物来方向图 策数起例 先天八卦正数 先天五行生成数 轨数起例 后天八卦正数 后天五行生成数 观物策轨 策轨顺逆 为人占例 自己占例 动物占例 静物占例 稽疑十应 卦辞协卜 观物元机 观物动静 四植说 吉星 凶星 三要元机〉

学行典第二十一卷

理数部总论九

《皇极经世·心易发微二》《问数答语》

于越李子问曰:予留心数学久矣,凡高贤名术,未尝不延款,以探其蕴,何故验者恒少,不验者恒多?未有如先生之奇而多中,神而多验也,果有所秘传耶?抑独得之妙耶?曷不垂笔以示不朽。杨子曰:具天地阴阳之理者,易也。所以体天地阴阳之理,随时变易以从道者,心也。心不能静,则无以决天下之疑,释天下之惑矣。学数之道,必先扫除杂念,收敛身心,以有为为应迹以明觉,为自然久而行之,则志气清明,义理昭著,而理数自然贯通矣。李子曰:养静之说,吾尝闻其概矣。敢问变易之说,何如?杨子曰:易者,随时变,易以从道也。易书虽为卜筮而作,而义理未尝不该苟专。于卜筮以求易,则得其形而下者,遗其形而上者,殆非体用一原显微无閒之道矣。苟专于义理以求易,则无以定天下之吉凶,决天下之得失岂。圣人所谓无大过,而吉凶与民同患之意哉。故易卦虽有一定之名,而气随时转,不无衰旺之分,论卦不论气,则局于象,昧于时,得其影响,而不能真知灼见矣。若能看得卦气透彻,不惟知吉凶,而亦能识造化之根源也。李子曰:卦气之外,无乃别有机乎?杨子曰:数固天地盈虚往来一定之理,而此心之灵,不假思虑,不劳卜度,有以开天下之物,成天下之务者,惟寂然不动而已矣。昔张子厚为商洛令时,屡过康节先生之庐,拜而问曰:此学几日可尽?先生曰:本无多事,以子之才,顷刻可尽。须弃却仕宦,静养十年,使尘虑消散,自然有得。邢叔和来学,援引古今不已。先生曰:姑置是先天,未有许多语,且当虚心,使胸中荡然无一事方可。其诗曰:若论先天一字无。又曰:身在天地后,心在天地先。又曰:天向一中分造化,人从心上起经纶。他日又曰:数学非十年则不成。由是观之可见,学数以静养为先,卦气为要也。心静则胸次玲珑,物来顺应。鲁斋有云:先天之学纯乎天者也,非纯乎其天之人,不可轻授。盖以此数蕴神仙之秘诀,泄造化之元机。得之者,当重非其人不传,故康节不授邢叔,和而愿授程明道,岂无所见而然耶?李子曰:命之矣,敢不勖诸。然观物必有筌蹄,请书于后。

《观物筌蹄》

一曰:论动静,夫动静者,吉凶悔吝之本。盖嗜欲将至有开,必先朕兆之萌,其端可测,一动一静之閒,有自然之数,不动不占,不因事不占,故皇极之数,专在动上求之。凡意所萌动,务以先闻先见之动物为主,因动而起,则祸福可前知矣。故以二动合为一卦,或一动则不可算,一动一静,则可算。盖动静相连,亦是数也。若所动者既杂,则以先闻先见者算之,其馀不可用。凡看动物,以先得者为上卦,后得者为下卦,次加年月日时,又次加阴阳之策,共成若干,仍以剋太岁之卦,除之然后方成一数。如以手执笔,笔动而手亦动也。如以手取刀裁纸,乃是三件物,未将刀到纸边时,只以手与刀两件算数。若已将刀正裁纸时,只算刀与纸,不可算手,此是二动连属之义。一动一静者,如以手拍棹,则手动棹不动,如抬棹则是二者俱动也。如以脚震地,脚动而地不动,此是一动一静,连属之义,须要动静相关,然后可用举此为例,馀可类推。然动静之中,难以取舍,有自己之数,有他人之数,有物之数。如自己算数,心下主定何事,静坐自看我身上,如何动,或头动,或手足动,或沿衣而动,须是无心之动,便可取。而下数已得动数,或再有动,不可用,只以先动者为主。如有人来问我,须从那人来问时,观他身上动静,而下数方是亲切,如算物取物动处,而下数要在澄心取动,动取不真,则数不验矣。
二曰:论卦象,夫卦象者,圣人仰观俯察近取,诸身远取诸物之象也。故乾健坤顺乾马坤牛之属易,中备载不能尽述明理者,以象推之,今略以同类者辨焉。且如乾兑,皆属金,何以分别?盖乾乃贵重圆健之物,兑乃毁伤破缺之物,坤艮皆属土,盖坤为地,艮为山,或在高山,或在平地,自是不同震巽,皆属木。盖震为阳木,巽为阴木,其发生茂盛萌芽者,震也。枯槁憔悴者,巽也。又有棹凳床匮之类为巽,苍筤萑竹之类为震,内虚外实者为离,内实外虚者为坎,日亦为离,月亦为坎。凡取动数,当以此卦算数。
三曰:论卦气,夫卦气者,旺相休囚之气也,维天之命于穆不已,故春木夏火秋金冬水,土旺四季,无非生长收藏之气卦名不易,而气随时转,自有真假进退元耗浮沈之殊。占断之际,当按时番气不可拘,拘于卦名。故当时用事者,谓之真背时;无气者,谓之假气候;将临者,谓之进气候;已往者,谓之退四植;生扶者,谓之元四植;泄气者,谓之耗不当令;而日辰生旺者,谓之浮死休囚废;而受制于时者,谓之沈。沈气则欲速而不达,浮气则当权而不久,耗气则随得随失,元气则根深而福厚,退气则有今而罔后,进气则方兴而未艾,假气则虚多而实少,真气则成始而成终。番此而断之,则祸福如悬鉴矣。
四曰:论审机,夫审机者,观之语默,动静之机也。人来求我之际,言虽未出于口,而形于身见于事者,自有动静往来真假虚实之机,入门之际,当审其机,观其气色之忧喜,而参之以卦象之休旺,则事之可否,亦可得而前知矣。盖临事之际,见物偶然起者,谓之动;偶然安息者,谓之静。人物之去,谓之往;人物之至,谓之来。布帛谷粟之类,谓之真;纸花木果之类,谓之假;有声无形者,谓之虚;有形有象者,谓之实。动则其事速;静则其事迟凶。事欲其去吉,事喜其来求官问利,爱其真问事寻人,怕其假兴词讼诉,嫌其虚作事谋为利。其实以此八机合前八气,化而裁之,变而通之,则未来已往之事,皆可得而前知矣。人之气色,必于动物,观之盖气从中出,为内卦;色见于外,为外卦。人有喜怒舒惨,不若就动处起之为有准也。
五曰:论卦义,夫卦义者,文王周公孔子所系之辞,自有深意存乎其中也。如乾为刚健,亦为亢滞,君子得之多吉,小人得之多凶。坤为厚实,亦为重浊,有得之而富贵者,有得之而愚顽者。坎有润物之功,亦有陷溺之象;离有文明之义,亦有乖离之理;兑为和悦,亦为诡随;艮为静止,亦为时行;震为震动,亦为惊恐;巽乃㢲顺,亦为不果。又乾为君父之道,坤为臣子之道。咸姤利于婚姻,鼎革利于更改,待于需,进于晋,行师于师,争讼于讼,聚于萃,散于涣,退于遁,守于困,安于恒,泰厄于蹇,夷盈于丰,有坏于损。蛊家人之在室,旅之在途,此皆卦象之义也。起数之时,不可执一,当随其机之吉凶,日辰之休旺而言之。盖身数旺则福可成,否则福变为祸矣。故曰:君子修之吉,小人悖之凶。在人为之何如耳?尧夫之言,亦有观世之义。学数者,当深致其思。
六曰:论生剋,夫生剋者,八卦相生相剋之义也。大抵卦贵生不贵剋,剋则凶,生则吉。其理以日干为主,以数为宾,一数之内,又以运为主,元会世为宾,最要宾生主,又生日,辰为妙元会世生扶运爻,则吉元会世生运,运又生日辰者为上吉。日辰与运数相生相合,而元会世来剋运者,则事虽好而机不及时,为人所制伏。若元会世俱来生运,运与日辰不相生者,此好中不足之数。凡卦生要生回剋,宜剋出逆剋者,耗气如算一年,则以年干断浅近之事,则以日干断此皇极之通论也。大抵日辰尤为紧要,纵观年月,亦要参看日辰,两下俱吉则吉,两下俱凶则凶,此四柱归一之论。盖运者一数之领袖,元会世或有归还魁贵禄,马来生扶运数,运数又逢吉曜,是谓逢吉为官者,升迁为士者,登科为商者,进财或得上人提拔。如会世好数来生运,运虽不旺,亦为有救。若会世之数带煞剋运,运逢生旺带吉曜者,当招不义之财,得小人之力,好数剋身则福浅,恶数剋身则祸至。若身数更不吉,斯为下矣。然后以升降错综乘除之数审之,仍以卦之爻变佐之数为卦之体卦,为数之用体用俱吉,为上体重而用轻数,若不好则卦亦徒好也。初下之数论事,体之本末升降观事,体之中错综乘除,观事体之终有先吉后凶者。有先凶后吉者,以数论之。七曰:论冲合,夫冲合者,日辰与卦象相冲相合也。冲者,其事散,合者,其事成。各有所合,不可以一例论之。冲者,冲动其事,冲百与零,他人动冲十,自己动十零,与日辰相冲者,作事散失,冲年为一岁之事,冲月为一月之事,冲日为一日之事。凡数与年月日时相冲为不吉,与运数相冲者次之,合者其事成也。数与年月日时相合者为上吉,与运数相合者次之,合年一年皆吉,合月一月皆吉,合日一日皆吉。合百零与他人相好合,十与自己相好,十零与日辰相合,所为皆成。若数来合运,人来求我运,去合数,我去求人日辰合运,有上人来寻我,或好事临身,冲者反是。
八曰:论刑害,夫刑害者,败事不吉之数也,数中逢此,凡百忌之有与卦数相刑者,有与日辰相刑者,刑剋日辰,非与人争斗,即灾患相侵,刑剋卦数,非作事不成。即悔气懊恼。刑年,一年之事,刑月,一月之事,刑日,一日之事。如寅日刑巽巳日刑坤之类害者,六害也。断法与刑同。九曰:论生旺墓绝,夫生者,长生旺者,帝旺也。数得生旺而逢吉者,有财有喜;数得生旺而逢凶者,虽则有喜不免灾悔,年得生旺者,一年迪吉;月得生旺者,一月迪吉;日得生旺者,一日迪吉。非高人见访,即亲友相迎;非进财帛,即饮食宴会。带剋者,名为不静,十数生旺,而带六虚,或耗数者,财必散失,占病喜长生,求官喜帝旺。临官墓绝者,天干逢墓绝是也;破耗者,卦泄干支之气也;囚陷者,卦剋地支是也。年干墓绝,一年不显;月令墓绝,一月晦滞;日干墓绝,一日不快。破陷同此而推如,年干气旺生运,或运带,喜生年干,又主进财剋者,不吉。
十曰:论虚耗,夫虚者,空亡耗者,不用也。此数固为不吉,各有所用,凶事喜之,吉事忌之。惟有僧道遇之反吉,故甲子旬中乾象,忧甲寅坎艮,亦同流。甲辰艮震,何须问甲午巽象,不须投甲申离坤,君须记。甲戌坤艮,怕当头卦中,如若来相遇,进用求谋百事休,此空亡之宿也。甲子旬中,艮兑宫甲戌,还在三四中,甲申五六为无用,甲午怕见七八,逢甲辰又当九与十,甲寅七八九十同上,为男忌,下为女遇此名,为不用星,此耗气之宿也。

《八卦取象》

乾≡≡三画皆奇曰乾,乾者,健也。于穆而不已,运行而不息,其体则刚健而中正,其德则广大而高明,所以取象于天而不诡随也。占非正固,则无以保其终而不利矣。其卦得时于秋,耗气于冬,休废于春,受制于夏,得气于四季也。在下刚于内,在上刚于外,在身体面部方圆,威仪翘楚,性情豁达,心地高明,包容万物,乐善施仁。在人事上为豪势之象,下为强横之为生,则大人提携,官贵赐予,剋则尊长,相陵公门见忌。在天文为天清气朗,在地理为大郡名邦,在人物为大人、长者、父老、官员,在官职为尚书、天部、上卿、台阁、风宪、法司、牧伯、州县、或宣命朝官,在房屋为楼台、公廨、寺观、庙宇,在时序为九十之交戌亥月日,在动物为鹰雕、鹳鹤、狮象、骡马,在植物为牡丹、芍药、圆眼、荔枝、胡桃、松栗、桃李、梨梅,在器用为刚圆之物、贵重之器,旺则金银、首饰、宝石、珍珠,衰则镜盘、酒盏、钟磬、锣铛,在坟墓为西北方金星起顶,在五音为商,其声散以明其和温以断,在五则为方为矩,在五事为言顺,从而作乂,在五常为义为事之宜,在五色为白,在五性为魄,在五情为恶,恶为战斗,在五声为悲泣,在五脏为肺,在五臭为腥,在五味为辛,在五气为凉,在五经为书,又为春秋,在五星为太白,在天干为壬甲,在地支为戌亥,在字形为金旁,盖头为方圆之字,在数目为一四九,遇壬甲日为天禄,遇戌亥日为地禄,遇丙丁日为天贵,遇巳酉丑日为鞍马。其策二百一十六,其轨七百六十八。
兑☱☱一阴进乎二阳之上为兑,兑者说也,刚中柔外,说以利贞君子之正道也,非道求说,则为邪佞而有悔矣。其象为泽。君子以朋友讲习,则义理相益而不穷也。其卦得时休废,与乾同在,下说于内,在上说于外。在身体容貌白净,器宇峥嵘,身体短小,受制露形,性情和说,口快多言,招人谗谤,暗地毁伤。在人事合则喜,友迎宾爱好讲习,冲则昧暗谗谤,是非毁伤。在天文为星为月,雨泽雾露;在地理为井泉池,沼崩坏倒塌之处;在人物为兄弟、朋友、少女、童仆、妓妾、巫师、牙妁、媒人;在官职为考校、儒官、令尹、武职,在房屋朽坏,舍宇倒塌。旧房在时序为酉年月日,或生旺月日。在动物为鹭鸶、鲜鱼、羊鹿、猿猴,在植物为胡桃、松栗、杏李、梅梨,在器物为酒瓶、碗盏、有口破缺之物,在坟墓为正西方金星有缺,在五音五则等类俱与乾同,在天干为丁,在地支为酉,在字形为金旁口旁,在数目为一四九,遇丙日为天贵,遇丁日为天禄,遇酉日为地禄。其策一百九十二,其轨七百三十六。离☲☲一阴居二阳之中为离。离者,丽也。其象为火,阴丽于阳,中虚而外实,内暗而外明,柔顺以丽中也。为能处乎正道则亨,而又能柔顺无不吉矣。其卦得时于夏,休废于秋,受制于冬,得气于春,耗气于四季也。在下明于内,在上明于外,在身体容仪秀丽,面赤发黄,身材五短,腹大头尖,情怀光霁,好善乐贤,语言辩给,性急无常心,不藏物机谋,敢当在人事,志虑忧疑,行事不实。在天文为日虹、霞电、旸曝、燠烜,在地理为正南窑灶炉冶之处,在人物为师儒、武弁、中女、吏丞、军兵、勇士,在官职为通判、教职、翰院、中丞,在房屋为中堂、虚阁、灶舍、厨房,在时序为午年月日,在动物为彩雉、鸂𪆵蜂蝶、蜻蜓、蟹螺、龟鳖虾蚌、团鱼,在植物为樱桃、枣杏、花红、石榴、柿子、葵花、外刚内柔、红紫之果,在器用为灯笼、果盒、漆器、托盘、文书、印信、甲冑、干戈、网罟、帐幕,在坟墓为正南乾燥之地,在五音为徵,其声贬以疾,其和柔以切,在五则为衡为平,在五事为视明,见而作哲,在五常为礼为辞让,在五色为红,在五性为神,在五情为喜好,在五声为笑乐,在五脏为心,在五臭为焦,在五味为苦,在五气为燥,在五经为礼,在五星为荧惑,在天干为己,在地支为午,在字形为中虚日旁火旁,在数目为三五七,遇己日为天禄,遇午日为地禄,遇辛日为天贵。其策一百九十二,其轨七百三十六。
震☳☳一阳生于二阴之下为震,震者,动也。当震之来𧈅𧈅恐惧而有不安之状,君子能恐惧修省则致福,而不失其所矣。其象为雷,得时于春,耗气于夏,受制于秋,休废于冬,剋制于四季也。在下动于内,在上动于外。在身体容仪魁伟,气宇轩昂,髭髯盛美,身体长大,性情无毒,志大气刚,多动少静,喜怒不常;在人事心地恍惚,举动忧疑,为事多虚少实;在天文为雷电虹霓,在地理为大涂市宅,树木繁茂之所;在人物为将帅、长男、豪杰、权势子弟、客商;在官职为监临、郡守、参戎、兵备,或闹市司货之官、守关巡逻之职;在房屋为大涂屋宇、市口人家;在时序为卯年月日;在动物为蛟龙、蛇蟒、蝉蝶、飞蛾;在植物为苍筤、萑苇、蕃鲜、竹木;在器用为琴瑟、鼓笛、舟船、车轿、耒耜、网罟、筳筐、筛算、腰绖、罗带;在坟墓为正东有树木之地;在五音为角,其声防以约,其和清以静;在五则为规为圆;在五事为貌,恭敬而作肃;在五常为仁心,为恻隐,为道德性命,为修己;在五色为青;在五声为呼;在五臭为膻;在五性为魂;在五情为怒;在五脏为肝;在五味为酸;在五气为温;在五经为诗;在五星为岁星;在天干为庚;在地支为卯;在字形为木旁;在数目为四三八;遇庚日为天禄;遇卯日为地禄;遇壬癸为天贵。其策一百六十八,其轨七百零四。
巽☴☴一阴伏于二阳之下为巽,巽者,顺也。其象为风,以阴从阳,以柔从刚,上顺下而出之下,顺上而从之,所从乃得其正矣。其卦旺相于春,耗气于夏,受制于秋,得气于冬,休废于四季也。在下顺于内,在上顺于外。在身体寡发广颡,身体修长,容貌洁净,白眼多焉,心性工巧,喜怒不形,谦卑恭逊,和顺得中,聪明博览,好学多能;在人事为馈送、荐举、道术、婚姻;在天文为风云、雾气;在地理为蔬圃、园林;在人物为文明秀士、道术医人、客商工匠、长女乐工;在官职为风宪、决狱、考校、提刑及礼法之官;在房屋为清幽广厦、竹舍茅篱;在时序为三四之交辰巳之月;在动物为飞禽、鸣鸟、鹅鸭、鸡凫;在植物为牡丹、芍药、酸桃、涩李;在器用为门扇、棹凳、纸札、书籍、箫管、乐器;在坟墓为东南方园林树木之所;在五音五则类与震同断;在天干为辛;在地支为辰巳;在字形为竹头草头;在数目为五三八;遇辛日为天禄;遇辰巳日为地禄;遇壬癸日为天贵。其策一百九十二,其轨七百三十六。
坎≡≡一阳陷于二阴之中为坎,坎者,陷也。阳陷于中为阴所溺,是为重险之义能尽,其诚则出险而有功矣。其象为水,旺相于冬,耗气于春,休废于夏,得气于秋,受制于四季也。在下陷于内,在上陷于外。在身体容貌清秀,气语骄奢,出众超群,卑以自牧,随方就圆,心地委曲;在人事为矫揉隐伏,变诈不常,藏机用佞,柔顺多端;在天文为云雨、霜雪;在地理为江河、湖海、溪涧、井泉;在人物为商货、盐客、中男、乐工;在官职为屯田、水利、盐运、提举、管粮、管水之官;在房屋为近水之居;在时序为子年月日;在动物为鹿豕、鱼鳖、蚌蛎、虾蟹;在植物为蒺藜、丛棘,内刚外柔之果;在器用为水晶、铅锡、舟车、盆桶、酒筵、器具;在坟墓为正北方穴,内有水;在五音为羽,其声散以虚,其和断以散;在五则为权度;在五事为听聪,闻而作谋;在五常为智、为是非、为曲折;在五色为黑;在五声为悲号,在五臭为臭,在五味为咸;在五性为精;在五情为恐;在五脏为肾;在五气为寒;在五经为易;在五星为辰星;在天干为戊;在地支为子;在字形点水,弓旁月旁;在数目为一三六;遇戊日为天禄;遇子日为地禄;遇乙己日为天贵。其策一百六十八,其轨七百零四。
艮☶☶一阳止于二阴之上为艮,艮者,止也。阳动而阴静,上止而下静,行止不失其时,其道光明也。若当行而止,当速而久,皆出其位而有咎矣。其象为山,得气于夏,耗气于秋,受制于春,休废于冬,旺相于四季也。在下止于内,在上止于外。在身体容貌厚重、器宇峥嵘、语言简当、爱静性情、行止笃实、作事不轻。在人事为濡滞多疑、进退不果;在天文为阴云、晦雾、烟瘴、山岚;在地理为山溪、径路、城廓、丘陵;在人物为僧道、医术、童男、幼子;在官职为门禁、佐贰官、山郡管粮之任;在房屋为山庄、宅舍,或门庭、径路;在时序为丑寅之交;在动物为狗鼠、兔狐、尖嘴黔喙之属;在植物为茄芋、山药、王瓜、笋菜;在器用为磁盆、瓦钵上尖下圆有口之器物;在坟墓为东北古迹之地;在五音为宫,其声洪以舒,其和清以柔;在五则为绳直;在五事为思通,微而作圣;在五常为信为诚;在五色为杂褐色;在五经为礼乐;在五情为歌乐;在五声为吟咏;在五脏为脾;在五臭为香;在五味为甘;在五气为湿;在五性为意;在五星为镇星;在天干为丙;在地支为丑寅;在字形为山头、土旁、横画;在数目为七五十;遇丙日为天禄;遇丑寅日为地禄;遇甲戊庚日为天贵;遇申子辰日为鞍马。其策一百六十八,其轨七百零四。坤☷☷三画皆耦曰坤,坤者,顺也。顺以承乎天,厚以载乎物,其体含弘而不耀其德资,生而不息,为阴之纯,而顺之至也。故虽重之而名与象,皆不易焉。其占为大亨,而利以顺健为顺也。其象为地旺,相于四季,得时于夏,耗气于秋,受制于春,而休废于冬也。在下顺于内,在上顺于外。在身体容貌厚重、威仪不苟、性情缓慢、诚实不浮、言不乱发、事不轻为;在人事悭吝鄙啬、迟疑不决;在天文为雾气、阴云;在地理为郊原四野;在人物为老母、阴人、农圃、妇女;在官职为守土司农之官,工部教民之职;在房屋为村庄、宅舍、近圃、垣墙;在时序为六七之交未申月日;在动物为鸭雀、蜘蛛、牛马、驴骡;在植物为薯芋、谷粟、黍稷、稻粱、王瓜、山药;在器用为舆釜、瓦器、陶冶之属,布帛、丝绵、五谷之类;在坟墓为西南平原郊野之地;在五音为宫五则五事,与艮同推;在天干为乙癸;在地支为未申;在字形为横画山头土旁;在数目为八五十;遇甲戊庚乙己日为天贵;遇乙癸为天禄;遇未申为地禄;遇寅午戌日为鞍马。其策一百四十四,其轨六百七十二。

《八卦变象》

乾卦生合得令为刚明正直之事,贵重成器之金,刑剋耗气为公门,非横之事,铜铁不贵之器。故乾见乾其物贵重而刚圆,见坎晦光而沈溺,见艮非矿石即带土之金,见震钟鼓有声之物,见巽刀斧有柄之物,见离乃中虚成器之物,见坤为上衣下裳,见兑为铜铁之器,损坏之物。初爻动变,巽乃金刀削过之木,二爻动变,离乃火锻过之金,三爻动变,兑乃五金废坏之器,虽圆而损缺也。
兑卦生合得令为欢喜和悦之事,铜铁成器之物,刑剋耗气为暗昧谗谤之虞,粗鄙损坏之物。故兑见乾先损而后益,见坎为泽中之物,见艮为金石之废器,见震为刀鎗,见巽为箭簇或琢削之类,见离为金钗之类,见坤为土中沈埋之器具,初爻动变坎为酒壶酒盏,二爻动变震为乐器铜铁钉成之物,三爻动变乾乃整旧为新之贵物也。
离卦生合得令为文书印信之事,中虚华丽之物,刑剋耗气为忧疑争斗之事,窑灶炉冶之物。故离见离为灯笼火烛之类,见坤为瓦碟磁器,见兑为锻鍊之金,见乾为文书诏旨,见坎为废坏或水火激搏之物,见艮为瓦器或夜行之具,见震为甲冑戈矛,见巽为文章书籍,初爻动变艮为砚石瓦器,二爻动变乾为水火锻鍊而成之器,三爻动变震为旗号长鎗之属。震卦生合得令为科名徵召之举,蕃鲜竹木之具,刑剋耗气为虚惊忧闷之事,动作不宁之虞。故震见震为有声之器,见巽为工巧之具,见离为纸笔文书之属,见坤为柔软之类,见兑为有声可击之物而损缺也,见乾为钟磬有声之物圆全而无伤,见坎为生意或水火应用之物见艮为俯覆之物,初爻动变坤为土中生长之物,二爻动变兑为刀斧有柄之物,三爻动变离为灯笼果盒之类。
巽卦生合得令为升迁文书之事,布帛丝绵之类,刑剋耗气为进退不果,交易利市之为。故巽见巽为工巧竹木之器,见离为文书笼罩,见坤为土中生长之物,见兑为称衡或琢削之物,见乾为钟鼓刀剑,见坎为舟楫弓矢,见艮为笔墨之类,见震为有声之物,初爻动变乾为金刀削过之木或刀柄,二爻动变艮为木槌或上上之木器,三爻动变坎为蔬菜香蕈木耳之类。
坎卦生合得令为矫揉隐伏之事,鱼盐酒货之物,刑剋耗气为忧生,曲折水中之物。故坎见坎为江湖河汉流而不息,见艮为滋润之土石,见震巽为水桶盆甑,或竹木所生香蕈木耳之类,见离为水火交结之物,见坤为水土造成之器,见兑为有口之物,见乾上为公庭诉讼,下为酒筵器具,初爻动变兑乃盛酒盛水之物,缺而坏也。二爻动变坤乃土中之物,谷粟之类,三爻动变巽,大则舟楫,小则瓢杓盆桶之类。艮卦生合得令为田园、坟墓、瓦器、磁缸、刑剋,耗气为行事多疑,动止不一,又为瓦石器、皿故。艮见艮为刚硬之土石,见震为木带土之类,见巽为草木,见离为瓦瓶瓦盒,见坤为土块石头,见兑为缺物,见乾为刚硬成器之物,见坎为河岸田埂,初爻动变离为火烧成之器,二爻动变巽为锄头耒耜,三爻动变坤为田地山坡。
坤卦生合得令为阴私鄙吝之事,谷粟布帛之物,刑剋耗气为舆釜瓦器陶冶之具。故坤见坤为衣为布,见兑为出土之金,见乾为方圆之器,可贵可重之物,见坎为水土所成之器,见艮为坚刚之土石,见震巽为文书田契,见离为炉冶窑灶,初爻动变震为锄头犁头陶冶之器,二爻动变坎为水火相并之物,三爻动变,艮为砖瓦土石之类。
右八卦以静为主,以动为物,凡卦象生旺逢合,为可食可用及贵重成器之物。卦象刑剋逢衰,为不可食,及破碎损坏之物。生体者,众为贵物;剋体者,众为贱物;泄体者,众为废坏之物。用卦看其形色,互卦看其数目,卦旺如数断之,卦衰减半断之,如互得艮卦,先天七数,后天八数,亦不出八数之外也。互变卦中无生旺之气者,为不入五行之物也。若五六爻动者,是能飞能走之物也。又如全卦中阳卦阳爻多为刚硬之物,阴卦阴爻多为柔软之物。

《论九畴》

一数为艮,喜生丑寅,怕见未申甲乙,见之为财元,丙丁逢之为耗,气甲尤兼乎贵禄,丙独占乎归元,能助戊己之坚实,喜养庚辛之本元,金既〈阙〉于库堂,庚又乘其贵气,戊己得艮土,而愈旺庚辛,见艮土而愈刚。壬癸之水,窒塞不通,伤元而受制,以四离为本根,多则火燥而土焦,以三坎为财,用重则险陷而崩颓,宜多助于八坤,忌叠刑于震,巽受制于木者,不可多见。被泄于金者,又宜见火,盈虚消息,通变在人。
二数为兑,喜生酉地,怕见卯宫,甲乙为木,所畏受刑,受制丙丁,为火所爱,为贵为财丁,入兑家位居天禄,朋友讲习,名利高强,戊己土到兑,乡既破且散,庚辛金逢二数得誉得名,六壬独处兑宫,福尤不薄,壬癸虽有生意,好处多悭,盖缘沐浴之乡,是为成败之兆。惧销镕于离四,怕泄耗于坎,三乾九相助,而柔位乎刚,兑二重逢,而毁重于誉坤,善生育之德,艮有归藏之功,震巽为才,得五君臣庆会者,动罔不吉,二六带合一六相刑,是非忧喜逆顺推详。
三数为坎,喜生子位,怕见午宫。甲乙木得滋润之功,水多则木泛,丙丁火受天灭之祸,火炎则无伤天禄,戊所独也。才贵己能兼之,庚辛所嫌金陷死地,壬癸所喜水,聚旺方乙之贵在〈阙〉癸之禄,在坎吉上加吉者大吉,凶中不凶者无凶,虽忌见于艮坤,水盛则不忌,亦要土以堤防,虽喜逢于离火,火旺则难治,须假金以资身,乾为天河,且富且贵,兑为沐浴,或败或成,震乃顺流,而东巽乃归藏之库,非乾兑以制其泄耗之患,则木水难免浮泛之愆,我能制人,水火不相射也。
四数为离,喜生午地,怕见子宫,甲乙逢之则有焚燎之忧,丙丁相遇则有炎上之势,为戊己土之印,绶己居天禄,愈见荣昌,为庚辛金之鬼,局辛临正贵,亦为救助,壬癸获其财利,遇六七则有本,见三四则损身,坤艮泄气,而艮在生方,乾兑为财,而兑居死地,艮在生方,晦而复明,兑居死地,聚而复散,震木旺于东方,离火败于震地,吉凶旺相,要在胸中。
五数为震,喜生卯地,怕见酉宫,善能鼓舞甲乙之根,荄能助丙丁之火势,火逢败而不美,乙受禄而吉,全戊为阳土,逢震而受制,己为阴土,见震而发生,庚辛见为财元,庚尤兼乎天禄之美,壬癸虽逢泄气,却来正贵之佳,或好中之多,悭或危中之有救,喜坤艮以培其根基,得六七而助其枝叶,震巽雷风相薄,动辄不宁。九五皇极建中,剋中有救,五二君臣得位,金木不致于伤残,〈阙二字〉君臣失位,作事有头而无尾。离四火炎木燃,坎三水泛木浮,要须得土以栽培,乃见细水而滋润。
六数为巽,喜生辰巳,怕见戌亥,甲乙虽得巽,风而鼓舞,甲为阳木,始得疏通,乙为阴木,风大损伤,戊己有受剋之忧,戊却为禄,己乃为鬼,丙丁见为印,绶庚辛见作财源,丙禄纯粹而无伤,戊禄驳杂而有救,壬癸水虽泄于巽木,天贵魁元,却聚于巽宫,名利可求,〈阙〉应不称一六生成水,局逢四泄气无忧。二兑合中受制,三坎败处,逢生重坎,有飘蓬之忧,重离有燎原之祸。五震旁助方能奋,达于有为六七相参,终是优游而不断,畏乾兑之来剋,喜坤艮之栽培,枝叶赖坎水浇灌根,荄〈原本阙五字〉根浅难禁雷震水涣,又怕木浮,如斯取断,安有差殊?
八数为坤,喜生西南,怕见东北,能培甲乙之根源,善养庚辛之本体,又为甲乙之天贵朝元,亦是庚金之正禄,得地丙丁之火,被其泄气壬癸之水,畏其伤残。癸为天禄归元,亦为木质合体,戊己见八而滋培,戊为天贵,名誉显著,己乃得局镃基富强,求助于艮而败于兑,得财于坎,而耗气于乾,九〈阙〉乃天地定位之喜,震巽为雷出地上之忧,明其休旺,祸福自知。九数为乾,喜生戌亥,怕见巳辰。甲乙虽受制于金,而甲居天禄,反主荣昌,壬癸水到天河,而壬兼归禄尤喜成名,戊己见之而泄气,丙丁相遇以为财,丁火又为才贵交并。庚辛之金,喜得九乾相助,一八之土能善养乾金,天数合地数以咸宁。乾元配坤元,而有用九五皇极建中,上下不悖,可以建远大之事业,可以享福寿之镃基。君子则然小人反,是五六风雷天上生旺得时,可为福寿之原,安乐之本,畏于离,而悦于兑,锻于四,而泄于三。金坚要火陶镕,方能成器。水多得土救,护乃免其灾,妙在变通,详加推测。〈原本阙七数〉

《八卦取象拾遗》

结绳网罟取诸离, 斲木为耜取诸益, 聚货交易取诸噬嗑, 上衣下裳取诸乾坤, 刳木为舟取诸涣, 服牛乘马取诸随, 重门击柝取诸豫, 断木为杵取诸小过, 弧矢之利取诸睽, 上栋下宇取诸大壮, 葬以棺椁取诸大过。 姤乃可食之物,遁乃逃遁仆役之事, 遁坤复必是藏匿人家之物。
晋是文书, 坎兑为刀斧, 屯是药物下有足,

既济鼎巽师,其物相连,必非一件。 夬是缺物, 蒙是上尖下大之物,如虾之象。 讼多是零碎合成之物, 咸比托人扇合之物, 家人归妹必是妇人阴私之物, 大壮大有为大涂门, 否鼎有足之物,观为乘载之物。 丰有经纬之文下尖而小, 艮多瓦甓中物,或两扇相合, 贲坟墓逢旺有物在其中。
大小畜五谷之物, 颐与噬嗑物中有别物在内,

不空多是可食之物, 旅多是飞鸟之类, 损涣多是破缺不全之物, 需多是饮食, 萃阴私, 遁又为淫荡中之失。 同人中孚是书信或文书, 咸多是阴私聚会之物。 巽多是鸡鸭之物或卵, 艮为生熟, 剥为草类。 损离夬多皮壳剥落之物, 蛊为诡怪多是暗昧之事。 升井乃果荄之物, 震巽又为鬼神中物。 震为五鬼多是庙堂中物, 离为游魂主淫邪师巫之类,必多经纬之文。 归妹飞物,动而缺也,中有水,故为飞。 颐贲火形员空, 明夷睽家人,必可食之物。

《先天体用起例》

先天者,伏羲所画之卦也。乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八,故起数只依此行。 如数过八者,以八除之,用零作卦也。动爻者,合总数而算之。如数不满六,即以零数作动爻,如数过六者,以六除之,用零作动爻。动者,为用静者为体,专论体用十,应而不用周易,爻辞乃先天之易也。

《后天体用起例》

后天者,文王所定之方位也。以物来为上卦,以方向为下卦,加时合总之除六而取动爻,合体用兼,用周易爻辞,并十应而断之也。今以吾之所居为中,见于前者为离,前左者为巽,前右者为坤,见于正左者为震,正右者为兑。在于吾后之正后者为坎,后左为艮,后右为乾。其数坎一、坤二、震三、巽四、坤寄五、乾六、兑七、艮八,离奇九,此后天之义也。

《先后天辨》

自河洛出,而易之体已立,八卦演而易之,用始行易一也。而有先天后天之说者,何哉?盖未得卦,先得数,以数起卦。故曰:先天未得数,先得卦,以卦起数。故曰:后天先天,乃已露之机。后天为未来之象,夫惟其已露也,则凡事有所执著,因事谋为出于占问之下,而始知其吉凶矣。夫惟其未来也,则触景触物而皆成卦,是未有所知出于仓卒之际,而休咎见焉。此先天所以为易测,而后天则为难知也。然先天专以宾主,而不用爻辞,后天以爻辞,而又兼宾主断者,何也?盖先天为伏羲之所画,虽有易理而无卦画,无卦画则无易书,无易书故不用周易爻辞,而专以宾主断也。后天为文王周公孔子之所系,是有卦画也。有卦画则有易书,有易书故用周易爻辞,而无宾主断也。后之起数者,昧先后之分,窒变通之妙,或起后天而不加时为断,或起先天而以坎一、坤二、震三、巽四为例,此乃牵合附会,而皆不应也。殊不知先天后天,自有分别,盖圣人作易画卦,始于太极两仪四象,皆是加一倍数,自成乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八之数,此先天也。坎一、坤二、震三、巽四、乾六、兑七、艮八、离九五寄坤十寄艮,此后天也。故凡起卦,只合以此为用,而取诸卦气以定事应之期。如乾兑则应于庚辛,及五金之日,乾或应于戌亥月日时,兑或应于申酉月日时,震巽应于甲乙及五木之日。震取寅卯,巽取辰巳之类,此为先天之应期也。后天则以卦数加时数而总之,而分行立坐卧以定事应之期也。故坐则静,行则动,立则半动半静也;静则迟,动则速,半动半静则半迟半速也。坐则祸福,应在二卦成数之期,立则应在二卦中分之期,行则应在二卦三分之期,此后天之应也。然卦数时数者,应近而不能决诸远,必合先天后天之卦数,通同取决,庶几其可也。

《卦爻当位》

卦以耦为用,有应则吉,上卦是阳,下卦要阴,上卦是阴,下卦要阳,此为卦当,否则不当也。爻当者,阳在阳位,阴在阴位,为爻当,否则不当也。故乾兑离震为阳,巽坎艮坤为阴,一三五为阳,二四六为阴。

后天物来方向图


☲前离〈为中女、文书、干戈、雉龟、鳖蛴、甲冑、槁木、蠃蚌、水火,赤色〉后坎〈为中男、豕鱼、弓轮、酒盐、水具、带核之物、水中之物,黑色〉☱右兑〈为少女、金器、乐章、羊泽、中物、口缺之物〉☳左震〈为长男、龙蛇、乐器、萑苇、竹木、草蕃鲜〉☴前左巽〈为长女、鸡、工巧之物、绳长物、直木、蛇、山林之禽虫、竹木之具,青碧绿〉☷前右坤〈为老妇、布帛、绵五谷、鱼、釜、瓦器、方物、百禽、柔物、牛、土〉☷后左艮〈为少男、狗、鼠、黔、喙之物、虎爪、果、百禽、土石、土中之物,黄色〉≡后右乾〈为君父、刚物、金玉、宝珠、马、天鹅、狮象、贵物、圆物、雨〉已上是所来之物。

《策数起例》

阳爻三十六策    阴爻二十四策
看数得何卦,阴阳策合,得若干为身数,以身数上因之上卦,动则以动爻,因十以卦数,因零加本卦,正数及动爻数,合成千百十零,分为元会运世,若下卦动则以卦数,因十动爻因零亦加本卦,正数及动爻数,合成千百十零,分为元会运世,以生成之数断之,此为先天之策例也。

《先天八卦正数》

乾一 兑二 离三 震四 巽五 坎六 艮七坤八

《先天五行生成数》〈如一六 为生数六为成数馀例此〉

一六属水为坎 二七属火为离 三八属木为震巽 四九属金为乾兑 五十属上为艮坤

《轨数起例》

阳爻一百二十八轨  阴爻一百一十二轨看后天数得何卦,阴阳轨数,合成若干为身数,以身数上因之其例,亦同先天,但阴阳爻数,与八卦正数不同耳。此为后天之轨也,可定吉凶。一三七九阳数布于四阴,分至之爻;二四六八阴数布于四阳,启闭之爻。启闭者,节也;分至者,中也。

《后天八卦正数》

坎一 坤二 震三 巽四 中五〈五寄艮 十寄坤〉乾六兑七 艮八 离九
《后天五行生成数》〈与先天生成数同〉《观物策轨》
夫卦之所由立者,数也;数之所由生者,卦也。卦立而爻成,爻成而策著矣。是故言卦者,以其时也;言爻者,适时之变也;言策者,阴阳奇耦之数也。数有千百十零,分为元会运世,故在天为日月星辰,在地为水火土石,在四时为春夏秋冬。于世曰年月日时,于人曰性情形体色声臭味,于物曰飞走动植鸟兽草木,为之四象。以见策轨之妙也,是以一三五七九为阳,二四六八十为阴,自一至九生数也,得天之轻清者,而为之自二至十成数也。得地之重浊者,而例之清浊,既分由是八卦之位始,陈万物之数始,定阳孤者,忌众阴之多,阴孤者,忌众阳之剥。一六为坎,二七为离,三震四兑,五坤,八巽,九乾,十艮,此为先天策数之原也。一坎,二坤,三震,四巽,五寄,艮六,乾七,兑八,艮九,离十,寄坤,此为后天轨数之本也。于策轨之閒,得顺数者,万汇皆泰得逆数者,万物皆否更于策轨中藏,其干支以寓先天后天之期,故甲己子午九,乙庚丑未八,丙辛寅申七,丁壬卯酉六,戊癸辰戌五,巳亥属之四,乃先天策数之所藏也。亦有后天轨数之所以藏者,故壬申戌亥从乾六数是也。乙癸未申从坤二数寓焉,丙向艮而藏丑寅八数居之,辛出巽而包辰巳四数是也。庚卯在震而含三丁酉为兑,而藏七戊子一分卦在坎,巳午九分本于离,于千百十零之閒,布年月日时之位,决其阴阳之象,定其顺逆之数,取其剋应而断之也。

《策轨顺逆》

数得一二三四五六者,为顺为进数也。得六五四三二一者,为逆为退数也。顺数为吉,逆数为凶。閒断者为隔,亦不利也。

《为人占例》

凡为人占,其例不一,或听其语声起卦,或观其人品起卦,或观其形起卦,或观其色起卦,或书字起卦,或远取诸物起卦,或近取诸身起卦,或以年月日时起卦,皆有应验。但要主一无适,不可二三其德也。听其语声者,若说一句则以起头字为上卦,落尾字为下卦;若说两句,则以先一句为上卦,后一句为下卦,合上下二句总算除六,取零作动爻也。馀仿此观其人品者,如老人为乾,老妇为坤,长男为震,长女为巽之类也。观其形者,物之圆而刚者为乾,柔而方者为坤,形仰者为震,长者属巽,内刚外柔及润湿者为坎,内柔外刚者属,离物之覆者属艮,物之缺者为兑也。观其色者,青者属震,红紫属乾,赤属离,黄为坤,白为兑,黑为坎也。书字者,如一字笔画相连者,则分阴阳,以阳画为上卦,阴画为下卦,左为阳,右为阴,立画为阳,卧画为阴,为阳为阴也。如字有閒断者,则以上截为上卦,下截为下卦。如字有偏旁者,则以左旁为上卦,右旁为下卦。如二字俱平声,或俱仄声,为两仪未判,以上字笔画为上卦,下字笔画为下卦。如两字一平一仄为两仪定位,以上字声为上卦,下字声为下卦。如三字以上,一字声为上卦,下二字声为下卦,取轻清重浊之意也。四字平分以上,二字声为上卦,下二字声为下卦。五字者,亦分轻清重浊也,六七字俱仿,此远取诸物者,看人手执何物,如圆满为乾,缺物为兑,工巧为巽之类也。近取诸身者,头动为乾,足动为震之类也。年月日者,以年月日共算为上卦,又加时总算作下卦,合年月日时总算除六,而取动爻也。

《自己占例》

如静室无所见但以所闻者起卦,或取其数目,听其声音,辨其方所,详其所属,皆可起卦,亦要察其悲喜,而取其吉凶也。取其数目者,一声属乾,二声属兑之类也。听其声音者,或人语,或鸟音,或物声也。如钟鼓铃铎之声属乾,筑基拆垣之声属坤。辨其方所者,声在南方为离,北方为坎之类。察其悲喜者,笑谈美丽之声为吉,悲哭嗟叹怨骂之声为凶也。如心中有事而不静,以年月日时起之。

《动物占例》

凡群动之物不可起卦,如见一物,则就此物为上卦,方为下卦,合物与方加时算之除六,取零作爻也。如牛羊骡马之类,则以初生年月日时占之,如买物则以物并初买之时占之。

《静物占例》

凡见静物,如江河山石溪井,一定不移之物,不可起卦,所谓不动不占也。若宅舍树木器物,则以初创初种初置之日时起之。

《稽疑十应》

夫稽疑者,彰往察来,所以绍天明而定吉凶也。十应者,取其剋,应而为之,应验也。故观占之际,若以卦象论吉凶,而不参之以十应,则今日得此一卦,固以主宾互变,而决其休咎矣。明日复得此卦,主宾互变,皆同,岂可复以此吉凶而断之哉?是故卦虽同,而十应不同,必玩十应,而后决其吉凶,则无不验矣。故十应之目,一曰正应,二曰互应,三曰变应,四曰方应,五曰日应,六曰外应,七曰物应,八曰天文之应,九曰地理之应,十曰人事之应。夫正应者,正卦之应也。互应者,互卦之应也。变应者,变卦之应也。此三应者,人皆以之决吉凶矣。至于七应之理知者,罕焉。得之无不验矣,此所当秘者也。
方应〈按正应、互应、变应,本文云:人皆以之决吉凶,想人所共知者,故阙之。〉

所谓方应者,以卦体为主,看来占之人在于何方,坐立与卦体有无生剋也。凡方生体吉,体生方耗气,体剋方则吉,方剋体则不宜也。如得乾卦,为体人在南为方剋,体人在西南为方生体也。馀例此。
日应

日应者,看所占之日与卦有无生剋,比和衰旺,墓绝也。故寅卯日属木,巳午日属火,申酉日属金,亥子日属水,辰戌丑未日属土,体卦宜与日辰相生相合,忌与日辰相剋相刑也。
外应

外应者,外卦之应也。占卦之顷,偶见外之来者,老人属乾,老妇属坤,长男为震,长女为巽,中男为坎,中女为离,少男为艮,少女为兑,又近取诸身,观其动静,与卦体有无相生相合也。
物应

物应者,观占之际,偶见之物也。物有动有静,动者,牛马六畜之类也,静者,器用物件之类也。见乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊之类。坎为水,离为火,乾为金玉,兑为破器刀斧,震为木植,巽为工巧,坤艮为土泥,亦与卦体有无生剋也。如生体为吉,剋体为凶,切宜审之也。
天文

天文者,天时之应也。故晴明为离,雨为坎,雷为震,风为巽,阴云为坤,雾气为艮,天朗为乾,星月为兑,雨泽亦为兑,凡剋体者,天时不顺,生体者,天意必存。
地理

地理者,占卦所寓之地也。故公廨之所为乾,田野之地为坤,江湖池沼之处为坎,炉冶窑灶之閒为离,园林竹木之处为震巽,土石砖瓦之地为艮,败墙破壁之所为兑,亦看其卦与体有无生剋也。
人事

人事者,占卜之顷,偶闻偶见之事也。逢吉则吉,遇凶则凶,物之圆者,事成物之缺者,事败见欢笑主喜庆,逢哭泣主忧悲,所闻所见与所占之事,有无相关相应也,相应则吉,相反则凶,须当以心会之。
右十应之说,观物之要道,元之又元也。故三要云事事相关,物物相应,正谓是尔。苟专以体,用而不参之以十应之物,则有验与不验者,学者,所当潜心,不可轻忽也。

《卦辞协卜》

圣人作易,以备卜筮,欲人趋吉避凶也。故卜筮,当以卦辞为准,以卦而言卜,得之卦,名与所占之情事相关相应,亦为得其大意,而吉凶可知也。如问行得蹇,问病得困,则行有阻,病难愈。如占财得大,有大畜占讼,得解得涣,则财可求,而讼可散也。以辞而言,如谒贵得利,见大人之爻,如归隐得不事王侯之爻,如占婚得句蒙吉纳妇吉之爻,亦得以观其大意而断之。凡所占之事,切于易之卦辞者,不必深究体用互变剋应之说也。

《观物元机》

元机者,寂然不动感,而遂通之几也。故人来求我之际,必先聪其听,明其视,虚心以待之,当夫未成卦之时,所闻者何事,所见者何物,观其动静,而断之曰:为何事也。及卦已成之后,所见者何物,所闻者何事,亦观其动静,而断之曰:事成之后有何物有何事也。故必分其向背,盖人物方来为向,人物已去为背向则吉凶之方,至背则吉凶之已过,吉事欲其向也,凶事欲其背也。如鸦报凶,叫而来则祸,将至叫而去则灾,已往不惟是也。凡物皆然,如闻见宰杀屠烹之类,是为骨肉分离,占病占产者,忌之如逢栽培种植之类,是为生气得活,占产占病,喜之见人作事,方毕则事之将来者,,已过也,见人作事将兴,则事之方兴而未艾也。如樵者,荷担而去牧者,逐牛而出渔者,撒网钓者,垂竿为事之方兴也。如樵者,负薪而归牧者,驱犊而返收纶罢钓,可为吉凶将来已往之验也。略举一隅,在乎触类。

《观物动静》

天下之物有动有静,有形有色,有声有音,而能得其动静之所以然者,皆不外乎数也。是故蔡邕过会稽柯亭,见亭椽竹东閒第十六根,取之为笛,必有异声,后果验世,号为柯亭笛。此以形而知其有声也。又见客邸中烧焦桐木尾,此木为琴,必有异音,后亦验,世号为焦尾琴。此以动而知其有音也。邻人鼓瑟,见螳螂捕蝉,听其声如有杀声,而知人之心也。隋万宝尝听太常所奏之乐,泫然流涕,人问之曰:乐淫厉而哀天下,不久相杀。时四海全盛闻者,皆谓不然,至大业末,其言始验。又有王令,言卧听其子,户外弹琵琶,作翻调,安公子曲大惊,曰:此曲兴自早晚。曰:顷有之。令言流涕,谓其子曰:汝慎勿从行帝幸江都,必不返也。此曲宫声,往而不返,后卒如其言。唐李嗣真听乐声,曰:宫不召商,君臣乖也。角与徵戾父子疑也,徵声多且哀,若国家无事,太子必任其咎,俄而太子废矣。唐神龙元年正月,享太庙乐作裴,知古谓元行冲曰:金石谐婉将,有大庆在唐室子孙乎,是月中宗复位,人有乘马者,回马鸣,主必坠死,见新婚闻佩声,曰:终必离。访之果然,此皆以声音之数而推算之也。

《四植说》

四植者,年月日时也。凡观卦象专论,四植卦有四植,其应速卦,无四植,其应迟,年临天贵,归还禄马,喜神而乘旺相,坐于用上,生体比和者,三公之贵也。月临天贵,归还禄马,喜神而乘旺,相坐于用上,生扶者九卿之贵也。日临者,上大夫之职也。时临者,郎官庶职也。上官占得必升官进禄之兆,士君子占得必面君仕进,或科甲之喜也。常人占得亦主进喜生财,如年月生合日时冲刑,一凶一吉,如贵喜临多而禄临少者,升迁出使贵禄多,而马临少者,迁官于朝日,带贵禄合而不动者,升迁本省月扶官,贵带禄马,而乘旺者,荣选别署,逢六虚不用有名,无实观占之际,须详三,要则动静吉凶,万无一失。太岁者,万煞之主君象也。故年为天子,以年干取贵魁禄,以年支取天喜马。如有天贵临,用而无冲刑剋陷空亡,不用者,大则升官进禄,小则面君见贵,如岁神扶体合用,生用而得位者,上上之吉也。如临年月二禄,或加年月二贵,或加年禄。月贵者,有权之兆,不次迁除矣。仕宦得之,当任科道之大权。
月建者,月令之神,百煞之主也。故月为三公九卿,禄贵岁生而临阳位者,为大吉之兆也。以月干取贵禄,以月支取马喜,亡劫刃煞,如得贵禄马喜,而不空亡,又无冲刑剋害者,必升本署之职。如年上禄马,或又同月上吉神加动并于月者,必迁别署重任,或出镇外方。如有亡刃者,必加重权,如带退神降职,署用得大贵提荐,或进财加喜。如带凶神冲刑剋制体爻者,非官灾口舌,即病卧呻吟。如逢生合而值空亡者,有名无实,一喜一忧也。
日辰者,司一日之事,摄十二辰之宰也。故为大夫郎官,以日干支取之,如日家贵禄吉星辰,乘旺而与数合者,上大夫也。日家用爻旺相,临月贵禄马,而月令生者,中大夫也。日家用爻休囚,而临日贵禄马天喜者,郎官也。如虽休囚而年月天贵禄马并临者,晚年进禄也。如临空亡,刑冲虽有贵喜,亦无用也。
时辰者,总八刻之辰也。故时临天贵禄马为杂职,即士君子,亦以杂法论之喜,相生相合,怕刑冲剋害也。
《吉星》〈横看〉甲乙丙丁戊己庚辛壬癸

天禄    乾坤艮兑坎离震巽乾坤
还元    艮兑坎离震巽乾坤乾坤
天贵    〈艮坎乾乾艮坎艮艮震震坤坤兑兑坤坤坤离巽巽〉会贵    〈坤震离离巽乾巽乾离兑巽坎兑兑坤坎坤坎离兑〉正禄    艮震巽离巽离坤兑乾坎
暗禄    乾乾坤坤坤坤巽巽艮艮
飞禄    坤兑乾坎乾坎艮震巽离
演禄    〈坎离兑乾兑乾坎离兑乾巽离震巽离坤离离兑坤〉魁元    〈震乾乾坤坤兑兑坎坎震巽巽巽巽兑兑乾乾离离〉文星    〈震震巽巽〉离离〈坤坤兑兑艮艮乾乾〉坎坎天赦    艮乾坤离巽艮乾坤离巽
天合    甲与离乙与震丙与巽丁与乾戊与癸
〈横看〉子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

地禄    坎艮艮震巽巽离坤坤兑乾乾天马    艮乾坤巽艮乾坤巽艮乾坤巽天鞍    艮乾坤巽艮乾坤巽艮乾坤巽飞马    坤巽艮乾坤巽艮乾坤巽艮乾暗马    乾艮巽坤乾艮巽坤乾艮巽坤将星    坎兑离震坎兑离震坎兑离震华盖    巽艮乾坤巽艮乾坤巽艮乾坤天喜    兑坤坤离巽巽震艮艮坎乾乾日喜    兑坤离巽巽震艮艮坎乾乾兑地合    艮坎乾乾兑坤坤离巽巽震艮
〈横看〉正二三四五六七八九十〈十一十二〉

月喜    乾乾坎艮艮震巽巽离坤坤兑天德    坤坤坎乾乾震艮艮离巽巽兑月德    离震坎兑离震坎兑离震坎兑天解    乾乾坎艮艮震巽巽离坤坤兑地解    震巽巽巽巽坎坎艮艮艮艮震天医    〈阙〉
喝散    春巽    夏坤    秋乾    冬艮
〈横看〉水     火     木     金     土

五鬼    〈乾兑   震巽    坎艮    离坤    兑乾〉词馆    坤     艮     乾     巽     坤
《凶星》〈横看〉甲乙丙丁戊己庚辛壬癸

天刃    震巽离坤离坤兑乾坎艮
飞刃    兑乾坎艮坎艮震巽离坤
沐浴    坎坎震震兑兑离离兑兑
血光    巽坎坤乾艮巽坎坤乾艮
天刑    震乾坎艮坎艮震乾坎艮
鼓盆    巽巽艮艮巽巽坤坤乾乾
破泄    离离〈坤坤乾乾艮艮兑兑〉坎坎〈震震巽巽〉困陷    〈乾乾兑兑〉坎坎〈震震巽巽〉离离〈坤坤艮艮〉天哭    艮艮巽巽坤坤乾乾巽巽
六虚    甲子旬中乾象忧,甲寅坎艮亦同流。甲辰艮
震何须问,甲午巽象不相投。甲申离坤君须记,甲戌坤兑怕当头。卦中如若来相遇,进用求谋百事休。

耗星    甲子旬中艮兑宫,甲戌还在三四终。甲申五
六为无用,甲午怕见七八逢。甲辰又当九与十,甲寅七八九十同上。为男忌下为女遇,此名为不用星。
〈横看〉子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

天讼    乾坤巽艮乾坤巽艮乾坤巽艮天劫    巽艮乾坤巽艮乾坤巽艮乾坤天蓬    兑兑坎坎兑震震兑离离兑兑天囚    离震坎兑离震坎兑离震坎兑天姚    兑离震坎兑离震坎兑离震坎白衣    巽艮兑巽艮兑巽艮兑巽艮兑耽阁    〈乾乾艮艮艮巽巽巽乾乾乾乾艮艮巽巽巽坤坤坤坤坤坤坤〉病符    乾坎艮艮震巽巽离坤坤兑乾官符    坎坤坤坤兑乾乾坎艮艮震巽地中    离坤坤兑乾乾坎艮艮震巽巽三刑    震乾巽坎离坤兑巽艮离坤坤六害    坤离巽巽震艮艮坎乾乾兑坤三煞    申子辰天劫在巽,三煞在坤寅午戌,天劫在
乾,三煞在艮亥卯未,天劫在坤,三煞在乾巳
酉丑,天劫在艮,三煞在巽。
〈横看〉正二三四五六七八九十〈十一十二〉

不成    艮离乾巽兑艮坤坎巽乾震坤天雷    坎艮巽离坤乾坎艮巽离坤乾飞廉    乾巽离坤艮震巽乾坎艮坤兑天贼    艮坎乾乾兑坤坤离巽巽震艮天河    巽震艮艮坎乾乾兑坤坤离巽天火    坎震离兑坎震离兑坎震离兑天狱    乾坤巽艮乾坤巽艮乾坤巽艮天瘟    坤离坎〈巽乾〉坤坎〈艮兑坤离〉〈巽乾〉坤坎

《三要元机》

三要者,耳目心也。元机者,灵妙而应验也。夫耳之于听,目之于视,心之于思,三者为人一身之要。而万物之理,不出于视听思之外,占决之际寂然,澄虑静观,万物而听其音之吉凶也,见其形之善恶,察其理之祸福,皆可为占卜之验。如谷之应声,影之随形,灼然可见也。其理出于周易,仰观天文,俯察地理,远取诸物,近取诸身之法。是篇则出于先贤也,先师采世俗之语,为之例用之者,鬼谷子、严君平、东方朔、诸葛孔明、郭璞、管公明、李淳风、袁天罡、皇甫真人、麻衣仙、陈希夷。继而得之者,邵康节、邵伯温、牛思悔、牛思继、高处士、刘湛然、富寿子、泰然子。其年代閒传者不一,而不及知其姓名者,不与焉。
此言三要之原也。

原夫天高地下,万物散殊,阴浊阳清,五气顺布,祸福莫逃乎数,吉凶皆有其机,人为万物之灵,心乃一身之主,目遇之而为形为色,耳听之而为声为音,三要总之,而万物备矣。
此言盈天地之閒,惟人为万物之灵,而耳目心三者,又为人身应万事万物之要也,故曰三要。

是以逢吉兆,而终须有吉见凶,谶而不免乎凶。物之圆者事成,物之缺者事败,此理显然,夫复何疑?
此言占卜之顷,逢吉则吉,逢凶见凶,谓之刻应也。

是以云开见日,事必光辉,烟雾障空,终当暗昧,忽颠风而飘荡,偶震雷以虚惊,日忽当而宜近清光,雨乍湿衣可蒙恩泽,忽然云雾遮天,诸事失色,偶顷烟障迷空,百事有阻。
此言仰观天文,以验人事也。

占卜之顷见,重山为阻隔之险,重水为浸润之深,水流而事通,土积而事滞,石乃坚心始得沙,为放手即分浪,激主波涛之惊,坡崩防田土之忧,旱野之旁心,力俱竭,枯木之下形貌皆衰。
此言俯察地理,以验人事也。

适逢人品之来,实为事体之应。故荣宦显官,宜见乎贵富;商巨贾,可问乎财;儿童哭泣,忧及子孙;吏卒喧呼,忌防官讼;二男二女重婚之义,一僧一道孤独之端,男人笑语,阳喜相扶,女子牵连,阴私见累,匠人主门庭,改换屠宰,乃骨肉分离。猎者,主得野外之财;渔者,主得水边之利。见孕妇,则事萌于内;逢瞽者,则虑根于心。
此言人品之应于事理也。

至于摇手而莫为摇头,而不肯拭目而喷嚏者,防哭;搔首而弹垢者,有忧足动者,有行臂交者,有失屈指者,多阻节嘘气者,主悲愁;舌出掉者,是非背相靠者,闪赚遇攘臂者,争夺乃得遇下膝者,屈抑以求。
此言近取诸身之应也。

若逢童子受业,有官职之端;主翁笞奴,防责罚之事;讲经论史事体,徒闻于虚说,讴歌词曲,谋为转见于悠扬,见赌博,主斗争之财;遇题写主文书之事,遇㩦物者,得人提㩦;遇牵手者,必有牵连。
此言人事之应也。

若舟船在水,凭其接引,以行车驾,当涂则知负载;而往张弓持矢者,必有荐引;有弓无矢者,未可施为;有箭无弓者,亦难为用执持刀剑,须分快利之因,披甲操戈,可断刚强之柄;抱丝者,事体繁冗;扬旗者,眼目众多;妆花刻果终非结实之因,画影图形,皆为妆点之类;经纬将成,可以问职;笔砚俱在,可以求文偶。倾盖事必顺;忽收伞,主退权;忽临镜,可赴召;持贵器,有非常之用;负大木,有不小之才;遇升斗,事宜度量;向前逢尺剪,必须裁度以用;见蹴鞠,则逢人踢拨;开锁钥,则遇事疏通;逢补器,终是不坚;值磨镜,再来光彩,刓斧磨刚者,逢锐得利;快刀砍木者,利事伤财;裁衣者,破后还成;造炮者,成后仍碎;奕棋者,取己之计;张网者,摸之以空;或持刀锯,必有伤;或涤壶觞,必有饮;或挥彩扇者,有相招之义;或污己衣者,有谋害之人;
此言器物之应,即远取诸物之义也。

虽云草木之无情,亦于卜筮而有应,故芝兰为物之瑞,松柏为寿之坚,遇椿桧而岁久,年深逢菰菌,则朝生暮死,卜病占产,切忌逢之枝叶,飘零当萎卸根荄,接续主牵连,值奇葩断,是空花之貌,逢佳果,终为结实之因。
此言草木之应也。

至于飞走,亦有灾祥,乌鸦兆灾,灵鹊臻喜,鸿雁主朋友之信,虺蛇防毒害之谋,鼠齧衣有小口之灾,鹊噪檐有远行之事,犬战必招盗贼鸡斗,或致喧争,牵羊者,喜庆将临;骑马者,出入皆利;猿猱攀木,身心不定;鲤鱼得水,变化非凡;逢散马者,疾病难安;架飞禽者,囚人未脱。
此言禽兽之应也。

酒乃忘忧之物,药为去病之方,故酒樽忽倒,乐极生悲,医药逢师,难中有救。藤萝之类堪倚势,虎豹之象,可施为耕田锄地,事进必翻。剖竹破竿,事势必顺;春花秋月,虽无实而有景;夏绵冬葛,纵有用而背时;凉扇当主弃捐晴。盖暂逢遮蔽,泡影电光,虚幻难信,蛛丝蚕茧,巧计乃成。
此言杂见观物之应也。

若见物形,可知字体,石逢皮,即破人,傍木为休,笠飘水畔,泣字分明,火入林中,焚形显见,三女有奸,情之扰,三牛为奔走之忧,一木二火,荣耀之光,四水一鱼,鳏寡之象,两犬相争者,忧囚狱一斗,入门者斗争,两丝挂臬者乐事,一人立门,须防闪失,两人夹木,行人必来,人继牛后,失字分明。
此言拆字之应也。

复指多物,以叶音义。如见鹿,可以言禄;见蜂,可以言封;见梨,必主分离;桃忧逃失;见李,则公讼得理;逢棺,则问名得官;鞋则百事和谐;盒则诸事和合;难于详细,在人变通。
此言为物叶音之应也。

及乎在我之身,实为彼事之应。故我心忧兮,彼事亦惨;我心乐兮,彼事亦佳;我适閒兮,彼当从容;我值忙兮,彼当窘迫。
此即自己之应,近取诸身之谓也。

欲究观人之道,须详系易之辞,将叛者,其词惭;中心疑者,其词枝;吉人之词,寡躁人之词,多诬善之人,其词游失;其守者,其词屈。
此言易经观人之道也。

复观动静以定迟速,故坐则事应迟,行则事应速,走则愈速,卧则愈迟。
此言一动一静之意,亦近取诸身也。

更观五行,再详八卦,卦吉而应吉,则终吉卦凶,而应凶则终凶,卦应一吉一凶,事理半凶半吉,明生死之理,察动静之机,事事相关,物物相应。
此言五行八卦,及刻应动静之理也。

活法存乎方寸,元机在于师传,纵万象之纷纭,惟一理之融贯,务要当机而发,须要临事而详。
此言占卜之理,在人通变之妙也。

嗟夫方朔射,覆知事物于隐微,诸葛马前定吉凶,于顷刻皇甫端坐之妙,淳风鸟觉之占,虽所用之有殊,诚此理之不异。
此言三要元机之妙处也。

可以契鬼神之妙,可以会蓍龟之灵,然人非三世,莫能造其元心,非七窍不能悟其奥,故得其说者宜秘,非其人勿传,轻泄天机,重遭阴谴,造之可以入圣,用之可以通神,必是大根道器之人,凭缘得遇,岂小鄙而闻,戒乎慎之。
此言元机之妙,不可轻传妄授,宜秘之以重斯文也。
诗曰:

有目谁人视不明,独于视后别虚真。若逢缺物终须破,遇物圆时事有成。
有耳谁人不善听,惟吾听后复详真。倘无善语终成恶,忽听哀声未免惊。
有心谁人不会思,独我思兮决隐微。逢彼急忙终是速,遇诸缓慢事迟疑。吉凶只在眼前决,祸福何劳占后知?从此敢开天上口,尧夫非是泄天机。




钦定古今图书集成理学汇编学行典

 第二十二卷目录

 理数部总论十
  皇极经世心易发微三〈体用总断 天时 岁序 人事 身命 家宅 屋舍 婚姻 产育 科甲 仕宦 求谋 求财 出行 行人 疾病 小儿病證 医药 鬼神 词讼 失物 逃亡 盗贼 征战 坟墓 交易 谒见 忧疑 损坏 饮食〉

学行典第二十二卷

理数部总论十

《皇极经世·心易发微三》《体用总断》

夫有意必有言,有言必有象,有象必有数,数立则象生,象生则言著,言著则意显。是以圣人仰观俯察,惟其动静而已。是故动者,数之用也,静者,数之体也。体以用为宾,用以体为主。主宜旺而受宾之生,宾宜衰而受主之剋。故主剋宾,其势强也,所为虽迟,乃终有庆,宾剋主,其势弱也。凡事守正静以俟时,主生宾己先失也。所行必乖,动则虚,耗宾生主,其道亨也。人来就己,动罔不利,宾主比和,身得济也,足以有为,往有所尚。日时与主相生相合,其事易为所求,必遂日时,与体冲刑剋害,其事易散,所为难成,日时带贵生体或与体比和,我得上人扶助,日时带贵生用,或与用比和,他得贵客维持,日生主,日主比和,我得上人力,日生宾,日宾比和,他得贵客扶持,日生主,剋宾人,向我而忌他,日生宾,剋主人,向他而忌我,日剋主生宾,我受制他,得〈阙〉日剋宾生主,他受制我欢忻,主剋日,无人主张,主生日,可求于上,宾剋日,他与上不和,宾生日,他求上人扶助,主生日,日剋宾,可用意求人,而制伏于他,主剋日,日生宾,我与上人不和,他得上人调护,宾剋日,日生主,有人见忌于他,而意向于我,宾生日,日剋主,他用意求人,而见咎于我,宾生主,而互变皆剋,则好中不足,事将成而复变,宾剋主而互变,又来生之则凶,中有救事虽阻而复成,盖正乃作事之始,互乃作事之中,而变为末后之应也。凡动静用作之閒,审其宾主休旺之势,生剋变化之理,考其日辰,察其三要,详其十应,近取诸身,远取诸物,化而裁之变,而通之则人事之休,咎万物之得失,不在鬼神而在我矣。故曰:数立则象生,象生则言著矣。

