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钦定古今图书集成理学汇编经籍典

 第三百十一卷目录

 经学部汇考一
  汉〈文帝一则 武帝建元二则 元朔一则 天汉一则 昭帝始元一则 宣帝本始一则 地节一则 元康一则 甘露二则 黄龙一则 元帝初元二则 成帝河平一则 哀帝建平二则 平帝元始三则〉
  后汉〈光武帝建武四则 明帝永平二则 章帝建初三则 元和一则 和帝永元二则 安帝永初一则 元初一则 顺帝永建一则 阳嘉二则 永和一则 质帝本初一则 桓帝建和一则 灵帝熹平二则〉
  魏〈明帝太和二则 景初一则 少帝甘露二则〉
  晋〈武帝泰始一则 咸宁一则 元帝太兴一则〉
  宋〈文帝元嘉一则〉
  齐〈武帝永明一则〉
  梁〈武帝天监三则 普通一则〉
  陈〈宣帝太建一则〉
  北魏〈道武帝天兴二则 明元帝泰常一则 太武帝神麚一则 孝文帝太和二则 孝明帝熙平一则 神龟一则 孝武帝永熙一则 孝静帝武定一则〉
  北齐〈文宣帝天保三则 孝昭帝皇建一则 后主天统一则〉
  北周〈武帝建德一则 宣政一则〉
  隋〈文帝开皇二则 炀帝大业二则〉

经籍典第三百十一卷

经学部汇考一

文帝 年,始置五经博士。
《史记》《汉书》文帝本纪皆不载。按《后汉书·翟酺传》:初,酺之为大匠,上言:孝文皇帝始置五经博士,武帝大合天下之书,而孝宣论六经于石渠,学者滋盛,弟子万数。
〈注〉武帝建元五年始置五经博士,文帝时未遑庠序之事,酺之此言,不知何据。〈按注虽云云,然《史记封禅书》:文帝使博士诸生中刺六经中作王制,《史记儒林传》申公韩生等,皆孝文时为博士,则酺言巳有据,但本纪失载耳〉

《扬子法言学行篇》或曰书与经同而世,不尚治之可乎
〈注〉书谓诸传记之,书经谓五经,汉文帝以《论语》《孝经》《孟子》《尔雅》皆置博士,后罢传记博士,独立五经博士列学科而已,故云世不尚
武帝建元元年,表章六经。
《史记·武帝本纪》不载。按《汉书·武帝本纪》:赞:武帝初立,卓然罢黜百家,表章六经。
建元五年,始置五经博士。
《史记·武帝本纪》不载。按《汉书·武帝本纪》云云。按《百官公卿表》:博士,秦官,掌通古今,秩比六百石,员多至数十人。武帝建元五年初置《五经》博士。按《刘歆传》:歆移太常博士。书曰:汉朝之儒,唯贾生而已。至孝武皇帝,然后邹、鲁、梁、赵颇有诗、礼、春秋先师,皆起于建元之间。当此之时,一人不能独尽其经,或为雅,或为颂,相合而成。泰誓后得,博士集而读之。按《儒林传》:赞:自武帝立五经博士,开弟子员,设科射策,劝以官禄,讫于元始,百有馀年,传业者寖盛,支叶蕃滋,一经说至百馀万言,大师众至千馀人,盖禄利之路然也。初,书惟有欧阳,礼后,易杨,春秋公羊而已。
元朔五年六月,诏令礼官经典遗逸者求而举之。
《史记·武帝本纪》不载。按《汉书·武帝本纪》:元朔五年六月,诏曰:盖闻导民以礼,风之以乐,今礼乐崩坏,朕甚闵焉。故详延天下方闻之士,咸荐诸朝。其令礼官劝学,讲义洽闻,举遗兴礼,以为天下先。
〈注〉师古·儒林传注曰:举遗,谓经典遗逸者求而举之。
天汉四年,孔安国献经书,藏于秘府。
《史记》《汉书》武帝本纪皆不载。按《刘歆传》:歆移太常博士。书曰:汉兴已七八十年,离于全经,固已远矣。及鲁共王坏孔子宅,欲以为宫,而得古文于坏壁之中,逸礼有三十九,书十六篇。天汉之后,孔安国献之,遭巫蛊仓卒之难,未及施行。及春秋左氏丘明所修,皆古文旧书,多者二十馀通,藏于秘府,伏而未发。
昭帝始元五年六月,诏以经学未明,令三辅、太常举贤良文学,增博士弟子员。
《汉书·昭帝本纪》:始元五年六月,诏曰:朕以渺身获保宗庙,战战栗栗,夙兴夜寐,修古帝王之事,通保傅,传孝经、论语、尚书,未云有明。其令三辅、太常举贤良各二人,郡国文学高第各一人。按《儒林传序》:昭帝时举贤良文学,增博士弟子员满百人。
宣帝本始三年,以授经帝师,韦贤为丞相。
《汉书·宣帝本纪》不载。按《史记》:孝昭以来功臣侯者,传韦贤家在鲁通诗礼尚书为博士授鲁大儒入为昭帝师以为人主师本始三年代蔡义为丞相
地节三年,选授皇太子经,以孔霸迁詹事,丙吉为太傅,疏广为少傅。
《汉书·宣帝本纪》:地节三年四月戊申,立皇太子。按《孔光传》:宣帝时孔霸为大中大夫,以选授皇太子经,迁詹事,高密相。按《疏广传》:地节三年,立皇太子,选丙吉为太傅,广为少傅。数月,吉迁御史大夫,广徙为太傅。在位五岁,皇太子年十二,通论语、孝经。
元康三年,诏以张贺辅导经术功,追赐谥封侯。
《汉书·宣帝本纪》:元康三年,诏曰:故掖庭令张贺辅导朕躬,修文学经术,恩惠卓异,厥功茂焉。封贺所子弟子侍中中郎将彭祖为阳都侯,追赐贺谥曰阳都哀侯。
甘露元年,召五经名儒大议殿中。
《汉书·宣帝本纪》不载。按《儒林传》:宣帝选郎十人从受谷梁。自元康中始讲,至甘露元年,积十馀岁,皆明习。乃召五经名儒太子太傅萧望之等大议殿中,平公羊、谷梁同异。
甘露三年三月,诏诸儒讲五经同异,于石渠增立博士。
《汉书·宣帝本纪》:春三月己丑,诏诸儒讲五经同异,太子太傅萧望之等平奏其议,上亲称制临决焉。乃立梁丘易、大小夏侯尚书、谷梁春秋博士。按《刘向传》:宣帝循武帝故事,招选名儒俊材置左右。更生等并进对,讲论五经于石渠。
〈注〉师古曰:三辅旧事云石渠阁在未央大殿北,以藏秘书。

《刘歆传》:歆移太常博士。书往者博士书有欧阳,春秋公羊,易则施、孟,然孝宣皇帝犹复广立谷梁春秋,梁丘易,大小夏侯尚书,义虽相反,犹并置之。何则。与其过而废之也,宁过而立之。按《薛广德传》:广德以鲁诗教授楚国,龚胜、舍。萧望之荐广德经行宜充本朝。为博士,论石渠。按《韦元成传》:元成受诏,与太子太傅萧望之及五经诸儒杂论同异于石渠阁,条奏其对。按《儒林施雠传》:雠为童子,从田王孙受易,与孟喜、梁丘贺并为门人。及贺为少府,于是荐雠。诏拜雠为博士。甘露中与五经诸儒杂论同异于石渠阁。
《儒林梁丘贺传》:贺子临为黄门郎。甘露中,奉使

问诸儒于石渠。临学精熟,专行京房法。琅邪王吉通五经,闻临说,善之。按《儒林欧阳生传》:欧阳、大小夏侯氏学皆出于儿宽。宽授欧阳生子,世世相传,至曾孙高子阳,为博士。高孙地馀长宾以太子中庶子授太子,后为博士,论石渠。按《儒林林尊传》:尊事欧阳高,为博士,论石渠。按《儒林周堪传》:堪字少卿,齐人也。与孔霸俱事大夏侯胜。霸为博士。堪译官令,论于石渠,经为最高。按《儒林张山拊传》:山拊事小夏侯建,为博士,论石渠,陈留假仓以谒者论石渠。按《儒林王式传》:山阳张长安幼君先事式,后东平唐长宾、沛褚少孙亦来事式,问经数篇。张生、唐生、褚生皆为博士。张生论右渠,至淮阳中尉。初,薛广德亦事式,以博士论石渠。按《儒林孟卿传》:戴圣号小戴,以博士论石渠。闻人通汉以太子舍人论石渠。又《传》赞:至孝宣世,复立大小夏侯尚书,大小戴礼,施、孟、梁丘易,谷梁春秋。
《后汉书·陈元传》:元上疏曰:孝宣皇帝即位,为石渠论而谷梁氏兴。
〈注〉石渠阁以藏秘书,在未央殿北。宣帝甘露三年,诏诸儒韦元成、梁丘贺等讲论五经于石渠也。

《翟酺传》:初,酺之为大匠,上言:孝文皇帝始置五经博士,武帝大合天下之书,而孝宣论六经于石渠,学者滋盛,弟子万数。
〈注〉宣帝甘露三年,诏诸儒讲五经于殿中,兼平公羊、谷梁同异,上亲临决焉。时更崇谷梁传,故言六经也。

《玉海》:甘露三年三月,诏诸儒讲论五经同异,易则施雠,梁丘临书则周堪,张山拊林尊欧阳地,馀假仓诗则韦元成,张生薛广德礼则戴圣戴德,闻人通汉谷梁则萧望之,刘向尹更始。
黄龙元年,增《五经》博士员及博士弟子员。
《汉书·宣帝本纪》不载。按《百官公卿表》:建元五年初置《五经》博士,宣帝黄龙元年稍增员十二人。按《儒林传序》:昭帝时,增博士弟子员满百人,宣帝末倍增之。
元帝初元二年,以萧望之导经术功,赐爵关内侯。
《汉书·元帝本纪》:初元二年冬,诏曰:国之将兴,尊师而重傅。故前将军望之傅朕八年,道以经书,厥功茂焉。其赐爵关内侯,食邑八百户,朝朔望。按《萧望之传》:望之为太傅,以论语、礼服授太子。元帝即位,赐望之爵关内侯。元帝初元 年,通一经者皆复,郡国置五经百石卒史。
《汉书·元帝本纪》不载。按《儒林传序》:元帝好儒,能通一经者皆复。数年,以用度不足,更为设员千人,郡国置五经百石卒史。
成帝河平三年秋八月,诏光禄大夫刘向及其子歆校经传讲六艺。
《汉书·成帝本纪》:河平三年秋八月乙卯,光禄大夫刘向校中秘书。按《艺文志》:成帝时,诏光禄大夫刘向校经传诸子诗赋。按《刘向传》:成帝即位,上方精于诗书,诏向领校中五经秘书。按《刘歆传》:歆字子骏,少以通诗书能属文召见成帝,待诏宦者署,为黄门郎。河平中,受诏与父向领校秘书,讲六艺传记,诸子、诗赋、数术、方技,无所不究。
哀帝建平元年,刘歆复领五经。
《汉书·哀帝本纪》不载。按《刘歆传》:哀帝初即位,歆为侍中大中大夫,迁骑都尉、奉车光禄大夫。复领五经,卒父前业。歆乃集六艺群书,种别为七略。
建平 年,令刘歆与五经博士讲论经义。
《汉书·哀帝本纪》不载。按《刘歆传》:歆欲建立左氏春秋及毛诗、逸礼、古文尚书皆列于学官。哀帝令歆与五经博士讲论其义。
平帝元始三年,令校、学置经师一人。序、庠置孝经师一人。
《汉书·平帝本纪》:元始三年夏,立官稷及学官。郡国曰学,县、道、邑、侯国曰校。校、学置经师一人。乡曰庠,聚曰序。序、庠置孝经师一人。
元始五年正月,徵天下以五经教授者,遣诣京师。按《汉书·平帝本纪》:元始五年春正月,徵天下通知逸经、古记、天文、历算、钟律、小学、史篇、方术、本草及以五经、论语、孝经、尔雅教授者,在所为驾一封轺传,遣诣京师。至者数千人。按《王莽传》:元始四年,莽奏起明堂、辟雍、灵台,益博士员,经各五人。徵天下通一艺教授十一人以上,及有逸礼、古文、毛诗、周官、尔雅、天文、图谶、钟律、月令、兵法、史篇文字,通知其意者,皆诣公车。网罗天下异能之士,至者前后千数,皆令记说廷中,将令正乖谬,壹异说云。〈本纪称五年此称四年者莽奏于四年至五年正月
始举行耳

《后汉书·儒林董钧传》:钧,元始中,举明经,迁廪牺令。
〈注〉前书平帝元始五年,举明经。

元始 年,增立五经博士,置六经祭酒。
《汉书·元帝本纪》不载。按《儒林传》:赞:自武帝时立五经博士。平帝时,又立左氏春秋、毛诗、逸礼、古文尚书。
《后汉书·苏竟传》:苏竟字伯况,扶风平陵人也。平帝世,竟以明易为博士讲书祭酒。
〈注〉王莽置六经祭酒,秩上卿,每经一人,竟为讲书祭酒。

后汉

光武帝建武元年,立五经博士十有四家。
《后汉书·光武帝本纪》不载。按《徐防传》:汉承乱秦,经典废绝,本文略存,或无章句。收拾缺遗,建立明经,博徵儒术,开置太学。孔圣既远,微旨将绝,故立博士十有四家。
〈注〉汉官仪曰:光武中兴,恢弘稽古,易有施、孟、梁丘贺、京房,书有欧阳和伯、夏侯胜、建,诗有申公、辕固、韩婴,春秋有严彭祖、颜安乐,礼有戴德、戴圣。凡十四博士。太常差选有聪明威重一人为祭酒,总领纲纪也。

建武 年,载经牒秘书二千馀两。
《后汉书·光武帝本纪》不载。按《文献通考》:初,光武经牒秘书载之二千馀两,自此以后,参倍于前。建武十九年,以桓荣何汤入授皇太子,经驾幸太学,会博士,辩明经义。
《后汉书·光武帝本纪》不载。按《桓荣传》:建武十九年,年六十馀,始辟大司徒府。时显宗始立为皇太子,选求明经,乃擢荣弟子豫章何汤。世祖从容问汤本师为谁,汤对曰:事沛国桓荣。帝即诏桓荣,拜为议郎,入使授太子。每朝会,辄令荣于公卿前敷奏经书。帝称善,拜为博士。车驾幸太学,会诸博士论难于前,荣被服儒衣,温恭蕴藉,辨明经义,每以礼让相厌,不以辞长胜人,儒者莫及,特加赏赐。
建武 年,徵试博士,大会群臣说经。
《后汉书·光武帝本纪》不载。按《儒林传》:戴凭字次仲,汝南人。年十六,郡举明经,徵试博士,拜郎中。时诏公卿大会,群臣皆就席,凭独立。光武问其意。凭对曰:博士说经皆不如臣,而坐居臣上,是以不得就席。帝即召上殿,令与诸儒难说,凭多所解释。帝善之。
明帝永平九年,为四姓小侯置五经师。
《后汉书·明帝本纪》:永平九年四月,诏为四姓小侯开立学校,置五经师。按《袁宏汉纪》:永平中崇尚儒学,自皇太子、诸王侯及功臣子弟,莫不受经。又为外戚樊氏、郭氏、阴氏、马氏诸子弟立学,号四姓小侯,置五经师。以非列侯,故曰小侯。
永平十五年三月,命皇太子、诸王说经。帝自制五经章句,令桓郁较定于宣明殿。
《后汉书·明帝本纪》:永平十五年三月,幸孔子宅,祠仲尼及七十二弟子。御讲堂,命皇太子、诸王说经。按《桓郁传》:帝东巡过鲁,幸孔子宅,祠仲尼及七十二弟子。亲御讲堂,命皇太子、诸王说经。帝自制五家要说章句,令桓郁较定于宣明殿,其后帝亲于辟雍,自讲所制五行章句已,复令郁说一篇。帝谓郁曰:我为孔子,卿为子夏,起予者商也。又问郁曰:子几人能传学。郁曰:臣子皆未能传学,孤兄子一人学方起。帝曰:努力教之,有起者即白之。
章帝建初元年,诏贾逵入讲经传于北宫白虎观、南宫云台。
《后汉书·章帝本纪》不载。按《贾逵传》:肃宗立,降意儒术,特好古文尚书、左氏传。建初元年,诏逵入讲北宫白虎观、南宫云台。帝善逵说,使出左氏传大义长于二传者。逵于是具条奏之。书奏,帝嘉之,赐布五百匹,衣一袭,令逵自选公羊严、颜诸生高才者二十人,教以左氏,与简纸经传各一通。
建初四年十一月,诏诸儒诣白虎观,讲五经同异。按《后汉书·章帝本纪》:建初四年十一月壬戌,诏曰:盖三代导人,教学为本。汉承暴秦,褒显儒术,建立五经,为置博士。其后学者精进,虽曰承师,亦别名家。孝宣皇帝以为去圣久远,学不厌博,故遂立大、小夏侯尚书,后又立京氏易。至建武中,复置颜氏、严氏春秋,大、小戴礼博士。此皆所以扶进微学,尊广道艺也。中元元年诏书,五经章句烦多,议欲减省。至永平元年,长水校尉倏奏言,先帝大业,当以时施行。欲使诸儒共正经义,颇令学者得以自助。孔子曰:学之不讲,是吾忧也。又曰:博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。于戏,其勉之哉。于是下太常,将、大夫、博士、议郎、郎官及诸生、诸儒会白虎观,讲议五经同异,使五官中郎将魏应承制问,侍中淳于恭奏,帝亲称制临决,如孝宣甘露石渠故事,作白虎议奏。按《杨终传》:终为议郎。上言:宣帝博徵群儒,论定五经于石渠阁。方今天下少事,学者得成其业,而章句之徒,破坏人体。宜如石渠故事,永为后世则。于是诏诸儒于白虎观论考同异焉。会终坐事系狱,博士赵博、校书郎班固、贾逵等,以终学多异闻,表请之,终又上书自讼,即日贳出,乃得与于白虎观焉。按《班固传》:天子会诸儒讲五经,作白虎通德论,令固撰集其事。按《丁鸿传》:建初四年,肃宗诏鸿与广平王羡及诸儒楼望、成封、桓郁、贾逵等,论定五经同异于北宫白虎观,使五官中郎将魏应主承制问难,侍中淳于恭奏上,帝亲称制临决。鸿以才高,论难最明,诸儒称之,帝数叹美焉。时人叹曰:殿中无双丁孝公。数受赏赐,擢徙校书。
〈注〉广平王羡,明帝子也。东观记曰与太常楼望、少府成封、屯骑校尉桓郁、卫士令贾逵等集议也。白虎,门名。于门立观,因以名之焉。东观记曰:上叹嗟其才,号之曰殿中无双丁孝公,赐钱三十万。续汉书亦同。而此书独作时人叹也。

《鲁恭传》:肃宗集诸儒于白虎观,恭特以明经召,与其议。按《儒林魏应传》:会京师诸儒于白虎观,讲论五经同异,使应专掌难问,侍中淳于恭奏之,帝亲临称制,如石渠故事。按《儒林李育传》:育字元春,建初元年,拜博士。四年,诏与诸儒论五经于白虎观。按《儒林传序》:建初中,大会诸儒于白虎观,考详同异,连月乃罢。按《儒林传序》:肃宗亲临称制,如石渠故事,命史臣,著为通义。
〈注〉即白虎通义是。

建初八年,诏诸儒各选高才生,受四经。
《后汉书·章帝本纪》不载。按《贾逵传》:建初八年,乃诏诸儒各选高才生,受左氏、谷梁春秋、古文尚书、毛诗,由是四经遂行于世。皆拜逵所选弟子及门人为千乘王国郎,朝夕受业黄门署,学者欣欣羡慕焉。
元和三年三月己卯,上巡狩之赵,引见鲁丕,难问经传。
《后汉书·章帝本纪》:元和三年春正月丙申,北巡狩。三月己卯,进幸赵。按《鲁恭传》:弟丕,性沉深好学。遂兼通五经,为当时名儒。门生就学者常百馀人,关东号之曰五经复兴鲁叔陵。其后帝巡狩之赵,特被引见,问难经传,厚加赏赐。
和帝永元十一年,召诸儒鲁丕等说经,特赐冠帻履袜衣一袭。
《后汉书·和帝本纪》不载。按《鲁恭传》:弟丕,兼通五经。永元十一年复徵,再迁中散大夫。时侍中贾逵荐丕道艺深明,宜见任用。和帝因朝会,召见诸儒,丕与侍中贾逵、尚书令黄香等相说难数事,帝善丕说,罢朝,特赐冠帻履袜衣一袭。丕因上疏曰:臣闻说经者,传先圣之言,非从己出,不得相让;相让则道不明,若规矩权衡之不可枉也。
永元十四年,司空徐防以五经久远,圣意难明,宜为章句,以悟后学。上疏,诏从之。
《后汉书·和帝本纪》不载。按《徐防传》:永元十四年,拜司空。防以经学久远,圣意难明,宜为章句,以悟后学。上疏曰:臣闻诗书礼乐,定自孔子;发明章句,始于子夏。其后诸家分析,各有异说。汉承嬴秦,经典废绝,本文略存,或无章句。收拾缺遗,建立明经,博徵儒术,开置太学。孔圣既远,微旨将绝,故立博士十有四家,设甲乙之科,以劝勉学者,所以示人好恶,改敝就善者也。伏见太学试博士弟子,皆以意说。不依章句,诚非诏书实选本意。臣以为博士及甲乙策试,宜从其家章句,开五十难以试之。解释多者为上第,引文明者为高说;若不依先师,义有相伐,皆正以为非。五经各取上第六人。虽所失或久,差可矫革。诏书下公卿,皆从防言。
安帝永初四年,诏谒者刘珍及马融等校定东观五经。
《后汉书·安帝本纪》:春二月乙亥,诏谒者刘珍及五经博士,校定东观五经、诸子、传记、百家艺术,整齐脱误,是正文字。按《刘珍传》:永初中,为谒者仆射。邓太后诏使与校书郎刘騊駼、马融及五经博士,校定东观五经、诸子传记、百家艺术,整齐脱误,是正文字。
元初六年,邓太后诏徵和帝弟济北、河间王子、邓氏子孙,为开邸第,教学经书。
《后汉书·安帝本纪》不载。按《邓皇后本纪》:元初六年,太后诏徵和帝弟济北、河间王子男女年五岁以上四十馀人,又邓氏近亲子孙三十馀人,并为开邸第,教学书经。乃诏从兄河南尹豹、越骑校尉康等曰:吾所以引纳群子,置之学官者,实以方今五经衰缺,不有化导,将遂陵迟,故欲褒崇圣道,以匡失俗也。
顺帝永建四年,左雄上言:宜崇经术。帝从之。
《后汉书·顺帝本纪》不载。按《左雄传》:永建四年,雄上言:宜崇经术,缮修太学。帝从之。
阳嘉元年七月丙辰,以太学新成,试明经下第者补弟子,左雄奏海内名儒为博士者,加其俸禄。及谢廉,赵建,年始十二,各能通经,拜童子郎。
《后汉书·顺帝本纪》:阳嘉元年七月丙辰,以太学新成,试明经下第者补弟子,增甲、乙科员各十人。除郡国者儒九十人补郎、舍人。按《儒林传序》:顺帝感翟酺之言,乃更修黉宇,凡所造构二百四十房,千八百五十室。试明经下第补弟子,增甲乙之科员各十人,除郡国耆儒皆补郎、舍人。按《左雄传》:阳嘉元年,雄奏徵海内名儒为博士,使公卿子弟为诸生。有志操者,加其俸禄。及汝南谢廉,河南赵建,年始十二,各能通经,雄并奏拜童子郎。于是负书来学,云集京师。阳嘉 年,拜蔡元议郎,讲论五经异同。
《后汉书·顺帝本纪》不载。按《儒林蔡元传》:元字叔陵,汝南南顿人也。学通五经。顺帝特诏徵拜议郎,讲论五经异同,甚合帝意。
永和元年,诏伏无忌与议郎黄景校定五经。
《后汉书·顺帝本纪》不载。按《伏湛传》:无忌亦传家学。永和元年,诏无忌与议郎黄景校中书五经、诸子百家、艺术。
质帝本初元年,令郡国举明经,先能通经者,各令随家法。
《后汉书·质帝本纪》:本初元年夏四月庚辰,令郡国举明经,年五十以上、七十以下诣太学。自大将军至六百石,皆遣子受业,岁满课试,以高第五人补郎中,次五人补太子舍人。又千石、六百石、四府掾属、三署郎、四姓小侯先能通经者,各令随家法。
桓帝建和元年,以赵典博学经书,徵拜议郎,侍讲禁内。
《后汉书·桓帝本纪》不载。按《赵典传》:典博学经书,弟子自远方至。建和初,四府表荐,徵拜议郎,侍讲禁内。
灵帝熹平四年,诏诸儒正五经文字,刻石立于太学门外。
《后汉书·灵帝本纪》云云。按《蔡邕传》:邕以经籍去圣久远,文字多谬,俗儒穿凿,疑误后学,熹平四年,乃与五官中郎将堂溪典、光禄大夫杨赐、谏议大夫马日磾、议郎张驯、韩说、太史令单飏等,奏求正定六经文字。灵帝许之,邕乃自书册于碑,使工镌刻立于太学门外。于是后儒晚学,咸取正焉。及碑始立,其观视及摹写者,车乘日千馀两,填塞街陌。
〈注〉洛阳记曰:太学在洛阳城南开阳门外,讲堂长十丈,广二丈。堂前石经四部。本碑凡四十六枚,西行,尚书、周易、公羊传十六碑存,十二碑毁。南行,礼
记十五碑悉崩坏。东行,论语三碑,二碑毁。礼记碑上有谏议大夫马日磾、议郎蔡邕名。

《儒林传序》:熹平四年,灵帝乃诏诸儒正定五经,刊于石碑,为古文、篆、隶三体书法以相参校,树之学门,使天下咸取则焉。
〈注〉古文谓孔子壁中书。篆书,秦始皇使程邈所作也。隶书亦程邈所献也,主于徒隶,从简易也。谢承书曰:碑立太学门外,瓦屋覆之,四面栏障,开门于南,河南郡设吏卒视之。杨龙骧洛阳记载朱超石与兄书云:石经文都似碑,高一丈许,广四尺,骈罗相接。

熹平五年,令太尉刘宽讲经。
《后汉书·灵帝本纪》不载。按《刘宽传》:熹平五年,代许训为太尉。灵帝颇好学艺,每宴见宽,常令讲经。宽尝于坐被酒睡伏。帝问:太尉醉耶。宽仰对曰:臣不敢醉,但任重责大,忧心如醉。帝重其言。

明帝太和二年六月,诏郡国贡士以经学为先。
《三国志·魏明帝本纪》:太和二年六月,诏曰:尊儒贵学,王教之本也。自顷儒官或非其人,将何以宣明圣道。其高选博士,才任侍中、常侍者。申敕郡国,贡士以经学为先。
太和四年春二月壬午,诏郎吏学通一经,才任牧民,博士课试,擢其高第者,亟用。
《三国志·魏明帝本纪》:太和四年二月壬午,诏曰:世之质文,随教而变。兵乱以来,经学废绝,后生进趋,不由典谟。岂训导未洽,将进用者不以德显乎。其郎吏学通一经,才任牧民,博士课试,擢其高第者,亟用;其浮华不务本者,皆罢退之。
景初 年,诏科郎吏高才解经义者三十人,分受四经三礼。
《三国志·魏明帝本纪》不载。按《册府元龟》:景初中,帝以高堂隆苏林、秦静等老,恐无能传业者。乃诏曰:今宿生巨儒,并各年高,教训之道,孰为其继。其科郎吏高才解经义者三十人,从光禄勋隆、散骑常侍翰林、博士静,分受四经三礼,主者具为设课试之法。夏侯胜昔有言:士病经术不明,经术苟明,其取青紫如俯拾地芥耳。今学者能究极经道,则爵禄荣宠,不期而至。可不勉哉。
少帝甘露二年,帝幸辟雍,诏群臣修明经典。
《魏志·少帝本纪》:甘露二年五月辛未,帝幸辟雍,诏曰:吾以暗昧,爱好文雅,自今以后,群臣皆当玩习古义,修明经典,称朕意焉。
少帝   年,以荀顗执经,赐爵关内侯。
《魏志·少帝本纪》不载。按《晋书·荀顗传》:顗累迁侍中。为魏少帝执经,拜骑都尉,赐爵关内侯。

武帝泰始元年,诏取明经儒学,为乐安王鉴、燕王机师友。
《晋书·武帝本纪》不载。按《乐安王传》:武帝践祚,诏曰:乐安王鉴、燕王机并已长大,宜得辅导师友,取明经儒学,有行义节检,使足严惮。
咸宁五年,汲郡人得竹书经传诸书。
《晋书·武帝本纪》:咸宁五年,汲郡人不准掘魏襄王冢,得竹简小篆古书十馀万言,藏于秘府。按《束晰传》:太康二年,汲郡人不准盗发魏襄王墓,或言安釐王冢,得竹书数十车。其易经二篇,与周易上下经同。易𦅸阴阳卦二篇,与周易略同,𦅸辞则异。卦下易经一篇,似说卦而异。公孙段二篇,公孙段与邵陟论易。国语三篇,言晋楚事。名三篇,似礼记,又似尔雅、论语。师春一篇,书左传诸卜筮,师春似是造书者姓名也。〈本纪称咸宁五年传称太康二年今从本纪〉
元帝太兴四年,置周易、仪礼、公羊博士。
《晋书·元帝本纪》:太兴四年三月,置周易、仪礼、公羊博士。

文帝元嘉 年,令何尚之抄撰《五经》,访举学士。
《宋书·文帝本纪》不载。按《南齐书·高逸沈驎士传》:元嘉末,文帝令尚书仆射何尚之抄撰《五经》,访举学士,县以驎士应选。

武帝永明元年,国学置诸经。
《南齐书·武帝本纪》不载。按《陆澄传》:永明元年,领国子博士。时国学置郑王《易》,杜服《春秋》,何氏《公羊》,麋氏《谷梁》,郑元《孝经》

武帝天监元年,开五馆,建国学,总以《五经》教授。
《梁书·武帝本纪》不载。按《陈书·儒林传序》云云。天监四年春正月癸卯,置《五经》博士各一人。
《梁书·武帝本纪》:天监四年春正月癸卯朔,诏曰:今九流常选,年未三十,不通一经,不得解褐。若有才同甘、颜,勿限年次。置《五经》博士各一人。按《儒林传序》:天监四年,诏曰:二汉登贤,莫非经术,服膺雅道,名立行成。魏、晋浮荡,儒教沦歇,风节罔树,抑此之由。朕日昃罢朝,思闻俊异,收士得人,实惟酬奖。可置《五经》博士各一人,广开馆宇,招内后进。于是以平原明山宾、吴兴沈峻、建平严植之、会稽贺玚补博士,各主一馆。馆有数百生,给其饩廪。其射策通明者,即除为吏。十数月间,怀经负笈者云会京师。又选遣学生如会稽云门山,受业庐江何引。分遣博士祭酒,到州郡立学。按《隋书·百官志》:梁国学,有祭酒一人,博士二人,助教十人,太学博士八人。又有限外博士员。天监四年,置五经博士各一人。旧国子学生,限以贵贱,帝欲招来后进,五馆生皆引寒门俊才,不限人数。大同七年,国子祭酒到溉等,又表立正言博士一人,位视国子博士。置助教二人。
天监八年五月壬午,诏有能通一经,始末无倦者,可量加叙录。
《梁书·武帝本纪》:天监八年五月壬午,诏曰:学以从政,殷勤往哲,禄在其中,抑亦前事。朕思阐治纲,每敦儒术,式闾辟馆,造次以之。故负帙成风,甲科间出,方当置诸周行,饰以青紫。其有能通一经,始末无倦者,策实之后,选可量加叙录。虽复牛监羊肆,寒品微门,并随才试吏,勿有遗隔。
普通五年,徐勉上《五经》典书。
《梁书·武帝本纪》不载。按《徐勉传》:五礼列副秘阁及《五经》典书各一通,缮写校定,以普通五年二月始获洗毕。

宣帝太建 年,集名儒讲经承光殿。
《陈书·宣帝本纪》不载。按《唐书·陆元朗传》:陈太建中,后主为太子,集名儒入讲承光殿,德明始冠,与下坐。国子祭酒徐孝克敷经,倚贵纵辩,众多下之,独德明申答,屡夺其说,举坐咨赏。

北魏

太祖天兴二年,初令《五经》置博士。
《北魏书·太祖本纪》:天兴二年三月甲子,初令《五经》群书各置博士,增国子太学生员三千人。
天兴 年,拜梁越上大夫授诸皇子经书。
《北魏书·太祖本纪》不载。按《儒林梁越传》:太祖以其谨厚,举动可则,拜上大夫命授诸皇子经书。
太宗泰常八年四月,至洛阳观石经。
《北魏书·太宗本纪》云云。
世祖神麚 年,选李灵授皇太子经。
《北魏书·世祖本纪》不载。按《李灵传》:神麚中,灵以学优温谨,选授高宗经。
孝文帝太和十六年,亲问博士经义。
《北魏书·孝文帝本纪》:太和十六年,幸皇宗学,亲问博士经义。
太和十七年九月,幸太学,观《石经》
《北魏书·孝文帝本纪》:太和十七年九月壬申,幸太学,观《石经》
孝明帝熙平元年,崔光授肃宗经。
《北魏书·孝明帝本纪》不载。按《崔光传》:熙平元年二月,太师、高阳王雍等奏举崔光授肃宗经。
神龟元年,诏校勘石经,补其残缺。
《北魏书·孝明帝本纪》不载。按《崔光传》:光迁车骑大将军、仪同三司。神龟元年夏,光表曰:《诗》称:蔽芾甘棠,勿剪勿伐,召伯所茇。又云:虽无老成人,尚有典刑。《传》曰:思其人犹爱其树,况用其道不恤其人。是以《书》始稽古,《易》本山火,观于天文,以察时变;观于人文,以化成天下。安世记箧于汾南,伯山抱卷于河右。元始孤论,充汉帝之坐;孟皇片字,悬魏王之帐。前哲之宝重坟籍,珍爱分篆,犹若此之至也。矧乃圣典鸿经,炳勒金石,理为国楷,义成家范,迹实世模,事则人轨,千载之格言,百王之盛烈,而令焚荒污毁,积榛棘而弗扫,为鼯鼬之所栖宿,童竖之所登踞者哉。诚可为痛心疾首,拊膺扼腕。伏惟皇帝陛下,孝敬日休,自天纵睿,垂心初学,儒业方熙。皇太后钦明慈淑,临制统化,崇道重教,留神翰林。将披云台而问礼,拂麟阁以招贤。诚宜远开阙里,清彼孔堂,而使近在城闉,面接宫庙,旧校为墟,子衿永替。岂所谓建国君民,教学为先,京邑翼翼,四方是则也。寻石经之作,起自炎刘,继以曹氏《典论》,初乃三百馀载,计末向二十纪矣。昔来虽屡经戎乱,犹未大崩侵。如闻往者刺史临州,多构图寺,道俗诸用,稍有发掘,基蹗泥灰,或出于此。皇都始迁,尚可补复,军国务殷,遂不存检。官私显隐,渐加剥撤。播麦纳菽,秋春相因,地生蒿杞,时致火燎,由是经石弥减,文字增缺。职忝胄教,参掌经训,不能缮修颓堕,兴复生业,倍深惭耻。今求遣国子博士一人,堪任干事者,专主周视,驱禁田牧,制其践秽,料阅碑牒所失次第,量厥补缀。诏曰:此乃学者之根源,不朽之永格,垂范将来,宪章之本,便可一依公表。光乃令国子博士李郁与助教韩神固、刘燮等校勘石经,其残缺者,计料石功,并字多少,欲补治之。于后,灵太后废,遂寝。
孝武帝永熙三年春,释奠诏于显阳殿讲经。
《北魏书·孝武帝本纪》:永熙三年二月丙子,帝亲释奠礼先师。按《儒林李同轨传》:同轨学综诸经。永熙三年春释菜,诏延公卿学官于显阳殿,敕祭酒刘廞讲孝经,黄门李郁讲《礼记》,中书舍人卢景宣解《大戴礼》《夏小正》篇。时广招儒学,引令预听。同轨经义素优,辩析兼美,而不得执经,深为慨恨。按《刘芳传》:芳子怿,怿弟廞,领国子祭酒。出帝于显阳殿讲孝经,廞为执经,虽酬答论难未能精尽,而风采音制足有可观。
按《李孝伯传》:郁字永穆。永熙三年春,显阳殿讲《礼

记》,诏郁执经,解说不穷,群难锋起,无废谈笑。出帝及诸王公凡预听者,莫不嗟咨。
孝静帝武定四年八月,移洛阳汉魏《石经》于邺。
《北魏书·孝静帝本纪》云云。

北齐

文宣帝天保元年八月,诏以文襄帝所运石经,移置学馆。
《北齐书·文宣帝本纪》:天保元年八月,诏郡国修立黉序,广延髦俊,敦述儒风。其国子学生亦依旧铨补。往者文襄帝所运蔡邕石经五十二枚,移置学馆,依次修立。
天保七年,召朝臣宴会,令以经义相质,亲自临听。按《北齐书·文宣帝本纪》不载。按《废帝本纪》:天保七年冬,召朝臣文学者及礼官于宫宴会,令以经义相质,亲自临听。太子手笔措问,在坐莫不叹美。
天保 年,以邢峙入授皇太子经。
《北齐书·文宣帝本纪》不载。按《儒林邢峙传》:天保初,郡国孝廉,授四门博士,迁国子助教,以经入授皇太子。
孝昭帝皇建元年,诏国子寺置生,讲习经典,以文襄帝所运石经,即施列学馆。
《北齐书·孝昭帝本纪》不载。按《北史·齐孝昭帝本纪》:皇建元年八月甲午,诏国子寺可备立官属,依旧置生,讲习经典,岁时考试。其文襄帝所运石经,宜即施列于学馆。外州太学,亦仰典司,勤加督课。
后主天统 年,徵孙灵晖为国子博士,授南阳王绰经。
《北齐书·后主本纪》不载。按《儒林孙灵晖传》:天统中,敕令朝臣推举可为南阳王绰师者,吏部尚书尉瑾表荐之,徵为国子博士,授南阳王经。

北周

武帝建德六年,诏儒生,明一经以上者,以礼发遣。
《周书·武帝本纪》不载。按《北史·周武帝本纪》:建德六年九月壬辰,诏东土诸州儒生,明一经以上者,并举送,州郡以礼发遣。
宣政元年八月,诏举经明行修者为孝廉。
《周书·武帝本纪》不载。按《宣帝本纪》:宣政元年八月壬申,行幸同州。遣大使巡察诸州。诏制九条,宣下州郡:八曰,州举高才博学者为秀才,郡举经明行修者为孝廉,上州、上郡岁一人,下州、下郡三岁一人。

文帝开皇三年,赐国子生明经者束帛。
《隋书·文帝本纪》:开皇三年十二月景戌,赐国子生明经者束帛。
开皇 年,诏徐旷授汉王谅经。
《隋书·文帝本纪》不载。按《唐书·儒学徐旷传》:隋开皇中,累迁太学博士,诏与汉王谅授经。
炀帝大业元年,诏有研精经术,未愿进仕者,量准给禄。
《隋书·炀帝本纪》不载。按《北史·隋炀帝本纪》:大业元年秋闰七月景子,诏曰:方今区宇平壹,文轨攸同,十步之内,必有芳草;四海之中,岂乏孝、秀。诸在家及见入学者,若有笃志好古,耽典悦礼,学行优敏,堪膺时务,所在采访,具以名闻。即当随其器能,擢以不次。若研精经术,未愿进仕,可依其艺业深浅,门荫高卑,虽未升朝,并量准给禄。
大业 年,广召明经之士,悉集内省,共会讲论。按《隋书·炀帝本纪》不载。按《儒林褚辉传》:炀帝时,徵天下儒术之士,悉集内省,相次讲论,辉博辩,无能屈者,由是擢为太学博士。
《唐书·儒学陆德明传》:元朗,字德明。隋炀帝擢秘书学士。大业间,广召经明士,四方踵至。于是德明与鲁达、孔褒共会门下省相酬难,莫能屈。按《儒学徐文远传》:徐旷,字文远。隋大业初,礼部侍郎许善心荐文远及包恺、褚辉、陆德明、鲁达为学官,擢国子博士,恺等为太学博士。世称《左氏》有文远,《礼》有褚辉,《诗》有鲁达,《易》有陆德明,皆一时冠云。按《儒学孔颖达传》:隋大业初,举明经高第,授河内郡博士。炀帝召天下儒官集东都,诏国子秘书学士与论议,颖达为冠。




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 第三百十二卷目录

 经学部汇考二
  唐〈高祖武德三则 太宗贞观十则 高宗永徽三则 永隆一则 睿宗景云一则 中宗嗣圣一则 元宗开元六则 肃宗宝应一则 代宗永泰一则 大历三则 德宗建中一则 贞元一则 宪宗元和二则 穆宗长庆二则 敬宗宝历一则 文宗太和二则 开成三则〉
  后唐〈明宗长兴一则〉
  后晋〈出帝开运一则〉
  后周〈太祖广顺一则 世宗显德一则〉
  辽〈圣宗开泰一则 道宗清宁一则 大安二则〉

经籍典第三百十二卷

经学部汇考二

唐高祖武德元年,置经学博士,诏诸州以明经入贡。
《唐书·高祖本纪》不载。按《百官志》:文学一人。掌以五经授诸生。
〈注〉武德初,置经学博士、助教、学生。德宗即位,改博士曰文学。按《选举志》:高祖即位,诏秘书省别立小学,以教宗室子孙功臣子弟。其后又诏诸州明经、秀才、俊士、进士明于理体为乡里称者,县考试,州长重覆,岁随方物入贡。

武德四年十月,以太宗为天策上将,开文学馆,杜如晦等十八人讨论经义。
《唐书·高祖本纪》:武德四年十月,秦王世民为天策上将。
《旧唐书·太宗本纪》:武德四年十月,加号天策上将。于时海内渐平,太宗乃锐意经籍,开文学馆以待四方之士。行台司勋郎中杜如晦等十有八人为学士,更置阁下,降以温颜,与之讨论经义,或夜分而罢。武德七年二月己酉,诏诸州有明一经已上者,有司试策,皆加叙用。丁巳,释奠于国学。召徐文远、陆德明等讲经。
《唐书·高祖本纪》:武德七年二月丁巳,释奠于国学。
《儒学陆德明传》:元朗,字德明,秦王辟为文学馆

学士,以经授中山王承乾,补太学博士。高祖己释奠,召博士徐文远、浮屠慧乘、道士刘进喜各讲经,德明随方立义,遍悉其要。帝大喜曰:三人者诚辨,然德明一举辄蔽,可谓贤矣。赐帛五十匹。
《旧唐书·礼仪志》:武德七年二月己酉,诏诸州有明一经已上未被升擢者,本属举送,具以名闻,有司试策,皆加叙用。
太宗贞观元年,置讲经博士,进士加读经一部。
《唐书·太宗本纪》不载。按《百官志·弘文馆学士注》:贞观元年,诏京官职事五品已上子嗜书者二十四人,隶馆习书。其后又置讲经博士。按《选举志》:太宗即位,益崇儒术。乃于门下别置弘文馆,进士加读经、史各一部。
贞观四年,诏孔颖达、颜师古撰《五经正义》
《唐书·太宗本纪》不载。按《孔颖达传》:初,颖达与颜师古、司马才章、王恭、王琰受诏撰《五经》义训凡百馀篇,号《义赞》,诏改为《正义》云。按《颜师古传》:太宗即位,拜中书侍郎。帝尝叹《五经》去圣久远,传习寖讹,诏师古于秘书省考定,多所釐正。〈按政要云贞观四年事〉贞观五年,诏萧德言以经授晋王。
《唐书·太宗本纪》:贞观五年二月己酉,封子治晋王。
《儒学萧德言传》:贞观时,历著作郎、弘文馆学士。