《天时》

天时乃阴阳之动静,造化之机,缄至深至奥,不可以浅近窥也。凡占天时,不分上下,专论四时,不论体用,专论阴阳。故乾坎艮震为阳,巽离坤兑为阴。阳得阴为雨,阴得阳为风,刚得柔为云,柔得刚为雷。无阴则不能为雨,无阳则不能为雷,阳变为阴则先晴而后雨,阴变为阳则先雨而后晴。乾为天四时明朗,坤为地一气浑然,纯乾为阳之极,阳极则阴生,久晴必雨,纯坤为阴之极,阴极则阳生,久雨必晴,坎为水多雨,离为火多晴,夏离无坎,必主亢旱,炎炎冬坎,无离拟是寒霜凛凛,震为雷,巽为风,春夏逢震,雷惊百里,秋冬遇巽,风动四方,兑为星辉月朗,艮为阴晦迷天,久雨逢艮则止,久晴逢兑则阴,春天无离多坎,连雨不晴,冬月兑坎无离,雨雪重见,乾兑之金秋,晴明而冬凛烈,坤艮之土,夏蒸溽而春阴沈,云从龙,风从虎,艮巽相逢,风云际会,重见必主飞砂走石,蔽日遮山,箕好风,毕好雨,艮兑相逢,风雨交作,重逢亦主阴晦不晴,连绵苦雨,坎在艮象,布雾兴云,若在兑爻,凝霜作雪,震为雷,离为电,震离会而雷电交作,坎为水,巽为风,坎巽逢而风雨骤兴,重震春夏,逢之雷声奋地,重巽秋冬,若见号动山林,八纯离卦,夏必旱而四时晴,八纯坎卦,冬必寒而夏秋雨,久雨逢艮则晴,久晴逢艮则雨水,火既济火,水未济,四时不测,阴晴风泽,中孚泽风,大过三冬,忽然雨雪,水山蹇山,水蒙百步,必须执盖地风升风地,观半江不可行舟,地天泰水,天需昏蒙之象,天地否水,地比黑暗不明,小畜为风,大畜亦以斯论,小过主雷,大过亦以斯同。离在艮下,朝雨暮晴,离在震前,朝晴暮雨,巽离互坎,虹霓乃见,离巽变坎,道理亦然。须要审其天时,不可执迷于卦象。雷电之在春夏,霜雪之在冬天,此其时也。因时取断,通变在人,节前三日不可推天,节后三日不可推雨,盖阴阳之气未定,故不可轻言,此乃上圣先贤之秘典。神仙造化之元,机不可不慎。
策曰:元为天,会为日月星辰,运为人物,世为地,元生世,天气下降,雨泽濛濛,运世生元,地气上升,阴云霭霭。数顺而奇者多晴,数逆而偶者多雨。一阴一阳,时晴时雨,一顺一逆,或晦或明,缺会不见日光,难逢月色,元会一六相连,必见雨泽,二七无閒,定主晴明,三八相继,雷风震作,四九接续,雨泽愆期,五十密云不雨,元三八而会五十者,早风午云,会二七而元一六者,朝晴暮雨,又以变卦之端,决远近之日。久晴逢缺则雨,久雨逢缺则晴。坎居元生会有雨,离居元生会必晴,震巽居元生,会先晴后风,或风雨交作,乾兑居会生元,先阴后雨,或阴雨连绵,离居会剋元主晴明,会艮剋元雨即止,坎剋元阴晴不定,乾兑剋元不雨。即风坤剋元微雨,或阴震巽剋元不雷即风,一六剋元雨,从北起三八剋元,风往东兴,四九剋元,雨临西止,二七剋元,必是晴明,三为雷电,八是风霜,五十阴晦不明,元数空缺,亦主晴明。天时不同,人事亦异,须按四时以推之,不可一途而取执。

《岁序》

年岁丰凶关乎气运,欲问休徵,先观体用。故用临旺气,更见四植生扶者,雨顺风调,民安国泰;用临旺气剋体,更见四植无情者,人民不安,国家有恐。体生用风雨不时,民多疾疫;体剋用岁序和平,兵革不起。体用比和,田禾有收,人民乐业。用卦水多无土,以制之则涝火多无水,以济之则旱土多无木,则虫蝗迭见,禾稼乃伤,兑多无火,则人事多变,干戈扰攘,坤艮并而田苗茂盛,震巽同,而稼穑勃兴,兑巽相并虫蝗为灾,坤巽相逢,五谷皆熟,坎巽生体,风雨顺序,坤艮同,逢年岁丰登。正卦论其始互变,论其终互吉者,早稻有收。变吉者,晚禾秀实。体受变剋,秀而不实,变受体剋,实而少收,互变生体,收成吉兆,离多剋体,煖气早来,旱魃为患,坎多剋体,苦雨数来,水灾为患,巽多剋体,暴风来格,民乃不安,坤艮剋体,时多疫气,人民有疾,兑多剋体,非刀兵之兴,即螟虫之害也。以用卦定其方位,以变卦决其可否。
策曰:以元会运世,分为春夏秋冬,东西南北,故春木夏火秋金冬水,土旺四季,各有其时也。倘数顺卦吉,自然雨顺风调,卦凶数逆,难保民安国泰,元为开物,会为长养,运为收物,世为闭物,此千百十零之所主也。艮为开物,震巽为长,养坤兑为收物,乾坎为闭物,坎为雨泽,离为亢旱,兑为兵革,艮为疾疫,此卦象之所主也。四柱寒暑之不时,必人民之多疾, 春得夏数,时雨不降,民多瘟疫;得秋数者,阴雨数来,兵革并兴,人民灾疾;得冬数,阳气不胜,麦乃不熟,水涝为灾,百种不入; 夏得春数,虫蝗为灾,暴气来格,五谷晚熟,人民乃饥;得秋数,苦雨数来,五谷不滋,草木零落,民殃于疫;得冬数,风寒不时,草木旱枯,路道不通,暴兵或至; 秋得春数,秋雨不降,五谷无实,民多懈惰,师兴不息;得夏数,寒热不节,民多疟疾,五谷少收,秋见水殃;得冬数,阴气太胜,风灾数起,国多盗贼,边境不宁; 冬得春数,地气上泄,民多疥疠,蝗虫为灾,动植多伤;得夏数,国多暴乱,方冬不寒,时雪不降,冰冻消释;得秋数,霜雪不时,白露早降,小兵时起。务要详其卦气之浅深,不可全凭卦名而妄断。

《人事》

天道人事,相为流通,天地之气,运自北而南,自南而北,观之圆图可见矣。夫圆图为天,阳生于北,由东渐长而极于南,阴生于南,由西渐长而极于北,北而南阳渐盛也。方图为地,阳气在北,阴气在南,北而南者,阳用事也,南而北者,阴用事也。故天地之气,合而运行,由北而南,则阳气渐盛,而当时用事者,皆阳也。阳为君子,在位则世道治,由南而北,则阴气渐盛,而当时用事者,皆阴也。阴为小人,在位则世道乱,乱久则复治,天道人事皆然。天时盛则人事得,天时衰则人事失。故天地之运,自子至卯为阴中之阳,坎艮震当之;自卯至午为阳中之阳,震巽离当之;自午至酉为阳中之阴,离坤兑当之;自酉至子为阴中之阴,兑乾坎当之。夫阴中之阳,君子之道将长,而小人犹盛,乱而将治也;阳中之阴小人之道将长,而君子犹盛,治而将乱也。阳中之阳,极治之运也;阴中之阴,极乱之运也。阴阳消长之理,国家治乱之机,推之历代可见。体用盛衰,当详卦气,宜盛不宜衰也。用逢真进二气生体者为吉,用逢真进二气剋体者为凶。体用比和,人事亨嘉,体剋用作事迟缓,用剋体事与心违,日时合体事有进益,日时无情事有不虞。正卦生体,互变剋之,先乐而后忧;正卦剋体,互变生之,先忧而后乐。欲知何事之吉,以生体之卦,人事内审之欲,知何人以生体之卦,人物内考之,剋体者亦然。
策曰:元为君长父母,会为弟兄朋友族伯长,上运为本身妻妾,世为子息奴仆,或所为之事,敌手之人也。数顺而全者,作事遂心;数逆而缺者,动辄有阻。卦数生回剋出,诸事吉;卦数生出剋入,诸事皆凶。元会生运,上人有资于我,运生元会,我求上人,世剋运,防人侵算,世生运,有人扶持,纳外来之益。看生剋运爻者,何卦以八卦取象,类断之便知何样吉凶也。故乾乃刚健果决,作事高明;坎为矫揉曲折,变诈不常;艮为反覆濡滞多疑;震为决躁,多虚少实;巽乃那兑,交易荐举申呈;离为语言辩给,惊恐忧疑;坤为吝啬,作事迟缓;兑为暗昧毁伤,谗谤欺人。须审其盛衰生剋而断之。

《身命》

身命乃一生之主宰,而寿夭穷通之攸系也。凡占身命,以体为主,以用为命,二者宜旺不宜衰也。故正互变三卦皆生体,更逢四植有情者,动作轩昂所为。如意正互变三卦皆剋体,又遇四植无情者,殊欠精神,所为不遂;用卦生体而互变剋体者,早年发福,晚岁艰辛;用卦剋体而互变生体者,早岁艰辛,晚年称意;用逢真进二气生体者,百凡如意;用逢真进二气剋体者,所求无成;用逢进气入局生体者,日渐显达;用逢退气破陷剋体者,日渐倾颓;贵禄有情生体者,发福发财;〈如临元气,名成利遂;如临岁德,高人见宠;如临魁元,必登科第;如临禄马,主升迁;如临天喜,主弄璋;如临天财,主进财。〉贵禄冲刑泄体又逢破陷者,纵居仕宦,亦不善终。〈如临天劫,主有灾殃;如临天讼天刃,主官非口舌;如临天贼,主失脱;如临天姚,主阴私之事;如临天火,防火灾;如临天刑,防水厄。后仿此推之。〉用生体四植无情,虽富贵而渐衰;用生体四植有情,虽贫穷而渐发;用遇真进者,主有寿;用居休囚者,主疾夭;用遇凶煞而无吉神相救者,生平多疾;用逢凶煞而有吉神相扶者,虽主有疾而终获福。用得纯阳遇吉,为聪明特达;用得纯阴遇凶,为阴邪不正纯。巽逢真进二气,又遇升降之期,为仙风异术;用体纯阳爻又逢阳者,为僧道,遇阴亦然。用居上九,人物高明;用居上六,人物褊傲。动爻遇阳,则先吉后凶;动爻遇阴,则先凶后吉。男命以体为主,女命以体为夫。体生者为子息,体剋者为财,爻生体者为父母,剋体者为官,鬼扶体者为弟兄。两财两妻两父两男,阳数带煞,男有伤,阴数带煞,女有损,有阴无阳,则伤父,有阳无阴,则伤母。纯阴纯阳,以上为父,下为母妻之美恶,论财无财,论体子之贤愚,论子无子,论用兄弟亦然。逐年太岁亦依五行推之。若论六亲,乾兑用亥水为子,辰土为父,丑土为母;震巽用巳,火为子,子水为父,亥水为母;坤艮用申金为子,午火为父,巳火为母;坎用寅木为子,申金为父,酉金为母;离用辰土为子,寅木为父,卯木为母。欲知等辈,四植相扶是也。凡旺相生扶者,各添一数;体用刑剋者,各减一数;旺相无生无剋者,以本卦推详。欲知人之性情,以用卦推之;欲知人之带疾,以剋体之卦考之。
策曰:凡占身命,以岁为主,看元会运世,何位何卦,带吉星与岁君,相合相生,便知何人有喜事也。何位何卦,带凶星与岁君,刑冲剋害,便知何人有凶事也。数顺策全,百为如意,数逆逢空,蹇滞多端,缺元父母不利,缺会弟兄有伤,缺运本身有难,妻妾生灾,缺世子息奴仆亦多不利也。元会带吉星,生运有上人提,㩦得君子之力,如带凶星刑剋运爻者,反是世带吉星生运,纳财进喜,带凶星刑剋运爻,反此推之数,凶剋体,四植生扶,运爻而刑剋凶数者,为凶中有救,吉数生体,四植刑剋,用爻而又制伏吉数者,为吉里生灾。

《家宅》

宅乃栖身之所,关一家之盛衰,人口之安危也。凡占家宅,以体为主,以用为宅,体宜旺而不宜衰也。故阳卦为阳宅,阴卦为阴宅。乾卦生体,家道安稳;震卦剋体,门户虚惊。离之在夏,宅内光明;坎之在冬,家门暗昧。乾体受生财谷丰厚,坤艮受生田地广阔。坎旺剋体,须防小人侵算;离盛伤体,谨慎火烛虚惊。体逢真进二气,四植有情而不受剋者,家业渐盛;用逢真进带贵禄生体者,门户日兴;体用比和,家宅兴旺,财禄日臻。体生用家业虚耗;体剋用家业艰辛。用生体四植有情,其家大发;用剋体四植无情,其家晦滞;用剋体,宅舍不丰,长发次衰;体剋用,人丁稀少,次发长衰。用带吉神,相生相合,宾客填门;用带凶煞,冲刑剋害,人财退散。内旺而卦气逢生者,身居安稳;外旺而变卦生体,意欲迁移,主生宾又生日,则家业渐耗;日生宾,宾生主,则家道日昌。宾日剋主,四植无情,须防不测,灾殃立见。互变相制体爻,其祸亦然。阳数带贵而逢生,男多近贵,阴数带花而逢合,女必贪淫。龙动有喜,虎动有殃,朱雀防口舌,带吉进文章,元武防盗贼,腾蛇有惊惶。用旺体衰,四植又来剋宅者,虽为废宅,终有守成之人;体旺用衰,四植又来剋体者,虽为己业,终是典卖于人。用数卦象重叠,外人同居,体数卦象重见,倒塌新整。坤艮遇坎,墙壁倾颓;坤艮遇震,房屋倒塌。日时冲剋震巽,则左边有损;日时生合震巽,则左边新整;日时冲刑乾兑,则右边有伤;日时生合乾兑,则右边新。盖前为朱雀,后为元武。朱雀带吉相,生则知聚气在前,带凶冲刑则知散气在前;元武带吉相,生则知聚气在后,带凶冲刑则知散气在后。坤艮与日时相合,真穴真气,后必昌大;坤艮与日时冲刑,地基空缺穴,亦不真。金木相见则相刑,水土相见则相败,水火相见则相害,木土相剋则伤人,火金相遇则损财,金木相遇遭凶患。坎离重见,出入投水;坤艮遇坎,多患疾疫。坤艮遇震巽,必有孝服;乾兑遇离,家庭凶变。体用带禄必出双胎,体衰用互见煞,必主丧事,体剋用互见鬼,亦主疾病,人旺变衰剋我,防官事。体互不和,家中多病,阳卦盛则多男,阴卦盛则多女。日时与体相生相合,时常进益;日时与体相剋相刑,家事不宁。欲知家宅有何喜事,以生体之卦考之,分其旺相定其日时,自无不验。
策曰:数顺而全者,家宅安和;数逆而缺者,门户有损。数全逢旺而富足,数缺逢衰而贫穷。元会缺,父兄有祸运;世空,妻子生灾。重剋重战,祸患将临;多空多缺,死亡相继。秋得夏数者,疾病将至;夏得秋数者,灾殃必临。旺相臻迎百福,逢衰殊欠精神。元剋运,防有官灾;世剋十,恐遭盗贼。内生外者损财,外生内者进财。奇数盛家,必多男;偶数盛家,必多女。顺数必发,逆数必衰。生内为富家,剋外为世家。生外穷窘,剋内不吉。三八宅舍光明,五十田园茂盛,二七家必多事,须防火灾,四九必获财,一六水中生意。此乃生成之数也。

《屋舍》

屋舍之兴衰,关一家之得失也。凡占屋舍,以体为人,以用为舍。卦得纯阴纯阳,偏龙偏穴;阴阳相生,真穴真龙。体用相生,龙虎有情;体用相剋,龙虎无情。体用比和,龙虎相称;体生用,龙山过案,水顾虎;用生体,虎山过案,水顾龙。体剋用,龙长虎短;用剋体,虎重龙轻。体用休,囚龙虎无情,内动左有路,外动右有路。用在乾,家居市井;用在坎,宅近水边;用在坤艮,宅近田园;用在震巽,宅近山林;用在离,宅近人烟;用在兑,宅近官衙古庙。欲识宅中,深浅须究四植吉凶。体用旺相,四植有情为吉宅;体用休囚,四植无情为凶宅。用逢真进二气,四植有情,更遇禄马为贵宅;阴阳不和,刑冲剋害为贫宅,不聚财也。宅数强人数弱,四植又冲刑,用数为夭宅,人口亡也;子位人数旺相,兼四植有情,人丁茂盛;用生子位无气,兼四植无情,人丁稀少。用若生体,宅舍有荫,住人发福;用若剋体,宅舍无荫,住人晦气;用若旺相体,过休囚兼人数剋宅,必是废宅。体旺用衰而冲刑剋体者,他人必当变卖;体用相生而日时有情者,必定守成屋舍之新旧倒塌,与家宅章参看。
策曰:凡造屋舍而来问,须用年月日时以推之,爻策俱全,必能长久,如有空缺,岂得坚牢?三八逢二七,未光饰而先火焚,五十生乾兑,仅存瓦石,四九遇一六,先见水朽。元数缺者,后不利于父母;会数空者,先见祸于弟兄;运数缺者,身与妻灾;世数缺者,子与孙绝;得顺数者,先贫后富;得逆数者,先富后贫。

《婚姻》

婚姻乃夫妇造端之始,为五伦之根本也。凡占婚姻,以体为男,以用为女。女家问数,反此推详,故体盛则吉,体衰则凶。体之下为内家,体之上为外家。冲时不遂合时有成,上阳下阴,体用相生相合,而日不相剋者,为凤凰于飞,夫唱妇随;上阴下阳,主剋宾,而日不相剋者,为先难后获,鱼水相谐。奇偶相犯,体用相剋,夫妻反目,事必有乖。正数生而互变剋,始虽和睦,而终须失耦;正数剋而互变生,始虽乖违,而终必和合。正数互变,俱来生体,百年偕老。用逢真进生体,四植有情,更带吉神者,女子端静,必助夫荣家之女;用逢休囚剋体,四植无情,更带凶煞者,女擅男权,非助夫荣家之妇。体盛四植有情,富厚之家带吉,夫命必贵;逢衰四植无情,贫贱之辈,纯阴纯阳,固非良女。上下相剋,亦岂久长?水火既济,虽强成而不睦,内阴外阳,纵有阻而终成。若为日剋,恐有阻隔。变卦及互卦体,为日所剋,夫妇带疾,子日得震卦屯卦,若在本体或互变伏,三卦主女子淫乱,男子亦然。内生外又生日者,妻有二心;外生日又生内者,夫有上妻。日剋内,非处子;日剋外,非纯男。互体所伏,却占男女心地及主事人,以卦推之,子逢真进二气,后裔必昌,遇煞无气,定是孤儿。财逢进气,异日享福,阳数男人为媒,阴数女人为媒。互卦生体剋用,有人向我而破他;互卦剋体而生用,有人向他而破我。正卦生体互变剋之婚,将成而复变;正卦剋体互变生之人,虽破而复成。正衰变旺,先贫后富;兑卦剋体,婚未成而先生口舌;乾卦生体,婚成后必见欢欣。坤艮有阻,震卦口舌。欲知女子相貌,亦以用卦推详,外生内又生日辰者两家争;求男得震巽者再婚女;得坎离者再嫁。又以正卦分,外夫内妻。伏卦分上下二家,虚实贫富;伏卦分上下,有气无气。分远近,内旺则自己之门户盛,外旺则他家之门户高。外生内有嫁奁而得彼家之益,内生外无嫁奁而受彼家之害。互卦生体,我得媒人之力,互卦生用,他得媒妁之权。互卦是阳,男人为媒;互卦是阴,女人为媒。若变卦生体剋,宾则有人至我家誇美,若变卦生宾剋,主则有人去他家破婚。
策曰:正卦之策为我家,变卦之策为彼族。元会运世之位,祖父妻子之端,男数欲阳,女数欲阴,此十为夫,彼十为妇,女家占得仿此,男族占得亦然。得进数者,有始有终;得退数者,多贫多窘。元数空不利于长,会数缺不利于亲;十数空,哭夫哭妻;零数缺,绝子绝孙。未成婚,观其四象,婚将成定其数,期空缺重重,终是难成,逆数叠叠,未为好音。阴剥阳则剋夫,阳剥阴则剋妇。会为婚姻,世为媒妁,所以谐为夫妇,方能成其室家。

《产育》

天地和而万物育,阴阳和而男女生。凡占产育,必先察其宾主,故主为母,宾为子,子母不可损伤。日时最宜相合,日时与母相生相合,最为顺利,日时与母相剋相冲,必是不祥。母生子易生易养,子剋母难生难养,母剋子易生而难养,若子生母即产而易生。子母比和,上下完全而易产;日剋子,子无气则子亡,有气多疾;日剋母,母无气则母亡,有气难产;日生子,虽难产,亦不伤命。日辰与子俱来剋体,母为不利,子母无气,而日辰又来剋之,子母俱亡,母有气,母生疾,子有气,子多灾,子母俱无气,而日不相剋者无妨,互生子有气,则子亦易养,互生体,产期将临,互变生体产速,变生体产迟,互变俱无生者,产期未至,互变受伤,或值艮卦,必养不大,互体上下,生内儿之气,亦实初爻动,其应速二爻,次之三爻动,其应稍迟,四爻次之,五六爻动,产期远也。阳卦阳爻生男,阴卦阴爻生女,阳变阴生女,阴变阳生男。变剋体,母亡子存,体剋变,子亡母存。阴阳互换,变卦为主阴阳相半,则察其来占之人左右之位,以定奇偶也。如欲决其日时,以宾卦数参详,卦旺以墓,绝日生休,囚以生旺日,生乾卦为用满月有馀,在内易生夏,占不利,兑卦为用胎气,不足在上难生,在下易养,;离在内易生多,主哭啼;震为胎动多,主虚惊。在内难生,秋多欠利,巽在外难产,在内易生,秋则损胎,坎主险难,在内易生,四季不利。艮为〈阙二字〉在内难生,春夏欠利,坤在内难养,在外易生,春天不利。定男女胎宫,如震卦属木,子孙火胎,八卦仿此,子午男,卯酉女,八纯多是双生,震巽是长男长女,以卦象推之,乾坤阳月阳爻伏世生男,阴是女,阴月阴爻伏世生女,阳是男,震坎艮是男,巽离兑是女。日期剋子午卯酉胎速生,又看有孕无孕,内阴外阳有孕,纯阴纯阳无孕,内旺有子,内有本宫有胎,四植剋胎有疾,如金胎在卯数长生,至月必生产,不及则小产也。盖金胎在卯〈阙〉月占,即二月也。数日从初一日始,将河图数起,时支长生是阴日,木生在子阳日,木生在亥日,辰是土,上半日在艮,下半日在坤,便知某日某时生也。
策曰:凡占产育,最喜顺生顺剋,切忌逆战逆刑。欲审生期之应当观运世之卦,故元为祖宗,会为孕妇,运为收生人,及日时定位,世为子息,世爻属奇生男,世爻属偶生女,会生世易生易养,世剋会难生难养,会世俱来剋运无收,生人运剋世损胎,运剋会母疾,会缺母不存,世空子不育,会世俱空,母子俱亡,上剋下吉,下剋上凶,又以外卦为母身,内卦为身中,所怀阳卦居内,或动是男,阴卦居内,或动是女。当分辨已临期未临期而断之,如正当临盆之际来占,若坎数居十上,是为生门,会数缺,母身已空,更临。初爻动,或值震乾,必已生,离身落地矣。若未及临盆来占,遇会数缺为不祥之兆,主产妇大凶。

《科甲》

穷之所养,将为达之所施。欲问求名,先观体用,故体为主,用为宾,宾主最宜相生相合,不宜相剋相刑。用生体,体与日辰相生相合者,青云得路,黄甲题名;用剋体,体与日时冲刑剋害者,虽登虎榜,徒费精神。体生用,不惟无名,且因名有失;体剋用,科名虽有,目下难成;体用比和,又逢生旺者,名标雁塔,身到凤池;日生用剋,主名将成有阻;日生体剋用,亦有机会可乘;日无气剋用而用旺者,始虽阻而终成;日有气剋用而用衰者,终不能成就;宾剋主日生,主有人暗中扶助;用生日又生主,转求他人扶助,亦可有成;日生用,有人救;日剋主,有人阻;用日重重,生体易成,用日重重,剋体难成;正卦生体互变剋之,先取而后弃;正卦剋体互变生之,先弃而后取;正卦考其四书本经,互卦考其策论。欲知成名之日,以生体之卦气详之;欲知高下之位,以互卦之数决之。乾兑书春秋,离礼记,坎易经,震巽诗经,坤艮乐。
策曰:凡占科甲,须要进数,切忌逆爻。数顺而全,又兼旺相生运者,高登科甲;数逆而缺,又兼休囚剋运者,难许登瀛。故元为考官,会为举主,运为本身,世为文字,元生体文字。见取于考官,会生体必有贵人举荐,世生体文字得意,元剋体考官见弃,会剋体无人荐扬,世剋体题目不真。四柱所缺者何位,便知何事有阻也。二七生体,文章必美;三八益体,声名必扬,一六剋体,先见刑剋;四九伤身,必主灾殃;元空本经失旨,会缺科名,必无运空,主意有差,世缺考官不取。

《仕宦》

欲问仕宦,先观宾主,故主为体,宾为宦也。所喜者,宾主当令,四植生扶,所忌者,宾主休囚,四植冲刑,故宾生主,又得四植生合,主爻必得上人见重,不久升迁。宾剋主,又见四植刑剋,主爻必有上人见忌,不久退职。主生宾而日辰刑剋,宾爻亦主退权,主剋宾而日辰生合,宾爻目下未遂,终久有升,宾主比和,声名大显,不日升迁。日生用,上人委用,日剋用,上人不喜,日剋用,又剋体,年岁凶荒,人民难治,日生用,而又生体,年岁丰稔,国泰民安。四植与用有情,同僚和睦;四植与用无情,同僚不和。艮卦剋身,丧名失职;兑卦损体,毁伤谤兴;坎卦剋体,阴小险陷;离卦伤主,文书不利。欲知何官,以用卦取象推之;欲知品级,以互卦之下卦取之;欲知年月,观其体之下卦;欲知日时,观其互之下卦。
策曰:元为朝廷,会为辅臣,又为官禄,运为本身,世为任所,上下不可逆,内外不可空。进数升迁,退数降职。上生下,长官见重;外生内,百姓协和。元会生体,官禄加增;元会剋体,官禄裁贬;元会泄体,官难升擢;世爻剋体,不久见祸,官威有损;元剋运,必有差遣;运剋元,得罪于上人;元会剋体,公差有惹绊之忧;会世生体,公差得上下之利。离巽为文书,乾兑为聘取。元五运二,面圣近君;上乾下坤,出将入相。一六坎陷,二七离明,三八有声名,四九成美满,五十为阻隔,二七逆体。文书忧恼,生体主见天恩,一六战体,笞杖灾,刑合局剋体,必主孝服,零空不利于民,运空难存于己,百数断绝,父母丁忧,元数不全,首先获罪,空两位无吉数者,赴任必死,见三位逢战数者,有罪则刑在任,千数逢缺,非父母丁忧,必朝廷裁革,百数逢缺,停官歇禄,十数逢缺,急宜退身,零数逢缺,必不管事未任,千数逢缺,始初有阻,未可必期也。

《求谋》

欲问求谋,当观体用,盖体为主,用为所谋之事也。故体旺而受用之生,不求而自至,体衰而受用之,剋谋之不得,徒费精神,体生用,不惟无成,而且有失,体剋用,事虽迟,而终可望,体用比和,所谋必遂,事得如意,日生外,有人阻,日外俱生体,有人扶助,其事必成,用生日,他人插手,用生日,日生体,转手成之,日剋体,所托非人,日无气剋用有阻,用若有气,过一旬可再谋,用剋主日生,主有人助,此虽不成,别有机会,日主比和,亦为大利。欲知成事之日,以生体之卦气详之,欲知所谋之事,以用卦取象审之。四植有情,百为皆就,四植冲刑剋害,所谋无成。
策曰:元为所谋之事,会为主事之人,运为本身,世为敌手。逆数不谐,顺数最利,世剋运,所谋无成,世生运,谋事即成。内外空缺,不须动念,战剋侵临,谋为见祸,运生世损物,运剋外迟成,元会剋,身有人阻,元会生,身得人益,阳数顺,谋诸君子,阴数顺,谋诸妇人。

《求财》

凡占求财,先观宾主,以主为体,以宾为财,主旺而受宾之生,四植又与体相生相合者,如逢涸泽之鱼,主衰而受宾之剋,四植又与体相剋相刑者,如赶沙场之马。体剋用,财虽有而得迟;体生用,不惟无益而有损;体用比和,所求必遂,财帛如意;日生用,主剋用,求之不得;用生体,用剋日,取之即有;主剋宾,又剋日,无有;日剋外,日剋内,亦然;宾生日,日生主,转手方有;日无气,主无气,求之艰辛;宾剋主,本无若得;日时生,主却有亦不多;宾生主,本有若被;日生宾有阻。又看互变何如,生则有,剋则无也。卦宫与外俱生日者,得十分;卦宫与内俱生日者,得五分;动生静日不相剋者,有十分。若日伤动爻被人减半,外与日俱剋内者,为事所羁,不得去取,或是被人分去。宾生主剋日者,当日有外剋日有十分,内剋日有五分。前卦剋后卦生内,依傍人求;前卦生后卦剋内,须费周折二三次方有。欲知得财之日,以生体之卦决之卦,象与日辰用五行,及坎一坤二之类断,空手求财,以伏卦断。策曰:元为物,会为财,运为己,世为人。元会顺数而生运,得物得财;运世进数,利己利人,会世逢空,有物无人;问运世退数,折本无聊;逢空亦然。元会生体,得利加倍;元会泄体,得财即散。逢空全无,世生运和合而得财,世剋运刑伤而损己。一六水边求财,二七火中得利,三八货物寻钱,四九为金银,五十为田土。数全而旺,十分得利,数缺而衰,财陷无有。元世缺,始终艰辛。

《出行》

披星戴月总为利名,劳碌沐雨冲风,只因衣食奔驰。凡问出行,先察体用,故体为主,用为出行也。外阳可去,外阴不可去。体卦受生,利有攸往,用卦受剋,行无不宜。变卦剋身,往而不返;互卦剋体,途路生灾。日生外兮,外生内,路逢好伴便回;休日剋外兮,内生外,马头去急不淹留;内生日辰,去程远,内外剋日,去未休。主象有伤,防患害,须分轻重,断根由外阳化阴,半路转外,阴化阳,速去游外〈阙〉,若旺徐徐至日剋内,外忧上忧,体生互则呼他人出力,互生体则得他人用心。欲知吉事,先看生体之卦;欲知凶事,先看剋体之卦。乾主健,当速行;坤主静,待时而往。艮宜止,兑有争。互卦剋体者,巽卦风阻,坎卦有失,兑有纷争。生体者,众往必获财;剋体者,多动必不利。欲知伴侣姓氏,须从互卦推详。
策曰:逆数不可往,顺数乃可行。空缺出则不归,逆战出则多患。元为未出之初,逢缺始初有阻;会为方行之际,逢空出往难成;运数空而中途有阻;世数缺而到处忧危;外剋内者,劳苦千般;外生内者,获利万倍。专以运爻为主,元为身心,会为道路。元会空缺,必主蹭蹬不得动身;运世逢缺,切不可往。元会退数,出而不返;运世逆数,中途留连。惟进数生身为妙,退数剋体皆不利,或临行有阻。三八剋体必风兴,一六剋身必雨阻,水行忌风浪之惊,陆行防小人之害。又以生剋上下定来去,他来生我却佳,我去生他无益,相剋为侵,及我有事。艮坤变震终必动,震变坤艮终必止。

《行人》

凡占行人,以体为我,以用为行人。体用比和,行人即至;用生体,目下即来。体生用,他无归意;体剋用,行人不来,或往别处去。用剋体,行人动身,已在途中;用居休囚被体剋之,在外必病。外阴有气,归来速外;阴无气,主归迟;外阳变阴,中路转;外阴变阳,即便回;外旺不归,衰绝日至。内剋外,用剋体,日剋内,外剋日,日无气,外有气,俱是不来。用生日,日剋主,日生主,俱主有疑,或过别处去。体生用,我望他来;用生体,他有归意;体与日剋用,非有事故,即欠盘缠;日生外,被人留;日剋外,有事阻;体生用,用剋日,日却生内,有人来取物;内外皆动,立至体用,合日是归期。如震内兑外为冲,主动;如辰日得兑用为合,主归家,马入内,归速,马入外,归迟。用卦无气为日月所剋者,大凶,不然流落他乡,恒观泰升,往而不返,豫坎姤震,去即便回,卦得地禄朝元来速,用互变自生自剋不来,艮化离东北转南也。以类推之,初爻临门,二爻将至,三爻在中途,仿此而推,四植有情,行人来速,得意而归,四植无情,不得意而返,进退濡滞。
策曰:数顺而全,行人无阻;数逆而缺,行人不归。进顺居前,常逢喜悦;退逆居后,必见灾殃。零缺最为不吉,非祸必病。凡零剋十,十剋零,及零泄体,行人未动,不可决期。生内者即至,剋外者不来。乾震居零,剋体其应来速,生体尤速,坤艮居零,生体未可必期,元会退数,来而复返,运世逆数,中途留连,元数缺,已离地头,或临行有阻。一位逢空者身病,两位逢缺者身亡。又曰:祸福易知,日期难决。以零数为主要生旺,远则以四季生旺月断,近则以日辰生旺断,生体尤速。

《疾病》

欲问疾病之存亡,当观体用之休旺。盖体为患病之人,用为病證之轻重也。主旺而受宾之生,更逢四植有情,不久安康;体衰而受用之剋,更遇四植无情,渐加沈重。体生用,身体弱,而目下难愈;体剋用,病将退,而渐安妥;体用比和,勿药有喜;日生体剋用,不久便愈;日剋体生用,渐次加病;日与用俱剋体,病重;日与体俱剋用,病轻;用生体,久病难愈;互生体,病淹滞;变生体,医人有生气;变卦体生,用进退不一;变卦互生,我日加沈重。八纯一类,首尾旧疾。再于互体中见病,在外上病,在内下病。主象受伤,用旺死速,用休死迟,日剋月剋,必死伏岁者,患病留连;日剋月扶,月剋日扶,主象生旺,虽凶亦主平安,久病论月,暴病,论日外喜,生体怕嫌,日剋日剋体,无气即凶,伏卦自剋,不宜,互卦生体,其病进退不一。主象虽不受剋日,外剋之亦凶。 欲识病證,当观卦象,乾在上感冒伤寒头痛咳嗽,在下筋骨疼痛,伏内头痛恶心,春伤寒夏伤暑秋疟疾冬冷病也。兑卦在上咽喉齿痛气噎恶心,在下痰喘,或肺家受證,或因酒生病,不思饮食。春夏与乾同伏,内多是痨咳,口愿咒咀也。离卦在上,眼目之疾,在下阳明热證,心腹不快,春夏天行,时疫秋冬疟痢伏内,乃脓血之疮疾也。震卦在上,感冒伤风,四肢困倦,在下浑身酸痛,肚腹膨胀,伏内为惊风之疾。巽卦在上,饮食伤胃宿食不化,在下手足拘挛,风邪气疾伏内,乃风疾血也。坎卦在上,耳痛冒冷,在下肾虚,腰疼水泻,吐痢伏内。男因饮酒而得病,女因忧心而成病也。艮卦在上,脾胃證病,表里不分,在下腹胀,腰背疼痛伏内,时疫少阳之證也。坤卦在上,脾胃不和,在下肚腹疼痛,小肠疼,气亦喘,伏内腹中之病也。又看变卦之伏卦, 乾伏乾内心腹病,伏外头目病,伏坎气喘,伏艮骨疼,伏震手足不伸,伏巽头风,伏离腹热,伏坤浮肿,伏兑口疮, 坎伏坎内腹疾,伏外小肠下部,伏乾气疼,伏艮脾胃不和,伏震手足黄肿,伏巽背胁拘挛,伏离寒热不均,伏坤气急,伏兑吐逆,艮伏艮内,头目生疮,伏外手足虚肿,伏乾风肿,伏坎痢疾,伏震手足,软伏巽口眼歪斜,伏离痈疽,伏坤脚气,伏兑口肿齿疼, 震伏震内,手足伤疼,伏外两足虚肿,伏乾足疾,伏坎男子伤风痔漏,女子赤白带下。伏艮足虚,伏巽风痫,伏离伤热,伏坤颠损,伏兑目肿生疮, 巽伏巽内头风,伏外手足软疼,伏乾翻胃,伏坎下血,伏艮背疼,伏震风气,伏离赤游风,伏坤颠扑,伏兑牙疼, 离伏离,内阳明热病,伏外气喘目涩,伏乾头目疼,伏坎寒热往来,伏艮筋骨疼,伏震痰疾,伏巽风痪,伏坤腹胀,伏兑痔漏下血, 坤伏坤,内浑身虚肿,伏外寒痞,伏乾脓血疮疾,伏坎下痢,伏艮虚肿,伏震背疮,伏巽头目疾,伏离腹胀寒热,伏兑伤冒血疾, 兑伏兑,内唇肿口疼,伏外浑身生疮,伏乾下血,伏坎痔疮,伏艮吐逆泄泻,伏震手足有疾,伏巽风颠,伏离小肠疼,伏坤气浮肿。占病喜四生,怕四绝,丙丁日占阴人,阴阳不通,上冷下热,为气血四生卦,春离夏坤,秋坎冬震,四绝卦,春坎艮夏乾兑秋震巽冬坤离,凡问疾体弱而鬼强,十有九死,体旺而鬼伏,百无一凶,坎水为沐,尸之煞,坤土为埋葬之虞,震兑剋体,此是扛尸,离兑剋,身必为焚骨,艮者止也极也,生体者,病久坎者陷也难也,剋体者久困。欲知痊痾之日,应在生体之卦,欲知危亡之期,须凭剋体之爻。周易总问,乾上坤下,占病断例,邵尧夫曰:乾上坤下,初爻动,便是生体之意,变为震木互见,巽艮俱有生意,病不重逢生之日即愈,二爻动变为坎,金入水乡,泄体败金,互见巽离,乃风火煽铸,俱有剋体之义。须看占时剋应何如,即以焚尸之象,断其吉凶,以春夏秋冬四季推之,更须详理。三爻动变,艮生体不问,互亦断,其为吉也。四爻动乾变巽木有剋体之义,互变皆巽木,重木有扛尸之象,金为砖椁,埋尸之理详矣。五爻动变离生体互见,巽木剋体病淹滞,须看兆吉则吉,兆凶亦不至于死亡也。六爻动变兑,亦是泄体互见,巽艮吉凶相半,病危不死,亦看其兆之吉凶何如断之,此断甚明,其馀仿此。
策曰:元为人之命根,会为人之病證,运为人之身体,世为人之祸。祟及医人,凡命与体,要生旺有气怕衰,绝无气命体相合而又旺相,病即回生,若体衰命又衰,再逢会世相剋,死在目前。凡断吉凶,先看身命有气无气,体旺病轻,体衰病重。若命体受伤气,数将绝,元缺大数有亏,运缺身体有损,会数缺病證反覆难愈,世数缺服药罔效,顺数剋出生意将回,逆数剋入死期必至。元生运易安,元剋运命中有厄,命体相合相生而有气,其病渐退,命体相剋相刑而衰弱,死在目前。元运皆缺必死,缺世者亦不吉。零爻剋体,元数不缺,犹或庶几,零爻剋体,千数又缺,其死必矣。会剋体,病必沈重;会衰则不妨,元受剋,病在头目;会受剋,病在心胸;运受剋,病在一身。世受伤病在足,会生运,世生运,俱保无虞。退数生身,其病渐退,退数剋身,病反加凶。体旺受剋,纵重不妨;体衰剋旺,端无存日。体衰命旺,病重不凶;策全而又逢退数,其病渐安;策缺而又逢进数,其病难愈;缺一位者,病将愈;缺两位者,病渐凶;剋外者为可保,生出者亦无害;剋内者凶事将至,生入者亦是淹留。零缺身命不受伤,亦不伤命。凡得卦,先看上下卦体变象,如子占父母病得泰卦,父入地中矣。父占子病得复卦,子归地下矣。此类推之,又卦体变象之论也。

《小儿病證》

震坤吃惊,乾兑疳,坎离伤寒,巽艮伤冷,寅卯足伤,申酉酒面伤,辰戌鱼伤,丑未糖食或豆子伤,亥子巳午内伤,不伤本体者疮疾,八纯或互体中受伤者重。

《医药》

欲问服药,必观脉理,有生体之卦,便可服药,无生体之卦,不宜服药也。故乾坤为用脉弦紧生体,宜服温凉及金石之药;兑卦为用脉弦浮生体,宜服温凉辛辣之药;离卦为用脉迟缓生体,宜服热药培补,及朱砂锻鍊之类;震卦为用脉洪浮生体,宜服温和补养之药;巽卦为用脉滞弱生体,宜服草剂;坎卦为用脉滑生体,宜服凉剂通利之药;艮卦为用脉弦实生体,宜服温凉,或醯醋调和之药;坤卦为用脉沈生体,宜服末药也。不惟看其用卦互变,亦须看以决始终也。

《鬼神》

欲问鬼神,先观体用,有剋体者为鬼神,无剋体者不须论也。盖有气者为神,无气者为鬼。日辰剋内外者为祟,外有气为鬼。内有气剋外是家神,无气是家先也。变卦剋外或剋体是外祟,变兑是口愿咒咀,先震后巽,化艮有气,是动土砍木,有犯土神,互体受伤,并日月剋体,乃家神不安。 乾卦乃坛场庙,观或血刃之鬼,西北方之祟也。兑卦在内,口愿咒咀,在外深潭大泽之神,刀兵阵亡之鬼,西方之祟也。离卦在内有犯井灶之神,在外旧愿未酬热病之鬼,南方之祟也。震卦在内为冷坛之神,树木之妖,东方之祸也。巽卦山林之神,东南自缢之鬼,倚草附木为害也。坎卦五道之神,投河覆溺之鬼,北方水蛊血病之祸也。艮卦东北方之土神,山魈木魅坟墓不安也。坤卦本社之土神,旷野之邪鬼,绝方枉死之祟也。

《词讼》

欲观词讼之胜负,先凭卦象以推详,以体为我,以用为兴词对讼之人也。体旺用衰,而又得日辰生体,我必得理而胜他;用旺体衰,而日辰又来生用,他必得理而胜我。主剋宾,四植有情于体,他必遭责;宾剋主,四植无情于体,我必遭屯。体用比和,而日不相剋者,见官和悦,终必讲和;体用休囚,日辰剋之,两边皆罪。体多剋用,我心不甘,官事久而不休;用多剋体,他心不平,兴讼重而不已。体之互变,卦气盛而生体,则为自己有党;用之互变,卦气日生,则为他人有党。日辰生体剋用,我得上人扶助,而见忌于他;日辰生用剋体,他得上人维持,而见咎于我。日生内,互又生内,有两人扶我;日剋外,互又剋外,有两人忌他。用乾官司有救,互兑暗昧毁伤。艮为可止则止,巽乃可行则行。体生互,必失理;互生体,理必直;体生用者损财,用生体者得意。坎离相会必难和,坤艮相并而易散。震巽剋体,遭刑杖;坎离泄体,必流徒。见兑而枷锁临身,见坎而牢狱有陷。时剋为笞,日剋为杖,月剋为徒,岁剋为流,日剋亦刑。日月外俱来剋体,我凶;日月体俱来剋用,他凶;互变又剋无命。欲知和平,看其互上互下;欲知了息,看其变卦之互卦。 占兴讼受状日,辰生用受,日剋用不受,内剋外,两三次方准,外剋内不受,外剋内,外生日,转送他处,日外俱剋内者,必遭嗔责,反坐之罪,日生内剋外,受理官司,有主张,日扶内剋外,虽有人主张,亦不速理。坎艮不可告,必有嗔怪。坎卦剋,我被禁;艮卦剋,我被监。剋日入狱墓绝,日入禁长生旺,日出禁日有气,生我亦主出也。 占兴讼虚实,用衰体强,日又剋用,彼虚有害我之心,有人阻之不成;讼体衰用强,日又剋体,他实有害我之意,亦有人在内助他,必然成讼。日剋外生体不准,日生用剋体必准。体剋用,虽准终是我得理;用剋体终是我失理。体受制,我不吉;用受制,他不吉。
策曰:元为官,会为吏,运为己身,世为对理之人。顺数易和,逆数难解。运强终不畏,零弱却无妨。世剋运凶,运剋世吉。千剋运,官府忌我;会剋运,吏人欺诈。会生元,事干上司;元生会,事经州县。比和方能保吉,战剋未免生凶。运空世盛,往必有伤,彼刚此柔,必有大祸。元世逢缺,事即消散;元数缺,头绪不明;零数缺,他人必有凶。运与元会比和,或相合,己必有人在官府中维持;零数与元会比和,或相合,他必有亲故在官中调护。元数剋体,官不顺己,只宜柔顺,已经官,零数缺,其事可断绝,未经官,零数缺,他人必遭凶祸,无结果。凡欲下状,遇元数缺,或元剋体,体剋元,必不准,准亦不利。零爻剋体,决不可告,告必有祸,惟元数生体为美,一告即准。零生体,有所得;零泄体,有所丧。剋体亦然。会泄体,刑罚破财;剋出易散,生回将和。欲知起讼之源,当察成卦之数;欲知彼此之输嬴,须观正变之卦象。

《失物》

欲问失物,先察卦象,故体为失主,用为失物。用逢旺相,乃是生物;用若休囚,必是死物。在内未出屋,在外已出屋。用来生体,四植有情,终当寻获;体若生用,四植无情,不可追求;体剋用,虽迟而终得;用剋体,无踪迹而难寻;体用比和,不求而自见;前卦剋体,而互变生,先难后获;前卦生体,而互变剋之,急寻则可,迟则更变而转之他处,必难寻。日生内,外生内,内剋外,皆可得见;日剋内,外泄内,内生外,皆不得见;内外相生,非贼盗之,乃自遗失;日生外,或扶外,因不小心被人攘去;日生内,或扶内,必有人见。外卦自剋,自然败露;日时与外卦相生相合,不败。日剋外生内,家人自盗;日生内外剋内,真贼;外剋内又剋日,防再来。内卦自生,因寻他物得见;内卦自剋,遗在道旁不失。坎卦失物难寻;坤艮在路。变卦专论生剋及生剋休囚之类,互生体易寻,互剋体难觅。体生互者亦然。虽有剋应,亦论爻辞变卦生体,事终益主兑爻剋体,理必伤人。欲知藏觅之处,以变卦推之;欲知寻见之日,以生体之卦详之。
策曰:元为物之根,因会为所失之物,运为己身,世为得物之人,又为贼盗。生出者必损,失剋入者必难寻。外生内者易得,内生外者落空。运数空缺,其物伏藏;零数生百,其人必还;零数泄剋百数,其人不与,无百看千,若有泄体,泄物之数,是为得物之人,又为失物之所;元泄体,老人得,零泄体少者,得无泄体之卦,只以零爻断之,大抵生合易寻,泄体难觅,百零俱剋,人物皆空,零受剋,其人受制。以巽兑为音信,看在何位,便知何人来说信也。

《逃亡》

欲问逃亡,先观动静,盖静为主,动为逃也。主旺而逢生,则逃无去路;宾旺而体生,不可追寻;体剋用,去而复来;用剋体,往而不返;体用比和,即时还转;日剋外,不见;日生外,有人留依,方可寻;内生外,归迟;内剋外,急寻始见。归魂卦,在亲戚处寻之必得;游魂卦,去远不归;互卦,看所逃之人,扶我生我皆吉,剋我我生不吉;忌互变卦,自生自剋,不得见,内动,未出界外,动已出界外。卦有互象,断其人过别处去,如先得坎卦变艮,则自北过东北,其人非死则病。用正卦,本宫墓为伏藏之地,男以外象为方,女以外伏为方。木动上船,金动〈阙〉火为闹市甚分明,土为大路,出冈岭水,是河边近水村。震离出外无归,著衣食奔驰,没主人。欲知去时有向背,当以正卦推之;欲知可寻不可寻,以变卦取之。 策与失物门相参看。

《盗贼》

欲知盗贼,先观体用,盖体为主,用为盗贼。体剋用,终当捉获;用剋主,不可追寻;体生用,贼无踪迹;用生体,不挐自犯;体用比和,攻取不难。四植有情,生体剋用,去后被人捉获;用数重见,必然再犯。四植有情,生用剋体,正贼逃避,馀党未散。日剋外,必被官司所捉;外旺剋日,贼心狠毒,欲起杀害心情。外阴无气,生内自败;外阳无气,入墓必死。本体长生处是贼来处,外卦旺方是贼去处,变之伏卦是贼藏物处,败方是贼暴露处。阳动是男,阴动是女。寻贼诀,其法先看贼在何处,是何人,倚贼用何计,得出或宜固守,或当缓当速。假令伏乾坤之下,其伴多有倚赖,必用气力方可捉之,须详八卦之盛衰生剋,方可攻之。
策曰:运为己身,世为贼类。运生世难寻,外生内者易捉。八卦中定其方,四象中明其理。元为老人泄体者,是会为中年剋体者强,二七避于窑灶炉冶之旁,一六避于沟壑水边之地,三八园林之所,四九公廨之所。坤艮见乾兑,必在州城;震巽遇坎十,多藏河岸;离之遇震,权贵之家;坎之遇兑,歌唱之肆;重朮遇乾,楼台之上;重艮见震,墙壁之閒。巽为信息,兑为口传,巽兑在元,可问老人与父辈,巽兑在百,得信于朋友弟兄,巽兑在运,问之亲戚相知,或妻妾之外族,巽兑在世,问之子孙奴仆。欲知其相貌,观之于元会,元缺贼无踪迹,会缺贼无信音。

《征战》

以禦寇贼,全凭将帅专征,要决输嬴,先察主宾生剋,盖主为将帅,用为敌国也。主旺剋宾,四植又来生扶体爻而剋用,则攻取必强;用旺剋主,四植又来生扶用爻而剋体,则逗遛不胜。体逢退数而生宾,我有败北之势;用逢退数而生主,他有归降之意;体用比和,两边和好;体强带煞,兵中自变,只宜守旧;用衰生体,他求和兵,带吉神,必有真意,带凶煞,必是诈降。体若剋用主,兵动而他逃;用休囚他必败,临凶煞他自变。体若生用,我与他和;用数元气受制,我可截他粮食;元气被四植冲刑剋用,可说他士卒;体数元气受制,他必截我粮食。若四植冲刑剋体,有人来说我甲兵。日剋外,日生内,用兵皆吉;内旺剋外,则可攻外;旺剋内,宜谨守;内衰只宜守静;外衰我宜攻取。日辰旺外衰则吉,日辰衰外旺则败。主将命支与内相生相合,或比和,皆吉;内阳外阴奏,捷必闻;内阴外阳,胜负相当。外得乾震不剋体者,大宜进兵则胜,艮宜止。内得坎离,宜伏兵;外得坤,敌国人众;得兑弱,外得乾,敌兵有马,阳变阴衰无气,防损折,阴变阳生旺,而兵强,宜进,动互为敌情,又为谋约。变卦推旁情,互卦剋谋约胜谋约,剋互爻败,六爻动,进退惊恐。外兑剋内震,防失主将,亦看有气无气,外兑剋内巽,有折偏将,内乾剋外震,获头目,内震剋外坤,得土地。外旺是敌来方,外衰是敌败方。互卦外剋内重来,艮宜伏兵,兑为兵器,离旗帜多敌情虚,纯艮两下敌情实,纯乾两军俱动,纯震必败,当移营,纯巽当虚惊,纯坎相持不决。乾兑为体,兵出为强。欲行交战,宜从西,动坤艮为体,守土为强。欲行交战,宜向南行,震巽为体,宜当守营;欲行交战,当从东进,坎卦为体,宜守西北交战,不可贪功;离卦为体,宜向东南,不可往西北;互变四植,皆来生扶体爻,主兵不战他自归降;四植互变,皆来生扶用爻,他兵必胜,主兵必败。凡体数旺相宜攻,休囚只宜守旧。用卦强当守,用卦之方用意攻之。以伏卦推其来意,正卦决其胜负,互变看其吉凶。又看体卦,商为西方,金金主刚断,故军士强战攻胜;角为东方,木木主曲直,故军扰多变,有失士心;宫为中央,土土能生长,故军强而士卒同心宜攻;徵为南方,火火主燥怒,故将急而数怒;羽为北方,水水主柔弱,故兵出闇而少威。
策曰:元为主帅,会为大将,运为兵革,世为甲冑粮食。正卦之策为我师,变卦之策为彼阵。数顺策全者得胜,数逆策空者必败。元空主将不利,会缺大将无能,运断人马有伤,世空甲兵粮食不足。正数有缺者何位,便知何人无力,我宜更之;变数有缺者何位,便知何人无力,我宜攻之。彼数强者,我宜深沟高垒以守;彼数弱者,我宜坚甲利兵以攻。我之正策伤彼之元,他之主将不利;我之正策伤彼之会,他之大将必获。数盛临缺,破其阵,伍数盛剋元,伤其军旅,此数缺元会,失陷而回;彼数缺元会,战败而去。数逆不可往,数顺乃可攻。下剋上者,大将之功;上剋下者,师人听命。彼剋我数为我败,日我剋彼数为我胜。期乾兑兵刃坚利,攻则必胜;艮坤士卒同心,取之必得;震巽士卒扰攘,战不一心;坎弱而离虚,当量敌而进,彼势向南,我宜向北,彼势向东,我宜向西。盖取变方剋之,乃为剋胜之期也。

《坟墓》

凡占风水,以体为行,龙为坐山,以用为坟墓为穴道,体为左边之青龙,用为右边之白虎,互卦为明堂,变卦为水口,四植与何位相合,便知何位为吉,四植与何位相刑,便知何位为不美。体数旺相为强地,体数休囚为弱地。以左右前后四神为定位,用旺体衰来山懒慢,结穴处有气,体旺用衰来山踊跃,结穴处无情。体用比和,龙虎相称,体伤左边有损,用伤右边有失。日时与四神相合,则知四兽有情,日时与四神冲刑剋害,则知四兽无情。用旺穴有气,用衰穴无气。阴阳相生,真龙真穴,纯阴穴嫌退后,纯阳穴嫌向前。问者在中,必居正位,在左坟偏于左,在右坟偏于右。体生用,龙山过案水顾虎;用生体,虎山过案水顾龙;体剋用,龙长虎短;用剋体,虎重龙轻;体用休囚,穴无龙虎;体用属乾兑,金水行;龙属坎,水星行;龙属艮,穴在高山近古迹,属坤穴在平地,属震巽穴近园林树木,属离穴近窑灶炉冶。用阳穴在高处,用阴穴在低处。日生体为福地,日剋体为凶地,日主比和,日月生体,俱为吉地。葬后自验,凡生体比和互变皆然者,葬之未有不吉者也。剋体泄体互变亦然者,葬之未有不凶者也。安葬须取生旺月日,若论穴中土色,以用卦为上之色,以支辰为下之色,艮用土色破土,上是黄下支,寅卯穴底青黄相閒,巳午红赤色,申酉白色,亥子黑色,辰戌丑未亦是黄色,坤化坎有水,坎化艮有石,坤化巽有旧墓,若葬后改迁,须看棺木数象,无木棺椁必朽,逢衰亦然,无金必伤骸体,逢衰骸体不全,用逢乱气,坟必多,葬亦无次序。
策曰:元为长上,会为弟兄,运为夫妻,世为子息,此未葬之六亲也。四象全者为奇,四象缺者不利,进数葬后兴隆,退数葬后无益。又以十零定其坐向,震东兑西离南坎北之类也。十缺夫妇难存,零缺后嗣不利,千百剋十葬后不安,零剋十尤为不美,运世剋元父母有伤,运世剋会弟兄有损。未葬之初以此论之,既葬之后,以元为棺,会为椁,运为骸骨,世为衣衾,此葬后之四象也。十数逢空急,宜迁改,空缺多者,最为不利,四位全备,乃为奇特。

《交易》

欲明交易,先观体用,盖体为主,用为交易也。体用比和,不劳心力,而两家愿成;用生体,交易即成;体生用,交易不成;体剋用,费力方成;用剋体,始终不成;正卦生而互变剋,先成而后悔;正卦剋而互变生,先难而后易;正旺生体,我得牙人之力;互旺生用,他得牙人之权;互卦剋体,有人破我;互旺剋用,有人破他;互阳是男,互阴是女;变卦生体剋用,有人向我必成;变卦生用剋体,有人向他破我;互与用生,扶则彼党多;互与体生,扶则此党众;角旺货有利,用衰利少。凡日生体日主比和,最利交易;怕日剋主主生日,终是难成。重生重剋,亦不利。生体者,旺则吉;剋体者,旺则凶。非惟无利,亦防官非,四植有情终为美,四植无情必难成。
策曰:元为两家主事者,会为中人,运为己,世为他人。财物大忌空缺,逢逆尤宜,顺数策全元会,顺数与中人相就,逢世数缺己与外人比和,若会生运则交易便成,十零泄体,空费无成,顺数卦全体旺逢生得之长久,逆数逢缺体衰泄气入手见祸。乾兑泄气,重费资财,坤卦生体,不劳而得,元剋体主事者不从,会剋体中人厚利,运生世己就人,世生运人就己,数若两断,不讼必病,生数顺旺,不谋而成,内外不可有逆,四体不宜落空,元缺无人主张,零数缺终久无成,元世俱空,始终莫就。凡问交易,必先看进退顺逆,次看生剋何如。零泄体,空费无成,纵成亦费力,必虚耗而无用;元泄体,主事人索己财物;元生运,必成就;元剋运,运剋元,皆不成;运剋会,减半十百价增;数退逆,临成又悔,若退数生体,悔后有成。

《谒见》

欲参高贵,须凭体用,盖体为主,用为贵也。主旺受用之生,欢然相接,主衰受用之剋,见之不喜,主剋用,迟迟得见,主生用,求见不遂,体用比和,喜庆相迎,日剋外,外生日,有人阻,不得见,互剋体用而不见,互生体用而不悦,用生体变剋体者,先喜后怒,用剋体变互生体者,先怒后喜,内外比和,贵人握手,前后相益,事事从容,内剋外,日生外,易见,内与日俱剋外,难见,虽见亦不喜,艮多阻隔,生体则不妨,坎离则不相见,兑见有口舌,乾卦宜见高贵,内震难见外,阳可见外,阴不可见,阳化阴出去,阴化阳在家,互变俱生体,见之得意,体衰互变,俱来剋者,其人不得见,见之亦无益也。日旺剋体,我被人辱,日旺剋用,有人嗔阻。
策曰:凡占谒见,以零为主,元生体必有财,会生体必有禄,零数空缺不可往,其人非有事即不在。见贵人官长,以元为主,元数剋体及空缺不可见,元生体见之大吉。欲知其人动静,以元为头帽,会为手执为左为后面,运为身体世为足履为右为前面,其忧喜服色,皆以卦象推之。

《忧疑》

欲问忧疑,先推卦象,以体为主,以用为忧疑也。用剋体,事与心违,祸患将至;用生体,事与志合,喜事将临;体生用,须防耗失;体剋用,作事艰辛;体用比和进益,互变生我,先忧而后喜;我生互变,先喜而后忧;日生体,上人见重;日剋体,上人见嗔;我剋日,上人因旧事而怀恨;用生日剋,我有人忌,我浸润于上。亦分卦象衰旺以断之。
策曰:数象不可缺空,四位最嫌逆数,数顺策全,不须忧恼,十零空缺,顷刻忧来,零数剋身,亦忧祸至,元空则有终无始,零缺则有始无终,元世俱空,始终无事,十零数缺,凡事不可为,为之有祸,元会缺,父兄有患,运世缺,妻子生灾,重战重剋,祸患迭临,多空多缺,死亡相继,内生外,须忧损失,外剋内,急防小人,乾震居身宜动,坤艮居身宜静,若无生气,必不可动,坎陷离明巽顺兑悦。欲问自己,以十为本身,看属何卦,以千百零为人物,人事之应,如占他人,或占家宅,以十为人,又为家宅住基,以百零为前后左右,看生剋刑冲动静,有气无气断之也。

《损坏》

上体动以互卦,下体为年本卦,上体为月变卦,上体为日变卦,下体为时变卦,上体为损坏之人物, 下体动以互卦,上体为年本卦,下体为月变卦,下体为日变卦,上体为时变卦,下体为损坏之人物。

《饮食》

凡占饮食,必察体用,盖体为主,用为饮食也。主旺逢生,饮食必丰;主衰逢剋,其食必无。须看全卦坎兑生身,酒醉食饱;无坎无兑,酒食俱无。欲知何物,以用卦,互变饮食类推之;欲知共席何客,以互变人物类审之;欲知席閒何应,以变互卦人事类察之,上卦为人,变为客,数互之上为酒,数互之下为食。数上体生,下人请己;下体生上,己请人。互变生体,酒不计数,互变剋体,不过数杯,上体受生,客不计数,变卦生互,客有后至者,互卦生变,客有先去者,变剋体,食之不终,变生体大吉,互变剋体,因他人阻不得食。凡算饮食,先观其动静,静则无,动则有,又须察其空亡,因何所阻不得食也,以互卦取其日时,上互为日,下互为时。又曰:水一、火二、木三、金四、土五。此造化之理,水咸火苦木酸金辛土甘,此饮食之味。故乾元明而味辛,取象火,卯为牲之首,又为赤,饼馒饺乾燥辛,辣梅李胡桃圆眼荔枝石榴栗子,秋得之食禄丰厚,夏得之食禄衰薄,春得之为新鲜,果菜冬得之为宿食冷物。有大人君子相会,满筵笑语而欢忻,有客起劝,见坎有江湖海味,水面羹汤或豆腐,见离有乾煎炮炒,面食馒饺,见震巽有鸡鱼豆腐蔬菜加金,有刀砧细缕猪头马肉加。土为土中之物,瓜姜卜菜也。 兑卦为用,其味辛,其色白,为鱼为羊为腌,藏宿物刚毅,有口之物,遇旺逢生,则有鸡鸭之肉,逢衰剋入则亦寻常菜蔬,缺物盛之,请师会友,坐中有歌唱之人,因僭越而起谗谤口舌,加火煎鱼炒肉,加水为羹汤烂面之类,加木蔬菜,加金宿味咸藏,加土柔软带骨之物。 离卦为热肉,为肚脏,为馒饺,为煎炒烧炙之物,又为杏梅柿子,外刚内柔,红色之物。遇旺生回则有,逢衰剋入则亦寻常菜蔬而已。加水为馄饨,为肉汤,为热熬之物,酒清而有增,加水炒菜而已,加火乾煎炮炒,加土圆甜柔软之物,加金乾脯或刀砧细缕有糕饼。多会师儒礼貌之人,英才俊杰之士,讲论文章,有益之事,饮酒之期至,时添客白,日之夕,继之以灯。 震卦为鱼,为鹅鸭,为肺肝,为山林,野味时新,笋菜米食之馔,又为橙橘,酸味之果也。遇旺生回,酒食轻浮,逢衰剋入则亦菲薄也。加水汤饭,或酸咸物品,加火炒饭,或盐菜,加木园林蔬菜,加金必姜辣之物,或蒜之类,加土圆甜之物也。皆有远信至,逢中酒友疏狂,多动少静也。 巽卦为鸡,为鱼,为猪羊蹄子,为面缕,为羹粉,为酢,为酸臭,为隔宿物,为园林蔬菜,又为半生半熟之物也。其物非济,投而得之,必锄掘而得遇。旺生回则有鸡鸭之类,逢衰剋入,则亦寻常蔬菜也。加金包子乾饼,加水馄饨水面臭酢,加土酢菜,加木蔬菜,加火炒菜,加坎有酒有汤,或半荤半蔬,有乾兑食之致病,有坤艮得之,非宜其日会朋友,讲习文书之事。若有煞呕气,会禄得财,马折足不吉,逢喜星,外客议,婚姻亦有远信。 巽有旧事相妨,会马则食禄,动则有远信,亦有新鲜湿物也。 坎卦为豕肉,为细鳞,为宿食,为冷物,为耳头之肉,为咸物,为羹汤,为酒,为水中之物,又为菱芡藕枣杏梅有核之物也。剋出饮酒生回,食鱼加火,炒煎加水,蔬食加金刀砧,细缕加土圆甜之物。逢离而讲论文书,逢乾而所食乾味,坐中有唱歌之事,或有箫鼓礼乐之具也。 艮卦为蹄肉,为兔,为雉,为四足,为黔喙之类,为米,为粟,为豆,为茄芋萝卜山药王瓜薯也。遇旺生回,有君子会客,所食不多,适口而已。逢衰剋,入则亦寻常蔬菜也,其物非砍伐取之,则捕得罗来,加木柑橘柚及笋菜之类,加土茄芋薯山药萝卜,加水米粟王瓜。如逢煞剋体,防口舌是非,亦不可多食,恐生灾患也。 坤卦为牛羊,为野味,为糟藏,为柔软之物,又为黍稷,为五谷,为糖,为米,为王瓜,为荸荠,为甘蔗,为土中之物,为瓜,为茄,为血脏,为猪子,所食不一也。静则梨栗茄芋,笋动则牛羊鱼酢,无骨肉,加火乾脯,加金糟藏,加水肚脏。坐中有远客至故人来,所用必是瓦器,其日会妇人,在坐无花,合则无妇也。会禄马天贵最顺快有财,亦七八人同,坐见乾兑为薄,切细缕,见震巽乃新鲜之物。




钦定古今图书集成理学汇编学行典

 第二十三卷目录

 理数部总论十一
  皇极经世心易发微四〈大定根源 取动卦 动卦数 阴阳加策 年除数 大定起例 元会运世 数有空缺 数有隔借 数有顺逆 以数合卦 卦有动爻 天地生成数 二极数 阴阳数 分格 合格 数有错综 数有乘除 观数吉凶 四象说 岁序 地理 起屋 家宅 婚姻 产育 出行 行人 应举 求财 疾病 生死 坟墓 词讼 交易 逃亡 两家气数 物之成败 物之隐微 物之多寡 出师胜负 谒见 人物贵贱 人物和睦 观未来事 行船 进退奴仆 求买田宅 饮食丰啬 刀砧煞 八卦星象 皇极起例 纳音数 后天八卦数 起大运 起小运 推岁序休咎 买物损坏 推人生死 声音说 分五音 辨清浊 明等第 交互音 检篇韵法 声音辨说〉

学行典第二十三卷

理数部总论十一

《皇极经世·心易发微四》《大定根源》

先从动处起,元机次下,今年月日时,四柱阴阳,加策毕,却将剋岁数除之,加除千百十零,定观其生剋,定忧疑全,以十宫为领袖,千百零爻作对,持日辰又是十之主宾主相,依怕背驰,百零生十,十生日吉,神扶助福,来居百零剋十,十剋日凶煞,加临祸莫疑恶事,须要逢隔断好事,逢空又不宜,身数有时,身数断无,身上下互推移,收归有处方,为美归处无情福,亦稀数分上下合成卦。又把卦爻随日支参,以周易本爻断吉凶,休咎在爻辞,卦爻合数为大吉,百事如心不待思。卦吉数凶,微有咎卦凶数吉,亦为奇断数,如斯无差别,祸福分明,预得知。

《取动卦》

天地万物莫不囿于数,吉凶悔吝,莫不生乎动,一动一静之閒,有数存焉,心动于中,而形于外,内外相用,其机始兆,因动起数,则吉凶可得,而前知矣。是故不动不占,不因事不占观,占之际必先于动处,而详加审焉,务以先见先闻之动物为主,故以二动合为一卦,或以一动一静合为一卦,皆可算数,或一动则不可算也。二动者以先动者为上卦,后动者为下卦,一动一静者,以动为上卦,静为下卦,算成若干方,下年月日时之数,若动处所取不真,则不验矣。