诏以经授晋王。时许叔牙为侍读,同劝讲。
贞观六年,命祭酒博士讲论经义,雠正《五经》谬缺,颁天下。
《唐书·太宗本纪》不载。按《儒学传序》:贞观六年,诏罢周公祠,更以孔子为先圣,颜氏为先师,尽召天下惇师老德以为学官。数临幸观释菜,命祭酒博士讲论经义,赐以束帛。生能通一经者,得署吏。广学舍千二百区,三学益生员,并置书、算二学,皆有博士。大抵诸生员至三千二百。自元武屯营飞骑,皆给博士受经,能通一经者,听入贡限。四方秀乂,挟策负素,坌集京师,文治煟然勃兴。于是新罗、高昌、百济、吐蕃、高丽等群酋长并遣子弟入学,鼓笥踵堂者,凡八千馀人。纡侈袂,曳方履,訚訚秩秩,虽三代之盛,所未闻也。雠正《五经》谬缺,颁天下示学者,与诸儒稡章句为义疏,俾久其传。
贞观七年十一月丁丑,颁新定《五经》于天下。
《唐书·太宗本纪》不载。按《旧唐书·太宗本纪》云云。贞观十二年,孔颖达《五经义疏》成,诏令马嘉运裁定。按《唐书·太宗本纪》不载。按《孔颖达传》:初,颖达受诏撰《五经正义》。虽包贯异家至为详博,然其中不能无谬冗,博士马嘉运驳正其失,至相讥诋。有诏更令裁定,功未就。嘉运,魏州繁水人。少为沙门,还治儒学,长论议。贞观初,累除越王东閤祭酒。退隐白鹿山,诸方来受业至千馀人。十一年,召拜太学博士、弘文馆学士。以孔颖达《正义》繁酿,故掎摭其疵,当世诸儒服其精。
《会要》:贞观十二年,国子祭酒孔颖达撰《五经》义疏一百七十卷。〈政要云一百八十卷〉名曰《义赞》,有诏改为《五经正义》。太学博士马嘉运每掎摭之,有诏更令详定,未讫而卒。
《玉海》《周易正义》十六卷。孔颖达、颜师古、司马才章、王恭、马嘉运、赵乾叶、王琰、于志宁等奉诏撰,苏德、赵弘智覆审。《尚书正义》二十卷。孔颖达、王德韶、李子云撰。朱长才等五人覆审。无忌、绩、志宁、行成等二十三人刊定。《毛诗正义》四十卷。颖达、德韶、齐威撰,乾叶等三人覆正。《礼记正义》七十卷。颖达、朱子奢、李善信、贾公彦、柳士宣、范义頵、张权等撰,周元逵等四人覆审。贾公彦《礼记正义》八十卷。《仪礼疏》五十卷。《周礼疏》五十卷。《春秋正义》三十六卷。颖达、杨士勋、朱长才撰。马嘉运等四人覆审。杨士勋《谷梁疏》十二卷。
贞观十四年,观释奠于国学,诏孔颖达讲经。
《唐书·太宗本纪》:贞观十四年二月丁丑,观释奠于国学。按《礼乐志》:贞观十四年,太宗观释奠于国学,诏祭酒孔颖达讲经。按《儒学传序》:孔颖达等始署官,发《五经》题与诸生酬问。按《孔颖达传》:帝幸太学观释菜,命颖达讲经,毕,上《释奠颂》,有诏褒奖。
贞观十五年,吐蕃遣诸豪子弟入国学,习《诗》《书》。按《唐书·太宗本纪》不载。按《吐蕃传》:贞观十五年,妻以宗女文成公主,遣诸豪子弟入国学,习《诗》《书》。又请儒者典书疏。
贞观十六年四月,上阅陆德明《经典音义》,赐其家布帛百匹。
《唐书·太宗本纪》不载。按《玉海》:陆德明撰《经典释文》三十卷、《老子疏》十五卷、《易疏》二十卷。太宗后阅德明《经典释文》,甚嘉之,赐其家帛二百段。又云贞观十六年四月甲辰,太宗阅德明《经典音义》,美其弘益学者,赐其家布帛百匹。
〈注〉《易》《古文尚书》《毛诗》《周礼》《仪礼》《礼记》《三传》《孝经》《论语》《老子》《庄子》《尔雅》等音合为三十卷,三帙。

贞观二十一年,诏以左丘明、卜子夏等二十一人,代用其书,垂于国胄,并命配享宣尼庙堂。
《唐书·太宗本纪》不载。按《旧唐书·太宗本纪》:贞观二十一年三月壬申,诏以左丘明、卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏胜、高堂生、戴圣、毛苌、孔安国、刘向、郑众、杜子春、马融、卢植、郑康成、服子慎、何休、王肃、王辅嗣、杜元凯、范宁等二十一人,代用其书,垂于国冑,自今有事于太学,并命配享宣尼庙堂。按《礼仪志》:二十一年,诏曰:左丘明、卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏胜、高堂生、戴圣、毛苌、孔安国、刘向、郑众、杜子春、马融、卢植、郑元、服虔、何休、王肃、王弼、杜预、范宁、贾逵揔二十四座,春秋二仲,行释奠之礼。
《唐书·礼乐志》:贞观二十一年,诏左丘明、卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏胜、高堂生、戴圣、毛苌、孔安国、刘向、郑众、贾逵、杜子春、马融、卢植、郑康成、服虔、何休、王肃、王弼、杜预、范宁二十二人,皆以配享。按《儒学传序》:贞观二十一年,诏左丘明、卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏胜、高堂生、戴圣、毛苌、孔安国、刘向、郑众、杜子春、马融、卢植、郑元、服虔、何休、王肃、王弼、杜预、范宁二十一人,用其书,行其道,宜有以褒大之,自今并配享孔子庙庭。
〈按本纪及儒学传俱作二十一人,而旧唐书多贾逵且云总二十四座,新唐书礼乐志亦多贾逵而云二十二人其互异,如此并存以俟参考〉
高宗永徽二年,诏考正《五经正义》
《唐书·高宗本纪》不载。按《孔颖达传》:初,颖达与颜师古、司马才章、王恭、王琰受诏撰《五经》义训,号《义赞》,诏改为《正义》。永徽二年,诏中书门下与国子三馆博士、弘文馆学士考正之,于是尚书左仆射于志宁、右仆射张行成、侍中高季辅就加增损,书始布下。永徽三年,诏长孙无忌等刊正《五经正义》
《唐书·高宗本纪》不载。按《会要》:孔颖达《五经正义》成。永徽三年三月十四日,诏太尉赵公无忌等刊正。永徽四年,颁孔颖达《五经正义》于天下,明经依此考试。
《唐书·高宗本纪》不载。按《旧唐书·高宗本纪》:永徽四年三月壬子朔,颁孔颖达《五经正义》于天下,每年明经令依此考试。
《会要》:永徽四年三月壬子朔,颁孔颖达《五经正义》于天下,以为定式。凡《书》二十卷,《诗》四十卷,《易》十六卷,《春秋》三十六卷,二礼共百二十卷。按《正义表》:永徽四年二月二日上。
永隆二年,诏明经试帖。
《唐书·高宗本纪》不载。按《选举志》:永隆二年,考功员外郎刘思立建言,明经多抄义条,进士唯诵旧策,皆无实才,而有司以人数充第。乃诏自今明经试帖粗十得六以上,进士试杂文二篇,通文律者然后试策。
睿宗景云二年,太子释奠国学,令褚无量讲经。
《唐书·睿宗本纪》:景云二年八月丁巳,皇太子释奠于国学。按《褚无量传》:元宗为太子,复拜国子司业兼侍读。太子释奠国学,令讲经,建端树议,博敏而辨,进银青光禄大夫,锡予蕃渥。
中宗嗣圣 年〈武后长安 年〉,王元感上所撰经书。按《唐书·中宗本纪》不载。按《王元感传》:元感所撰《书
纠谬》、《春秋振滞》、《礼绳愆》等凡数十百篇,长安时上之,丐官笔楮写藏秘书。有诏两馆学士、成均博士议可否。祝钦明、郭山恽、李宪等本章句家,见元感诋先儒同异,不怿,数阻诘其言,元感缘罅申释,竟不诎。魏知古见其书,叹曰:《五经》指南也。而徐坚、刘知几、张思敬等每为助理,联疏荐之,遂下诏褒美,以为儒宗。
元宗开元 年,诏群臣及府郡举通经士。
《唐书·元宗本纪》不载。按《儒学传序》:元宗诏群臣及府郡举通经士,而褚无量、马怀素等劝讲禁中,天子尊礼,不敢尽臣之。
开元七年,诏皇太子、诸王入学齿胄,谒先圣褚无量执经。
《唐书·元宗本纪》:开元七年十一月乙亥,皇太子入学齿冑,赐陪位官及学生帛。按《礼乐志》:开元七年,皇太子齿冑于学,谒先圣诏宋璟亚献,苏颋终献,临享天子思齿胄义,乃诏三献,皆用冑子祀先圣,如释奠散骑常侍褚无量,讲《孝经》《礼记》文王世子篇。按《元宗三十子传》:皇子瑛,开元三年,立为皇太子。七年,诏太子、诸王入国学行齿冑礼,太常择日谒孔子,太子献。诏右散骑常侍褚无量执经,群臣、学官、诸生以差赐帛。
开元八年,综治四部书,以殷践猷、王惬治经部。按《唐书·元宗本纪》不载。按《艺文志》:马怀素卒后,诏秘书丞并号修书学士,草定四部。又诏右常侍褚无量、大理卿元行冲考绌不应选者,无量等奏:修撰有条,宜得大儒综治。诏委行冲。乃令毋煚、韦述、余钦总辑部分,殷践猷、王惬治经,述、钦治史,毋煚、刘彦直治子,王湾、刘仲丘治集。八年,《四录》成,上之。
开元十八年,吐蕃请《五经》,敕秘书写赐。
《唐书·元宗本纪》:开元十八年,吐蕃请和。按《吐蕃传》:开元中,请《五经》,敕秘书写赐。吐蕃遣使谢,且约和为长久计。
开元十九年冬,车驾发京师集贤院经库书一万三千七百五十二卷
《唐书·元宗本纪》不载。按《旧唐书·经籍志后序》:开元时,甲乙丙丁四部书各为一部,置知书官八人分掌之。凡四部书,两京各一本,共一十二万五千九百六十卷。皆以益州麻纸写。其集贤院御书,经库皆钿白牙轴,黄缥带,红牙签;史库钿青牙轴,〈阙〉缥带,绿牙签;子库皆雕紫檀轴,紫带,碧牙签;集库皆绿牙轴,朱带,白牙签,以分别之。
《集贤注记》:隋旧书用广陵麻纸写作,萧子云书体赤轴绮带最丽,好新写书分部别类,装饰华丽,经白轴黄带红,签史碧轴缥带绿,签子紫轴紫带碧,签集绿轴朱带白,签图书紫轴绿带。
《会要》:开元十九年冬十月丙申,车驾发京时集贤院四库书总八万九千卷经库一万三千七百五十二卷〈一作五十三卷〉史库一万八千八百二十卷子库二万一千五百四十八卷集库一万七千九百六十卷〈一作
六十九卷

开元二十五年,定明经进士通经试帖例。是年命邢璹往新罗国演经义。按《唐书·元宗本纪》不载。按《旧唐书·礼仪志》:开元二十五年三月,敕:明经已后,帖十通五已上;口问大义十条,取通六已上;仍答时务策三道,取粗有文理者及第。进士帖小经,宜准明经例试大经,帖十通四,然后试杂文及策,讫,封所试杂文及策,送中书、门下详覆。
《唐书·新罗国传》:元宗开元中,数入朝。又遣子弟入太学学经术。二十五年,命邢璹以鸿胪少卿吊祭。诏璹曰:新罗号君子国,知《诗》《书》。以卿惇儒,故持节往,宜演经谊,使知大国之盛。
肃宗宝应二年,杨绾疏请所习经,取大义,听通诸家之学。
《唐书·高宗本纪》不载。按《选举志》:宝应二年,礼部侍郎杨绾上疏:所习经,取大义,听通诸家之学。每问经十条,对策三道,皆通,为上第,吏部官之;经义通八,策通二,为中第,与出身;下第,罢归。《论语》《孝经》《孟子》兼为一经。
《旧唐书·礼仪志》:宝应二年六月,敕令州县每岁察秀才孝廉,取乡闾有孝悌廉耻之行荐焉。委有司以礼待之,试其所通之学,《五经》之内,精通一经,兼能对策,达于理体者,并量行业授官。其明经、进士并停。国子学道举,亦宜准此。因杨绾之请也。有司奏曰:窃以今年举人等,或旧业既成,理难速改,或远州所送,身已在途,事须收奖。其今秋举人中有情愿旧业举试者,亦听明年已后,一依新敕。后绾议竟不行。
代宗永泰二年,诏令方面子弟,负经来学,宜集京师。按《唐书·代宗本纪》不载。按《旧唐书·代宗本纪》:永泰
二年春正月乙酉,制曰:其诸道节度、观察、都防禦等使,朕之腹心,久镇方面,眷其子弟,为奉义方,修德立身,是资艺业。干戈之后,学校尚微,僻居远方,无所咨禀,负经来学,宜集京师。其宰相朝官、六军诸将子弟,欲得习学,可并补国子学生。其中身虽有官,欲附学读书者亦听,其学官委中书门下选行业堪为师范者充。其学生员数,所习经业,供承粮料,增修学馆,委本司条奏以闻。
大历八年,归崇敬请以大经、中经、小经,各置博士一员。国子、太学、四门三馆,各立五经博士。
《唐书·代宗本纪》不载。按《归崇敬传》:大历八年,崇敬建议曰:近世明经,不课其义,先取帖经,颛门废业,传授义绝。请以《礼记》《左氏春秋》为大经,《周官》《仪礼》《毛诗》为中经,《尚书》《周易》为小经,各置博士一员。《公羊》《谷梁春秋》共准一中经,通置博士一员。博士兼通《孝经》《论语》,依章疏讲解。德行纯洁、文词雅正、形容庄重可为师表者,委四品以上各举所知,在外给传,七十者安车蒲轮敦遣。国子、太学、四门三馆,各立五经博士,品秩、生徒有差。礼部考试法。请罢帖经,于所习经问大义二十而得十八,《论语》《孝经》十得八,为通;策三道,以本经对,通二为及第。其孝行闻乡里者,举解具言,试日义阙一二,许兼收焉。天下乡贡如之。习业考试,并以明经为名,得第授官,与进士同。诏尚书省集百官议。
大历十年,诏司业张参等纂成《五经文字》
《唐书·代宗本纪》不载。按《玉海》:大历十年,司业张参纂成《五经文字》,以类相从。
按刘禹锡《国学新修五经壁》记:初大历中,名儒张参为司业始,详定五经书于论堂东西厢之壁,辨鲁鱼之音,考古今之文,积六十载,污剥不鲜。
大历十一年,张参上《五经文字》五卷。
《唐书·代宗本纪》不载。按《中兴书目》:五经文字大历十一年,司业张参撰序曰:诏委儒官勘校经本,乃本孝廉王颜传经,收拾疑文,互体受法师儒,取说文字,林蔡邕石经陆德明释文为定,例凡一百六十部,非经典文义所在,皆不集录。
德宗建中元年,改博士为文学。掌以五经授诸生。十月,濠州刺史张镒上《五经微旨》
《唐书·德宗本纪》不载。按《百官志》:文学一人,从八品上。掌以五经授诸生。县则州补,州则授于吏部。然无职事,衣冠耻之。
〈注〉武德初,置经学博士、助教、学生。德宗即位,改博士曰文学。

《艺文志》:张镒《五经微旨》十四卷。
《会要》:建中元年十月,濠州刺史张镒撰《五经微旨》十四卷,《孟子音义》三卷,上之。
贞元二年,秘书监刘大真校《九经》于秘书省。
《唐书·德宗本纪》不载。按《会要》:贞元二年七月,秘书监刘大真上言:请择儒者详校《九经》于秘书省,令所司陈设及供食物,宰臣录其课,效从之。
宪宗元和二年,诏礼部举人,试墨义十条,五经通五,明经通六,即放进士。
《唐书·宪宗本纪》不载。按《旧唐书·宪宗本纪》:元和二年十二月壬申,礼部举人,罢试口义,试墨义十条,五经通五,明经通六,即放进士。
元和十四年,郑馀庆奏修国学壁经,诏赐千万,令齐皞韦公肃等修成。
《唐书·宪宗本纪》不载。按《会要》:元和十四年,祭酒郑馀庆奏修壁经。
按刘禹锡《国学新修五经壁记》:初大历中名儒张参为司业始,详定五经书于论堂东西厢之壁,辨鲁鱼之音,考古今之文,积六十载,污剥不鲜。今天子尚文章尊典籍,成均以治学,上言遽赐千万,祭酒皞〈齐〉博士公肃〈韦〉再新壁书,惩前土涂,不克以寿,乃析土木负墉而比之,制如板牍,平如粉泽,申命国子能通书法者,缮写笔削既成,雠校既精白黑彬斑瞭然,飞动以蒙来,求焕若星辰以敬,来趋肃如神明,以疑来质决若蓍蔡。
穆宗长庆二年四月,韦处厚、路随进所撰《六经法言》
二十卷。
《唐书·穆宗本纪》不载。按《旧唐书·喜穆宗本纪》:长庆二年四月癸未,翰林侍讲学士韦处厚、路随进所撰《六经法言》二十卷。按《韦处厚传》:穆宗立,处厚为翰林侍讲学士。与路随合《诗》《书》《易》《春秋》《礼记》《孝经》《论语》,掇其稡要,题为《六经法言》二十卷上之,冀助省览。帝称善,并赐金帛。按《路随传随》:与韦处厚同入翰林为侍讲学士。采三代皇王兴衰,著《六经法言》奏之。长庆三年,罢讲经博士。
《唐书·穆宗本纪》不载。按《百官志·弘文馆学士注》:长庆三年,详正学士、讲经博士皆罢。
敬宗宝历元年,崔郾、高重等上《六经》要言十篇。
《唐书·敬宗本纪》不载。按《崔郾传》:敬宗嗣位,郾自侍讲学士,进中书舍人,谢曰:陛下使臣侍讲,历半岁不一问经义。臣无功,不足以副厚恩。帝曰:朕少间当请益。高釴适在旁,因言:陛下乐善而无所咨询,天下之人不知有向儒意。帝重咎谢,赐锦、币。与高重类《六经》要言为十篇,上之,以便观省。
文宗太和元年,定《五经》,镵之石。
《唐书·文宗本纪》不载。按《儒学传序》:禄山之祸,两京所藏,一为炎埃,官幐私楮,丧脱几尽,章甫之徒,劫为缦胡。于是嗣帝区区救乱未之得,安暇语贞观、开元事哉。自杨绾、郑馀庆、郑覃等以大儒辅政,议优学科,先经谊,黜进士,后文辞,亦弗能克也。文宗定《五经》,镵之石,张参等是正讹文,寥寥一二可纪。〈按玉海云张参乃大历中司业序误〉《郑覃传》:覃以经籍刓谬,博士陋浅不能正,建言:愿与钜学鸿生共力雠刊,准汉旧事,镂石太学,示万世法。诏可。覃乃表周墀、崔球、张次宗、孔温业等是正其文,刻于石。按《高重传》:重为祭酒。与郑覃刊定《九经》于石。
太和七年二月,覆定石经字体。八月,置五经博士各一人,诏取经义精通者放及第。十二月,敕国子监创立石经。
《唐书·文宗本纪》不载。按《旧唐书·文宗本纪》:太和七年八月甲申朔,御宣政殿,册皇太子永。是日降诏:皇太子方从师傅传授《六经》,一二年后,当令齿冑国庠,以兴坠典。宜令国子监选名儒,置五经博士各一人。其公卿士族子弟,明年以后,不先入国学习业,不在应明经进士限。其进士举宜先试帖经,并略问大义,取经义精通者放及第。
《会要》:太和七年二月五日,敕唐元度覆定石经字体。八月九日庚寅,置五经博士各一人,请比秩国子博士。十二月,敕于国子监讲论堂两廊创立石九经,并《孝经》《论语》《尔雅》共一百五十九卷,字样四十卷。
开成元年五月,诏赐新置五经博士禄粟。依王府官例。
《唐书·文宗本纪》不载。按《旧唐书·文宗本纪》:开成元年五月庚申,判国子祭酒宰臣郑覃奏:太学新置五经博士各一人,请依王府官例,赐以禄粟。从之。开成二年,郑覃进《石壁九经》一百六十卷。
《唐书·文宗本纪》不载。按《旧唐书·文宗本纪》:开成二年十月癸卯,宰臣判国子祭酒郑覃进《石壁九经》一百六十卷。时上好文,郑覃以经义启导,稍折文章之士,遂奏置五经博士,依后汉蔡伯喈刊碑列于太学,创立《石壁九经》,诸儒校正讹谬。上令翰林勒字官唐元度复校字体,又乖师法,故石经立后数十年,名儒皆不窥之,以为芜累甚矣。
《会要》:开成二年,国子监奏定五经字体官翰林待诏唐元度,状准太和七年二月五日敕,覆定九经字体。今所详覆,多因司业张参五经字为准,其旧字样岁月将久,点画参差,传写相承,渐致讹误。今依字样参详改正,诸经别有疑阙旧字样未载者,古今异体。虽篆隶不同,总据《说文》,即古体惊俗近代文字,或传写乖讹今与校勘,官取其适中,纂录为新加九经字样一卷,附于五经字样之末,从之。
《中兴书目》字样一卷:开成丁巳岁,唐元度撰序曰:奉诏覆定国学石经字体删补,张参五经文字采其疑误旧未载者,撰成一卷,凡七十六部。
开成四年,定五经博士五品。
《唐书·文宗本纪》不载。按《玉海》:开成四年二月,定五经博士为五品。

后唐

明宗长兴三年,令国子监校定九经雕板颁行。
《五代史·明宗本纪》不载。按《册府元龟》:长兴三年二月,中书奏请依石经文字刻九经印板,敕旨教导之本。经籍为宗兵革以来,庠序多废,纵能传授,罕见精研,由是豕亥有差鲁鱼为弊,苟一言致误则大义全乖,倘不讨详,渐当纰缪,宜令国学集博士儒徒将西京石本,各以所业本经句度抄写注出,子细勘读,然后召雇能雕字匠人各随部帙刻印板,广颁天下,如诸色人要写经书,并须依所印敕本,不得更使,杂本交错。
《玉海》:长兴三年二月,令国子监校正九经,以西京石本校写刻板颁大下。四月命马镐、陈观、田敏详勘,按邵博闻见后录唐以前文字未刻印,多是写本,齐衡阳王钧手自细书五经,置巾箱中,巾箱五经自此始。后唐明宗长兴二年,宰相冯道李惠请令,判国子监田敏校正九经刻板印,卖朝廷从之,虽极乱之世,而经籍之传甚广。予曾大父遗书,皆长兴年刻本,委于兵火之馀,仅存《仪礼》一部。
《文献通考》:明宗长兴三年初,令国子监校定九经,雕印卖之
〈注〉石林叶氏曰:唐以前,凡书籍皆写本,未有模印之法人,以藏书为贵,人不多有而藏者,精于雠对。故往往皆有善本学者,以传录之艰,故其诵读亦精详。五代时,冯道始奏请官镂板印,行 致堂胡。氏曰:《易》《书》《诗》《春秋》全经也,先贤以之配皇帝王霸,言世之变道之用,不出乎是矣!《论语》《孟子》圣贤之微言,诸经之管辖也。《孝经》非曾子所为,盖其门人缵所闻而成之,故整比章指又未免有浅近者,不可以经名也。《礼记》多出于孔氏弟子,然必去吕不韦之《月令》,及汉儒之《王制》,仍传集名儒择冠婚丧祭燕飨相见之经,与曲礼以类相,从然后可以为一书。若《大学》《中庸》则孟子之伦也,不可附之礼篇,至于《学记》《乐记》,閒居燕居,缁衣表记,格言甚多,非经解儒行之比,当以为《大学》《中庸》之次也,礼运礼器玉藻郊特牲之类也,其次也,若周官则决不出于周公,不当立博士使学者,传习姑置之足矣。古者经册无数,逮孔子删定系作,然后《易》《诗》《书》《春秋》成焉,然孔孟之门,经无五六之称其后世,分礼乐为二,与四经为六欤,抑合礼乐为一,与四经为五欤,废仲尼亲笔所著之《春秋》,而取刘歆所附益之《周礼》列之,学官于是六经名实益乱矣。有天下国家必以经术示教,化不意五季之君,而知所先务可不谓贤乎,虽然命国子监以木本行,所以一文义去舛讹,使不迷于所习善矣。颁之可也,鬻之非也,或曰天下学者甚众,安得人人而颁之,曰以监本为正,俾郡邑皆传刊焉,何患于不给国家?浮费不可胜计,而独靳于此哉!此冯道赵凤之失也。

后晋

出帝开运二年祭酒田敏合五经文字九经字样为一编
《五代史·出帝本纪》不载。按《玉海》:大历十年,司业张参纂成《五经文字》,以类相从。开成中,翰林待诏唐元度加九经字样,补所不载。晋开运末,祭酒田敏合二者为一,编以考正俗体讹谬。

后周

太祖广顺十三年,十一经板成。
《五代史·太祖本纪》不载。按《玉海》:周广顺三年六月丁巳,十一经及《尔雅》五经文字,九经字样板成,判监田敏上之,各二部,一百三十册,四门博士李鄂书,唯公羊并二礼郭溪书。
世宗显德二年,详校雕印《经典释文》
《五代史·世宗本纪》不载。按《宋史·张昭传》:周显德中,诏令详定《经典释文》《九经文字》《制科条式》,及问六玺所出,并议《三礼图》祭玉文鼎釜等。昭援引经据,时称其该博。
《玉海》:显德二年,校勘《经典释文》三十卷。雕印命张昭田敏详校。

圣宗开泰元年八月,诏赐铁骊那沙五经各一部。
《辽史·圣宗本纪》:开泰元年八月丙申,铁骊那沙乞赐佛像、儒书,诏赐《护国仁王佛像》一,易、诗、书、春秋、礼记各一部。
道宗清宁元年,诏设学养士,颁《五经》传疏。
《辽史·道宗本纪》:清宁元年十二月,诏设学养士,颁《五经》传疏,置博士、助教各一员。
大安二年,诏赵孝严、王师儒等讲《五经》大义。
《辽史·道宗本纪》:大安二年春正月癸丑,召权翰林学士赵孝严、知制诰王师儒等讲《五经》大义。
大安五年,诏学者穷经明道。
《辽史·道宗本纪》:大安五年三月癸酉,诏谕学者,当穷经明道。




钦定古今图书集成理学汇编经籍典

 第三百十三卷目录

 经学部汇考三
  宋〈太祖开宝一则 太宗太平兴国一则 端拱一则 淳化三则 至道一则 真宗咸平四则 景德三则 大中祥符五则 天禧二则 仁宗天圣四则 明道二则 景祐一则 康定一则 庆历一则 皇祐三则 至和一则 嘉祐四则 英宗治平二则 神宗熙宁三则 元丰三则 哲宗元祐一则 绍圣一则 元符一则 高宗建炎一则 绍兴八则 孝宗乾道一则 淳熙三则 光宗绍熙一则 宁宗嘉泰一则 嘉定二则 理宗端平一则 宝祐一则 度宗景定一则〉
  金〈熙宗天眷一则 皇统一则 废帝天德一则 正隆一则 世宗大定二则 章宗明昌二则 泰和一则〉
  元〈世祖至元三则 英宗至治一则〉
  明〈太祖洪武四则 成祖永乐三则〉

经籍典第三百十三卷

经学部汇考三

宋太祖开宝五年,陈鄂等校定经书释文上之,
《宋史·太祖本纪》不载。 按《玉海》:开宝五年,判监陈鄂与姜融等四人,校《孝经》《论语》《尔雅》释文上之〈陈鄂宋史作陈谔〉
太宗太平兴国八年,诏赐睦州,孔子庙,《九经》
《宋史·太宗本纪》不载。 按《田锡传》:太平兴国七年,知相州。明年,移睦州。睦人旧阻礼教,锡建孔子庙,表请以经籍给诸生,诏赐《九经》,自是人知乡学。
端拱元年,杨徽之请博求通经之士。三月,诏孔维等校《五经正义》。国子监镂板行之。
《宋史·太宗本纪》不载。 按《杨徽之传》:端拱初,加修撰。因次对上言,曰:自陛下嗣统鸿图,阐扬文治,废坠修举,儒学向臻,乃至周岩野以聘隐沦,盛科选以来才彦,取士之道,亦已至矣。然擅文章者多超迁,明经业者罕殊用,向非振举,曷劝专勤,师法不传,祖述安在。且京师四方之会,太学首善之地。今五经博士,并阙其员,非所以崇教化、奖人材、繇内及外之道也。伏望浚发明诏,博求通经之士,简之朝著,拔自草莱,增置员数,分教冑子,随其所业,授以本官,廪稍且优,旌别斯在。淹贯之士,既蒙厚赏,则天下善类知所劝矣,无使汉、唐专称得人。太宗嘉纳之。 按《儒林孔维传》:维受诏兴学官校定《五经疏义》,刊板行用,功未及毕,被病,上遣太医诊视,使者抚问。将终,遗表,以《五经》未毕为恨。 按《赵安仁传》:雍熙二年,登进士第,补梓州榷盐院判官。会国子监刻《五经正义》板本,以安仁善楷隶,遂奏留书之。
《玉海》:端拱元年三月,司业孔维等奉敕校勘,孔颖达《五经正义》百八十卷,诏国子监镂板行之易,则维等四人校勘,李说等六人详勘,又再校,十月板成以献书,亦如之。二年十月,以献春秋,则维等二人校,王炳等三人详校,邵世隆再校。淳化元年十月板成诗,则李觉等五人再校,毕道升等五人详勘,孔维等五人校勘。淳化三年四月,以献《礼记》,则胡迪等五人校勘,纪自成等七人再校,李至等详定。淳化五年五月以献。淳化三年以前印板,召前资官或进士写之,又云国子监刻诸经正义板,以赵安仁有苍雅之学奏,留书之踰年而毕。
淳化元年,命李觉与孔维等详定经书板本。
《宋史·太宗本纪》不载。 按《李觉传》:淳化初,上以经书板本有田敏删去者数字,命觉与孔维等详定。淳化四年,赐高丽王治板本《九经》
《宋史·太宗本纪》不载。 按《高丽王传》:淳化四年,治上言愿赐板本《九经》书,用敦儒教,许之。
淳化五年,诏增刻七经义疏。
《宋史·太宗本纪》不载。 按《李至传》:淳化五年,兼判国子监。至上言:《五经》书疏已板行,惟二《传》、二《礼》《孝经》《论语》《尔雅》七经义疏未备,岂副仁君垂训之意。今直讲崔颐正、孙奭、崔偓佺皆励精强学,博通经义,望令重加雠校,以备刊刻。从之。后又引吴淑、舒雅、杜镐检正讹谬,至与李沆总领而裁处之。
至道二年,李至请命,李沆等校定五经义疏释文,又请别纂《三经正义》
《宋史·太宗本纪》不载。 按《玉海》:判监李至言:五经义疏释文尚有讹舛,宜更加刊定。至道二年,请命礼部侍郎李沆校理,杜镐吴淑直讲,崔偓佺孙奭崔颐正校定。 又云:请命李沆等校定《周礼》《仪礼》《公羊谷梁传疏》及别纂《孝经》《论语正义》从之。
真宗咸平元年,上以诸经板本多讹,命崔颐正等详校,又命宰臣选明经术者以闻。
《宋史·真宗本纪》:咸平元年正月丁丑,召学官崔颐正讲《书》,因命宰臣选明经术者以闻。 按《崔颐正传》:咸平初,有学究刘可名言诸经板本多舛误,真宗命擢官择正,因访达经义者李,至方参知政事,以颐正对。曰:朕宫中无事,乐闻讲诵。翌日,召颐正于苑中,说《尚书·大禹谟》,赐以牙绯。自是日令赴御书院待对,说《尚书》至十卷。颐正年老步趋艰蹇,表求致仕,上命坐,问恤甚至,赐器币。
《玉海》:咸平元年正月丁丑,刘可名上言,诸经板本多误,上令颐正详校,可名奏诗书正义差误事,二月庚戌,奭等改正九十四字。
咸平二年,诏邢炳等校七经义疏。
《宋史·真宗本纪》不载。 按《邢炳传》:咸平二年,始置翰林侍讲学士,以炳为之。受诏与杜镐、舒雅、孙奭、李慕清、崔偓佺等校定《周礼》《仪礼》《公羊》《谷梁春秋传》《孝经》《论语》《尔雅义疏》,及成,并加勋阶。
《玉海》:初李至请命,李沆杜镐等校定《周礼》《仪礼》《公羊谷梁》正义,又别纂《孝经》《论语》《尔雅》正义,沆预政。咸平二年三月癸巳,命祭酒邢炳代领其事,杜镐、舒雅、李维、孙奭、李慕清、王焕、崔偓佺、刘士元预其事,凡贾公彦《周礼》《仪礼》疏各五十卷,《公羊疏》三十卷,杨士勋《谷梁疏》十二卷,皆校旧本而成之,《孝经》取元行冲疏,《论语》取梁皇侃疏,《尔雅》取孙炎高琏疏,约而修之,又二十三卷〈按《玉海》作咸平三年,今依列传作咸平二年〉咸平四年二月,诏群臣子弟奏补京官者试一经。六月,诏州县学校及聚徒讲诵之所,并赐《九经》。九月,邢炳等上重校七经义疏。十月,命摹印颁行。
《宋史·真宗本纪》:咸平四年二月,诏群臣子弟奏补京官者试一经。六月丁卯,诏州县学校及聚徒讲诵之所,并赐《九经》。 按《冯拯传》:咸平中,权判吏部流内铨。以审官及铨法未备,建请凡荫补京官,试读一经,书家状通习为中格,始得仕。
《玉海》:咸平四年九月丁亥〈一作丁丑〉,翰林侍讲学士邢炳等,及直讲崔偓佺表上,重校定《周礼》《仪礼》《公谷传》《孝经》《论语》《尔雅》七经义疏,凡一百六十五卷,赐宴国子监,炳加一阶,馀迁秩〈一本云一百六十三卷〉十月九日,命摹印颁行,于是九经义疏具矣。
景德二年四月,上幸龙阁阅经典诸书。五月,幸国子监问经板几何。六月,国子监上新刻四经印板,诏赐高琼九经书疏。九月,命邢炳等详定群经,重刻文字。
十月,赐宰执近臣亲王四经传疏,馆阁上所校经库书。
《宋史·真宗本纪》:景德二年六月辛卯,高琼求板本经史,诏给之。 按《儒林邢炳传》:景德二年夏,上幸国子监阅库书,问炳经板几何,炳曰:国初不及四千,今十馀万,经、传、正义皆具。臣少从师业儒时,经句有疏者百无一二,盖力不能传写。今板本大备,士庶家皆有之,斯乃儒者逢辰之幸也。上喜曰:国家虽尚儒术,非四方无事,何以及此。
《真宗实录》:景德二年四月戊戌,幸龙图阁阅太宗御书,观诸阁书画,阁藏太宗御制,御书下列六阁经典,正经经解《训诂》《小学》《仪注》《乐书》《史传》,总七千二百五十八卷。
《玉海》:景德二年四月,上幸龙图阁,经阁总三千三百四十一卷,目录三十卷,正经三百一十四卷,经解千三十五卷,训诂四百九十五卷。五月一日戊申,朔幸国子监历览书库,观群书漆板,问祭酒邢炳曰:板数几何?炳曰:国初,印板止及四千,今至十万,经史义疏悉备。帝曰:非四方无事,何以臻此?因益书库十步以广所藏,又诏褒之。六月庚寅。国子监上新刻《公谷传》《周礼》《仪礼》正义印板,先是后唐长兴中,雕九经板本而正义传写舛驳,太宗命刊校雕印,而四经未毕,上遣直讲,王焕就杭州刊板,至是皆备。乙未,赐殿前都指挥,使高琼九经书疏诸史各一部,从所请也。真宗尚儒术,故勋臣宿将亦皆化焉。九月辛亥,命侍讲学士邢炳与两制详定《尚书》《论语》《孝经》《尔雅》文字,先是国子监言,群经摹印岁深字体缺误,请重刻板,因命崇文检详,杜镐诸王侍讲,孙奭详校,至是毕。又诏炳与两制详定,而刊正之。十月甲申,赐宰执近臣诸王新印《周礼》《仪礼》《公羊谷梁传》疏,是月馆阁上所校两库经史书。
景德三年,赐种放九经义疏。
《宋史·真宗本纪》不载。 按《玉海》:景德三年八月甲戌赐右谏议种放太宗圣制御书九经三史义疏景德四年,赐黎龙廷《九经》
《宋史·真宗本纪》:景德四年七月乙亥,交州来贡,赐黎龙廷《九经》及佛氏书。
《玉海》:景德四年七月,赐交趾九经,从其请也。
大中祥符元年十一月,赐曲阜孔子庙《九经》书疏。
《宋史·真宗本纪》:大中祥符元年十一月丁卯,赐曲阜孔子庙经史。 按《孔宜传》:大中祥符元年十一月朔,幸曲阜,谒孔子庙,行酌献之礼。二年三月,又遣使赐太宗御书及《九经》书疏、《三史》藏于庙,令本州选儒生讲说。〈按经史之赐,本纪作元年,列传作二年,或者赐于十一月,而遣使赍到,则在次年三月耳,
故并列之