《动卦数》

先天一百二十策,出自皇极经中集,乾卦一六加在先兑宫,二六循头立,三六原从离,上添四六还,在震宫觅巽上五六是根,因坎中六六真消息,四十二数艮,家求四十八数,坤位缉更加年月与日时,阴阳共合算,端的好数,全在此中。推祸福先知无所匿,任他铁石也,磨穿搜尽世,閒鬼神迹,欲知此数,从何来出入,尧夫获麟笔。
乾卦一百二十六策〈凡贵重坚刚圆转之器属之〉兑卦一百三十二策〈凡铜铁锡及刀斧之类属之〉离卦一百三十八策〈凡赤色文彩中虚之物属之〉震卦一百四十四策〈凡生旺草木之类属之〉巽卦一百五十策〈凡枯槁憔悴草木之类属之〉坎卦一百五十六策〈凡卑湿润下从水之类属之〉艮卦一百六十二策〈凡瓦器高亢硬石之类属之〉坤卦一百六十八策〈凡土釜五谷之类属之〉右八卦取象之类不能尽述,备载八卦取象内六十甲子,天地立成定数。
〈老阳〉  寅〈老阳〉 辰〈老阳〉 午〈少阳〉 申〈少阳〉 戌〈少阳〉

乾甲 〈一百十二  一百三十七 一百○九  一百十九  二百二十八 二百四十八〉艮丙 〈三十五   三十四   九十八   五十七   一百三十一 一百三十五〉坎戊 〈六十二   一百○七  七十五   七十    二百二十二 二百二十五〉震庚 〈八十三   一百二十九 九十四   一百○七  九十九   二百六十六〉乾壬 〈一百○五  一百五十八 二百○二  一百十二  二百四十九 二百四十九〉
〈少阴〉  卯〈少阴〉 巳〈少阴〉 未〈老阴〉 酉〈老阴〉 亥〈老阴〉

坤乙 〈一百九十  二百二十八 九十八   一百七十七 一百七十七 三百○三〉兑丁 〈六十一   五十六   八十三   一百八十七 八十六   一百二十二〉离己 〈四十九   一百十六  九十一   一百七十一 九十五   一百九十〉巽辛 〈一百○五  一百二十  一百三十六 二百十七  一百○一  一百六十三〉坤癸 〈一百八十三 二百四十九 九十一   二百九十三 一百九十  二百九十六〉

《阴阳加策》

阴阳策者,以四柱支辰而定之也,定之之法,子寅辰为老阳,未酉亥为老阴,午申戌为少阳,丑卯巳为少阴。老者胜则加阳策,七百二十策少者,胜则加阴策,三百六十策,若老少相等,亦从阳策加之,大抵物极,则反阴阳之气少者,有方长之机老者,有易消之渐,所以老少相等,则当以方长者为主也,加阳不加阴,加阴不加阳,阴阳不可以并用,犹君子小人不可以并立也。

《年除数》

太岁斡运四时,犹人君之统御百辟,所当亲君子,远小人之义也。加阴阳策毕,然后以剋岁之数除之,如甲乙年除去乾兑十一数,丙丁年除去坎三之数,戊己年除去震巽十一数,庚辛年除去离四之数,壬癸年除去坤艮九数,于是千百十零之位定矣。

《大定起例》

一艮、二兑、崇三、坎四、离同、五震、六巽位、八坤、九乾,逢非惟七借巽,十亦借艮宫。

《元会运世》

千为元为春为性为来历为祖宗根基也,百为会为夏为情为内为左为后为父兄师友也,十为运为秋为形体为主本为事意为己身妻妾也,零为世为冬为气为性情为右为前为人事为子孙奴仆也。

《数有空缺》

数贵全不贵缺,贵续不贵断,无千曰缺,无百曰隔,无十曰断,桥无零曰折,足六虚曰空,亡无千而有百,十零者谓之断,头有千百零而无十者谓之断,桥有千百十而无零者谓之折,足有千而无百十零者,有百而无千十零者,或有千百而无十零者,总谓鹊巢格,作事含糊,有头无尾也。

《数有隔借》

隔借者,隔一位而相借也。无千则借十,无百则借零,无十则借千,无零则借百,假如一千○三十八,则借八零,合千作一八三八,推之又如一千四百○四,则借一千为一十,作一四,一四推之,如只有一千○二十○,则是两头皆断,无可借矣。

《数有顺逆》

顺数为进,逆数为退。一二三四五为进为顺,五四三二一为退为逆。凡看策数,以元会为先,一节以运世,为后一节。有先进而后退者,有先退而后进者,大抵吉事,宜进不宜退,凶事宜退不宜进,更以归元魁贵禄,局空亡陷破观之。凡求名求利得进数者,则事无不成,失局者次之,隔一位者亦然。占讼占病,得退数者,则讼渐息,病渐轻,失局者亦然。

《以数合卦》

合数者,千百合为上卦,十零合为下卦也。如千百或十零,合成十数以上者,则以九除之,看其所除,剩下之数为卦,盖数始于一而穷于九,遇十以上则当除之也。假如一千三百四十六策,一三合成四数为离,作上卦,四六合成十数除九剩一为艮,作下卦,是为火山旅。又如○九,○九为八纯,乾卦。如一八○九,亦为八纯,乾卦。如一○四一为山雷,颐卦。如一五九○为风天小畜。如有千百而无十零者,或有十零而无千百者,皆作八纯卦看。盖千百不可相离,十零不可相舍也。

《卦有动爻》

动爻者,以支取也。亥子日初爻,动丑戌日二爻,动寅酉日三爻,动卯申日四爻,动辰未日五爻,动巳午日上父动阳爻,变阴阴爻,变阳依周易爻辞断。

《天地生成数》

天一生水地,六成之一,六为生成真水,上应壬癸,下应亥子,乃北方之秀气。甲乙见之为印绶,戊己见之为财源,庚辛见之为耗气,丙丁见之为鬼局,壬癸见之为文魁入庙。故壬子一兮,癸亥六地二生火天,七成之二,七为生成之真火,上应丙丁,下应巳午,乃南方之秀气。甲乙见之为泄气,戊己见之为印绶,壬癸见之为财源,庚辛见之为鬼局,丙丁见之为文魁入庙。故丁巳二兮,丙午七天三生木地,八成之三,八为生成之真木,上应甲乙,下应寅卯,乃东方之秀气。丙丁生人为印绶,庚辛生人为财源,壬癸生人为泄气,戊己生人为鬼局,甲乙生人为文魁入庙。故甲寅三兮,乙卯八地四生金天,九成之四,九为生成之真金,上应庚辛,下应申酉,乃西方之秀气。壬癸见之为印绶,丙丁生人为财源,戊己见之为泄气,甲乙见之为鬼局,庚辛见之为文魁入庙。故辛酉四兮,庚申九天五生土地,十成之五,十为生成之真土,上应戊己,下应辰戌,丑未乃中央之秀气,庚辛生人为印绶,甲乙生人为财源,丙丁见之为泄气,壬癸见之为鬼局,戊己见之为文魁入庙。故戊辰戊戌五为阳,己丑己未十为阴也。凡入庙而无刑冲者,轻则官居五府,重则八位当权,有印绶者贵显,有财源者发福,泄气者耗散,鬼局者寿命难永生,成接续福禄,从容生成閒断,荣始辱终,生成重叠,争者不争,化者不化,如一数见两六,或两六见一数是也。

《二极数》

乾元用九,其数有九而无十,坤元用六,其数有六而无七,七与十乃天地之极数也,天遇之则日月星辰不布,地遇之则水火土石不留,万物遇之则绝类而不生人命,身宫遇之则中年凶晦,刑剋妻子,退耗财产,已任者降官削职,未任者阻滞难成,流年见之有登高履险之患,舟马往来之惊,若带凶煞甚者,非罹重祸,必主伤残。

《阴阳数》

阴极生阳 ,阳极生阴,数得纯阳,将消变也。一三五九虽曰纯阳,午年月日时得之,则阳极阴生矣。二四六八虽曰纯阴,子年月日时得之,则阴极阳生矣。故算胎息,亦以此法,否则无男女之分也。

《分格》

兑分为二艮,离分为二兑,巽分为两坎,坤分为两离,坎分为三艮,离分为四艮,巽分为三兑,坤分为四兑,乾分为三坎,他如一二坎之分也三六,乾之分二四,巽之分也馀仿,此动数得坤,而千百十零遇重离,在百者是分也。

《合格》

两艮合兑,两兑合离,两坎合巽,两离合坤,三艮合坎,三兑合巽,四兑合坤,四艮合离。他如坤二六之合也,乾五四之合也,巽一五之合也,馀仿此动数得离,而十合得坤者,是重离合成坤也。

《数有错综》

夫错者,杂也;综者,总也。以千百十零总作一处算之,假如一千四百五十八,只作一十八数算之,谓之总合,而又会合也。

《数有乘除》

先算乘数得多少,然后以九除之,馀者是剩,有剩在千者,有剩在百者,有剩在十者,有剩在零者,剩在何位,便知何位。有人暗扶也,假如一千二百二十五,合得十数,除去九剩下一,得艮。在千如一千三百二十六,合得十二,除去九剩下三,得坎。在百如一千三百四十五,合得十三,除去九剩下四,为离。在十又如一千五百三十六,合成十五,除去九剩下六,为巽。在零如一千四百四十四,合成十三,除去九剩下四,为离。百十零皆见,又如一千五百五十三,合成十四,除九剩在百与十,以此而推,则暗中之事,可得而知也。

《观数吉凶》

吉凶之数,各有取舍,不可一例而推,以三元神煞配卦,所喜者,天禄正禄,天贵魁元,朝元会贵,演禄鞍马,天喜三合,六合地禄而已,所忌者空亡,耗灾破泄,困陷死绝,刃劫破碎天讼而已。

《四象说》

夫四象者,元会运世也。以千为元,百为会,十为运,零为世。太岁者,又四象之纪纲也。故太岁斡运四时,犹人君之统驭百辟也。其理以年干为主,以数为宾,一数之内,或晴艮坎兑相连,微晴微雨震为雷,春夏重见,主有雷声,震离相接,雷电交作,震兑相冲亦然。二兑逢一震,风雨来,巽为风,重见大风,主晴,遇坤艮为扫退阴云,亦晴,冬遇坎兑则为雨雪,春夏见离,风和日暖,离为火,重见主晴,单见亦然,艮坎相接,则阴晦,坎离相接亦然,坤为地,久雨则晴,久晴则雨,重坤主阴,云兑坎在中,风雨交作,虽晴亦不明朗,虽阴亦无雨泽,空缺多晴,带合多雨,兑坎遇缺反雨,乾离遇缺反晴,冬前重坎多晴,明冬后重坎多雨,雪千百合离,十零合乾亦主晴明,得离骤晴,得坎骤雨,内外合离则晴,内外合坎则雨,如得一千六百二十四数,以一合六成七,为上卦,以二合四成六,为下卦,又以一六七二四六,分为六爻,上二爻为天中,二爻为人为物,下二爻为地,先以上爻断,何日晴,何日雨,次看中二爻,万物得雨旸,何方熟,何方损,又看下二爻为土,数金数生剋,何如天爻水地爻土,则易雨易晴,天水地金则雨未止,金能生水,木盛生火,以类推之,自无不验,大凡节前三日不可推天节,后三日不可推地,盖天地节序之气未定,故不可轻易推之。

《岁序》

凡占岁序丰凶,或于冬至,或立春,或元日,观其天色,晴明阴晦风雨为外卦,后取地上之气色声音为内卦,内外共合得数多少,又将冬至年月日时之数,或立春年月日时之数,合前卦数共算,得几千几百几十几数,分为元会运世,以运为主,以元会及世为辅,以太岁支干为根本,与运爻有无相生相剋,而观吉凶之轻重也。如数全策佳,更有归元贵禄者,是年风调雨顺,国泰民安。如数缺,更逢困陷破耗者,风雨不调,人民多疾。看何方受剋,何卦失时,便知何方有何灾祸也。以千百十零分东西南北,春夏秋冬,故艮为开物属春,震巽次之,巽为长养属夏,离坤次之,坤为成物属秋,兑卦次之,乾为闭物属秋冬之交,坎艮次之。又震为稼穑巽为蔬果,离为晴明坎为雨泽,兑为兵刀,坤艮为疾疫。卦数剋运剋岁者,为灾,和平者,无咎如春得夏,数则雨水不时,草木早落,人民有恐,得秋数者,民多疾疫,风雨不时,蓬蒿并兴得冬数者,水潦为害,霜雪大挚,首种不入,夏得秋数,则苦雨数来,五谷不滋,四鄙不入,得冬数,则草木乾枯,水败城郭。得春数,则虫蝗为灾,暴雨来格,秀草不实,秋得冬数,则阴气大胜,介虫败谷,戎兵乃来,得春数,则国乃旱阳气复还,五谷无实,得夏数,则国多大灾,寒热不节,民多疟疫,冬得春数,则冻闭不密,地气上泄,民多流亡,得夏数,则国多暴风,方冬不寒,蛰虫复出,得秋数霜雪不时,小兵时起,土地侵削,礼记月令。亦可参看如卦,得明夷损革渐涣,乾坤大畜,观颐解益萃升,震丰兑节,皆吉兆之年也。

《地理》

凡占地理,必于乡邑要会之地,观之言语,嘈嘈为兑,仓皇奔走为震,或闻钟鼓之声,或禽兽之声,或杵臼之声,或土石之声,或哭泣之声,皆可取卦。但以先得者为内卦,后得者为外卦,内外卦共得数多少,次加年月日时之数,共算得若干,分为元会运世,每一位管三十年,为一世,四位管一百二十年,以元为地理,衙门会为官长,府库运为市井,人民世为商贾货物,看何位逢魁,禄贵禄马则吉,在元则知地兴旺,在会则知官长兴旺,在运则知人民安乐,在世则知商贾得利,反是则凶,如逢空缺破陷在何位,则知何年月日何方有灾疫火烛,何方有土石崩陷,何家成,何家败,何人穷,何人达,皆可得而前知也。如乾卦逢吉,官长兴旺,逢凶反。是兑卦逢吉则平安,逢凶有刀兵,震卦逢吉主平安,逢凶有惊恐,巽卦逢吉和顺,逢凶山林有损,坎卦逢吉平安,逢凶水火盗贼,离卦逢吉文明显耀,逢凶火烛毁伤,坤卦逢吉人民和顺,逢凶人民疾疫,艮卦逢吉兴工筑室,逢凶山势崩陷,人民灾疫。

《起屋》

凡占起盖以地基方位,或地上气色物件起卦数,再加年月日时之数,共算若干,分为元会运世,以运为主为地脉,以会为后山,以世为前山,以元为发源之地,四柱无缺,必为旺地,四柱有空,不可图之。十为住居,宜旺相,带贵禄归元,忌空亡耗陷。会主生运,或比和发福发财;会世剋运,损人耗物;会生运后山有气,父兄兴旺,世生运前山有情,子孙兴旺,运生世不聚财,世剋运有祸患。四柱有情宜起房屋,四柱无情不宜起造。运见震巽,世逢离火,住未久而火先烧;坤艮生世之乾兑,仅存瓦石;乾兑生世之坎,水修未完而木先朽坏。元数缺者,盖后不利于父母;会数缺者,先见祸于弟兄;运数缺者,身与妻灾;世数缺者,子息稀少;顺数者,先贫后富;逆数者,先富后贫。运数见土木旺,宜起盖;见金旺,宜居肆。金水旺,架屋不成,见乾为高亢近公廨,见兑近农圃隙地,见离乾燥近人烟,见震巽近树木,见坎卑湿近池塘,见艮近山石,见坤近地势平坦。

《家宅》

凡占家宅,必观其男女动静,或庖厨机杼之声,或鸡犬牛马之声,或观形色气象,以先得者为内卦,后得者为外卦,内外合得几数,方以当时年月日时之数,合成若干。故数顺而全者,家宅安和;数逆而缺者,门户有损数。全逢旺而世带魁元贵局来生内者,家宅兴旺;数逆逢衰而来刑剋运者,家业倾颓,重刑重剋,祸患将临,多空多缺,死亡相继。秋得夏数,疾病将至;夏得冬数,祸患将临;春得夏数,必遭瘟疫;秋得冬数,必染痢疾。运数旺,相臻迎福,履运上逢衰,殊欠精神。元剋运,防有官灾;世剋运,恐遭盗贼。运生外者,财散;世生内者,进财。奇数盛,家必多男;耦数盛,家必多女。进数必发,退数必衰。生内为富家,剋外为世家。运上震巽宅舍光明坤艮田园茂盛,离卦剋身家必多事。亦防火灾。坎卦剋身,人必陷己,须防贼盗。兑乾美满,作事称心。以元为父母,会为兄弟,运为夫妇,世为子息,元会缺父兄。有祸运,世缺妻子生灾,何位逢贵魁禄马,便知何人为吉。又以四位演为六爻,初爻为地,二爻为房屋,三爻为人口,四爻为仓箱,五爻为栋梁,六爻为瓦片。属金则多金谷,属土则多田地,属火次第发达,属水渐有不安,属木安顺。须分生旺,断之有剋则凶,有生则吉。初爻属金,地有窖藏,凡占地基,以十为主,百零为辅,盖十乃所居之地,百为后面,世为前面,俱要有气,忌空陷。四位属何卦,便知城市山林平地水边也。

《婚姻》

凡占婚姻或于媒妁,发言之始,人物动静之处起卦,再加年月日时共算,成千百十零。正卦之策为此家,变卦之策为彼族。此千为公姑,彼千为父母,此百为叔伯弟兄,彼百为姊妹弟兄,此十为夫,彼十为妇,零为子息。男数欲阳,女数欲阴。得进数者,有始有终;得退数者,多贫多窘。元空不利于父母,会空不利于弟兄。运空难为夫妇,世空子息艰辛。元数生旺,入局门户多光大破陷,逢衰者,如常会数带贵生旺,弟兄清贵困耗;失局者,反是运逢生旺贵禄,夫妻容美;逢衰失局者次之,会为主婚,世为媒妁,空数重重,终是难成,逆数叠叠,未为好音。运爻相生相合,夫妻偕老;运爻相剋相刑,夫妇不长。阴剥阳则夫早剋,阳剋阴则女先终。运剋元会先刑父母,运剋世先剋子息,初生运逢二极无生育。

《产育》

凡占产育,先起动卦之策,再加年月日时之数,总算成千百十零。会为收生人,运为母,世为子。最喜顺数,切忌逆爻,四柱不可空亡耗陷,顺生顺剋,易生易养,逆生逆剋,难养难生。运生世尤为顺利,世剋运难产,有惊世奇生男,世耦生女。空耗困陷则胎气不足,二极在零多是死胎,惊厄不免。如得顺数,百十零上有血光。天贵归元禄贵,易生易养,子母无虞。如得逆数,更带天刃劫讼,难生难养,子母有惊。世缺子死,运缺母亡。运世皆空,母子俱亡。剋应日辰,以变卦取之,卦吉则吉,卦凶则凶。乾兑应巳酉丑日时,震巽应亥卯未日时,艮坎应申子辰日时,坤离应寅午戌日时。又看有孕无孕,以身数为主,如身得动数,零数生旺,谓之身数,动而不空则有孕,如身得空数,零数又不生旺,谓之身数,空而不动则无孕,明矣。乾巽坎离为动数,六虚不用为空数。

《出行》

凡占出行,先于起意之时,得何卦数,再加当时年月日时,共算若干,分为千百十零四位,忌嫌困陷,最喜生旺,元为主事,会为伴侣,运为本身,世为仆从。元缺有阻,会缺无好伴,世缺人马不得力,到头失陷。如世带禄马生身,到处遇贵得财获利。运逢困陷而又生世,耗财耗气,最不可行。运剋世世带禄马,亦有好人相遇,虽作事迟终久得意。而返世剋运,防人侵己。若临坎卦或天劫,须防贼盗,疾病百剋,千与十伴侣不和,暗中相忌,千制百同伴顺从。凡百皆利,运缺切不可远行,涂中非病即祸患,相临千与十空,或遇困耗,皆主失陷。如会运上带马,十零上有震巽坎为粮料,则有所归,更加入局,十分如意。如逢空缺多是去不成,既去则无收拾,不得意而返。

《行人》

凡占行人,以起意之时得何卦,方加年月日时,如前法算之,重在十零上,十为身,零为足,身带贵禄入局,行人在外得意,零带贵入局,行人在外有贵人提,㩦身带困耗则有病,十零空缺其人非病则官灾口舌,日时冲刑运世,行人将动百剋,十同侣见忌于我,十剋百我见忌于伴侣,元缺不在彼处,会缺无好伴,世缺行动有阻,决然不来,休囚未动,生旺带合,更有禄马动者,决来马不可空耗,空耗决然不来,零上见巽离,或见马便回,如空缺不得回。若见七十数,行人有足疾,或外事牵连迟疑,不来贵喜,在零与运生合,因贵淹留。

《应举》

凡占应举,看起意之时,得何卦数,再加当时年月日时,共算成若干,四柱不可空耗。盖千为监临提调,百为考官举主,十为本身文章,零为论策及报捷之人,千数带贵魁禄马监临提调,喜之百数,带贵魁禄马,考官举主爱之。十数入局,文章得意,零数得局,论策称心,四柱得巽离为文章得意,更有天贵天赦天喜禄马,则文书有气,官爵高迁,远信临门,喜事入宅。凶星在数,文书迟疑,所谋少成,元缺监临,不取会缺,考官不爱,亦无举主荐扬。运缺非有事,故不得入场,必文章题目有失主意,世缺亦然。百零生运,虎榜题名,百零剋运,龙门点额。进数逢禄马贵人,更与四植相合者,求无不得。退数乏禄马,贵人更与。四植冲刑剋害者,徒费精神,求官亦仿此而推。

《求财》

凡占求财,先观四象,其法亦如前例。顺数可求,退数难得。元为生财之本,会为货物之源,运为主世为所。依之人及财物也,剋出生回,最为得利,生出剋回,反是不祥。如逢关门沐浴,空冲缺数,难为财喜,徒劳无功。元带贵魁禄马与运,相生相合者,其财有源,求无不得。会生运者,货物得利,又得贵人在中增利。世带贵禄入局生运者,不求而自来,十分称意。元剋运少,遂会剋运者,有人在中破败。世剋运者,徒费精神,愈求愈远。四位所缺者,何位便知何人在中有阻也。运世逢缺,须防不测之祸,非横之灾,求谋仿此。

《疾病》

凡占疾病,先察运爻元为病源,会为医人,运为本身,世为药饵。运数最喜生旺,忌嫌落空。困耗者,其病沈重,进退不一,元空病證不一,会空无好医人,运空天数不顺,世空病难痊,可世生运,服药有功,不久自愈。世剋运,药不投病,服之罔效。运生世,身体虚弱,目下难愈。运剋世,病不伤命迟,迟而可运剋会,医人无力。会剋运,用药有差,反致加病。会世剋,运十死一生。四位见贵局则逢良医,或师巫有救数,逢空缺则药不投病,七与十乃是阴阳极数,不可在身,又不可重见。忌见土木剋身,盖木为棺,土为冢也。最嫌回头,沐浴关门,沐浴二煞,号为追魂星,四喜及亡神,俱为扛尸煞,有此三星,必死无疑。如此星逢空,亦可救,如零上有天贵禄马应日,即安无事,其病證亦在运世看之。

《生死》

凡占生死,须于本人身上起得亲切,方加当时年月日时,算成千百十零,先看运上禄马有无旺相,次看上下三位有无相剋,如二位来剋,一位来生不满三年,如一位来剋,两位来生尚有一纪之上,如三位生身,虽有病无害老人,已迫穷数,不宜生旺与剋,同断患病,得此尤,为不佳。

《坟墓》

凡占坟墓于登山之时,取墓上之土色,或草木之声,色以观动数,复取所坐为内,所向为外,得何卦属何宫,后以当时四柱,合前动数,得若干策,以运为主断之,有贵禄入局则为富贵,可知以上下之数。观其吉凶,以百二十年为限,分作四代,看那一代有贵禄入局,便知某代为吉。如无贵禄而遇困陷,便知某代为凶。凡有断乏隔位,补借十零生千,百子孙荣显,父祖有封。赠千百生十零,父祖贵显,恩泽垂于后,昆内吉子孙显达,外吉女婿名扬。

《词讼》

凡占词讼,先起我之数毕,又起对讼之人数,二身观其生剋,何如我剋他则为我胜,他剋我则为他胜。我生合彼,是我去和他,他生合我,是他来和我。以千为官,百为吏,十为身,零为隶卒牢狱。千百剋我,十官吏不顺我而受亏,十百剋彼十官吏,不顺他而受责千百,生我十我,有贵人扶持,千百生彼十他,有贵人调护。最喜本体禄旺,如零爻剋我,我必有牢狱之灾,剋他亦然。震离多动少静,坤主息争,兑主口舌,坎艮主牢狱战剋者,尤为大忌。

《交易》

凡占交易亦依前例,起之千为主事人,百为货物,十为己身,零为牙人。他身数生我或我剋他,身数皆成百生我,货物出手,我生百,其物得利。零剋我,牙人破阻,零生我,牙人向我成就,亦易百零生我,其为大利。成之而有益,百零剋我,不惟无成,成之亦有害。 假如有人贩木数,得一千三百○五策,盖缘五为震木,又逢春旺,三坎亦来生木,事虽迟滞,亦获大利。但卦逢噬嗑,其中有閒隔,防口舌,亦却为财,宜热闹处交易,必然大吉。

《逃亡》

凡占逃亡,以十为主,如十上见巽,可向西北方寻,如十上见乾,可向东南方寻,馀仿此,又看百上属何卦,艮数向山中,或东北方,去乾数,向西北方或公廨之所馀,亦仿此而推,凡十零带贵入局,终得见,即便取得,如带合不曾出屋,如零上逢冲及空缺失物,不可寻,落空远去而难寻,如他身数受剋,不能远去,或去而复来也。

《两家气数》

以两家之数并观之,先看两下体数,强弱有无贵禄入局,上下有无生剋,如身带贵禄,上下俱来生体者为上逢困耗,上下俱来剋体者为下有归元贵禄,二生一剋者,其人有疾,如有贵禄无归元得局,二剋一生者,父子有病,田宅进退困耗,剋身无贵禄入局,三位皆剋体数,为下下矣。乾艮剋体脾胃有疾,震巽剋体主风邪肝胆之病,乾兑剋体主痰疾,离火目疾心痛,坎水脏腑之灾。 昔有人起婚姻数得一千○四十三数,为山风蛊卦蛊者,坏也。此女子必为他人所坏,因奸而出丑也,后果然。盖体数四离为中,女被三坎中男剋之,乃火被水剋之也。

《物之成败》

买物从物上起数,再加买时年月日时,共成若干,以身数为主,上下三位俱来剋体,其物即坏,木物忌金,土物忌木,金物忌火,火物忌水,水物忌土。如竹木之类,见乾兑即伤,又看体数败于何日,再败即损,三败即灭,以此推之,便知何月日坏矣。或体带贵禄入局,重剋则损一生,一剋损后重整,上剋体上人坏,下剋体下人坏,更以所剋卦象推之,则不逃矣。

《物之隐微》

起数亦依前例,须看十数属何卦,乾为圆转周旋之物,坤为镇静柔软之物,依此而推,又看生剋何,如千生十是父母之物,百生十是兄弟之物,零生十是子孙之物也。昔有人盛一盒内藏鲤鱼三尾,密令康节推之,得一千九百九十五数断,日内有金器,体圆而盛水,水中有鳞如龙,二雌一雄居焉。其人笑曰:鱼非龙也。开而视之,乃金盒盛鱼,僵死如龙蟠,其中遂大笑之,复问曰:何以知之?答曰:九是乾数,乾之体圆属金,故知其为金盒也。金能生水,重九为龙,故曰水中有鳞如龙也。

《物之多寡》

起数从物上起,亦依前例,于十上求之,以十二三十
演去,演到本物之数,便住康节演物之数,其法从七起至乾则住,陈广谓康节曰:吾有米二囤,忘其数,子为我释之,康节以食,著十馀转,起之谓元理。曰:东囤七百四十九石二升七,合又十馀转。曰:西囤六百七十九石八斗,后量东囤不差一,合西囤六百七十九石七斗七升,内有大鼠一只,大如升也。

《出师胜负》

起数依争讼之法,先起我数为主,然后起彼数为客。千为国主,百为大将,十为小将,零为军卒粮食。先观两将旺相,以看其孰为受制,孰为受生,孰为刑冲剋害,次看零数,孰为有气,孰为无气,孰为生合,孰为剋害。如我剋彼则我胜,彼剋我则彼胜。将爻生合则将有投降之意,士卒生合则士卒有归降之意。千百来生十零,成功受赏,千百剋十零,纵能成功,必得罪于上,而反受责。四象之中,最要十零有气,不可逢困陷空缺。

《谒见》

大凡出入参官,见贵须要数象,剋出生回,有贵禄喜赦,鞍马即便见贵,欢喜迎接,交谈事有如意。若逢逆剋冲刑空缺及凶之类,不能会贵事,多反背。百剋十上人不欲,见零剋十下人阻,百零空缺,恐不在家,纵在家,亦不出,见百零带贵马入局,见之有益。

《人物贵贱》

欲观人之贵贱,或观其气色,或用来意起卦,再加年月日时,合前共算若干,分为千百十零,以当年岁。君为主,四位何位带贵,及魁禄马入局,何位带困,陷冲刑数,吉则贵数,凶则贱也。

《人物和睦》

以十为主,百零带贵禄入局,更与十相生相合者为和,若逢困陷与十相刑相剋者为不和。心中奸险,百十相合,无剋则弟兄和睦,六亲多义,千十相合则受祖荫,父祖得力,十零相和生孝,子顺孙聪明俊杰,十零相伤,子孙破荡,不克自立,如四位比和,无剋则声德洪博,人皆推重。

《观未来事》

凡观来日之事,必于起意之时,看所闻所见者何物作卦,再加年月日时,共成一数,有贵禄入局,则知来日有贵人或喜事,以卦象推之便知何喜也。如有困陷破耗相剋,则知来日有不美事,亦以卦象推之便知何事也。又看动静分日期远近,以千百十零分作旦暮,每一位管三时,则吉凶皆可得而前知矣。

《行船》

起数亦依前例,四位不可无水,水宜旺须要土数制之,亦不宜有巽,有巽则风起水,衰则涩而难行,百零为梢仆,最忌困陷落空,百零带禄马贵魁生,十大利行船,十上带贵魁禄马剋,百零尤为上吉,凡行船水旺,无巽则无波涛风浪之险。

《进退奴仆》

凡发意之时,或人来说事之际,加策亦依前例,零带贵魁禄马入局,更与十爻相生相合者,则奴仆有情,始终安稳,无逃亡之患,零带困陷而剋十者,则奴仆奸诈,终不贴心,始终更变十零空缺不可成,

《求买田宅》

其例如前十零最要贵魁禄马入局,零生十,十剋零,皆为吉零剋十,十生零皆不吉,若十零困陷缺耗,决不可成,买田以坤艮坎为田,震巽为稼穑,买宅以震巽为房屋,以坤艮为地基,最宜带贵魁禄马逢旺,不宜困陷逢衰。

《饮食丰啬》

以十为主,千百生十,人来请我,十生千百,我去请人,零数生十,饮食丰盛,零数剋十,品味不多欲,知所食之味,以百零之卦断之。

《刀砧煞》

春亥刀子砧     夏巳刀午砧
秋寅刀卯砧     冬申刀酉砧
大凡牛马数中见喜贵,剋出生回,又逢生旺之星则吉,而长久如逢空缺,血光血刃,刀砧之属,不吉也。

《八卦星象》

乾太常  坤勾绞  震青龙  巽六合艮贵人  离朱雀  坎元武  兑白虎

《皇极起例》

甲己子午九,乙庚丑未八,丙辛寅申七,丁壬卯酉六,戊癸辰戌五,巳亥属之四。

《纳音数》

水一  火二  木三  金四  土五周天数三百六十五策  乾策二百一十六策坤策一百四十四策

《后天八卦数》

一坎  二坤  三震  四巽  五寄艮六乾  七兑  八艮  九离  十寄坤

《起大运》〈与子平同〉

阳辰年俱从生月起,男顺行,女逆行, 阴辰年俱从生月起,男逆行,女顺行。

《起小运》

男一岁丙寅,二岁丁卯,顺行, 女一岁壬申,二岁辛未,逆行,俱一年一位。

《推岁序休咎》

先将当年立春,月日时,天干地支,纳音,共算积得几策,阳辰年加乾策,阴辰年加坤策,三因起数,除去周天,馀下策,用九除之,见真数,即成其卦,便知岁之丰凶,其卦用后天。
假如丁亥年正月十五日寅时立春是丁亥,土得十五策,壬寅金十七策,丙子水十七策,庚寅木十八策,通得六十七数,阴年加坤共二百十一策,三因得六百三十三数,除周天,剩二百六十八,又以九除之,馀下七数,乃得兑卦也。

乾 风调雨顺,国泰民安,兆民有庆。
坎 水涝为患,田禾少收,盗贼生发。
艮 雨旸顺叙,五谷丰登,民多瘟疫。
震 阳气复还,五谷无实,人民惊恐。
巽 风雨不时,暴伤田禾,五谷少收。
离 雨水不均,亢旱为害,人民少乐。
坤 春有时疫,秋多雨泽,六畜有伤。
兑 霜雪不时,田禾枯槁,兵革频兴。

《买物损坏》

先将初买年月日时为主,算得若干策,阳年加乾策,阴年加坤策,积数用九除去不满除数,三因起又十二除之,便知成败也。
假如戊子年三月十六日巳时买得一件物,是戊子年丙辰月庚子日辛巳时,各加纳音共积得七十策,加上当年戊子岁,君一十六策,阳年加乾策,通得三百二策,以用九除之剩下三十二数不满,用九三因得九十六策,又十二除之见尽数,是当年碎也。

又将买时丙辰月土算十七策,从次月丁巳挨算至五月戊午火,积得一十六策,阳辰加乾策,总得二百四十九数,用九除去,馀二十四策,三因得七十二数,又十二除之见尽数,是此月破坏也。又将庚子日本数二十二策,加上挨算至癸巳,得一十策,阳辰加乾策,共二百四十八数,用九除之馀二十三不满除数,三因得六十九,又十二除之剩九,是尽数矣。时依此但辛巳阴辰加坤策耳。

《推人生死》

人之生死,要先知先下人,年月日时,次加大山流年数,天干地支纳音推七数,同皆并一位,每岁虚加一十七一万二千一十二,此数虚加在内,推先除天数五十五四十五,除是尽期,除之不满,三因起十二,除之见绝期,此数若要知生死,但从关隔数内推,男忌二八,女三七遇著灾,迍命已危,零数岁干无去处,鬼根临命亦人危。
皇极剩一数生,生天地清宁万物亨,男为利益增田,产女得灾迍孕妇忻。
男得此数,出入通达,所为称心,频增产业,光显门庭;女得此数,防失脱不宁,或面生疮疾,有孕者为吉。

皇极剩二祸,方萌举动,那堪作美,名一事才宁,生一事堤防缧绁,祸相侵。
男得此数,灾祸重重,非官灾口舌,即病患疮疾,女人得此,亦有咳嗽痨喘之證,有孕者尤忌。

皇极剩三数,最奇声名远播喜临之,男子超腾财利显,女人灾出又还移。
男得此数,纵居凶危,反化为吉,喜庆重重,为官者超迁,为士者显达,为商者获财,遂意女子得之,吉化为凶,主有风邪痨喘之證,腰背疼痛之灾,或可或否。

皇极剩四不为奇,祸福相兼各有时,春冬作事成欢喜,秋夏谋为灾绊羁。
男得此数,春冬利益,求谋即遂,喜庆重重,夏秋防官非口舌,晦气耗财,女人亦主灾殃。

皇极剩五为鬼数,阴阳不可一同推,官荣职显,加权耀黎,庶逢之不当奇。
男得此数,为官者,大则升迁进禄,小则加权得宠,庶人防官讼损财,女人患病损胎。

皇极剩数,怕逢六动为蹇滞,伤肢足,堤防亲戚有乖离小人暗算,分财禄。
男得此数,防官灾口舌,或有手足分离,亦有盗贼,暗中谋算,女子病患相缠,殊欠精神。

皇极除零嫌,遇七女人逢之不为吉,丈夫得此喜事,连出入亨通,无所逆。
男子得此,宜求谋进望,亦有弄璋之喜,女人疾病。
相缠或血光疮疾之恙。

皇极剩八,要堤防盗贼官灾并血光,女人有孕生佳子,未嫁须婚,绿鬓郎。
男得此数,有口舌官非破财,晦气不免,女人大利,生子进喜也。

皇极逢九,名为独老,忌伤残,少忌哭,惟有僧道最为佳,得此必蒙天赐福。
男子得此,不问官民老少,皆主不吉,僧道得此为佳,女人主浮肿,或伤夫损子。

皇极遇十,最乖离少见峥嵘,老见吁,在外免灾,在内有绵绵灾患,不须疑。
男子得此,少年见喜,老人有疾,出外可免,女人损胎患病。

数逢十一为之绝,男女逢之皆不悦。试问天道事何如,呻吟卧病无休歇。
男女得此,皆主脉,家受證吐逆咳嗽痰喘之灾,

数逢十二,名曰尽男女值之疾病生,纵使身强行运好,十人遇此九人凶。
此数十人九死,不死者生时必差。
假如壬子年壬寅月己巳日壬申时,大运丙午,小运乙巳,岁君辛卯,〈七位各加纳音数〉年四十岁,用先天数七位,积得一百一十五策,却将本人年岁,每岁虚加一十七,如四十岁总得六百八十策,并前数共七百九十五策,再虚加一万三千一十二,通共一万三千八百零七数,除先天数五十五,外存一万三千七百五十二策,用四十五除之,馀下二十七数,是不满四十五数,了将二十七数,三因之得八十一策,又用十二除之,馀九数,其年凶险,命终〈以上男女皆同〉
年数既尽却将本人生月算得多少策,即将尽年从正月起,算得几策,以本人生月阳辰七乘之得多少策,数却四十五除之不满四十五三,因除之见数尽者,是此月尽也。如本人生月是阴辰则八乘之,亦如前除去正月,不尽又算二月,月建二月未尽,又算三月,月建至尽数而止,馀仿此。
假如乙丑年戊寅月乙未日戊寅时,本人阳辰月算得当年戊子岁,以五虎元辰遁得乙卯月尽也。戊寅土算得一十七策,乙卯水算得一十五策,二柱共得三十二数,阳辰以七乘之,得二百二十四策,五九除之外,有四十四数,三因之得一百三十二,以十二除之无馀数也。
年数与月数俱尽,却以本人生日算得几策,又从尽月头起,逐日算去,如前法除之,见十二数,是此日尽也。如前乙未日金算得二十策,二月二十二日丁丑水算得十五策,二柱共得三十五策,阴辰以八乘之,又四十五除之不满,三因十二除,是此日尽矣。
年月日数既尽,又将本人生时算得几策,却从尽日子时起,逐日算去至尽数时。
如前戊寅时土算得一十七策,从子时算至癸卯金得十五策,二柱共得三十二策,阳辰以七乘之,得数二百二十四,五九除之,馀四十四,三因得一百三十二,用十二除是此时尽也。此人定在戊子年乙卯月丁丑日癸卯时终,馀仿此。

《声音说》

声音之说,自周人以六律六吕合天地阴阳之声,律居十干之阳爻,吕居十二支之阴位,一顺一逆,互合有伦,其轻清重浊,各有分辨,以属五声。十二律者尚矣,自秦而下,知者鲜焉。汉儒虽知而未尽其妙,独宋儒邵康节深得其旨。而以二百六十四字母总括,律吕声音之数,其内实用一百二十二字括声,即少刚太刚少阳太阳之用义也。一百五十二字括音,即少阴太阴少柔太柔之用数也。声与音互相翻切,各得一万七千二十四声音。声为韵,音为母,声分平上去入,音分唇舌齿牙喉,声别内外八转,音辨开发收闭,又分辟清翕浊,著为皇极经世书,分声音图十六位,每位书声与音,二字在左者,十声为天之阳,在右者十二音为地之阴,声为今切字之韵,音为今切字之母,合位之二字切之,即得其位之声音。声为韵,故分平上去入;音为母,故分唇舌齿牙喉。以声唱音,即先韵而后母,以音和声,既先母而后韵。只是一同但分先后之别耳,切字是以翻求字,此是以字寻翻取用不同。合字之声音,初无以异也,有音则有地卦,有声则有天卦,天地二卦合成,既济图卦,则数在其中矣。故伊川曰:一辟一翕,而平上去入备,一唱一和,而开发收闭备。夫平上去入备,而万声生开发收闭备,而万音生律随天而变,吕随地而化,开随阳而出,翕随阴而入,唱随刚而上,和随柔而下,然后律吕声音宫商角徵羽之道,各得其正,而皇极之蕴备矣。

《分五音》

欲知宫,舌居中,晓匣影喻,是喉音。欲知商,口开张,精清从心,邪齿头音,照穿床审禅正,齿音,来日半舌半齿音。
欲知角,舌缩脚见溪群,疑是牙音。
欲知徵,舌抵齿端,透定泥,舌头音,知彻澄,娘舌上音。欲知羽,口撮聚,帮滂并明,重唇音,非敷奉微,轻唇音。

《辨清浊》

端见纯清,与此知精,随照影及,帮非次清,十字审心,晓穿透,滂敷清彻,溪全浊,群邪澄并匣,从禅定奉与床齐,半清半浊,微娘喻,疑日明来共入泥。
宫音属土,其声浊,商音属金,其声浊,角音属木,其声亦浊,徵音属火,其声清,羽音属水,其声清。

《明等第》

端精二位两头居,知照中閒,次第呼来,晓见帮居四等日,非三等,外全无。

《交互音》

知照非敷递,互通泥娘,穿彻用时,同澄床疑喻相联,续六母交参,一处穷。

《检篇韵法》

篇中类出韵中字韵,内分开篇内音,见字求声篇,内检知声取字,韵中寻
声者,由于内八转,外八转之所发,而分宫商角徵羽,皆人之气所别也。气无形故为阳,而属天之十六卦。音者由于牙齿唇舌喉之所发,而分开发收闭,皆人之体所辨,体有质故为阴,而属地之十六卦。显然可分声与音之异者,声则韵也,音即翻字之母也,谓之天卦者,方图西北十六卦,以乾为主也,谓之地卦者,方图东南十六卦,以坤为主也。
皇极算万物,万物之变,各以声音之字,此法全用翻切字,母调之闻音,则以其母之近似者,调而合之声与口之所调,相合则是其字,由是唇舌牙齿喉半第几字,则知地卦矣。以字而质之韵,则知天卦矣。故以声卦居左,音卦居右,将内三爻为贞,外三爻为悔,又横看内合得何卦,外合得何卦,名为既济图卦,又看挂一图得何卦,方定吉凶,则数在其中,而祸福无毫釐走作也。
经会经运经世之等,各拟年月日时,经会则元为年,会为月,运为日,世为时;经运则会为年,运为月,世为日,年为时;经世则运为年,世为月,年为日,月为时也。张氏未思四体,如元会运世,以世为时则世卦,从四千三百二十年起,却欲以直运之卦,仿轨革之法,取阴后阳前卦,合十二支,分直一日之十二时,一年之十二月,一运之十二世,失正宗难信用,盖以世拟时,则用三十年之世为一时,以年拟时,则用三百六十日为一时也;以月拟时,则用三百六十月为一时也。岂有阴阳两卦,十二爻,直月直时之例哉?元会运世岁月日时分秒十等体河图,天一地二,至天九地十,康节著书至于观物篇,只言大四时而已,元会运世为年月日时是也。更有小四时,如以月为年,则两日半三十时为一月,每时三十分为一日,每分十二秒为一时等。而下细分之至于一百六十七亿九千六百一十六万秒,而止细之又细,所以能极物之变,穷物之情,其妙处出于神仙之火候,未易言也。
经世之图一年用四爻分,爻直春夏秋冬,变爻变卦,既合天地阴阳,以为用矣。然于四时阴阳之序,有半叶而半不叶则休戚,又变焉,为易道无穷,惟变所适,至变穷而四时不叶则无可变矣。故曰:爻者,时也,时之义妙矣哉。直世卦已变,合序不特论时,又须看世在何运,运在何会,上下四体,反复并观运吉、世吉、年吉、月吉,为之太平之时,一有不同,又辨尊卑小大,尊固可庇卑,而卑有悖乎尊者,大固可统小,亦有小能敌大者,数之长短,位之称否,德之厚薄系焉,况又有人定胜天之理哉?
经会卦用运,经运卦用世,经世卦用年,皆以大小运之日卦为用,今为风角,占为式,盘课为阴阳,推算者皆以日为主观物之数,无以异于诸家特致用之法,则非以昼夜之日为日,所以极深研几探幽索隐,大以用大,小以用小,釐然有序,非胶迹泥象也。
元会运世之卦起,日甲月仲年月与时之卦起,甲己孟仲二数,不用甲己仲者,中朔同起也,用甲己孟者,中朔离起也,而皆藏闰至于物数,用日则显闰矣。故大四象用三百六十,而生物用三百八十四,人在天地,中当闰馀之数,知显闰而用三百八十四矣。三百八十四者,散五日四分于二十四气之首,盖一气十五日两时五刻,自然踰一日,故气有十六日,二十四气,日各十六,故成三百八十四也。大丹火候有年中补气之法率,皆类此挂一图,二百五十六卦,一千五百三十六爻,每四爻管一年,则当三百八十四年。今每运三百六十年便周者,谓有三年之闰,五年之再闰也。故每十五年而虚四爻以当闰,然则当闰之四爻,将不用乎。曰:当二十四气之初年则用此,当闰之爻,其年冬至后,则用正四爻。左传言归馀于终,皇极乃存闰于初也。
元会运世,各列四序,如元之泰卦,元之元之元之元,得二万兆数,至世之世之世之世,明夷得八十一万之数,此特第一位之分数耳。其下各有三十小位,自甲一寅一而起,见位数若干,因而乘之方见真数,若便据二百五十六卦之分数而用之,是天地人物止二百五十六等而已,非观物之蕴也,况人用分物,用秒又有例义,不可一途而取执。

《声音辨说》

邵子之著皇极经世也,何取于声音之数哉?盖物之生也,有气则有声,有声则有色,有色则有臭,有臭则有味。色臭味与声同出,不若声之为可以字别焉。因其可以字别也,谱之以为图,则有不胜其当辨者也。何则略而言之不过,曰:声而已,详而言之则有声音之辨。略而言之不过,曰:声音而已,详而言之则声,有平上去入之辨音,有开发收闭之辨平,上去入四也,而各有两闭两翕之辨,开发收闭四也,而各有两清两浊之辨,声之有十也。而有行至于七则皆止之辨,音之有十二也,而有至五则止,至九则止,又有不至于十二则不止之辨。以数考之则有或多或寡之辨,以卦索之则有或纵或横之辨。故曰:谱之以图,则有不胜其当辨者矣。夫略而言之不过,曰:声者何也?盖声自无而出,当其无声则阴之谓也,及其有声则阳之谓也。既已有声矣,而犹略可乎?一呼一吸,而阴阳分焉。吾是以有声音之辨,虽然此犹略而言之也。若乃详而言之,则声之平者,属乾而日日所变之声,未尝不为坤之唱也。音之开者,属坤而水水所化之音,未尝不为乾之和也。声之上者,属兑而月月所变之声,未尝不为艮之唱也。音之发者,属艮而火火所化之音,未尝不为兑之和也。声之去者,属离而星星所变之声,有不为坎之唱者乎。音之收者,属坎而土土所化之音,有不为离之和者乎。声之入者,属震而辰辰所变之声,有不为巽之唱者乎。音之闭者,属巽而石石所化之音有,不为震之和者乎。日月星辰各有四位,则平上去入分为两辟两翕,以当之矣。水火土石各有四位,则开发收闭分为两清两浊,以当之矣。是故以上下层,别之日月星辰之一十六位,每居于上,然其声之吕地则有时而居下也。水火土石之一十六位,每居于下,然其音之律天则有时而居上矣。以左右行,别之水火土石之一十六字,每居于右,不以律天之故,而或居于左焉。日月星辰之一十六字,每居于左,不以吕地之故,而或居于右焉。上有时而居下,下有时而居上者,此其气之流通者乎。左无时而居右,右无时而居左者,此其质之凝定者乎。其行至于七而止者,十干之用甲庚也,而日之七分可见也。其行至于五而止者,十二支用辰申也,而夜之七分亦可见矣。其行至于九而止者,十二支用寅戌也,而日之九分又可见矣。其不至于十二则不止者,火之用虚至夜而动者,资焉。是火于一日之閒,无閒于十二时之数也。今夫一十六位数之所由生也,循其右而数之其纵,四位循其上而数之其横,三位此自甲至庚之七也。日之七分不于是而可见乎,循其右而数之下,退一位循其上而数之,左退一位,此自辰至申之五也。以上右之五为明数,则下左之七为暗数矣。夜之七分不于是而可见乎,循其右而数之其横,三位为界,隔者凡四,此自寅至戌之九也。日之九分不于是,而又可见乎,循其上下左右而数之,其中四位,其外三四有十二位,虚中以为火,则外无不照矣。实外以为土,则中无不包矣。火土之十二宁不于是,而又可见乎,数之或多或寡,其概如此,固亦有由然矣。抑图之多也,或至于三千八百四十而止,不其多乎。曰:多则信乎其多矣,不可以莫之统也。统之十六三十六,则有二百五十六位之阳图,必有二百五十六位之阴图。是故日月星辰之所经,水火土石斯为之纬矣。水火土石之所经,日月星辰斯为之纬矣。乾兑离震之横也,自上而下说者,以为生动物,坤艮坎巽之纵也。自下而上说者,以为生植物。吾然后知植物之命在乎根,动物之命在乎首,命之理微又微矣。我乃因是而有以见之。呜呼!声以律天,音以吕地,岂特单出杂比云乎哉?物之生有万不同,而无不本于是者,惟人也。身备万物,可以自重而保其贵矣,不然则以物交物,鲜不为所掩而失之。是则君子之所忧,而学者之所当自省者也。




钦定古今图书集成理学汇编学行典

 第二十四卷目录

 理数部总论十二
  皇极经世心易发微五〈运之年卦〉

学行典第二十四卷

理数部总论十二

《皇极经世·心易发微五》《运之年卦》〈诸卦变爻所变之卦,恐有错讹,姑从原本,未便擅改。〉

每三百六十年,配以二十四气,每一气一年,各准四爻,共二百五十六卦,一千五百三十六爻,而卦变一周也,周而复始。

午会第十一运,甲子世,戊申年,夬卦,九五爻直事,乃洪武元年也,二千二百八十一乃甲子世。
〈小雪闰爻〉损  〈六五爻,上九爻〉      节   〈初九爻,九二爻〉
甲子〈明洪武十七年〉
节  〈六三爻变需,六四爻变损〉      〈九五爻变履,上六变归妹〉
乙丑
家人 〈初九变中孚,六二爻变观〉      〈九三爻变巽,六四变明夷〉
丙寅
家人 〈九五爻变革,上九变既济〉  需   〈初九爻变屯,九二变既济〉
丁卯
需  〈九三爻变蹇,六四变大畜〉      〈九五爻变乾,上六变大壮〉
戊辰
大畜 〈初九爻变颐,九二爻变贲〉      〈九三爻变艮,六四爻变需〉
己巳
大畜 〈六五变小畜,上九爻变泰〉  小畜  〈初九爻变益,九二变家人〉
庚午
小畜 〈九三爻变渐,六四爻变泰〉      〈九五爻变夬,上九爻变需〉
辛未
坤  〈初六爻变复,六二变明夷〉      〈六三爻变谦,六四爻变观〉
壬申
坤  〈六五爻变比,上六爻变萃〉  谦   〈初六变明夷,六二爻变复〉
癸酉
谦  〈九三爻变泰,六四爻变渐〉      〈六五爻变蹇,上六爻变观〉
甲戌
渐  〈初六变家人,六二爻变益〉      〈九三变小畜,六四爻变谦〉
乙亥
渐  〈九五爻变咸,上九爻变蹇〉  艮   〈初六爻变贲,六二爻变颐〉
丙子
艮  〈九三变大畜,六四爻变蹇〉      〈六五爻变渐,上九爻变谦〉
丁丑
离  〈初九爻变睽,六二爻变晋〉      〈九三爻变鼎九四爻变贲〉
戊寅
离  〈六五变同人,上九爻变丰〉  比   〈初六爻变屯,六二变既济〉

〈大雪闰爻〉比  〈六三爻,六四爻〉          〈九五爻,上六爻〉
己卯
蹇  〈初六变既济,六二爻变井〉      〈九三爻变需,六四爻变艮〉
庚辰
蹇  〈九五爻变遁,上六变小过〉  豫   〈初六爻变震六二爻变丰〉
辛巳洪武三十四年
豫  〈六三变小过,九四爻变坤〉      〈六五爻变萃,上六爻变比〉
壬午建文末年
师  〈初六爻变临,九二爻变坤〉      〈六三爻变井,六四爻变涣〉
癸未永乐元年
师  〈六五爻变坎,上六爻变困〉  同人  〈初九爻变履,六二爻变否〉
甲申
同人 〈九三爻变姤九四变家人〉      〈九五变既济,上九爻变革〉
乙酉
旅  〈初六爻变离,六二变噬嗑〉      〈九三变大有,九四爻变艮〉
丙戌
旅  〈六五爻变遁,上九变小过〉  屯   〈初九爻变需,六二爻变蹇〉
丁亥
屯  〈六三变既济,六四爻变颐〉      〈九五变无妄,上六爻变震〉
戊子
观  〈初六爻变益,六二变家人〉      〈六三爻变渐,六四爻变坤〉
己丑
观  〈九五爻变益,上九变家人〉  震   〈初九爻变渐,六二爻变坤〉
庚寅
震  〈六三爻变丰,九四爻变复〉      〈六五爻变随,上六爻变屯〉
辛卯
复  〈初九爻变泰,六二爻变谦〉      〈六三变明夷,六四爻变益〉
壬辰
复  〈六五爻变屯,上六爻变随〉  明夷  〈初九爻变临,六二爻变坤〉
癸巳
明夷  〈九三爻变升,六四变家人〉      〈六五变既济,上六爻变革〉乙丑世二千二百八十二

〈冬至闰爻〉泰  〈初九爻,九二爻〉          〈九三爻,六四爻〉
甲午永乐十二年
泰  〈六五爻变需,上六爻变夬〉  损   〈初九爻变贲,九二爻变颐〉乙未
损  〈六三变大畜六四爻变节〉      〈六五变中孚,上九爻变临〉丙申
大畜 〈初九爻变颐,九二爻变贲〉      〈九三爻变艮,六四爻变需〉丁酉
大畜 〈六五变小畜,上九爻变泰〉  节   〈初九变既济,九二爻变屯〉戊戌
节  〈六三爻变需,六四爻变损〉      〈九五爻变履上六爻变泰〉己亥
需  〈初九爻变屯,九二变既济〉      〈九三爻变蹇,六四变大畜〉庚子
需  〈九五爻变乾,上六变大壮〉  中孚  〈初九变家人九二爻变益〉辛丑
中孚 〈六三变小畜,六四阙〉        〈九五爻变兑上九爻变节〉壬寅
小畜 〈初九爻变益,九二变家人〉      〈九三爻变渐,六四爻变泰〉癸卯
小畜 〈九五爻变夬,上九爻变需〉  归妹  〈上九爻变丰九二爻变震〉甲辰
归妹 〈六三变大壮,九四爻变临〉      〈六五爻变兑上六爻变节〉乙巳洪熙元年
大壮 〈初九爻变震,九二爻变丰〉      〈九三变小过,九四爻变泰〉丙午宣德元年
大壮 〈六五爻变夬,上六爻变需〉  睽   〈初九爻变离,九二变噬嗑〉丁未
睽  〈六三变大有九四爻变损〉      〈六五爻变履,上九变归妹〉戊申
大有 〈初九变噬嗑,九二爻变离〉      〈九三爻变履,九四变大畜〉

〈小寒闰爻〉大有 〈六五爻,上九爻〉      兑   〈初九爻,九二爻〉
己酉
兑  〈六三爻变夬,九四爻变节〉      〈九五变中孚,上六爻变临〉庚戌
夬  〈初九爻变随,九二爻变咸〉      〈九三爻变革,九四爻变需〉辛亥
夬  〈九五变小畜上六爻变泰〉  履   〈初九变同人,九二变无妄〉壬子
履  〈六三爻变乾,九四变中孚〉      〈九五爻变节,上九爻变兑〉癸丑
乾  〈初九变无妄,九二变同人〉      〈九三爻变遁,九四变小畜〉甲寅
乾  〈九五变无妄,上九爻变夬〉  困   〈初六爻变兑,九二爻变萃〉乙卯
困  〈六三变大过,九四爻变坎〉      〈九五爻变涣,上六爻变师〉丙辰
咸  〈初六爻变革,六二爻变随〉      〈九三爻变夬,九四爻变蹇〉丁巳
咸  〈九五爻变渐,上六爻变谦〉  未济  〈初六爻变睽九二爻变晋〉戊午
未济 〈六三爻变鼎,九四爻变蒙〉      〈六五爻变讼,上九爻变解〉己未
旅  〈初六爻变离,六二变噬嗑〉      〈九三变大有,九四爻变艮〉庚申
旅  〈六五爻变屯,上九变小过〉  解   〈初六变归妹,九二爻变豫〉辛酉
解  〈六三爻变恒,九四爻变师〉      〈六五爻变困,上六爻变坎〉壬戌
小过 〈初六爻变丰,六二爻变震〉      〈九三变大壮,九四爻变谦〉癸亥
小过 〈六五爻变咸,上六爻变蹇〉  涣   〈初六变中孚,九二爻变观〉丙寅世二千二百八十三

〈大寒闰爻〉涣  〈六三爻,六四爻〉       〈九五爻,上九爻〉
甲子正统九年
渐  〈初六变家人,六二爻变益〉      〈九三变小畜,六四爻变谦〉乙丑
渐  〈九五爻变咸上九爻变蹇〉  坎   〈初六爻变节,九二爻变比〉丙寅
坎  〈六三爻变井,六四爻变蒙〉      〈九五爻变讼,上六爻变解〉丁卯
蹇  〈初六变既济,六二爻变屯〉      〈九三爻变需,六四爻变艮〉戊辰
蹇  〈九五爻变遁,上六变小过〉  蒙   〈初六爻变损,九二爻变剥〉己巳正统十四年
蒙  〈六三爻变蛊六四爻变坎〉      〈六五爻变涣,上九爻变师〉庚午景泰元年
艮  〈初六爻变贲,六二爻变颐〉      〈九三变大畜,六四爻变蹇〉辛未
艮  〈六五爻变渐,上九爻变谦〉  师   〈初六爻变临,九二爻变坤〉壬申
师  〈六三爻变升,六四爻变涣〉      〈六五爻变坎,上六爻变困〉
癸酉
临  〈初九变明夷,九二爻变复〉      〈六三爻变泰,六四变中孚〉
甲戌
临  〈六五爻变渐,上六爻变兑〉  谦   〈初六变明夷,六二爻变复〉
乙亥
谦  〈九三爻变泰,六四爻变渐〉      〈六五爻变蹇,上六爻变观〉
丙子景泰七年
坤  〈初六爻变复,六二变明夷〉      〈六三爻变谦,六四爻变观〉
丁丑天顺元年
坤  〈六五爻变比,上六爻变革〉  遁   〈初六变同人,六二变无妄〉
戊寅
遁  〈九三爻阙,九四爻阙〉        〈九五爻阙,上九爻阙〉

〈立春闰爻〉晋  〈初六爻,六二爻〉          〈六三爻,九四爻〉
己卯
晋  〈六五爻变否,上九爻变豫〉  观   〈初六爻变益,六二变家人〉
庚辰
观  〈六三爻变渐,六四爻变坤〉      〈九五爻变萃,上九爻变比〉
辛巳
比  〈初六爻变屯,六二变既济〉      〈六三爻变蹇六四爻变剥〉
壬午
比  〈九五爻变否,上六爻变豫〉  剥   〈初六爻变颐,六二爻变贲〉
癸未
剥  〈六三爻变艮,六四爻变比〉      〈六五爻变观,上九爻变坤〉
甲申
巽  〈初六变小畜,九二爻变渐〉      〈九三变家人六四爻变升〉
乙酉成化元年
巽  〈九五变大过,上九爻变井〉  升   〈初六爻变泰九二爻变谦〉
丙戌
升  〈九三变明夷,六四爻变巽〉      〈六五爻变井,上六变大过〉
丁亥
否  〈初六变无妄,六二变同人〉      〈六三爻变遁,九四爻变观〉
戊子
否  〈九五爻变比,上六爻变萃〉  豫   〈初六爻变震,六二爻变丰〉
己丑
豫  〈六三变小过,九四爻变坤〉      〈六五爻变萃,上六爻变比〉
庚寅
井  〈初六爻变需,九二爻变蹇〉      〈九三变既济,六四爻变蛊〉
辛卯
井  〈九五爻变姤,上六爻变恒〉  丰   〈初九变归妹,六二爻变豫〉
壬辰
丰  〈九三爻变恒,九四变明夷〉      〈六五爻变革,上六变既济〉
癸巳
屯  〈初九爻变需,六二爻变蹇〉      〈六三变既济,六四爻变颐〉
丁卯世二千二百八十四

〈雨水闰爻〉屯  〈九五爻,上六爻〉      革   〈初九爻,六二爻〉
甲午成化十年
革  〈九三变大过,九四变既济〉      〈九五变家人,上六变明夷〉
乙未
恒  〈初六变大壮,九二变小过〉      〈九三爻变丰,九四爻变升〉
丙申
恒  〈六五变六过,上六爻变升〉  蛊   〈初六变大畜,九二爻变艮〉
丁酉
蛊  〈九三爻变贲,六四爻变井〉      〈六五爻变巽,上九爻变升〉
戊戌
讼  〈初六爻变履,九二爻变否〉      〈六三爻变姤,九四爻变涣〉
己亥
讼  〈九五爻变坎,上九爻变困〉  益   〈初九变小畜,六二爻变渐〉
庚子
益  〈六三变家人,六四爻变复〉      〈九五爻变随,上六爻变屯〉
辛丑
离  〈初九爻变睽,六二爻变晋〉      〈九三爻变鼎,九四爻变贲〉
壬寅
离  〈六五变同人,上九爻变丰〉  大过  〈初六爻变夬,九二爻变贲〉
癸卯
大过 〈九三爻变革,九四爻变井〉      〈九五爻变巽上六爻变升〉
甲辰
姤  〈初六爻变乾,九二爻变遁〉      〈九三变同人,九四爻变巽〉
乙巳
姤  〈九五爻变井,上九变大过〉  随   〈初九爻变夬,六二爻变咸〉
丙午
随  〈六三爻变革,九四爻变屯〉      〈九五爻变益,上六爻变复〉
丁未
家人 〈初九变中孚,六二爻变观〉      〈九三爻变巽,六四变明夷〉
戊申弘治元年
家人 〈九五爻变革,上九变既济〉  震   〈初九变大壮,六二变小过〉

〈惊蛰闰爻〉震  〈六三爻,九四爻〉          〈六五爻,上六爻〉
己酉
鼎  〈初六变大有,九二爻变旅〉      〈九三爻变离,九四爻变蛊〉
庚戌
鼎  〈六五爻变姤,上九爻变恒〉  噬嗑  〈初九变大有,六二爻变旅〉
辛亥
噬嗑 〈六三爻变离,九四爻变颐〉      〈六五变无妄,上九爻变震〉
壬子
既济 〈初九爻变节,六二爻变比〉      〈九三爻变井,六四爻变贲〉
癸丑
既济 〈九五变同人,上六爻变丰〉  颐   〈初九变大畜,六二爻变艮〉
甲寅
颐  〈六三爻变贲,六四爻变屯〉      〈六五爻变益,上九爻变复〉
乙卯
萃  〈初六爻变随,六二爻变革〉      〈六三爻变咸,九四爻变比〉
丙辰
萃  〈九五爻变观,上六爻变坤〉  明夷  〈初九爻变临,六二爻变坤〉
丁巳
明夷 〈九三爻变升,六四变家人〉      〈六五变既济,上六爻变革〉
戊午
复  〈初九爻变泰,六二爻变谦〉      〈六三变明夷,六四爻变益〉
己未
复  〈六五爻变屯,上六爻变随〉  同人  〈初九爻变履,六二爻变否〉
庚申
同人 〈九三爻变讼,九四变明夷〉      〈九五变既济,上九变明夷〉
辛酉
无妄 〈初九爻变乾,六二爻变遁〉      〈六三变同人,九四爻变益〉
壬戌
无妄 〈九五爻变,屯上九阙〉    贲   〈初九爻变损,六二爻变剥〉
癸亥
贲  〈九三爻变蛊,六四变既济〉      〈六五变家人,上九变明夷〉
戊辰世二千二百八十五

〈春分闰爻〉损  〈初九爻,九二爻〉          〈六三爻,六四爻〉
甲子弘治十七年
损  〈六五变中孚,上九爻变临〉  大畜  〈初九爻变颐,九二爻变贲〉
乙丑弘治十八年
大畜 〈九三爻变艮,六四爻变需〉      〈六五变小畜,上九爻变泰〉
丙寅正德元年
节  〈初九变既济,九二爻变屯〉      〈六三爻变需,六四爻变损〉
丁卯
节  〈九五爻变履,上六变归妹〉  需   〈初九爻变屯,九二变既济〉
戊辰
需  〈九三爻变蹇,六四变大畜〉      〈九五爻变乾,上六变大壮〉
己巳
中孚 〈初九变家人,九二爻变益〉      〈六三变小畜,六四爻变临〉
庚午
中孚 〈九五爻变兑,上九爻变节〉  小畜  〈初九爻变益,九二变家人〉
辛未
小畜 〈九三爻变渐,六四爻变泰〉      〈九五爻变夬,上九爻变需〉
壬申
大壮 〈初九爻变震,九二爻变丰〉      〈九三变小过,九四爻变泰〉
癸酉
大壮 〈六五爻变夬,上六爻变需〉  睽   〈初九爻变离,九二变噬嗑〉
甲戌
睽  〈六三变大有,九四爻变损〉      〈六五爻变履,上九变归妹〉
乙亥
大有 〈初九变噬嗑,九二爻变离〉      〈九三爻变旅,九四变大畜〉
丙子
大有 〈六五爻变乾,上九变大壮〉  兑   〈初九爻变革,九二爻变随〉
丁丑
兑  〈六三爻变夬,九四爻变节〉      〈九五变中孚,上六爻变临〉
戊寅
夬  〈初九爻变随,九二爻变革〉      〈九三爻变咸,九四爻变需〉

〈清明闰爻〉夬  〈九五爻,上六爻〉      履   〈初九爻,九二爻〉
己卯
履  〈六三爻变乾,九四变中孚〉      〈九五爻变节,上九爻变兑〉
庚辰
乾  〈初九变无妄,九二变同人〉      〈九三爻变遁,九四变小畜〉
辛巳
乾  〈九五变大有,上九爻变夬〉  困   〈初六爻变兑,九二爻变萃〉
壬午嘉靖元年
困  〈六三变大过,九四爻变坎〉      〈九五爻变涣,上六爻变师〉
癸未
咸  〈初六爻变革,六二爻变随〉      〈九三爻变夬,九四爻变蹇〉
甲申
咸  〈九五爻变渐,上六爻变谦〉  未济  〈初六爻变睽,九二爻变晋〉
乙酉
未济 〈六三爻变蒙,九四爻变鼎〉      〈六五爻变讼,上九爻变解〉
丙戌
旅  〈初六爻变离,六二变噬嗑〉      〈九三变大有,九四爻变艮〉
丁亥
旅  〈六五爻变遁,上九变小过〉  解   〈初六变归妹,九二爻变豫〉
戊子
解  〈六三爻变恒,九四爻变师〉      〈六五爻变艮,上六爻变坎〉
己丑
归妹 〈初九爻变丰,九二爻变震〉      〈六三变大壮,九四爻变临〉
庚寅
归妹 〈六五爻变兑,上六爻变节〉  涣   〈初六变中孚,九二爻变观〉
辛卯
涣  〈六三爻变巽,六四爻变师〉      〈九五爻变困,上九爻变坎〉
壬辰
渐  〈初六变家人,六二爻变益〉      〈九三变小畜,六四爻变谦〉
癸巳
渐  〈九五爻变咸,上九爻变蹇〉  坎   〈初六爻变节,九二爻变比〉
己巳世二千二百八十六