大中祥符三年七月,诏南宫北宅,诸子十岁以上并受经学。
《宋史·真宗本纪》:大中祥符三年七月丙申,诏南宫北宅大将军以下,各勤讲肄,诸子十岁以上并受经学,勿令废惰。
大中祥符五年正月转运,使滕陟进黄敏《九经馀义》,命以敏为助教。
《宋史·真宗本纪》不载。 按《真宗实录》:祥符五年正月癸未,以淮安军鹿鸣山人黄敏为本,军助教敏明经术,尝著《九经馀义》四百九十三篇,转运使滕陟以其书上进,帝命学士晁迥等看,详迥等言,所著撰可采,故特有是命。
大中祥符六年十一月,赐御史台《九经》
《宋史·真宗本纪》:大中祥符六年十一月癸丑,赐御史台《九经》、诸史。
大中祥符七年六月,始读十一经各赋诗三章。按《宋史·真宗本纪》不载。 按《玉海》:大中祥符七年六月庚辰,上作《周易》诗三章,赐群臣和,至是遍咏经史,百僚并赋。七月辛亥,作《尚书》诗三章。八月庚午,作《春秋》诗三章。九月甲申,作《毛诗》诗三章。庚戌作《周礼》诗三章.十月甲戌,作《仪礼》诗三章。十二月庚辰,作《公羊》诗三章。八年正月丁未,作《谷梁》诗三章。闰六月癸巳,作《孝经》诗三章。赐群臣和其读,十一经也。起七年六月庚辰,成于八年闰六月癸巳。
天禧元年,赐宗正寺经书。
《宋史·真宗本纪》不载。 按《玉海》:天禧元年二月,赐《宗正寺经》,史以备修玉牒。
天禧五年,令国子监重刻经书印板。
《宋史·真宗本纪》不载。 按《玉海》:天禧五年五月辛丑,令国子监重刻经书印板,以岁久刓损也。
仁宗天圣元年,孙奭上经典徽言五十篇。
《宋史·仁宗本纪》不载。 按《玉海》:天圣初,孙奭掇五经切治道者,为五十篇,号经典徽言上之。
天圣四年,举内外官及诸科通经术者。
《宋史·仁宗本纪》:天圣四年七月壬申,诏诸路转运使举所部官通经术者。九月乙卯,诏孙奭、冯元举京朝官通经术者。庚申,诏礼部贡院:诸科通三经者荐擢之。
天圣七年,赐青州州学九经。
《宋史·仁宗本纪》不载。 按《玉海》:天圣七年二月癸亥,赐青州州学九经。
天圣八年九月,重刻二经释文。
《宋史·仁宗本纪》不载。 按《玉海》:天圣八年九月十二日,重刊诗书释文。
明道元年,赐寿州州学九经。
《宋史·仁宗本纪》不载。 按《玉海》:明道元年七月甲戌,赐寿州州学九经。
明道二年,赐大名府学九经。
《宋史·仁宗本纪》不载。 按《玉海》:明道二年五月庚寅,赐大名府学九经。
景祐二年,张观等上所编经库书,四月赐楚州学九经。
《宋史·仁宗本纪》不载。 按《玉海》:景祐初,命翰林学士张观知制诰,李淑宋郊编四库书,判馆阁官覆视录校,二年上经史八千四百二十五卷,四月戊辰赐楚州学九经。
康定二年,诏以贾昌朝所进群经,音辨刊行,
《宋史·仁宗本纪》不载。 按《玉海》:群经音辨书目七卷,国史志同,或云十卷,天章阁侍讲贾昌朝撰,进凡五门:一辨字同音异,二辨字音清浊,三辨彼此异音,四辨字音疑混,五辨字训得失。康定二年,诏刊行晁氏志云:贾昌朝群经音辨七卷,先是大臣稽古不过秦汉,引经议政。盖自昌朝始,此书以古今多通借音,诂乃辨正之,凡五门〈一作宝元二年十一月三日,令崇文院雕印颁行〉
庆历五年,诏励诸宗子授经务学。
《宋史·仁宗本纪》:庆历五年三月己未,诏大宗正励诸宗子授经务学。
皇祐元年,诏宗子克继与朝士分隶《石经》。召试宗子叔韶,赐以《九经》。九月所镌石室十三经工毕
《宋史·仁宗本纪》不载。 按《宗室魏悼王廷美传》:克继,善楷书,尤工篆隶,宗室荐之,仁宗亲临试,及令临蔡邕古文法写《论语》《诗》《书》;复诏与朝士分隶《石经》。叔韶字君和。皇祐初,进所为文,召试学士院中等,赐进士及第。仁宗曰:宗子好学者颇多,尔以文章第进士,前此盖未有也。既退,又出《九经》赐之。
《玉海》《石室十三经》孟蜀所镌,故《周易》后书广政十四年,岁次辛亥五月二十日,惟三传。至皇祐初方毕,故《公羊传》后书,大宋皇祐元年,岁次己丑九月辛卯朔十五日乙巳工毕《周易》,孙逢吉书《尚书》,周德正书《毛诗》,张绍文书《周礼》,孙羽吉书《仪礼》,张绍文书《礼记》,张绍文书《春秋》,经传不题书人,《论语》《尔雅》张德昭书,皇祐四年,杨安国等上五经精义。
《宋史·仁宗本纪》不载。 按《玉海》:皇祐初,诏杨安国等以《五经正义》节解为书,令先撰序,及名安国等请名曰五经义宗,精义枢要,诏以五经精义为名。十二月己亥,御延和殿安国等上《五经精义序》,进读毕,赐茶而退,辛丑降付迩英阁,四年六月壬寅,延和殿侍讲学士,上《五经精义》《周易节解》二十卷。十一月甲寅,御迩英阁侍讲,上《尚书节解》三十卷。五年四月癸卯,上《礼记节解》九十卷。十月甲寅,上《春秋节解》八十卷。皇祐五年,命丁度上《礼记节解》
《宋史·仁宗本纪》不载。 按《玉海》:皇祐五年四月癸卯,上《礼记节解》九十卷。十月甲寅,上《春秋节解》八十卷。仁宗又命侍读丁度等纂修《五经精义》《周易节解》,度等言诗书凶服及春秋乱贼,皆旧所不讲,今去留系上旨上,曰:先王吉凶之制,百代所遵,不可以俗忌,而简去春秋丧乱之事,皆有善恶,鉴戒人主所宜知也,亦当存之。又曰:先儒于经籍有一字之误者,朕未尝有所改易,以正经之义,而删去邪。
至和元年三月,判国子监王洙言,刊立石经,乞促近限,毕工八月,命宗子克继书石经以上。
《宋史·仁宗本纪》不载。 按《玉海》:仁宗命国子监取《易》《诗》《书》《周礼》《礼记》《春秋》《孝经》为篆隶二体,刻石于两楹。至和二年三月五日,判国子监王洙言,国子监刊立石经,至今一十五年,止《孝经》刊毕,《尚书》《论语》见书镌未就,乞促近限毕工,馀经权罢从之。八月十六日命皇侄右屯卫大将军克继书国子监石经以上。
嘉祐三年五月,以杨南仲石经有劳,赐出身。十二月以杨绘献所撰三经十卷,命为集贤校理。
《宋史·仁宗本纪》不载。 按《玉海》:嘉祐三年五月十五日,王洙荐大理丞杨南仲石经有劳,赐出身,杨绘献书意诗旨《春秋辨要》十卷,十二月二十六日,命为集贤校理。
嘉祐六年,以章友直篆石经毕,赐银绢,以张次立同篆石经与堂除。
《宋史·仁宗本纪》不载。 按《玉海》:嘉祐六年二月一日乙卯,朔国子监言草泽章友直篆石经毕,诏补试,将作监主簿友,直不愿仕。五月以同篆石经殿中丞张次立与堂除,六月庚申,赐友直银绢。
嘉祐七年四月,诏赐夏国主《九经》
《宋史·仁宗本纪》:嘉祐七年四月己丑,夏国主谅祚进马,求赐书,诏赐《九经》,还其马。 按《夏国传》:嘉祐六年,上书自言慕中国衣冠。明年,献方物,且进马五十匹,求《九经》等书,诏赐《九经》,还所献马。
嘉祐八年五月,神宗受经于东宫。
《宋史·仁宗本纪》不载。 按《神宗本纪》:嘉祐八年,英宗即位,授安州观察使,封安国公。是年五月壬戌,受经于东宫。
英宗治平三年五月,赐驸马王师约《九经》
《宋史·英宗本纪》不载。 按《王审琦传》:克臣子师约字君授。英宗欲求儒生为主婿,命宰相召克臣谕旨,令师约持所为文至第。明日,遂赐对,选为驸马都尉,尚徐国公主。面赐玉带。又赐《九经》、笔砚,勉之进学。按《玉海》:治平三年五月十九日,王师约选尚公主,又出经籍及纸笔墨砚赐之。
治平四年十月,初御迩英阁,召侍臣讲经。
《宋史·英宗本纪》不载。 按《神宗本纪》:治平四年十月己酉,初御迩英阁,召侍臣讲经史。
神宗熙宁四年,罢诗赋诸科,以经义、论、策试进士。
《宋史·神宗本纪》:熙宁四年二月丁己,罢诗赋及明经诸科,以经义、论、策试进士。
熙宁六年,置经局,命王安石提举。复试明经诸科。按《宋史·神宗本纪》:熙宁六年三月庚戌,亲策进士。置经局,命王安石提举。复试明经诸科。
熙宁八年,颁王安石《三经》《新义》于学官。
《宋史·神宗本纪》:熙宁八年六月己酉,颁王安石《三经》《新义》于学官。 按《王安石传》:初,安石训释《诗》《书》《周礼》,既成,颁之学官,天下号曰新义。晚居金陵,又作《字说》,多穿凿傅会。其流入于佛、老。一时学者,无敢不传习,主司纯用以取士,士莫得自名一说,先儒传注,一切废不用。黜《春秋》之书,不使列于学官,至戏目为断烂朝报。
元丰元年,诏除《九经》,馀书不得出界。
《宋史·神宗本纪》:元丰元年四月,诏除《九经》外,馀书不得出界。
元丰二年,诏以经义、论试宗室。
《宋史·神宗本纪》:元丰二年正月丁亥,诏以经义、论试宗室。
元丰七年,赐朱天锡五经出身。按《宋史·神宗本纪》:元丰七年夏四月丁丑,赐饶州童子朱天锡五经出身。
哲宗元祐二年八月,程颐罢经筵。九月吕公著范祖禹进三经要语
《宋史·哲宗本纪》:元祐二年八月辛巳,程颐罢经筵。按《玉海》:元祐二年九月庚午,吕公著言:伏观今月十五日,以经筵讲《论语》毕,赐执政及讲筵官御筵。是日内,出御书《唐贤律诗》,分赐臣等各一篇,次日臣于延和谢,今《论语》终秩,进讲《尚书》二书,皆圣人之格言,为君之要道。臣辄于《尚书》《论语》《孝经》中节取要语,凡一百段,惟取明白切于治道者,庶便省览。他日太皇太后宣谕公著曰:所进《尚书》《论语》等要义百篇,皇帝每日书写看览,甚有益。学问与写诗不同, 范祖禹又言:臣谨节《尚书》《论语》《孝经》要切,文语训戒之言,得二百一十九事,以备圣札所冀手书之,目睹之,心存之,以助圣德之万一,名曰《三经要语》
绍圣元年,令进士专二经。
《宋史·哲宗本纪》:绍圣元年五月甲辰,罢进士习试诗赋,令专二经,立宏词科。
元符元年四月,诏学官增习两经。七月,令学官试《三经》
《宋史·哲宗本纪》:元符元年夏四月癸卯,诏学官增习两经。七月丁卯,令学官试《三经》
高宗建炎二年九月,上以御书经书宣示宰执
《宋史·高宗本纪》不载。 按《玉海》:建炎二年九月己亥,上谓宰臣曰:近将语孟治道,处手写入于绢屏。又曰:语孟习之熟,真有可喜。二十二日癸卯,内出亲书,坐右《素屏旅獒》一篇,大有大畜二卦,与孟子之言七,凡十扇遣中使宣示宰执。
绍兴五年三月,诏以王居正《三经辨学》七卷,送秘书省令杨时家抄录《三经义辨》以进。
《宋史·高宗本纪》不载。 按《玉海》:绍兴五年三月庚子,王居正进《三经辨学》七卷四十二篇,诏送秘省。六月三日己巳,起居郎朱震言:故龙图阁学士杨时所著《三经义辨》,请令本家抄录,投进书目,云《三经义辨》十卷。辨王安石《书》《诗》《周礼》三经义之失。
绍兴十二年十二月,以御书经史宣示宰执。
《宋史·高宗本纪》不载。 按《玉海》:绍兴十二年十二月庚辰,上宣示宰执曰:朕一无所好,惟阅书作字,自然无勌,《尚书》《史记》《孟子》写毕,《尚书》写两通,《左传》亦节一本。
绍兴十三年,以御书经传刊石颁于天下州学。按《宋史·高宗本纪》不载。 按《玉海》:绍兴十三年六月,内出御书《周易》,九月四日,御书《尚书》终篇刊石颁诸州学,十一月丁卯,秦桧奏前蒙付出御书《尚书》,来日欲宣示从臣,时上写六经论孟皆毕,因请刊石,国学仍颁墨本,赐诸路州学诏可 ,又云:绍兴十三年,颁御书《孝经》《周官》《中庸》于天下州学。
绍兴十四年,以御书《经传》宣示馆职刊石立太学。按《宋史·高宗本纪》不载。 按《玉海》:绍兴十四年正月,出御书《尚书》,十月,出御书《毛诗》,皆自秘书省宣示馆职观毕,进诗上,又书《论语》《孟子》皆刊石立于太学首善阁及大成殿,后三礼堂之廊庑。
绍兴十五年,博士王之望请以《群经义疏》雕板。按《宋史·高宗本纪》不载。 按《玉海》:绍兴十五年闰十一月,博士王之望,请以《群经义疏》未有板者,令临安府雕造。
绍兴十六年正月,以御书《经传》宣示馆职,九月,吴沆进《群经正论》四卷。
《宋史·高宗本纪》不载。 按《玉海》:绍兴十六年五月出御书《春秋》《左传》宣示馆职,九月,吴沆进《群经正论》四卷。
绍兴二十一年五月,诏令国子监访五经三馆旧监本刻板。
《宋史·高宗本纪》不载。 按《玉海》:绍兴二十一年五月,诏令国子监访寻五经三馆旧监本刻板,上曰:其他阙书,亦令次第镂板虽,重修所费亦不惜也。繇是经籍复全。
绍兴二十三年十一月,以经筵终帙,赐宴。
《宋史·高宗本纪》:绍兴二十三年十一月乙丑,以经筵终帙,赐宰执、讲读官宴于秘书省,为故事。
孝宗乾道九年,诏胡诠进所解四经。
《宋史·孝宗本纪》不载。 按《玉海》:乾道九年闰正月二十三日,敷文阁直学士胡诠言:圣训令臣进所解诸经,今先缮写《周易》《周礼》《礼记》《春秋》四经,解诏令投进。
淳熙四年,诏于太学建阁奉安光尧石经
《宋史·孝宗本纪》不载。 按《玉海》:淳熙四年二月十九日,诏知临安府赵磻,老于太学建阁,奉安石经寘碑石于阁下,寘墨本于阁上,以光尧石经之阁为名,朕当亲写,参政茂良等言:自古帝王,未有亲书经传,至数千万言者,不惟宸章奎画,照耀万世,崇儒重道至矣。上曰:太上字画天,纵冠绝古今。五月二十四日,磻老奏阁,将就绪其石经《易》《诗》《书》《春秋》《左氏传》《论语》《孟子》,外尚有御书《礼记》《中庸》《大学》《学记》《儒行经解》五篇,不在太学石经之数,令搜访旧本,重行摹勒,以补礼经之阙。从之六月十三日,御书光尧御书石经之阁牌,赐国子监百官表,请观视从之。
淳熙五年,宣文武百寮赴御书阁,观石经。
《宋史·孝宗本纪》不载。 按《玉海》:淳熙戊戌,宣文武百寮谢宣赴光尧御书阁,观石经。
淳熙七年,诏试刑法官增试经义。
《宋史·孝宗本纪》:淳熙七年六月壬寅,诏试刑法官增试经义。
光宗绍熙五年,诏经筵官开陈经旨。
《宋史·光宗本纪》不载。 按《宁宗本纪》:绍熙五年八月壬寅,诏经筵官开陈经旨。
宁宗嘉泰元年,御书三经各一篇,赐辅臣。
《宋史·宁宗本纪》不载。 按《玉海》:嘉泰元年,御书《书》之说命,《易》之泰卦,《诗》之天保,以赐辅臣。
嘉定二年,罢法科试经义。
《宋史·宁宗本纪》:嘉定二年二月丁亥,罢法科试经义,复六场旧法。
嘉定六年,复法科试经义法。
《宋史·宁宗本纪》:嘉定六年四月甲午,复法科试经义法。
理宗端平元年,以何霆编类朱熹解注文字,有补经筵,诏授上文学。
《宋史·理宗本纪》:端平元年九月,诏:进士何霆编类朱熹解注文字,有补经筵,诏授上文学。
宝祐二年,诏以饶鲁,一意经学,补饶州教授。
《宋史·理宗本纪》:宝祐二年二月庚申,诏饶鲁不事科举,一意经学,补饶州教授。
景定元年,太子行册礼,讲官讲经。
《宋史·度宗本纪》:景定元年六月壬寅,立为皇太子,赐字长源,命杨栋、叶梦鼎为太子詹事。七月丁卯,太子入东宫。癸未,行册礼。时理宗家教甚严,鸡初鸣问安,再鸣回宫,三鸣往会议所参决庶事。退入讲堂,讲官讲经,次讲史,终日手不释卷。将晡,复至榻前起居,率为常。理宗问今日讲何经,答之是,则赐坐赐茶;否,则为之反覆剖析;又不通,则继以怒,明日须更复讲。

熙宗天眷元年,始有选举经童之制。
《金史·熙宗本纪》不载。 按《选举志》:经童之制,凡士庶子年十三以下,能诵二大经、三小经,又诵《论语》诸子及五千字以上,府试十五题通十三以上,会试每场十五题,三场共通四十一以上,为中选。所贵在幼而诵多者,若年同,则以诵大经多者为最。初,天会八年时,太宗以东平童子刘天骥,七岁能诵《诗》《书》《易》《礼》《春秋左氏传》《论语》《孟子》,上命教养之,然后有选举之制也。熙宗即位之二年,诏辟贡举,始备其列,取至百二十二人。
皇统元年二月戊午,上亲祭孔子庙,自是颇读经书,乙夜乃罢。
《金史·熙宗本纪》:皇统元年二月戊午,上亲祭孔子庙,北面再拜。谓侍臣曰:朕幼年游佚,不知志学,岁月逾迈,深以为悔。孔子虽无位,其道可遵,使万世景仰。自是颇读《尚书》《论语》、五代、辽史诸书,或以夜继焉。按《孔璠传》:诏求孔子后,加璠承奉郎,袭封衍圣公,奉祀事。是时,熙宗颇读《论语》《尚书》《春秋左氏传》及诸史、《通历》《唐律》,乙夜乃罢。
废帝天德三年,置国子监,凡经书皆自国子监印之,授诸学校。
《金史·废帝本纪》不载。 按《选举志》:凡养士之地曰国子监,始置于天德三年。凡经,《易》则用王弼、韩康伯注,《书》用孔安国注,《诗》用毛苌注、郑元笺,《春秋左氏传》用杜预注,《礼记》用孔颖达疏,《周礼》用郑元注、贾公彦疏,《论语》用何晏集注。邢炳疏,《孟子》用赵岐注,孙奭疏,《孝经》用唐元宗注,《史记》用裴骃注,《前汉书》用颜师古注。《后汉书》用李贤注,《三国志》用裴松之注,及唐太宗《晋书》、沈约《宋书》,萧子显《齐书》、姚思廉《梁书》《陈书》、魏收《后魏书》、李百药《北齐书》、令狐德棻《周书》、魏徵《隋书》、新旧《唐书》《五代史》《老子》用唐元宗注疏,《荀子》用杨倞注,《扬子》用李轨、宋咸、柳宗元、吴佖注,皆自国子监印之,授诸学校。凡国子学生三年不能充贡,欲就诸局应者,学官试,能粗通一经者听。
正隆元年,命以《五经》正文内出题。
《金史·废帝本纪》不载。 按《选举志》:正隆元年,命以《五经》《三史》正文内出题,始定为三年一辟。
世宗大定十五年,诏译诸经。
《金史·世宗本纪》不载。 按《徒单镒传》:大定十五年,诏译诸经,著作佐郎温迪罕缔达、编修官宗璧、尚书省译史阿鲁、吏部令史杨克忠译解,翰林修撰移剌杰、应奉翰林文字移剌履讲究其义。 按《温迪罕缔达传》:大定十五年,缔达迁著作佐郎,与编修官宗璧、尚书省译史阿鲁、吏部令史张克忠译解经书。累迁秘书丞。〈按徒单镒传作杨克忠此作张克忠并存俟考〉 按《金史·移剌履传》:世宗方兴儒术,诏译经史,擢经史院编修官,兼笔砚直长。
大定二十三年九月,进所译经书,命颁行之。
《金史·世宗本纪》:大定二十三年九月己巳,译经所进所译《易》《书》《论语》《孟子》《老子》《扬子》《文中子》《刘子》《新唐书》。上谓宰臣曰:朕所以令译《五经》者,正欲女直人知仁义道德所在耳。命颁行之。
章宗明昌元年,诏以群经出题注宗本传。贤良方正等科试以群经诸题召试。六经童子刘住儿赐本科出身。
《金史·章宗本纪》不载。 按《选举志》:章宗明昌元年正月,言事者谓:举人四试而乡试似为虚设,固当罢去。其府会试乞十人取一,可以群经出题,而注宗本传。上是其言,诏免乡试,府试以五人取一人,仍令有司议外路添考试院,及群经出题之制。有司言:旧以《六经》《十七史》《孝经》《论语》《孟子》、及《荀》《扬》《老子》内出题,皆命于题下注其本传。又谕有司曰:举人程文所用故事,恐考试官或遽不能忆,误失人材,可自注出处,注字之误,不在涂注乙之数。 又云制举有贤良方正、能直言极谏、博学宏材、达于从政等科,试无常期。上意欲行,即告天下。听内外文武六品以下职官无公私过者,从内外五品以上官荐于所属,诏试之。若草泽士,德行为乡里所服者,则从府州荐之。凡试,则先投所业策论三十道于学士院,视其词理优者,委官以群经子史内出题,一日试论三道,如工,则庭试策一道,不拘常格务,取其无不通贯者,优等迁擢之。又云明昌元年,益都府申:童子刘住儿年十一岁,能诗赋,诵大小六经,所书行草颇有法,孝行夙成,乞依宋童子李淑赐出身,且加以恩诏。上召至内殿,试《凤凰来仪》赋、《鱼在藻》诗,又令赋《旱》诗,上嘉之,赐本科出身,给钱粟官舍,肄业太学。
明昌六年,命礼部令学官讲经,考试官验所治经。按《金史·章宗本纪》:明昌六年八月己巳,以温敦伯英言,命礼部令学官讲经。 按《选举志》:明昌六年,言事者谓:学者率将有司全注本传以示之,故不勉读书,乞减子史注本传之制。又经义中选之文多肤浅,乞择学官,及本科人充试官。省臣谓:若不与本传,恐硕学者有偶忘之失,可令但知题意而已。遂命择前经义进士为众所推、才识优长者为学官,遇差考试官之际,则验所治经参用。词赋进士,题注本传,不得过五十字。经义进士,御试第二场,试论日添试策一道。宏词科试诏、诰、章、表、露布、檄书,则皆用四六;诫、谕、颂、箴、铭、序、记,则或依古今体,或参用四六。于每举赐第后进士及在官六品以下无公私罪者,在外官荐之,令试策官出题就考,通试四题,分等迁擢之。
泰和元年,诏进士试策日,以疑难经旨相参为问。
《金史·章宗本纪》不载。 按《选举志》:泰和元年,平章政事徒单镒病时文之弊,言:诸生不穷经史,唯事末学,以致志行浮薄。可令进士试策日,自时务策外,更以疑难经旨相参为问。诏为永制。

世祖至元五年十月,敕从臣录经书。
《元史·世祖本纪》:至元五年十月庚寅,敕从臣秃忽思等录《毛诗》《论语》《孟子》
至元十九年,岁贡以文学优赡通经者解贡,司吏以通一经者补充。
《元史·世祖本纪》不载。 按《选举志》:至元十九年,省议:诸州府隶省部,儒学教授选本管免差儒户子弟入学读书习业,非儒户而愿学者听。遇按察司、本路总管府岁贡之时,于学生内选行义修明、文学优赡、通经史、达时务者,保申解贡。各路司吏有阙,于所属衙门人吏内选取。委本路长官参佐,同儒学教授考试,习行移算术,字画谨严,语言便利,《诗》《书》《论》《孟》内通一经者为中式,然后补充。按察司书吏有阙,府州司吏内勾补,至岁贡时,本州本路上以,再试贡解。至元二十四年,立国子学,设博士,讲授经旨,是正音训。
《元史·世祖本纪》不载。 按《选举志》:至元二十四年,立国子学,而定其制。设博士,通掌学事,分教三斋生员,讲授经旨,是正音训,上严教导之术,下考肄习之业。复设助教,同掌学事,而专守一斋;正、录,申明规矩,督习课业。凡读书必先《孝经》《小学》《论语》《孟子》《大学》《中庸》,次及《诗》《书》《礼记》《周礼》《春秋》《易》。博士、助教亲授句读、音训,正、录、伴读以次传习之。讲说则依所读之序,正、录、伴读亦以次而传习之。次日,抽签,令诸生复说其功课。对属、诗章、经解、史评,则博士出题,生员具槁,先呈助教,俟博士既定,始录附课簿,以凭考校。
英宗至治 年以阿邻帖木儿侍左右,翻译诸经。
《元史·英宗本纪》不载。 按《阿邻帖木儿传》:善国书,多闻识,历事累朝,由翰林待制累迁、学士承旨。英宗时,以旧学日侍左右,陈说祖宗以来及古先哲王嘉言善行。翻译诸经,纪录故实,总治诸王、驸马、番国朝会之事。

太祖洪武三年四月,诏开科取士,试五经四书义,及经史时务策等。
《明朝开天纪》:洪武三年四月己亥,诏曰:朕闻成周之制,取材于贡士,故贤者在职,而其民有士君子之行,是以风俗淳美,国易为治,而教化彰显。汉唐及宋科举取士,各有定制,然但贵词章之学,而不求六艺之全,至于前元,依古设科,待士甚优,而权豪势要之官,每纳奔竞之人,辛勤岁月,辄窃士禄所得资品,或居举人之上,怀材抱德之贤,耻于并进,甘隐山林,风俗弊坏。今朕统一华夷,期与斯民共享升平之治,所虑官非其人,有伤吾民,愿得君子用之。自洪武三年八月,为始特设科举,以取怀材抱德之士,务在经明行修,博古通今,文质得中,名实相称,其中选者,朕将亲策于廷,观其学识,品其高下,而任之,以官果有材学出众者,待以选擢使中外,文武皆由科举而选,非科举毋得与官,敢有游食奔竞之徒,坐以重罪,以称朕责实求贤之意。乡试会试第一场,试五经义,各试本经一道,《易》主程朱氏注古注疏,《书》蔡氏传古注疏,《诗》朱氏传古注疏,《春秋》《左氏公羊谷》梁胡氏张洽传,《礼记》古注疏,四书义一道。第二场试《礼》《乐》,论诰表笺。第三场试经史时务,策一道。第三场毕后,十日面试,骑观其驰骤便捷,射观其中数多,寡书观其笔画端,楷律观其讲解详。审殿试时,务策一道出身,第一甲第一名从六品,第二第三名正七品,赐进士及第,第二甲正七品,赐进士出身,第三甲正八品,赐同进士出身。高丽安南占城等国,如有经明行修之士,各就本国乡试,贡赴京师会试,仕宦己入流品,及曾于前元登科,仕宦并有过,罢闲人吏娼优之人,并不得应试科举取士,务全材。但恐开设之初,骑射书算未能遍习,今科且免试三年,后须全备方许中选,于戏设科取士,期必得于全材任官,惟能庶可成于治道。按《明朝纪事》:本末己亥,诏设科取士,定科举格。初场各经义:一道,四书义;一道,二场论;一道,诏诰表笺。内科一道,三场策一道中式者,后十日,以骑射书算律五事试之。诏曰:成周之际,取才于贡士贤者,在职民有士君子之风。汉、唐宋科举,但贵词章不求德艺。前元设科取士,权家势要,结纳奔竞贤者,耻与并进,甘隐山林。自今八月为始,特设科举,务在经明行修、博古通今、其中选者。朕将亲策于廷,观其学识第其高下而任之,非由科举者,毋得为官,许高丽安南占城诸国以乡贡赴试于京师。
洪武六年,徵赵俶至论经史,请以正定《十三经》颁示天下。
《明外史·赵俶传》:洪武六年,徵至论经史贯串古今除国子博士。帝御奉天殿,召俶等曰:经学必宗孔子,毋以仪秦纵横。俶请以正定《十三经》颁示天下,屏《战国策》及阴阳谶卜诸书,勿列学官。
洪武十四年,赐楚昭王桢经书。
《明外史·楚昭王桢传》:桢,太祖第六子。十四年就藩武昌。帝赐桢经史。
洪武二十三年,以刘三吾授晋世子经。
《明外史·刘三吾传》:洪武二十三年,授晋世子经,吏部劾其怠职。降国子博士。
成祖永乐元年,侍读学士解缙。金幼孜等时进讲经书。
《明外史·解缙传》:成祖入京师,擢侍读。命与黄淮、杨士奇、胡广、金幼孜、杨荣、胡俨并直文渊阁。寻进侍读学士,已而胡俨出为祭酒,缙等六人时进讲经史从容献纳。帝尝虚己听之。 按《金幼孜传》:成祖即位,改翰林院检讨,与解缙等同直文渊阁,迁侍讲。时翰林坊局臣讲书东宫,皆先具经义,阁臣阅正,呈帝览,乃进讲。解缙《书》,杨士奇《易》,胡广《诗》,幼孜《春秋》,因进《春秋要旨》三卷。
永乐十二年十一月诏纂修五经四书大全
《明肇运纪》:永乐十二年十一月甲寅,上谕行在翰林院学士胡广侍讲,杨荣金幼孜曰:五经四书皆圣贤精义要道,其传注之外,诸儒议论有发明馀蕴者,尔等采其切当之言,增附于其下。周程张朱诸君子性理之言,如《太极通书》《西铭正蒙》之类,皆经之羽翼,然各自为书,未有统会。尔等亦别类聚成,编二书,务极精备,庶几以垂后世?命广等总其事,仍命举朝臣及在外教官有文学者,同纂修开馆东华门外。永乐十三年九月,《五经四书大全》成。按《明肇运纪》:永乐十三年九月己酉,《五经四书大全》《性理大全》成上御殿,受之群臣表贺。




钦定古今图书集成理学汇编经籍典

 第三百十四卷目录

 经学部汇考四
  史记〈孔子世家 仲尼弟子列传〉
  孔子家语〈本姓解 终记解 七十二弟子解 弟子行〉

经籍典第三百十四卷

经学部汇考四

《史记》《孔子世家》

孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也,曰孔防叔。防叔生伯夏,伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女,祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶,故因名曰丘云。字仲尼,姓孔氏。丘生而叔梁纥死,葬于防山。防山在鲁东。孔子为儿嬉戏,常陈俎豆,设礼容。孔子母死,乃殡于五父之衢,盖其慎也。陬人挽父之母诲孔子父墓,然后往合葬于防焉。孔子要绖,季氏飨士,孔子与往。阳虎绌曰:季氏飨士,非敢飨子也。孔子由是退。孔子年十七,鲁大夫孟釐子病且死,诫其嗣懿子曰:孔丘,圣人之后,灭于宋。其祖弗父何始有宋而嗣让厉公。及正考父佐戴、武、宣公,三命兹益恭,故鼎铭云:一命而偻,再命而伛,三命而俯,循墙而走,亦莫敢余侮。饘于是,粥于是,以糊余口。其恭如是。吾闻圣人之后,虽不当世,必有达者。今孔丘年少好礼,其达者与。吾即没,若必师之。及釐子卒,懿子与鲁人南宫敬叔往学礼焉。是岁,季武子卒,平子代立。孔子贫且贱。及长,尝为季氏史,料量平;尝为司职吏而蓄蕃息。由是为司空。已而去鲁,斥乎齐,逐乎宋、卫,困于陈蔡之间,于是反鲁。孔子长九尺有六寸,人皆谓之长人而异之。鲁复善待,由是反鲁。鲁南宫敬叔言鲁君曰:请与孔子适周。鲁君与之一乘车,两马,一竖子俱,适周问礼,盖见老子云。辞去,而老子送之曰:吾闻富贵者送人以财,仁人者送人以言。吾不能富贵,窃仁人之号,送子以言,曰:聪明深察而近于死者,好议人者也。博辨广大危其身者,发人之恶者也。为人子者毋以有己,为人臣者毋以有己。孔子自周反于鲁,弟子稍益进焉。是时也,晋平公淫,六卿擅权,东伐诸侯;楚灵王兵彊,陵轹中国;齐大而近于鲁。鲁小弱,附于楚则晋怒;附于晋则楚来伐;不备于齐,齐师侵鲁。鲁昭公之二十年,而孔子盖年三十矣。齐景公与晏婴来适鲁,景公问孔子曰:昔秦穆公国小处辟,其霸何也。对曰:秦,国虽小,其志大;处虽辟,行中正。身举五羖,爵之大夫,起累绁之中,与语三日,授之以政。以此取之,虽王可也,其霸小矣。景公悦。孔子年三十五,而季平子与郈昭伯以斗鸡故得罪鲁昭公,昭公率师击平子,平子与孟氏、叔孙氏三家共攻昭公,昭公师败,奔于齐,齐处昭公乾侯。其后顷之,鲁乱。孔子适齐,为高昭子家臣,欲以通乎景公。与齐太师语乐,闻韶音,学之,三月不知肉味,齐人称之。景公问政孔子,孔子曰:君君,臣臣,父父,子子。景公曰:善哉。信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾岂得而食诸。他日又问政于孔子,孔子曰:政在节财。景公说,将欲以尼溪田封孔子。晏婴进曰:夫儒者滑稽而不可轨法;倨傲自顺,不可以为下;崇丧遂哀,破产厚葬,不可以为俗;游说乞贷,不可以为国。自大贤之息,周室既衰,礼乐缺有间。今孔子盛容饰,繁登降之礼,趋详之节,累世不能殚其学,当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗,非所以先细民也。后景公敬见孔子,不问其礼。异日,景公止孔子曰:奉子以季氏,吾不能。以季孟之间待之。齐大夫欲害孔子,孔子闻之。景公曰:吾老矣,弗能用也。孔子遂行,反乎鲁。孔子年四十二,鲁昭公卒于乾侯,定公立。定公立五年,夏,季平子卒,桓子嗣立。季桓子穿井得土缶,中若羊,问仲尼云得狗。仲尼曰:以丘所闻,羊也。丘闻之,木石之怪夔、罔阆,水之怪龙、罔象,土之怪坟羊。吴伐越,堕会稽,得骨节专车。吴使使问仲尼:骨何者最大。仲尼曰:禹致群神于会稽山,防风氏后至,禹杀而戮之,其节专车,此为大矣。吴客曰:谁为神。仲尼曰:山川之神足以纲纪天下,其守为神,社稷为公侯,皆属于王者。客曰:防风何守。仲尼曰:汪罔氏之君守封、禺之山,为釐姓。在虞、夏、商为汪罔,于周为长翟,今谓之大人。客曰:人长几何。仲尼曰:僬侥氏三尺,短之至也。长者不过十之,数之极也。吴客曰:善哉圣人。桓子嬖臣曰仲梁怀,与阳虎有隙。阳虎欲逐怀,公山不狃止之。其秋,怀益骄,阳虎执怀。桓子怒,阳虎因囚桓子,与盟而醳之。阳虎由此益轻季氏。季氏亦僭于公室,陪臣执国政,是以鲁自大夫以下皆僭离于正道。故孔子不仕,退而修诗书礼乐,弟子弥众,至自远方,莫不受业焉。定公八年,公山不狃不得意于季氏,因阳虎为乱,欲废三桓之适,更立其庶孽阳虎素所善者,遂执季桓子。桓子诈之,得脱。定公九年,阳虎不胜,奔于齐。是时孔子年五十。公山不狃以费畔季氏,使人召孔子。孔子循道弥久,温温无所试,莫能己用,曰:盖周文武起丰镐而王,今费虽小,傥庶几乎。欲往。子路不悦,止孔子。孔子曰:夫召我者岂徒哉。如用我,其为东周乎。然卒不行。后定公以孔子为中都宰,一年,四方皆则之。由中都宰为司空,由司空为大司寇。定公十年春,及齐平。夏,齐大夫犁锄言于景公曰:鲁用孔丘,其势危齐。乃使使告鲁为好会,会于夹谷。鲁定公且以乘车好往。孔子摄相事,曰:臣闻有文事者必有武备,有武事者必有文备。古者诸侯出疆,必具官以从。请具左右司马。定公曰:诺。具左右司马。会齐侯夹谷,为坛位,土阶三等,以会遇之礼相见,揖让而登。献酬之礼毕,齐有司趋而进曰:请奏四方之乐。景公曰:诺。于是旌旄羽祓矛戟剑拨鼓噪而至。孔子趋而进,历阶而登,不尽一等,举袂而言曰:吾两君为好会,夷狄之乐何为于此。请命有司。有司却之,不去,则左右视晏子与景公。景公心怍,麾而去之。有顷,齐有司趋而进曰:请奏宫中之乐。景公曰:诺。优倡侏儒为戏而前。孔子趋而进,历阶而登,不尽一等,曰:匹夫而荧惑诸侯者罪当诛。请命有司。有司加法焉,手足异处。景公惧而动,知义不若,归而大恐,告其群臣曰:鲁以君子之道辅其君,而子独以夷狄之道教寡人,使得罪于鲁君,为之奈何。有司进对曰:君子有过则谢以质,小人有过则谢以文。君若悼之,则谢以实。于是齐侯乃归所侵鲁之郓、汶阳、龟阴之田以谢过。定公十三年夏,孔子言于定公曰:臣无藏甲,大夫无百雉之城。使仲由为季氏宰,将堕三都。于是叔孙氏先堕郈。季氏将堕费,公山不狃、叔孙辄率费人袭鲁。公与三子入于季氏之宫,登武子之台。费人攻之,弗克,入及公侧。孔子命申句须、乐颀下伐之,费人北。国人追之,败诸姑蔑。二子奔齐,遂堕费。将堕成,公敛处父谓孟孙曰:堕成,齐人必至于北门。且成,孟氏之保障,无成是无孟氏也。我将弗堕。十二月,公围成,弗克。定公十四年,孔子年五十六,由大司寇行摄相事,有喜色。门人曰:闻君子祸至不惧,福至不喜。孔子曰:有是言也。不曰乐其以贵下人乎。于是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月,粥羔豚者弗饰贾;男女行者别于涂;涂不拾遗;四方之客至乎邑者不求有司,皆予之以归。齐人闻而惧,曰:孔子为政必霸,霸则吾地近焉,我之为先并矣。盍致地焉。犁锄曰:请先尝沮之;沮之而不可则致地,庸迟乎。于是选齐国中女子好者八十人,皆衣文衣而舞康乐,文马三卜驷,遗鲁君。陈女乐陈文马于鲁城南高门外,季桓子微服往观再三,将受,乃语鲁君为周道游,往观终日,怠于政事。子路曰:夫子可以行矣。孔子曰:鲁今且郊,如致膰乎大夫,则吾犹可以止。桓子卒受齐女乐,三日不听政;郊,又不致膰俎于大夫。孔子遂行,宿乎屯。而师己送,曰:夫子则非罪。孔子曰:吾歌可夫。歌曰:彼妇之口,可以出走;彼妇之谒,可以死败。盖优哉游哉,维以卒岁。师己反,桓子曰:孔子亦何言。师己以实告。桓子喟然叹曰:夫子罪我以群婢故也夫。孔子遂适卫,主于子路妻兄颜浊邹家。卫灵公问孔子:居鲁得禄几何。对曰:奉粟六万。卫人亦致粟六万。居顷之,或谮孔子于卫灵公。灵公使公孙余假一出一入。孔子恐获罪焉,居十月,去卫。将适陈,过匡,颜刻为仆,以其策指之曰:昔吾入此,由彼缺也。匡人闻之,以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人,匡人于是遂止孔子。孔子状类阳虎,拘焉五日,颜渊后,子曰:吾以汝为死矣。颜渊曰:子在,回何敢死。匡人拘孔子益急,弟子惧。孔子曰:文王既没,文不在兹乎。天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也,匡人其如予何。孔子使从者为宁武子臣于卫,然后得去。去即过蒲。月馀,反乎卫,主蘧伯玉家。灵公夫人有南子者,使人谓孔子曰:四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者,必见寡小君。寡小君愿见。孔子辞谢,不得已而见之。夫人在絺帷中。孔子入门,北面稽首。夫人自帷中再拜,环佩玉声璆然。孔子曰:吾乡为弗见,见之礼答焉。子路不说。孔子矢之曰:予所不者,天厌之。天厌之。居卫月馀,灵公与夫人同车,宦者雍渠参乘,出,使孔子为次乘,招摇市过之。孔子曰:吾未见好德如好色者也。于是丑之,去卫,过曹。是岁,鲁定公卒。孔子去曹适宋,与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子,拔其树。孔子去。弟子曰:可以速矣。孔子曰:天生德于予,桓魋其如予何。孔子适郑,与弟子相失,孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰:东门有人,其颡似尧,其项类皋陶,其肩类子产,然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰:形状,末也。而似丧家之狗,然哉。然哉。孔子遂至陈,主于司城贞子家。岁馀,吴王夫差伐陈,取三邑而去。赵鞅伐朝歌。楚围蔡,蔡迁于吴。吴败越王勾践会稽。有隼集于陈廷而死,楛矢贯之,石砮,矢长尺有咫。陈湣公使使问仲尼。仲尼曰:隼来远矣,此肃慎之矢也。昔武王克商,通道九夷百蛮,使各以其方贿来贡,使无忘职业。于是肃慎贡矢石砮,长尺有咫。先王欲昭其令德,以肃慎矢分大姬,配虞胡公而封诸陈。分同姓以珍玉,展亲;分异姓以远方职,使无忘服。故分陈以肃慎矢。试求之故府,果得之。孔子居陈三岁,会晋楚争强,更伐陈,及吴侵陈,陈常被寇。孔子曰:归与归与。吾党之小子狂简,进取不忘其初。于是孔子去陈。过蒲,会公叔氏以蒲畔,蒲人止孔子。弟子有公良孺者,以私车五乘从孔子。其为人长贤,有勇力,谓曰:吾昔从夫子遇难于匡,今又遇难于此,命也已。吾与夫子再罹难,宁斗而死。斗甚疾。蒲人惧,谓孔子曰:苟毋适卫,吾出子。与之盟,出孔子东门。孔子遂适卫。子贡曰:盟可负耶。孔子曰:要盟也,神不听。卫灵公闻孔子来,喜,郊迎。问曰:蒲可伐乎。对曰:可。灵公曰:吾大夫以为不可。今蒲,卫之所以待晋楚也,以卫伐之,无乃不可乎。孔子曰:其男子有死之志,妇人有保西河之志。吾所伐者不过四五人。灵公曰:善。然不伐蒲。灵公老,怠于政,不用孔子。孔子喟然叹曰:苟有用我者,期月而已,三年有成。孔子行。佛肸为中牟宰。赵简子攻范、中行,伐中牟。佛肸畔,使人召孔子。孔子欲往。子路曰:由问诸夫子,其身亲为不善者,君子不入也。今佛肸亲以中牟畔,子欲往,如之何。孔子曰:有是言也。不曰坚乎,磨而不磷;不曰白乎,涅而不淄。我岂匏瓜也哉,焉能系而不食。孔子击磬。有荷蒉而过门者,曰:有心哉,击磬乎。硁硁乎,莫己知也夫而已矣。孔子学鼓琴师襄子,十日不进。师襄子曰:可以益矣。孔子曰:丘已习其曲矣,未得其数也。有间,曰:已习其数,可以益矣。孔子曰:丘未得其志也。有间,曰:已习其志,可以益矣。孔子曰:丘未得其为人也。有间,曰有所穆然深思焉,有所怡然高望而远志焉。曰:丘得其为人,黯然而黑,几然而长,眼如望羊心,如王四国,非文王其谁能为此也。师襄子辟席再拜,曰:师盖云文王操也。孔子既不得用于卫,将西见赵简子。至于河而闻窦鸣犊、舜华之死也,临河而叹曰:美哉水,洋洋乎。丘之不济此,命也夫。子贡趋而进曰:敢问何谓也。孔子曰:窦鸣犊,舜华,晋国之贤大夫也。赵简子未得志之时,须此两人而后从政;及其已得志,杀之乃从政。丘闻之也,刳胎杀夭则麒麟不至郊,竭泽涸渔则蛟龙不合阴阳,覆巢毁卵则凤凰不翔。何则。君子讳伤其类也。夫鸟兽之于不义也尚知辟之,而况乎丘哉。乃还息乎陬乡,作为陬操以哀之。而反乎卫,入主蘧伯玉家。他日,灵公问兵陈。孔子曰:俎豆之事则尝闻之,军旅之事未之学也。明日,与孔子语,见蜚雁,仰视之,色不在孔子。孔子遂行,复如陈。夏,卫灵公卒,立孙辄,是为卫出公。六月,赵鞅内太子蒯聩于戚。阳虎使太子絻,八人衰绖,伪自卫迎者,哭而入,遂居焉。冬,蔡迁于州来。是岁鲁哀公三年,而孔子年六十矣。齐助卫围戚,以卫太子蒯聩在故也。夏,鲁桓釐庙燔,南宫敬叔救火。孔子在陈,闻之,曰:灾必于桓釐庙乎。已而果然。秋,季桓子病,辇而见鲁城,喟然叹曰:昔此国几兴矣,以吾获罪于孔子,故不兴也。顾谓其嗣康子曰:我即死,若必相鲁;相鲁,必召仲尼。后数日,桓子卒,康子代立。已葬,欲召仲尼。公之鱼曰:昔吾先君用之不终,终为诸侯笑。今又用之,不能终,是再为诸侯笑。康子曰:则谁召而可。曰:必召冉求。于是使使召冉求。冉求将行,孔子曰:鲁人召求,非小用之,将大用之也。是日,孔子曰:归乎归乎。吾党之小子狂𥳑,斐然成章,吾不知所以裁之。子赣知孔子思归,送冉求,因诫曰即用,以孔子为招云。冉求既去,明年,孔子自陈迁于蔡。蔡昭公将如吴,吴召之也。前昭公欺其臣迁州来,后将往,大夫惧复迁,公孙翩射杀昭公。楚侵蔡。秋,齐景公卒。明年,孔子自蔡如叶。叶公问政,孔子曰:政在来远附迩。他日,叶公问孔子于子路,子路不对。孔子闻之,曰:由,尔何不对曰其为人也,学道不倦,诲人不厌,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。去叶,反于蔡。长沮、桀溺耦而耕,孔子以为隐者,使子路问津焉。长沮曰:彼执舆者为谁。子路曰:为孔丘。曰:是鲁孔丘与。曰:然。曰:是知津矣。桀溺谓子路曰:子为谁。曰:为仲由。曰:子,孔丘之徒与。曰:然。桀溺曰:悠悠者天下皆是也,而谁以易之。且与其从辟人之士,岂若从辟世之士哉。耰而不辍。子路以告孔子,孔子怃然曰:鸟兽不可与同群。天下有道,丘不与易也。他日,子路行,遇荷蓧丈人,曰:子见夫子乎。丈人曰:四体不勤,五谷不分,孰为夫子。植其杖而芸。子路以告,孔子曰:隐者也。复往,则亡。孔子迁于蔡三岁,吴伐陈。楚救陈,军于城父。闻孔子在陈蔡之间,楚使人聘孔子。孔子将往拜礼,陈蔡大夫谋曰:孔子贤者,所刺讥皆中诸侯之疾。今久留陈蔡之间,诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚,大国也,来聘孔子。孔子用于楚,则陈蔡用事大夫危矣。于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行,绝粮。从者病,莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰:君子亦有穷乎。孔子曰:君子固穷,小人穷斯滥矣。子贡色作。孔子曰:赐,尔以予为多学而识之者与。曰:然。非与。孔子曰:非也。予一以贯之。孔子知弟子有愠心,乃召子路而问曰:诗云匪兕匪虎,率彼旷野。吾道非耶。吾何为于此。子路曰:意者吾未仁耶。人之不我信也。意者吾未智耶。人之不我行也。孔子曰:有是乎。由,譬使仁者而必信,安有伯夷、叔齐。使智者而必行,安有王子比干。子路出,子贡入见。孔子曰:赐,诗云匪兕匪虎,率彼旷野。吾道非耶。吾何为于此。子贡曰:夫子之道至大也,故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉。孔子曰:赐,良农能稼而不能为穑,良工能巧而不能为顺。君子能脩其道,纲而纪之,统而理之,而不能为容。今尔不脩尔道而求为容。赐,而志不远矣。子贡出,颜回入见。孔子曰:回,诗云匪兕匪虎,率彼旷野。吾道非耶。吾何为于此。颜回曰:夫子之道至大,故天下莫能容。虽然,夫子推而行之,不容何病,不容然后见君子。夫道之不修也,是吾丑也。夫道既已大修而不用,是有国者之丑也。不容何病,不容然后见君予。孔子欣然而笑曰:有是哉颜氏之子。使尔多财,吾为尔宰。于是使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子,然后得免。昭王将以书社地七百里封孔子。楚令尹子西曰:王之使使诸侯有如子贡者乎。曰:无有。王之辅相有如颜回者乎。曰:无有。王之将率有如子路者乎。曰:无有。王之官尹有如宰予者乎。曰:无有。且楚之祖封于周,号为子男五十里。今孔丘述三王之法,明周召之业,王若用之,则楚安得世世堂堂方数千里乎。夫文王在丰,武王在镐,百里之君卒王天下。今孔丘得据土壤,贤弟子为佐,非楚之福也。昭王乃止。其秋,楚昭王卒于城父。楚狂接舆歌而过孔子,曰:凤兮凤兮,何德之衰。往者不可谏兮,来者犹可追也。已而已而,今之从政者殆而。孔子下,欲与之言。趋而去,弗得与之言。于是孔子自楚反乎卫。是岁也,孔子年六十三,而鲁哀公六年也。其明年,吴与鲁会鄫,徵百牢。太宰嚭召季康子。季康子使子贡往,然后得已。孔子曰:鲁卫之政,兄弟也。是时,卫君辄父不得立,在外,诸侯数以为让。而孔子弟子多仕于卫,卫君欲得孔子为政。子路曰:卫君待子而为政,子将奚先。孔子曰:必也正名乎。子路曰:有是哉,子之迂也。何其正也。孔子曰:野哉由也。夫名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足矣。夫君子为之必可名,言之必可行。君子于其言,无所苟而已矣。其明年,冉有为季氏将师,与齐战于郎,克之。季康子曰:子之于军旅,学之乎。性之乎。冉有曰:学之于孔子。季康子曰:孔子何如人哉。对曰:用之有名;播之百姓,质诸鬼神而无憾。求之至于此道,虽累千社,夫子不利也。康子曰:我欲召之,可乎。对曰:欲召之,则毋以小人固之,则可矣。而卫孔文子将攻太叔,问策于仲尼。仲尼辞不知,退而命载而行,曰:鸟能择木,木岂能择鸟乎。文子固止。会季康子逐公华、公宾、公林,以币迎孔子,孔子归鲁。孔子去鲁凡十四岁而反乎鲁。鲁哀公问政,对曰:政在选臣。季康子问政,曰:举直错诸枉,则枉者直。康子患盗,孔子曰:苟子之不欲,虽赏之不窃。然鲁终不能用孔子,孔子亦不求仕。孔子之时,周室微而礼乐废,诗书缺。追迹三代之礼,序书传,上纪唐虞之际,下至秦缪,编次其事。曰:夏礼吾能言之,杞不足徵也。殷礼吾能言之,宋不足徵也。足,则吾能徵之矣。观殷夏所损益,曰:后虽百世可知也,以一文一质。周监二代,郁郁乎文哉。吾从周。故书传、礼记自孔氏。孔子语鲁太师:乐其可知也。始作翕如,纵之纯如,皦如,绎如也,以成。吾自卫反鲁,然后乐正,雅颂各得其所。古者诗三千馀篇,及至孔子,去其重,取其可施于礼乐,上采契后稷,中述殷周之盛,至幽厉之缺,始于衽席,故曰关雎之乱以为风始,鹿鸣为小雅始,文王为大雅始,清庙为颂始。三百五篇孔子皆弦歌之,以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述,以备王道,成六艺。孔子晚而喜易,序彖、系、象、说卦、文言。读易,韦编三绝。曰:假我数年,若是,我于易彬彬矣。孔子以诗书礼乐教,弟子盖三千焉,身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒,颇受业者甚众。孔子以四教:文,行,忠,信。绝四:毋意,毋必,毋固,毋我。所慎:齐,战,疾。子罕言利与命与仁。不愤不启,举一隅不以三隅反,则弗复也。其于乡党,恂恂似不能言者。其于宗庙朝廷,辩辩言,唯谨尔。朝,与上大夫言,訚訚如也;与下大夫言,侃侃如也。入公门,鞠躬如也;趋进,翼如也。君召使傧,色勃如也。君命召,不俟驾行矣。鱼馁,肉败,割不正,不食。席不正,不坐。食于有丧者之侧,未尝饱也。是日哭,则不歌。见齐衰、瞽者,虽童子必变。三人行,必得我师。德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。与人歌,善,则使复之,然后和之。子不语:怪,力,乱,神。子贡曰:夫子之文章,可得闻也。夫子言天道与性命,弗可得闻也已。颜渊喟然叹曰:仰之弥高,钻之弥坚。瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。既竭吾才,如有所立,卓尔。虽欲从之,蔑由也已。达巷党人童子曰:大哉孔子,博学而无所成名。子闻之曰:我何执。执御乎。执射乎。我执御矣。牢曰:子云不试,故艺。鲁哀公十四年春,狩大野。叔孙氏车子锄商获兽,以为不祥。仲尼视之,曰:麟也。取之。曰:河不出图,雒不出书,吾已矣夫。颜渊死,孔子曰:天丧予。及西狩见麟,曰:吾道穷矣。喟然叹曰:莫我知夫。子贡曰:何为莫知子。子曰:不怨天,不尤人,下学而上达,知我者其天乎。不降其志,不辱其身,伯夷、叔齐乎。谓柳下惠、少连降志辱身矣。谓虞仲、夷逸隐居放言,行中清,废中权。我则异于是,无可无不可。子曰:弗乎弗乎,君子病没世而名不称焉。吾道不行矣,吾何以自见于后世哉。乃因史记作春秋,上至隐公,下讫哀公十四年,十二公。据鲁,亲周,故殷,运之三代。约其文辞而指博。故吴楚之君自称王,而春秋贬之曰子;践土之会实召周天子,而春秋讳之曰天王狩于河阳:推此类以绳当世。贬损之义,后有王者举而开之。春秋之义行,则天下乱臣贼子惧焉。孔子在位听讼,文辞有可与人共者,弗独有也。至于为春秋,笔则笔,削则削,子夏之徒不能赞一辞。弟子受春秋,孔子曰:后世知丘者以春秋,而罪丘者亦以春秋。明岁,子路死于卫。孔子病,子贡请见。孔子方负杖逍遥于门,曰:赐,汝来何其晚也。孔子因叹,歌曰:太山坏乎。梁柱摧乎。哲人萎乎。因以涕下。谓子贡曰:天下无道久矣,莫能宗予。夏人殡于东阶,周人殡于西阶,殷人两柱间。昨暮予梦坐奠两柱之间,予殆殷人也。后七日卒。孔子年七十三,以鲁哀公十六年四月己丑卒。哀公诔之曰:旻天不吊,不憖遗一老,俾屏余一人以在位,茕茕余在疚。呜呼哀哉。尼父,毋自律。子贡曰:君其不没于鲁乎。夫子之言曰:礼失则昏,名失则愆。失志为昏,失所为愆。生不能用,死而诔之,非礼也。称余一人,非名也。孔子葬鲁城北泗上,弟子皆服三年。三年心丧毕,相诀而去,则哭,各复尽哀;或复留。唯子贡庐于冢上,凡六年,然后去。弟子及鲁人往从冢而家者百有馀室,因命曰孔里。鲁世世相传以岁时奉祠孔子冢,而诸儒亦讲礼乡饮大射于孔子冢。孔子冢大一顷。故所居堂弟子内,后世因庙藏孔子衣冠琴车书,至于汉二百馀年不绝。高皇帝过鲁,以太牢祠焉。诸侯卿相至,常先谒然后从政。孔子生鲤,字伯鱼。年五十,先孔子死。伯鱼生伋,字子思,年六十二。尝困于宋。子思作中庸。子思生白,字子上,年四十七。子上生求,字子家,年四十五。子家生箕,字子京,年四十六。子京生穿,字子高,年五十一。子高生子慎,年五十七,尝为魏相。子慎生鲋,年五十七,为陈王涉博士,死于陈下。鲋弟子襄,年五十七。尝为孝惠皇帝博士,迁为长沙太守。长九尺六寸。子襄生忠,年五十七。忠生武,武生延年及安国。安国为今皇帝博士,至临淮太守,蚤卒。安国生邛,邛生驩。