〈谷雨闰爻〉坎  〈六三爻,六四爻〉          〈九五爻,上六爻〉
甲午
蹇  〈初六变既济,六二爻变屯〉      〈九三爻变需,六四爻变艮〉
乙未
蹇  〈九五爻变遁,上六变小过〉  蒙   〈初六爻变损,九二爻变剥〉
丙申
蒙  〈六三爻变蛊,六四爻变坎〉      〈六五爻变涣,上九爻变师〉
丁酉
艮  〈初六爻变贲,六二爻变颐〉      〈九三变大畜,六四爻变蹇〉
戊戌
艮  〈六五爻变渐,上九爻变谦〉  师   〈初六爻变临,九二爻变坤〉
己亥
师  〈六三爻变升,六四爻变涣〉      〈六五爻变坎,上六爻变困〉
庚子
泰  〈初九爻变复,九二变明夷〉      〈九三爻变谦,六四变小畜〉
辛丑
泰  〈六五爻变需,上六爻变夬〉  临   〈初九变明夷,九二爻变复〉
壬寅
临  〈六三爻变泰,六四变中孚〉      〈六五爻变节,上六爻变兑〉
癸卯
谦  〈初六变明夷,六二爻变复〉      〈九三爻变泰,六四爻变渐〉
甲辰
谦  〈六五爻变蹇,上六爻变咸〉  小过  〈初六爻变丰,六二爻变震〉
乙巳
小过 〈九三变大壮,九四爻变谦〉      〈六五爻变咸,上六爻变蹇〉
丙午
观  〈初六爻变益,六二变家人〉      〈六三爻变渐,六四爻变坤〉
丁未
观  〈九五爻变萃,上九爻变比〉  剥   〈初六爻变颐,六二爻变贲〉
戊申
剥  〈六三爻变艮,六四爻变比〉      〈六五爻变观,上九爻变坤〉

〈立夏闰爻〉蛊  〈初六爻,九二爻〉          〈九三爻,六四爻〉
己酉
蛊  〈六五爻变巽上九爻变升〉  井   〈初六爻变需,九二爻变蹇〉
庚戌
井  〈九三变既济,六四爻变蛊〉      〈九五爻变姤,上六爻变恒〉
辛亥
屯  〈初九爻变需,六二爻变蹇〉      〈六三变既济,六四爻变颐〉
壬子
屯  〈九五变无妄,上六爻变震〉  遁   〈初六变同人,六二变无妄〉
癸丑
遁  〈九三爻变乾,九四爻变渐〉      〈九五爻变蹇,上九爻变咸〉
甲寅
姤  〈初六爻变乾,九二爻变遁〉      〈九三变同人,九四爻变巽〉
乙卯
姤  〈九五爻变井,上九变大过〉  讼   〈初六爻变履,九二爻变否〉
丙辰
讼  〈六三爻变姤,九四爻变涣〉      〈九五爻变坎,上九爻变困〉
丁巳
无妄 〈初九爻变乾,六二爻变遁〉      〈六三变同人,九四爻变益〉
戊午
无妄 〈九五爻变屯,上九爻变随〉  大过  〈初六爻变夬,九二爻变咸〉
己未
大过 〈九三爻变革,九四爻变井〉      〈九五爻变巽,上六爻变升〉
庚申
豫  〈初六爻变震,六二爻变丰〉      〈六三变小过,九四爻变坤〉
辛酉
豫  〈六五爻变萃,上六爻变比〉  鼎   〈初六变大有,九二爻变旅〉
壬戌
鼎  〈九三爻变离,九四爻变蛊〉      〈六五爻变姤,上九爻变恒〉
癸亥
比  〈初六爻变屯,六二变既济〉      〈六三爻变蹇,六四爻变剥〉
庚午世二千二百八十七

〈小满闰爻〉比  〈九五爻,上六爻〉      巽   〈初六爻,九二爻〉
甲子
巽  〈九三变家人,六四爻变升〉      〈九五变大过,上九爻变井〉
乙丑
坤  〈初六爻变复,六二变明夷〉      〈六三爻变谦,六四爻变观〉
丙寅
坤  〈六五爻变比,上六爻变萃〉  升   〈初六爻变泰,九二爻变谦〉
丁卯隆庆元年
升  〈九三变明夷,六四爻变巽〉      〈六五爻变井,上六变大过〉
戊辰
萃  〈初六爻变随,六二爻变革〉      〈六三爻变咸,九四爻变比〉
己巳
萃  〈九五爻变观,上六爻变坤〉  随   〈初九爻变夬,六二爻变咸〉
庚午
随  〈六三爻变革,九四爻变屯〉      〈九五爻变益,上六爻变复〉
辛未
晋  〈初六变噬嗑,六二爻变离〉      〈六三爻变旅,九四爻变剥〉
壬申
晋  〈六五爻变否,上九爻变豫〉  噬嗑  〈初九变大有,六二爻变旅〉
癸酉
噬嗑 〈六三爻变离,九四爻变颐〉      〈六五变无妄,上九爻变震〉
甲戌
否  〈初六变无妄,六二变同人〉      〈六三爻变遁,九四爻变观〉
乙亥
否  〈九五爻变比,上九爻变萃〉  离   〈初九爻变睽,六二爻变晋〉
丙子
离  〈九三爻变鼎,九四爻变贲〉      〈六五变同人,上九爻变丰〉
丁丑
革  〈初九爻变兑,六二爻变萃〉      〈九三变大过,九四变既济〉
戊寅
革  〈九五变家人,上六变明夷〉  颐   〈初九变大畜,六二爻变艮〉

〈芒种闰爻〉颐  〈六三爻,六四爻〉          〈六五爻,上九爻〉
己卯
复  〈初九爻变泰,六二爻变谦〉      〈六三变明夷,六四爻变益〉
庚辰
复  〈六五爻变屯,上六爻变随〉  恒   〈初六变大壮,九二变小过〉
辛巳
恒  〈九三爻变丰,九四爻变升〉      〈六五变大过,上六爻变井〉
壬午
丰  〈初九变归妹,六二爻变豫〉      〈九三爻变恒,九四变明夷〉
癸未
丰  〈六五爻变革,上六变既济〉  震   〈初九变大壮,六二变小过〉
甲申
震  〈六三爻变丰,九四爻变复〉      〈六五爻变随,上六爻变屯〉
乙酉
家人 〈初九变中孚,六二爻变观〉      〈九三爻变巽,六四变明夷〉
丙戌
家人 〈九五爻变革,上九变既济〉  益   〈初九变小畜,六二爻变渐〉
丁亥
益  〈六三变家人,六四爻变复〉      〈九五爻变随,上九爻变屯〉
戊子
既济 〈初九爻变节,六二爻变比〉      〈九三爻变井,六四爻变贲〉
己丑
既济 〈九五变同人,上六爻变丰〉  贲   〈初九爻变损,六二爻变剥〉
庚寅
贲  〈九三爻变蛊,六四变既济〉      〈六五变家人,上九变明夷〉
辛卯
明夷 〈初九爻变临,六二爻变坤〉      〈九三爻变升,六四变家人〉
壬辰
明夷 〈六五变既济,上六爻变革〉  同人  〈初九爻变履,六二爻变否〉
癸巳
同人 〈九三爻变姤,九四变家人〉      〈九五变既济,上九爻变萃〉
辛未世二千二百八十八

〈夏至闰爻〉大畜 〈初九爻,九二爻〉          〈九三爻,六四爻〉
甲午
大畜 〈六五变小畜,上九爻变泰〉  节   〈初九变既济,九二爻变屯〉
乙未
节  〈六三爻变需,六四爻变损〉      〈九五爻变履,上六变归妹〉
丙申,
需  〈初九爻变屯,九二变既济〉      〈九三爻变蹇,六四变大畜〉
丁酉
需  〈九五爻变坤,上六变大壮〉  中孚  〈初九变家人,九二爻变益〉
戊戌
中孚 〈六三变小畜,六四爻变临〉      〈九五爻变兑,上九爻变节〉
己亥
小畜 〈初九爻变益,九二变家人〉      〈九三爻变渐,六四爻变泰〉
庚子
小畜 〈九五爻变夬,上九爻变需〉  归妹  〈初九爻变丰,九二爻变震〉
辛丑
归妹 〈六三变大壮,九四爻变临〉      〈六五爻变兑,上六爻变节〉
壬寅
睽  〈初九爻变离,九二变噬嗑〉      〈六三变大有,九四爻变损〉
癸卯
睽  〈六五爻变履,上九变归妹〉  大有  〈初九变噬嗑,九二爻变履〉
甲辰
大有 〈九三阙,九四变大畜〉        〈六五爻变乾,上九变大壮〉
乙巳
兑  〈初九爻变革,九二爻变随〉      〈六三爻变夬,九四爻变节〉
丙午
兑  〈九五变中孚,上六爻变临〉  夬   〈初九爻变随,九二爻变革〉
丁未
夬  〈九三爻变咸,九四爻变需〉      〈九五变小畜,上六爻变泰〉
戊申
履  〈初九变同人,九二变无妄〉      〈六三爻变乾,九四变中孚〉

〈小暑闰爻〉履  〈九五爻,上九爻〉      乾   〈初九爻,九二爻〉
己酉
乾  〈九三爻变遁,九四变小畜〉      〈九五爻变需,上九爻变夬〉
庚戌
困  〈初六爻变兑,九二爻变萃〉      〈六三变大过,九四爻变坎〉
辛亥
困  〈九五爻变涣,上六爻变师〉  未济  〈初六爻变睽,九二爻变晋〉
壬子
未济 〈六三爻变鼎,九四变家人〉      〈六五爻变讼,上九爻变解〉
癸丑
解  〈初六变既济,九二爻变豫〉      〈六三爻变恒,九四爻变师〉
甲寅
解  〈六五爻变困,上六爻变坎〉  大壮  〈初九爻变震,九二爻变丰〉
乙卯
大壮 〈九三变小过,九四爻变泰〉      〈六五爻变夬,上六爻变需〉
丙辰
恒  〈初六变大壮,九二变小过〉      〈九三爻变丰,九四爻变升〉
丁巳
恒  〈六五变大过,上六爻变井〉  鼎   〈初六变大有,九二爻变旅〉
戊午
鼎  〈九三爻变离,九四爻变蛊〉      〈六五爻变姤,上九爻变恒〉
己未
大过 〈初六爻变夬,九二爻变咸〉      〈九三爻变巽,九四爻变井〉
庚申泰昌元年
大过 〈九五爻变巽上六爻变升〉  讼   〈初六爻变履九二爻变否〉
辛酉天启元年
讼  〈六三爻变姤,九四爻变涣〉      〈九五爻变坎,上九爻变困〉
壬戌
姤  〈初六爻变乾,九二爻变遁〉      〈九三变同人,九四爻变巽〉
癸亥
姤  〈九五爻变井,上九变大过〉  随   〈初九爻变夬,六二爻变咸〉
壬申世二千二百八十九

〈大暑闰爻〉随  〈六三爻,九四爻〉          〈九五爻,上六爻〉
甲子
旅  〈初六爻变离,六二变噬嗑〉      〈九三变大有,九四爻变艮〉
乙丑
旅  〈六五爻变遁,上九变小过〉  噬嗑  〈初九变大有,六二爻变旅〉
丙寅
噬嗑 〈六三爻变离,九四爻变颐〉      〈六五变无妄,上九爻变震〉
丁卯
小过 〈初六爻变丰,六二爻变震〉      〈九三变大壮,九四爻变谦〉
戊辰崇祯元年
小过 〈六五爻变咸,上六爻变蹇〉  震   〈初九变大壮,六二变小过〉
己巳
震  〈六三爻变丰,九四爻变复〉      〈六五爻变随,上六爻变屯〉
庚午
涣  〈初六变中孚,九二爻变观〉      〈六三爻变巽,六四爻变师〉
辛未
涣  〈九五爻变困,上九爻变坎〉  巽   〈初六变小畜,九二爻变渐〉
壬申
巽  〈九三变家人,六四爻变升〉      〈九五变大过,上九爻变井〉
癸酉
益  〈初九变小畜,六二爻变渐〉      〈六三变家人,六四爻变复〉
甲戌
益  〈九五爻变随,上九爻变屯〉  井   〈初六爻变需,九二爻变蹇〉
乙亥
井  〈九三变既济,六四爻变蛊〉      〈九五爻变姤,上六爻变恒〉
丙子
屯  〈初九爻变需,六二爻变蹇〉      〈六三变既济,六四爻变颐〉
丁丑
屯  〈九五变无妄,上六爻变震〉  坎   〈初六爻变节,九二爻变比〉
戊寅
坎  〈六三爻变井,六四爻变蒙〉      〈九五爻变讼,上六爻变解〉

〈立秋闰爻〉渐  〈初六爻,六二爻〉          〈九三爻,六四爻〉
己卯
渐  〈九五爻变咸,上九爻变蹇〉  晋   〈初六变噬嗑,六二爻变离〉
庚辰
晋  〈六三爻变旅,九四爻变剥〉      〈六五爻变否,上九爻变豫〉
辛巳
萃  〈初六爻变随六二爻变革〉      〈六三爻变咸九四爻变比〉
壬午
萃  〈九五爻变观,上六爻变坤〉  泰   〈初九爻变复,九二变明夷〉
癸未
泰  〈九三爻变谦,六四变小畜〉      〈六五爻变需,上六爻变夬〉
甲申
蹇  〈初六变既济,六二爻变屯〉      〈九三爻变需,六四爻变艮〉
乙酉
蹇  〈九五爻变屯,上六变小过〉  豫   〈初六爻变震,六二爻变丰〉
丙戌
豫  〈六三变小过,九四爻变坤〉      〈六五爻变萃,上六爻变比〉
丁亥
遁  〈初六变同人,六二变无妄〉      〈九三爻变乾,九四爻变渐〉
戊子
遁  〈九五爻变蹇,上九爻变咸〉  咸   〈初六爻变革,六二爻变随〉
己丑
咸  〈九三爻变夬,九四爻变蹇〉      〈九五爻变渐,上六爻变谦〉
庚寅
师  〈初六爻变临,九二爻变坤〉      〈六三爻变升,六四爻变涣〉
辛卯
师  〈六五爻变坎,上六爻变困〉  艮   〈初六爻变贲,六二爻变颐〉
壬辰
艮  〈九三变大畜,六四爻变蹇〉      〈六五爻变渐,上九爻变谦〉
癸巳
剥  〈初六爻变颐,六二爻变贲〉      〈六三爻变艮,六四爻变比〉
癸酉世二千二百九十

〈处暑闰爻〉剥  〈六五爻,上九爻〉      观   〈初六爻,六二爻〉
甲午
观  〈六三爻变渐,六四爻变坤〉      〈九五爻变萃,上九爻变比〉
乙未
无妄 〈初九爻变乾,六二爻变遁〉      〈六三变同人,九四爻变益〉
丙申
无妄 〈九五爻变屯,上九爻变随〉  离   〈初九爻变睽,六二爻变晋〉
丁酉
离  〈九三爻变鼎,九四爻变贲〉      〈六五变同人,上九爻变丰〉
戊戌
丰  〈初九变归妹,六二爻变豫〉      〈九三爻变恒,九四变明夷〉
己亥
丰  〈六五爻变萃,上六变既济〉  复   〈初九爻变泰,六二爻变谦〉
庚子
复  〈六三变明夷,六四爻变益〉      〈六五爻变屯,上六爻变随〉
辛丑
蛊  〈初六变大畜,九二爻变艮〉      〈九三爻变贲,六四爻变井〉
壬寅
蛊  〈六五爻变巽,上九爻变升〉  革   〈初九爻变兑六二爻变萃〉
癸卯
革  〈九三变大过,九四变既济〉      〈九五变家人,上六变明夷〉
甲辰
家人 〈初九变中孚,六二爻变观〉      〈九三爻变巽,六四变明夷〉
乙巳
家人 〈九五爻变革,上九变既济〉  否   〈初六变无妄,六二变同人〉
丙午
否  〈六三爻变遁,九四爻变观〉      〈九五爻变比,上九爻变萃〉
丁未
比  〈初六爻变屯,六二变既济〉      〈六三爻变蹇,六四爻变剥〉
戊申
比  〈九五爻变否,上六爻变豫〉  升   〈初六爻变泰,九二爻变谦〉

〈白露闰爻〉升  〈九三爻,六四爻〉          〈六五爻,上六爻〉
己酉
颐  〈初九变大畜,六二爻变艮〉      〈六三爻变贲,六四爻变屯〉
庚戌
颐  〈六五爻变益,上九爻变复〉  贲   〈初九爻变损,六二爻变剥〉
辛亥
贲  〈九三爻变蛊,六四变既济〉      〈六五变家人,上九变明夷〉
壬子
蒙  〈初六爻变损,九二爻变剥〉      〈六三爻变蛊,六四爻变坎〉
癸丑
蒙  〈六五爻变涣,上九爻变师〉  谦   〈初六变明夷,六二爻变复〉
甲寅
谦  〈九三爻变泰,六四爻变渐〉      〈六五爻变蹇,上六爻变咸〉
乙卯
坤  〈初六爻变复,六二变明夷〉      〈六三爻变谦,六四爻变观〉
丙辰
坤  〈六五爻变比,上六爻变萃〉  同人  〈初九爻变履,六二爻变否〉
丁巳
同人 〈九三爻变姤,九四变家人〉      〈九五变既济,上九爻变革〉
戊午
明夷 〈初九爻变临,六二爻变坤〉      〈九三爻变升,六四变家人〉
己未
明夷 〈六五变既济,上六爻变革〉  临   〈初九变明夷,九二爻变复〉
庚申
临  〈六三爻变泰,六四变中孚〉      〈六五爻变节,上六爻变兑〉
辛酉
损  〈初九爻变贲,九二爻变颐〉      〈六三变大畜,六四爻变节〉
壬戌
损  〈六五变中孚,上九爻变临〉  既济  〈初九爻变节,六二爻变比〉
癸亥
既济 〈九三爻变井,六四爻变贲〉      〈九五变同人,上六爻变丰〉
甲戌世二千二百九十一

〈秋分闰爻〉升  〈初六爻,九二爻〉          〈九三爻,六四爻〉
甲子
升  〈六五爻变井,上六变大过〉  蒙   〈初六爻变损,九二爻变剥〉
乙丑
蒙  〈六三爻变蛊,六四爻变坎〉      〈六五爻变涣,上九爻变师〉
丙寅
蛊  〈初六变大畜,九二爻变艮〉      〈九三爻变贲,六四爻变井〉
丁卯
蛊  〈六五爻变巽,上九爻变升〉  井   〈初六爻变需,九二爻变蹇〉
戊辰
井  〈九三变既济,六四爻变蛊〉      〈九五爻变姤,上六爻变恒〉
己巳
坎  〈初六爻变节,九二爻变比〉      〈六三爻变井,六四爻变蒙〉
庚午
坎  〈九五爻变讼,上六爻变解〉  巽   〈初六变小畜,九二爻变渐〉
辛未
巽  〈九三变家人,六四爻变升〉      〈九五变大过,上九爻变井〉
壬申
涣  〈初六变中孚,九二爻变观〉      〈六三爻变巽,六四爻变需〉
癸酉
涣  〈九五爻变困,上九爻变坎〉  解   〈初六变归妹,九二爻变豫〉
甲戌
解  〈六三爻变恒,九四爻变师〉      〈六五爻变困,上六爻变坎〉
乙亥
恒  〈初六变大壮,九二变小过〉      〈九三爻变丰,九四爻变升〉
丙子
恒  〈六五变大过,上六爻变井〉  未济  〈初六爻变睽,九二爻变晋〉
丁丑
未济 〈六三爻变鼎,九四爻变蒙〉      〈六五爻变讼,上九爻变解〉
戊寅
鼎  〈初六变大有,九二爻变旅〉      〈九三爻变离,九四爻变蛊〉

〈寒露闰爻〉鼎  〈六五爻,上九爻〉      困   〈初六爻,九二爻〉
己卯
困  〈六三变大过,九四爻变坎〉      〈九五爻变涣,上六爻变师〉
庚辰
大过 〈初六爻变夬,九二爻变咸〉      〈九三爻变革,九四爻变井〉
辛巳
大过 〈九五爻变巽,上六爻变升〉  姤   〈初六爻变乾,九二爻变遁〉
壬午
姤  〈九三变同人,九四爻变巽〉      〈九五爻变井,上九变大过〉
癸未
讼  〈初六爻变履,九二爻变否〉      〈六三爻变姤,九四爻变涣〉
甲申
讼  〈九五爻变坎,上九爻变困〉  随   〈初九爻变夬,六二爻变咸〉
乙酉
随  〈六三爻变革,九四爻变屯〉      〈九五爻变益,上六爻变复〉
丙戌
兑  〈初九爻变革,九二爻变随〉      〈六三爻变夬,九四爻变节〉
丁亥
兑  〈九五变中孚,上六爻变临〉  乾   〈初九变无妄,九二变同人〉
戊子
乾  〈九三爻变遁,九四变小过〉      〈九五爻变需,上九爻变夬〉
己丑
萃  〈初六爻变随,六二爻变革〉      〈六三爻变咸,九四爻变比〉
庚寅
萃  〈九五爻变观,上六爻变坤〉  噬嗑  〈初九变大有,六二爻变旅〉
辛卯
噬嗑 〈六三爻变离,九四爻变颐〉      〈六五变无妄,上九爻变震〉
壬辰
夬  〈初九爻变随,九二爻变革〉      〈九三爻变咸,九四爻变需〉
癸巳
夬  〈九五变小畜,上六爻变泰〉  否   〈初六变无妄,六二变同人〉
乙亥世二千二百九十二

〈霜降闰爻〉否  〈六三爻,九四爻〉          〈九五爻,上九爻〉
甲午
无妄 〈初九爻变乾,六二爻变遁〉      〈六三变同人,九四爻变益〉
乙未
无妄 〈九五爻变屯,上九爻变随〉  睽   〈初九爻变离,九二变噬嗑〉
丙申
睽  〈六三变大有,九四爻变损〉      〈六五爻变临,上九变归妹〉
丁酉
咸  〈初六爻变革,六二爻变损〉      〈九三爻变夬,九四爻变蹇〉
戊戌
咸  〈九五爻变艮,上六爻变谦〉  革   〈初九变同人,六二爻变艮〉
己亥
革  〈九三变大过,九四变既济〉      〈九五变家人,上六变明夷〉
庚子
遁  〈初六变同人,六二变无妄〉      〈九三阙,九四阙〉
辛丑
遁  〈九五爻变蹇,上九爻变咸〉  大有  〈初九变噬嗑,九二爻变离〉
壬寅
大有 〈九三爻变旅,九四变大畜〉      〈六五爻变乾,上九变大壮〉
癸卯
履  〈初九变同人,九二变无妄〉      〈六三爻变乾,九四变中孚〉
甲辰
履  〈九五爻变节,上九爻变兑〉  泰   〈初九爻变复,九二变明夷〉
乙巳
泰  〈九三爻变谦,六四变小畜〉      〈六五爻变需,上六爻变夬〉
丙午
剥  〈初六爻变颐,六二爻变贲〉      〈六三爻变艮,六四爻变比〉
丁未
剥  〈六五爻变观,上九爻变坤〉  颐   〈初九变大畜,六二爻变艮〉
戊申
颐  〈六三爻变贲,六四爻变屯〉      〈六五爻变益,上九爻变复〉

〈立冬闰爻〉益  〈初九爻,六二爻〉          〈六三爻,六四爻〉
己酉
益  〈九五爻变随,上九爻变屯〉  丰   〈初九变归妹,六二爻变豫〉
庚戌
丰  〈九三爻变恒,九四变明夷〉      〈六五爻变革,上六变既济〉
辛亥
归妹 〈初九爻变丰,九二爻变震〉      〈六三变大过,九四爻变临〉
壬子
归妹 〈六五爻变兑,上六爻变节〉  大壮  〈初九爻变震,九二爻变丰〉
癸丑
大壮 〈九三变小过,九四爻变泰〉      〈六五爻变夬,上六爻变需〉
甲寅
小过 〈初六爻变丰,六二爻变震〉      〈九三变大壮,九四爻变谦〉
乙卯
小过 〈六五爻变咸,上六爻变蹇〉  临   〈初九变明夷,九二爻变复〉
丙辰
临  〈六三爻变泰,六四变中孚〉      〈六五爻变节,上六爻变兑〉
丁巳
贲  〈初九爻变损,六二爻变剥〉      〈九三爻变蛊,六四变既济〉
戊午
贲  〈六五变家人,上九爻变益〉  中孚  〈初九变小畜,九二爻变临〉
己未
中孚 〈六三变小畜,六四爻变临〉      〈九五爻变兑,上九爻变节〉
庚申
既济 〈初九爻变节,六二爻变比〉      〈九三爻变井,六四爻变贲〉
辛酉
既济 〈九五变同人,上六爻变丰〉  晋   〈初六变噬嗑,六二爻变离〉
壬戌
晋  〈六三爻变旅,九四爻变剥〉      〈六五爻变否,上九爻变豫〉
癸亥
损  〈初九爻变贲,九二爻变颐〉      〈六三变大畜,六四爻变节〉




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 第二十五卷目录

 理数部总论十三
  皇极经世心易发微六〈小序 人物统于太极图之上下 起本身数 声音入既济四象并挂一卦总括阳图 声音入既济四象并挂一卦总括阴图 后天参伍错综之例 卜易变通论 事应迟速例 八卦内伏干支刑合等例 凶杀 长生例 日与卦合 天禄 地禄 天赦 时方吉凶 十应灵枢篇 文王十二月卦气图 二十四气卦 七十二候 求七十二候 日卦 时卦 八卦十六变 八卦配象〉

学行典第二十五卷

理数部总论十三

《皇极经世·心易发微六》《小序》

经世之数,四象互变,遂成十六位,四而四也,位虽有十六,然考其所以不同,只有七数而已。故物分七等,人分七品,自一至兆。而极兆人圣君亿人,贤君也万人,方面立功之人也千人,牧尹也百人,有德与富人也十人,有才智之人也一人。凡民也,然虽自兆而积之,尚有京垓,秭以至于载极,凡十六等,共九十七变之数,而天下所常用也,至兆而止矣。故皇极莫多于大运之分数,而止于二万八千二百一十一兆,九百九十万七千四百五十六亿。康节外篇所言十六变之数,亦止于二万八千兆。今衍天地人之六十四卦,至无极之数者,为兆之也,然则兆物之兆为人,则物为至微矣。若以人视圣,圣人为兆人之人也,巍巍乎。
《人物统于太极图之上下》图列于后
图图

既济卦皆以尊居左,卑居右,如运与会则运为尊,会与世则会为尊也,位置矣,看左卦,有是地卦者,变为天,如坤变乾巽变震是也,又看右卦,有是天卦者,变为地,如震变巽离变坎是也,各变合天地之位,了乃横之方合既济图,植物卦亦然。
用元经会之运卦,未有世卦年卦,何以配合?只看其时,若在内卦之初,二三爻则变其所在之爻,看其爻与卦,阴阳得位,方是合得之卦,便以卦之名义,时候推断之,若在外卦之四五六爻亦然,如舜之时亦是一百八十运坤卦,而世当二千一百五十八,以三百六十除之得第六会中,第一十二运中,二十九世也。运卦在同人九五爻,是阳位得阳爻叶矣,乃变外卦乾为坤,而卦与爻皆不叶再变,六五为坎,则爻叶而与下卦离为水火,既济地在上,而天在下,有交通之理,不复变卦矣。
其卦在明夷之初,二三爻初,爻以阳居阳位,乃内卦离为坎,初爻不叶,又变下爻为兑,是地泽临,即爻卦,皆叶于是以此临卦,而运卦既济,以既济在左坎,非天卦不叶变为临离卦在右,亦非地卦,乃变内卦之兑为艮,作谦将离与谦合,横取其悔得晋,又横取其内卦得旅,以晋旅入挂,一图得晋卦,晋明出地上,非舜陟帝位之盛时乎,此举变卦之例,与入挂一之例也。
汉高祖入关之年,共算二千二百二十八世,卦得蛊之初六爻,变为颐卦爻,皆当变纯阳为随卦以居左。是年甲午,卦得大畜之五六爻,变为小畜卦爻,皆当变纯阴为观世卦,为随入会之世之元,世得既济之卦,通数二亿八千五百六十万三千九百八十八分,数一万二千五百九十七亿一千二百万,无剩数。以会之分十三亿九千九百六十八万,除之九百,阴阳相合而成物,折九百而半之,得四百五十,乃汉代享年之祚也。于内除闰,每十九而除一,并馀分,亦除一合减二十四年,即两汉之岁数四百二十六年也。明朝开基之运卦,是睽之六五爻,不叶变离为乾与下卦兑,皆是天卦,又不叶则变兑为艮,得天山遁君子,以远小人,不恶而严,非遣诸将就国,以定大业之事乎。至于会之世卦,是困当五爻直事九五爻,叶而变艮卦,不叶又变六五为巽,得风水涣卦,内外体皆地卦,卦不叶又变涣为丰,以位置于左,而运之岁卦,得临正月登大宝是初爻,直事爻虽叶合变兑而为艮则初爻不叶又变艮为离爻叶矣是天火同人皆天卦,非地卦也。而再变内外卦为师,以位置于左,从而横观之二卦,上体为豫,下体为未,济以质之既济图,豫未是挂一卦是既济也。尧舜授受大小运,皆是既济,所以明朝之盛比隆前代也。又如癸酉运得十,月得一百四十四,日得五千零七十,时得八千六百四十,爻得三百八十四,共得一万四千二百四十八,为本身数,乃一岁之数也。
十岁一十四万二千四百八十,
百岁一百四十二万四千八百,
千岁一千四百二十四万八千,
得寿三百五十岁。
如癸未年十二月,乙丑二十一日,戊辰时生,本年十二月初七日午时交小寒,节后初八日午时,数至二十日午时,为十三日,于是日午时数,至二十一日辰时,为零十时,共一百六十六时,日卦系一年为元,一年有三百六十日,看是何日。如乙丑系在癸未年小寒后十三日零十时,于卦气图上系得运之时之会之元,乃剥卦之四爻,此乃爻当卦不当也。上卦动变为火地晋卦,当爻不当也,四变终不当位,变纯阳为火天,大有居左时卦。以一月为元,一月为三百六十时,小寒后十三日零十时,共一百六十六时,从世之元数,至一百六十六时,系得元之世之会之运,乃火风鼎之四爻卦,当爻不当变山风蛊爻当卦,不当四变,终不当位变,纯阴卦仍为蛊卦,居右乃百人之上,当万民卿监刺牧也。
〈蛊会之世 大有运之元〉挂一卦得大,有二亿九千九百三十一万一千九百七十六数。
寿限分数十五万一千一百六十五亿四千四百万。皇极人数百二十为元,以秘数除外馀九千三百二十九万六千分,
再以分数除外馀三百三十六万六千四百分,再以时数除外馀二十五万六千分,
再以月数除外馀一千一百二十分,将一千一百三十分内十九,除一当闰合,除六十四,数实得一千五十六,平分之当有七十八岁寿。
丙戌年, 辛卯月, 己丑日, 庚辰时。
二月十七日辰时生,二月十四日巳时惊蛰入节,三日零一时。

月卦屯六五四三变震入天卦。
日卦震六五四三变井入地卦。
白露睽六三后第十一卦。

〈地卦井天卦震〉运之世之世之世胎卦乾。
甲巳孟初气用上体变泰卦上六爻。

卦气 泰卦上六爻辞城复于隍,勿用师,自邑告命。贞吝
分数 九百七十二万亿。
真数 一万二千四百四十二亿。
馀数 一千二百四十四万一千六百。

《起本身数》

年三, 月十三, 日一千一百一十, 时二万一千六百, 爻六十四。
本身数二万二千七百九十为一岁之数,
十岁二十二万七千九百,
百岁二百二十七万九千,
百二十岁二百七十三万四千八百,
得寿七十五岁。

声音入既济四象并挂一卦总括阳图


此乃既济乾一位阳图,尚有西北卦十五图,每图皆
十六位,可以类推揭元之元之元之会之类,于上者大四象也。十六位中写元之元会之会之类,小四象也,日月星辰之声者,天卦百十二声也,水火土石之音者,地卦百五十二之音也,书一二三四五六七八而书卦于下者,天地之卦也,书于旁者,既济卦也,斜书者,挂一卦也。
声音入既济四象并挂一卦总括阴图声音入既济四象并挂一卦总括阴图

此乃既济坤一位阴图,尚有东南卦十五图,每图皆十六位,可以类推。

《后天参伍错综之例》

水火既济卦,四爻动乃上卦动也,以动因十,以卦因零。若夫既济卦,三阴三阳卦,用少阴四八三十二数,又以四因之得一百二十八。每阳爻一百二十八三,阳爻共三百八十四阴,又用少阳数七,以四因之得二十八,又以四因之得一百一十二。每阴爻一百一十二三,阴爻共三百三十六,通三阳三阴,总七百二十。先下本身六爻,一个七百二十数,上卦动因十四爻动,四数因四十个七百二十,共二万八千八百,上卦因零上卦一数,因一个七百二十,连本身七百二十共三万零二百四十,乃一卦之策,参伍之数也。又加错综之数,动四坎一离九一十四数,连前一卦参伍之数,共该三万零二百五十四数,乃成卦。如二爻动,乃下卦动也。以卦因十以动因零,共该六万六千九百七十二,策乃成卦。
代筮法用木旋,如大弹者,三九共六方,三方三数,三方二数,每一掷成爻,六掷成卦,以代十八变之策法最妙, 木用雷惊木或檀香亦可。

《卜易变通论》

如震为龙,饮食得之,以类推鱼可也。冬天得之,无雷撼风掀物可也。占时别坐卧行立坐,主迟卧则事寝,立则将行,行则应急,又有缓急之异,如一爻动事已经营,二爻动事已决,而将动三爻,动见诸行事,四爻行之至急,五爻行事已成,六爻动之过矣。若私意起,而反惑有不行之义也,难以悉陈,要在触类,故曰正占,旁应不可少也。

《事应迟速例》

元会运世迟速之应,以先天之干支数定之,甲己子午九乾乙庚丑未八巽,丙辛寅申七离,丁壬卯酉六坎,戊癸辰戌五艮,坤巳亥运行四兑,又日申酉,亦是四兑,寅卯是三震,巳午为二离,亥子为一坎,丑未作五艮。坤假如元是二千,属火,火旺巳午,应在巳午年,会九百,属乾金,金旺申酉,应在七八月,运七十,亦是火。丙辛寅申七应在丙申丙寅日,世是六应丁酉丁卯时,看生数宜求旺日,看死数照甲。凡子午九起,顺知来逆,知往迟速之机决矣。又如问卜人说卯时元策,得三八,本年应之说酉时会策,四九本月,应之子时运策一六,本日应之午时世策二七,即时应之要别生旺休囚之机,及策中所藏神杀,性刚性柔,方极验也。

《八卦内伏干支刑合等例》

乾亥,坤申,震卯,艮寅,坎子,巽巳,离丑,兑酉,又艮埋辰戌坤寄丑未,如千为艮,十为巽,寅刑巳也。会为巽,世为坤,巳刑申也。坎年离月子午冲也,震日卯时并也,子日见艮,子丑合寅日,得乾寅亥,合申见坎艮,乃申子辰合亥见震坤,乃亥卯未合,刑冲为凶,合和者吉。

《凶杀》

天罗 地网 破碎杀〈器物忌之〉 死亡 败绝

《长生例》

长生 沐浴 冠带 临官 帝旺 衰 病 死墓  绝  胎  养
金生在巳,木生在亥,火生在寅,水土生在申,取三合头是也。

《日与卦合》

丑日坎合,子日艮合,寅卯日乾合,辰日兑合,午日坤
合,未日离合,申酉日巽合,戌日震合,亥日艮合。

《天禄》

〈壬申〉〈丁〉〈己〉〈庚〉〈辛〉〈戊〉〈丙〉〈乙癸〉

《地禄》

〈戌亥〉〈酉〉〈午〉〈卯〉〈辰巳〉〈子〉〈丑寅〉〈未申〉

《天赦》

〈戊寅〉〈甲午〉〈戊申〉〈甲子〉
&&图表=01108a,01109a,01110a,01111a时方吉凶《十应灵枢篇》
凡卦以体为内,用为外者,常也。以十应之妙为外者,变也。内卦不吉而外吉,可以解其凶,内卦吉而外不吉,有以破其吉矣。内外吉为全美,外卦十应之目详,于左成卦之时,随其所应断之。
天霁晴明乾也,乾兑为体成比,和坎体则逢生坤艮,泄气震巽受剋,晴霁日中离也,坤艮体吉,乾兑体受剋雨雪坎也,雷震风巽也,阴云坤雾气艮也,星月兑也。剋体者,天时不顺生体者,天意有待此天时之应。茂林修竹为震巽,离体利焉,坤艮忌之江泽川津溪涧为坎震巽,体吉而离体凶。窑灶为离山石之地,砖瓦之所,为艮公廨,为乾败墙破壁,为兑生体则吉,剋则凶,此地理之应。
老人乾老妇坤之类,与卦体生剋,断之至于人事,如问财见钱宝,占功名见文书婚姻,见圆物鱼雁之类,此人事之应。
月令日值五行衰旺之气,如木旺寅卯月日,火旺巳午,月日体卦,忌日辰刑剋宜日辰生乘旺气,此时令之应。
以来占之人,方位与卦体,有无生剋,如火从南来,则气旺,北来则衰。生体卦气宜乘旺方,剋体卦气宜在受剋之方则吉,此方卦之应。
乾马坤牛之类,以卦参之看其生剋,其不论卦象者,鸦报灾,鹊言喜,鸿雁主音信,蛇蝎防毒害,鸡鸣主佳音,马嘶主丧服之类,此动物之应。
器物有类卦象者,与体卦有无生剋合刑,其不分卦象者,器物圆者事成,缺者事败,又详何器物,如笔墨主文书,袍笏主官职,尊俎之具主贵,集枷锁之具,防官灾,此静物之应。
言语不论卦象,但详其事绪,而为占卜之应,闻吉则吉,凶则凶。若丛人闹市,难以推断坐听,人少之处,审其所言何事,心领而意,会之如说,朝廷可求名说,商贾货财可以谋利,讲鬼神医巫主疾病,论州县江湖主出行,争讼主官非,喜庆主婚姻事,虽不一仿此而推,此言语之应。
以声音论卦象,雷声震,风声巽,雨声坎。若鼓板搥拍之声出于木者,皆为震巽,钟磬铃钹之声,皆出于乾兑。看与体卦生剋何如,其馀悲喜歌怒,各以类应。若物之鸦鹊分吉凶,雁鸡主远信,此声音之应。
五色不论卦象,以所见之色推五行,青碧绿为木,白金黑水黄土红火,与内卦生剋何如,此五色之应。策策看元会日辰有扶,我扶彼之异数,数要分生剋冲合,或吉或凶之殊,更加变通,触类伸之。
万汇生而争端起,秉阴阳之正者,为之君师治剧剖冗,偏阳则过刚,偏阴则过柔。邵子曰:通天地人者,儒也,易者,其吾心之天地圣贤乎。显于上为君,为相,生灵之幸也,不幸则贤人抱之。
夫太极者,气之理数者,气之用理不离乎用数,因气而有具天地阴阳之理者,易也。所以体天地阴阳之理,变易以从道者,心也。心不静则无以得易,自一生万,虽天地亦有成毁之数可推,自万归一,天地虽有成毁,我腾而上将,何坏?故易者,性命之书,造化之元机。
文王十二月卦气图文王十二月卦气图

阴阳消长,如环无端,卦画之生如此,卦气之运亦如此,十二月三十六旬,分之则七十二候,十二卦,三十六阳分之则七十二画,纵而数之,阳与阴皆自一而六,横数之阳六,其六合之为三十六,又见阳一阴二,三十六阳贯乎三十六阴之中,阳气运行于天地,息于复,盈于乾,消于姤,虚于坤,消息盈虚,易与天地准,故能弥纶天地之道。
&&图表=01116a

二十四气卦

震坎兑离四卦全冬至为首子当先一气一爻传四卦二十四气一周还
&&图表=01116b
七十二侯
巳月乾≡小满≡立夏 午月姤≡ 夏至☴芒种未月遁≡大暑☶小暑 申月否≡ 处暑☷立秋酉月观☴秋分☷白露 戍月剥☶ 霜降☷寒露亥月坤☷小雪☷立冬
老阴、老阳、少阴、少阳之爻,同前已上十二月,卦初爻为元士二爻,大夫三爻,三公四爻,诸侯五爻,天子六爻,宗庙。

《求七十二候》

初候阳,二候阴,三候阳,四候阴,五候阳,六候阴,周而复始。

《日卦》

睽谦屯外      小寒 屯内    复〈中孚〉冬至益蒙〈小过〉外   立春 〈小过〉内 临升大寒晋随需外      惊蛰 需内    泰渐雨水蛊讼豫外      清明 豫内    〈大壮〉解春分比师旅外      立夏 旅内    夬革谷雨井〈家大人有〉外  芒种 〈大有〉内 乾〈小畜〉小满涣丰鼎外      小暑 鼎内    姤咸夏至〈同人〉节恒外   立秋 恒内    遁履大暑〈大畜〉萃巽外   白露 巽内    否损处暑〈明无归夷妄妹〉外 寒露 〈归妹〉内 观贲秋分〈噬既嗑济〉艮外  立冬 艮内    剥困霜降颐蹇〈未济〉外   大雪 〈未济〉内 坤〈大过〉小雪
&&图表=01118a,01119a,01120a《时卦》
十二月卦分之一月五卦,三十六爻,每一爻管一日零一刻四十五秒六十二毫,半日下两卦为时卦用之,阳时用阳卦,阴时用阴卦,外有坎震离兑四卦,二十四气用之,故日卦内不用。巳上四卦,当以各人生日生月,得节之日为始数,至各人所生之日为主,当天开于子殆,自子至午,积六万八千三百六十二年,到乙酉岁,元至正五年,上考往古,每年减一算,下考未来,每年加一算。

《八卦十六变》

一世、二世、三世、四世、五世、六游魂、七外界、八内界、九归魂、十绝命、十一血脉、十二肌肉、十三骨骸、十四棺椁、十五冢墓、十六本体。
乾十六变,姤遁否观剥晋旅鼎,大有离噬嗑,颐益无妄同人本体。
坤十六变,复临泰大壮夬,需节屯,比坎井,大过恒升师本体。
震十六变,豫解恒升井,大过困萃,随兑夬需泰,大壮归妹本体。
巽十六变,小畜家人益无妄噬嗑颐贲,大畜蛊艮,剥晋否观渐本体。
坎十六变,节屯既济,革丰明夷,复临师坤,谦小过,咸蹇比本体。
艮十六变,贲大畜损睽履中,孚小畜家人渐巽,涣讼未济,蒙蛊本体。离十六变,旅鼎未济,蒙涣讼姤遁,同人乾复中孚,损睽大有本体。
兑十六变,困萃咸蹇谦小过,豫解归妹震,丰明夷既济革随本体。

《八卦配象》

乾 需    〈大畜〉 〈大壮〉 〈小畜〉 〈大有〉 泰    夬坎 讼    蒙    解    涣    〈未济〉 师    困艮 遁    蹇    〈小过〉 渐    旅    谦    咸震 〈无妄〉 屯    颐    益    〈噬嗑〉 复    随巽 姤    井    蛊    恒    鼎    升    〈大过〉离 〈同人〉 〈既济〉 贲    丰    〈家人〉 〈明夷〉 革坤 否    比    剥    豫    观    晋    萃兑 履    节    损    〈归妹〉 〈中孚〉 睽    临方六十四卦,一年当一卦,李淳风曰:伏羲始画八卦,自上元甲子太始之初,十一月甲子朔冬至起,乾卦至唐贞观十二年,戊戌岁一百九十三万七千二百五十五年,当蛊卦直事,又二十六年,至麟德九年,甲子岁天,正十一月甲子朔日冬至,复得乾卦直事,而作麟德历也。
乾变上为兑,天泽溥济下民,春为德泽及人,夏为甘泽利物,秋成物,冬寒苦,金水命人吉,火凶。
变中为离,日丽中天,春融和,夏酷炎,秋成物,冬暖五音,平土命人吉。
变下为风,风行天上,宜顺时而出,春和气,夏收云,秋敛物,冬清凉,木火水命人吉。
坤变上为,艮自卑而高,宜积小成大,春夏长,养万物,秋秀实,冬退藏,土命人吉。
变中为坎,浮陷涝地也,宜临深戒意,春夏阳浮虚陷,秋土实,冬化生水,人发旺金,沈木漂,火炽土陷。变下为震,雷出地中显达也,春分后荣显,秋平冬隐,华五音皆平。
震变上为离,云雷收,日光见,夏秋日炽,水木宜之。变中为兑,雷雨交施,德泽及人,春夏秋吉,水木土宜之。
变下为坤,雷入地,宜敛身,五音皆平。
巽变上为坎,风行水上生文也,宜守静观变,春风解冻,夏溷坎,秋激浪烹舟,冬结冰能涣凶事。
变中为艮,风入山林,君子握麾,持节常人,宜守春风,草偃夏林茂,秋寒落冬枯枝,木少吉。
变下为乾,徐风扫汉也,宜坐享清泰,春暖夏飙秋爽冬温,五音平。
坎变上为巽,海角生风也,宜渐进,春夏滋物,秋结果实,冬结霜寒,水木吉。
变中为坤,水入寒地石也,宜韬光,春夏旱,秋冬合,理金得养木滋培水阻滞,逆决而流。
变下为兑,地底生寒困塞也,春夏润泽,秋盈坎放海,冬冷,金水吉。
离变上为震,云常蔽光暧昧也,暗中寻明,春雷启蛰,夏动而有代天之权,秋成物,冬寒,金木火吉。
变中为乾,日入天落晖也,宜保天年,春夏阴晦,寡和合,秋冬日落,霜雪生寒,金火中吉。
变下为艮,日入山,宜回光自照,春明晦相半,夏平,秋冬日入山晷长景,和木火吉。
艮变上为坤,脱险峻,履平坦也,宜弃荣就遁,春夏山色锦绣,四季尤佳,秋冬平安,金土木宜。
变中为巽,风生谷口也,宜险处求安,春夏草木盘根,秋冬万物摧损,独金吉。
变下为离,日出山也,宜升上近尊,春夏洞晓明彻,秋晦日入酉也,冬凶反时也,木火吉。
兑变上为乾,雨收大净,万籁皆清也,春夏雨旸合期,秋天清泽霭,冬凝结富饶,金水宜之。
变中为震,雷动雨霖也,启瘁发枯,春雨及时,秋成丰利,冬雷隐伏,木土吉。
变下为坎,雨积盈科也,春润泽,夏荣舒,万汇不求自富,秋及时,冬德泽。
卦未成,先看日辰,得好数,日辰不生旺,有气不遇时,亦徒用心。
年卦为上爻,月五爻,气四爻,候三爻,日二爻,时卦初爻。




钦定古今图书集成理学汇编学行典

 第二十六卷目录

 理数部总论十四
  皇极经世心易发微七〈历代帝王经世甲子岁〉

学行典第二十六卷

理数部总论十四

《皇极经世·心易发微七》《历代帝王经世甲子岁》

帝尧二十一年    帝舜摄位九年
夏仲康三年     寒浞篡二十二年
王槐四年     不降四年
王扄五年     孔甲二十三年桀二十二年

殷太甲十七年    太庚十五年
太戊二十一年   仲丁六年
祖辛十年     祖丁二十九年
盘庚二十五年   武丁八年
祖甲二年     武乙二年
辛纣十八年

周康王二年     昭王三十六年
穆王四十五年   孝王十三年
厉王四十二年   幽王五年
桓王三年     惠王二十年
定王十年     景王八年
敬王四十三年   威烈王九年
显王十二年    赧王十八年

秦始皇帝十年
汉孝文皇帝三年   武帝元狩六年
宣帝五凤元年   平帝元始四年
明帝永平七年   安帝延光三年
灵帝中平元年

魏帝芳邵陵厉公正始五年
晋惠帝永兴元年   哀帝兴宁二年
宋文帝元嘉元年
齐武帝永明二年
梁武帝大同十年
隋文帝仁寿四年
唐高宗麟德元年   元宗开元十二年
德宗兴元元年   武宗会昌四年
昭宗天祐元年

宋太祖乾德二年   仁宗天圣二年
神宗元丰七年   高宗绍兴十四年
宁宗嘉泰四年

元世祖至元元年
春秋以事系日,以日系月,以月系时,以时系年,所以纪远近,别同异也。今叙历代帝王,经世甲子岁,所以考经之年也。古注以三百六十五日二十五刻为一岁,故十九岁通七闰为一章,四章为一蔀,以考其蔀,得四千五百六十年而为一元。唐虞一代至两汉,皆用此法。晋虞喜因考中王,乃知冬至,昏中之王不在昴宿,而在东壁,遂立岁差,以进天度,则十九岁章蔀之法,不复可齐矣。泽火革君子以治历,明时圣人亦自有先见于此者,以周历之丁巳元推之,当尧年甲子,距积二百七十五万八千零八十七岁满元,法四千五百六十,去之不尽,三千八百四十七算,即唐尧二十年甲子岁之元馀也。
至元三十一年,甲午元贞元年,至二年,丙申
大德元年,至十一年,丁酉至大元年,至四年辛亥,世祖己卯以来,共四十五年。
皇庆元年至二年癸丑,
延祐元年至七年,庚申十五年
至治元年,至三年癸亥,
泰定元年,至五年甲子,至丁未四十四年,
至正二十四年,甲辰十一元。
顺帝年号三月改致和元年,共十九年。
明洪武十七年甲子中元,
正统九年甲子下元,
弘治十七年甲子上元,
嘉靖四十三年甲子中元。
一元
甲乾子乾子二百一十六
子  坤未二百四十四
乙坤未屯寅共一百六十八
丑  蒙巳
丙屯寅需辰一百九十二
寅  讼卯
丁蒙巳师午一百五十六
卯  比丑
戊需辰小畜申二百零四
辰  履亥
己讼卯泰戌一百八十
巳  否酉
庚师午同人子二百零四
午  大有未
辛比丑谦寅一百五十六
未  豫巳
壬小畜申随辰一百八十
申   蛊卯
癸履亥临午一百六十八
酉  观丑
甲泰戌噬嗑申一百八十
戌  贲亥
乙否酉剥戌一百五十六
亥  复酉
丙同人子无妄子一百九十二唐元宗开元子   大畜未     二十五年
丁大有未颐寅一百六十八
丑   大过巳一百九十二
戊谦寅坎辰一百六十八
寅  离卯一百九十二
己豫巳咸午一百八十
卯  恒丑
庚随辰遁申 一百九十二
辰  大壮亥
辛蛊卯晋戌 一百六十八
巳  明夷酉
壬临午家人子一百九十二
午  睽未
癸观丑蹇寅一百六十八
未  解巳
甲噬申损辰一百八十
申嗑 益卯
乙贲亥夬午二百零四
酉  姤丑
丙剥戌萃申一百六十八
戌  升亥
丁复酉困戌一百八十
亥  井酉
戊无子革子一百九十二
子妄 鼎未
己大未震寅一百六十八
丑畜 艮巳
庚颐寅渐辰 一百八十
寅  归妹卯
辛大巳丰午一百八十
卯过 旅丑
壬坎辰巽申一百六十二
辰  兑亥
癸离卯涣戌一百八十
巳  节酉
甲咸午中孚子一百九十二
午  小过未一百六十八
乙恒丑既济寅一百八十
未  未济巳
丙遁申乾辰二百一十六
申  坤卯一百四十四
丁大亥屯午一百六十八
酉壮 蒙丑
戊晋戌需申一百九十二
戌  讼亥
己明酉师戌一百九十六
亥夷 比酉
庚家子小畜子二百零四
子人 履未
辛暌未泰寅一百八十
丑  否巳
壬蹇寅同人辰二百零四
寅  大有卯
癸解巳谦午一百五十六
卯  豫丑
甲损辰随申一百八十
辰  蛊亥
乙益卯临戌一百六十八
巳  观酉
丙夬午噬嗑子一百八十
午  贲未
丁姤丑剥寅一百五十六
未  复巳
戊萃申无妄辰一百九十二
申  大畜卯一百六十八
己升亥颐午一百六十八
酉  大过丑一百九十二
庚困戌坎申一百九十二
戌  离亥
辛井酉咸戌一百八十
亥  恒酉
壬革子遁子 一百九十二
子  大壮未
癸鼎未晋寅 一百六十八
丑  明夷巳
甲震寅家人辰缺
寅  睽卯
乙艮巳蹇午一百六十八
卯  解丑
丙渐辰损申一百八十
辰  益亥
丁归卯夬戌二百零四
巳妹 姤酉
戊丰午萃子一百六十八
午  升未
己旅丑困寅一百八十
未  井巳
庚巽申革辰一百九十二
申  鼎卯
辛兑亥震午一百六十八
酉  艮丑
壬涣戌渐申 一百八十
戌  归妹亥
癸节酉丰戌一百八十
亥  旅酉
甲中子巽子一百九十二
子孚 兑未
乙小未涣寅一百八十
丑过 节巳
丙既寅中孚辰一百九十二
寅济 小过卯一百六十八
丁未巳既济午一百八十
卯济 未济丑

二元
戊乾辰乾申二百一十六
辰  坤亥一百四十四
己坤卯屯戌一百六十八
巳  蒙酉
庚屯午需子一百九十二
午  讼未
辛蒙丑师寅一百五十六
未  比巳
壬需申小畜辰二百零四
申  履卯
癸讼亥泰午一百八十
酉  否丑
甲师戌同人申二百零四
戌  大有亥
乙比酉谦戌一百五十六
亥  豫酉
丙小子随子一百八十
子畜 蛊未
丁履未临寅一百六十八
丑  观巳
戊泰寅噬嗑辰一百八十
寅  贲卯
己否巳剥午一百五十六
卯  复丑
庚同辰无妄申一百九十二
辰人 大畜亥
辛大卯颐戌一百六十八
巳有 大过酉一百九十二
壬谦午坎子一百六十八
午  离未一百九十二
癸豫丑咸寅一百八十
未  恒巳
甲随申遁辰 一百九十二
申  大壮卯
乙蛊亥晋午 一百六十八
酉  明夷丑
丙临戌家人申一百九十二
戌  睽亥
丁观酉蹇戌一百六十八
亥  解酉
戊噬子损子一百八十
子嗑 益未
己贲未夬寅二百零四
丑  姤巳
庚剥寅萃辰一百六十八
寅  升卯
辛复巳困午一百八十
卯  井丑
壬无辰革申一百九十二
辰妄 鼎亥
癸大卯震戌一百六十八
巳畜 艮酉
甲颐午渐子 一百八十
午  归妹未
乙大丑丰寅一百八十
未过 旅巳
丙坎申巽辰一百九十二
申  兑卯
丁离亥涣午一百八十
酉  节丑
戊咸戌中孚申一百九十二
戌  小过亥
己恒酉既济戌一百八十
亥  未济酉
庚遁子乾子二百一十六
子  坤未一百四十四
辛大未屯寅一百八十
丑壮 蒙巳
壬晋寅需辰一百九十二
寅  讼卯
癸明巳师午一百五十六
卯夷 比丑
甲家辰小畜申二百零四
辰人 履亥
乙巳卯泰戌一百八十
巳  否酉
丙蹇午同人子二百零四
午  大有未
丁解丑谦寅一百五十六
未  豫巳
戊损申随辰一百八十
申  蛊卯
己益亥临午一百六十八
酉  观丑
庚夬戌噬嗑申一百八十
戌  贲亥
辛姤酉剥戌一百五十六
亥  复酉
壬萃子无妄子一百九十二
子  大畜未
癸升未颐寅一百六十八
丑  大过巳一百九十二
甲困寅坎辰一百六十八
寅  离卯一百九十二
乙井巳咸午一百八十
卯  恒丑
丙革辰遁申 一百九十二
辰  大壮亥
丁鼎卯晋戌 一百六十八
巳  明夷酉
戊震午家人子一百九十二
午  睽未
己艮丑蹇寅一百六十八
未  解巳
庚渐申损辰一百八十
申  益卯
辛归亥夬午二百零四
酉妹 姤丑
壬丰戌萃申一百六十八
戌  升亥
癸旅酉困戌一百八十
亥  井酉
甲巽子革子一百九十二
子  鼎未
乙兑未震寅一百六十八
丑  艮巳
丙涣寅渐辰 一百八十
寅  归妹卯
丁节巳丰午一百八十
卯  旅丑
戊中辰巽申一百九十二
辰孚 兑亥
己小卯涣戌一百八十
巳过 节酉
庚既午中孚子一百九十二
午济 小过未一百六十八
辛未丑既济寅一百八十
未济 未济巳

三元
壬乾申乾辰二百一十六
申  坤卯一百四十四
癸坤亥屯午一百六十八
酉  蒙丑
甲屯戌需申一百九十二
戌  讼亥
乙蒙酉师戌一百五十六
亥  比酉
丙需子小畜子二百零四
子  履未
丁讼未泰寅一百八十
丑  否巳
戊师寅同人辰二百零四
寅  大有卯
己比巳谦午一百五十六
卯  豫丑
庚小辰随申一百八十
辰畜 蛊亥
辛履卯临戌一百六十八
巳  观酉
壬泰午噬嗑子一百八十
午  贲未
癸否丑剥寅一百五十六
未  复巳
甲同申无妄辰一百九十二
申人 大畜卯
乙大亥颐午 一百六十八
酉有 大过丑一百九十二
丙谦戌坎申一百六十八
戌  离亥一百九十二
丁豫酉咸戌一百八十
亥  恒酉
戊随子遁子 一百九十二
子  大壮未
己蛊未晋寅 阙
丑  明夷巳
庚临寅家人辰阙
寅  睽卯
辛观巳蹇午一百六十八
卯  解丑
壬噬辰损申一百八十
辰嗑 益亥
癸贲卯夬戌二百零四
巳  姤酉
甲剥午萃子一百六十八
午  升未
乙复丑困寅一百八十
未  井巳
丙无申革辰一百九十二
申妄 鼎卯
丁大亥震午一百六十八
酉畜 艮丑
戊颐戌渐申 一百八十
戌  归妹亥
己大酉丰戌一百八十
亥过 旅酉
庚坎子巽子一百九十二
子  兑未
辛离未涣寅一百八十
丑  节巳
壬咸寅中孚辰一百九十二
寅  小过卯一百六十八
癸恒巳既济午一百八十
卯  未济丑
甲遁辰乾申二百一十六
辰  坤亥一百四十四
乙大卯屯戌一百六十八
巳壮 蒙酉
丙晋午需子一百九十二
午  讼未
丁明丑师寅一百五十六
未夷 比巳
戊家申小畜辰二百零四
申人 履卯
己睽亥泰午一百八十
酉  否丑
庚蹇戌同人申二百零四
戌  大有亥
辛解酉谦戌一百五十六
亥  豫酉
壬损子随子一百八十
子  蛊未
癸益未临寅一百六十八
丑  观巳
甲夬寅噬嗑辰一百八十
寅  贲卯
乙姤巳剥午一百五十六
卯  复丑
丙萃辰无妄申一百九十二
辰  大畜亥
丁升卯颐戌 一百六十八
巳  大过酉一百九十二
戊困午坎子一百六十八
午  离未一百九十二
己井丑咸寅一百八十
未  恒巳
庚革申遁辰 一百九十二
申  大壮卯
辛鼎亥晋午 一百六十八
酉  明夷丑
壬震戌家人申一百九十二
戌  睽亥
癸艮酉蹇戌一百六十八
亥  解酉
甲渐子损子一百八十
子  益未
乙归未夬寅二百零四
丑妹 姤巳
丙丰寅萃辰一百六十八
寅  升卯
丁旅巳困午一百八十
卯  井丑
戊巽辰革申一百九十二
辰  鼎亥
己兑卯震戌一百六十八
巳  艮酉
庚涣午渐子 一百八十
午  归妹未
辛节丑丰寅一百八十
未  旅巳
壬中申巽辰一百九十二
申孚 兑卯
癸小亥涣午一百八十
酉过 节丑
甲既戌中孚申一百九十二
戌济 小过亥一百六十八
乙未酉既济戌一百八十
亥济 未济酉

四元
丙乾子乾子二百一十六
子  坤未一百四十四
丁坤未屯寅一百六十八
丑  蒙巳
戊屯寅需辰一百九十二
寅  讼卯
己蒙巳师午一百五十六
卯  比丑
庚需辰小畜申二百零四
辰  履亥
辛讼卯泰戌一百八十
巳  否酉
壬师午同人子二百零四
午  大有未
癸比丑谦寅一百五十六
未  豫巳
甲小申随辰一百八十
申畜 蛊卯
乙履亥临午一百六十八
酉  观丑
丙泰戌噬嗑申一百八十
戌  贲亥
丁否酉剥戌一百五十六
亥  复酉
戊同子无妄子一百九十二
子人 大畜未
己大未颐寅 一百六十八
丑有 大过巳一百九十二
庚谦寅坎辰一百六十八
寅  离卯一百九十二
辛豫巳咸午一百八十
卯  恒丑
壬随辰遁申 一百九十二
辰  大壮亥
癸蛊卯晋戌 一百六十八
巳  明夷酉
甲临午家人子一百九十二
午  睽未
乙观丑蹇寅一百六十八
未  解巳
丙噬申损辰一百八十
申嗑 益卯
丁贲亥夬午二百零四
酉  姤丑
戊剥戌萃申一百六十八
戌  升亥
己复酉困戌一百八十
亥  井酉
庚无子革子一百九十二
子妄 鼎未
辛大未震寅一百六十八
丑畜 艮巳
壬颐寅渐辰 一百八十
寅  归妹卯
癸大巳丰午一百八十
卯过 旅丑
甲坎辰巽申一百九十二
辰  兑亥
乙离卯涣戌一百八十
巳  节酉
丙咸午中孚子一百九十二
午  小过未一百六十八
丁恒丑既济寅一百八十
未  未济巳
戊遁申乾辰二百一十六
申  坤卯一百四十四
己大亥屯午一百六十八
酉壮 蒙丑
庚晋戌需申一百九十二
戌  讼亥
辛明酉师戌一百五十六
亥夷 比酉
壬家子小畜子二百零四
子人 履未
癸睽未泰寅一百八十
丑  否巳
甲蹇寅同人辰二百零四
寅  大有卯
乙解巳谦午一百五十六
卯  豫丑
丙损辰随申一百八十
辰  蛊亥
丁益卯临戌一百六十八
巳  观酉
戊夬午噬嗑子一百八十
午  贲未
己姤丑剥寅一百五十六
未  复巳
庚萃申无妄辰一百九十二
申  大畜卯
辛升亥颐午 一百六十八
酉  大过丑一百九十二
壬困戌坎申一百六十八
戌  离亥一百九十二
癸井酉咸戌一百八十
亥  恒酉
甲革子遁子 一百九十二
子  大壮未
乙鼎未晋寅 一百六十八
丑  明夷巳
丙震寅家人辰一百九十二
寅  睽卯
丁艮巳蹇午一百六十八
卯  解丑
戊渐辰损申一百八十
辰  益亥
己归卯夬戌二百零四
巳妹 姤酉
庚丰午萃子一百六十八
午  升未
辛旅丑困寅一百八十
未  井巳
壬巽申革辰一百九十二
申  鼎卯
癸兑亥震午一百六十八
酉  艮丑
甲涣戌渐申 一百八十
戌  归妹亥
乙节酉丰戌一百八十
亥  旅酉
丙中子巽子一百九十二
子孚 兑未
丁小未涣寅一百八十
丑过 节巳
戊既寅中孚辰一百九十二
寅济 小过卯一百六十八
己未巳既济午一百八十
卯济 未济丑

五元
庚乾辰乾申二百一十六
辰  坤亥一百四十四
辛坤卯屯戌一百六十八
巳  蒙酉
壬屯午需子一百九十二
午  讼未
癸蒙丑师寅一百五十六
未  比巳
甲需申小畜辰二百零四
申  履卯
乙讼亥泰午一百八十
酉  否丑
丙师戌同人申二百零四
戌  大有亥
丁比酉谦戌一百五十六
亥  解酉
戊小子随子一百八十
子畜 蛊未
己履未临寅一百六十八
丑  观巳
庚泰寅噬嗑辰一百八十
寅  贲卯
辛否巳剥午一百五十六
卯  复丑
壬同辰无妄申一百九十二
辰人 大畜亥
癸大卯颐戌 一百六十八
巳有 大过酉一百九十二
甲谦午坎子一百六十八
午  离未一百九十二
乙豫丑咸寅一百八十
未  恒巳
丙随申遁辰 一百九十二
申  大壮卯
丁蛊亥晋午 一百六十八
酉  明夷丑
戊临戌家人申一百九十二
戌  睽亥
己观酉蹇戌一百六十八
亥  解酉
庚噬子损子一百八十
子嗑 益未
辛贲未夬寅二百零四
丑  姤巳
壬剥寅萃辰一百六十八
寅  升卯
癸复巳困午一百八十
卯  井丑
甲无辰革申一百九十二
辰妄 鼎亥
乙大卯震戌一百六十八
巳畜 艮酉
丙颐午渐子 一百八十
午  归妹未
丁大丑丰寅一百八十
未过 旅巳
戊坎申巽辰一百九十二
申  兑卯
己离亥涣午一百八十
酉  节丑
庚咸戌中孚申一百九十二
戌  小过亥一百六十八
辛恒酉既济戌一百八十
亥  未济酉
壬遁子乾子二百一十六
子  坤未一百四十四
癸大未屯寅一百八十
丑壮 蒙巳
甲晋寅需辰一百九十二
寅  讼卯
乙明巳师午一百五十六
卯夷 比丑
丙家辰小畜申二百零四
辰人 履亥
丁睽卯泰戌一百八十
巳  否酉
戊蹇午同人子二百零四
午  大有未
己解丑谦寅一百五十六
未  豫巳
庚损申随辰一百八十
申  蛊卯
辛益亥临午一百六十八
酉  观丑
壬夬戌噬嗑申一百八十
戌  贲亥
癸姤酉剥戌一百五十六
亥  复酉
甲萃子无妄子一百九十二
子  大畜未
乙升未颐寅 一百六十八
丑  大过巳一百九十二
丙困寅坎辰一百六十八
寅  离卯一百九十二
丁井巳咸午一百八十
卯  恒丑
戊革辰遁申 一百九十二
辰  大壮亥
己鼎卯晋戌 一百六十八
巳  明夷酉
庚震午家人子一百九十二
午  睽未
辛艮丑蹇寅一百六十八
未  解巳
壬渐申损辰一百八十
申  益卯
癸归亥夬午二百零四
酉妹 姤丑
甲丰戌萃申阙
戌  升亥
乙旅酉困戌一百八十
亥  井酉
丙巽子革子一百九十二
子  鼎未
丁兑未震寅一百六十八
丑  艮巳
戊涣寅渐辰 一百八十
寅  归妹卯
己节巳丰午一百八十
卯  旅丑
庚中辰巽申一百九十二
辰孚 兑亥
辛小卯涣戌一百八十
巳过 节酉
壬既午中孚子一百九十二
午济 小过未一百六十八
癸未丑既济寅一百八十
未济 未济巳

六元
甲乾申乾辰二百一十六
申  坤卯一百四十四
乙坤亥屯午一百六十八
酉  蒙丑
丙屯戌需申一百九十二
戌  讼亥
丁蒙酉师戌一百五十六
亥  比酉
戊需子小畜子二百零四
子  履未
己讼未泰寅一百八十
丑  否巳
庚师寅同人辰二百零四
寅  大有卯
辛比巳谦午一百五十六
卯  豫丑
壬小辰随申一百八十
辰畜 蛊亥
癸履卯临戌一百六十八
巳  观酉
甲泰午噬嗑子一百八十
午  贲未
乙否丑剥寅一百五十六
未  复巳
丙同申无妄辰一百九十二
申人 大畜卯
丁大亥颐午 一百六十八
酉有 大过丑一百九十二
戊谦戌坎申一百六十八
戌  离亥一百九十二
己豫酉咸戌一百八十
亥  恒酉
庚随子遁子 一百九十二
子  大壮未
辛蛊未晋寅 一百六十八
丑  明夷巳
壬临寅家人辰一百九十二
寅  睽卯
癸观巳蹇午一百六十八
卯  解丑
甲噬辰损申一百八十
辰嗑 益亥
乙贲卯夬戌二百零四
巳  姤酉
丙剥午萃子一百六十八
午  升未
丁复丑困寅一百八十
未  井巳
戊无申革辰一百九十二
申妄 鼎卯
巳大亥震午一百六十八
酉畜 艮丑
庚颐戌渐申 一百八十
戌  归妹亥
辛大酉丰戌一百八十
亥过 旅酉
壬坎子巽子一百九十二
子  兑未
癸离未涣寅一百八十
丑  节巳
甲咸寅中孚辰一百九十二
寅  小过卯一百六十八
乙恒巳既济午一百八十
卯  未济丑
丙遁辰乾申二百一十六
辰  坤亥一百四十四
丁大卯屯戌一百六十八
巳壮 蒙酉
戊晋午需子一百九十二
午  讼未
己明丑师寅一百五十六
未夷 比巳
庚家申小畜辰二百零四
申人 履卯
辛睽亥泰午一百八十
酉  否丑
壬蹇戌同人申二百零四
戌  大有亥
癸解酉谦戌一百五十六
亥  豫酉
甲损子随子一百八十
子  蛊未
乙益未临寅一百六十八
丑  观巳
丙夬寅噬嗑辰一百八十
寅  贲卯
丁姤巳剥午一百五十六
卯  复丑
戊萃辰无妄申一百九十二
辰  大畜亥
己升卯颐戌 一百六十八
巳  大过酉一百九十二
庚困午坎子一百六十八
午  离未一百九十二
辛井丑咸寅一百八十
未  恒巳
壬革申遁辰 一百九十二
申  大壮卯
癸鼎亥晋午 一百六十八
酉  明夷丑
甲震戌家人申一百九十二
戌  睽亥
乙艮酉蹇戌一百六十八
亥  解酉
丙渐子损子一百八十
子  益未
丁归未夬寅二百零四
丑妹 姤巳
戊丰寅萃辰一百六十八
寅  升卯
己旅巳困午一百八十
卯  井丑
庚巽辰革申一百九十二
辰  鼎亥
辛兑卯震戌一百六十八
巳  艮酉
壬涣午渐子 一百八十
午  归妹未
癸节丑丰寅一百八十
未  旅巳
甲中申巽辰一百九十二
申孚 兑卯
乙小亥涣午一百八十
酉过 节丑
丙既戌中孚申一百九十二
戌济 小过亥一百六十八
丁未酉既济戌一百八十
亥济 未济酉