《仲尼弟子列传》

孔子曰受业身通者七十有七人,皆异能之士也。德行:颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓。政事:冉有,季路。言语:宰我,子贡。文学:子游,子夏。师也僻,参也鲁,柴也愚,由也谚,回也屡空。赐不受命而货殖焉,亿则屡中。孔子之所严事:于周则老子;于卫,蘧伯玉;于齐,晏平仲;于楚,老莱子;于郑,子产;于鲁,孟公绰。数称臧文仲、柳下惠、铜鞮伯华、介山子然,孔子皆后之,不并世。
颜回者,鲁人也,字子渊。少孔子三十岁。颜渊问仁,孔子曰:克己复礼,天下归仁焉。孔子曰:贤哉回也。一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。回也如愚;退而省其私,亦足以发,回也不愚。用之则行,舍之则藏,唯我与尔有是夫。回年二十九,发尽白,蚤死。孔子哭之恸,曰:自吾有回,门人益亲。鲁哀公问:弟子孰为好学。孔子对曰:有颜回者好学,不迁怒,不贰过。不幸短命死矣,今也则亡。
闵损字子骞。少孔子十五岁。孔子曰:孝哉闵子骞。人不间于其父母昆弟之言。不仕大夫,不食污君之禄。如有复我者,必在汶上矣。〈鲁人〉
冉耕字伯牛。孔子以为有德行。伯牛有恶疾,孔子往问之,自牖执其手,曰:命也夫。斯人也而有斯疾,命也夫。〈鲁人〉
冉雍字仲弓。仲弓问政,孔子曰:出门如见大宾,使民如承大祭。在邦无怨,在家无怨。孔子以仲弓为有德行,曰:雍也可使南面。仲弓父,贱人。孔子曰:犁牛之子骍且角,虽欲勿用,山川其舍诸。〈鲁人〉
伯牛之宗族,少孔子二十九岁。

冉求字子有,少孔子二十九岁。为季氏宰。季康子问孔子曰:冉求仁乎。曰:千室之邑,百乘之家,求也可使治其赋。仁则吾不知也。复问:子路仁乎。孔子对曰:如求。求问曰:闻斯行诸。子曰:行之。子路问:闻斯行诸。子曰:有父兄在,如之何其闻斯行之。子华怪之,敢问问同而答异。孔子曰:求也退,故进之。由也兼人,故退之。〈鲁人〉
仲由字子路,卞人也。少孔子九岁。子路性鄙,好勇力,志伉直,冠雄鸡,佩猳豚,陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路,子路后儒服委质,因门人请为弟子。子路问政,孔子曰:先之,劳之。请益。曰:无倦。子路问:君子尚勇乎。孔子曰:义之为上。君子好勇而无义则乱,小人好勇而无义则盗。子路有闻,未之能行,唯恐有闻。孔子曰:片言可以折狱者,其由也与。由也好勇过我,无所取材。若由也,不得其死然。衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻者,其由也欤。由也升堂矣,未入于室也。季康子问:仲由仁乎。孔子曰:千乘之国可使治其赋,不知其仁。子路喜从游,遇长沮、桀溺、荷蓧丈人。子路为季氏宰,季孙问曰:子路可谓大臣与。孔子曰:可谓具臣矣。子路为蒲大夫,辞孔子。孔子曰:蒲多壮士,又难治。然吾语汝:恭以敬,可以执勇;宽以正,可以比众;恭正以静,可以报上。初,卫灵公有宠姬曰南子。灵公太子蒉聩得过南子,惧诛出奔。及灵公卒而夫人欲立公子郢。郢不肯,曰:亡人太子之子辄在。于是卫立辄为君,是为出公。出公立十二年,其父蒉聩居外,不得入。子路为卫大夫孔悝之邑宰。蒉聩乃与孔悝作乱,谋入孔悝家,遂与其徒袭攻出公。出公奔鲁,而蒉聩入立,是为庄公。方孔悝作乱,子路在外,闻之而驰往。遇子羔出卫城门,谓子路曰:出公去矣,而门已闭,子可还矣,毋空受其祸。子路曰:食其食者不避其难。子羔卒去。有使者入城,城门开,子路随而入。造蒉聩,蒉聩与孔悝登台。子路曰:君焉用孔悝。请得而杀之。蒉聩弗听。于是子路欲燔台,蒉聩惧,乃下石乞、壶黡攻子路,击断子路之缨。子路曰:君子死而冠不免。遂结缨而死。孔子闻卫乱,曰:嗟乎,由死矣。已而果死。故孔子曰:自吾得由,恶言不闻于耳。是时子贡为鲁使于齐。宰予字子我。利口辩辞。既受业,问:三年之丧不已久乎。君子三年不为礼,礼必坏;三年不为乐,乐必崩。旧谷既没,新谷既升,钻燧改火,期可已矣。子曰:于汝安乎。曰:安。汝安则为之。君子居丧,食旨不甘,闻乐不乐,故弗为也。宰我出,子曰:予之不仁也。子生三年然后免于父母之怀。夫三年之丧,天下之通义也。宰我昼寝。子曰:朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也。宰我问五帝之德,子曰:予非其人也。宰我为临菑大夫,与田常作乱,以夷其族,孔子耻之。〈鲁人〉
〈注〉索隐曰:左氏无宰我与鲁人田常作乱之文,然有阚止字子我,田阚争宠,子我为陈恒所杀。恐字与宰予相涉,因误云然。

端木赐,卫人,字子贡。少孔子三十一岁。子贡利口巧辞,孔子常黜其辨。问曰:汝与回也孰愈。对曰:赐也何敢望回。回也闻一以知十,赐也闻一以知二。子贡既已受业,问曰:赐何人也。孔子曰:汝器也。曰:何器也。曰:瑚琏也。陈子禽问子贡曰:仲尼焉学。子贡曰:文武之道未坠于地,在人,贤者识其大者,不贤者识其小者,莫不有文武之道。夫子焉不学,而亦何常师之有。又问曰:孔子适是国必闻其政。求之与。抑与之与。子贡曰:夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之也。子贡问曰:富而无骄,贫而无谄,何如。孔子曰:可也;不如贫而乐道,富而好礼。田常欲作乱于齐,惮高、国、鲍、晏,故移其兵欲以伐鲁。孔子闻之,谓门弟子曰:夫鲁,坟墓所处,父母之国,国危如此,二三子何为莫出。子路请出,孔子止之。子张、子石〈公孙龙也〉请行,孔子弗许。子贡请行,孔子许之。遂行,至齐,说田常曰:君之伐鲁过矣。夫鲁,难伐之国,其城薄以卑,其地狭以泄,其君愚而不仁,大臣伪而无用,其士民又恶甲兵之事,此不可与战。君不如伐吴。夫吴,城高以厚,地广以深,甲坚以新,士选以饱,重器精兵尽在其中,又使明大夫守之,此易伐也。田常忿然作色曰:子之所难,人之所易;子之所易,人之所难:而以教常,何也。子贡曰:臣闻之,忧在内者攻强,忧在外者攻弱。今君忧在内。吾闻君三封而三不成者,大臣有不听者也。今君破鲁以广齐,战胜以骄主,破国以尊臣,而君之功不与焉,则交日疏于主。是君上骄主心,下恣群臣,求以成大事,难矣。夫上骄则恣,臣骄则争,是君上与主有郤,下与大臣交争也。如此,则君之立于齐危矣。故曰不如伐吴。伐吴不胜,民人外死,大臣内空,是君上无强臣之敌,下无民人之过,孤主制齐者唯君也。田常曰:善。虽然,吾兵业已加鲁矣,去而之吴,大臣疑我,奈何。子贡曰:君按兵无伐,臣请往使吴王,令之救鲁而伐齐,君因以兵迎之。田常许之,使子贡南见吴王。说王曰:臣闻之,王者不绝世,霸者无强敌,千钧之重加铢两而移。今以万乘之齐而私千乘之鲁,与吴争强,窃为王危之。且夫救鲁,显名也;伐齐,大利也。以抚泗上诸侯,诛暴齐以服强晋,利莫大焉。名存亡鲁,实困强齐。智者不疑也。吴王曰:善。虽然,吾尝与越战,栖之会稽。越王苦身养士,有报我心。子待我伐越而听子。子贡曰:越之劲不过鲁,吴之强不过齐,王置齐而伐越,则齐已平鲁矣。且王方以存亡继绝为名,夫伐小越而畏强齐,非勇也。夫勇者不避难,仁者不穷约,智者不失时,王者不绝世,以立其义。今存越示诸侯以仁,救鲁伐齐,威加晋国,诸侯必相率而朝吴,霸业成矣。且王必恶越,臣请东见越王,令出兵以从,此实空越,名从诸侯以伐也。吴王大说,乃使子贡之越。越王除道郊迎,身御至舍而问曰:此蛮夷之国,大夫何以俨然辱而临之。子贡曰:今者吾说吴王以救鲁伐齐,其志欲之而畏越,曰待我伐越乃可。如此,破越必矣。且夫无报人之志而令人疑之,拙也;有报人之意,使人知之,殆也;事未发而先闻,危也。三者举事之大患。勾践顿首再拜曰:孤尝不料力,乃与吴战,困于会稽,痛入于骨髓,日夜焦唇乾舌,徒欲与吴王接踵而死,孤之愿也。遂问子贡。子贡曰:吴王为人猛暴,群臣不堪;国家敝于数战,士卒弗忍;百姓怨上,大臣内变;子胥以谏死,太宰嚭用事,顺君之过以安其私:是残国之治也。今王诚发士卒佐之以徼其志,重宝以说其心,卑辞以尊其礼,其伐齐必也。彼战不胜,王之福矣。战胜,必以兵临晋,臣请北见晋君,令共攻之,弱吴必矣。其锐兵尽于齐,重甲困于晋,而王制其敝,此灭吴必矣。越王大说,许诺。送子贡金百镒,剑一,良矛二。子贡不受,遂行。报吴王曰:臣敬以大王之言告越王,越王大恐,曰:孤不幸,少失先人,内不自量,抵罪于吴,军败身辱,栖于会稽,国为虚莽,赖大王之赐,使得奉俎豆而修祭祀,死不敢忘,何谋之敢虑。后五日,越使大夫种顿首言于吴王曰:东海役臣孤勾践使者臣种,敢修下吏问于左右。今窃闻大王将兴大义,诛强救弱,困暴齐而抚周室,请悉起境内士卒三千人,孤请自被坚执锐,以先受矢石。因越贱臣种奉先人藏器,甲二十领,鈌〈斧也〉屈卢〈矛名〉之矛,步光之剑,以贺军吏。吴王大说,以告子贡曰:越王欲身从寡人伐齐,可乎。子贡曰:不可。夫空人之国,悉人之众,又从其君,不义。君受其币,许其师,而辞其君。吴王许诺,乃谢越王。于是吴王乃遂发九郡兵伐齐。子贡因去之晋,谓晋君曰:臣闻之,虑不先定不可以应卒,兵不先辨不可以胜敌。今夫齐与吴将战,彼战而不胜,越乱之必矣;与齐战而胜,必以其兵临晋。晋君大恐,曰:为之奈何。子贡曰:修兵休卒以待之。晋君许诺。子贡去而之鲁。吴王果与齐人战于艾陵,大破齐师,获七将军之兵而不归,果以兵临晋,与晋人相遇黄池之上。吴晋争强。晋人击之,大败吴师。越王闻之,涉江袭吴,去城七里而军。吴王闻之,去晋而归,与越战于五湖。三战不胜,城门不守,越遂围王宫,杀夫差而戮其相。破吴三年,东向而霸。故子贡一出,存鲁,乱齐,破吴,强晋而霸越。子贡一使,使势相破,十年之中,五国各有变。子贡好废举,与时转货赀。喜扬人之美,不能匿人之过。常相鲁卫,家累千金,卒终于齐。
言偃,吴人,字子游。少孔子四十五岁。子游既已受业,为武城宰。孔子过,闻弦歌之声。孔子莞尔而笑曰:割鸡焉用牛刀。子游曰:昔者偃闻诸夫子曰,君子学道则爱人,小人学道则易使。孔子曰:二三子,偃之言是也。前言戏之耳。孔子以为子游习于文学。
卜商字子夏。少孔子四十四岁。子夏问:巧笑倩兮,美目盻兮,素以为绚兮,何谓也。子曰:绘事后素。曰:礼后乎。孔子曰:商始可与言诗已矣。子贡问:师与商也孰贤。子曰:师也过,商也不及。然则师愈与。曰:过犹不及。子谓子夏曰:汝为君子儒,无为小人儒。孔子既没,子夏居西河教授,为魏文侯师。其子死,哭之失明。〈卫人〉颛孙师,陈人,字子张。少孔子四十八岁。子张问干禄,孔子曰:多闻阙疑,慎言其馀,则寡尤;多见阙殆,慎行其馀,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。他日从在陈蔡间,困,问行。孔子曰:言忠信,行笃敬,虽蛮貊之国行矣;言不忠信,行不笃敬,虽州里行乎哉。立则见其参于前也,在舆则见其倚于衡,夫然后行。子张书诸绅。子张问:士何如斯可谓之达矣。孔子曰:何哉,尔所谓达者。子张对曰:在国必闻,在家必闻。孔子曰:是闻也,非达也。夫达者,质直而好义,察言而观色,虑以下人,在国及家必达。夫闻也者,色取仁而行违,居之不疑,在国及家必闻。
曾参,南武城人,字子舆。少孔子四十六岁。孔子以为能通孝道,故授之业。作孝经。死于鲁。
澹台灭明,武城人,字子羽。少孔子三十九岁。状貌甚恶。欲事孔子,孔子以为材薄。既已受业,退而修行,行不由径,非公事不见卿大夫。南游至江,从弟子三百人,设取予去就,名施乎诸侯。孔子闻之,曰:吾以言取人,失之宰予;以貌取人,失之子羽。
〈或作密非〉不齐字子贱。少孔子四十九岁。孔子谓子贱君子哉。鲁无君子,斯焉取斯。子贱为单父宰,反命于孔子,曰:此国有贤不齐者五人,教不齐所以治者。孔子曰:惜哉不齐所治者小,所治者大则庶几矣。〈鲁人〉
〈注〉单父宋州县也。说苑云:密子贱理单父,弹琴,身不下堂,单父理。巫马期以星出,以星入,而单父亦理。巫马期问其故。子贱曰:我之谓任人,子之谓任力。任力者劳,任人者逸。 家语曰不齐所父事者三人,所兄事者五人,所友者十一人,与此不同。

原宪字子思。子思问耻。孔子曰:国有道,谷。国无道,谷,耻也。子思曰:克伐怨欲不行焉,可以为仁乎。孔子曰:可以为难矣,仁则吾弗知也。孔子卒,原宪亡在草泽中。子贡相卫,而结驷连骑,排藜藿入穷阎,过谢原宪。宪摄敝衣冠见子贡。子贡耻之,曰:夫子岂病乎。原宪曰:吾闻之,无财者谓之贫,学道而不能行者谓之病。若宪,贫也,非病也。子贡惭,不怿而去,终身耻其言之过也。〈鲁人〉
〈注〉少孔子三十六岁。

公冶长,齐人,字子长。孔子曰:长可妻也,曰虽在累绁之中,非其罪也。以其子妻之。〈鲁人〉
南宫括字子容。鲁人。问孔子曰:羿善射,奡荡舟,俱不得其死然;禹稷躬稼而有天下。夫子弗答。容出,孔子曰:君子哉若人。上德哉若人。国有道,不废;国无道,免于刑戮。三复白圭之玷,以其兄之子妻之。〈鲁人〉公晰哀字季次。齐人。孔子曰:天下无行,多为家臣,仕于都;唯季次未尝仕。〈齐人〉
曾蒧字晰。侍孔子,孔子曰:言尔志。蒧曰:春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。夫子喟尔叹曰:吾与蒧也。
颜无繇字路。路者,颜回父,父子尝各异时事孔子。颜回死,颜路贫,请孔子车以葬。孔子曰:材不材,亦各言其子也。鲤也死,有棺而无椁,吾不徒行以为之椁,以吾从大夫之后,不可以徒行。
〈注〉孔子始教于阙里而受学焉。少孔子六岁。