七元
戊乾子乾子二百一十六
子  坤未一百四十四
己坤未屯寅一百六十八
丑  蒙巳
庚屯寅需辰一百九十二
寅  讼卯
辛蒙巳师午一百五十六
卯  比丑
壬需辰小畜申二百零四
辰  履亥
癸讼卯泰戌一百八十
巳  否酉
甲师午同人子二百零四
午  大有未
乙比丑谦寅一百五十六
未  豫巳
丙小申随辰一百八十
申畜 蛊卯
丁履亥临午一百六十八
酉  观丑
戊泰戌噬嗑申一百八十
戌  贲亥
己否酉剥戌一百五十六
亥  复酉
庚同子无妄子一百九十二
子人 大畜未
辛大未颐寅 一百六十八
丑有 大过巳一百九十二
壬谦寅坎辰一百六十八
寅  离卯一百九十二
癸豫巳咸午一百八十
卯  恒丑
甲随辰遁申 一百九十二
辰  大壮亥
乙蛊卯晋戌 一百六十八
巳  明夷酉
丙临午家人子一百九十二
午  睽未
丁观丑蹇寅一百六十八
未  解巳
戊噬申损辰一百八十
申嗑 益卯
己贲亥夬午二百零四
酉  姤丑
庚剥戌萃申一百六十八
戌  升亥
辛复酉困戌一百八十
亥  井酉
壬无子革子一百九十二
子妄 鼎未
癸大未震寅一百六十八
丑畜 艮巳
甲颐寅渐辰 一百八十
寅  归妹卯
乙大巳丰午一百八十
卯过 旅丑
丙坎辰巽申一百九十二
辰  兑亥
丁离卯涣戌一百八十
巳  节酉
戊咸午中孚子一百九十二
午  小过未一百六十八
己恒丑既济寅一百八十
未  未济巳
庚遁申乾辰二百一十六
申  坤卯一百四十四
辛大亥屯午一百六十八
酉壮 蒙丑
壬晋戌需申一百九十二
戌  讼亥
癸明酉师戌一百五十六
亥夷 比酉
甲家子小畜子二百零四
子人 履未
乙睽未泰寅一百八十
丑 否巳
丙蹇寅同人辰二百零四
寅  大有卯
丁解巳谦午一百五十六
卯  豫丑
戊损辰随申一百八十
辰  蛊亥
己益卯临戌一百六十八
巳  观酉
庚夬午噬嗑子一百八十
午  贲未
辛姤丑剥寅一百五十六
未  复巳
壬萃申无妄辰一百九十二
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癸升亥颐午 一百六十八
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甲困戌坎申一百六十八
戌  离亥一百九十二
乙井酉咸戌一百八十
亥  恒酉
丙革子遁子 一百九十二
子  大壮未
丁鼎未晋寅 一百六十八
丑  明夷巳
戊震寅家人辰一百九十二
寅  睽卯
己艮巳蹇午一百六十八
卯  解丑
庚渐辰损申一百八十
辰  益亥
辛归卯夬戌二百零四
巳妹 姤酉
壬丰午萃子一百六十八
午  升未
癸旅丑困寅一百八十
未  井巳
甲巽申革辰一百九十二
申  鼎卯
乙兑亥震午一百六十八
酉  艮丑
丙涣戌渐申 一百八十
戌  归妹亥
丁节酉丰戌一百八十
亥  旅酉
戊中子巽子一百九十二
子孚 兑未
己小未涣寅一百八十
丑过 节巳
庚既寅中孚辰一百九十二
寅济 小过卯一百六十八
辛未巳既济午一百八十
卯济 未济丑

八元
壬乾辰乾申二百一十六
辰  坤亥一百四十四
癸坤卯屯戌一百六十八
巳  蒙酉
甲屯午需子二百零四
午  讼未
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未  比巳
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申  履卯
丁讼亥泰午一百五十六
酉  否丑
戊师戌同人申二百零四
戌  大有亥
己比酉谦戌一百五十六
亥  豫酉
庚小子随子一百八十
子畜 蛊未
辛履未临寅一百五十六
丑  观巳
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乙大卯颐戌 一百六十八
巳有 大过酉一百九十二
丙谦午坎子一百六十八
午  离未一百九十二
丁豫丑咸寅一百八十
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酉  明夷丑
庚临戌家人申一百九十二
戌  睽亥
辛观酉蹇戌一百六十八
亥  解酉
壬噬子损子一百八十
子嗑 益未
癸贲未夬寅二百零四
丑  姤巳
甲剥寅萃辰一百六十八
寅  升卯
乙复巳困午一百八十
卯  井丑
丙无辰革申一百九十二
辰妄 鼎亥
丁大卯震戌一百六十八
巳畜 艮酉
戊颐午渐子 一百八十
午  归妹未
己大丑丰寅一百八十
未过 旅巳
庚坎申巽辰一百九十二
申  兑卯
辛离亥涣午一百八十
酉  节丑
壬咸戌中孚申一百九十二
戌  小过亥一百六十八
癸恒酉既济戌一百八十
亥  未济酉
甲遁子乾子二百一十六
子  坤未一百四十四
乙大未屯寅一百六十八
丑壮 蒙巳
丙晋寅需辰一百九十二
寅  讼卯
丁明巳师午一百五十六
卯夷 比丑
戊家辰小畜申二百零四
辰人 履亥
己睽卯泰戌一百八十
巳  否酉
庚蹇午同人子二百零四
午  大有未
辛解丑谦寅一百五十六
未  豫巳
壬损申随辰一百八十
申  蛊卯
癸益亥临午一百六十八
酉  观丑
甲夬戌噬嗑申一百八十
戌  贲亥
乙姤酉剥戌一百五十六
亥  复酉
丙萃子无妄子一百九十二
子  大畜未
丁升未颐寅 一百六十八
丑  大过巳一百九十二
戊困寅坎辰一百六十八
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卯  恒丑
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辛鼎卯晋戌 一百六十八
巳  明夷酉
壬震午家人子一百九十二
午  睽未
癸艮丑蹇寅一百六十八
未  解巳
甲渐申损辰一百八十
申  益卯
乙归亥夬午二百零四
酉妹 姤丑
丙丰戌萃申一百六十八
戌  升亥
丁旅酉困戌一百八十
亥  井酉
戊巽子革子一百九十二
子  鼎未
己兑未震寅一百六十八
丑  艮巳
庚涣寅渐辰 一百八十
寅  归妹卯
辛节巳丰午一百八十
卯  旅丑
壬中辰巽申一百九十二
辰孚 兑亥
癸小卯涣戌一百八十
巳过 节酉
甲既午中孚子一百九十二
午济 小过未一百六十八
乙未丑既济寅一百八十
未济 未济巳

九元
丙乾申乾辰二百一十六
申  坤卯一百四十四
丁坤亥屯午一百六十八
酉  蒙丑
戊屯戌需申一百九十二
戌  讼亥
己蒙酉师戌一百五十六
亥  比酉
庚需子小畜子二百零四
子  履未
辛讼未泰寅阙
丑  否巳
壬师寅同人辰阙
寅  大有卯
癸比巳谦午一百五十六
卯  豫丑
甲小辰随申一百八十
辰畜 蛊亥
乙履卯临戊一百六十八
巳  观酉
丙泰午噬嗑子一百八十
午  贲未
丁否丑剥寅一百五十六
未  复巳
戊同申无妄辰一百九十二
申人 大畜卯
己大亥颐午 一百六十八
酉有 大过丑一百九十二
庚谦戌坎申一百六十八
戌  离亥一百九十二
辛豫酉咸戌一百八十
亥  恒酉
壬随子遁子 一百九十二
子  大壮未
癸蛊未晋寅 一百六十八
丑  明夷巳
甲临寅家人辰一百九十二
寅  睽卯
乙观巳蹇午一百六十八
卯  解丑
丙噬辰损申一百八十
辰嗑 益亥
丁贲卯夬戌二百零四
巳  姤酉
戊剥午萃子一百八十
午  升未
己复丑困寅一百八十
未  井巳
庚无申革辰一百九十二
申妄 鼎卯
辛大亥震午一百六十八
酉畜 艮丑
壬颐戌渐申 一百八十
戌  归妹亥
癸大酉丰戌一百八十
亥过 旅酉
甲坎子巽子一百九十二
子  兑未
乙离未涣寅一百八十
丑  节巳
丙咸寅中孚辰一百九十二
寅  小过卯
丁恒巳既济午一百八十
卯  未济丑
戊遁辰乾申二百一十六
辰  坤亥一百四十四
己大卯屯戌一百六十八
巳壮 蒙酉
庚晋午需子一百九十二
午  讼未
辛明丑师寅一百五十六
未夷 比巳
壬家申小畜辰二百零四
申人 履卯
癸睽亥泰午一百八十
酉  否丑
甲蹇戌同人申二百零四
戌  大有亥
乙解酉谦戌一百五十六
亥  豫酉
丙损子随子一百八十
子  蛊未
丁益未临寅一百六十八
丑  观巳
戊夬寅噬嗑辰一百八十
寅  贲卯
己姤巳剥午一百五十六
卯  复丑
庚萃辰无妄申一百九十二
辰  大畜亥
辛升卯颐戌 一百六十八
巳  大过酉一百九十二
壬困午坎子一百六十八
午  离未一百九十二
癸井丑咸寅一百八十
未  恒巳
甲革申遁辰 一百九十二
申  大壮卯
乙鼎亥晋午 一百六十八
酉  明夷丑
丙震戌家人申一百九十二
戌  睽亥
丁艮酉蹇戌一百六十八
亥  解酉
戊渐子损子一百八十
子  益未
己归未夬寅二百零四
丑妹 姤巳
庚丰寅萃辰一百六十八
寅  升卯
辛旅巳困午一百八十
卯  井丑
壬巽辰革申一百九十二
辰  鼎亥
癸兑卯震戌一百六十八
巳  艮酉
甲涣午渐子 一百八十
午  归妹未
乙节丑丰寅一百八十
未  旅巳
丙中申巽辰一百九十二
申孚 兑卯
丁小亥涣午一百八十
酉过 节丑
戊既戌中孚申一百九十二
戌济 小过亥一百六十八
己未酉既济戌一百八十
亥济 未济酉

十元
庚乾子乾子二百一十六
子  坤未一百四十四
辛坤未屯寅一百六十八
丑  蒙巳
壬屯寅需辰一百九十二
寅  讼卯
癸蒙巳师午一百五十六
卯  比丑
甲需辰小畜申二百零四
辰  履亥
乙讼卯泰戌一百八十
巳  否酉
丙师午同人子二百零四
午  大有未
丁比丑谦寅一百五十六
未  豫巳
戊小申随辰一百八十
申畜 蛊卯
己履亥临午一百六十八
酉  观丑
庚泰戌噬嗑申一百八十
戌  贲亥
辛否酉剥戌一百五十六
亥  复酉
壬同子无妄子一百九十二
子人 大畜未
癸大未颐寅 一百六十八
丑有 大过巳一百九十二
甲谦寅坎辰一百六十八
寅  离卯一百九十二
乙豫巳咸午一百八十
卯  恒丑
丙随辰遁申 阙
辰  大壮亥
丁蛊卯晋戌 一百六十八
巳  明夷酉
戊临午家人子一百九十二
午  睽未
己观丑蹇寅一百六十八
未  解巳
庚噬申损辰一百八十
申嗑 益卯
辛贲亥夬午二百零四
酉  姤丑
壬剥戌萃申一百六十八
戌  升亥
癸复酉困戌一百八十
亥  井酉
甲无子革子一百九十二
子妄 鼎未
乙大未震寅一百六十八
丑畜 艮巳
丙颐寅渐辰 一百八十
寅  归妹卯
丁大巳丰午一百八十
卯过 旅丑
戊坎辰巽申一百九十二天历元年戊辰洪武辰  兑亥     生于九月十八日也己离卯涣戌一百八十
巳  节酉
庚咸午中孚子一百九十二
午  小过未一百六十八
辛恒丑既济寅一百八十
未  未济巳
壬遁申乾辰二百一十六
申  坤卯一百四十四
癸大亥屯午一百六十八
酉壮 蒙丑
甲晋戌需申一百九十二
戌  讼亥
乙明酉师戌一百五十六
亥夷 比酉
丙家子小畜子二百零四
子人 履未
丁睽未泰寅一百八十
丑  否巳
戊蹇寅同人辰二百零四
寅  大有卯
己解巳谦午一百五十六
卯  豫丑
庚损辰随申一百八十
辰  蛊亥
辛益卯临戌一百六十八
巳  观酉
壬夬午噬嗑子一百八十
午  贲未
癸姤丑剥寅一百五十六
未  复巳
甲萃申无妄辰一百九十二
申  大畜卯
乙升亥颐午 一百八十
酉  大过丑
丙困戌坎申阙
戌  离亥
丁井酉咸戌阙
亥  恒酉
戌革子遁子 一百九十二
子  大壮未
己鼎未晋寅 一百六十八
丑  明夷巳
庚震寅家人辰一百九十二洪武初发时
寅  睽卯
辛艮巳蹇午一百六十八
卯  解丑
壬渐辰损申一百八十
辰  益亥
癸归卯夬戌二百零四
巳妹 姤酉
甲丰午萃子一百六十八
午  升未
乙旅丑困寅一百八十
未  井巳
丙巽申革辰一百九十二
申  鼎卯
丁兑亥震午一百六十八
酉  艮丑
戊涣戌渐申 一百八十
戌  归妹亥
己节酉丰戌一百八十
亥  旅酉
庚中子巽子一百九十二
子孚 兑未
辛小未涣寅一百八十
丑过 节巳
壬既寅中孚辰一百九十二
寅济 小过卯一百六十八
癸未巳既济午一百八十
卯济 未济丑

十一元{{Annotation|至正二十四年甲辰属十一元
甲乾辰乾申二百一十六
辰  坤亥一百四十四
乙坤卯屯戌一百六十八
巳  蒙酉
丙屯午需子一百九十二
午  讼未
丁蒙丑师寅一百五十六
未  比巳
戊需申小畜辰二百零四〈洪武元年〉
申  履卯
己讼亥泰午一百八十
酉  否丑
庚师戌同人申二百零四
戌  大有亥
辛比酉谦戌一百五十六
亥  豫酉
壬小子随子一百八十
子畜 蛊未
癸履未临寅一百六十八
丑  观巳
甲泰寅噬嗑辰一百八十
寅  贲卯
乙否巳剥午一百五十六
卯  复丑
丙同辰无妄申一百九十二
辰人 大畜亥
丁大卯颐戌 一百六十八
巳有 大过酉一百九十二
戊谦午坎子一百六十八
午  离未一百九十二
己豫丑咸寅一百八十
未  恒巳
庚随申遁辰 一百九十二
申  大壮卯
辛蛊亥晋午 一百六十八
酉  明夷丑
壬临戌家人申一百九十二
戌  睽亥
癸观酉蹇戌一百六十八
亥  解酉
甲噬子损子一百八十
子嗑 益未
乙贲未夬寅二百零四
丑  姤巳
丙剥寅萃辰一百六十八
寅  升卯
丁复巳困午一百八十
卯  井丑
戊无辰革申一百九十二
辰妄 鼎亥
己大卯震戌一百六十八
巳畜 艮酉
庚颐午渐子 一百八十
午  归妹未
辛大丑丰寅一百八十
未过 旅巳
壬坎申巽辰一百九十二
申  兑卯
癸离亥涣午一百八十
酉  节丑
甲咸戌中孚申一百九十二
戌  小过亥一百六十八
乙恒酉既济戌一百八十
亥  未济酉
丙遁子乾子二百一十六
子  坤未一百四十四
丁大未屯寅一百六十八
丑壮 蒙巳
戊晋寅需辰一百九十二
寅  讼卯
己明巳师午一百五十六
卯夷 比丑
庚家辰小畜申二百零四
辰人 履亥
辛睽卯泰戌一百八十
巳  否酉
壬蹇午同人子二百零四
午  大有未
癸解丑谦寅一百五十六
未  豫巳
甲损申随辰一百八十
申  蛊卯
乙益亥临午一百六十八
酉  观丑
丙夬戌噬嗑申一百八十
戌  贲亥
丁姤酉剥戌一百五十六
亥  复酉
戊萃子无妄子一百九十二
子  大畜未
己升未颐寅 一百六十八
丑  大过巳一百九十二
庚困寅坎辰一百六十八
寅  离卯一百九十二
辛井巳咸午一百八十
卯  恒丑
壬革辰遁申 一百九十二
辰  大壮亥
癸鼎卯晋戌 一百六十八
巳  明夷酉
甲震午家人子一百九十二
午  睽未
乙艮丑蹇寅一百八十
未  解巳
丙渐申损辰一百八十
申  益卯
丁归亥夬午二百零四
酉妹 姤丑
戊丰戌萃申一百六十八
戌  升亥
己旅酉困戌一百八十
亥  井酉
庚巽子革子一百九十二
子  鼎未
辛兑未震寅一百六十八
丑  艮巳
壬涣寅渐辰 一百八十
寅  归妹卯
癸节巳丰午一百八十
卯  旅丑
甲中辰巽申一百九十二
辰孚 兑亥
乙小卯涣戌一百八十
巳过 节酉
丙既午中孚子一百九十二宣德元年
午济 小过未一百六十八
丁未丑既济寅一百八十
未济 未济巳

十二元
戊乾申乾辰二百一十六
申  坤卯一百四十四
己坤亥屯午一百六十八
酉  蒙丑
庚屯戌需申一百九十二
戌  讼亥
辛蒙酉师戌一百五十六
亥  比酉
壬需子小畜子二百零四
子  履未
癸讼未泰寅一百八十
丑  否巳
甲师寅同人辰阙
寅  大有卯
乙比巳谦午一百五十六
卯  豫丑
丙小辰随申一百八十
辰畜 蛊亥
丁履卯临戌一百六十八
巳  观酉
戊泰午噬嗑子一百八十
午  贲未
己否丑剥寅一百五十六
未  复巳
庚同申无妄辰一百九十二
申人 大畜卯
辛大亥颐午 一百六十八
酉有 大过丑一百九十二
壬谦戌坎申一百六十八
戌  离亥一百九十二
癸豫酉咸戌一百八十
亥  恒酉
甲随子遁子 一百九十二
子  大壮未
乙蛊未晋寅 一百六十八
丑  明夷巳
丙临寅家人辰一百九十二
寅  睽卯
丁观巳蹇午一百六十八
卯  解丑
戊噬辰损申一百八十
辰嗑 益亥
己贲卯夬戌二百零四
巳  姤酉
庚剥午萃子一百六十八景泰元年
午  升未
辛复丑困寅一百八十
未  井巳
壬无申革辰一百九十二
申妄 鼎卯
癸大亥震午一百六十八
酉畜 艮丑
甲颐戌渐申 一百八十
戌  归妹亥
乙大酉丰戌一百八十
亥过 旅酉
丙坎子巽子一百九十二
子  兑未
丁离未涣寅一百八十
丑  节巳
戊咸寅中孚辰一百九十二
寅  小过卯一百六十八
己恒巳既济午一百八十
卯  未济丑
庚遁辰乾申二百一十六
辰  坤亥一百四十四
辛大卯屯戌一百六十八
巳壮 蒙酉
壬晋午需子一百九十二
午  讼未
癸明丑师寅一百五十六
未夷 比巳
甲家申小畜辰二百零四
申人 履卯
乙睽亥泰午一百八十成化元年
酉  否丑
丙蹇戌同人申二百零四
戌  大有亥
丁解酉谦戌一百五十六
亥  豫酉
戊损子随子一百八十
子  蛊未
己益未临寅一百六十八
丑  观巳
庚夬寅噬嗑辰一百八十
寅  贲卯
辛姤巳剥午一百五十六
卯  复丑
壬萃辰无妄申一百九十二
辰  大畜亥
癸升卯颐戌 一百六十八
巳  大过酉一百九十二
甲困午坎子一百六十八
午  离未一百九十二
乙井丑咸寅一百八十
未  恒巳
丙革申遁辰 一百九十二
申  大壮卯
丁鼎亥晋午 一百六十八
酉  明夷丑
戊震戌家人申一百九十二
戌  睽亥
己艮酉蹇戌一百六十八
亥  解酉
庚渐子损子一百八十
子  益未
辛归未夬寅二百零四
丑妹 姤巳
壬丰寅萃辰一百六十八
寅  升卯
癸旅巳困午一百八十
卯  井丑
甲巽辰革申一百九十二
辰  鼎亥
乙兑卯震戌一百六十八
巳  艮酉
丙涣午渐子 阙
午  归妹未
丁节丑丰寅阙
未  旅巳
戊中申巽辰一百九十二弘治元年
申孚 兑卯
己小亥涣午一百八十
酉过 节丑
庚既戌中孚申一百九十二
戌济 小过亥一百六十八
辛未酉既济戌一百八十
亥济  未济酉

十三元
壬乾子乾子二百一十六
子  坤未一百四十四
癸坤未屯辰一百六十八
丑  蒙巳
甲屯寅需辰一百九十二
寅  讼卯
乙蒙巳师午一百五十六
卯  比丑
丙需辰小畜申二百零四
辰  履亥
丁讼卯泰戌一百八十
巳  否酉
戊师午同人子二百零四
午  大有未
己比丑谦寅一百五十六
未  豫巳
庚小申随辰一百八十
申畜 蛊卯
辛履亥临午一百六十八
酉  观丑
壬泰戌噬嗑申一百八十
戌  贲亥
癸否酉剥戌一百五十六
亥  复酉
甲同子无妄子一百九十二
子人 大畜未
乙大未颐寅 一百六十八
丑有 大过巳一百九十二
丙谦寅坎辰一百六十八正德元年
寅  离卯
丁豫巳咸午一百八十
卯  恒丑
戊随辰遁申 一百九十二
辰  大壮亥
己蛊卯晋戌 一百六十八
巳  明夷酉
庚临午家人子一百九十二
午  睽未
辛观丑蹇寅一百六十八
未  解巳
壬噬申损辰一百八十
申嗑 益卯
癸贲亥夬午二百零四
酉  姤丑
甲剥戌萃申一百六十八
戌  升亥
乙复酉困戌一百八十
亥  井酉
丙无子革子一百九十二
子妄 鼎未
丁大未震寅一百六十八
丑畜 艮巳
戊颐寅渐辰 一百八十
寅  归妹卯
己大巳丰午一百八十
卯过 旅丑
庚坎辰巽申一百九十二
辰  兑亥
辛离卯涣戌一百八十
巳  节酉
壬咸午中孚子一百九十二
午  小过未一百六十八
癸恒丑既济寅一百八十
未  未济巳
甲遁申乾辰二百一十六
申  坤卯一百四十四
乙大亥屯午一百六十八
酉壮 蒙丑
丙晋戌需申一百九十二
戌  讼亥
丁明酉师戌一百五十六
亥夷 比酉
戊家子小畜子二百零四
子人 履未
己睽未泰寅一百八十
丑  否巳
庚蹇寅同人辰二百零四
寅  大有卯
辛解巳谦午一百五十六
卯  豫丑
壬损辰随申一百八十
辰  蛊亥
癸益卯临戌一百六十八
巳  观酉
甲夬午噬嗑子一百八十
午  贲未
乙姤丑剥寅一百五十六
未  复巳
丙萃申无妄辰一百九十二
申  大畜卯
丁升亥颐午 一百六十八
酉  大过丑一百九十二
戊困戌坎申一百六十八
戌  离亥一百九十二
己井酉咸戌一百八十
亥  恒酉
庚革子遁子 一百九十二
子  大壮未
辛鼎未晋寅 一百六十八
丑  明夷巳
壬震寅家人辰一百九十二
寅  睽卯
癸艮巳蹇午一百六十八
卯  解丑
甲渐辰损申一百八十
辰  益亥
乙归卯夬戌二百零四
巳妹 姤酉
丙丰午萃子一百六十八
午  升未
丁旅丑困寅一百八十
未  井巳
戊巽申革辰一百九十二
申  鼎卯
己兑亥震午一百六十八
酉  艮丑
庚涣戌渐申 一百八十
戌  归妹亥
辛节酉丰戌一百八十
亥  旅酉
壬中子巽子一百九十二
子孚 兑未
癸小未涣寅一百八十
丑过 节巳
甲既寅中孚辰一百九十二
寅济 小过卯一百六十八
乙末巳既济午一百八十
卯济 未济丑

十四元
丙乾辰乾申二百一十六
辰  坤亥一百四十四
丁坤卯屯戌一百六十八
巳  蒙酉
戊屯午需子一百九十二
午  讼未
己蒙丑师寅一百五十六
未  比巳
庚需申小畜辰二百零四
申  履卯
辛讼亥泰午一百八十
酉  否丑
壬师戌同人申二百零四
戌  大有亥
癸比酉谦戌一百五十六
亥  豫酉
甲小子随子一百八十
子畜 蛊未
乙履未临寅一百六十八
丑  观巳
丙泰寅噬嗑辰一百八十
寅  贲卯
丁否巳剥午一百五十六
卯  复丑
戊同辰无妄申一百九十二
辰人 大畜亥
己大卯颐戌 一百六十八
巳有 大过酉一百九十二
庚谦午坎子一百六十八
午  离未一百九十二
辛豫丑咸寅一百八十
未  恒巳
壬随申遁辰 一百九十二
申  大壮卯
癸蛊亥晋午 一百六十八万历元年
酉  明夷丑
甲临戌家人申一百九十二
戌  睽亥
乙观酉蹇戌一百六十八
亥  解酉
丙噬子损子一百八十
子嗑 益未
丁贲未夬寅二百零四
丑  姤巳
戊剥寅萃辰一百六十八
寅  升卯
己复巳困午一百八十
卯  井丑
庚无辰革申一百五十六
辰妄 鼎亥
辛大卯震戌一百六十八
巳畜 艮酉
壬颐午渐子 一百八十
午  归妹未
癸大丑丰寅一百八十
未过 旅巳
甲坎申巽辰一百九十二
申  兑卯
乙离亥涣午一百八十
酉  节丑
丙咸戌中孚申一百九十二
戌  小过亥一百六十八
丁恒酉既济戌一百八十
亥  未济酉
戊遁子乾子二百一十六
子  坤未一百四十四
己大未屯寅一百六十八
丑壮 蒙巳
庚晋寅需辰一百九十二
寅  讼卯
辛明巳师午一百五十六
卯夷 比丑
壬家辰小畜申二百零四
辰人 履亥
癸睽卯泰戌一百八十
巳  否酉
甲蹇午同人子二百零四
午  大有未
乙解丑谦寅一百五十六
未  豫巳
丙损申随辰一百八十
申  蛊卯
丁益亥临午一百六十八
酉  观丑
戊夬戌噬嗑申一百八十
戌  贲亥
己姤酉剥戌一百五十六
亥  复酉
庚萃子无妄子一百九十二
子  大畜未
辛升未颐寅 一百六十八
丑  大过巳一百九十二
壬困寅坎辰一百六十八
寅  离卯一百九十二
癸井巳咸午一百八十
卯  恒丑
甲革辰遁申 一百九十二
辰  大壮亥
乙鼎卯晋戌 一百六十八
巳  明夷酉
丙震午家人子一百九十二
午  睽未
丁艮丑蹇寅一百六十八
未  解巳
戊渐申损辰一百八十
申  益卯
己归亥夬午二百零四
酉妹 姤丑
庚丰戌萃申一百六十八
戌  升亥
辛旅酉困戌一百八十
亥  井酉
壬巽子革子一百九十二
子  鼎未
癸兑未震寅一百六十八
丑  艮巳
甲涣寅渐辰 一百八十
寅  归妹卯
乙节巳丰午一百八十
卯  旅丑
丙中辰巽申一百九十二
辰孚 兑亥
丁小卯涣戌一百八十
巳过 节酉
戊既午中孚子一百九十二
午济 小过未一百六十八
己未丑既济寅一百八十
未济 未济巳

十五元
庚乾申乾辰二百一十六
申  坤卯一百四十四
辛坤亥屯午一百六十八天启元年
酉  蒙丑
壬屯戌需申一百九十二
戌  讼亥
癸蒙酉师戌一百五十六
亥  比酉
甲需子小畜子二百零四
子  履未
乙讼未泰寅一百八十
丑  否巳
丙师寅同人辰二百零四
寅  大有卯
丁比巳谦午一百五十六
卯  豫丑
戊小辰随申一百八十崇祯元年
辰畜 蛊亥
己履卯临戌一百六十八
巳  观酉
庚泰午噬嗑子一百八十
午  贲未
辛否丑剥寅一百五十六
未  复巳
壬同申无妄辰一百九十二
申人 大畜卯
癸大亥颐午 一百六十八
酉有 大过丑一百九十二
甲谦戌坎申一百六十八
戌  离亥一百九十二
乙豫酉咸戌一百八十
亥  恒酉
丙随子遁子 一百九十二
子  大壮未
丁蛊未晋寅 一百六十八
丑  明夷巳
戊临寅家人辰一百九十二
寅  睽卯
己观巳蹇午一百六十八
卯  解丑
庚噬辰损申一百八十
辰嗑 益亥
辛贲卯夬戌二百零四
巳  姤酉
壬剥午萃子一百六十八
午  升未
癸复丑困寅一百八十
未  井巳
甲无申革辰一百九十二顺治元年
申妄 鼎卯一百六十八
乙大亥震午一百六十八
酉畜 艮丑
丙颐戌渐申 一百八十
戌  归妹亥
丁大酉丰戌一百八十
亥过 旅酉
戊坎子巽子一百九十二
子  兑未
己离未涣寅一百八十
丑  节巳
庚咸寅中孚辰一百九十二
寅  小过卯
辛恒巳既济午一百八十
卯  未济丑
壬遁辰乾申二百一十六
辰  坤亥一百四十四
癸大卯屯戌一百六十八
巳壮 蒙酉
甲晋午需子一百九十二
午  讼未
乙明丑师寅一百五十六
未夷 比巳
丙家申小畜辰二百零四
申人 履卯
丁睽亥泰午一百八十
酉  否丑
戊蹇戌同人申二百零四
戌  大有亥
己解酉谦戌一百五十六
亥  豫酉
庚损子随子一百八十
子  蛊未
辛益未临寅一百六十八
丑  观巳
壬夬寅噬嗑辰一百八十
寅  贲卯
癸姤巳剥午一百五十六
卯  复丑
甲萃辰无妄申一百九十二
辰  大畜亥
乙升卯颐戌 一百六十八
巳  大过酉一百九十二
丙困午坎子一百六十八
午  离未一百九十二
丁井丑咸寅一百八十
未  恒巳
戊革申遁辰 一百九十二
申  大壮卯
己鼎亥晋午 一百六十八
酉  明夷丑
庚震戌家人申一百九十二
戌  睽亥
辛艮酉蹇戌一百六十八
亥  解酉
壬渐子损子一百八十
子  益未
癸归未夬寅二百零四
丑妹 姤巳
甲丰寅萃辰一百六十八
寅  升卯
乙旅巳困午一百八十
卯  井丑
丙巽辰革申一百九十二
辰  鼎亥
丁兑卯震戌一百六十八
巳  艮酉
戊涣午渐子 一百八十
午  归妹未
己节丑丰寅一百八十
未  旅巳
庚中申巽辰一百六十八
申孚 兑卯
辛小亥涣午一百八十
酉过 节丑
壬既戌中孚申一百九十二
戌济 小过亥一百六十八
癸未酉既济戌一百八十
亥济 未济酉

右十五元卦象,上行阳,下行阴,为年卦。用之卦,下两行小字卦,为日卦。用前卦,属阳后卦,属阴也。
凡占十年百年千年者,各以御年卦,中直年爻,策定之,但先值阴阳老少,成策于位中,又加并所得之年卦算,共得几策也。
假令唐元宗开元二十五年丁丑岁始,得杨太真,其御年大有卦,初九爻,直事阴年,阳爻老阳也,置三十六策于位,加入流年二十五,共得六十一数,内取四十八策,馀有十三策,至十三年天宝,八年己丑岁禄山泄迹十三年,兵起渔阳,十五年死于马嵬之下,是庚寅辛卯,岂不验哉?四十八乃是四周,系是四年支辰也。
假令辛巳岁归妹卦,御年上六爻,当直取流年卦,中巳字用也,此阴年,阴爻少阴也。三十二策又加正平六年六策,共三十八策,内除十六策,外有二十六策,是物旺二十六年也。凡所得物之始,以年月日卦支生成之策占之,万无一失也。又看得失之机,是何支干神煞定终始,吉神则吉终,凶煞则凶毕,或兵刃所伤,或宴乐所失,或淫荒所损,或财利所诱,各于支干而验之。
假令四月十五日师卦六四爻,当直其日甲辰阳日,得阴爻,为老阴,二十四策,又加日策一十五策,共得三十九策,内除三十策,馀有九策,其物必于二十三日,壬子当因两水,致毁坏而终也。




钦定古今图书集成理学汇编学行典

 第二十七卷目录

 理数部总论十五
  理数钤〈序言、先天六十四卦方图、先天六十四卦圆图、二百五十六位会万为 一散一为万加一倍法、人物七等之数图、人物统于太极图之上、人物统于太极图之 下、人物七等之分、四象运行图一元大数、元会运世、元会运世二十五等分数二百 五十六卦图、元会运世十六大位内有十六小位之数、岁月日时、二十五等秒数 分 秒数二十五等就位相乘例、世运人物数、四象衍数不在经世系本之数、胎卦法元会 运世十六大位图、胎卦法岁月日时十六大位图、天地卦法元会运世图、天地卦法岁 月日时图、元会运世节气卦图、岁月日时节气卦图、声音卦数开端图、声音图数 运世年月日卦图、初气中气例、甲己孟仲季例、甲己孟仲季小运人物例、甲己孟仲 季大运天地古今例、八卦旺相休废之图、卦爻、叶与不、叶变与不变例。〉

学行典第二十七卷

理数部总论十五

《理数钤》〈乾集上〉《序言》
《易·大传》曰:易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。又曰:天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错,数往者顺,知来者逆,是故易逆数也。外篇曰:阳在阴中,阳逆行,阴在阳中,阴逆行,阳在阳中,阴在阴中,则皆顺行,此至真之理,按图可见之矣。图虽无文,吾终日言而未尝离乎,是盖天地万物之理尽在其中矣。先天心学也,故法图皆自中起万化万事生乎心也,先天图中环中也。
先天学主乎诚,至诚可以通神明,不诚则不可以得道,图六阴自下而上,姤一阴,遁二阴,否三阴,观四阴,剥五阴,坤六阴,右旋顺行。
阳自上而下反生,剥一阳,观二阳,否三阳,遁四阳,姤五阳,乾六阳,左旋逆行。
阳在阴中,阳逆行,其卦皆自上而下,坤初变剥为一阳,观为二阳,否为三阳,遁为四阳,姤为五阳,乾为六阳,皆逆天行。
先天六十四卦方图

八 七 六 五 四 三 二 一
否 遁 讼 姤 〈无妄 同人〉 履 乾 一萃 咸 困 〈大过〉 随 革 兑 夬 二晋 旅 〈未济〉 鼎 〈噬嗑〉 离 暌 〈大有〉 三豫 〈小过〉 解 恒 震 丰 〈归妹 大壮〉 四观 渐 涣 巽 益 〈家人 中孚 小畜〉 五比 蹇 坎 井 屯 〈既济〉 节 需 六剥 艮 蒙 蛊 颐 贲 损 〈大畜〉 七坤 谦 师 升 复 〈明夷〉 临 泰 八
先天六十四卦圆图缺
图六阳自下而上,复一阳,临二阳,泰三阳,大壮四阳,夬五阳,乾六阳,左旋顺行,阴自上而下,反生夬一阴,大壮二阴,泰三阴,临四阴,复五阴,坤六阴,右旋逆行,阴在阳中,阴逆行,其卦皆自上而下,乾初变,夬为一阴,大壮为二阴,泰为三阴,临为四阴,复为五阴,坤为六阴,皆逆天行。
二百五十六位,会万为一,散一为万,加一倍法,
自八十一万兆起,至二万兆止,即二百五十六卦之数。

〈一千元之六百元〉二百〈五十六〉 百〈九十二〉 百〈二十八〉 六四 百〈九十二〉 百〈四四〉 九六 四八
〈二八〉 九六 六四 三〈十二〉 六四 四八 三二 十六

〈一千元之二百会〉〈九二〉 百〈四四〉 九六 四八 百〈四四〉 百八 七二 三六
九六 七二 四八 二四 四八 三六 二四 十二

八百〈元之运〉〈二八〉 九六 六四 三二 九六 七二 四八 二四
六四 四八 三二 十六 三二 二四 十六 八

四百〈元之世〉六四 四八 三二 十六 四八 三六 二四 十二
三二 二四 十六 八 十六 十二 八 四

〈一千会之二百元〉〈九二〉 百〈四四〉 九六 四八 百〈四四〉 百八 七二 三六
九六 七二 四八 二四 四八 三六 二四 十二

九百〈会之会〉〈四四〉 百八 七二 三六 百八 八一 五四 二七
七二 五四 三六 十八 三六 二七 十八 九

六百〈会之运〉九六 七二 四八 二四 七二 五四 三六 十八
四八 三六 二四 十二 二四 十八 十二 六

三百〈会之世〉四八 三六 二四 十二 三六 二七 十八 九
二四 十八 十二 六 十二 九 六 三

八百〈运之元〉〈二八〉 九六 六四 三二 九六 七二 四八 二四
六四 四八 三二 十六 三二 二四 十六 八

六百〈运之会〉九六 七二 四八 二四 七二 五四 三六 十八
四八 三六 二四 十二 二四 十八 十二 六

四百〈运之运〉六四 四八 三二 十六 四八 三六 二四 十二
三二 二四 十六 八 十六 十二 八 四

二百〈运之世〉三二 二四 十六 八 二四 十八 十二 六
十六 十二 八 四 八 六 四 二

四百〈世之元〉六四 四八 三二 十六 四八 三六 二四 十二
三二 二四 十六 八 十六 十二 八 四

三百〈世之会〉四八 三六 二四 十二 三六 二七 十八 九
二四 十八 十二 六 十二 九 六 三

二百〈世之运〉三二 二四 十六 八 二四 十八 十二 六
十六 十二 八 四 八 六 四 二

一百〈世之世〉十六 十二 八 四 十二 九 六 三
八 六 四 二 四 三 二 一

三百圆图左边东南十六卦方图右边西北十六卦即此图自乾至震逆顺只七等二十五等
人物七等之数图

右自乾一七变至震,则万物所受之数尽矣,是为除数。
人物统于太极图之下


《人物七等之分》《人物七等之分》
有一物之物〈世之世〉、有十物之物〈运之世,世之运〉、有百物之物〈运之运,世之会〉、有千物之物〈运之会,会之运〉、有万物之物〈会之会,元之运,运之元〉、有亿物之物〈世之元,元之世,会之元,元之会〉有兆物之物〈元之元〉, 为兆物之物,岂非人乎?有一人之人、     有十人之人、
有百人之人、     有千人之人、
有万人之人、     有亿人之人、
有兆人之人,      为兆人之人,岂非圣乎?
经世曰:数交为十六位,又交为二百五十六位,大约只有七数,故物分七等,人分七品,自一至兆,而极兆人,圣君也。亿人贤君也,万人方面诸侯也,千人牧尹也,百人有德与富人也,十人才知之人也,一人凡人也。今考元之元一大位,中又各分为十六等,以分秒数,推之则元之元,大位中小四象,元之元分岁,有二万兆岁之岁,大位中小四象,岁之岁数,有七百兆世之世,分数有十万亿时之时秒数,有二千亿大位人物,七等之中又各有十六等也,十六等之中,又各有七等。
四象运行图一元大数

《元会运世》
元会运世,各有元会运世,成十六大位,而十六大位之中,又有元之元等十六卦,小位之数。总而言之,十六大位,只有七等,分而言之,每一大位,各有七等,小数其分秒,二十五等之数,散于元会运世岁月日时十六小位之中,自方图西北十六天卦起,乾夬大有大壮为元会运世之数。
元十二万九千六百年为一元之数。
〈一岁四千三百二十时,计十二万九千六百分,以分准年故也。〉

会一万八百年为一会之数。
〈十二会为一元之数,一岁十二月,以月准会,每月一万八百分,以分准年故也。〉

运三百六十为一运之数。
〈一岁三百六十日,一日三百六十分,以分准年,三十运为一会。〉

世三十年为一世之数。
〈一日十二时,一时三十分,以分准年,以时准世,十二世为一运。〉

元十二万九千六百,会一万八百,运三百六十,世三
〈每一时三十分,一日十二时,计三百六十分一月三十日,计一万八百分一岁十二月,计十二〉
万九千六百分。


万物数起例,今以十二日为四千三百二十分,十二月为五万一千八百四十分,十二年为一百五十五万五千二百分,一百二十年为一千八百六十六万二千四百分,是为万物数用为除数。
自一岁四时,一时三月,分为九十日,一日十二时,一时三十分以三十乘三十为九百即世之世数
世之运,一万八百运之世同〈以三百六十乘三百六十,以十二乘一万八百同〉
运之运,十二万九千六百〈以三百六十乘三百六十,以十二乘一万八百同〉
会之世三十二万四千,世之会同〈以三十乘一万八百〉。会之会一亿一千六百六十四万〈以一万八百相乘以三十乘三百八十八万八千同〉
元之元三百八十八万八千,会之运,运之会,世之元,俱同〈以三十乘十二万九千六百,以十二乘三十二万四千同,以三百六十乘一万八百同〉
元之运四千六百六十五万六千,运之元同〈以三百六十乘十二万九千六百,以十二乘三百八十八万八千同〉。元之会十三亿九千九百六十八万,会之元同〈以一万八百乘十二万九千六百,以十二乘一亿一千六百六十四万同,以三十乘四千六百六十五万〉
六千同

元之元一百六十七亿九千六百一十六万〈以十二万九千六百相乘以十二乘一十三亿九千九百六十八万同〉
《元会运世二十五等分数二百五十六卦图》
一 八十一万〈一世之数三十年,以三十乘三十为九百,即世之世数,又以九百乘九百
即八十一万,为世之世数。

二 九百七十二万〈以三十乘三百六十为一万八百,即运之世世之运数,又以九
百乘一万八百同。

三 一亿一千六百六十四万〈以三百六十相乘为十二万九千六百,为
运之运数,又以九百乘十二万九千六百即此。

四 二亿九千一百六十万〈以三十乘一万八百为三十二万四千,为世之
会会之世数,又以九百乘三十二万四千即此。

五 一十三亿九千九百六十八万〈以三十乘三百六十为一万八
百,为世之运数,又以三百六十乘三百六十为十二万九千六百,为运之运数,又以世之运一万八百乘运之运十二万九千六百,即此。

六 三十四亿九千九百二十万〈以三十乘十二万九千六百为三百
八十八万八千,为世之元元之世数,又以会之运运之会,三百六十乘一万八百亦为三百八十八万八千,又以九百乘三百八十八万八千,即此,此数自此,不必细除。

七 一百六十七亿九千六百一十六万〈以三百六十相乘为
十二万九千六百,为运之运数,又以十二万九千六百相乘,即此。

八 四百一十九亿九千零四十万〈以二百六十乘十二万九千六
百为四千六百六十五万六千,为元之运数,运之元数,又以世之世九百乘四千六百六十五万六千,即此。

九 一千零四十九亿七千六百万〈以一万八百数乘为一亿一千
六百六十四万,为会之会数,又以九百乘之,即此。

十 五千零三十八亿八千四百八十万〈以三十乘十二万九
千六百为三百八十八万八千,为世之元,元之世数,又以会之运,运之会,三百六十乘一万八百为三百八十八万八千,又以运之运,十二万九千六百乘三百八十八万八千,即此。

十一 一万二千五百九十七亿一千二百万〈以一万八
百乘十二万九千六百为十三亿九千六百六十八万,为元之会,会之元数,又以九百乘十三亿,即此。

十二 六万零四百六十六亿一千七百六十万〈以三
百六十乘十二万九千六百为四千六百六十五万六千,为元之运,运之元数,又以运之运十二万九千六百乘之,即此。

十三 一十五万一千一百六十五亿四千四百万
〈以十二万九千六百相乘为一百六十七亿九千六百一十六万,为元之元数,又以九百乘之,即此。〉

十四 三十七万七千九百一十三亿六十万〈以一万八
百相乘,为一亿一千六百六十四万,为会之会数,又以世之会数,三十二万四千乘之,即此。

十五 一百八十一万三千九百八十五亿二千八
百万〈以运之运数十二万九千六百,乘会之元一十三亿九千九百六十八万,即此。〉

十六 四百五十三万四千九百六十三亿二千万
以世之元数三百八十八万八千,乘会之会数一亿一千六百六十四万,即此。
}}
十七 二千一百七十六万七千八百二十三亿三
千六百万〈以元之元数一百六十七亿九千六百一十六万,乘运之运数十二万九千六百,即此。数又以元之运数,乘运之元数,又乘元之运,并同此数。〉

十八 五千四百四十一万九千五百五十八亿四
十万〈以元之元数一百六十七亿九千六百一十六万,乘会之世数三十二万四千,即此。又以元之会数十三亿九千九百六十八万,乘世之元数三百八十八万八千,又以元之运数四千六百六十五万六千,乘会之会数一亿一千六百六十四万,并同此。〉

十九 一兆三千六百四万八千八百九十六亿〈以会
之会数一亿一千六百六十四万相乘,即此。

二十 六兆五千三百零三万四千七百亿零八千
〈以世之元数一百六十七亿九千六百一十六万,乘元之世数三百八十八万八千,即此数又以元之运数四千六百六十五万六千,乘会之元数十三亿九千九百六十八万,并同此。〉

二十一 一十六兆三千二百五十八万六千七百
五十二亿〈以元之会数一十三亿九千九百六十六万,乘会之会数一亿一千六百六十四万,即此。〉

二十二 七十八兆三千六百四十一万六千四百
零九亿六千万〈以元之元数一百六十七亿九千六百一十六万,乘元之运四千六百六十五万六千,即此数。〉

二十三 一百九十五兆九千一百零四万一千零
二十四亿〈以元之元数一百六十七亿九千六百一十六万,乘会之会数一亿一千六百六十四万,即此又以会之元相乘,并同此。〉

二十四 二千三百五十兆零九千二百四十九万
二千二百八十八亿〈以元之元数一百六十九亿九千六百一十六万,乘会之元数十三亿九千六百六十八万,即此。〉

二十五 二万八千二百一十一兆零九百九十万
零七千四百五十六亿〈以元之元一百六十七亿九千六百一十六万相乘,即此。〉
《元会运世十六大位内有十六小位之数》今以世之世,内有十六小位为例起算馀图,并同世数三十相乘,为九百以九百,又相乘为八十一万,即世之世内,世之世数。
世九百乘世之运数,为九百七十二万,即世之世内,运之世数。
世九百乘世之会数,为二亿九千一百六十万,即世之世内,会之世。
世九百乘世之元数,为三十四亿九千九百二十万,即世之世内,元之元。
世九百乘运之世数,为九百七十二万,即世之世内,世之运。
世九百乘运之运数,为一亿一千六百六十四万,即世之世内运之运。
世九百乘运之会数,为三十四亿九千九百二十万,即世之世内会之运。
世九百乘运之元数,为四百一十九亿九千四十万,即世之世内元之运。
世九百乘世之会,运之会,会之会,元之会,世之元,运之元,会之元,元之元,即世之世内各项之数。
《岁月日时》岁月日时十六大位之中,又各有岁月日时十六小位之数,共只有七等数,为二十五等秒数,布于岁月日时之内,自方图西北十六天卦起,乾履同人无妄,为岁月日时之数。
岁五万一千八百四十为一岁之数〈一年四千三百二十时,一时三十分,一分十二秒,故得此数。〉
月四千三百二十为一月之数〈一日一百四十四,一月三十日,共得此数。〉
日一百四十四〈一日十二时,一时十二,数十二,个十二,即此数又时之时数,同此。〉。时十二〈一日有十二时,一时三十分,一分十二秒,故得此数。〉。时之日一千七百二十八日之时同〈以十二乘百四十四,即此。〉。日之日二万零七百三十六〈以一百四十四相乘〉。月之时五万一千八百四十时之月同〈以十二乘四千三百二十〉
月之月一千八百六十六万二千四百〈以四千二百二十相乘〉
岁之时六十二万二千零八十,时之岁,日之月,月之日,并同〈以十二乘五万一千八百四十〉
岁之日七百四十六万四千九百六十,日之岁同〈以一百四十四乘五万一千八百四十〉
岁之月二亿二千三百九十四万八千八百,月之岁同〈以四千三百二十乘五万一千八百四十〉。岁之岁二十六亿八千七百三十八万五千六百〈以五万一千八百四十相乘之〉
《二十五等秒数》
一 二万七百三十六〈以时数十二相乘,为一百四十四,为时之时数,又以一百
四十四相乘,即此数,为时之时内时之时数。

二 二十四万八千八百三十二〈以一千七百二十八乘一百四十四,
即此数,乃是日之时,时之日数,乘时之时数,为时之时内日之时数。

三 二百九十八万五千九百八十四〈以时之日数乘日之时数,
时之日数,即此为时之时内日之日数。

四 七百四十六万四千九百六十{{Annotation|以月之时乘时之时,为时之时
内月之时数。
}}
五 三千五百八十三万一千八百零八〈以日之日数乘时之
日数
。〉
六 八千九百五十七万九千五百二十〈以岁之时六十二万
二千○八十,乘时之时数一百四十四,即此为时之时内岁之时数,又以时之时乘日之月及月之日,同。

七 四亿二千九百九十八万一千六百九十六〈以日
之日数乘日之日二万零七百三十六数

八 一十一亿七千四百九十五万四千二百四十
〈以时之日一千七百二十八乘月之日六十二万二千零八十〉

九 二十六亿八千七百三十八万五千六百〈以时之时
一百四十四,乘月之月一千八百六十六万二千四百,即此,又以时之月五万一千八百四十相乘,同。

十 一百二十八亿九千九百四十五万零八百八
〈以时之日一千七百二十八,乘日之岁数七百四十六万四千九百六十,数及岁之日相乘,即此,又以日之日二万○七百三十六,乘岁之时六十二万二千○八十,及时之岁及日之月,月之日,并同。〉

十一 三百二十二亿四千八百六十二万七千二
〈以时之日一千七百二十八数,乘月之月一千八百六十六万二千四百数,又以时之时数乘月之岁,同。〉

十二 一千五百四十七亿○九千三百四十一万
○五百六十〈以日之日二万○七百三十六数,乘日之岁七百四十六万四千九百六十,及岁之日,即此。〉

十三 三千八百六十九亿八千三百五十二万六
千四百〈以日之月六十二万二千○八十数,乘时之岁六十二万二千○八十,又以岁之时相乘,同又以月之日相乘,同。〉

十四 九千六百七十四亿五千八百八十一万六
〈以月之时五万一千八百四十,乘月之月一千八百四十四万一千四百,即此。〉

十五 四万六千四百三十八亿○二百三十一万
六千八百〈以月之日六十二万二千○八十数,乘月之岁七百四十六万四千九百六十,〉

十六 一十一万六千○九十五亿○五百七十九
万二千〈以岁之时六十二万二千○八十,乘月之月一千八百六十六万二千四百,又以日之月乘月之日及月之月,同。〉

十七 五十五万七千二百五十六亿二千七百八
十万○一千六百〈以岁之月七百四十六万四千九百六十相乘,同。〉

十八 一百三十九万三千一百四十亿六千九百
五十万○四千〈以岁之日七百四十六万四千九百六十,乘月之月一千八百六十六万二千四百,即此,又以日之岁乘月之月,同。〉

十九 三百四十八万二千八百五十一亿七千三
百七十六万〈以月之月一千八百六十六万二千四百相乘,即此。〉

二十 一千六百七十一万七千六百八十八亿三
千四百○四万八千〈以岁之日数七百四十六万四千九百六十,乘月之岁二亿二千三百九十四万八千八百,又以岁之时六十二万二千○八十相乘,同又以岁之岁二十六亿八千七百三十八万五千六百,乘日之月六十二万二千○八十,亦同,又以岁之月二亿二千三百九十四万八千八百,乘日之岁七百四十六万四千九百六十,亦同。〉

二十一 四千一百七十九万四千二百二十亿八
千五百一十二万〈以岁之月二亿二千三百九十四万八千八百,乘月之月一千八百六十六万一千四百,即此。〉

二十二 二兆○六十一万二千二百六十亿○八
百五十七万六千〈以月之岁数七百六十四万四千九百六十,乘岁之岁数二十六亿八千七百三十八万五千六百,即此。〉

二十三 五兆一百五十三万○六百五十亿○二
千一百四十四万〈以岁之月二亿二千三百九十四万八千八百相乘。〉

二十四 六十兆○一千八百三十六万七千八百
○二亿五千七百二十八万〈以岁之岁数二十六亿八千七百三十八万五千六百,乘月之岁二亿二千三百四十九万八千八百,即此。〉

二十五 七百二十二兆二千○四十一万三千六
百三十亿○八千七百三十六万〈以岁之岁数二十六亿八千七百三十八万五千六百相乘,即此。〉
《分秒数二十五等就位相乘例》〈并用月数十二日数三十乘之〉
分数自八十一万〈以十二乘〉为九百万云云。
九百万〈以十二乘〉 为一亿云云。
九百万〈以三十乘〉 为二亿云云。
一亿〈以十二乘〉  为十二亿。
二亿〈以十二乘〉  为二十四亿。
十三亿〈以十二乘〉 为一百五十六亿。三十四亿〈以十二乘〉为四百亿云云。
十三亿〈以三十乘〉 亦为四百亿。
三十四亿〈以三十乘〉为一千亿云云。

从十三亿之后閒一位,以十二乘之閒两位,以三十乘之 秒数,自二万七百三十六以十二乘,为二十四万八千八百三十二,馀同前例。
《世运人物数》
凡世运九百六十 人,一百二十 物,或三十年,或十年,或三年,或一月一日,各随大小,言之以至。朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋。随其分量,各有一元,
四因九得三十六,是谓乾卦一爻之策数。
四因六得二十四,是谓坤卦一爻之策数。
太极不用所用者四象,故以四因九六九者,阳数六者,阴数阳主进,故用极数为九阴主退,故用中数为六九,而四之得三十六,六而四之得二十四,六因三十六得二百一十有六,是谓乾卦六爻之策数,六者一卦有六爻,乾一爻之策,三十有六,以三十六而六,因之则二百一十有六为乾一卦之策数,六因二十四得百四十有四,是谓坤卦六爻之策数。六者一卦有六爻坤一爻之策,二十有四,以二十四而六,因之则百四十有四为坤一卦之策数。
乾坤之策,凡三百有六十,
二百一十有六合,百四十有四,则三百六十也,

三十二因二百一十有六得六千九百一十二,是谓三十二阳卦之策数。
三十二因百四十四得四千六百八,是谓三十二阴卦之策数。
二篇之策万有一千五百二十
三十二,阳卦之策六千九百一十二三十二,阴卦之策四千六百八合,而为万有一千五百二十,是谓二篇之策,当万物之数也。
《四象衍数不在经世系本之数》
太阳九〈居一而连九〉  十除一为九。
少阴八〈居二而连八〉  十除二为八。
少阳七〈居三而连七〉  十除三为七。
太阴六〈居四而连六〉  十除四为六。
右一变为一营,九与六合为十五,七与八合亦为十五,是谓三五错综变数。

太阳三十六     四九则为三十六。
少阴三十二     四八则为三十二。
少阳二十八     四七则为二十八。
太阴二十四     四六则为二十四。
右二变为二营,三十六与二十四合为六十二,十八与三十二亦合为六十,是干支相乘,纳音甲子数。

太阳二百一十六   六因三十六也。
少阴一百九十二   六因三十二也。
少阳一百六十八   六因二十八也。
太阴一百四十四   六因二十四也。
右三变为三营,二百一十六与一百四十四,合为三百六十一百九十二,与一百六十八,亦合为三百六十,是谓一期日之数。

太阳六千九百一十二 以二百一十六三十二〈因之〉。少阴六千一百四十四 以一百九十二三十二〈因之〉。少阳五千三百七十六 以一百六十八三十二〈因之〉。太阴四千六百有八  以一百四十四三十二〈因之〉
右四变为四营,六千九百一十二与四千六百有八,合为万有一千五百二十,又五千三百七十六与六千一百四十四,亦合为万有一千五百二十,是谓万物之数。
《胎卦法元会运世十六大位图》〈详见艮集〉
先天圆图,以元之元,并从复卦起,左旋至同人止;以元之会继,自临起至乾止;以元之运继,自姤卦起至师止;以元之世继,自遁卦起至坤止。以上四位为圆图第一层讫。
以会之元却,从临卦起至乾止;以会之会继,自姤卦起至师止;以会之运继,遁卦起至坤止;以会之世继,自复卦起至同人止。以上四位为圆图第二层讫。以运之元,却从姤卦起至师止;以运之会继,自遁卦起至坤止;以运之运继,从复卦起至同人止;以运之世继,从临卦起至乾止。以上四位为圆图第三层讫。以世之元却,从遁卦起至坤止;以世之会继,从复卦起至同人止;以世之运继,从临卦起至乾止;以世之世继,自姤卦起至师止。以上四位为圆图第四层讫。
此图共四层,计二百五十六卦,并用纵数之。
《胎卦法岁月日时十六大位图》
先天圆图,以岁之岁并,从姤卦起,左旋至师止;以岁之月继,自遁卦起至坤止;以岁之日继,自复卦起至同人止;以岁之时继,自临卦起至乾止。以上四位为圆图第一层讫。
以月之岁从,遁卦起至坤止;以月之月继,自复卦起至同人止;以月之日继,自临卦起至乾止;以月之时继,自姤卦起至师止。以上四位为圆图第二层讫。以日之岁却,从复卦起至同人止;以日之月继,从临卦起至乾止;以日之日继,自姤卦起至师止;以日之时继,从遁卦起至坤止。以上四位为圆图第三层讫。以时之岁却,从临卦起至乾止;以时之月继,自姤卦起至师止;以时之日继,从遁卦起至坤止;以时之时继,自复卦起至同人止。以上四位为圆图第四层讫。
此为岁月日时胎卦图,计二百五十六卦,此图并用纵数之。
《天地卦法元会运世图》
元会运世十六大位之中,而有十六小位,先天圆图取胎卦之法,有元会运世之胎,二百五十六卦,已列在前。
今求立天地之卦,皆用先天方图,西北十六卦为天。居左自天声,乾夬有壮,履兑睽妹同革离,丰妄随嗑震在方图,横取于此图内,纵数之每一大位,皆用此十六卦,列于十六小位之中不动,然后用东南十六卦为地。居右自坤音一卦,和此天声一大位,中十六小位之卦,讫次用地谦师升剥艮蒙蛊,比蹇坎井,观渐涣巽,每卦同此坤卦,例各和十六卦,小位之中在方图并,纵取于此图,亦纵数之。此系算人物,其卦四大象,皆纵取以天卦。居左地卦,居右而横取交感卦。
八卦旺相休废之图八卦旺相休废之图

谓如天地交感,而后生万物交感卦,动物反生天在上,而为否植物下生天在下,而为泰而复为胎,以天地大运,乃天开于子,从子上起,冬至复卦,初九以人物小运,乃帝出乎震,从卯上起冬至复卦,上六天地卦,从右观算动物,为未济卦,是为天地否,从左观算植物,为既济卦,是为地天泰。
《天地卦法岁月日时图》
岁月日时,十六大位之中,各有十六小位,先天圆图取胎卦之法,有岁月日时之胎卦,已列在前。
今求立天地卦,皆用先天方图,西北十六卦,为天居左,自天声乾履,同妄夬兑革随,有睽离嗑壮妹丰震,在方图纵数于此图,亦纵数之每一大位,十六小位之中用此天声一卦布之,然后用东南十六卦为地居右,自坤剥比观谦艮蹇渐师蒙坎涣升蛊井巽,每一大位,十六小位之中用此地音,十六卦布之,在方图横,取于此图,则纵数之。
《元会运世节气卦图》此图元会运世十六图横数卦,气自下而上,并用六十四爻,管一节系,是大运算天地气运,古今国祚用。

冬至起复, 春分起临, 夏至起姤, 秋分起遁。
元之元内,元之元复,初九冬至。
元之元内,运之运既济,九五小寒。
元之会内,会之会睽,六三大寒。
元之运内,元之元姤,初六立春。
元之运内,运之运未济,六五雨水。
元之世内,会之会蹇,九三惊蛰。
会之元内,元之元临,初九春分。
会之元内,运之运需,九五清明。
会之会内,会之会井,九三谷雨。
会之运内,元之元遁,初六立夏。
会之运内,运之运晋,六五小满。
会之世内,会之会噬嗑,六三芒种。
运之元内,元之元姤,初六夏至。
运之元内,运之运未济,六五小暑。
运之会内,会之会蹇,九三大暑。
运之运内,元之元复,初九立秋。
运之运内,运之运既济,九五处暑。
运之世内,会之会睽,六三白露。
世之元内,元之元遁,初六秋分。
世之元内,运之运晋,六五寒露。
世之会内,会之会噬嗑,六三霜降。
世之运内,元之元临,初九立冬。
世之运内,运之运需,九五小雪。
世之世内,会之会井,九三大雪。
此图元会运世十六图,纵数卦,气爻自上而下。并六十四爻,管一节,此系小运人数。
元之元内,元之元复,上六冬至。
元之元内,运之运既济,六二小寒。
元之会内,会之会睽,九四大寒。
元之运内,元之元姤,上九立春。
元之运内,运之运未济,九二雨水。
元之世内,会之会蹇,六四惊蛰。
会之元内,元之元临,上六春分。
会之元内,运之运需,九二清明。
会之会内,会之会井,六四谷雨。
会之运内,元之元遁,上九立夏。
会之运内,运之运晋,六二小满
会之世内,会之会噬嗑,九四芒种。
运之元内,元之元姤,上九夏至。
运之元内,运之运未济,九二小暑。
运之会内,会之会蹇,六四大暑。
运之运内,元之元复,上六立秋。
运之运内,运之运既济,六二处暑。
运之世内,会之会睽,九四白露。
世之元内,元之元遁,上九秋分。
世之元内,运之运晋,六二寒露。
世之会内,会之会噬嗑,九四霜降。
世之运内,元之元临,上六立冬。
世之运内,运之运需,九二小雪。
世之世内,会之会井,六四大雪。
《岁月日时节气卦图》此图岁月日时十六图,纵数卦,气爻自上而下。并用六十四爻,管一节,系小运万物之数
岁之岁内,岁之岁姤,上九夏至。
岁之岁内,日之日未济,九二小暑。
岁之月内,月之月蹇,六四大暑

。  岁之日内,岁之岁复,上六立秋。
岁之日内,日之日既济,六二处暑。
岁之时内,月之月睽,九四白露。
月之岁内,岁之岁遁,上九秋分。
月之岁内,日之日晋,六二寒露。
月之月内,月之月噬嗑,九四霜降。
月之日内,岁之岁临,上六立冬。
月之日内,日之日需,九二小雪。
月之时内,月之月井,六四大雪。
日之岁内,岁之岁复,上六冬至。
日之岁内,日之日既济,六二小寒。
日之月内,月之月睽,九四大寒。
日之日内,岁之岁姤,上九立春。
日之日内,日之日未济,九二雨水。
日之时内,月之月蹇,六四惊蛰。
时之岁内,岁之岁临,上六春分。
时之岁内,日之日需,九二清明。
时之月内,月之月井,六四谷雨。
时之日内,岁之岁遁,上九立夏。
时之日内,日之日晋,六二小满。
时之时内,月之月噬嗑,九四芒种。
《声音卦数开端图》一三五七九为阳,而五居中,倍之则十,为十干之数;二四六八十为阴,而六居中,倍之则十二,为十二支之数。此太极分阴阳之本也。

乾太阳离少阳,巽太刚艮少刚,各得天之十,共四十,即天声之体数也。于内去地数十二,馀二十八,为声之用数。
坤太柔坎少柔,震太阴兑少阴,各得地之十二,共四十八,即地音之体数也。于内去天数十,馀三十八,为音之用数。
阳数四十,以四卦分之四个四十,共一百六十,为本除阴数,四个十二馀一百一十二,为用
阴数四十八,以四卦分之四个四十八,共一百九十二,为本除阳数,四个十馀一百五十二为用,以二十八声唱三十八音,得一千六十四以三十八音,和二十八声,亦得一千六十四,合得四千二百五十六,平上去入四声,皆有四千二百五十六声音,共得一万七千二十四。
以前项一百一十二声,乘一百五十二音,亦得一万七千二十四,为声音唱和之数,再唱和日月星辰水火土石变化之通数,二万八千九百八十一万六千五百七十六。
《声音图数》
平声四十,上声四十,去声四十,入声四十,共计一百六十声。开音四十八,发音四十八,收音四十八,闭音四十八,共计一百九十二音。
假如古字属开音,坤卦,偏和十声图,一百六十声为十图,下至黑安夫卜东乃走思,皆属坤卦偏和十声图,为十图,共一百二十图。
假如多字属平声,乾卦,偏唱十二音图,一百九十二音为十二图,下至良千刀妻宫心〈阙〉,皆属乾卦偏唱十二音图,为十二图,共一百二十图。

一百六十声,唱一百九十二音,得一千九百二十图。一百九十二音,和一百六十声,亦得一千九百二十图,共合为三千八百四十图。
《运世年月日卦图》运卦

一元十二会,一会三十运,一运十二世,一世三十年,在先天圆图,一层六十四卦,三百八十四爻,四层共二百五十六卦,一千五百三十六爻,敷于三百六十运之中。
小而言之,为一年有十二月,一月有三十日,五日为一候,三候为一气,三气为一节,每气四爻,一日四爻,十五日六十爻,四爻在节气为闰,共六十四爻,一气得一百九十二爻,两节九十日为一季,得六十四卦,三百八十四爻,一年四季,共得二百五十六卦,一千五百三十六爻。
大而言之,为一运每运得四爻,遇节气之首存四爻,直闰凡一爻,直三世,九十年,四爻得十二世,三
百六十年为一运,此会中取运卦,观天地之大运也。

以元经会用运卦,从月子第一会起,甲子运复卦,初九爻,自下而上,其卦取先天节气,横数一会经,三十运历,一万八百年,自甲子至甲戌,甲申至癸巳止,再起乙丑,一会甲午运,睽六三大寒,四爻直一运,运同上自甲午至甲辰,甲寅历三十运,再起自甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥,共一十二会,甲子甲午循环,计三百六十运,共十二万九千六百年,为一元之数。
自甲子、乙丑,至丙寅半会,己卯运开物以前,共二万七千年,皆混沌之世。
自开物于月寅三会,星己七十六运,至月巳会,星壬一百七十九运,辰子二千一百四十八世,丙寅、丁卯、戊辰、己巳,三会半,共一百零四运,计三万七千四百四十年,皆鸿荒之世,不书世者,无纪籍可考,难于书世。
以上混沌鸿荒,共六万四千四百年,自月巳会六星癸一百八十,辰子二千一百四十九,至辰午二千一百五十五,共七世,二百一十年,乃少昊颛顼高辛之世,不书者,纪籍不载也。

自月巳会六星癸一百八十运,辰未二千一百五十六,甲午世,甲辰年,尧即位,方书人君,驭世历,舜至夏禹王七年以前,属先天计一百四十年之事。自禹王八年交庚午会,此庚午一会至今,在星甲一百九十一,甲戌运,明朝洪武十七年,甲子方入此运,由此再历乙亥、丙子、丁丑,以至癸巳,二百一十九运,一会之数方终。
其世卦,自本年起,甲子世二千二百八十一,历乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午七世,计二千二百八十七,计一百一十年。尚有未来者,辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥五世,计一百五十年,皆未来之世,而甲戌一运方终。
又自月未八星甲二百一十一,至月戌十一,星甲三百一十五运,至亥终一万六千二百年,此为一元之数,共十二万九千六百年,运在会中,故以会为经
世卦〈皆起半会〉

一会三十运,三百六十世,分二百五十六卦,直之每世得四爻,遇节气之首,存四爻,直闰凡一卦,直七年半四爻,直三十年为一世,此运中取世卦。
以会经运用世卦,起自先天开物,月寅三之中星己,七十六己卯运,九百单一世,甲己仲起复卦,初九冬至四爻,直一世爻,自下而上,其卦纵数。
自己卯运甲子世冬至起,复颐至明夷,六四得十二世为一运,历庚辰运,至癸巳运,十五运终一百八十世,系同人直世,计五千四百年。
却又从卯运起,甲午运仍甲子世起,夏至姤大过至讼,九四得十二世为一运,历乙未至戊申一十五运,终一百八十世,五千四百年。
又从卯会半,己酉第一百六运起,甲子世,历庚辰至癸巳十五运,一百八十世,而卯一会,三十运,三百六十世终。
又从辰会甲子一百二十一运起,甲子世姤大过,历乙丑至戊寅十五运,得一百八十世。
又从辰会半己卯运,一百三十五运起,甲子世历庚辰至癸巳十五运,通计一百五十运,得三百六十世,而辰一会终。
又从巳会一百五十一甲午运起,甲子世,历乙未至戊申十五运,一百八十世。
又从巳会半己酉运起,甲子世历庚戌至壬戌一十四运,为一百七十九运,一百六十八世。
又从一百八十癸亥运,一百六十九世,当二千一百四十九世,为少昊颛顼高辛之世,又历九世,当尧即位,更历四世,当夏禹王八年午会,历一万八百年,十二万九千六百月,世在运中,故以运为经
年卦〈年在地从丑起冬至复卦〉

运数在天卦气起,甲子冬至,人生于寅世卦气起,寅中惊蛰年数在地卦气起,丑大寒一运三百六十年,分二百五十六卦,直之每四爻,直一年遇节气之首,存四爻,直闰大运之年数仍起,甲己仲爻,自下而上,至小运起,年则起甲己孟爻,自上而下,改甲子年为甲寅,一爻直三月。其卦气横看,周而复始,一运得二百五十六卦,十二世,三百六十年,四千三百二十月,十二万九千六百日,一百五十五万五千二百时。始自甲子年起,需小畜为小雪,历一世三十年,至癸巳终。当乙丑世,甲午年起,复颐为冬至年卦,在地故从丑上起,冬至又历一世三十年,至癸亥终。当丙寅世甲子年起,睽兑为大寒,历十二世,三百六十年,至乙亥世甲午年起,噬嗑随为霜降,至癸亥年终止。此为一运,三百六十年之数,二运以后,并准此年之干支,如今见行辛酉世,其世首起甲子、甲午年,年在世中。故以世为经
月卦

运世年月内正月起,甲子甲午元会运世卦,横取岁月日时内正月起,甲寅、甲申,其卦纵取,此人数月建寅,用甲己孟起,局一世,三百六十月,分二百五十六卦直之,四爻直一月,每爻直七日半,遇节气之首,存四爻直闰,其复卦起,春分卯取帝出乎震之义,物数爻,自上而下,起复上六,其卦纵数始寅终,丑二百五十六卦,周为一世三十年,三百六十月一,万八百日,十二万九千六百时。
以大运用甲子甲午年起,甲子年正月终十二月,至癸巳年正月终十二月,计三百六十月二百五十六卦,终
小运用甲寅甲申年起,又从甲午年正月起,遁咸当子为秋分,复颐当卯冬至,月在年中,故以年为经。岁月日时内正月起,甲寅甲申其岁月日时卦图,纵取此物数。
日卦〈分阴阳图〉

年月日时之数,系小运物开于寅,皆起甲己孟,一年三百六十日,分二百五十六卦,直之四爻直一日,一爻直三时,遇节气之首存四爻,直闰爻,自上而下,其卦横数始,甲子中甲申日为三十日,春分卯起,复上六满三十日为一月,当甲子日十二月周为一年,得三百六十日,四千三百二十时,十二万九千六百分,日在月中,故以月为经〈亦可分秒数〉
阳图用元会运世图,人数从卯月起,复颐酉上起,姤阴图用岁月日时图,物数从酉月起,复卯上起,姤日卦气春分卯上起,复颐春分子月甲寅日起,至癸未终,丑月用甲申起,至癸丑三十日终,寅月又从甲寅日起,卦历十二月终,每月三十日,一年三百六十日,二百五十六卦,一千五百三十六爻。
《初气中气例》
初气 朔后十五日,俱以交节时刻起,算卦气横数。
大雪〈十一月节井三爻〉 小寒〈十二月节既济五爻〉 立春〈正月节姤初爻〉惊蛰〈二月节蹇三爻〉  清明〈三月节需五爻〉   立夏〈四月节遁初爻〉芒种〈五月节噬嗑三爻〉 小暑〈六月节未济五爻〉  立秋〈七月节复初爻〉白露〈八月节睽三爻〉  寒露〈九月节晋五爻〉   立冬〈十月节临初爻〉

中气 望后十五日
冬至〈十一月中复初爻〉 大寒〈十二月中睽三爻〉  雨水〈正月中未济五〉春分〈二月中临初爻〉  谷雨〈三月中井三爻〉   小满〈四月中晋五爻〉夏至〈五月中姤初爻〉  大暑〈六月中蹇三爻〉   处暑〈七月中既济五〉秋分〈八月中遁初爻〉  霜降〈九月中噬嗑三爻〉  小雪〈十月中需五爻〉
《甲己孟仲季例》〈五日一局,以甲己为符头,年月日时,俱同。〉
甲子、甲午、己卯、己酉,为四仲。
甲子至戊辰五日,  甲午至戊戌五日,
己卯至癸未五日,  己酉至癸丑五日。

甲寅、甲申、己巳、己亥,为四孟。
甲寅至戊午五日,  甲申至戊子五日,
己巳至癸酉五日,  己亥至癸卯五日。

甲辰、甲戌、己丑、己未,为四季。
甲辰至戊申五日,  甲戌至戊寅五日,
己丑至癸巳五日,  己未至癸亥五日。
《甲己孟仲季小运人物例》〈卦爻自上而下,俱以日起。〉
初气用上体,  四仲起四爻,  四季起五爻,四孟起上爻。
中气用下体,  四仲起初爻,  四季起二爻,四孟起三爻。
《甲己孟仲季大运天地古今例》〈卦爻自下而上〉
初气用上体,  四仲起四爻,  四孟起五爻,四季起上爻。
中气用下体,  四仲起初爻,  四孟起二爻,四季起三爻。
《八卦旺相休废之图》〈冬至 立春 春分 立夏 夏至 立秋 秋分 立冬〉旺 相 胎 没 囚 死 休 废

冬至  震 离 兑 乾 巽 坎 艮 坤立春  离 兑 乾 巽 坎 艮 坤 震春分  兑 乾 巽 坎 艮 坤 震 离立夏  乾 巽 坎 艮 坤 震 离 兑夏至  巽 坎 艮 坤 震 离 兑 乾立秋  坎 艮 坤 震 离 兑 乾 巽秋分  艮 坤 震 离 兑 乾 巽 坎立冬  坤 震 离 兑 乾 巽 坎 艮旺、相、胎、没、囚、死、休、废八字,顺念之,在先天方图,凡大运卦,横数小运卦,纵数方图之体,一直一曲,假如世之元内,运之会胎卦,萃卦直数方图下四卦,是兑横数上四卦,是坤世之元萃卦,属秋分节气,在坤宫以旺字从坤卦,顺念旺相等,,及震离兑乾巽坎,至艮为秋分,即是废气馀仿此。
见当时者旺相。未来者胎没。伤时者囚死。不用者体废。
《卦爻叶与不叶变与不变例》
凡起天卦,俱要乾兑离震起地卦,俱要坤艮坎巽,假如起天卦得泰卦,☷≡四爻用事爻,叶而卦不叶变,其卦为乾≡卦,叶而爻不叶于是变,其爻为巽≡爻,叶而卦不叶再变,其卦为震☳卦,叶而爻不叶再变,其爻成坤☷,四变而复本不可用,再变为乾≡,只取卦叶,而用之不必取爻叶也。
假如得泰卦,五爻用事,☷≡是上体坤卦,不叶先变爻为坎,于是爻叶而卦不叶再变,卦为离☲卦,叶而爻不叶再变,其爻为乾≡爻卦,皆叶方可用馀仿此。
假如起地卦,若是初爻用事者,爻象不叶四变复本是坤取卦,叶不取爻,叶如起地卦,而得初爻,用事爻叶卦不叶则变,其卦为坤卦,叶而爻又不叶再变,其爻为震爻,叶而卦又不叶,于是又变,其卦为巽卦,叶而爻又不叶又变,其卦为乾复本不可用,再变乾为坤,只取卦叶不必取爻叶也。
论胎卦爻,有阴阳,有当变者,有不当变者。假令世之元内运之会萃,卦初六用事不必变,上天下地,四变复本其数,得中数,其气旺,其爻辞往无咎,本体如此不可变,所谓金不夺色,玉屑必润,此只取胎卦而言。若真数则用之以推寿,算如得萃卦,二爻用事爻卦,皆叶不必变,其爻辞又吉,则胜初爻也。凡胎卦人用分数,物用秒数,人用元会运世图,物用岁月日时图,得爻在下体,而上体是地者,下体合用天卦,上体是天者,下体合用地卦,得爻在上体,而下体是地者,上体合用天卦,下体是天者,上体合用地卦,必卦爻,皆叶而后可用,惟是四爻用事取天卦,初爻用事取地卦,四变复本。




钦定古今图书集成理学汇编学行典

 第二十八卷目录

 理数部总论十六
 理数钤〈凡例五条 爻数例 声音取卦例 观天地大运 古昔世运例 人物运 任 算国祚假令 算人远近假令 起本身数 经世天地一元始终之数之图 分数就位相乘算法 秒数就位相乘算法〉

学行典第二十八卷

理数部总论十六

《理数钤》〈乾集下〉《凡例五条》
观天地大运,三百六十世为一会,用运会世年系,会中寻运以世取爻,运中寻世以年取爻,元会运世图横看。
天卦于会中起,运卦四爻,每一爻直三世九十年,爻自下而上。
地卦于运中起,世卦四爻,每一爻直七年半,爻自下而上于七年半,前起下爻,至十五年,起二爻,十六年至二十二年半,起三爻,二十二年半至三十年,起四爻。
第一条

观古昔世运,以三百六十年为一运,用运为年世,为月年,为日月,为时系,运中寻世以年取爻,世中寻年以月取爻,在元会运世图内横看。
天卦于运中起世卦,四爻每一爻直七年半,爻自下而上。
地卦于世中起年卦,四爻每一爻直三月,爻自下而上。子丑寅月起下爻,凡大运月法从中气起算,不及中气者,作前月算。假如丙子年正月初八日,未得中气节,当作乙亥年十二月算。从子起算,第二条

观人之运,三百六十日为一年,用年月日时系,年中寻月以日取爻,月中寻日以时取爻,用日卦阳图取节气,元会运世图纵看。
天卦起甲寅、甲申,年中亦于寅上起月卦,每爻直三月,爻自上而下。
地卦子月起寅月,中起甲寅、甲申,日卦每一爻直三时,自上而下,寅卯辰时起上爻,凡小运月法并从初气起算。
第三条

观万物之运,三百六十日为一年,用岁月日时系。岁中寻月,以日取爻,月中寻日,以时取爻。用岁月日时图纵看,日卦阴图取节气。
天卦于年中起,月卦每爻直三月,爻自上而下。地卦于月中起,日卦每爻直三时,爻自上而下。第四条

声音观人物细数,无岁月日时者,用岁月日时,图内秒数岁月日时,先将所听之声音看谱内,寻平、上、去入,图属何声、何韵,为何卦,得几数,再将所听之声音是何反切,母属何音、何卦,得几数。
二项取用即时,所得天地卦不用变,叶得声音数,叠四乘胎卦数,为真数。
第五条

凡乘数例,小运以所立天地卦月日数乘胎卦数,大运用年世数相乘去三十,乘胎卦数,是为真数。
月十二 日三十 世十二 年三十

万物数一千八百六十六万二千四百,其法以乾为一,积至震,得此数,则万物所受之数尽矣。故以为除数。〈有图在前〉
凡起胎卦,爻先取天地卦爻叶位,然后求胎卦。小运初气、上体、中气、下体、初气、内四、孟日起上爻。大运中气、下体、初气、上体、中气、内四、仲年起下爻。运世卦内节气、人物本生节气、声音流行节气
俱以所值起算之时流行。

初爻取地卦,四爻取天卦者,只取卦叶,不取爻。叶
详见《兑集》卦爻之变详说。

《爻数例》

凡一岁得六十四爻 ,运世卦从冬至起,复初九年;卦从小雪起,需九五日月;卦从秋分起,遁上九。
俱有图,在《巽集》内。

《声音取卦例》

假如闻同字声属一东为乾卦,音属开浊为升卦,以〈升居右乾居左〉岁之岁内岁之时,小暑胎卦,风水涣则以流行节气,看甲己孟仲季取用爻,假如在中气甲己季局内,则用二爻,为戊辰二百五十六卦,以四象分之,为十六位,以气候别之,为十二会,每四爻直一日,遇节气之首,则虚四爻直闰。
运卦总一元之数,起会之子冬至,复卦初九爻。世卦总一会之数,起寅会中己卯,运惊蛰复初。
年卦总一运之数,起世中之丑大寒,从甲己仲起,复卦初九。
日月卦起春分卯,并从甲己孟起,复上六爻。右俱于《震巽集》内查看。〈运世卦见《震集》,年月日卦见《巽集》。〉

《观天地大运》

假如一元甲子在庚午,会癸酉,运辛酉,世中戊戌年以会为年,运为月,世为日,年为时,即于庚午会中寻癸酉运卦,得益五爻,上爻升初爻,二爻其辛酉,世入运得十世,一爻管三世,当升二爻,直事坤上巽、下巽,卦爻皆不叶,先变下巽卦,第二爻为艮爻叶卦,不叶再变为兑卦,叶爻又不叶再变爻为震,上下卦皆叶乃变,上卦坤为乾,为天,雷无妄以无妄,居左为天卦。又于世卦图中寻癸酉,运中寻辛酉世卦,得益卦六三六四九五上九四爻直事,每一爻管七年半,自下而上,今戊戌年,入辛酉,世自甲午起,至戊戌历五年,正当六三爻用事益卦,爻皆不叶先变第三爻为离爻叶,卦又不叶再变离为坎卦,叶爻又不叶,三变爻为巽卦,爻皆叶上下体,成八纯巽卦,以巽卦居右,为地卦。〈地卦巽 天卦无妄〉又检元会运世图中,得世之世内世之元,风水涣为胎卦,其数得三十四亿九千九百二十万,再检元会运世图中,世之世胎卦,涣属大雪,节为初气,用上体,辛酉世在己未局内,〈甲己季〉涣卦上体,当上爻用事,又须看胎卦。爻叶不叶方可用。今庚申涣卦下体坎是地卦,上体合用天卦,于是先变巽上爻为坎爻,叶卦不叶再变坎卦为离卦,叶爻又不叶三变爻为震卦,爻皆叶得雷,水解其爻,辞曰:吉无不利,涣在坎宫,值卦气胎。
又以当运世数乘胎卦数,求真数,从七十六运开物,己卯运历八十六九十六至一百零六,共三十运行。己酉运又历八十四运,计一百九十运,除开物以前七十五运,外今只得一百一十五运,计一千三百八十世四万一千四百年。今癸酉运入庚午,会得十运,四因十得四十,辛酉世入癸酉运亦得十世,四因十得四十,共八十例,去两个三十,馀二十,以此二十乘胎卦数,合得一百三十七亿九千四百四十万,为真数,以万物数除之,看馀若干。
又以当生会运世年卦爻,数求之十二会,为一元。今庚午会七。〈从子至午七数〉
癸酉运十。〈从子至酉十数〉
世数三十辛酉,世入运历十世,得十个三十为三百。年数三百六十戊戌,年入世历五年,自甲午数至戊戌历五年,得五个三百六十合为一千八百。
涣卦爻数以一会三百六十世,卦图从己卯运甲子世元之元之元之元,冬至复初九,爻数至世之世,内世之元,涣卦得一千五百一十九爻。
本生卦爻,共合得三千六百三十六,为一岁之数。内会数七,运数十,世数三百,年数一千八百,爻数一千五百一十九,此一会之数。一会计三百六十世一万八百年,天地之大运,以运卦居左,世卦居右,要卦爻皆叶取胎卦消息,看三百六十世之大运体,不必如其它取数占验。

《古昔世运例》

会运世年,此一会计三百六十世,凡卦爻当以三百六十世,卦图从己卯,己酉运,甲子世冬至复初九爻数起,爻自下而上,在古昔世运后为例。
假如以运世年月为年月日时,于运中寻世卦,四爻为天卦,一爻管七年半,须是变得爻卦皆叶,方可用。又于世中寻年卦四爻为地卦,一爻管三月,亦须要爻卦皆叶,然后将世卦居左,年卦居右,检元会运世十六图,得何胎卦,在何元会运世中,是何节气分属,上下体以一运三百六十年,卦图看体在之年,得是何支干,是何甲己、孟仲季,定胎卦,爻亦须变,爻卦皆叶,而用之。再看原得胎卦所得数若干,以世数年数。四因之〈世数十二从子起,年数三十起,甲子甲年〉去三十,乘胎卦数为真数,却以元会运世数,〈元数一会十二运三百六十,世数四千三百二十〉及所得胎卦爻数总为本,生卦爻数,先将胎卦数去万物数一千八百六十六万二千四百数,却以消本生气运法计,本生卦爻数去九百六十,视其馀的若干为享寿之数。
假令庚午会中得癸酉运,庚申世丙子年庚寅月生人,即于癸酉运,寻庚申世卦,得屯卦五爻。上爻益卦,初爻、二爻每爻管七年半,爻自下而上,丙子年入世三十年,当屯上爻用事,乙亥年亦同。此卦初爻上体为离卦,叶爻不叶再变,上爻为震,于是爻卦皆叶,得八纯震卦,居左为天卦,再于庚申世中寻年卦观之。假令丙子年作子丑两个月,得剥卦,初爻、二爻、三爻、四爻,每一爻管三个月,今当正月,初爻用事四变,复本不必变以剥,居右为地卦。
〈地卦剥天卦震〉检元会运世图中,得会之元之世,之世乾卦一万二千五百九十七亿一千二百万。
又检年卦图会之元内乾,属清明初,气用上体二爻,乾在甲寅局内。〈甲己仲 甲己孟 甲己季 起四爻 起五爻 起上爻〉历过三爻、四爻,当第五爻用事,下体不动,当变上体,为坤卦爻叶。卦不叶再变。第五爻为坎,爻卦皆叶,成水天需九五需于酒食贞吉,以真数考之。
庚申世入癸酉运,得九世,四因九为三十六,丙子年入庚申世得一十三年,四因之为五十二,共为八十八例,去两个三十,馀二十八,以此二十八乘胎卦分数,一万二千五百九十七亿一千二百万,为三十五万二千七百一十九亿三千六百万,再以万物数,一千八百六十六万二千四百,除去馀得三十五万二千七百一十九亿一千七百三十三万七千六百一千八百六十六万二千四百。〈此三行数疑有错讹〉再寻当生运世年月卦爻,数以三十运,为一会。今癸酉运得数十〈从甲子运起至癸酉终〉世,数十二庚申世,一运十二世,故曰:十二世起子。庚申世第九,得九个十二,计一百单八,〈世从子至申〉年数三百六十丙子,入世十三年,得十三个,三百六十,计四千六百八十月,数四千三百二十两个月,共八千六百四十,爻数得四百七十九。〈年卦图中,自元复颐起数,至会临损横,数至乾,一卦四爻,节气之首直闰,共八爻,得四百七十九爻。〉共得一万三千九百一十七,为一岁卦,爻数
九百六十卦。
十卦共一千三万九千一百七十。
一百卦共一百三十九万一千七百。
九百卦共一千二百五十二万五千三百。
六十卦共八十三万五千二十。

九百六十卦共得一千三百三十六万○三百二十,以真数三十五万二千七百一十九亿三千六百万,除万物数外实馀一千八百六十六万二千四百,内除九百六十,卦数馀有五百三十○二千○八十,用百卦除之,得三百九十一爻,看爻辞并合几卦。〈合卦只以中五数取,上下合之,如上是八,下是一,便是地天泰卦。〉乙亥年寅中起本生卦爻数,今得五万六千七百五十七,为一岁之数。
九百六十卦。
十卦五十六万七千五百七十。
百卦五百六十七万五千七百。
九百卦五千一百单八万一千三百。
六十卦三百四十万五千四百二十。

九百六十卦,共五千四百四十八万六千七百二十,真数三十五万二千七百一十九亿三千六百万,以万物数除了,实馀一千八百六十六万二千四百,又以九百六十卦数除万物数,外有一千七百一十六万一千九百二十,用百卦数除之,得三百二爻,看爻辞再合几卦。
乙亥年寅中起十二个月数,于庚申世中寻年卦,乙亥年得比初爻、二爻、三爻、四爻,每爻管三月,今十二月,当第四爻用事四变,复本不待变,以比卦居右,为地卦。
〈地卦比天卦震〉运之元之世,之世师为胎卦,数四百一十九亿九千四十万。
却又检年卦图,运之元师卦,属小暑,在运之元内运之,运未济。在胎卦图内取六月节气、初气、上体三爻,在甲寅局内〈甲己仲 甲己孟 甲己季 起四爻 起五爻 起上爻〉今甲己孟起五爻。
师当五爻用事,爻卦皆不叶,初变爻为坎,爻叶卦不叶,再变卦为离卦,叶爻不叶,三变为乾成天水讼九五讼,元吉又以庚申世入癸酉运,得九世,四因九为三十六,乙亥年入庚申世,得一十二年,四因之得四十八,共得八十四,去两个三十,馀二十四,以此二十四乘胎卦数四百一十九亿九千四十万,为一千○○七亿七千六百九十六万,以万物数除去之,馀一千八百六十六万二千四百,再寻当生运世年月卦,爻数以三十运为一会,癸酉运数得十,〈从甲子运起至癸酉终〉世数十二庚申世,得九个十二,共一百单八。〈从子至申世得九〉年数三百六十,乙亥年入世十二年,得十二个三百六十,为四千三百二十月数,四千三百二十十二个月共五万一千八百四十,爻数八百六十二爻,〈年爻图中自元运内至师即此爻数〉本生卦爻数,共得五万七千一百四十,为一岁之数。
九百六十卦。
十卦五十七万一千四百。
百卦五百七十一万四千。
九百卦五千一百四十二万六千。
六十卦三百四十二万八千四百。

九百六十卦共五千四百八十五万四千四百,以万物数除外,馀有一千七百五十二万九千六百,用百卦数除之,得三百单六爻,看爻辞再合几卦,
运世年一月四柱,此一运之数,一运计三百六十年,凡卦爻当以三百六十年,卦图从丑世元之元冬至复初九,爻数起自下而上,此系大运。〈在观万物之运后为例〉
《人物迁任》〈此例以人物例算气运非算人命〉
假令人命癸酉年己未月庚申日辛巳时生,盖人之
善恶远近,只取本生四枉日月,起天地卦求胎卦,取真数推远近,若推世运,则以运为年世,为月年,为日月,为时。就运中寻世卦为月,世中寻年卦为日,看运中得何世为月卦,世中得何年为日卦。假如前命得癸酉,运中己未,世卦屯入世二十七年,一爻直七年半,自下而上,二十七年当第四爻用事,此只是起天卦,得屯第四爻,不可变,只变作离,为噬嗑,以噬嗑居左,为天卦,又就己未世中寻年卦为日,得旅卦五爻。上爻小过,初爻、二爻,每卦四爻,大而论之,直三十年,小而论之,直一年或一日。每爻置三时,今得四月辛巳,当旅上爻用事。
爻卦皆不叶,则变爻为震,于是爻卦皆叶成蹇,居右为地卦,检元会运世图,中运之会,内运之世,剥〈地卦蹇 天卦噬嗑〉胎卦剥分数四百一十九亿九千四百万,又检年卦图中,剥大暑六月中气,〈本生年庚申在己未局内系季局〉用剥卦,下体合当三爻,直事凡胎卦,上体是地卦,下体合用天卦,剥六三卦,与爻皆不叶,先变爻为艮,爻叶卦不叶,再变卦为兑,卦叶爻又不叶,三变爻为乾,卦爻皆叶,方可用成山天大畜,其爻辞云:良马逐利艰贞日,闲舆卫利有攸往。
又元胎卦剥,横数是艮宫其气休。〈其数在元会运世图内取〉又以本生己未世,得八数,〈自子至未〉以四因八,得三十二。庚申年入己未世二十七年,以四因二十七,得一百单八,以三十二与一百八,合得一百四十例,去三个四十,馀二十,以此二十乘前胎卦数,得八千三百九十八亿八百万,是为真数。
又本生癸酉运其数十〈从甲子运至癸酉十〉己未世,八个十二〈从子至未八〉,共得九十六,庚申年二十七个,三百六十得九千七百二十,辛巳月四个,四千三百二十为一万七千二百八十胎卦爻数,得九百五十一,〈自元之元之元之元复至运之会之运之世剥三爻〉共计二万八千零五十七,为一岁之卦爻数。〈如此积起为一岁之数以消息〉
九百六十卦之数,自大运元之元之元之元复卦起至运之会之运之。之世计一百五十八卦每卦六爻计九百四十八爻今剥卦有三爻通共九百五十一爻此以胎卦元之元至运之会剥卦前比卦得一百五十八卦又连剥三爻得九百五十一爻前卦同此侧九百六十卦
十卦二十八万零五百七十
百卦二百八十万零五千七百
九百卦二千五百二十五万一千三百
六十卦一千六百八十三万四千二百

九百六十卦共四千二百○八万五千五百
真数八千三百九十八亿○八百万以万物数除去馀一千八白六十六万二千四百用此万物数却除九百六十卦数馀有四万七千○六万七百得一百六十九爻辞并合几卦〈此例以人物例算气运非算人命〉如前例除百卦数二百八十万五千七百实馀一百九十一万
大运九万七千二百年〈以八会之年数加馀分一运之月数是也〉八会年数八万六千四百 一月四千三百二十秒一运月数〈即一日之数秒〉
小运四万五千三百六十年〈折大运之半也〉
大运以正数为主故用其全
小运以闰数为主故用其半

算国祚假令

假令唐尧即位之时直运乃是同人卦辰之未二千一百五十六世当既济之五爻上爻与贲之初爻二爻尧甲辰年即位尚是既济之上爻至六年己酉方交贲之初爻四十五载皆是贲当世至五十一年而交明夷之初若变而用之则既济爻变成丰贲之初变损二变萃三变蛊四变既济五变家人六变明夷明夷应怀山襄陵之水矣当尧即位之年大运在同人之五爻正悔皆阳为卦不合初变明夷爻不合又变水火既济卦爻皆合是大运亦用既济也夫小运在既济大运又是既济上水下火内阳外阴非雍熙盛时乎
又如虞舜以正月上日受命文祖时当明夷之三爻变得地风升卦积小以高大明扬侧陋登大实之卦也
假令汉高祖入关当辰之午二千二百二十七世入关喻年甲午八辰之未二干二百二十八世而王关中世卦运之世之元之元蛊卦其年卦入会之世之元之世既济九五爻以既济卦考之数一万二千五百九十七亿一千三百万无乘数以会之分十三亿九千九百六十八万除之得九百夫阴阳相合而成物折九百数而半之得四百五十此汉享年之祚也于内除闰每十九而除一并馀分亦除一合减二十四年即两汉之岁数四百二十六今也〈十九年只有七闰便以七闰当一年皇极数皆如此〉假令宋太祖开基之运卦是睽之六五爻不叶变离为乾与下卦兑皆是天卦又不叶则变兑为艮得天山逐君子之远小人不恶而严非遗诸将就国以定大业之事乎至于会之世卦是困当五爻直事九五爻叶而变艮卦不叶又变六五为巽得风水涣内外体皆地卦卦不叶又变涣为丰以位置于左而运之岁针得临正月登大宝是初爻直播爻虽叶合变兑而为艮则初爻不叶又变艮为离爻叶矣是天火同人皆天卦非地卦也而再变内外卦为师以位置于左从而横观之二卦上体为豫下体为未济以质之既济图豫未是挂一卦是既济也尧舜授受大小运皆是既济所以宋朝之盛比隆唐虞也
又如癸酉运得十癸亥得十二月得一百四十四日得五千零七十时得八千六百四十爻得三百八十四共得一万四千二百四十八为本身数刀一岁之数也
十岁一十四万二千四百八十
百岁一百四十二万四千八百
千岁一千四百二十四万八千
得寿三百五十〈内除闰十九年得寿三百十一年乃宋朝享年之祚数〉

假令明太祖高皇帝于元顺帝十二年甲午起兵踚年乙未六月渡江定鼎金陵时当午会七运当运之元内元之元癸酉一百九十运卦蛊六五上九升初六九二直事挂一卦得睽六五上九大有初九九二直事世卦震六五上六噬嗑初九九二直事挂一卦得夬九五上六否初六六二直事年卦贲上九用事入既济图得噬嗑卦其数得一百九十五兆九千一百四万一千二十四亿以会之分数十三亿九千九百六十八万除之外馀九百六十年为享祚之期数
是年挂一卦睽卦下三爻直事

算人远近假令

如癸未年十有二月乙丑二十一日戊辰时生本年十二月初七日午时交小寒节后初八日午时数至二十日午时为十三日于是日午时数至二十一日辰时为零十时共一百六十六时日卦系一年为元一年有三百六十日看是何日如乙丑系在癸未年小寒后十三日零十时于卦气图上系得运之时之会之元乃剥卦之四爻此乃爻当卦不当也上卦动变为火地晋卦当爻不富也四变终不当位变纯阳为火天大有居左时卦以月为元一月有三百六十时小寒后十三日寒十时共一百六十六时从世之元数至一百六十六时系得元之世之会之运乃火风鼎之四爻卦当爻不当变山风蛊爻当卦不当四变终不当位变纯阴卦仍为蛊卦居右乃百人之上当万民乡监刺牧也
〈虫 会之世大有运之元〉挂一卦得大有二亿九千九百三十一万一千九百七十六数
寿限分数十五万一千一百六十五亿四千四百万皇极人数百二十为元以秒数除外馀九千三百二十九万六千分
再以分数除外馀三百三十六万六千四百分再以时数除外馀二十五万六千分
再以月数除外馀一千一百二十分将一千一百二十分内十九除一当闰合除六十四数实得一百五十六平分之当有七十八寿数
丙戌年 辛卯月 己丑日 庚辰时
二月十七日辰时生二月十四日巳时惊蛰入节三日零一时

月卦屯上五四三变震入天卦置左
日升震上五四变并入地卦置右
节气白露睽六三后第十一卦

〈地卦井天卦震〉运之世内世之世胎卦乾
甲己孟初气用上体变泰卦上六爻

卦气泰卦上六爻辞城复于隍勿用师自邑告命贞吝
分数 九百七十二万亿
真数 一万二千四百四十二亿
馀效 一千二百四十四万一千六百
起本身数年三 月十三 日一千一百一十
时二万一千六百 爻六十四

本身数二万二千七百九十为一岁之数
十岁二十二万七千九百
百岁二百二十七万九千
百二十岁二百七十三万四千八百

得寿七十五岁

经世天地一元始终之数之图

一一 元之元 乾 一
一二 元之会 夬 十二
一三 元之运 〈大有〉 三百六十一四 元之世 〈大壮〉 四千三百二十
一五 元之岁 〈小畜〉 一十二万九千六百一六百 元之月 需 一百五十五万五千二百一七 元之日 〈大畜〉 四千六百六十五万六十一八 元之时 泰 五万五千九百八十七万二千二一 会之元 履 十二
二二 会之会 兑 一百四十四
二三 会之运 睽 四千三百二十
二四 会之世 归妹 五万一千八百四十二五 会之岁 一百五十五万五千二百
二六 会之月 节 一千八百六十六万二千四百二七 会之日 损 五万五千九百八十七万二千二八 会之时 临 六十七万一千八百四十六万四千三一 运之元 同人 三百六十
三二 运之会 革 四千三百二十
三三 运之运 离 十二万九千六百
三四 运之世 丰 一百五十五万五千二百三五 运之岁 家人 四千六百六十五万六千三六 运之月 既济 五万五千九百八十七万二千三七 运之日 贲一百六十七万九千六百一十六万三八 运之时 明夷 二千十五万五千三百九十二万四一 世之元 无妄 四千三百二十
四二 世之会 随 五万一千八百四十
四三 世之运 噬嗑 一百五十五万五千二百四四 世之世 震一千六十六万二千四百四五 世之岁 益 五万五千九百八十七万二千四六 世之月 屯 六十七万一千八百四十六万四千四十七 世之日 颐 二千十五万五千三百九十二万四八 世之时 复 二万四千一百八十六万四千七百四万五一 岁之元 娠 十二万九千六百
五二 岁之会 大周 一百五十五万五千二百五三 岁之运 鼎 四千六百六十五万六千五四 岁之世 恒 五万五千九百八十七万二千五五 岁之崴 巽 一百六十七万九千六百一十六万五六 岁之月 井 二千一十五万五千三百九十二万五七 岁之日 虫 六万四百六十六万一千七百六十万五八 岁之时 升 七十二万五千五百九十四万一千一百二十万六一 月之元 讼 一百五十五万五千二百六二 月之会 困 一千八百六十六万二千四百六三 月之运 末济 五万五千九百八十七万二千六四 月之世 解 六十七万一千八百四十六万四千六五 月之岁 涣 二千一十五万五千九十二万六六 月之月 坎 二万四千一百八十六万四千七百四万六七 月之月 蒙 七十二万五千五百九十四万一千一百二十万六八 月之时 师 八百七十万七千一百二十九万三千四百四十四万七一 日之元 逐 四千六百六十五万六千器二 日之会 咸 五万五千九百八十七万二千七三 日之运 旅 一百六十七万九千六百一十六万七四 日之世 小过 二千一十五万五千三百九十二万七五 日之岁 渐 六万四百六十六万一千七百六十万七六 日之月 褰 七十二万五千五百九十四万一千一百二十万七七 日之日 艮 二百一十七万六千七百八十二万三千三百六十万七八 日之时 谦 二千六百一十三一千三百八十八万三百二十万八一 时之元 否 五万五千九百八十七万二千八二 时之会 六十七万一千八百四十六万四千八三 时之运 晋 二千一十五万五千三百九十二万八四 时之世 豫 二万四千一百八十六万四千七百四万八五 时之岁 观 七十二万五千五百九十四万一千一百二十万八六 时之 比 八百七十万七千一百二十九万三千四百四十四万八七 时之日 剥 二千六百十三万一千三百八十八万三百二十万八八 时之时 坤 三万一千三百四十五万六千六百五十六万三千八百四十万

分数就位相乘算法

一 八十一万 以世之世数九百相乘
二 九百万 以十二乘前数
三 一亿 以十二乘九百万
四 二亿 以三十乘九百万
五 十三亿 以十二乘一亿
六 三十四亿 以十二乘二亿以三十乘一亿同七 一百亿 以十二乘十三亿
八 四百亿 以三十乘十二亿以十二乘三十四亿同
九 一千忆 以三十乘三十四亿
十 五千亿 以十乘一百亿以十二乘四百亿同
十一 一万亿 以三十乘四百亿以十二乘一千亿同
十二 六万亿 以十二乘五千亿
十三 十五万亿 以三十乘五千亿以十二乘一万亿同
十四 三十万亿 以三十乘一万亿十五 一百万亿 以三十乘六万亿以十二乘十五亿同
十六 四百万亿 以三十乘十五万亿以十二乘三十万亿同
十七 二千万亿 以十二乘一百万亿
十八 五千万亿 以三十乘一百万亿以十二乘四百万亿同
十九 一兆 以三十乘四百万亿
二十 六兆 以三十乘二千万亿以十二乘五千万亿同
二十一 十六兆 以三十乘五千万亿以十二乘一兆同
二十二 七十兆 以十二乘六兆
二十三 一百兆 以三十乘六兆以十二乘十六兆同
二十四 二千兆 以三十乘七十兆以十二乘一百兆同
二十五 二万兆 以十二乘二千兆
秒数就位相乘法
一 二万 以时之时数二百四十四相乘
二 二十万 以十二系前数
三 二百万 以十二乘二十万
四 七百万 以三十乘二十万
五 三千万 义十二乘二百万
六 八千万 以三十乘二百万以十二乘七百万同
七 四亿 以十二乘一千万
八 十亿 以三十乘三千万以十二乘八千万同九 二十亿 以三十乘八千万
十 一百亿 以三十乘四亿以十二乘十亿同十一 三百亿 以三十乘十亿以十二乘二十亿同
十二 一干亿 以十二乘一百亿
十三 三千忆 以三十乘一百亿以十二乘三百亿同
十四 九千亿 以三十乘三百亿
—五 四万亿 以三十乘一千亿以十二乘三千亿同
十六 十万亿 以三十乘三千亿以十二乘九千亿同
十七 五十万亿 以十二乘四万亿
十八 一百万亿 以三十乘四万亿以十二案十万亿同
十九 三百万亿 以三十求十万亿
二十 一千万亿 以三十乘五十万亿以十二乘一百万亿同
二十一 四千万亿 以三十乘百万亿以十二乘三百万亿同
二十二 二兆 以十二乘一千万亿
二十三 五兆 以三十乘一千万亿以十二来四千万亿同
二十四 六十兆 以三十乘二兆以十二乘五兆同
二十五 七百兆 以十二乘六十兆




钦定古今图书集成理学汇编学行典

 第二十九卷目录

 理数部总论十七
  理数钤〈宋元运世补遗 唐李虚中人元气运年月日时刻数 天地气运元数 人元气运〉

学行典第二十九卷

理数部总论十七

《理数钤》〈兑集上〉《宋元运世补遗》
经日之甲一,
经月之午七,
经星之癸一百九十,
经辰之子,二千二百六十九。

甲子 宋仁宗天圣二年
壬申 十〈明道〉
戊寅 十六〈宝元〉
庚辰 十八〈康定〉
辛巳 十九〈庆历〉
己丑 二十七〈皇祐〉
经辰之丑,二千二百七十。

甲午 仁宗三十二年〈至和〉
甲辰 英宗治平元年
戊申 神宗熙宁元年
戊午 十一〈元丰〉
经辰之寅,二千二百七十一。

甲子 神宗十七〈元丰七年〉
丙寅 哲宗〈元祐元年〉
辛巳 徽宗〈建中靖国元年〉
经辰之卯,二千二百七十二。

甲午 徽宗〈政和四年〉
乙未 十五〈是年金太祖完颜旻收国元年〉
丙午 钦宗〈靖康元年〉
丁未 高宗〈建炎元年〉
辛亥 绍兴
经辰之辰,二千二百七十三。

甲子 高宗十八年
癸未 孝宗〈隆兴元年〉
经辰之巳,二千二百七十四。

甲午 孝宗十二〈淳熙〉
庚戌 光宗〈绍熙元年〉
乙卯 宁宗〈庆元元年〉
经辰之午,二千二百七十五。

甲子 宁宗十〈嘉泰四年〉
丙寅 元太祖元年
乙酉 理宗〈宝庆元年〉
戊子 绍定
经辰之未,二千二百七十六。

甲午 理宗十〈端平,是岁金亡元太宗六年。〉
经辰之申,二千二百七十七。

甲子 理宗四十年〈元世祖至元元年〉
乙丑 度宗〈咸淳元年〉
乙亥 宋幼主〈德祐元年〉
丙子 夏五月端宗即位于福州〈元世祖至元十三年〉戊寅 夏五月帝炳即位于碙州〈祥兴〉
己卯 祥兴二年二月甲申宋亡〈元世祖至元十六年〉
经辰之酉,二千二百七十八。

甲午 元世祖三十一年
乙未 成宗〈元贞元年〉  丁酉 三〈大德〉
戌申 武宗〈至大元年〉
壬子 仁宗〈皇庆元年〉
辛酉 英宗〈至治元年〉
经辰之戌,二千二百七十九。

甲子 泰定元年
戊辰 五〈改元致和又改天历〉
庚午 文宗〈至顺元年〉
癸酉 顺帝〈元统元年〉 乙亥 三〈至元〉
辛巳 至正
经辰之亥,二千二百八十。

甲午 顺帝二十二年
乙未 六月,明太祖起兵。自和州渡江,取太平路,自红巾乱后,南北郡县陷没,故太祖应天顺人而取之。戊申 秋八月,肇位于建康,改国曰:明。改元曰:洪武。癸亥 明洪武十六年,自天开于子,至此已历过六万八千四百年。
经日之甲一
经月之午七
经星之甲,一百九十一。
经辰之子,二千二百八十一。

甲子 明太祖洪武十七年,六万八千四百零一年。
经辰之丑,二千二百八十二。

甲午 太宗永乐十二年,六万八千四百三十一年。
经辰之寅,二千二百八十三。

甲子 英宗正统九年,六万八千四百六十一年。
经辰之卯,二千二百八十四。

甲午 成化十年,六万八千四百九十一年。
经辰之辰,二千二百八十五。

甲子 弘治十七年,六万八千五百二十一年。
经辰之巳,二千二百八十六。

甲午 嘉靖十三年,六万八千五百五十一年。
经辰之午,二千二百八十七。

甲子 嘉靖四十三年,六万八千五百八十一年。
经辰之未,二千二百八十八〈皆未来之世〉

甲午 〈以后皆未来之世〉六万八千六百一十一年。
经辰之申,二千二百八十九。

甲子        六万八千六百四十一年。
经辰之酉,二千二百九十。

甲午        六万八千六百七十一年。
经辰之戌,二千二百九十一。

甲子        六万八千七百单一年。
经辰之亥,二千二百九十二。

甲午        六万八千七百三十一年。
经日之甲一
经月之午七
经星之乙,一百九十二 星癸二百。
星甲二百  星癸二百一十
经日之甲一
经月之未八 经星之甲,二百一十一。
经辰之子,二千五百二十一。

甲子        七万五千六百一年。
经日之甲一
经月之申九
经星之甲,二百四十一。
经辰之子,二千八百八十一。

甲子        八万六千四百单一年。
经日之甲一
经月之酉十
经星之甲,二百七十一。
经辰之子,三千二百四十一。

甲子        九万七千二百零一年。
经日之甲一
经月之戌十一
经星之甲,三百单一。
经辰之子,三千六百单一。

甲子        十万八千零一年。
经星之甲,三百一十一。
经星之戊,三百一十五。
经辰之子至辰之亥,一十一万三千四百年〈天地始闭〉

《唐李虚中人元气运年月日时刻数》

一元 四十三万二千。
一会 三万六千。
一运 一千二百。
一世 一百。
一年 三数零三分三釐三毫三忽,二年凑成十数。一月 二分七釐七毫七丝五忽。
一日 九毫二丝五忽,八初有奇。
一时 七丝七忽一初五秒五微。
一正刻九忽二初一秒, 一小刻一忽五初四秒。
年数

子会至巳,会计六万四千八百年。
该数二十一万六千。

经月之午七 夏禹王八年
经星之甲,一百八十一。
经辰之子,二千一百六十。
岁之甲子,六万四千八百,单一年至明洪武十六年癸亥终。
经星之癸一百九十一
经辰之亥二千二百八十
岁之癸亥六万八千四百年
该数二十二万八千

洪武十七年,甲子至甲子世二千二百八十一。永乐十一, 癸巳计六万八千四百三十年。
该数二十二万八千一百

永乐十二, 甲午至乙丑世二千二百八十二。正统八年, 癸亥三十年。
该数二十二万八千二百。

正统九年 甲子至丙寅世二千二百八十三。成化九年 癸巳三十年。
该数二十二万八千三百。
成化十年 甲午至丁卯,世二千二百八十四。
弘治十六 癸亥三十年
该数二十二万八千四百

弘治十七 甲子至戊辰,世二千二百八十五。嘉靖十二 癸巳三十年
该数二十二万八千五百。

嘉靖十三 甲午至己巳,世二千二百八十六。嘉靖四〈十二〉 癸亥三十年
该数二十二万八千六百

嘉靖四〈十三〉 甲子至庚午,世二千二百八十七。万历元年 癸酉十年
该数二十二万八千六百三十三,数有奇。

万历十一 癸未二十年以上,历过六万八千六〈百年〉
该数二十二万八千六百六十六,有奇。
十二 甲申 六百单一年  六百七十十三 乙酉 六百 二   六百七十三十四 丙戌 六百 三   六百七十六十五 丁亥 六百 四   六百八十十六 戊子 六百 五   六百八十三十七 己丑 六百 六   六百八十六十八 庚寅 六百 七   六百九十十九 辛卯 六百 八   六百九十三二十 壬辰 六百 九   六百九十六〈二十一〉 癸巳 六百一十   七百〈二十二〉 甲午 六百一十一辛未世二千〈二百十八〉〈二十三〉 乙未 六百一十二  〈七百零三七百零六〉〈二十四〉 丙申 六百一十三  七百一十〈二十五〉 丁酉 六百一十四  七百一十三〈二十六〉 戊戌 六百一十五  七百一十六〈二十七〉 己亥 六百一十六  七百二十〈二十八〉 庚子 六百一十七  七百二十三〈二十九〉 辛丑 六百一十八  七百二十六三十 壬寅 六百一十九  七百三十〈三十一〉 癸卯 六百二十   七百三十三〈三十二〉 甲辰 六百二十一  七百三十六〈三十三〉 乙巳 六百二十二  七百四十〈三十四〉 丙午 六百二十三  七百四十三〈三十五〉 丁未 六百二十四  七百四十六〈三十六〉 戊申 六百二十五  七百五十〈三十七〉 己酉 六百二十六  七百五十三〈三十八〉 庚戌 六百二十七  七百五十六〈三十九〉 辛亥 六百二十八  七百六十四十 壬子 六百二十九  七百六十三〈四十一〉 癸丑 六百三十   七百六十六〈四十二〉 甲寅 六百三十一  七百七十〈四十三〉 乙卯 六百三十二  七百七十三〈四十四〉 丙辰 六百三十三  七百七十六〈四十五〉 丁巳 六百三十四  七百八十〈四十六〉 戊午 六百三十五  七百八十三〈四十七〉 己未 六百三十六  七百八十六
庚申 六百三十七  七百九十辛酉 六百三十八  七百九十三壬戌 六百三十九  七百九十六癸亥 六百四十年  八百
以上共计,六万八千六百四十年。
该数二十二万八千八百正。
月数

一月 二分七釐七毫七丝五忽三初三秒
二月 五分五釐五毫五丝一忽六初七秒
三月 八分三釐三毫二丝七忽五初
四月 一数一分一釐一毫零三忽三初二秒五月 一数三分八釐八毫七丝九忽一初七秒六月 一数六分六釐六毫五丝五忽
七月 一数九分四釐四毫三丝零八初三秒八月 二数二分二釐二毫零六忽六初七秒九月 二数四分九釐九毫八丝二忽五初
十月 二数七分七釐七毫五丝八忽三初三秒〈十一月〉 三数  五釐五毫三丝四忽一初七秒〈十二月〉 三数三分三釐三毫一丝
日数

一日 九毫二丝五忽八初六秒一微
二日 一釐八毫五丝一忽七初二秒
三日 二釐七毫七丝七忽五初八秒
四日 三釐七毫零三忽四初四秒
五日 四釐六毫二丝九忽三初
六日 五釐五毫五丝五忽一初六秒
七日 六釐四毫八丝一忽二秒
八日 七釐四毫零六忽八初八秒
九日 八釐三毫三丝二忽七初四秒
十日 九釐二毫五丝八忽六初一秒
〈十一〉日 一分零一毫八丝四忽四初七秒一微〈十二〉日 一分一釐一毫一丝零三初三秒
〈十三〉日 一分二釐零三丝六忽一初九秒
〈十四〉日 一分三釐九毫六丝二忽零五秒
〈十五〉日 一分四釐八毫八丝七忽九初一秒一微〈十六〉日 一分五釐八毫一丝三忽七初七秒二微〈十七〉日 一分六釐七毫三丝九忽六初三秒三微〈十八〉日 一分七釐六毫六丝五忽四初九秒〈十九〉日 一分八釐五毫九丝一忽三初五秒〈二十〉日 一分九釐五毫一丝七忽二初一秒〈二十一日〉 二分  四毫四丝三忽八秒一微〈二十二日〉 二分一釐三毫六丝八忽九初六秒一微〈二十三日〉 二分二釐二毫九丝四忽八初二秒二微〈二十四日〉 二分三釐二毫二丝零六初八秒三微〈二十五日〉 二分四釐一毫四丝六忽五初四秒四微〈二十六日〉 二分五釐零七丝二忽四初五微〈二十七日〉 二分五釐九毫九丝八忽二初六秒六微〈二十八日〉 二分六釐九毫二丝四忽一初二秒七微〈二十九日〉 二分七釐八毫四丝九忽九初八秒八微〈三十〉日 二分七釐七毫七丝五忽八初三秒九微
时数

一时 七丝七忽二初五秒五微
二时 一毫五丝四忽三初一秒
三时 二毫三丝一忽七初六秒五微
四时 三毫零八忽六初二秒
五时 三毫八丝五忽二初七秒二微
六时 四毫六丝二忽五初三秒
七时 五毫三丝九忽七初八秒五微
八时 六毫一丝七忽二初四秒
九时 六毫九丝四忽二初九秒五微
十时 七毫七丝一忽五初五秒
〈十一〉时 八毫四丝八忽八初  五微
〈十二〉时 九毫二丝五忽八初六秒一微
刻数

初初刻 一忽五初四秒
初一刻 一丝零八忽
初二刻 二丝五秒
初三刻 二丝九忽三初一秒
初四刻 三丝八忽五初七秒
正初刻 四丝一初一秒
正一刻 四丝九忽三初七秒
正二刻 五丝八忽六初三秒
正三刻 六丝七忽八初九秒
正四刻 七丝七忽一初五秒

《天地气运元数》

夫人物之生,有贵贱贫富,寿夭之不齐者,由乎天地气运之不齐也,且天之所命固是均一,到气禀处便有不齐,如父母之气,浊驳不能胜天运,清纯之气,岂非瞽瞍之有舜乎?父母之气,清纯不能胜天运,浊驳之气,岂非文王之有管蔡乎?至于颜子之夭,盗蹠之寿,又岂非气运之数所系乎?夫元气流行天地,閒纷扰不一合而成质,以生人物,人物值遇不一,所以有圣愚之异也。故观物人元之数,以天地气运,元数为主,凡元会运世,岁月之数,皆统于日,而以日纪之者,盖所消刻分统于日也。所以一元之数三千一百一十万零四百,一会之数二百五十九万二千,一运之数八万六千四百,一世之数七千二百,一岁之数二百四十,一月之数二十,一日之数六分六釐六毫,一时之数五釐五毫五丝,一正刻之数六毫六丝六忽,一小刻之数一毫一丝一忽。所以然者天地一元气运,开物于月之寅,三星之己,七十有六,辰之子九百零一,岁之甲子,二万七千零一年,人物始生,历卯、辰、巳、午、未、申、酉、会至月之戌,十一星之戊,三百一十有五;辰之亥,二千八百八十;岁之癸亥,一十一万三千四百。而物始闭,自开物至闭物,共该八万六千四百,为人元之气运也。今以岁、月、日、辰、刻、分之数集成,备录于左,以便学者览焉。

《人元气运》

自天开子会至巳会,终计六万四千八百年。
该数一千五百五十五万二千。
午会七 夏禹王八年
星之甲一百八十
辰之子二千一百六十一
岁之甲子,六万四千八百一年至明洪武十六。年癸亥终
星之癸,一百九十。
辰之亥,二千二百八十。
岁之癸亥,六万八千四百年。
该数一千六百四十一万六千正。
月之午七
星之甲一百九十一
辰之子二千二百八十一
岁之甲子,六万八千四百,单一年。

洪武十七,甲子至永乐十一年癸巳,三十年。
该数一千六百四十一万七千二百。

永乐十二,甲午至正统八年癸亥,三十年。
计六万八千六百四十年。
该数一千六百四十三万四百正。

正统九年甲子至弘治十六年癸亥,六十年。
计六万八千五百二十年。
该数一千六百四十四万四千八百正。

弘治十七年甲子至嘉靖元年壬午,十九年。
计六万八千五百三十九年。
该数一千六百四十四万九千三百六十,有奇。

〈嘉靖三年〉甲申五百四十一   四万九千八百四十
乙酉五百四十二   五万○○○○八十丙戌五百四十三   五万○○三百二十丁亥五百四十四   五万○○五百六十戊子五百四十五   五万○○八百己丑五百四十六   五万一千○○四十庚寅五百四十七   五万一千二百八十辛卯五百四十八   五万一千五百二十壬辰五百四十九   五万一千七百六十癸巳五百五十    五万二千

〈嘉靖十三〉甲午五百五十一   五万二千二百四十
乙未五百五十二   五万二千四百八十丙申五百五十三   五万二千七百二十丁酉五百五十四   五万二千九百六十戊戌五百五十五   五万三千二百己亥五百五十六   五万三千四百四十庚子五百五十七   五万三千六百八十辛丑五百五十八   五万三千九百二十壬寅五百五十九   五万四千一百六十癸卯五百六十    五万四千四百甲辰五百六十一   五万四千六百四十乙巳五百六十二   五万四千八百八十丙午五百六十三   五万五千一百二十丁未五百六十四   五万五千三百六十戊申五百六十五   五万五千六百己酉五百六十六   五万五千八百四十庚戌五百六十七   五万六千○○八十辛亥五百六十八   五万六千三百二十壬子五百六十九   五万六千五百六十癸丑五百七十    五万六千八百甲寅五百七十一   五万七千○○四十乙卯五百七十二   五万七千二百八十丙辰五百七十三   五万七千五百二十丁巳五百七十四   五万七千七百六十戊午五百七十五   五万八千
己未五百七十六   五万八千二百四十庚申五百七十七   五万八千四百八十辛酉五百七十八   五万八千七百二十壬戌五百七十九   五万八千九百六十癸亥五百八十    五万九千二百

〈四十三年〉甲子五百八十一   五万九千四百四十
乙丑五百八十二   五万九千六百八十丙寅五百八十三   五万九千九百二十

〈隆庆元年〉丁卯五百八十四〈一千六百四十〉六万○○一百六十
戊辰五百八十五   六万○○四百己巳五百八十六   六万○○六百四十庚午五百八十七   六万○○八百八十辛未五百八十八   六万一千一百二十壬申五百八十九   六万一千三百六十

〈万历元年〉癸酉五百九十    六万一千六百
甲戌五百九十一   六万一千八百四十乙亥五百九十二   六万二千○○八十丙子五百九十三   六万二千三百二十丁丑五百九十四   六万二千五百六十戊寅五百九十五   六万二千八百己卯五百九十六   六万三千○○四十庚辰五百九十七   六万三千二百八十辛巳五百九十八   六万三千五百二十壬午五百九十九   六万三千七百六十癸未六百      六万四千
以上共历六万八千六百年。
该数一千六百四十六万四千。
甲申六百一     六万四千二百四十乙酉六百二     六万四千四百八十丙戌六百三     六万四千七百二十丁亥六百四     六万四千九百六十戊子六百五     六万五千二百己丑六百六     六万五千四百四十庚寅六百七     六万五千六百八十
辛卯六百八     六万五千九百二十壬辰六百九     六万六千一百六十癸巳六百十     六万六千四百甲午六百十一    六万六千六百四十乙未六百十二    六万六千八百八十丙申六百十三    六万七千一百二十丁酉六百十四    六万七千三百六十戊戌六百十五    六万七千六百己亥六百十六    六万七千八百四十庚子六百十七    六万八千○○八十辛丑六百十八    六万八千三百二十壬寅六百十九    六万八千五百六十癸卯六百二十    六万八千八百甲辰六百二十一   六万九千○○四十乙巳六百二十二   六万九千二百八十丙午六百二十三   六万九千五百二十丁未六百二十四   六万九千七百六十戊申六百二十五   七万
己酉六百二十六   七万○○二百四十庚戌六百二十七   七万○○四百八十辛亥六百二十八   七万○○七百二十壬子六百二十九   七万○○九百六十癸丑六百三十    七万一千二百甲寅六百三十一   七万一千四百四十乙卯六百三十二   七万一千六百八十丙辰六百三十三   七万一千九百二十丁巳六百三十四   七万二千一百六十戊午六百三十五   七万二千四百己未六百三十六   七万二千六百四十庚申六百三十七   七万二千八百八十辛酉六百三十八   七万三千一百二十壬戌六百三十九   七万三千三百六十癸亥六百四十    七万三千六百
以上共历六万八千六百四十年。
该数一千六百四十七万三千六百正。
月数

一月二十数     二月四十
三月六十      四月八十
五月一百      六月一百二十
七月一百四十    八月一百六十
九月一百八十    十月二百
十一月二百二十   十二月二百四十
日数

一日六分六釐六毫〈有奇〉 二日一数三分三釐〈三毫有奇〉三日合二数     四日二数六分六釐〈六毫有奇〉五日三数三分三釐〈三毫〉 六日合四数
七日四数六分六釐〈六毫〉 八日五数三分三釐三毫九日合六数     十日六数六分六釐六毫十一日七数三分〈三釐三毫〉 十二日合八数十三日八数六分〈六釐六毫〉 十四日九数三分〈三釐三毫〉十五日合十数    十六日十数六分〈六釐六毫〉十七日十一数〈三分三釐三毫〉 十八日合十二数十九日十二数〈六分六釐六毫〉 二十日十三数〈三分三釐三毫〉二十一日合十四数  二十二日〈十四数六分六釐六毫〉二十三日十〈五数三分三釐三毫〉 二十四日合十六数二十五日十〈六数六分六釐六毫〉 二十六日〈十七数三分三釐三毫〉二十七日合十八数  二十八日〈十八数六分六釐六毫〉二十九日十〈九数三分三釐三毫〉 三十日合二十数足
时数

一时五釐五毫五丝  二时一分一釐一毫三时一分六釐〈六毫五丝〉  四时二分二釐二毫五时二分七釐〈七毫五丝〉  六时三分三釐三毫七时三分八釐〈八毫五丝〉  八时四分四釐四毫九时四分九釐〈九毫五丝〉  十时五分五釐五毫十一时六分〈一釐零五丝〉  十二时六分六釐六毫
刻数

初初刻一毫一丝一忽 正初刻二釐八毫〈八丝六忽〉初一刻七毫七丝七忽 正一刻三釐三毫〈五丝五忽〉初二刻一釐四毫〈四丝四忽〉 正二刻四釐二毫〈一丝八忽〉初三刻二釐一毫〈零九忽〉 正三刻四釐八毫〈八丝四忽〉初四刻二釐七毫〈七丝五忽〉 正四刻五釐五毫五丝




钦定古今图书集成理学汇编学行典

 第三十卷目录

 理数部总论十八
  理数钤〈观物人元主数 经世州域定数 观物胎元原数 经世先天本数 经世体用之数 天地生物动数 经世观物元数 刻分图 观物合数卦变 变爻法例 观物人元运数 经世五伦用数 观物人元始终全数 皇极经世书说 声音要旨 皇极起例 卦爻变例 卦爻之变详说 四象各有六十四卦 八卦旺相休废图 冲刑害合图〉

学行典第三十卷

理数部总论十八

《理数钤》〈兑集下〉《观物人元主数》
人元主数一百二,先生曰:人百有二十年之物也。又曰:有一时之物,有一日之物,有一月之物,有一岁之物,至于百千万皆有之。天地亦物也,亦有数焉。人为万物之灵,寄类于走,走,阴也,故百有二十。
《经世州域定数》〈附论舟车生者〉一 二 三 四 五 六 七 八 九

〈零数〉冀 荆 兖 徐 豫 雍 梁 青 扬〈系北 西 东 岛 昆 西 西 东 南 数国 羌 裔 裔 崙 域 戎 湖 蛮〉人胎生于舟中者,加水一数木八数于本位,以象木在水也,本位者,地方所得之数,冀一,荆二,兖三,徐四之类是也。如扬州生者,地数九,则以水一木八加于零位,若概以中土之数加之,则吉凶不验。吴越虽在扬州之域,而江南江北风气不同,故地域之数加于分也。如舟中生者,以水一木八加于分位,馀仿此。闽、广亦属扬州地流,最下又与吴越异,而地域之数加于釐位,舟中生者加数如前,外裔生者地域之数加于毫位,盖地域有厚薄,遐迩不同,而用数亦有轻重多寡之异。又如外裔之人,驴马车上胎生者多,马属乾,其数一,车属坤,其数八,则以车马之数加于毫位,盖人之生因地之气,而吉凶有异者,理数之必然也。

《观物胎元原数》

夫人之生有时地,同而吉凶异者,以所生父母不同故也。盖源洁其流必清,本固则气必茂,理固然也。且人之吉凶,皆胎所禀,气数已定,故有贵贱、贫富、寿夭之分。《易》曰:天地絪缊,万物化醇,男女构精,万物化生是也。所以用生时父母所值行年之数加之,其原出于唐李虚《中命论》。其书有云:妇女行年之数,与气运之数叶,吉者其年生子为富为贵为寿,不叶吉者为贫为贱为夭。或有贫贱而寿,或有富贵而夭者,皆受胎所禀已定。先辈谓:其拟议太过。及加此于数中考占,果不爽毫发。然则占人之吉凶,亦不外于此矣。

《经世先天本数》

先天本数在河图,则天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。在八卦,则乾一兑二,离三震四,巽五坎六,艮七坤八。在天干,则甲一乙二,丙三丁四,戊五己六,庚七辛八,壬九癸十。在地支,则子一丑二,寅三卯四,辰五巳六,午七未八,申九酉十戌,十一亥十。二先生曰:阳数一衍之为卜,十干之类是也。阴数二衍之为十二,十二支十二月之类是也。十干天也,十二支地也,干支配天地之用也。又曰:干者干之义,阳也,支者枝之义,阴也。干十而支十二,是阳数中有阴,阴数中有阳也。

《经世体用之数》

经世体用之数,以四因六因而成之也。先生曰:圆者,径一围三,重之则六方者,径一围四,重之则八也,裁方而为圆,天之所以运行,分大而为小;地之所以生化。故天用六变,地用四变也。又曰:圆者有一,方者有二,奇偶之义也。天圆而地方,圆者刓方以为用,故一变四,四去其一,则三也,三变九,九去其三,则六也。是以圆者径一而围三,起一而积六。方者引圆以为体,故一变,三并之,四也,四变,十二并之,十六也。是以方者,分一而为四,分四而为十六,故用数成于三而极于六体,数成于四而极于十六也。故天变方为圆,而常存其一,地分一为四,而常执其方。然天变其体而不变其用,故用数六极其用也,地变其用而不变其体,故用数四用其体,而不极其用也。天藏其体,而用其用;地藏其用,而用其体,顺承天也。如乾坤用九用六者,以四因九,得三十有六,为老阳之数,得乾一爻之策数。四因六得二十有四,为老阴之数,得坤一爻之策数。以四因之者,地之体数也。六因三十六得二百一十有六,是为乾一卦之策数。六因二十四得一百四十有四,是为坤一卦之策数。以六因之者,天之用数也。自一至十百千万与夫天干地支之类,以四六因之,以尽天地之体用也欤。

《天地生物动数》

经世天地始终之数,始于乾一,终于坤八。人与天地同体,故亦始乾而终坤也。坤乃阴之纯,静之极,即阴静函阳之时,是母腹中月足将生之候也。静极则动,而生阳,所以乾坤卦之数,用少阳七数,因之为天地生物之动数也。七为少阳之数,八为少阴之数,老变而少不变,老阳变而为少阴,老阴变而为少阳。少阳者,初动之阳也。七因坤卦之数者,阳分阴也,动数已具,方用消法,消之消之,将尽用后,二位之数为刻分也 动数例。〈二一九四一九六五九四六八八〉

《经世观物元数》

夫观物元数,以天地气运元数为主,加观物人元主数,经世州域定数,共得若干次,加观物胎元原数,十加丝位,零加忽位,所谓天地极其大,人物极其小也。合前后之数,共得若干为乾卦之数,此生时之动数也。于是又求其生育之原,却就乾卦数以十二因之,而为夬之数。〈此法具《皇极经世天地始终数图》之下〉就夬数以三十因之,而为大有之数。历大有、大壮等卦,反复以十二、三十相乘,至复卦一阳初动之数,即天地絪缊男女媾精之时也。摺转来从姤卦数,逆推至坤卦数,所谓月足将生之候也。乃就坤卦数以少阳七数因之,为生时刻分之动数也。看动数若干,方用消法消之。消法者,以时法消之也。一时刻八正刻,二小刻,一日十二时,总九十六正刻,二十四小刻,以六小刻折一正刻,二十四小刻作四正刻,共凑一百刻,既消八正刻,必须消三毫三丝三忽作二小刻,才准一时。既消十六正刻,必须消六毫六丝六忽作四小刻,才准二时。消尽本数,以零者为刻分也。
若生物动数,第一位是一数,则除一于第二位,还二〈即除八刻还二刻也〉就第三位,以三除之,消至末位,亦除三。若第一位是二,数则除二于第二位,还四〈即除十六刻还四刻也〉就第三位,以六消之消,至末位,即除七。
若第一位是三数,照依一数法除一还二,以三消之。若第一位是四数,照依二数法除二还四,以六消之。末位除法如前。
若第一位是五数,则除五下位,不用消。
若第一位是六数,则除五依一数法除一还二,以三消之。
若第一位是七数,亦除五依二数法除二还四,以六消之,末位亦除七。
若第一位是八数,则除八下位,以三消之,若下位无三可消,即除五仍去一还二,以三消之。
若第一位是九数,则除八下位,以三消之。
若第一位是一数,与三数皆除一还二,下位遇八与九,则难以还二,却除十六,依前二数法,以六消之,消至末位,除七。
若第一位是二数与四数,皆除二还四,下位遇六与七,则难以还四,即照前一数法,除一还二,以三消之。或下位有八与七,亦除十六,依前二数法,以六消之。末位除七,盖消法以十分为一数而消之。
若前次末位除三数,第二次末位除七数,以此三数与七数,共凑十数也。或三前七后,或七前三后,俱同此。
若两次末位除三数,则第三次末位即除四数,亦以六数与四数凑十数也。两次末位除七数,则第三次末位只除六数,亦是以两七与一六凑二十数也。倘消至后面只有四位三位之数,两值六消者,先以六消之,末位除七,后次以六消之,末位只除六也。若无零可消,只以三六消之,其数不能以十凑者,纪其馀分,以为忽秒。如历家积盈虚致闰之例也。盖生时动数多,不以毫忽消之,则有朓朒盈虚之差,故其立法之细,如此消,本生动数既尽。却看奇零位上得几数,属几刻几分也。有一数是初一刻,二数是初二刻,三数是初三刻,四数是初四刻,既有四数,又奇一毫,作初四刻有奇,若奇二毫至七毫,俱初正初刻,一数至四数,奇者作初几刻有奇,五数至八数,奇者作正几刻有奇。奇乃盈盈者,即历所谓积闰也。有五数是正一刻,六数是正二刻,七数是正三刻,八数是正四刻,既有八数,又奇一二三四毫者,亦只作正四刻有奇。右八数奇五,即就除八数下位除奇数,三毫馀奇二毫,作本时初。初刻数若消尽,只存奇二毫至七毫,亦只作初。初刻若奇数,八毫虽缺二毫,将有五小刻,亦仅可作一正刻,故归于正刻之数。盖其缺者少,而实者多也。奇数九毫只缺一毫,则归于正刻之数,实进一正刻无疑矣。夫奇八之数,虚二奇九之数,缺一缺者虚者,即历法所谓致虚。然虽借作正刻只以用数加之,不可有毫釐损益也。今以刻分具图于后,玩数学者宜尽心焉。
《刻分图》数 一 二 三 四 五 六 七 八刻 〈初一 初二 初三 初四 正一 正二 正三 正四〉〈一毫〉 奇 奇 奇 奇 奇 奇 奇 奇〈二毫〉 奇 奇 奇 〈正初〉 奇 奇 奇 奇〈三毫〉 奇 奇 奇 〈正初〉 奇 奇 奇 奇〈四毫〉 奇 奇 奇 〈正初〉 奇 奇 奇 奇
〈五毫〉 奇 奇 奇 〈正初〉 奇 奇 奇 奇〈六毫〉 奇 奇 奇 〈正初〉 奇 奇 奇 〈初初〉〈七毫〉 奇 奇 奇 〈正初〉 奇 奇 奇 〈初初〉〈八毫 初二 初三 初四 正一 正二 正三 正四 初一〉〈九毫 初二 初三 初四 正一 正二 正三 正四 初一〉

《观物合数卦变》

夫合数卦变之法,用本生岁月日辰刻分本数,以四六因之,得用数若干,就于此数之上加一倍,又得若干。此即经世观物元数也。盖元者,以其会运世数皆统于元,故曰元也。以千百十零为元会运世四位,而定位不过于五也。有积至位数多者,以四位裁之。先生曰:数多以四裁之,敛合归之,此裁成归合之谓也。四数俱全者,以元经会为上卦,运经世为下卦,就千位以八除之,用所剩之数加于百位,为上卦。次就十位,以八除之,用所剩之数加于零位,为下卦也。若有元数无会数者,则以元经运就千百位各以八除之,用所剩之数加于十位,为上卦。有会数无元数者,则以会经运就百位以八除之,用所剩之数加于十位,为上卦。有运数无世数者,则以运经会就百十位,以八除之,用所剩之数加于零位,为下卦。有世数无运数者,则以世经会就百十位,各以八除之,用所剩之数加于零位,为下卦也。又有元世而无运会者,元世各自为卦,就千位以八除之,用所剩之数加于百位,为上卦。只取世数为下卦也。有积至五位者,以中数承上接下为用也。盖卦以八除,一数属乾,二数属兑,三数属离,四数属震,五数属巽,六数属坎,七数属艮,八数属坤。爻以六除,先就元数以六除之,次会次运次世以末位所剩之数,为本卦之体爻也。如剩一数,则以初为体爻;剩二数,则以二为体爻;剩三数,则以三为体爻;剩四数,则以四为体爻;剩五数,则以五为体爻;剩六数,则以上为体爻。方接数而变之,其法以元数为第一变,会数为第二变,运数为第三变,世数为第四变。次就元数经会数,就元位以六除之,用会之剩数为第五变,以会经运为第六变,除法与上同,以运经世为第七变也。
动占无本生年月日时,用所占之岁月日辰为用而已。

若有元数无会数者,则以元经运。无会无运者,则以元经世若会。运世数俱无者,则以元经零也。凡变爻皆挨体爻,自下而上,如体爻在初爻,则就第二爻变起;体在二爻,则就第三爻变起;体在三爻,则就第四爻变起;体在四爻,则就第五爻变起;体在五爻,则就上爻变起;体在上爻,则就初爻变起也。一爻有变一二次者,有变三四次者,所变虽多,而重在原变爻也。凡论寿夭、贫富、贵贱主于观物元生数,剋与所变卦爻次玩身数合,与爻卦象消长时候复玩元数,体爻及互体生,剋衰旺合,时地干支昼夜阴晴以推详也。盖数以元为主,会为命也。数起分釐丝毫,积之极于十百千万,以至元而止矣。故元为众数之主,而不为之用也。会乃元之用,数之所归,犹气运之数。积时日月岁,以至世运,而归于会。会历十二万,为一元,亦以会为主也。人元以会为命而数之,所属原于《河图》。一六水,二七火,三八木,四九金,五十土,此五行自然之数也。相生则吉,相剋则凶。元数五行全者,转转制化,重在元运世也。先生曰:金火相守则流,木火相得则然,从其类也。水遇寒则结,遇火则竭,从其所胜也。穆氏曰:金得水而晶光,木遇金而折伤,金遇土而埋藏,火见水而灭亡,水遇土而壅塞,土遇水而疖疮。又如人之气禀,木之气盛,则金之气乘,故仁常多而义常少。金之气盛,则木之气衰,故义常多而仁常少。五行触类推之,加运数者,运主于运岁,主于世日月,辰数主于零也。玩数学者宜详味之。

《变爻法例》

璲尝玩《朱子启蒙》《邵子经世体要论》,元会运世,以六除尽,岁月日辰俱六数者,为不变。唯用本卦彖辞占,内卦主贞,外卦主悔,一爻变则以本卦变爻辞占,二爻变则以本卦二变爻辞占,仍以上爻为主。盖动以上为用爻也,三爻变则以本卦及之,卦彖辞而以本卦主贞之卦,主悔在前十卦,内虽占两卦,彖辞却以本卦贞为主,是重在本卦彖辞占也。若所变卦在后,十卦内虽亦占两卦,彖辞却以变卦悔为主,是重在变卦彖辞占也。四爻变则以之卦二不变爻占,仍以下爻为主静,以下为基也。五爻变则以之卦不变爻占,六爻变则乾坤占,二用馀卦占之。《卦彖辞》蔡墨曰:乾之坤。曰:见群龙无首,吉是也。然群龙无首,即坤之柔顺利,贞也,坤之利永贞,即乾之不言所利也。

《观物人元运数》

人元运岁之数,以观物元数为主运,与岁月日辰各以干支,因用数加之,运数以运为生。盖人之命运,一运管十年,犹天之气运,一运管十二世。故运以运为主也。而运之顺逆浅深,起于生时,阳男阴女,为顺节数来气,阴男阳女为逆节数过气。甲丙戊庚壬,阳也;乙丁己辛癸,阴也。折除则一时十日,三时一月,三日一年,一月十年。珞琭子云:折除三日为年是也。合数成卦变爻断,例同于元数,岁月日辰仿此推之。岁数以世为主,盖一世有三十年岁,乃世之所统,岁以世为主也。
岁数以交运之岁加之,出运之年而止,月日辰数附于世位,亦以世为主也。
月数以寅月加之,历加丑月而止。
日数以本月交节之日加之,节尽之日而止。
辰数以子时加之,历加亥时而止。在地方则加地方之数,谚云:食禄之有方。岂不信乎?如豫州生者迁冀州,加冀一,雍六,梁七,荆二,扬九,徐四,兖三,青八也。虽在本州有迁变攸异,隔涉山川,以八方定数加之,定数北一,南九,东二,西七,东南四,西南二,东北八,西北六也。数用本数干支与数应者运用运之,干支岁用岁之,干支月日辰数同此。

《经世五伦用数》

按:廖应淮氏定五伦用数,本元数以推之,元数以会为命,五伦用世为身世,是身寓之位,非以身数用也。立身位而加数,则尊卑之序不紊矣。且父子之亲,亲者,仁也。仁者木之德,木数三。君臣之义,义者,金之德,金数四。夫妇之别,别者,智之用也,智者水之德,水数一.长幼之序,序者,礼之施也,礼者火之德,火数二。朋友之信,信者土之德,土数五。此五伦体数一本也。体数俱加于会位,如命主三木一阳,水生我为父六阴,水生我为母,父母用数,加于运也。九阳金生水,为祖祖数,加于会位,以次相生为高曾也。我生为子七阳,火子也,二阴,火女也。五阳土孙也。子孙用数加于岁位,岁位者,五位是也。以次相生,为曾元云仍也。易以五为君位,二为臣位,三合二成五,于五数加于运位也。三见三合六,〈除二剩四以二〉加于岁位,奴仆同于臣也。剋我为夫,我剋为妻,阴阳正配为夫妇。四阴金剋我阳木,夫也。数加于身配于夫也,五阳土生夫为舅,十阴土生夫为姑舅姑,用数加于会也,阳见阳为妾,见阴为妻,阳与阴合为正阳,与阳敌为偏也,妻正而妾偏,十阴土妻也,妻之为言,齐也,与夫齐体而耦之,故以用数加于身也。五阳土妾也,妾之为言,接也,幸得接见于君子,故以五数加于身下之位也。婢媵同于妾,数同类者,兄弟三见三是也,兄加于运,弟加于岁也。合志者,师友三合八是也,师加于运,友加于世也。此五伦用数,万殊也一,本定而不易,万殊散而有常,所以用数依序位加之,变爻同于元运,如元命属木,父母是水,子女是火,妻妾是土,水逢火土旺,则枯涸;火逢金水盛,则衰灭;土值水木多,则崩溃。幸不枯涸、衰灭、崩溃者,则慈孝之理之至,和柔之情之尽也。五伦依此类推,吉凶无馀蕴矣。

《观物人元始终全数》

按:王天悦氏以胎生壮老死化之数,决人始终之吉凶也。

一曰:胎以定,受胎岁月日辰及推气质,纯驳清浊,阳胜阴微,则气质清纯,阴胜阳微,则气质浊驳也。
外集以复卦之数,用四裁之成卦,动数以五归之,亦以四裁而成卦也。

二曰:生即观物元数以决终身之穷达也,
动数以四裁之,成卦变体同前。

三曰:壮定初中出处之由,
以十二因之,动数六分之,二裁数成卦同上。

四曰:老穷隐显晚节之日,
以三十因之,动数六分之五。

五曰:死穷易箦观化之期,
动数以四裁之,即生数也。后以三裁二裁归一也。

六曰:化穷泉壤安危之兆。
以三十因之,动数四裁胎数,
此观物始终全数也。曰胎顺数也。生壮老死化逆数也,顺则知其始,逆则知其终,知始即知终也。

《皇极经世书说》

日一位,月一位,星一位,辰一位,日有四位,月有四位,星有四位,辰有四位,四四十有六位,尽此一变,而日月之数穷矣。
皇极以阴阳太少、日月星辰四象为天之体,而配以元会运世,是为日月星辰各一位也。四而四之,则元会运世日月星辰之一十六位,以之分隶于方图,西北十六天卦,日之日乾卦,而起一,乘十二,再乘三十三,乘十二,共五十四,为一变。历五变,至辰之星丰卦,得二百七十,为春夏秋冬三时之日数,其辰之辰震卦,则独当冬季。亥子丑三月之日数,则一年之日数,于是而穷也。自日之日乾卦而起,其始则一,其次则十有二,其三则三百六十又四,四而进,以至于辰之辰震卦,得一千八百六十
六万二千四百,是一元之日数,亦于是而穷矣。

天有四变,地有四变,变有长也,有消也,十有六变而天地之数穷矣。
皇极分四象以起数,自乾之日一,以月之十二,日之三十,相乘,或自上而下分大以为小,愈分则愈多。或自下而上长小以为大,愈长则愈少。今由图观,自乾一变夬为十二。

大有以三十因夬之十二,为三百六十。〈一时三十分三百六十秒〉〈二变〉大壮以十二因大有之数,为四千三百二十一日。
〈一日十二时〉

小畜以三十因四千三百二十,为十二万九千六百
一月。〈一月三十日〉

〈三变〉需以十二因小畜之,数为一百五十五万五千二
百一年。〈一年十二月〉

大畜以三十因需之,数为四千六百六十五万六千
一世。〈一世三十年〉

〈四变〉泰以十二因大畜之数,为五亿五千九百八十七
万二千一运。〈一运十二世三百六十年〉

履以三十因之,得数一百六十七亿九千六百一十
六万一会。〈一会三十运三百六十世一万八百年〉

〈五变〉兑以十二因之,得数二千一十五亿五千三百九
十二万一元。〈一元十二会〉
以三十因之,为睽得数六万四百六十六亿一千七百六十万。

〈六变〉以十二因之,为归妹得数七十二万五千五百九
十四亿二千一百二十万。
以三十因之,为中孚得数二千一百七十六万七千八百二十三亿三千六百万。

〈七变〉以十二因之,为节得数二兆六千一百二十一万
三千八百四十亿三千二百万。
以三十因之,为损得数七十八兆三千六百四十一万六千四百九亿六千万。

〈八变〉以十二因之,为临得数九百四十兆三千六百九
十九万六千九百一十五亿二千万。
又以三十因之,为同人得数二万八千二百一十一兆九百九十万七千四百五十六亿,此所谓八变以立大运者也。

〈九变〉以十二因之,为革得数三十三万八千五百三十
三兆一千八百八十八万九千四百七十二亿。以三十因之,为离,得数一千一十五万五千九百九十五兆六千六百六十八万四千一百六十亿。

〈十变〉以十二因之,为丰,得数一万二千一百八十七万
一千九百四十八兆○二十一万○九千九百二十亿。
以三十因之,为家人,得数三十六万五千六百一十五万八千四百四十兆 六百二十九万七千六百亿。

〈十一变〉以十二因之,为既济,得数四百三十八万七千
三百九十万○一千二百八十兆○七千五百五十七万一千二百亿。
以三十因之,为贲,得数一千三百一十六万二千七百七十万三千八百四十二兆二万六千七百一十三万六千亿。

〈十二变〉以十二因之,为明夷,得数一万五千七百九十
四万六千四百四十六万一千○七十二兆○五百六十三万二千亿。
以三十因之,为无妄,得数四十七万三千八百三十八万一千三百三十八万三千二百一十六兆一万六千八百九十六万亿。

〈十三变〉以十二因之,为随,得数五百六十八万六千○
五十七万六千○五十九万八千五百九十四兆○二千七百五十二万亿。
以三十因之,为噬嗑,得数十七万○五百八十一万七千二百八十一万七千九百五十七万八千二百○八兆二千五百六十万亿。

〈十四变〉以十二因之,为震,得数二百万○四万六千九
百八十万七千三百八十一万五千四百九十三万八千四百九十九兆七百二十万亿。
以三十因之,为益,得数六千一百四十万九千四百二十二万一千四百四十六万四千八百一十五万四千九百七十二兆一千六百万亿。

〈十五变〉以十二因之,为屯,得数七万三千六百九十一
万三千○六十五万七千三百五十七万七千七百八十五万九千六百六十五兆九千二百万亿。以三十因之,为颐,得数二百二十一万○七百三十九万一千九百七十二万○七百三十三万三千五百七十八万九千九百七十七兆六千万亿。

〈十六变〉以十二因之,为复,得数二千六百五十二万八
千八百七十万三千六百六十四万八千八百○二千九百四十七万九千七百三十一兆二千万亿。
以三十因之,为姤,得数七稊九千五百八十六万六千一百一十垓九千九百四十六万四千八京八千四百三十九万一千九百三十六兆。

日起于一,月起于二,星起于三,辰起于四,衍而伸之,阳数常六,阴数常二十有二变,而大小之运穷矣。
日起于一者,起于乾也。而一元之数,于是而可见矣。月起于二者,起于夬也。而十二会之数,于是而可见矣。星起于三者,起于大有也,而三百六十运之数于是而可见矣。辰起于四者,起于大壮也,而四千三百二十世之数于是而可见矣。衍而伸之,阳之数常六,则十二万九千六百,在小畜则年数于是而可见矣。阴之数常二,则一百五十五万五千三百,在需则月数于是而可见矣。元会运世之数,体数也。年月日时之数,用数也。既举年复举月,则日与时之数,亦因是而可见矣。何则?在大畜,则四千六百六十五万六千者,日数也。是亦阳数常六之谓也。在泰,则五亿五千九百八十七万二千者,时数也,是亦阴数常二之谓也。然则运之数止于是乎?未也。运气数目,小畜与泰才二变而已,以十二变之数考之,犹有十数之未尽,必历履之数,六兑之数,二积而至于噬嗑之数,六震之数二,然后乃得二百四垓六千九百八十万七千三百八十一京五千四百九十一万八千四百九十九兆七百二十万亿之数焉。其至于是不特,大运之数穷,小运之数亦穷,故曰:十有二变,而大小之运穷矣。

日经天之元〈乾〉  月经天之会〈兑〉
星经天之运〈离〉  辰经天之世〈震〉
以日经日,则元之元可知矣。
元之元〈一〉   元之会〈十二〉
元之运〈三百六十〉 元之世〈四千三百二十〉

系辞曰:参天两地而倚数皇极,以天三地二起数天用地,故以一乘十二,再乘三十,以四十二为一变,得数三百六十。
一元三百六十运  一运三百六十年
一年三百六十日  三日三百六十分故也。

一分十二
阳数主长,是以一长为十二,一元十二会,一运十二世,一年十二月,一日十二时,一分十二秒,是以一乘十二,再乘三十,共四十二,为天数一变之用。析于三十二位,则万有一千五百二十,当万物之数,去其二位,则万有八百者,一会运行之年数也。

地用天,故以一乘十二,再乘三十,又三乘十二,以五十四为一变,得数四千三百二十,则一元之世数也。
析于三十二位,则一十三万八千二百四十。当一元生物之数,去其二位,则一十三万八千二百四十。当一元生物之数,去其二位,则十二万九千六百者,一元运行之年数也。此元会运世三位之变数也,实分为会运世之元。〈去其二位云云疑有讹〉

会有十二元, 运有三百六十元, 世有四千三百二十元。
天统乎体八变而终于十六。
〈一变〉天数始于一,以十二乘之,得夬,得数十二,属阴,本
地之长数,为阳一分之数。
以三十乘十二,得二卦为大有,得数二百六十,为一时,一时三十分,每分十二秒,计三百六十秒。以十二因大有之数,为大壮,得数四千三百二十,为一日,一日十二时,三百六十分,四千三百二十秒。

〈二变〉以三十因大壮之数,得四卦,为小畜,历乾夬有壮,
得数十二万九千六百,为一月,一月三十日,三百六十时,四千三百二十分,计十二万九千六百秒。又以十二因小畜之数,为需,得数一百五十五万五千二百,为一年,一年十二月,三百六十日,四千三百二十时,十二万九千六百日。

〈三变〉以三十因小畜之数,为大畜,得数四千六百六十
五万六千秒,为一世,一世三十年,三百六十月,一万八百日,十二万九千六百时,三百八十八万八千分。
以十二因大畜之数,为泰,得数五亿五千九百八十七万二千秒,为一运,一运计十二世,三百六十年,四千三百二十月十二万九千六百目,一百五十五万五千二百时,四千六百六十五万六千分。

〈四变〉以三十因泰之数,得八卦,为履自夬,至履历八卦,
得数一百六十七亿九千六百一十六万秒,为一会,一会计三十运,三百六十世,一万八百年十二万九千六百月,三千八百八十八万八千日,四千六百六十五万六千时,十三亿九千九百六十八万分。
由此,再以十二、三十次第相乘,历兑睽、归妹、中孚、节损,临以至同人八变,得十二卦,极其变以至二
万八千二百一十一兆九百九十万七千四百五十六亿,所谓八变以立大运者也。
由此再以十二、三十相乘,历革离丰家人,既济贲、明夷、无妄、随嗑、震益、屯颐、复姤一十六卦,得三十二卦,遂得七稊之数,而大运分数尽矣。

地分乎用六变,而终于十二。
地之六变,自小畜而起,去乾夬、有壮,四卦以存天之四体,分为元会运世之元。

〈一变〉小畜自十二万九千六百起,以三十因四千三百
二十,得此数,以十二因之,为需,得数一百五十五万五千二百,以三十因之为

〈二变〉大畜,得四千六百六十五万六千,以十二因之,为
泰,得五亿五千九百八十七万二千,以三十因之为

〈三变〉履,得一百六十七亿九千六百一十六万,以十二
因之,为兑,得二千一十五亿五千三百九十二万,以二十因之为

〈四变〉睽,得六万四百六十六亿一千七百六十万,以十
二因之,为归妹,得七十二万五千五百九十四亿一千一百二十万,以三十因之为

〈五变〉中孚,得二千一百七十六万七千八百二十三亿
三千六百万,以十二因之,为节,得二兆六千一百二十一万三千八百八十亿三千二百万,以三十因之为

〈六变〉损,得七十八兆三千六百四十一万六千四百九
亿六千万,以十二因之,为临,得九百四十兆三千六百九十九万六千九百一十五亿二千万,以三十因之,为同人,得一万八千二百一十一兆九百九十万七千四百五十六亿。
此所谓六变,以立小运者也。由此更以十二、三十因之,以至于震十二卦,与天之世之世卦,合天地始终数之图世之世,为大数十六位之极,又共为六变,遂得二百四垓之数,随天致用之数尽矣。是谓终于十二者也。
运有大小之不同,而皆起小畜,每两卦而一变,历十有二变,则又皆至于震何也。说者曰:大运六十年而一变,小运六年而一变,夫以六十年而视六年,则信乎?其有大小之不同矣。然小运五周,亦未尝不可追大运而及之也,则无不同者矣。夫惟其无不同也,是故起则同起,止则同止,其运其气有可得而言之者矣。何则?始于子午,终于巳亥者,天之气也。始于卯酉,终于寅申者,地之气也。而司天、司地皆以六年而一周矣。若夫天始于甲,临于子,地始于己,临于卯,甲己之间,土运生焉。由是而为金,为水,为木,为火,以次相传,天以癸而终,地以戊寅而终。〈按:上文天终巳亥,地终寅申,此言天以癸而终,地以戊寅而终,恐有讹。〉或分而言之,则各为六十;或合而言之,则共为六十。六六三十六,则三百六十年而周矣。其为小运,亦未尝不可以六十变而一周也,以运则三百六十年,以年则三百六十日,无不有是,理存焉。其曰大小运之数立,盖以日而当年者也。

十二万九千六百,去其三者,交数也。取其七者,用数也。用数三而成于六,加馀分,故有七也。
十二万九千六百,一元之年数也。以先天圆图观之,天有七分在地上,有三分在地下,地下之数,非所用于地上者也。自开物至闭物,通计八会,为天地生物之时不能,十有二万九千六百,而为八万六千四百,是以去其三,取其七也。天以乾兑离当用数之三,地以巽坎艮当用数之三,合之斯为六。然而交数之中,犹有明夷一位,不当属坤震之数,合以为七,馀分而加正分之,六则用数之七可见,

七之得九万七百二十年。
以八万六千四百八会之数,而以一运之,月数四千三百一十,加之,是以为九万七百二十,大运之年数也。

半之,得四万五千三百六十年,以进六日也。
此小运之法,大运以正数为主,故举其全,小运以闰数为主,故举其半,是以九万七百二十而中分之也。

《声音要旨》

声者,由于内八转外八转之所发,而分宫商角徵羽,皆人之气所别也。气无形,故为阳,而属天之十六卦音者,由于唇舌牙齿喉之所发,而分开发收闭皆人之体所辨,体有质,故为阴而属地之十六卦,显然可分声与音之异者,声则韵也,音即翻字之母也。皇极算万物万事之变,各以声音之字,此法全用翻切字母调之,闻音则以其母之近似者调而合之,其声与口之所调,相合则是其字,由是唇舌牙齿喉半第几字,则知地卦矣。以字而质之韵,则知天卦矣。故以声卦居左,音卦居右,将内三爻为贞,外三爻为悔,又横看内合得何卦,外合得何卦,名为既济图卦,又看挂一图,得何卦,方定吉凶。则数在其中,而祸福无毫釐之差也。
今之推测事物者,用年月日时,此气运之变迁流行于事物者耳,非人物禀受于天地之分量也。且一瞬息之閒,普天之下,生几多物,成多少事,积瞬息为秒,积秒为分,积分成刻,积刻成时,一时之内,万种变化,事物之应,岂皆一律哉?欲以时分之而定其修短升沈美恶之分量,是可得乎?夫物之洪纤高下大小曲直各有声音,万变不同,且如水若一也。而其声亦有不同深水之音,浑浑浅水之音,泠泠谷水之音,哄哄泉流之音,涩涩与石级之高下、隙穴之大小自各不同,听水声之涓滴,隙器而度可辨矣。隐其声以合其卦,便可占其休咎,如火音亦与金木土之音,有辨皆可验从违也。至于物之器用,皆敲而取其声音,便可以配天地阴阳之卦。又如编钟编磬,同一物形相似也,击之而分十六声,以合于正律、变律已不同矣。然其所以不同者,皆自黄钟等而下之也。而黄钟一声,又多有长短高下厚薄之辨,所以历代之乐,不中乎古之正声者,黄钟不得其真也。若得古人黄钟声音之真正,方可正乐,今不传矣。
或曰:于物求声尚自可定,飞禽走兽之声各只一样,若之何而别之?曰:皇极于动处起,在彼之声音可辨,以所辨而算之,若无可辨,则因人所问之声音而算之,且彼禽兽草木初不曾动也。或人即之而问焉,则是其动处,遂沿问者之声音而算之,何不可乎?难者曰:有一物则有一声音,是可以算矣。惟人也,为万物之灵,于一万七千二十四声与音皆能言矣,取之何如?曰:凡事之来必有先兆,开端之初,是为先天。但取其初发之声音而算之,彼发问之声音有不期然而发露者,此先天也。盖嗜欲将至,有开必先朕兆之萌,其端可测知,几其神乎。假如来占事说今欲如何,则用今字算,或言僭浼,则用僭字算;或言特来求数,则用特字算;以未言先咳嗽,则用咳嗽之声算。若先言少禀,则用少字算。此为先天之义也。

《皇极起例》

皇极用卦之法,出于方外丹经之遗意,其歌曰:用卦不用卦,须向卦中作。及其用卦时,用卦还是错。此以所得之卦,变而合位,不用元卦,所谓用卦不用卦也。又并两卦相合而交,取其正与悔各为一卦,以入既济卦之四象,此须向卦中作也。已得四象又以入挂,一卦而后用之,犹以用既济卦为错也。〈今附例于后〉假如人来说少禀,就用少字算,少字书沼,切在二十九筱字韵,声属上声,音属齿音之第四声,属月日,声轻,乃夬卦,音属收齿轻,乃比卦,以夬卦居左,比卦居右,二卦相并,其外卦是兑与坎合成,困卦其内,是乾与坤合成否卦,合既济图,是会之元之运之元困否入挂一图,乃大有卦断之,曰,吉也。其数六兆五千万亿,第四声属丁齿音,四属亥,四与十得五十六数,去三十,而用二十六乘之,则得一百兆之数也。数内隐天山遁卦,功成身退之象也。
假如人有事在心,忽闻牛叫,叫字古吊,切在于八啸字韵,声属去声,音属舌音之第一,是声属月辰,乃随卦音属唇音轻闭,乃观卦,便以随卦居左,观卦居右,二卦相并,其外卦是兑与巽,为大过。内卦是震与坤,为豫卦,则合既济图是会之世之世之元大过豫而入挂一图,乃既济卦也。断之曰,其事已成。在秋季尤吉,其数一万二千五百九十七亿一千一百万,其叫字属第三声,丙子四音,已是二十八数,复以二十八因之,则得其事之数三十五万二千九百一十九亿三千六百万,又断之曰,第三位空其事,虽成于同干,人有不足。又数内卦八百二十亿为地泽,临此八月终之卦,至于八月有凶也。
声括韵之平上去入,音括唇舌牙齿喉之开发收闭,要其实,则是释音之翻切字母也。如徒红切是同,因徒音与红声切,同字也,皇极则反由同字,求其声,是红为乾卦,音是徒,为升卦,而得同字者,以天卦乾地卦坤起数也。又如下孟切行,是行因下音与孟声切。行字也,皇极则由行字求其声,是孟为离卦音,是下为艮卦,而以天卦离地卦艮起数也。
皇极算气运之变迁,则四象自元之元,顺念下去,若算动植之物,则四象自世之世。逆念上去,亦如用卦,分大为小,则自上而下,长小为大,则自下而上也。天下之物,有形则有声有音,而能得其声音之所以然者,吉凶可得而前知也。昔蔡邕过会稽柯亭,见亭椽竹东閒第十六根,取之为笛,必有异声,后果验,世号为柯亭笛。此以形而知其有声也,又见客邸中烧焦桐木以此木为琴,必有异音,后亦验,世号为焦尾琴。此以动而知其有音也,邻人鼓琴见螳螂捕蝉,听其声而知其有杀心,此因声而知人之心也。
隋万宝尝听太常所奏之乐,泫然流涕,人问之,答曰:乐声淫厉而哀,天下不久相杀。时四海全盛闻者,皆谓不然,至大业,末群盗蜂起,其言始验。
王令言卧听其子户外弹琵琶,作翻调《安公子曲》,大惊曰:此曲兴自早晚。曰:顷有之令言。流涕,谓其子曰:汝慎勿从帝幸江都,必不返也。此曲宫声,往而不返。后卒如其言,
唐李嗣真听乐声,曰:宫不召商,君臣乖也。角与徵戾,父子疑也。徵声多且哀,若国家无事,太子必任其咎。俄而太子废矣。
唐神龙元年正月,享太庙乐作,裴知古谓元行冲曰:金石谐婉,将有大庆在唐室子孙乎。是月,中宗复位,人有乘马者,曰:马鸣,主必坠死。见新婚闻佩声,曰:终必离访之。皆然。此皆以声音之数,而推算之也。素问密语之类于术之理,可谓至已。〈密语启元子王冰所作〉元珠密语大要论气运,五运若甲己之岁,正二月起丙丁火运,三四月戊己土运,统之乙庚之岁,正二月起戊己土运,三四月交庚辛金运,统之之类六气。若子午岁冬,自十二月中起,风木为天,后閒气次君,火为司天,次湿土为天前。閒气丑未之岁,自十二月中起,君火为天,后閒气,次湿土为司天,次相火为天,前閒气之类,天之三气,其气自上而下,在人足三阳经受之,地之三气,其气自下而上,在人足三阴经受之。邵子曰:天地之气,运北而南则治,南而北则乱,乱久则复北而南矣。天道人事皆然,推之历代可见消长之理也。
张氏衍义曰:天地之运,自子至卯为阴中之阳,自卯至午为阳中之阳,自午至酉为阳中之阴,自酉至子为阴中之阴。阴中之阳,君子之道已长,而小人犹盛,乱而将治也。阳中之阴,小人之道已长,而君子犹盛,治而将乱也。阳中之阳,极治之运也。阴中之阴,极乱之运也。元会运世之数,一运当三百六十年,故可以消长之理,推历代之治乱也。《先天图》自泰历蛊而至否,自否历随而至泰,即南北之运数也。

先天之学,心也。后天之学,迹也。出入有无生死者,道也。
先天之学,乃是心法,道之体也。后天之学,乃是效法,道之用也。熊氏曰:先天之学,非可言传,当以心意而领会。后天之学,文字可考,故其形迹可见,出而有为生,入而无则死,此皆阴阳屈伸之所为。故曰,一阴一阳之谓道。

易之生数,一十二万九千六百,总为四千三百二十世,此消长之大数,演三十年之辰数,即其数也。岁三百六十日,得四千三百二十辰,以三十乘之,得其数矣。凡甲子甲午为世首,此为经世之数,始于日甲月子星甲辰子。又云此经世日甲之数,而月子星甲辰子从之也。
岁三百六十日,以十二乘日也,又以三十乘岁,则其三十年之辰数矣。即世数也,自甲子至癸巳甲午至癸亥皆三十也,故以二甲为世首。按:世纪自洪荒混沌之时,有曰盘古氏,即前一元之末会也。继天而开,于子之半,则有天皇氏,兄弟十二人,即十二支也。各一万八千岁,当作一千八百岁,即经世月子会也。地辟于丑之半,则有地皇氏兄弟,十一人去,子一位而言也。亦各一千八百岁,即经世月丑会也。人生于寅之半,则有人皇氏,犹一年之雨水时也。兄弟九人,分长九州,自寅之半,至戌之半,凡九会,九人分九会长治九州也。唐虞之际,正当巳会之终,犹一年之芒种,而时正清和也。至夏禹八年甲子,又自午之半交午,会夏、商、周、秦、两汉、三国、两晋、南北朝、隋唐五代、宋、元,至明朝洪武十七年甲戌第十一运,至弘治十七年甲子为第五世,犹一年夏至后十一日辰时也。直至戌之半,人始不生,犹一年之霜降,而万物不生也。至亥之半,人皇九人分长,始毕而天翻地覆,为混沌至子之半,又开天矣。
按:《先天图》六十四卦,除乾坤离坎四卦不用,馀六十卦,三百六十爻,布诸一运,三百六十年之中,凡六年有馀,而当一卦,一年有馀,而当一爻。三十年半,而当五卦,其半所以为闰,馀三百六十五年有奇,而当六十卦,其五有奇,所以为闰。差此,乾之所以全用,离坎之所以半用也。于此可以推历代之治乱矣。

邵伯温曰:元会运世之数,大而不可见,分釐丝毫之数,小而不可察,所可得而数者,即日月星辰而知之也。一世有三十岁,一月有三十日,故岁与日之数三十。一岁有十二月,一日有十二辰,故月与辰之数十二,推而上之,得元会运世之数。推而下之,得分釐丝毫之数。三十与十二反覆相乘,为三百六十,故元会运世岁月日辰八者之数,皆三百六十,以三百六十乘三百六十,为十二万九千六百,故元有十二万九千六百岁,会有十二万九千六百月,运有十二万九千六百日,世有十二万九千六百辰,岁有十二万九千六百分,月有十二万九千六百釐,日有十二万九千六百毫,辰有十二万九千六百丝。皆天地自然,非假智营力索,而天地之运,日月之行,气朔之盈虚,五星之伏见,朓朒屈伸交食浅深之数,莫不由此。
朱子曰:《经世书》以十二辟卦管十二会,绷定时节,却就中推吉凶消长。尧时正是乾卦九五爻,论十二卦,则阳始于子,而终于巳,阴始于午,而终于亥。论四时之气,则阳始于寅,而终于未,阴始于申,而终于丑。此二说者,虽若小差,而所争不过二位。盖子位一阳虽生而未出乎,地至寅位泰卦,则三阳之生方出地上,而温厚之气从此始焉。巳位乾卦六阳虽极,而温厚之气未终,故午位一阴虽生,而未害于阳,必至未位,遁卦而后温厚之气始尽也。其午位阴已生,而严凝之气及申方始,亥位六阴虽极,而严凝之气至丑方尽,义亦仿,此盖地中之气难见,而地上之气易识。故周人以建子为正,虽得天统,而孔子论为邦,乃以夏时为正,盖取其阴阳始终之著明也。按图以推其说可见。

《卦爻变例》

皇极用卦之法必卦爻皆叶方用如爻不叶先变爻爻叶卦不叶则变卦卦叶爻又不叶复变爻
卦之变

乾变坤  坤变乾  兑变艮  艮变兑坎变离  离变坎  震变巽  巽变震
爻之变

乾  一变夬  二变大有 三变小畜
四变履  五变同人 六变姤

兑  一变履  二变归妹 三变节
四变夬  五变随  六变困

离  一变丰  二变同人 三变贲
四变噬嗑 五变大有 六变旅

震  一变噬嗑 二变随  三变复
四变丰  五变归妹 六变豫

泰  一变大畜 二变需  三变大壮
四变临  五变明夷 六变升

损  一变临  二变中孚 三变睽
四变大畜 五变颐  六变蒙

既济 一变家人 二变明夷 三变革
四变屯  五变需  六变蹇

益  一变屯  二变颐  三变无妄
四变家人 五变中孚 六变观
右六十四卦皆变,自上而下,则所谓一生二,二生四,四生八,八生十六,十六生三十二也。略举其正体四,交体四,如右以推,诸卦莫不皆然。但其数有顺而右行,逆而左行,乾卦则皆右行,天阳也。兑卦变履变夬,则左行矣。离变同人大有,亦逆行矣。震变、噬嗑、随丰、归妹四卦,右行、损益二卦,左行爻之变,行虽左右不同,而一生二,至十六生三十二,则莫不皆同。张六饶谓爻从下变,乃是长数人物未成之先,非已成体而有运行之数也。
凡卦自上而下,分上位为天,乾兑离震之位,分下位为地,坤艮坎巽之位。盖外悔尊,而内正卑,天地奠位不可易也。挂一图中二百五十六卦,当位与不当位者各半。上位悔卦当者为阳中阳进之进,不当者为阳中阴进之退,下位正卦当位者,为阴中阴退之退,不当者为阴中阳退之进。凡阳之阳,〈乾兑离震居上〉阴之阴,〈坤艮坎巽居下〉其卦为当位不变。阳中阴,〈坤艮坎巽居上〉阴中阳,〈乾兑离震居下〉其卦不当位则变。变者自外来,不变自内出。变者动,不变者静,皆可义推矣。凡爻亦自上而下,初变上爻只是先天圆图右行第一卦〈亦有左行第一卦者〉;次变五爻即图之本卦,相去第二卦,所谓一生二也;次变四爻去本卦四位,所谓二生四也;次变三爻去本卦八位,所谓四生八也;次变二爻去本卦十六位,则八生十六也;末变初爻,其卦去本卦三十二位,则十六生三十二也。变之既终,无复可变,其三十二位,则生六十四,即本卦也。亦七变复贯之义,凡爻皆以上四二为阴,五三初为阳,自上而下,先见阴而次见阳,所谓一阴一阳之谓,道万化皆自静中出,寂然不动,而后感而遂通之理也。凡阳爻要奇画,阴爻要耦画,爻当位则不变,若不当位则变,爻当位而卦不当位则不变爻而变卦,爻不当而变之,变而合位又复,卦不当位则又变卦,以求合乎阴耦阳奇而后已。故二百五十六卦爻之当位与不当位各半,奇位当者为阳中之阳,不当者为阳中之阴,耦位当者为阴中之阴,不当者为阴中之阳。阳中阳,阴中阴不变;阳中阴,阴中阳则变。凡六十四卦之爻,变与不变居半,当位不变,不当位则变。不变者自他卦而方来,若变者自本卦取来往,他卦如乾之五为大有者,方自大有而来,盖大有之阴爻,以阴居阳位,
为不当,故变而成乾,乃当位,安于五而不变也。若乾之二爻变为同人,则是自乾而往,盖乾之九二,以阳居阴,为不当,必变成同人乃当也。爻虽当而卦又不当,则转变四,变坤而当,类而推之,莫不皆然。爻者,用也;卦者,体也。爻之变不变,以观随时之所遇,卦之变不变以求反己之安否。时有遇吉而成凶,遇凶而成吉,体有自顺而反逆,因逆而得顺,爻卦互变致使之然。是故变不变,数也,利不利,命也。辨其邪正,则在人;逢其从违,则在天。君子尽己以对越乎天不回以求福,不倖以苟免,故变动虽以利言,而吉凶不敢以情迁也。

八卦重为六十四,每卦分正悔二体,体各三爻,卦以上下而分天尊地卑之位,爻以奇耦而分阳施阴合之义。卦者,大体也,上下两卦,善恶是非,洪纤高下系焉。爻者,时用也,逆顺可否,成败休戚系焉。惠吉逆凶,正也,为善未必福,为恶不及祸,爻与卦反也,莫之致而至,莫之为而为,君子安时处顺而已。

《卦爻之变详说》

初爻凡乾兑离震之卦在下位者,初爻之爻皆当位,卦皆不当位,其卦乾变为坤,兑变为艮,离变为坎,震变为巽,则卦当位矣。而爻不当位则变,其爻坤变为震,艮变为离,坎变为兑,巽变为乾,则爻当位矣。卦乃不当位,其卦复变,震变为巽,离变为坎,兑变为艮,乾变为坤,则卦当位。而爻不当位,其爻复变,于是巽变乾,坎变兑,艮变离,坤变震,凡四变而各复其本。
坤艮坎巽四卦在上体,亦四变复本。
此如,天有不拱极之星,地有不朝宗之水,虽时雍之世,未免有四凶之人,不可教训,难以理化者也。然其閒又有经德不回,临大节而不可夺者,其变又在于大体之邪正,推之于物,金不夺色,玉屑必润,未可以一轨而推之也。

二爻乾兑卦与爻皆不当位,自爻而变,乾变为离,兑变为震。爻虽当位,卦不当位,则离变为坎,震变为巽。卦当位矣,而爻又不当位,以爻变之,坎变坤,巽变艮。凡各三变,而卦与爻皆当位也。
若自卦而变,乾变坤,兑变艮,才一变而爻卦皆当位矣。离震二卦,爻本当位,而卦不当位,自卦而变,离变为坎,震变为巽,卦当位而爻不当位,于是变爻,则坎变为坤,巽变为艮,凡两变而爻卦皆当位矣。
夫卦之二爻为地,为臣位,为妻位,为物之本质,事之内主,其变或三而当,或二而当,更易之多寡,当之难易也。

三爻乾离爻当位,卦不当位,自卦而变,乾变为坤,离变为坎。卦虽当位,爻乃不当位,遂变爻,坤变艮,坎变巽。凡两变,而爻卦皆当位矣。
兑震二卦爻卦皆不当位,自爻而变,则兑变为乾,震变为离。爻虽当位,卦乃不当位,则变卦,乾变为坤,离变为坎。爻复不当位,又变其爻,坎变为巽,坤变为艮。凡三变而爻与卦皆当其位。
若自卦变,则兑便变艮,震即变巽,才一变而卦与爻皆当位也。
若坤艮坎巽四卦而居上体之悔,其初爻四变不改,与二三爻或再变,或三变,而爻卦皆当与此同占,则不同三爻。居上位而不骄,在下位而不忧,上不在天,下不在田,以阳卦居之,大体虽失正,倘能尽变,可归乎。常少有难易之分耳。

初爻凡坤艮坎巽之卦在下体者,卦皆当位,爻以阴居阳,爻为不当位,自爻而变,坤变震,艮变离,坎变兑,巽变乾,则爻当位卦不当位,遂变其卦,震变巽,离变坎,兑变艮,乾变坤。卦虽当位,爻又不当位也,其爻复变,巽变乾,坎变兑,艮变离,坤变震,则爻当卦不当矣。其卦复变,于是乾复成坤,兑复成艮,离复成坎,震复成巽,凡更四变,各复其本如阳卦在内之初爻可以类推矣。
乾兑离震之在上体者,四爻之变,至四而复本,与此数同,但四爻上不在天,欲进而疑豫,中不在人,欲进而无党,事欲奋而未成,事欲罢而牵掣,虽以阳卦当位,终于四变而爻不合,不得时措之宜,因循失机会者也。惟知时独断刚毅不回,则能胜矣。

二爻坤艮,爻卦皆当位,无所待乎变。
乾兑在五爻与此同。

坎巽卦当位,爻不当位,坎变成坤,巽变成艮,凡一变而爻卦皆当位。
离震在五爻与此同。

三爻坤坎卦当位,爻不当位,坤爻变艮,坎爻变巽,一变而爻卦皆当位。
乾离在上位与此同。

艮巽二卦爻卦皆当位,而无所变。
兑震在上体者与此同。
详见卦爻之四变而不庸,变与变之至于再,至于三,而始当皆天卦居下,而地卦居上,尊卑失其序,
大体拂其正,故历变之多,至有终不可革者。若天居上,而地居下,阴阳奠位,则一变而合,至有无所俟于变者,辨上下定民志,天且不违,人得而违之乎?

凡上下二体,爻卦两安者,或本爻安,或两爻安者而已,若三爻皆安,如离在下坎在上,则爻安矣。而卦不安,既济,坎上离下,爻安而卦不安,故既未相为起伏。既济而继以未济,卦安,大体不失正,是故阴阳邪正,是非曲直无两立之理,治乱休戚,通塞从违无两见之时,静中有动,动中有静,安处有危,危处有安,知几其神乎。
以上为天地之常,经古今之通义,至于圣人用易,又有反经合道,顺变归常之理。盖随所寓而升降上下,又有道焉。易之妙用,以天下地上为泰,以火下水上为既济,是故地上有天,而天上又有地,水流湿火,就燥以相交而相济,乃得上下相安,体用相须。圣人用易,有不可为典要者,变动不拘也。是故变在悔而下,得天,卦变在正而上,得地,卦理当仍之取合乎。交泰既济之义,所以因时处顺,通变不穷,殆非常法之可定也。交泰者,主客也。既济者,夫妇也。上下者,君臣父子也。五常之道,不可缺一也。天下岂独有君臣、父子,而可无夫妇、主客哉?是故或以天卦居下,或以地卦居上,权义举而皇极立也。
初爻乾兑离震爻皆当,坤艮坎巽爻卦皆不当,自爻而变,坤变震,艮变离,坎变兑,巽变乾,则皆当矣。若自卦而变,坤变乾,艮变兑,坎变离,巽变震,亦一变而爻与卦皆当也。
二爻乾兑爻不当位,乾一变成离,兑一变成震,即爻卦皆当,而震与离卦爻元已当位矣。坤艮爻当位,卦不当位,自卦而变,坤变为乾。爻不当位,再变爻为离,则爻卦皆当位。艮变兑爻不当位,再变震,则卦爻皆当位矣。
若坎与巽卦爻皆不当位,自爻而变,坎变为坤,巽变为艮,则爻当位。而卦不当位,再变坤为乾,艮为兑。卦虽当位,爻又不当位,乃三变,乾为离,兑为震,而卦爻当位矣。若卦自变,则坎变离,巽变震,不待三变而位当矣。
三爻乾离爻卦皆当位,兑震不当位,自爻而变,兑一变成乾,震一变成离,当位也。
坤艮坎巽与此同。

若坤与坎爻卦俱不当位,自爻而变,坤变为艮,坎变为巽,则卦不当位,以卦变之,艮变为兑。卦当位而爻不当位,兑须三变为乾,则当位矣。巽变为震,而爻又不当位,震上爻变离,而当位矣。
若艮巽二卦,则爻当位,而卦不当位,一变艮为兑,巽为震,卦当位而爻不当位,再变兑为乾,震为离,而当位矣。通四卦,自卦而变之,一变皆当位也。
四爻乾兑离震爻卦皆不当,自爻而变,乾变为巽,兑变为坎,离变为艮,震变为坤,而爻与卦皆当矣。巽坎艮坤爻皆当,而卦不当,自卦而变,巽变为乾,坎变为兑,艮变为离,坤变为震,而爻与卦皆不当,再变爻而卦爻皆当矣。
五爻乾兑爻当卦不当,自卦而变,乾变为坤,兑变为艮,而卦当爻不当,又变其爻坤变为坎,艮变为巽,则爻卦皆当也。离与震爻卦皆不当,先变其爻,离变成为乾,震变成为兑。爻当而卦不当,则变其卦,乾变为坤,兑变为艮。卦虽当矣,爻又不当,复变其爻,坤变为坎,艮变为巽,而卦爻皆当矣。巽坎卦爻皆当,不待乎变。艮坤卦当,爻不当,则变其爻,而变艮成巽,变坤成坎,爻卦皆当矣。
上爻兑震爻当,卦不当,初变其卦,而卦当爻不当,又变其爻,而得坤坎,再变,则卦爻方当也。乾离爻卦皆不当,则变其爻,而卦不当,又变其卦,则乾自兑而成。艮爻不当,离自艮而成,兑卦不当,复变其爻,而艮变为坤,爻与卦皆当,惟兑变成乾,爻卦皆不当,父四变为坤,爻与卦方得其当也。若坤与兑爻皆当,坎与巽,其爻未当,坎上爻变为巽,巽爻变为坎,而卦爻各当矣。
右宾主之体八卦,变易其数,如此天在下而地在上,水在上而火在下,法水火之交济,天地之交泰,论其大体,则逆求,其至理则通,是为圣人用易之妙蕴也。虽然,四象之各六十四卦,既取天尊地卑,又取天地交泰,何以别其用之殊途耶?曰:动则观变,而玩其占,亦看所值之爻在上体与下体之异耳,直事在上体,则变上体,而下体因之;若在下体是地,则变上体,属于乾兑离震天地定位也。如下体是天,则变上体属于巽坎艮坤,内外交济也。直事之爻在下体,则变正卦而不变悔卦,上体是天,则变下体,属于巽坎艮坤。上体是地,则变下体,属于乾兑离震,其取义,皆因于时宜无一定之势,是之谓易其变不在六爻,而在正悔。盖连山归藏,
未至于周易之重爻,止是重卦,重卦则止于二千四十八,而重爻至于四千九十六也。

《四象各有六十四卦》

卦者位也,言先天百二十八卦之位爻者,时也,言大易六十四卦之爻,今皇极元会运世之四象,各有六十四卦,则又隶于四时之发敛屈伸矣。《稽览图》首于中孚,而复次之祗六十四卦,故取震离兑坎直二十四气,而以六十卦,三百六十爻,爻各直一日,皇极六十四卦皆用,而以四爻直一日,每月二十四气之首,虚四爻以当闰。所谓虚四爻者,乃交气之日用之,次日即用第五爻,虚其四爻,非不用也,诸得卦而当所虚之爻,则事主有,名无实,若得卦在气之先,其事已往在气之后,其事未来取数亦如此消息之,此法亦止论前后,一气之内若踰,一气之外,则以位论旺相,胎没死囚休废又论刑害冲,合以参其卦之义,此所谓时也。
二百五十六卦分元会运世,隶于发敛屈伸,各有不同,如乾在元,当清明在会,当小暑在运,当寒露在世,当小寒。当清明者,刚健中正,纯粹精也。当小暑者,亢龙有悔也。当寒露者,或跃在渊也。〈谓后天乾在西北天门〉当小寒者,潜龙勿用也。又如屯卦在元,当小满在会,当立秋在运,当霜降在世,当惊蛰。当小满者,利建侯也。当立秋者,以经纶也。当霜降者,屯如邅如也。当惊蛰者,雷雨之动满盈也。又如蒙在元,当谷雨在会,当大暑在运,当大雪在世,当冬至。谷雨三月,节物生必蒙也。大暑六月,节以盛明之时,而蒙于下发,蒙利用刑,人可也。大雪十一月,节冬至十一月中,虽两蒙相去十五日,其义则相远。在大雪为蒙覆闭护之象,在冬至乘阳复之时,有蒙以养正之象,然则仿此推二百五十六卦,每卦四义,迥不相似,圆机之士,可以理解矣。其卦又有所本并而推之,难泥一方论。

《八卦旺相休废图》

旺相胎没死囚休废者,四立与二分,至为八节之正,各以所建之时为旺,以旺字加于所建,顺而数之,则得卦之盛衰,然不用后天位,乃用先天之位。
〈南立夏后旺〉〈东南春分后旺〉〈正东立春后旺〉〈东北冬至后旺〉〈西南夏至后旺〉〈正南立秋后旺〉〈西北秋分后旺〉〈正北立冬后旺〉
旺 相 胎 没 死 囚 休 废

冬至  震 离 兑 乾 巽 坎 艮 坤立春  离 兑 乾 巽 坎 艮 坤 震春分  兑 乾 巽 坎 艮 坤 震 离立夏  乾 巽 坎 艮 坤 震 离 兑夏至  巽 坎 艮 坤 震 离 兑 乾立秋  坎 艮 坤 震 离 兑 乾 巽秋分  艮 坤 震 离 兑 乾 巽 坎立冬  坤 震 离 兑 乾 巽 坎 艮旺 主朝廷大评议兴旺有气象事物承光宠。相 宰执侍从大势吻合人相附助朋契助力事向
圆成。

胎 根本所自生气产育谋始。
没 沈湿水,浸江河,难产厄,失财,胸无分晓,遗失。死 杀伤斩戮,破毁阻滞消灭。囚 拘执,牵𦆑,公讼,迫促,争挠,口舌,隐匿。休 弛纵怠慢,和解閒散,浮浪败散。
废 中辍停息,弛舍,放逐破拆。
右卦气八字,皆以旺字加所建之卦,则见所得卦之时当时者,旺已用者,废未至者,胎没伤时死囚,吉凶各如其下所注,参稽互考,合于运行图可也。

《冲刑害合图》

冲 子午 丑未 寅申 卯酉 辰戌 巳亥刑 丑卯 辰戌 戌未 未丑 卯子 〈寅巳申巳申寅〉害 子未 丑午 巳寅 卯辰 酉戌 申亥〈三合〉 申子辰〈水〉亥卯未〈木〉巳酉丑〈金〉寅午戌〈火〉〈六合〉 子丑 寅亥 卯戌 辰酉 申巳 午未其论刑冲害合者,则卦气图诸卦之位,有自岁而取者,有自月而取者,有自日而取者,看其分之尊卑,事之大小,物之贵贱,而别之尊卑者,王省惟岁,卿士为月,师尹为日,庶民为星,星者时也。
此四者,乃其大节耳。推而广之,为吉星,六十凶杀,六十自百二十,而三百六十各以其逢之,所宜兼搜并用智者,可以义起矣。所谓卦各有本者,观物外篇曰:六十四分为二百五十六,是以一卦去初上之爻,亦二百五十六也,此生物之数也。故坎离为生物之主,以离四阳,坎四阴,故生物者,必四也。阳百十二,阴百十二,去其离坎之爻各四,则二百十六也。加艮坎位中四十阳爻,共为二百五十六也。观康节言,此则生物之卦,每卦去初上之爻,而用中央四爻,而得二百五十六爻,不分阴阳,皆用之,是生物卦之本也。至运行数,则左边乾兑离震四位,三十二卦,皆取阳爻为主;右边巽坤两位,十六卦,则取阴爻为主。而坎艮两位,十六卦,则阴阳爻皆用。而离之四阳,爻坎之四阴,爻则不用存之,以为运行之主焉。故外篇曰:八卦用六爻乾坤主之也,六爻用四位离坎主之也,故天之昏晓不生物,而日中生物〈言六爻用四位〉,地之南北不生物,而中央生物〈言地卦去巽坤之阴〉,体数何为者也,生物者也,用数何为者也,运行者也,运行者天也,生物者地也。




钦定古今图书集成理学汇编学行典

 第三十一卷目录

 理数部总论十九
  理数钤〈经世原数 性命图论 性命图 得五行之气之清图 得五行之气之浊图 得五行之厚与天道相合图 得五行之薄不合天道图 得五行清而知分浊则妄求 图 得五行厚薄之图 五福六极图 五福六极论 禀赋美恶论 五行配五常图 五 行生刚柔图 柔善柔恶图 刚善刚恶图 阴阳消长图论 易原纳甲论 卦爻时位合 数吉凶图论 卦爻合数图论 数卦体用论 观物元数吉凶论 五行合卦数干支时地 吉凶钤图 五行时地吉凶论〉

学行典第三十一卷

理数部总论十九

《理数钤》〈离集上〉《经世原数》
易大传曰:天一,地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。
朱子曰:此言天地之数,阳奇阴耦,即所谓河图者也。其位一六居下,二七居上,三八居左,四九居右,五十居中。中五为衍母,次十为衍子,次一二三四为四象之位,次六七八九为四象之数,二老位于西北,二少位于东南,其数则各以其类交错于外也。

天数五,地数五,五位相得而各有合,天数二十有五,地数三十凡,天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也。
朱子曰:天数五者,一三五七九,皆奇也,地数五者二四六八十皆耦也,相得,谓一与二三,与四五,与六七,与八九,与十各以奇耦为类。而自相得有合。谓一与六二,与七三,与八四,与九五,与十,皆两相合。二十有五者五奇之积也,三十者五耦之积也。变化谓一变生水,而六化成之。二化生火,而七变成之。三变生木,而八化成之。四化生金,而九变成之。五变生土,而十化成之。鬼神谓凡奇耦生成之屈伸往来者。又曰:在十干,甲乙三八,木丙丁二七,火戊己五十,土庚辛四九,金壬癸一六,水在十二支。寅卯三八,木巳午二七,火辰戌丑未五十,土申酉四九,金亥子一六,水便是。相得如甲木得数三八,乙木亦得数三八。此合言也。甲阳木得数三三,亦阳也。乙阴木得数八,八亦阴也。此分言也。有合谓甲与己合乙,与庚合丙,与辛合丁与壬合戊,与癸合是。十干各有合也。子与丑合寅,与亥合卯,与戌合辰,与酉合巳,与申合午,与未合是。十二支亦各有合也,相得如兄弟之友爱,有合如夫妇之配耦。皆造化自然之理,按图可见矣。

邵伯温曰:乾之数一,兑之数二,离之数三,震之数四,巽之数五,坎之数六,艮之数七,坤之数八。乾兑离震巽坎,艮坤交相重之,为六十四卦。乾兑离震在天,为阳在地,为刚巽坎艮。坤在天,为阴,在地为柔,在天则居东南,在地则居西北,在天居西北,在地则居东南,阴阳相错,天文也。刚柔相交,地理也。〈天文谓圆图,地理谓方图。〉

《性命图论》

程子曰:在天曰命,在人曰性。贵贱寿夭,命也。仁义礼智信,亦命也。

得五行之气之浊图


得五行之气之清图得五行之气之清图

得五行厚薄之图得五行之薄不合天道图得五行清而知分浊则妄求图得五行之气之清图

得五行厚薄之图得五行之薄不合天道图得五行清而知分浊则妄求图得五行厚薄之图得五行之气之清图得五行厚薄之图

得五行之薄不合天道图得五行清而知分浊则妄求图得五行之薄不合天道图得五行之气之清图得五行厚薄之图得五行之薄不合天道图

得五行清而知分浊则妄求图得五行清而知分浊则妄求图得五行之气之清图得五行厚薄之图得五行之薄不合天道图得五行清而知分浊则妄求图

得五行之气之清图得五行厚薄之图得五行之薄不合天道图得五行清而知分浊则妄求图

或问:子罕言,命若仁义礼智信五常,皆是天所命。如贵贱寿夭之命有不同,如何。朱子曰:都是天所命,禀得精英之气便为圣、为贤,便是得理之全,得理之正。禀得清明者,便英爽;禀得敦厚者,便温和;禀得清高者,便贵;禀得丰厚者,便富;禀得长久者,便寿;禀得衰颓薄浊者,便为愚不肖;为贫、为贱、为夭。天有那气生一个人出来,便有许多,物随他来,天之所命固是。均一到气禀处便有不齐,只看其禀得何如耳。

五福六极图


《五福六极论》

朱子曰:性者万物之一原,而气禀则有清浊、厚薄。是以有圣愚之异命,乃万物之所同受。而阴阳交运参差不齐,是以五福六极值遇不一。
又曰:人之禀气富贵、贫贱长短,皆有定数,寓其中。禀得盛时,其中有许多物事,其福无穷。亦有不盛而短者,若取木于山,或贵而为栋梁,或贱而为厕料,皆其生时所禀气数如此,定了。

《禀赋美恶论》

朱子曰:得五行之秀者,为人只说五行,而不言阴阳者,盖做。这人须是五行方做得。成然阴阳便在五行内。所以周子云:五行一,阴阳也。舍五行,无别讨阴阳处。如甲乙木丙丁,火春属木夏属火年月日时,无非五行之气。甲丙属阳乙丁属阴,只是二五之气,人之生适遇其气,有得其清者,有得其浊者,贵贱贤否皆然。故有参差不齐如此。

五行配五常图


刚善刚恶图刚善刚恶图

柔善柔恶图柔善柔恶图刚善刚恶图柔善柔恶图

刚善刚恶图柔善柔恶图

临川吴氏曰:王氏以元会运世数卦论人品之高下、质性之美恶,原于阴阳五行之气数耳。故周子曰,五行一,阴阳也。阳性刚,阴性柔。阳刚之善者,为直、为断、为严毅。为干固恶者,为猛、为隘、为强梁。《集遗》:为躁暴,为酷虐,为忿戾,为残忍,为执拗,为刻薄。〉阴柔之善者,为慈、为顺。为㢲恶者,为懦弱、为无断、为邪佞。《集遗》:为狡谲,为奸险,为谄谀,为下流。〉又曰,五行之生,各一其性。一六水,水性润德,曰:智邪,匪智也。二七火,火性燥德,曰:礼邪,匪礼也。三八木,木性温德,曰:仁邪,匪仁也。四九金,金性寒德,曰:义邪,匪义也。五十土,土性厚德,曰:信邪,匪信也。曰吉、曰平、曰休、曰祥得。时地之正者,善也。曰悔、曰吝、曰灾、曰咎、曰凶。值时位之偏者,恶也。纯吉无凶则气清质粹,上智也。为圣人、为君子、为善人。吉多凶少,则清粹多,浊驳少,中人也。凶多吉少,则浊驳多,清粹少,中人以下也。凶逢吉化,则浊可变为清,驳可为美也。纯凶无吉,则浊驳之极下,愚之不移也。为小人、为边裔、为禽兽,盖人所禀如此。而吉凶以之斯一定之理也。然修之悖之,则存乎其人而已。

《阴阳消长图论》〈即按月令起世爻法也。〉

一阳卦三    复    师    谦     一世卦一阴卦三    姤    〈同人〉 履
未    申    酉    戌     亥    子〈一阳〉上    五    四    三     二    初丑    寅    卯    辰     巳    午〈一阴〉

二阳卦八    临    〈明夷〉 震     屯    颐    升    解    坎二阴卦八    遁    讼    巽     鼎    〈大过〉 〈无妄〉 〈家人〉 离
申    酉    戌    亥     子〈二阳〉丑    二世卦上    五    四    三     二    初寅    卯    辰    巳     午〈二阴〉

三阳卦十    泰〈归妹〉节损   丰〈既济〉 贲随   〈噬嗑〉益三阴卦十    否渐   旅咸   涣〈未济〉 困蛊   井𢘆
酉    戌    亥    子〈三阳〉 丑    寅    三世卦上    五    四    三     二    初卯    辰    巳    午〈三阴〉 未    申

四阳卦八    〈大壮〉 离    需     兑    睽    〈中孚〉 革    〈大畜〉四阴卦八    观    坎    晋     萃    艮    蹇    〈小过〉 蒙
戌    亥    子〈四阳〉丑     寅    卯    四世卦上    五    四    三     二    初辰    巳    午〈四阴〉未     申    酉

五阳卦三    夬    〈大有〉 〈小畜〉  五世卦五阴卦三    剥    比    豫
亥    子〈五阳〉丑    寅     卯    辰上    五    四    三     二    初巳    午〈五阴〉未    申     酉    戌

六阳卦一    乾    六世卦
六阴卦一    坤
〈六阳〉丑    寅    卯     辰    巳上    五    四    三     二    初午〈六阴〉未    申    酉     戌    亥

按王氏以阴阳消长图推人吉凶,盖阴阳有消长,而人生值之亦有消长也。如子生人元数,用卦合乾,乾乃六阳之卦。子在上九是子生人人元之所在也。运从命,元位上起。岁从运,起月;从岁,起日;从月,起时;从日起。阳卦主顺,自初而至上。阴卦主逆,自上而至初。元数卦贞悔各三十二年,运卦前五年,主贞后五年。主悔年卦,前六月主贞,后六月主悔。月日、时卦依例推之。

《易原纳甲论》

京房传曰:降五行、颁六位,即纳甲法也。沈存中曰:纳甲不知起于何时。双湖胡氏曰:纳甲本自以月之晦朔弦望昏旦生消而定义,可以推见天地胎育之理。即《易传》所谓乾道成男,坤道成女之图也。乾纳甲壬,坤纳甲癸者,上下包之也。震巽坎离艮兑纳庚辛戊己丙丁六子生乾坤包中,如物之处胎中者,左三阳爻乾之气,右三阴爻坤之气也。乾初,爻交坤生震,故震初爻纳子午。
乾初四,爻子午,故也。朱汉上曰:长子代父也,元数贞悔卦有庚子。庚寅、庚辰、庚午、庚申、庚戌者,亦人合之得局者也。馀仿此。

中爻交坤生坎,故坎初爻纳寅申。
震纳子午顺传,寅申阳道顺行也。

上爻交坤生艮,故艮初爻纳辰戌。
亦顺传也。

坤初爻交乾生巽,故巽初爻纳丑未。
坤初四爻丑未,故也。朱汉上曰:长女配长男也。

中爻交乾生离,故离初爻纳卯酉。
巽纳丑未逆传,卯酉阴道逆行也。朱汉上曰:中女配中男也。

上爻交乾生兑,故兑初爻纳巳亥。
亦逆传也。朱汉上曰:少女配少男也,女从人,故其位不起于未。

乾坤始于甲乙,则长男、长女乃其次,宜纳丙丁少男少女。居其末,宜纳庚辛。今乃反此者,卦必自下而生。先初次中次末乃至上,亦《易》之序,亦胎育之理也。物处胎中,莫不倒生。自下而上者,卦之序,而宜合造化胎育之理,至理合乎,自然也。
《卦爻时位合数吉凶图论》〈九〉 兑〈四〉 离〈二七〉〈三〉 巽〈八〉 坎〈一六〉〈五〉 坤〈十〉

先天午    〈辰巳〉 卯    〈丑寅〉 〈未申〉 酉    〈戌亥〉 子后天〈戌亥〉 酉    午    卯    〈辰巳〉 子    〈丑寅〉 〈未申〉天合庚    辛    〈丙丁〉 甲    乙    〈壬癸〉 戊    己人合〈甲子寅辰壬午申戌〉〈卯丑亥巳酉未〉 己〈卯丑亥酉未巳〉 庚〈子寅辰午申戌〉
〈丑亥酉未巳卯〉 戊〈寅辰午申戌子〉 丙〈辰午申乙未巳卯戌子寅癸丑亥酉〉

地合申    酉    〈巳午〉 寅    卯    〈亥子〉 〈辰戌〉 〈丑未〉时合〈巳酉丑申辰戌〉 同乾〈寅午戌辰巳未〉  〈亥卯未丑寅辰〉 同震〈申子辰酉戌亥〉
〈辰戌丑未巳申子〉 同艮

按王氏论卦数、时位吉凶如元数,本卦与之卦合乾者。
元数以身为主,卦以变为用也。元数卦与之卦三。爻变者贞悔俱用,唯用本卦彖辞者,亦合贞悔卦用也。用爻在悔,则兼用贞。用爻在贞,则悔不用。

年月日时,干支有午。得先天之位,戌得后天之位,庚天合也,申地合也。甲子、甲寅、甲辰、壬午、壬申、壬戌,人合也。
乾道成男,乾纳甲壬。故曰:人合也。

巳酉丑辰申戌月生者,时合也。不生此月,为生不遇时,偶或岁运逢之亦发否。则终无所遇矣,若合先后天及得天地人时。合者仕者,必得其位、必得其禄、必得其名、必得其寿。常人亦能立业、丰财,而子孙贤达、富贵矣。剋伤破局者,反是运年月日时,卦触类推之。
《卦爻合数图论》〈以运数为主〉上爻 五爻 四爻 三爻 二爻 初爻

〈一七〉 初  上  五  四  三  二〈二八〉 二  初  上  五  四  三〈三九〉 三  二  初  上  五  四四    四  三  二  初  上  五五    五  四  三  二  初  上六    上  五  四  三  二  初按王氏用卦爻合数,以所变卦爻,为主合元数之身数为用卦爻,合数即身数,互爻是也。参互贱中之贵贵中之贱也。如用在初爻,则一数七数合二爻,二数八数合三爻,三数九数合四爻,四数合五爻,五数合上爻六数合初爻也,若原卦六爻皆不变,与六爻俱变者数从初起,画卦自下而上,数亦自下而上也。一数七数在初爻,二与八合二爻,三与九合三爻,四五六仍合四五上爻也。贞悔卦三爻变者,挨变之上爻,接数而合之也。四爻变者,在之卦静之。上爻起也,五爻变者,在之、卦之、静爻起也。原吉合吉,富也、贵也、寿也,原凶合凶,贫也、贱也、夭也,或原吉合凶与原凶合吉者,则富贵可贫贱,贫贱可富贵也。非深于理数者,其孰能与于此。

《数卦体用论》

按齐氏体用之论,多有缺文。考王氏外集有以本卦体用言者,有以用卦体用言者,本卦之体用以卦体言,用卦之体用以动静言,如乾之体正,则刚而不暴。偏则刚而不容,于物用于国,则精勤忘倦于军。则以刚勇而决胜。坤之体正,则顺而不邪,偏则顺而不守其道。用于国则安静而无扰,于军则以直方而爱士。震之体正,则动而不妄,偏则动而为躁。用于国则斧钺以重威,于军则以声势而慑敌。巽之体正,则卑而无辱,偏则卑而为佞。用于国,则通变于权宜,于军则柔弱而畏怯。坎之体正,则险而不可犯,偏则险而为贼害。用于国,则封疆以阻用,于军则城固,而难克。离之体正,则明而不可欺,偏则明而为苛。用于国,则好善而恶恶,于军则知己而知敌。艮之体正,则静而不可诱以利,偏则行而不及其时。用于国,则止邪于未形,于军则持重而有待兑之。体正则和,而不可挠。偏则说而不由于礼,用于国则爱惠而浃洽,于军则吊伐而民服,此以本卦体用言也。如以静为体,体为主,动为用,用为事也。体之卦气,宜盛不宜衰。盛者吉,而衰者凶。如震巽盛于春离,盛于夏乾兑,盛于秋坎,盛于冬坤艮,盛于季月是也。衰者,春逢坤艮,夏值兑乾,秋逢震巽,冬值离季,月逢坎是也。体宜受用卦之生用,宜见体,卦之剋生,体为吉剋,体为凶。又曰:体宜受他卦之生,不宜受他卦之剋,他卦为用,卦互、卦变、卦是也。生者,如乾兑金体宜坤艮土,生之坤艮土,宜离火生之剋者。如金体火剋火体水,剋之类。若用吉变凶则终凶而始吉,用凶变吉则先凶而终吉。此以用卦体用言也,非深于《易》者,孰能察之。

《观物元数吉凶论》

按王氏论元会运世之数,一六水,二七火,三八木,四九金,五十土,以运为身数、元运缺者。以会世合之无会无运,以元世合之,无运无世,以会为主,会运世数俱无。乂以元为主也,如合数皆水,从水论也。合数皆阳,从阳论之。合数皆阴,从阴主之。会阳世阴是重在会而元尤重。以会在元之中也。合数过于十者除十以零为用。盖合数为身喜,生而忌剋也。其吉凶生剋又当以时地干支参焉。夫身者,我也。我同类者,类也。从类者,平生我者,吉。我生者,悔。剋我者,凶。我剋者吝生,生者休。
凶与吉会,化凶为休。

剋生者咎。
吉与吝逢,破吉不能;生我化吉,为咎。

生凶者灾。
凶逢吝会,化吝为灾。吕才谓之仇难星最凶。

剋凶者祥。
悔与凶会,化凶为祥。

剋悔者过。
吉与悔会,则吉损其力矣。

元数得吉平、休祥与时地、干支相应者,则为富、为贵为寿。元数无吉又值悔吝凶咎灾数,而与时地干支不相应者,为贫、为贱、为夭。如元数化凶为吉化吉为吝与干支相应者,则祸福相半玩数学者,宜尽心焉。
 五行合卦数干支时地吉凶钤图〈以五行生剋论〉   五行         木  火  土      金  水   八卦         震巽 离  艮坤     兑乾 坎河图         三八 二七 五十     四九 一六洛书         三四 九  〈二五八〉  七六 一天干         甲乙 丙丁 戊己     庚辛 壬癸地支         寅卯 巳午 〈辰戌丑未〉 申酉 亥子时令         春  夏  季月     秋  冬方域         青兖 徐扬 豫      荆梁 冀雍
〈一六〉   坎 悔悔 吝吝 凶凶     吉吉 平平火〈二七〉   离 吉吉 平平 悔悔     吝吝 凶凶

〈身数〉〈三八原卦震巽〉 平平 悔悔 吝吝     凶凶 吉吉
〈四九〉〈乾兑〉 吝吝 凶凶 吉吉     平平 悔悔土〈五十〉〈艮坤〉 凶凶 吉吉 平平     悔悔 吝吝

《五行时地吉凶论》

按王氏所论,二气者,阴阳也。五行者,金木水火土也。时乃春夏秋冬也,地乃冀青兖徐扬荆梁雍豫也。盖天有阴阳行于四时,地有五行列于九州。正朱子所谓五行质具于地气,行于天。故天有春夏秋冬,地有金木水火土,皆以时地相为用也。然五行之生同出于阴阳,阴阳即日月也。五行即金木水火土也。程子曰:日月之为物,阴阳发现之尤盛者也。邵子曰:水火阴阳之气也,日月水火之精也,火之精为日先天,在天为日,在地为火也;水之精为月先天,在天为月,在地为水也。王天悦氏作皇极外集以运为身数,如运数二或会或世遇七成九,为日;数或身数七会世遇二成九,亦日数也。先天以乾为日,易以离为日也。日之数一九除八剩一,亦日数也。二七者,火生成之数。故二七相连,成九而为。日閒有只,作火论。身数二干支无丁午二字者,亦非真也。身数七干支无丙巳二字者,亦非真也。盖丁二午七丙七巳二亦合九。所以符太阳数也。或有丁无午,有丙无巳或丁得于巳丙,得于午及丁午丙巳虽合。而多一字者,亦作火论也。如身数一,或会或世遇一成二,为月数也。先天以兑为月,《易》以坎为月也。月之数二,一者水之生数。故一一相连成二,以为月閒有,只作水论。元数虽合一一干支无壬子二字者,亦非真也。又如身数三八者,木生成之数也。干支有甲乙寅卯者,真木也。生于兖青为得地春令,为得时,二七者,火生成之数也。干支有丙丁巳午者,真火也。生于徐扬为得地夏令为得时,五十者土生成之数也。干支有戊己辰戌丑未者,真土也。生于豫州为得地,季月为得时,四九者,金生成之数也。干支有庚辛申酉者,真金也。生于荆梁为得地,秋令为得时,一六者,水生成之数也。干支有壬癸亥子者,真水也。生于冀雍为得地、冬令为得时,又当权其昼夜晴雨轻重何如。不可执一而论也。
春木得令,然晴则花,叶敷荣,雨则寒,其萌蘖。正月生者,虽三阳交泰,寒气未除。见火则生意蔼。然元数值之富贵无敌火多泄其元气,徐扬人昼生者疾,火土同缠富,而且贵有土无火,仅足衣食而已,逢金有折伤之患,得火制之,为福。见水不为,子母相生。盖初春之木才有生意,见水则寒反不为吉,冀雍生者,贫寒、男滥,而女淫也。
二月之木生意畅茂,遇土培植,为佳火,土同行。富贵而寿,火盛亦泄其生气。盖花木始含英,而真阳发散,故也。兖青人富贵无虞,徐扬人美中不足,干支有壬癸亥子者,无咎见水生之,太过。情性流荡离祖迁居土水金会夭折,无疑。贱贫则寿逢金伐之旺处遭伤戕,其生意岂天地生物之至仁耶。先正有云:春木虽旺,不宜逢金者,此也。
三月之木,正条达长茂之时,春阳和煦,万紫千红,雨水浸淫,根株摇动。见土则根深蒂固,福寿绵延,见火则木火通明,文章秀发,逢金伐木荆梁生者,凶亡。徐扬之人,富贵喜火土,忌金水。运喜东南、西北不利。夏木病,巳死午墓未者。盖南方火盛,泄其真气,故也。阴雨则宜,晴则忌。
四月木未甚衰,火未甚旺,见微火则枝叶茂繁。荫庇发福,值盛水则木神飘荡,男女奔淫。见土利就名成,火土同缠。干支有壬癸亥子者,富贵。逢金剋之灾讼不免徐扬人,反吉。
五六月之木,喜雨水夜生尤奇,值此者,富贵而寿火盛。无水者,贫夭。盖夏令炎威太盛,铄石流金木有枯槁之患。徐扬人干支火多者,有风劳焚燎之凶,或水制或夜生或阴雨天化凶而为吉矣。得土以培其根,得水以达其枝,若水土同行,非惟富贵且寿考康宁矣。见金不能剋木火旺金柔,有子复仇,故也。若小暑以后土多,亦忌。盖衰木不能剋旺土也,兖青生者,为财。大抵夏木喜水,与他时不同。
秋三月之木,惟欲晴雨得宜,亢旱,则物皆枯槁,淫雨则伤无收成。
初秋之时,炎威未退。不宜与火同行,阴雨生者,最妙见金虽有剋剥之嫌。然火气尚炎,金气未盛,不为害也。处暑以后,荆梁生者,忌之。金水同行,化凶为吉,逢土培植,利就名成,水盛无土冀雍飘荡无居,徐扬人反凶成吉。
八、九月之木正凋零之时,昼火同𦆑者,贫夭。盖秋阳燥烈,木皆枯故也。或夜生或阴雨或水解之方吉兖青人文章富贵,见水有飘流之患。盖秋水非滋木之时也,冀雍人尤忌得土栽培,根基稳厚。见金反吉。盖金气司令则万木摧落。既无长养以遂其生,又未归根,以复其命。所可藉者在一金耳。苟无金制以成其器,则为天地閒一朽物耳。所以仗斧斤之力,斲削成器,而为栋梁之用。正所谓斧斤以时入,山林材木不可胜用也,气运宜往东方,南方次之。
冬木正肃杀之时,复命归根,微有小春生意,以见造化无终穷之理。《易》曰:硕果不食者,此也。生于晴明者,最佳值阴雨则凝冰积雪矣。
十月之木遇火富贵而寿。盖冰寒、土冻,仗火以温煖其根,故也。火土辅之,富贵双全。见金虽无害,其根本未免骨肉参商。得水,有滋助之意。徐扬人利就名成,冀雍人贫寒孤剋。若子丑月之木,喜火融之,则正脉阳和而生意不穷矣。遇土仅足衣资。火土同𦆑,位登台鼎。见水凶剋盖冬水令也,水寒木冻也。冬木遇水而寒无火,温之则冰凝冻合。而生意摧折矣,贫贱者,寿富贵者,夭。见金虽伤不害。盖木在冬令归根者,斧斤无所施。凋零者,斲削可成器。所以见金而无咎也,徐扬兖青生者,有陨自天。荆梁豫人虽忌,亦不过枝叶之伤耳。其本根则自若也。干支稍得丙丁相制者,却能富贵,岂独免祸而已,气运宜往南方,冬木喜南,向也,东方次之。
三春之火,其气温。然而始著也,晴则藉木而明,雨则湿木而晦。
正月微阳之火隐于木中,虽有可亲可爱之意,但冰霜之气未消,遇木生之则阳气发挥矣。逢金为财。徐扬人富而好礼,金木同行,官居鼎鼐。逢金值水,夭折无疑。荆梁冀雍之人尤甚,见土盗泄微阳,浮薄卑贱人也。
二月之火,见木败处,逢生。木秀,火明文章富贵人也。但不宜有水。盖湿木不生,无焰火也。谷雨之后生者,微水无凶。盖土司时木主令化凶而为吉也,兖青徐扬生者,富贵又何疑土金。与正月同论,但辰月土益旺耳。
夏令之火,阳气之极,草木为之,焦枯;江河为之,枯涸;晴则流金铄石,真阳尽泄。雨则水济其威,方得中和。反应荫庇发福,四月火势渐盛,逢日争光,未能全其忠爱。虽富贵亦主夭亡。贫寒者,寿而多子。见水孤独艰辛,见金名成利就。逢土有权、有才,遇木富而好礼。微火济之,其贵不可言也。
五六月生者,火炎之极,得水制之,则身都将相。惟冀雍生人水不宜盛。盖旺火投于盛水,不能不伤,故也。得土制木解,则富贵过人矣。见土略卸其盛,而有权衡之,贵又好施惠,及人但施恩而反怨耳。盖火能生土,亦能燥土,故也。见木生之反伤。青兖徐扬人根基虽富,难免夭亡,冀雍荆梁人富而益富,遇金为财,火燥金流,反有破财荡家之患。水土同行,名成利就。日战月刑,忠孝有亏,凶祸孤剋夜生减轻,气运宜往西北,东南大忌。
秋初之火,炎威未退。土传生气,水不能剋。反生贵荣,见木助之。徐扬兖青人干支火多者,虽富贵而寿不永。见金为财,富贵豪放。逢土则息,显达非常。八九月失时之火,见木生,生之意无穷,富贵无敌。金木同𦆑,官居宰辅,有金无木,主弱敌强,不免有争攘之事。冀雍荆梁人因土致祸,与土同缠,泄其真元,孤刑冷退。得木助之,为美。见水凶夭。运喜东南,西北忌之。冬月之火,人多亲之,晴霁则明阴,雨则灭。故见水为凶,木生为贵。有水无木,轻者疾,重者夭。虽生富厚之家,不免冷退。徐扬兖青人得土制之,无咎。逢木泄之,弱中又弱。蹇滞终身,小寒之,后旺土晦其光明,定主昏愚瞽目,见金为财。青兖徐扬人大富,荆梁冀雍人助,难为凶。谓金之子,水也。剋其母子,则乘势报仇。无木解之,有刀兵狱讼之厄,肿痢没溺之凶。干支水盛者,灭亡。大抵冬火喜木,忌水运,宜东南,西北大忌。土值春时,土膏脉起,万物含生,土气发泄。前哲所谓病寅死卯墓辰者,良有以也。雨则阴凝土湿,而萌甲不舒,晴则冻释阳和而生意发越。冬令之土,一接阳和就能发育万物。
正月之土,尚有寒霜,遇雨则冻,遇水则冰,值木则凋。惟得火以温之,则荣华莫比,逢金制木,则名利两成。二月之土,正木盛土崩之时,遇木同缠,有脾肠风痔漏之灾,轻者疾,重者夭。徐扬人干支有火而值昼晴者,无咎。见火同𦆑,位登台鼎,见水则凶。冀雍青兖人土浑水浊终,有水涌土溃之危。盖水生旺木而伤土也,值此贫寒者,疾夭。徐扬豫人干支火多土反吉见金以泄土气,难免灾凶。
三月之土,渐有生意。盖土旺季月故也。有火温燠则阳气发舒,而生物茂矣。见木非疾,即夭。徐扬豫人无害,水木同度,贫薄无聊。冀雍兖青人尤甚,见金制木,反凶。运喜南方,西方次之。
土旺长,夏火盛,土生之,故也。阴雨则滋养万物。故见水则吉,亢旱则田畴毁拆,而遇火为凶。
孟夏之土,炎气未盛,喜火以助之,逢木则疾夭,无疑,见水为财。徐扬人富足见金,遇木则贵,逢水则贫。五六月之土,见火则燥,而万物焦枯。徐扬人干支火盛者,有火焚风血之灾,轻者厄,重者死。或阴雨或夜生虽灾不甚。冀雍人干支有壬癸、亥子者,富贵非凡。见水滋养,万物。主富贵文章。见木疏通其性多聪明,特达遇金无用。盖火盛金衰不能制木所以金无用,气运宜行西北,南方最忌。夏土逢火而燥,故也。土逢秋令,金旺泄土,土气薄矣。晴雨须要得宜。秋月之土,火气未除,土性尚燥,喜水滋之,则万物成。实若火太盛,亦有燥土之嫌,得水济之,为妙。逢木为灾,徐扬荆梁人不忌。
八九月之土,见木则不能剋,此万物凋零之时。金气生,旺子复母仇。荆梁徐扬人富贵,而寿见金泄气太甚,西北人不免有冷退怯弱之患,见火助之,文武清高,君子小人皆吉,见水为财。徐扬豫人富而无敌,冀雍荆梁人水过盛者,反主贫薄。戌月仅可运喜,火土之乡,水木金方有忌。
土于冬月正天地肃杀之时,寒亦至矣。虽一阳下生土脉未温,值雨雪则冰寒、土冻,见火日土则寒谷回春。
十月之土,惟喜火温之,则土脉阳和,而万物归根矣。见木则凶,逢金则滞。遇水则主孤寒。徐扬人干支火多者,可富。子丑之月,寒气之极,火日融和,功成名就。见木最忌,得火解之,为吉。见水则阴气愈盛,水寒地冻,轻者疾、重者夭。见金亦主贫薄。气运南方最佳,北方大忌。
春月之金,木旺火相非金得气之时也,绝于寅胎。养于卯辰者,盖造化无穷极之理也,是以春令之金,晴明则喜,阴雨则滞。正宜遇土以生之,谓其将绝而有生之意耳。
正月之金见木为财,木神未旺。仅足衣资。土气尚寒,未能生助艺术显名而已。火若同缠,男女重婚重嫁。见火遇土,富贵非常。逢水泄之,孤寒懦弱。
二三月之金,见土则生。生之意无穷,主人富贵而寿。逢水泄其元气,亦主贫薄。无情见火则囚,金遇鬼贫夭无疑。土生木制,为吉。见水则有困滞之灾。盖春木盛旺以微弱之金而欲制之。是犹婴儿而禦强敌其不格也,明矣。犯此者,必有求荣反辱之虞,官讼争攘之事。谓其仁义相刑,故也。荆梁豫人逢之,主富。徐扬人干支土多者,富贵显达,土乡最吉,金乡次之。夏月火盛,金至柔也。晴则日燥金,流雨则水滋金润。故夏令之金,俱宜见土。主人有出入将相之权、金马玉堂之贵。见火则火炎、金铄、贫夭居多。虽富而未免贫贱,见木为财。荆梁豫人多主富贵,遇水孤害益弱,金不能生水,故也。若与火土同行,则富贵康宁矣,运喜土金,水火最忌。
秋金肃杀,万物凋零。苟纵而不抑则生,生之意绝矣。晴则火煆金坚,雨则水润金明。故七八月之金得令其性刚强,仗火以制其威,则有玉带金鱼之贵。盖顽金无火不能成器,故也。见水泄其旺气,白金清水多生词林清贵,水火俱无。则主夭折,见木为财。徐扬富而且贵。遇土则隐彩埋光,虽有才而不发,孤夭者多。经云秋,金埋土,而反晦,逢木为贵。徐扬兖青人见之尤验。
九月生者,金气稍退,遇火夜生为奇昼生少利,逢木则剋,反应骨肉参商,见水泄之。冀雍人不免冷退。徐扬不忌逢土,亦晦兖青人多主富贵,豫人困滞。运喜东南,西北忌之。
冬月天气严肃,金伏藏之时也。盖金之生也,胎于春生于夏旺于秋至冬而死者。谓其畏寒无生意也。晴明则金清水秀,雨雪则水冷金寒。所以冬月之金得火融之,然后可以夺其寒气,则富贵非常矣。
初冬之金,见火则伤残。徐扬人干支无土日生者,贫夭。夜生孤,遇土则衣禄丰足,见水木俱不利。子丑月生者,亦喜火以温之。徐扬人无火亦吉,遇土得火为贵。冀雍人有土无火者,孤贫。盖寒土非生金之资也,见水则寒,西北人贱贫、疾夭。徐扬人干支有火土者,富寿康宁也。遇木为财,主享闲中之福。兖青人则有妻孥犯分之事。盖衰金不能制木,故也。荆梁豫人则吉,运喜东南,北方最忌。
春月之水,孰不谓其病寅,死卯,墓辰。为至弱矣,殊不知水为阴气生申旺子秋冬之时,其气翕聚未散。故水常涸,春至阳气上蒸,阴气下降。故雨露既濡,而水生发。此水势之常耳。星家以活水生于卯者,良有以也。晴则春水溶溶,雨则汪洋泛溢。
正月生者,水有寒气,见火则冰融、冻释。富贵雍容。得金相助。徐扬生者最佳,逢木无火,则水冷木寒未有生意,遇土剋水,亦主贫寒。土制金生,衣资丰赡。二三月之水,浩无边际,见土则有堤防,昼则富贵。夜则流离。生于谷雨后者,或主淫邪脾惫之疾。盖土浑水浊,故也。见火则水火相刑,灾讼之凶不免。遇金生水,泛溢无情。徐扬豫人干支得土者无咎。见木泄之,能施惠及人。若兖青人生于二月中旬者,木气正旺,盗其元神。则生风怯之疾,得金助之,无患。
夏月之水,逢火则乾涸矣。所以忌晴,而喜雨也。初夏之时,水犹泛溢,得土止,而不流。则福气深厚,但不宜与火同行。盖火盛则土燥,而水涸。徐扬人干支无金水者,疾夭。逢木泄之,则利名成就。金若生之,反主孤剋。盖夏令金衰,母弱不能生子,而反伤于母也,荆梁豫人,值之则吉。
五六月之水,正能滋助万物,喜土同行,生时更值阴雨者,主富贵文章。见火则有涸水之嫌,轻者疾,重者夭。得水济之凶中反吉。见木亦主富贵、豪雄。兖青人泄其元气,非佳。逢金则气弱无力,生水不可。例以母曜论之反主孤剋。干支有金水者,吉。运喜水金,火乡最忌。
水生秋令,正金清水秀之时也。晴则清彻无瑕,雨则潦水浑浊。
七月之水,正能滋植万物,不宜与火同行。徐扬火多者,贫夭无倚。金为母曜,适当其时,子母相生,文章清贵,土来同处,化祸为祥。木若联行,亦当显达。
八九月之水,遇金星则福寿无量。金火同缠,则功名烜赫。见木终被疏泄,不免先成后败。火若同垣,恩金失力,虽有治民服众之德,未免灾疾刑伤。见土虽凶,不凶。盖秋令金旺,最能化难为福。徐扬豫人干支土多者,亦困滞终身。运利西北,东南失宜。
冬月司令之水,寒气严凝之时也。雨则冰凝,晴则冻释。故冬三月俱喜火以温之,则富贵无虞矣。见金子母相生。徐扬人金紫玉堂之贵,冀雍人水冷金寒,虽相生,而反贫薄。得火同行,为吉。逢土,主骨肉参商。冀雍人赖以堤防,而无泛溢之患也。遇木水寒木冻俱无生意,贫夭无疑。徐扬人干支火多者,富贵。木土同垣制杀,反吉。丑月生者,贵显。运喜南方,东方次之。大抵九数,固宜斟酌。气运亦在权宜,不可举此而废彼也。




钦定古今图书集成理学汇编学行典

 第三十二卷目录

 理数部总论二十
  理数钤〈五行四时论 五行六气主客论 每年主气图 客气加临图 地域生克 五行类占图论 五行性情图 五行植物图 五行动物图 五行用物图 五行吉事 类图 五行凶事类图 五行卦爻类图 原数论 元元赋 观物解用卦口诀〉

学行典第三十二卷

理数部总论二十

《理数钤》〈离集下〉《五行四时论》
周子曰:五行之序,以质之所生。而言,则水本是阳之温气,以其初动为阴,所陷而不得达。故水阴胜火本是阴之燥气,以其初动为阳,所掩而不得达。故火阳胜盖生之者,微成之者,盛生之者形之,始成之者形之,终也。然各以偏胜言也。故虽有形而未成实以气升降上下不得而制焉,木则阳之。湿气浸多,以感于阴,而舒。故发而为木,其质柔,其性暖。金则阴之,燥气浸多,以感于阳,而缩。故结而为金,其质刚,其性寒。土则阴阳之气各盛,相交相捺凝而成质,以气之行而言,则一阴一阳往来相代,木火金水四者各就其中,而分老少耳。故其序各由少而老,土则分旺四季而位居中者也。此五者序。若参差而造化所以为发育之,具实并行而不相悖,盖质则阴阳交错凝合而成,气则阴阳两端,循环不已,质曰:水火木金,盖以阴阳相閒。言犹曰:东西南北,所谓对待者也。气曰:木火金水,盖以阴阳相因。言犹曰:东南西北,所谓流行者也,质虽一定而不易,气则变化而无穷,所谓《易》也。程子曰:动静,阴阳之本也。五气之运则参差不齐矣。张子曰:木曰,曲直能既曲,而反申也。金曰,从革一从革,而不能自反也。水火气也。故炎上润下,与阴阳升降,土不得而制焉。金者,土之华实也。其性有水火之杂。故木之为物,水清则生火。然而不离者也。盖得土之浮华于水火之交也。金之为物,得火之精于土之燥,得土之精于水之濡。故水火相待,而不相害。铄之反流而不耗。盖得土之精实,于水火之际也。土者物之所以成始而成终也,地之质也。化之,终也。水火之所以升降物,兼体而不遗者也。
又曰:阳陷于阴,为水,阴内于阳为火。
朱子曰:五行之序,木为之始,水为之终,而土为之中。以《河图洛书》之数言之,则水一、木三,而土五,皆阳之生数而不可易者也。故得以更迭,为主而为五行之纲。以德言之,则木为发生之性,水为贞静之体,而土又包育之母也。故水之包五行也,以其流通贯彻而无不在也。木之包五行也,以其归根反本,而藏于此也。若夫土,则水火之所寄,金木之所资,居中而实四方,一体而载万类者也。又曰:水火清金,木浊,土又浊。邵子曰:金火相守,则流木火相得则然,从其类也。水遇寒则结,遇火则竭,从其所胜也。

《五行六气主客论》

临川吴氏曰:风木冬春之交,东北之维艮震也。君火春夏之交,东南之维震巽也。相火正夏之时,南方离也,湿土夏秋之交,南西之维坤兑也。燥金秋冬之交,西北之维兑乾也。寒水正冬之时,北方坎也。主气之分布者也。
客气加临之图


先天卦位先天卦位
每岁而一迁
地初,正气子中,而丑中震也。地后,正气丑中,而卯中
离也。天前,正气卯中,而巳中兑也。天中、正气巳中,而午中乾巽也。天后,閒气未中,而酉中坎也。地前,閒气酉中而亥中艮也。地中,正气亥中而子中坤也。此客气之加临者也。主气居土二火之閒,终艮、始艮、后天卦位也。始震,终坤、先天卦序也。世以岁气起大寒者,似协后天终艮始艮之义,然而非也。杨子建以岁气起冬至者,冥契先天始震终坤之义。
子午岁之冬至起燥金,〈始冬至燥金三十日〉然后禅于寒水以至相火,各六十日。立冬小雪以后,其日三十复,终于燥金而生丑中之寒水。
丑未岁之冬至起寒水,〈始冬至寒水三十日〉然后禅于风木以至燥金,各六十日。而小雪以后其日三十复,终于寒水,而生寅中之风木。寅申岁以下皆然。
寅申之岁起风木
卯酉之岁起君火
辰戌之岁起湿土
巳亥之岁起相火,皆肇端于子半而岁气起于子中。而尽于子中。故曰:冬至子之半天心,无改移,六气相生循环不穷,岂岁岁閒断于传承之际哉。然则终始乎。艮者,可以分主气所居之位,而不可以论客气所行之序也。
《地域生剋》
易岩齐氏曰:如身数一六水,用卦坎,坎亦水也。生于冀雍者,为得局冬令壬癸、亥、子生者,反主贫薄。生于荆梁者,为相主吉。生于徐扬者,水得时,为财。惟豫州人多凶,在季夏月干支多火土者应之。生于春冬者,富贵非常。又如九数金,用数乾乾,亦金也。生荆梁豫州者,为得地为生方吉。冀雍水泄金气,春冬为咎,干支有土相应又何忌焉。雍乃乾之后天,得垣反吉。徐扬属火剋金夏生,人主肺痿、血怯喘跎之病,轻者疾、重者夭。若干支有土金水以生制之,化凶而为吉也。况扬乃乾之先天,巳乃金之生地得时位,则为福矣。馀卦仿此推之,玩数无差无忒。

五行类占图论


一阳     二阳     三阳     一阴     二阴     三阴

木 〈甲子乙丑〉 〈甲寅乙卯〉 〈甲辰乙巳〉 〈甲午乙未〉 〈甲申乙酉〉 〈甲戌乙亥〉火 〈丙子丁丑〉 〈丙寅丁卯〉 〈丙辰丁巳〉 〈丙午丁未〉 〈丙申丁酉〉 〈丙戌丁亥〉土 〈戊子己丑〉 〈戊寅己卯〉 〈戊辰己巳〉 〈戊午己未〉 〈戊申己酉〉 〈戊戌己亥〉金 〈庚子辛丑〉 〈庚寅辛卯〉 〈庚辰辛巳〉 〈庚午辛未〉 〈庚申辛酉〉 〈庚戌辛亥〉水 〈壬子癸丑〉 〈壬寅癸卯〉 〈壬辰癸巳〉 〈壬午癸未〉 〈壬申癸酉〉 〈壬戌癸亥〉
五行性情图缺一阳 二阳 三阳 一阴 二阴 三阴

木 喜  魂  仁  臭  肝  筋火 乐  神  礼  色  心  毛土 欲  意  信  形  脾  肉金 怒  魄  义  味  肺  骨水 哀  精  智  声  肾  皮
五行植物之图缺一阳 二阳 三阳 一阴 二阴 三阴

木 杨柳 梅李 松柏 竹苇 禾麦 席簟火 木火 石火 雷火 烛火 虫火 燐土 砂  石  玉  土  壤  泥金 汞  银  金  铜  铁  铅水 涧水 井水 雨水 沟渠 陂泽 湖海
五行动物之图缺一阳 二阳 三阳 一阴 二阴 三阴

木 鲮鲤 蛇  龙蛟 鲤鲂 小鱼 鳅鳝火 鸿雁 鸡鸭 凤鹤 鹰隼 燕雀 枭〈蚁蜂〉土 蟾蜍 蚕  人  蜘蛛 蚯蚓 鳗金 鹿獐 马  麟猴 虎豹 牛豕 毛虫水 蟹  鲎  龟  虾  蚌  蛤蜊
五行用物之图缺一阳     二阳 三阳 一阴 二阴 三阴

木 〈疏器门窗〉 琴瑟 规  算筛 木耜 网罟火 〈橙器梯棚〉 文书 绳  笔砚 台棹 履榻土 〈缶器筐筥〉 圭璧 量  舟车 盘盂 棺椁金 〈方器斧钺〉 印筛 矩  弓矢 简  械校水 〈平器权衡〉 轮磨 准  镜奁 砟榷 厕溷
五行吉事类之图缺一阳 二阳 三阳 一阴 二阴 三阴

木 徵召 科名 恩赦 婚姻 产孕 财帛火 燕集 文书 朝会 言语 歌舞 灯烛土 工役 寻常 盟约 田宅 福寿 坟墓金 赐予 按察 更革 军旅 钱货 刑法水 交易 迁移 征行 酒食 渔猎 祭祀
五行凶事类之图缺一阳 二阳 三阳 一阴 二阴 三阴

木 隉杌 惊忧 丑恶 压坠 夭折 产厄火 公讼 颠狂 口舌 灸炙 灾焚 震煨土 反覆 欺诈 离散 贫穷 疾病 死亡金 征役 罢斥 谪降 争斗 伤损 杀戮水 盗贼 囚狱 徒流 淫乱 咒诅 浸溺
五行卦爻类图缺,缺上爻     五爻    四爻     三爻     二爻     初爻

〈三才〉 阴      阳     义      仁      柔      刚〈定位〉 空      天     官      人      地      山〈地理〉 山      林     草      木      地      水〈田土〉 山冈     林麓    高田     平原     低田     湖塘〈处所〉 山林     京都    坊镇     市井     府县     乡村〈仕宦〉 隐逸     王公    诸侯     大夫     士人     庶民〈六亲〉 祖宗     父母    伯叔     兄弟     己〈与妻〉  子孙〈婚姻〉 祖宗     舅姑    外戚     保亲     夫妇     媒妁〈人事〉 国政     心事    官事     公事     身事     人事〈转移〉 任所     宣命    差遣     保举     己身     解申〈孕育〉 保母     父     母      辅生     子      胎息〈出行〉 地头     道路    门      户      身      足〈寻人〉 远人     贵人    外人     亲人     本身     妇人〈捕捉〉 远方     本路    他处     近邻     捕盗     家人〈词讼〉 决断     官府    仇家     词状     本身     干證〈僧道〉 祖师     师父    檀越     法眷     己身     徒弟胎    一期     〈十一〉月 过月     足月     九月     七月〈生吉〉 〈闲散富贵〉 富贵    〈富豪近臣〉 〈富劳远臣〉 〈富贤大臣〉 〈富浊微贵〉〈生凶〉 〈贫乐贱夭〉 贫贱    〈贫劳贱夭〉 〈贫劳贱夭〉 〈清贫贱劳〉 〈贫微贱疾〉壮    閒雅     吉庆    勤乐     忧劳     忧勤     劳苦老    疾病     安逸    劳苦     困滞     安康     劳困死    凶      正     终      终      正      疾化    散      聚     升      滞      聚      沈〈谥赠〉 敕旨     诰命    谥      赠      追赠     无〈墓田〉 朝向     祭主    风水     茔堂     亡者     穴道

《原数论》

昔者,圣人之原数也。以决天下之疑,以成天下之务,以顺性命之理。析事、辨物、彰往、察来。是故天数五、地数六、五六者,天地之中数也。五为五行,六为六气。阳性阴质,五行之性:曰木火土金水。六气之质曰:胎生壮老死化。
木之质曰:杨、柳、梅、李、松、柏、竹、苇、禾、麦、簟、席之类。火之质曰:木火、石火、雷火、烛火、虫火、燐火之类。土之质曰:砂石玉土壤泥之类。
金之质曰:汞金银铜铁铅之类。
水之质曰:涧井雨沟陂湖之类。
木之为物曰:鲂鱼鳅蛇龙之类。火之为物曰:鸿雁鸡鸭凤鹤鹰隼燕鹊蚁蜂之类。土之为物曰:蟾蜍蚕人、蜘蛛、蚓鳗之类。
金之为物曰:鹿马麟猴虎牛豕毛虫之类。
水之为物曰:蟹鲎龟虾蚌蜊之类。
木之器曰:疏器门窗琴瑟规算筛木耜网罟之类。火之器曰:橙器梯棚文书绳笔砚台棹履榻之类。土之器曰:缶器筐筥圭璧量舟车盘盂棺椁之类。金之器曰:方器斧钺印筛矩弓矢简册械校之类。水之器曰:平器权衡轮磨准镜奁砟榷厕溷之类。

逆顺者,事之机也。吉凶者,事之,著也。顺而吉者,木为徵召、为科名、为恩赦、为婚姻、为产孕、为财帛。火为燕集、为文书、为朝觐、为言语、为歌舞、为灯烛。土为工役、为寻常、为盟约、为田宅、为福寿、为坟墓。金为赐予、为按察、为更革、为军旅、为钱货、为刑法。水为交易、为迁移、为征行、为田猎、为祭祀。逆而凶者,木为隉杌、为惊忧、为丑恶、为压坠、为夭折、为产厄。火为公讼、为颠狂、为口舌、为灸炙、为灾焚、为震煨。土为反覆、为欺诈、为离散、为贫穷、为疾病、为死亡。金为征役、为罢免、为谪降、为争斗、为伤损、为杀戮。水为盗贼、为囚狱、为徒流、为淫乱、为咒诅、为浸溺。

《元元赋》

天数始于一,而终于九。地数始于二,而终于十。此天地自然之数,大可以参天地赞化育,小可以知兴亡、别治乱如天地之阖辟、日月之往来、寒暑之代谢、鬼神之情状、山川之流峙、草木之荣悴、人命之修短、家国之兴替、物类之善恶,又孰能逃乎此数之外哉。康节先生观人物消长,惟于动处占之。而吉凶悔吝主于元数,生剋与所变卦爻因时地辨。阴晴分昼夜合干支以定吉凶也。盖《易》本数出数因《易》生原奇耦,而画易此易本数而出也,因卦位而第数,此数因易而生也,易中有数者:乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八,数中有易者。一六坎、二七离、三震八巽、四兑九乾、五艮十坤也。又曰:数者,气也。卦者,时也。爻者,变也。气有盛衰,时有否泰,爻有险易。各以其生剋制化,推之,中有数吉而易凶者,数凶而易吉者。数易皆吉,得时地为富贵福寿之人。卦数皆凶,失时地为贫贱疾夭之辈。以数之得局者,论之有太极数焉、两仪数焉、四象数焉、八卦数焉、六十四卦数焉、河图数焉、洛书数焉、天数焉、地数焉、生数焉、成数焉、大衍数焉、揲蓍数焉、挂扐数焉、过揲数焉、阳策数焉、阴策数焉、律吕数焉、经世数焉、顺数焉、逆数焉、万物数焉,夫虚五与十者,太极数也。一三五七九为阳,乾道成男。二四六八十为阴,坤道成女。此两仪数也。一二三四之位成七八九六之数者,四象数也。一六合坎,水函太极之功,二七合离,火旺少阴之位,三八合木,旺之德位列震巽。四九尽金成之利,方居兑乾。五为中德,配艮卦之始终十备物情,为坤元之厚载,此八卦五行之象,河图生成之数也。一五九二五八三五七四五六五为皇极之中,一为太阳之位,九为太阳之数。二为少阴之位,八为少阴之数,三为少阳之位,七为少阳之数,四为老阴之位,六为老阴之数,皆纵横以成十五,《洛书》范畴之数也,合二十五,为天数。伸于东南者,阳道之舒也。三十为地数,屈于西北者,阴道之翕也。一二三四五得气之轻清生数也,六七八九十得质之重,浊成数也。五十者,大衍数也。四十有九者,揲蓍之数也,老阳挂扐之数。一十有三少阴,挂扐之数。一十有七少阳,挂扐之数。二十有一老阴,挂扐之数。二十有五,老阳过,揲之数。三十有六,少阴过,揲之数。二十有四二百一十有六者,乾六爻老阳之策数也。一百六十有八,乾六爻少阳之策数也。一百四十有四者坤六爻老阴之策数也。一百九十有二者,坤六爻少阴之策数也。三百六十者,乾坤老少过揲之全数也。万有一千五百二十者,当万物之数也。一者数之原也,黄钟之律也。元数自元会运世积至一万而无元会运世者,生而得伯死,而为神卦矣庙辰者,多合之或运数或岁数积至一万者,意是也。〈篇内有讹未便改〉三者黄钟之丝法也,九者黄钟之寸数也。二十有七者,黄钟之毫法也。八十有一者,黄钟之分数也。二百四十有三者,黄钟之釐法也。七百二十有九者,黄钟之釐数也。二千一百八十有七者,黄钟之分法也。六千五百六十有一者,黄钟之毫数也。一万九千六百八十有三者,黄钟之寸法也。五万九千零四十有九者,黄钟之丝数也。一十七万七千二百四十有七者,黄钟之实也。八十有一者,宫声之数也。七十有二者,商声之数也。六十有四者,角声之数也。五十有四者,徵声之数也。四十有八者,羽声之数也。六千五百六十有一者,洪范九九之积数也。一二三四五六七八九十者,顺数也。十九八七六五四三二一者,逆数也。乾元用九积阳之参天坤元,用六积阴之两地,九用九而九非,阳亢,六用六而六非,阴极、盛极必衰也。戒生旺之过重进极,则退也,防阴阳之过时阴阳两合为荣,刚柔相反为辱。故奇必资于耦,耦必合于奇也。是以一而二,二而四,四而八,画卦之次第昭然。六而七、七而八、八而九,阴阳之老少不乱。一生二,三生四,允矣。三才之美,一生三、三究九,浑然一气之同二五得中四,三不及五得中于上。卦君位之尊,二得中于下爻臣位之正三四往来兮,震不畏兑,九六对待兮。坤能转乾,上生下兮,荣达。下生上兮,贵贤。二四火金相合,一五水土同原,三交四,四交五,震兑艮宅揆代工。五合六,六合七,艮离坎秉钧当轴乾坤。一二天地水火之交通,三八坤乾月窟天根之来往。老阴无七。盖阴极六数之虚,老阳无十,乃阳逢九数之亢,七日来复,一阳下生十年乃字二阴,守中雷风交作三八木数生成,山泽通气,五四土金相应五五天地之中数,圣贤值之一一造化之精英,忠节遇矣。一气逢乾兮,尧舜继天立极从类。遇革兮,汤武伐暴救民尼父大畜之乾兮合类文王大有之乾兮,逢生圣贤者,阳粹多吉神佛者,阴正无凶,重阳阴助桃源遇仙静极动生,莲台悟释运数五会世或坎离坎一六离二七或龙虎,龙三八虎四九,此神仙之象也。十为身千百或泛类如身数木,元会世数皆木是也。或逢生,生我者,是非富贵之人乎。姤剥阴纯无阳兮,外国君于华夏坎巽阴极会阳兮,边裔臣于中邦,参天两地气激风云上阳下阴志安社稷一阳生三阴之上黄阁森严一阴附三阳之中,乌台振肃阴阳,得地富积万钟之多,奇耦生成贵步九霄之上,阴阳对待得时,地位参朝堂,天地生成。合干支权归相府三阴一阳在内,非参谋帷幄之人乎。三阳一阴失中实遁迹遐荒之士也,三八吉而多仁,四九凶而少义。夫义者,数卦克而逢吝,妇节者,身爻清而遇孤。三阳憎一阴金柅之系止其进也,一阴畜,二阳童牛之牿,防其盛也。离尽卯中坎尽酉中用归水火乾尽午中坤。尽子中、根源姤复复阳之进也。一阳之萌,骎骎至于六阳之盛,君子道亨,而小人不多见也。姤阴之遇也,一阴之生纷纷至于六阴之极,小人道盛,君子委蛇退缩。波流风靡,而荆棘多矣。易数以阳为君子,阴为小人者,此也。阴凶小人之分,阳吉君子之常。阳乃君尊过,亢则悔阴为臣位,疑战则伤阴降阳,升会一家之忠孝数生卦合庆千载之明,良乔岳峻天主强用旺魁斗横汉阴静函阳艮值震生兮,而动静得所坤因子复兮,而寒谷回阳阴数胜阳兮,志要人爵用强主弱兮。必有天殃阳极,阴生初终困苦。阳生阴下,晚景翱翔,身世时地相刑。散形骸于泉石烟霞之表,元会运世閒隔,寄踪迹于云山烟水之旁,悔吝灾凶运途多舛,休祥平吉限道祯祥木火文星通明兮,际功名于早岁水土,甲第失位兮。嗟灯火之凄凉,金清兮,水白。离文兮巽章吉凶同缠兮,诚急流之砥柱,悔凶制化兮。实万叶之栋梁,木火生成者,丹心捧日,金水生成者,白简飞霜。卦数金庚辛申酉者,从类《易》数火丙丁巳午者,光扬富而多谋者,主吝旺而无剋,秀而不实者,身吉。衰而有伤木命,身数三八无凶,壬癸亥子人,一生多福。水神身数,一六有吉庚辛申酉命千载留芳,火烁金兮,身数四九甲乙寅卯人早年夭折土临木兮身数五十丙丁巳午命官掌封疆,三二七为震离之丰也,五一六非山水之蒙乎,艮值未申或身数五贞悔卦艮未申生人是也。后仿此坤遇丑寅〈疑阙四字〉山颓地裂坎值巳辰巽,逢亥子风烈、水枯乾兑秋令归垣丁卯丙寅人,炼金成器巽坎季月失位庚午辛未命风雨泥涂习习春风万物条畅,炎炎酷日,草木焦枯,甲人戌亥逢乾值一九,官居五府,丙人丑寅遇艮合五七。位至三孤君臣际遇兮。〈疑阙二字〉平吉助于遇也,鱼水相会兮。支干时地生于身也,日出中天兮,万民瞻仰。阳沈西位兮,众口难恬,离巳午命二七兮,徐扬人才名两得,坎戌子人一六兮,雍冀者,德位兼全。月涌金波兮,坎兑龙跃天门兮,震乾庚辛申酉震巽失地时,奔驰衣食。丙丁巳午乾兑剋干支困守寒毡水涌雷门兮,寅卯人一六遇震火明金阙兮,戌亥者,二七逢乾乾兑水透天门兮,时不离于圣侧兑艮剑挥牛斗兮,日惟觐于君前,离值二七无凶,戊子己丑人轰雷掣电坎卦一六合七甲申乙酉者,井冽寒泉阴符经云八卦,甲子神机而鬼藏也,数卦重于干支,纳音亦为用也,海中炉中大林路旁其閒,亦参用耶。盖水源于海,火爇于炉。土湮路旁木,荣林壑是也。如身数一六,原卦坎水。冀雍人壬癸亥子生者,归元月,令次之。纳音又其次也。或遇天河、大海、大溪、涧下、井泉长流其源,泉亦有归矣。然五行之用又权于时也,春冬晴明最吉,长夏阴雨为奇,审三秋之好恶,须阴雨之适宜,冻喜昼晴夏宜夜诞,春花喜霁,夏土宜阴,皎皎乎秋月,扬辉夜喜戌亥子丑温温兮。冬日可爱,昼宜巳午卯辰风雷春夏迅烈兮,墓时隐隐水火秋冬失令兮,库地忻忻离艮,日出东山兮,遂公卿之素志艮震虎游林麓兮,得上下之欢心,风行水上兮,为虞廷之相,雷在天中兮,起商岩之霖。癸壬合坎,运坤兮,兵权起于草野,丙丁逢离,身兑兮,将帅望于山林。身旺,逢吝合地域干支,富而且贵,身衰凶盛会干支时地,贱而又贫。吉值吝生逢吉而不吉也,凶因悔剋,遇凶而无凶也。吉宜实地,凶喜空亡,火虽乐旺,东南长冀幽,肢体疲倦。木虽喜生东北,值秋冬万叶凋零,四九乾兑兮,丁甲人天高月皎,五六坎艮兮,戊丙命水绿山青喜者,生合忌者,刑冲凶剋身忌千百十零之合类吉辅,运喜元会运世之相承,吉内藏凶兮,旺中有挫,凶中有化兮,险处成名。我去生他终身多悔他来生,我一世康宁、贫贱,数有灾凶吝咎将相,命多休。吉祥平,又有吉祥多,而反主贫贱,凶杀。聚而转见丰盈此。盖身强而凶杀伏藏,主弱而贵,神无用也。又曰:身主衰微,虽吉来亦难扶助,运气生旺,纵凶到,未便灾殃。凶到,悔方休美吝临凶运祯祥,所以不可匿于吉,而轻取忽于凶而妄弃也。吉吝同缠,既宠而复辱也,吝贫强弱,虽富而亦贫也。会世岁运剋身兮,频遭丧服。干支时地伤运兮,荐应灾非数值重阴兮,最忌时地战,伐吉逢悔吝兮,尤防岁运相违值吉惟嫌冲剋逢凶最要扶持,运值悔灾兮,身心劳役,会值灾凶兮,骨肉分离。吉微吝旺兮,椿萱凋折空刑剋乏兮,嗣续难期阳亢叠叠兮,鳏独阴极重重兮,寡妻。离震隔角兮,妻夭。坎兑惆怅兮,夫离,恩衰,父子兮。吉悔剋伐情惨,姑舅兮,吝平有亏身旺。悔绝兮,陵夷祖庙凶弱悔强兮,独守孤帏君臣。无凶兮,明良际遇,师友合吉兮。德业相依,冲刑兮。谏言不听,剋战兮,规戒暌疑阳吉纯兮,男厚重而从容阴吉正兮,女贞淑而端庄吉旺凶微兮。男受三朝之宠,悔凶吉化兮,女膺两国之封戊己,命值八三兮,遇冲刑。萍踪南北,甲乙人逢四九兮,失时地。梗迹西东,阴凶遇吉兮,祸中获福阳吉吝破兮,虽吉还凶坎艮有滞,水泽难通凶逢吉化兮。机深权重,身旺逢吉兮,量大小心,水木人六一八三兮,浮舟积蓄金火命,四九七二兮,阛阓丰隆渔樵耕牧医卜兮,悔凶有制。僧道胥,吏兵匠兮,吉吝刑冲上合下刑兮,人伦有混阴阳冲背兮,是非相攻性乱不常兮。悔灾过咎动招口舌兮,吝破灾凶旺处逢伤兮,平生苦困运遭凶咎兮,终世孤贫二七之火炎炎兮。男虽富而不寿,一六之水泛泛兮,女虽贵而非贞凶则疾病短,折吉则富寿、康宁,卦合震元数三寅午戌人贪欲两乾坤双离坎干支地合多淫,亢满兮,轻躁閒隔兮,艰辛多病,灾凶剋运连讼凶,吝冲身下剋上兮,损气上损下兮,伤神土旺离晦无神兮,愚蒙疾夭木盛坎衰伤气兮,困苦忧心数卦凶肢体疾破易命吉仪度过人清秀兮,水木明达兮,火金质性刚方世元有助天资凝重元会生身水,木为人清秀、逢金土有脾胃之灾也,金火赋性聪明,见火水患心目之疾也。既详容貌,复论存心木火兮,洞达水金土兮,深沈公平正大兮,吉祥生助奸险残暴兮,凶吝交侵运。数逢伤兮,猜忌、刻薄,身数有助兮,宽厚慈仁,悔化吉兮,孝子凶为祥兮,忠臣悖逆者,吉悔战剋叛乱者,凶咎相临。悔剋身兮,浮荡凶伤运兮,奸淫脾胃不和。盖是土逢水木肺喉受病皆因旺火伤金。木命乾兑兮,风疾金逢,离震兮贱贫,沐浴嫌逢壬逢两杀尤,忌庚辛火破水伤兮,耳目聋瞆,甲乙木逢金兑兮,手足不仁,产厄兮,吝凶剋运穷途兮,灾咎刑身木重坤艮兮,癞疾火炎四九兮,疮疽吉平休祥兮,名成利就凶灾悔吝兮,财破、身伤灾凶兮,病甚。悔吝兮,灾徵凶吉易辞死生难辨震巽本枢机之位,动摇有荣辱之机,离坎乃辟阖之门陷丽有沉升之变凶局生成兮,早年夭折。吝凶从类兮,壮岁凶亡元运利平兮,终于正寝胎生刑绝兮,客死他乡。土命木杀灾凶兮,雷惊树压木运金刑凶咎兮,虎死兵伤、水囚土旺。凶剋兮,卒于溺压木灰、火焰。吝凶兮,丧于颠狂、水泛、木漂、舟亡,呕肿痢痫是类。金脆火炎火,死痿喘、怯血、多殃。凶咎伤身兮,损肢体而难治。岁月并剋兮,值刃杀而危亡。始吉终凶凶来,难免始凶终吉,凶遇悔降,吉凶触类长之玩数能事毕矣。

《观物解用卦口诀》

皇极起卦,有四法,天数起于会之子,冬至甲子,卦自泰行,地数起于运之甲,惊蛰己卯方起泰卦人数起于世之子,大寒之甲己仲用泰直事,物数起于月之寅,春分起泰,而用甲己孟各各不同起冬至者,天建子也,起大寒者,地建丑也。起惊蛰者,人建寅而缩一气在正月之终气也。起春分者,帝出乎震也。天地人物,各用一元皆首于泰卦,若通变起元会运卦其例犹未叶。
皇极用四数,不特元会运世与岁月日时而已,自乾与坤分太极为易之门,一变而为四象,二变而为八卦,三变而为十六位,四变而为六十四,卦自四变而耦之,则先天图一百二十八卦也。四变而四之,则挂一图二百五十六卦也。四变而八之则既济图。五百一十二卦也,四变而十六之,则既济阴阳图之细数,各一千二十四卦也。八八之卦,亦四变而为用。故日月星辰之在天,水火土石之在地,士农工商之在人,无非四也。
经会、经运、经世之等,各拟年月日时。经会则元为年会为月运,为日世,为时也。经运则会为年运、为月世、为日年、为时也。经世则运为年世、为月年、为日月、为时也,张氏未思四体如元会运世以世为时,则世卦从四千三百二十年起,却欲以直运之卦仿轨革之,法取阳后、阴前,卦合十二爻分直一日之十二时,一年十二月一运十二世失正宗难信用。盖以世拟时,则用三百六十日为一时,以月拟时,则用三百六十月,为一时岂有阴阳两卦十二爻直月直时之例哉。元会运世岁月日,时分秒十等,体河图天一地二至天九地十康节著之于观物篇者,只言大四时而已。元会运世为年月日时是也。更有小四时如以月为年,则两日半三十时为一月,每时三十分分为一日。每分十二秒秒为一时等,而下细分之至以一百六十七亿九千六百一十六万秒,而止细之又细。所以能极物之变穷、物之情。其妙处出于神仙之火候,未《易》言也。
经世之图,一年用四爻分爻直,春夏秋冬变爻,变卦既合天地阴阳以为用矣。然于四时,阴阳之序有半叶而半不叶,则休戚又变焉。《易》道无穷,而四时不叶。则无可变矣,故曰:爻者,时也。时之义,妙矣哉。
直世卦已变合序不特论时,又须看世在何运。运在何会,上下四体,反覆并观运,吉世吉年月吉方为太平之时,一有不同又变尊卑大小,尊固可庇卑,而有卑悖乎。尊者,大固可统小,亦有小能敌大者。数之长短位之称否。德之厚薄,系焉。况又有人定胜天之理哉。
经会卦用运经运卦、用世经、世卦、用年皆以大小运之日卦为用,今为风角占为式盘课,为阴阳推算者,皆以日为主,观物之数,无以异于诸家特致用之法。则非以昼夜之日为日,所以极深研几探赜索隐大以用大,小以用小。釐然有序,非胶迹泥象也。
经世之篇起唐尧,用编年法列三千馀年事不,曾如此图。分三百六十年为一周,积为十运也,欲见三百六十年直事,卦同而应验。所以异者,在于直运直世之卦不同,递互成章不可为典常者,如此。如泰否二卦泰在否中,则吉。否在泰中,则凶是小不胜大也,然泰在否中,而否自屯夬剥等卦来。则仍凶也,否在泰中,而泰自大有谦无妄来。则不能为灾矣,是弱不可以敌强也。天理、人事本不相远。阳多则为德、为君子、为治平、为丰大。阴多则为小人、为刑、为艰阨、为迫促。观康节论大过之义,则逢大过卦者,岂可便以为栋挠凶哉,谦无凶而夬剥无吉恐,亦未然,如谦当闭物,何吉之有。
元会运世之卦起日甲月仲,年月日时之卦起甲己孟。二数不同用甲己仲者,中朔同起也。用甲己孟者,中朔离也,而皆藏闰至于物。数用日则显闰矣,故大四象用百三六十日,而生物用三百八十四人,在天地中,当闰馀之数。则显闰而用三百八十四矣,三百八十四者,散五日四分于二十四气之首。盖一气十五日两时五刻其两时五刻自然踰一日。故气有十六日二十四气日,各十六故成三百八十四日也。大丹火候有年中补气之法,大率类此。
大丹以阴阳分火符不可或偏,皇极以二气分,为德刑或一多而一少,则偏矣,理乱分焉。
挂一图二百五十六卦,一千五百三十六爻,每四爻管一年,则当三百八十四年,今每运三百六十年,便周者,谓有三年之闰,五年之再,闰也。故每十五年而虚四爻,以当闰。然则当闰之四爻将不用乎。曰:当二正四气之初年,则用此当闰之,爻其年冬至后则用四正爻左传言归馀于终皇极,乃存闰于初也。皇极二百五十六卦只用内正外悔二象之外,无爻义故分两图只用一二三四五六七八之数,而定卦至分两图变为既济图,皆以内外之数系卦也。今以数观历代之休戚,若据爻辞取义,犹刻舟求剑。非知皇极法者,然康节书有时摘爻辞立论何也。曰挂一卦以,数取成二百五十六,卦其卦又自祖于先天象图也。观《物外篇》言:乾兑离震阳爻一百八巽坎艮坤阴爻一百八,又取坎艮之阳爻,四十共二百五十六爻者,即挂一卦之所祖也。是以摘爻明义乃所得卦吉凶之所祖也,元会运世各列四序,如元之泰卦元之元之元之元得二万兆数,至世之明夷,世之世之世之世得八十一万之数。此特第一位之分数耳,其下各有三十小位,自甲寅一而起,见位数若干。因而乘之方见真数若据二百五十六位,卦之分数,而便用之。是天地人物止二十五等而已。非观物之蕴也。况人用分物用,秒又有例义,不可一途而取轨。皇极之法妙在方圆,曲直运行以圆生物,以方天地人物之所共参。考至于平行则直斜行则曲所以成。变化而行鬼神乘除消长,由此而分弘远微妙哉。先天以方圆二象合为一图,至分两图判之为二。此元经、会会经运运经世皆圆图之用也。乾坤为大父母其卦,皆右行从太阳也,复姤为小父母,其卦皆左行法四时也。言法天运行非右行之卦。皆一生二二生四,四生八,八生十六,十六生三十二,三十二生六十四,至于反生一十七卦,而后会无极之数。即元后复有元之理也,右行之卦自一而二递递相承如环无端即岁。尽又改岁之理也,二者逆顺异行其数之差至于万万极阳舒而阴缩也,自此以上皆是先天圆图之发用。自此以下即是先天方图之发用,康节之书有数,而无卦悟其书者,又于置算之次易差今附卦在逐年之上,不必布算而得之目睫矣,用此三节卦者,如元经会之运卦未有他卦配合,只变卦与爻合阴阳叶位而推之,至会经运之世卦,则可以取运卦配世卦或取世卦配年卦相合而推之,既济图之法矣。盖康节之旨用卦不用卦既相配,如既济图之后又以挂一卦求之,方可定吉凶也。既济图用天地卦相配,如阴阳交遇父母化,生而后成万事,育万物吉,凶生焉。
假令用元经会之运卦未有世卦年卦,可以配合只看其时,若在内卦之初。爻二三爻则变其所在之爻,看其爻与卦阴阳得位方是合得之卦,便以卦之名义时候,推断之,若在外,卦之四五上爻亦然。如舜之时,尧之时,已有例在前,亦是。一百八十运坤卦而世当二千一百五十八以三百六十除之,得第六会中第一十二运中二十九世也。运卦在同人九五爻是,阳位得阳,爻叶矣仍变外卦乾为坤而卦与爻皆不叶再变六五,为坎则爻叶而与下卦离为水火既济地在上,而天在下,有交通之理,不复变卦矣。
其世卦在明夷之初,二三爻初爻以阳居阳位,乃变内卦离为坎,初爻不叶又变下爻,为兑是为地泽临即爻卦,皆叶于是以临卦配运卦。既济以既济在左坎,非天卦不叶变为离临卦在右,亦非地卦。乃变内卦兑为艮成谦将离与谦合横取其外卦得晋,又横取其内卦得旅以晋旅入挂一图得晋卦,晋明出地上非明明扬侧陋舜,由匹夫而陟帝位之盛时乎。




钦定古今图书集成理学汇编学行典

 第三十三卷目录

 理数部总论二十一
  理数钤〈胎卦图〉

学行典第三十三卷

理数部总论二十一

《理数钤》〈震集上〉《胎卦图》

胎卦,用二百五十六卦分,隶二十四气运,行三百六十五日,每日四爻,直事遇节气之首,虚四爻准运,详列阴、阳二图于后。
阳图〈系大运,爻自下而上。〉 阴图〈系小运,爻自上而下。〉元之元之元之元冬至 运之元之元之元夏至
闰爻    复初二三四    闰爻 姤上五四三

〈甲己〉〈甲子〉 复〈五上〉颐初二 甲子 姤〈二初〉大过〈上五〉
乙丑    颐三四五上       〈大过〉四三二初丙寅    屯初二三四       鼎上五四三丁卯    屯〈五上〉益初二    鼎二初𢘆〈上五〉戊辰    益三四五上       𢘆四三二初
孟己巳    震初二三四       巽上五四三
庚午    震〈五上〉噬嗑〈初二〉 巽二初井〈上五〉辛未    噬嗑三四〈五上〉    井四三二初壬申    随初二三四       蛊上五四三癸酉    随〈五上〉无妄〈初二〉 蛊二初升〈上五〉
季甲戌    无妄三四〈五上〉    升四三二初
乙亥    明夷初二〈三四〉    讼上五四三丙子    明夷〈五上〉〈初二〉 讼二初困〈上五〉丁丑    贲三四五上       困四三二初戊寅    既济初二〈三四〉    未济上五〈四三〉

元之元内运之运小寒 运之元之运之运小暑
闰爻    既济〈五上家人初二〉  未济〈二初〉〈上五〉
仲己卯    家人三四〈五上〉    解四三二初
庚辰    丰初二三四       涣上五四三辛巳    丰五上离〈初二〉    涣二初坎〈上五〉壬午    离三四五上       坎四三二初癸未    革初二三四       蒙上五四三
孟甲申    革〈五上〉同人〈初二〉 蒙二初师〈上五〉
乙酉    同人三四〈五上〉    师四三二初丙戌    临初二三四       遁上五四三丁亥    临〈五上〉损初二    遁二初咸〈上五〉戊子    损三四五上       咸四三二初己丑    节初二三四       旅上五四三庚寅    节〈五上〉中孚〈初二〉 旅〈二初〉小过〈上五〉辛卯    中孚三四〈五上〉    〈小过〉四三二初壬辰    归妹初二〈三四〉    渐上五四三癸巳    归妹〈五上〉〈初二〉 渐二初蹇〈上五〉

元之会内会之会大寒 运之会之会之会大暑
闰爻    睽三四五上       蹇四三二初
仲甲午    兑初二三四       艮上五四三
乙未    兑〈五上〉履初二    艮二初谦〈上五〉丙申    履三四五上       谦四三二初丁酉    泰初二三四       否上五四三戊戌    泰〈五上〉大畜〈初二〉 否二初萃〈上五〉
孟己亥    〈大畜〉三四五上    萃四三二初
庚子    需初二三四       晋上五四三辛丑    需〈五上〉小畜〈初二〉 晋二初豫〈上五〉壬寅    〈小畜〉三四五上    豫四三二初癸卯    〈大壮〉初二三四    观上五四三
季甲辰    大壮〈五上大有初二〉  观二初比〈上五〉
乙巳    大有三四〈五上〉    比四三二初丙午    夬初二三四       剥上五四三丁未    夬〈五上〉乾初二    剥二初坤〈上五〉戊申    乾三四五上       坤四三二初

元之运内元之元立春 运之运之元之元立秋
闰爻    姤初二三四       复上五四三
仲己酉    姤五上〈大过初二〉   复二初颐〈上五〉
庚戌    〈大过〉三四五上    颐四三二初辛亥    鼎初二三四       屯上五四三壬子    鼎〈五上〉𢘆初二    屯二初益〈上五〉癸丑    𢘆三四五上       益四三二初
孟甲寅    巽初二三四       震上五四三
乙卯    巽〈五上〉井初二    震〈二初〉噬嗑〈上五〉丙辰    井三四五上       噬嗑四三〈二初〉丁巳    蛊初二三四       随上五四三戊午    蛊〈五上〉升初二    随〈二初〉无妄〈上五〉
季己未    升三四五上       无妄〈四三〉二初
庚申 讼初二三四          明夷上五〈四三〉辛酉 讼〈五上〉困初二       明夷〈二初〉〈上五〉壬戌 困三四五上          贲四三二初癸亥 未济初二〈三四〉       既济上五〈四三〉

元之运内运之运雨水 运之运之运之运处暑
闰爻 未济〈五上〉〈初二〉    既济〈二初家人上五〉

仲甲子 解三四五上       甲子 家人四三〈二初〉
乙丑 涣初二三四          丰上五四三丙寅 涣〈五上〉坎初二       丰二初离〈上五〉丁卯 坎三四五上          离四三二初戊辰 蒙初二三四          革上五四三

孟己巳 蒙〈五上〉师初二       革〈二初〉同人〈上五〉
庚午 师三四五上          同人四三〈二初〉辛未 遁初二三四          临上五四三壬申 遁〈五上〉咸初二       临二初损〈上五〉癸酉 咸三四五上          损四三二初

季甲戌 旅初二三四          节上五四三
乙亥 旅〈五上〉小过〈初二〉    节〈二初〉中孚〈上五〉丙子 〈小过〉三四五上       中孚四三〈二初〉丁丑 渐初二三四          归妹上五〈四三〉戊寅 渐〈五上〉蹇初二       归妹〈二初〉〈上五〉

元之世内会之会〈惊蛰开物〉 运之世之会之会白露
闰爻 蹇三四五上          睽四三二初

仲己卯 艮初二三四       己卯 兑上五四三
庚辰 艮〈五上〉谦初二       兑二初履〈上五〉辛巳 谦三四五上          履四三二初壬午 否初二三四          泰上五四三癸未 否〈五上〉萃初二       泰〈二初〉大畜〈上五〉

孟甲申 萃三四五上          〈大畜〉四三二初
乙酉 晋初二三四          需上五四三丙戌 晋〈五上〉豫初二       需〈二初〉小畜〈上五〉丁亥 豫三四五上          〈小畜〉四三二初戊子 观初二三四          〈大壮〉上五四三

季己丑 观〈五上〉比初二       〈大壮二初〉大有〈上五〉
庚寅 比三四五上          大有四三〈二初〉辛卯 剥初二三四          夬上五四三壬辰 剥〈五上〉坤初二       夬二初乾〈上五〉癸巳 坤三四五上          乾四三二初

会之元内元之元春分 世之元之元之元秋分
闰爻 临初二三四          遁上五四三

仲甲午 临〈五上〉损初二    甲午 遁二初咸〈上五〉
乙未 损三四五上          咸四三二初丙申 节初二三四          旅上五四三丁酉 节〈五上〉中孚〈初二〉    旅〈二初〉小过〈上五〉戊戌 中孚三四〈五上〉       〈小过〉四三二初

孟己亥 归妹初二〈三四〉       渐上五四三
庚子 归妹〈五上〉〈初二〉    渐二初蹇〈上五〉辛丑 睽三四五上          蹇四三二初壬寅 兑初二三四          艮上五四三癸卯 兑〈五上〉履初二       艮二初谦〈上五〉

季甲辰 履三四五上          谦四三二初
乙巳 泰初二三四          否上五四三丙午 泰〈五上〉大畜〈初二〉    否二初萃〈上五〉丁未 〈大畜〉三四五上       萃四三二初戊申 需初二三四          晋上五四三

会之元内运之运清明 世之元内运之运寒露
闰爻 需〈五上〉小畜〈初二〉    晋二初豫〈上五〉

仲己酉 〈小畜〉三四五上    己酉 豫四三二初
庚戌 〈大壮〉初二三四       观上五四三辛亥 〈大壮五上大有〉初二     观二初比〈上五〉壬子 〈大有〉三四五上       比四三二初癸丑 夬初二三四          剥上五四三

孟甲寅 夬〈五上〉乾初二       剥二初坤〈上五〉
乙卯 乾三四五上          坤四三二初丙辰 姤初二三四          复上五四三丁巳 姤〈五上〉大过〈初二〉    复二初颐〈上五〉戊午 〈大过〉三四五上       颐四三二初

季己未 鼎初二三四          屯上五四三
庚申 鼎〈五上〉𢘆初二       屯二初益〈上五〉辛酉 𢘆三四五上          益四三二初壬戌 巽初二三四          震上五四三癸亥 巽〈五上〉井初二       震二初〈噬嗑上五〉

会之会内会之会谷雨 世之会之会之会霜降
闰爻 井三四五上          〈噬嗑〉四三二初

仲甲子 蛊初二三四       甲子 随上五四三
乙丑 蛊〈五上〉升初二       随二初〈无妄上五〉丙寅 升三四五上          〈无妄〉四三二初丁卯 讼初二三四          〈明夷〉上五四三戊辰 讼五上困〈初二〉       〈明夷〉二初贲〈上五〉

孟己巳 困三四五上          贲四三二初
庚午 未济初二〈三四〉       〈既济〉上五四三
辛未 〈未济五上〉解初二      〈既济〉二初〈家人上五〉壬申 解三四五上          〈家人〉四三二初癸酉 涣初二三四          丰上五四三

季甲戌 涣〈五上〉坎初二       丰二初离〈上五〉
乙亥 坎三四五上          离四三二初丙子 蒙初二三四          革上五四三丁丑 蒙〈五上〉师初二       革二初〈同人上五〉戊寅 师三四五上          〈同人〉四三二初

会之运内元之元立夏 世之运之元之元立冬
闰爻 遁初二三四          临上五四三

仲己卯 遁〈五上〉咸初二    己卯 临二初损〈上五〉
庚辰 咸三四五上          损四三二初辛巳 旅初二三四          节上五四三壬午 旅〈五上〉小过〈初二〉    节二初〈中孚上五〉癸未 〈小过〉三四五上       〈中孚〉四三二初

孟甲申 渐初二三四          〈归妹〉上五四三
乙酉 渐〈五上〉蹇初二       〈归妹〉二初睽〈上五〉丙戌 蹇三四五上          睽四三二初丁亥 艮初二三四          兑上五四三戊子 艮〈五上〉谦初二       兑二初履〈上五〉

季己丑 谦三四五上          履四三二初
庚寅 否初二三四          泰上五四三辛卯 否〈五上〉萃初二       泰〈二初〉大畜〈上五〉壬辰 萃三四五上          〈大畜〉四三二初癸巳 晋初二三四          需上五四三

会之运内运之运小满 世之运内运之运小雪
闰爻 晋〈五上〉豫初二       需〈二初〉小畜〈上五〉

仲甲午 豫三四五上       甲午 〈小畜〉四三二初
乙未 观初二三四          〈大壮〉上五四三丙申 观五上比〈初二〉       〈大壮〉二初〈大有上五〉丁酉 比三四五上          〈大有〉四三二初戊戌 剥初二三四          夬上五四三

孟己亥 剥〈五上〉坤初二       夬二初乾〈上五〉
庚子 坤三四五上          乾四三二初辛丑 复初二三四          姤上五四三壬寅 复〈五上〉颐初二       姤〈二初〉大过〈上五〉癸卯 颐三四五上          〈大过〉四三二初

季甲辰 屯初二三四          鼎上五四三
乙巳 屯〈五上〉益初二       鼎二初𢘆〈上五〉丙午 益三四五上          𢘆四三二初丁未 震初二三四          巽上五四三戊申 震〈五上噬嗑〉初二      巽二初井〈上五〉

会之世内会之会芒种 世之世内会之会大雪
闰爻 〈噬嗑〉三四五上       井四三二初

仲己酉 随初二三四          蛊上五四三
庚戌 随〈五上无妄〉初二      蛊二初升〈上五〉辛亥 〈无妄〉三四五上       升四三二初壬子 〈明夷〉初二三四       讼上五四三癸丑 〈明夷五上〉贲初二      讼〈二初〉困上五

孟甲寅 贲三四五上          困四三二初
乙卯 〈既济〉初二三四       〈未济〉上五四三丙辰 〈既济五上家人〉初二     〈未济〉二初解〈上五〉丁巳 〈家人〉三四五上       解四三二初戊午 丰初二三四          涣上五四三

季己未 丰五上离〈初二〉       涣二初坎〈上五〉
庚申 离三四五上          坎