商瞿,鲁人,字子木。少孔子二十九岁。孔子传易于瞿,瞿传楚人馯〈音寒姓也〉臂子弘,弘传江东人矫子庸疵,疵传燕人周子家竖,竖传淳于人光子乘羽,羽传齐人田子庄何,何传东武人王子中同,同传菑川人杨何。何元朔中以治易为汉中大夫。
〈注〉字子弓,此作子弘,误也。颜师古云桥疵字子庸。正义曰光乘字羽。田何字子庄。王同字子仲。杨何字叔元。

高柴字子羔。少孔子三十岁。子羔长不盈五尺,受业孔子,孔子以为愚。子路使子羔为费郈宰,孔子曰:贼夫人之子。子路曰:有民人焉,有社稷焉,何必读书然后为学。孔子曰:是故恶夫佞者。
〈注〉郑元曰卫人。正义曰家语云齐人。

漆雕〈一作彫〉开字子开。孔子使开仕,对曰:吾斯之未能信。孔子说。
〈注〉鲁人,少孔子十一岁。

公伯僚字子周。周愬子路于季孙,子服景伯以告孔子,曰:夫子固有惑志,僚也,吾力犹能肆诸市朝。孔子曰:道之将行,命也;道之将废,命也。公伯僚其如命何。司马耕字子牛。牛多言而躁。问仁于孔子,孔子曰:仁者其言也讱。曰:其言也讱,斯可谓之仁乎。子曰:为之难,言之得无讱乎。问君子,子曰:君子不忧不惧。曰:不忧不惧,斯可谓之君子乎。子曰:内省不疚,夫何忧何惧。
〈注〉孔安国曰宋人。

樊须字子迟。少孔子三十六岁。樊迟请学稼,孔子曰:吾不如老农。请学圃,曰:吾不如老圃。樊迟出,孔子曰:小人哉樊须也。上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。夫如是,则四方之民襁负其子而至矣,焉用稼。樊迟问仁,孔子曰:爱人。问智,曰:知人。
〈注〉郑元曰齐人。正义曰家语云鲁人。

有若少孔子十三岁。有若曰:礼之用,和为贵,先王之道斯为美。小大由之,有所不行;知和而和,不以礼节之,亦不可行也。信近于义,言可复也;恭近于礼,远耻辱也;因不失其亲,亦可宗也。孔子既没,弟子思慕,有若状似孔子,弟子相与共立为师,师之如夫子时也。他日,弟子进问曰:昔夫子当行,使弟子持雨具,已而果雨。弟子问曰:夫子何以知之。夫子曰:诗不云乎。月离于毕,俾滂沱矣。昨暮月不宿毕乎。他日,月宿毕,竟不雨。商瞿年长无子,其母为取室。孔子使之齐,瞿母请之。孔子曰:无忧,瞿年四十后当有五丈夫子。已而果然。敢问夫子何以知此。有若默然无以应。弟子起曰:有子避之,此非子之座也。
〈注〉鲁人商瞿使向齐国,瞿年四十,今后使行远路,畏虑,恐绝无子。夫子正月与瞿母筮,吉曰:后有五丈夫子。子贡曰:何以知。子曰:卦遇大畜,艮之二世。九二甲寅木为世,立五景行水为应。世生外象生象来爻生互内象,艮别子,应有五子。
公西赤字子华。少孔子四十二岁。子华使于齐,冉有
为其母请粟。孔子曰:与之釜。请益,曰:与之庾。冉子与之粟五秉。孔子曰:赤之适齐也,乘肥马,衣轻裘。吾闻君子周急不继富。〈鲁人〉
巫马施字子旗。少孔子三十岁。陈司败问孔子曰:鲁昭公知礼乎。孔子曰:知礼。退而揖巫马旗曰:吾闻君子不党,君子亦党乎。鲁君娶吴女为夫人,命之为孟子。孟子姓姬,讳称同姓,故谓之孟子。鲁君而知礼,孰不知礼。施以告孔子,孔子曰:丘也幸,苟有过,人必知之。臣不可言君亲之恶,为讳者,礼也。〈鲁人〉
梁鳣字叔鱼。少孔子二十九岁。〈齐人〉
〈注〉一作梁鲤。

颜幸字子柳。少孔子四十六岁。〈鲁人〉
冉孺字子鲁,少孔子五十岁。〈鲁人〉
〈注〉一作子曾。

曹恤字子循。少孔子五十岁。
伯虔字子析,少孔子五十岁。
公孙龙字子石。少孔子五十三岁。
〈注〉郑元曰楚人。正义曰家语云卫人。

自子石已右三十五人,颇有年名及受业闻见于书传。其四十有二人,无年及不见书传者纪于左:冉季字子产。〈鲁人〉
公祖句兹字子之。
秦祖字子南。〈秦人〉
漆雕哆字子敛。〈鲁人〉
颜高字子骄。
〈注〉孔子在卫,南子招夫子为次乘过市,颜高为御。

漆雕徒父。
壤驷赤字子徒。〈秦人〉
商泽。〈字子季〉
石作蜀字子明。
任不齐字选。〈楚人〉
公良孺字子正。〈陈人〉
后处字子里。〈齐人〉
秦冉字开。
〈注〉家语无此人。

公夏首字乘。〈鲁人〉
奚容箴字子晰。〈卫人〉公坚定字子中。
〈注〉鲁人。或曰晋人。

颜祖字襄。〈鲁人〉
鄡单字子家。
句井疆。〈卫人〉
罕父黑字子索。
秦商字子丕。
〈注〉郑元云楚人。正义曰家语云:鲁人。

申党字周。〈鲁人〉
颜之仆字叔。〈鲁人〉
荣旂字子祺。
县成字子祺。〈鲁人〉
左人郢字行。〈鲁人〉
燕伋字思。〈鲁人〉
郑国字子徒。
〈注〉正义曰家语云薛邦字徒,史记作国者,避高祖讳。薛字与郑字误耳。

秦非字子之。〈鲁人〉
施之常字子𢘆。颜哙字子声。〈鲁人〉
步叔乘字子车。〈齐人〉
原亢籍。
〈注〉家语曰:原亢,字籍。

乐欬字子声。〈鲁人〉
廉絜字庸。〈卫人〉
叔仲会字子期。
〈注〉郑元曰晋人。索隐曰家语云鲁人。少孔子五十四岁。与孔璇年相比,二孺子俱执笔迭侍于孔子。

颜何字冉。〈鲁人〉
〈注〉家语字称。

狄黑字晰之。邽巽字子敛。〈鲁人〉
〈注〉巽家语作选。

孔忠。
〈注〉忠字子蔑,孔子兄之子。

公西舆如字子上。
公西葴字子上。〈鲁人〉
〈注〉家语作子尚。

太史公曰:学者多称七十子之徒,誉者或过其实,毁者或损其真,钧之未睹厥容貌,则论言弟子籍,出孔氏古文近是。余以弟子名姓文字悉取论语弟子问并次为篇,疑者阙焉。

《孔子家语》《本姓解》

孔子之先,宋之后也,微子启帝乙之元子,纣之庶兄,以圻内诸侯入为王卿士。微国名,子爵。初武王剋殷,封纣之子武庚于朝歌,使奉汤祀。武王崩而与管蔡霍三叔作难,周公相成王东征之,二年,罪人斯得,乃命微子代殷。后作微子之命,申之与国于宋,徙殷之子孙,唯微子先往仕周,故封之贤。其弟曰仲思,名衍,或名泄,嗣微之后,故号微仲,生宋公稽胄子,虽迁爵易位,而班级不及其故者,得以故官为称,故二微虽为宋公,而犹以微之号自终,至于稽乃称公焉。宋公生丁公申,申公生缗公共,及襄公熙,熙生弗父何,及厉公方祀,方祀以下,世为宋卿。弗父何生宋父周,周生世子胜,胜生正考甫,考甫生孔父嘉,五世亲尽,别为公族,故后以孔为氏焉。 一曰孔父者,生时所赐号也,是以子孙遂以氏族。孔父生木金父,金父生睪夷,睪夷生防叔,避华氏之祸而奔鲁。方叔生伯夏,伯夏生叔梁纥,曰虽有九女,而无子。其妾生孟皮,孟皮一字伯尼,有足病,于是乃求婚于颜氏。颜氏有三女,其小曰徵在,颜父问三女曰:陬大夫虽父祖为士,然其先圣王之裔,其人身长十尺,武力绝伦,吾甚贪之,虽年长性严,不足为疑,三子孰能为之妻。二女莫对,徵在进曰:从父所制,将何问焉。父曰:即尔能矣。遂以妻之。徵在既往庙见,以夫之年大,惧不时有男,而私祷尼丘之山以祈焉,生孔子,故名丘,字仲尼。孔子三岁而叔梁纥卒,葬于防。至十九,娶于宋之亓官氏,一岁而生伯鱼,鱼之生也,鲁昭公以鲤鱼赐孔子,荣君之贶,故因以名曰鲤,而字伯鱼,鱼年五十,先孔子卒。齐太史子与适鲁,见孔子,孔子与之言道。子与悦曰:吾鄙人也,闻子之名,不睹子之形久矣,而求知之宝贵也,乃今而后知泰山之为高,渊海之为大,惜乎夫子之不逢明王,道德不加于民,而将垂宝以贻后世。遂退而谓南宫敬叔曰:今孔子先圣之嗣,自弗父何以来,世有德让,天所祚也。成汤以武德王天下,其配在文,殷宗以下,未始有也,孔子生于衰周,先王典籍,错乱无纪,而乃论百家之遗记,考正其义,祖述尧舜,宪章文武,删诗述书,定礼理乐,制作春秋,赞明易道,垂训后嗣,以为法式,其文德著矣。然凡所教诲,束脩已上,三千馀人,或者天将欲与素王之乎,夫何其盛也。敬叔曰:殆如吾子之言,夫物莫能两大,吾闻圣人之后,而非继世之统,其必有兴者焉。今夫子之道至矣,乃将施之无穷,虽欲辞天之祚,故未得耳。子贡闻之,以二子之言告孔子。子曰:岂若是哉。乱而治之,滞而起之,自吾志,天何与焉。

《终记解》

孔子蚤晨作,负手曳杖,逍遥于门,而歌曰:泰山其颓乎。梁木其坏乎。哲人其萎乎。既歌而入,当户而坐。子贡闻之曰:泰山其颓,则吾将安仰;梁木其坏,吾将安杖;哲人其萎,吾将安放。夫子殆将病也。遂趋而入。夫子叹而言曰:赐,汝来何迟。予畴昔梦坐奠于两楹之间,夏后氏殡于东阶之上,则犹在阼,殷人殡于两楹之间,即与宾主夹之,周人殡于西阶之上,则犹宾之,而丘殷人也,夫明王不兴,则天下其孰能宗余,余逮将死。遂寝病,七日而终,时年七十三矣。哀公诔曰:昊天不吊,不憖遗一老。俾屏余一人以在位,焭焭余在疚,于乎哀哉。尼父无自律。子贡曰:公其不没于鲁乎。夫子有言曰礼失则昏,名失则𠍴,失志为昏,失所为𠍴,生不能用,死而诔之,非礼也。称一人非名也,君两失之矣。既卒,门人疑所以服夫子者,子贡曰:昔夫子之丧颜回也,若丧其子而无服,丧子路亦然,今请丧夫子如丧父而无服。于是弟子皆吊服而加麻,出有所之,则由绖。子夏曰:入宜绖可居,出则不绖。子游曰:吾闻诸夫子丧朋友,居则绖,出则否,丧所尊虽绖,而出可也。孔子之丧,公西赤掌殡葬焉,唅以蔬米三贝,袭衣十有一称,加朝服一,冠章甫之冠,佩象环,径五寸而綦组绶。桐棺四寸,柏椁五寸,饰廧置翣,设披周也,设崇殷也,绸练设旐夏也。兼用三王礼,所以尊师且备古也,葬于鲁城北泗水上,藏入地,不及泉而封,为偃斧之形,高四尺,树松柏为志焉。弟子皆家于墓,行心丧之礼。既葬,有自燕来观者,舍于子夏氏,子贡谓之曰:吾亦人之葬,圣人非圣人之葬,人子奚观焉。昔夫子言曰:见吾封若夏屋者,见若斧矣,从若斧者也,马,封之谓也。今徒一日三斩板而以封,尚行夫子之志而已,何观乎哉。二三子三年丧毕,或留或去,惟子贡庐于墓六年。自后群弟子及鲁人处于墓如家者百有馀家,因名其居曰孔里焉。

《七十二弟子解》

颜回,鲁人,字子渊,年二十九而发白,三十一早死。孔子曰:自吾有回,门人日益亲。回以德行著名,孔子称其仁焉。
闵损,鲁人,字子骞,以德行著名,孔子称其孝焉。冉耕,鲁人,字伯牛,以德行著名,有恶疾,孔子曰:命也夫。
冉雍,字仲弓,伯牛之宗族,生于不肖之父,以德行著名。
宰予,字子我,鲁人,有口才著名。
端木赐,字子贡,卫人,有口才著名。
冉求,字子有,仲弓之族,有才艺,以政事著名。
仲由,弁人,字子路,有勇力才艺,以政事著名。
言偃,吴人,字子游,以文学著名。
卜商卫人也,字子夏,尝返卫见读史志者云:晋师伐秦,三豕渡河。子夏曰:非也,己亥耳。读史志者:问诸晋史果曰己亥。于是卫以子夏为圣。孔子卒后,教于西河之上,魏文侯师事之,而咨国政焉。
颛孙师,陈人,字子张,少孔子四十八岁。为人有容貌,资质宽冲,博接从容自务居,不务立于仁义之行,孔子门人友之而弗敬。
曾参,南武城人,字子舆,少孔子四十六岁。志存孝道,故孔子因之以作孝经。齐尝聘欲以为卿而不就,曰:吾父母老,食人之禄,则忧人之事,故吾不忍远亲而为人役。参后母遇之无恩,而供养不衰,及其妻以藜烝不熟,因出之。人曰:非七出也。参曰:藜烝小物耳,吾欲使熟而不用吾命,况大事乎。遂出之,终身不取妻。其子元请焉,告其子曰:高宗以后妻杀孝己,尹吉甫以后妻放伯奇,吾上不及高宗,中不比吉甫,庸知其得免于非乎。
澹台灭明,武城人,字子羽,少孔子四十九岁,有君子之姿。孔子尝以容貌望其才,其才不充孔子之望。然其为人,公正无私,以取与去就,以诺为名,仕鲁为大夫也。
高柴,齐人,高氏之别族,字子羔,少孔子四十岁,长不过六尺,状貌甚恶。为人笃孝而有法正,少居鲁,见知名于孔子之门,仕为武城宰。
宓不齐,鲁人,字子贱,少孔子四十九岁。仕为单父宰,有才智,仁爱百姓不忍欺,孔子大之。
樊须,鲁人,字子迟,少孔子四十六岁,弱仕于季氏。有若,鲁人,字子有,少孔子三十六岁。为人强识,好古道。
公西赤,鲁人,字子华,少孔子四十二岁。束带立朝,闲宾主之仪。
原宪,宋人,字子思,少孔子三十六岁。清静守节,贫而乐道,孔子为鲁司寇,原宪尝为孔子宰。孔子卒后,原宪退隐,居于卫。
公冶长,鲁人,字子长,为人能忍耻,孔子以女妻之。南宫韬,鲁人,字子容,以智自将,世清不废,世浊不洿,孔子以兄子妻之。
公晰哀,齐人,字季沉,鄙天下多仕于大夫家者,是故未尝屈节人臣。孔子特叹赏之。
曾点,曾参父,字子晰,疾时礼教不行,欲修之,孔子善焉。论语所谓浴乎沂,风乎舞雩之下。
颜由,颜回父,字季路,孔子始教学于阙里而受学,少孔子六岁。
商瞿,鲁人,字子木,少孔子二十九岁。特好易,孔子传之志焉。
漆雕开,蔡人,字子若,少孔子十一岁,习尚书,不乐仕。孔子曰:子之齿可以仕矣,时将过。子若报其书曰:吾斯之未能信。孔子悦焉。
公良儒,陈人,字子正。孔子周行,常以家车五乘从。秦商,鲁人,字不慈,少孔子四十岁。其父菫父,与孔子父叔梁纥俱以力闻。
颜刻,鲁人,字子骄,少孔子五十岁。孔子适卫,子骄为仆,卫灵公与夫人南子同车出,而令宦者雍梁参乘,使孔子为次乘,游过市,孔子耻之。颜刻曰:夫子何耻之。孔子曰:诗云:觏尔新婚,以慰我心。乃叹曰:吾未见好德如好色者也。
司马黎耕,宋人,字子牛。牛为性躁,好言语,见兄桓魋行恶,牛常忧之。
巫马期,陈人,字子期,少孔子三十岁。孔子将近行,命从者皆持盖,已而果雨。巫马期问曰:旦无云,既日出,而夫子命持雨具,敢问何以知之。孔子曰:昨暮月宿毕,诗不云乎:月离于毕俾滂沱矣。以此知之。
梁鳣,齐人,字叔鱼,少孔子三十九岁。年三十未有子,欲出其妻。商瞿谓曰:子未也,昔吾年三十八无子,吾母为吾更取室,夫子使吾之齐,母欲请留吾,夫子曰:无忧也,瞿过四十,当有五丈夫。今果然,吾恐子自晚生耳,未必妻之过。从之,二年而有子。
琴牢,卫人,字子开,一字子张。与宗鲁友,闻宗鲁死,欲往吊焉,孔子弗许,曰:非义也。
冉儒,鲁人,字子鱼,少孔子五岁。
颜辛,鲁人,字子柳,少孔子四十六岁。
伯虔,字楷,少孔子五十岁。
公孙龙,卫人,字子石,少孔子五十三岁。
曹恤,少孔子五十岁。陈亢,陈人,字子亢,一字子禽,少孔子四十岁。
叔仲会,鲁人,字子期,少孔子五十岁,与孔琁年相比,每孺子之执笔记事于夫子,二人迭侍左右。孟武伯见孔子而问曰:此二孺子之幼也,于学岂能识于壮哉。孔子曰:然少成则若性也,习惯若自然也。
秦祖,字子南。
奚蒧,字子偕。
公祖兹,字子之。
廉洁,字子曹。
公西与,字子上。
宰父黑,字子黑。
公西蒧,字子尚。
穰驷赤,字子从。
冉季,字子产。
薛邦,字子从。
石处,字里之。
悬亶,字子象。
左郢,字子行。
狄黑,字晰之。商泽,字子秀。
任不齐,字子选。
荣祈,字子祺。
颜哙,字子声。
原桃,字子籍。
公肩,字子仲。
秦非,字子之。
漆雕从,字子文。
燕级,字子思。
公夏守,字子乘。
勾井疆,字子疆。
步叔乘,字子车。
石子蜀,字子明。
邽选,字子饮。
施之常,字子常。
申绩,字子周。
乐欣,字子声。
颜之仆,字子叔。
孔弗,字子蔑。〈孔子兄子〉
漆雕侈,字子敛。
悬成,字子横。
颜相,字子襄。
右从夫子七十二人,弟子皆升堂入室者。〈从作件〉

《弟子行》

卫将军文子,问于子贡曰:吾闻孔子之施教也,先之以诗书,而道之以孝悌,说之以仁义,观之以礼乐,然后成之以文德,盖入室升堂,七十有馀人,其孰为贤。子贡对以不知。文子曰:以吾子常与学贤者也,不知何谓。子贡对曰:贤人无妄,知贤即难,故君子之言曰:智莫难于知人,是以难对也。文子曰:若夫知贤莫不难,今吾子亲游焉,是以敢问。子贡曰:夫子之门人盖有三千就焉,赐有逮及焉,未逮及焉,故不得遍知以告也。文子曰:吾子所及者,请问其行。子贡对曰:夫能夙兴夜寐,讽诵崇礼,行不贰过,称言不苟,是颜回之行也。孔子说之以诗曰:媚兹一人,应侯慎德,永言孝思,孝思惟则。若逢有德之君,世受显命,不失厥名,以御于天子,则王者之相也。在贫如客,使其臣如借,不迁怒,不深怨,不录旧罪,是冉雍之行也。孔子论其材曰:有土之君子也,有众使也,有刑用也,然后称怒焉。孔子告之以诗曰:靡不有初,鲜克有终,匹夫不怒,唯以亡其身。不畏强禦,不侮矜寡,其言循性,其都以富,材任治戎,是仲由之行也。孔子和之以文,说之以诗曰:受小拱大拱而为下国骏庞,荷天子之龙,不戁不悚,敷奏其勇。强乎武哉,文不胜其质,恭老恤幼,不忘宾旅,好学博艺,省物而勤也,是冉求之行也。孔子因而语之曰:好学则智,恤孤则惠,恭则近礼,勤则有继,尧舜笃恭以王天下,其称之也,曰宜为国老。齐庄而能肃,志通而好礼,摈相两君之事,笃雅有节,是公西赤之行也。子曰:礼经三百,可勉能也。威仪三千则难也。公西赤问曰:何谓也。子曰:貌以傧礼,礼以傧辞,是谓难焉。众人闻之,以为成也。孔子语人曰:当宾客之事,则达矣。谓门人曰:二三子之欲学宾客之礼者,其于赤也,满而不盈,实而如虚,过之如不及,先王难之。博无不学,其貌恭,其德敦,其言于人也,无所不信,其骄大人也,常以浩浩,是以眉寿,是曾参之行也。孔子曰:孝,德之始也;悌,德之序也;信,德之厚也;忠,德之正也。参中夫四德者也,以此称之。美功不伐,贵位不善,不侮不佚不傲无告,是颛孙师之行也。孔子言之曰:其不伐,则犹可能也,其不弊百姓,则仁也,诗云:恺悌君子,民之父母。夫子以其仁为大学之深。送迎必敬上交下接若截焉,是卜商之行也。孔子说之以诗曰:式夷式已,无小人殆,若商也,其可谓不险矣。贵之不喜,贱之不怒,苟利于民矣,廉于行己,其事上也以佑其下,是澹台灭明之行也。孔子曰:独贵独富,君子耻之,夫也中之矣。先成其虑,及事而用之,故动则不妄,是言偃之行也。孔子曰:欲能则学,欲知则问,欲善则详,欲给则豫,当是而行,偃也得之矣。独居思仁,公言仁义,其于诗也,一日三覆白圭之玷,是南宫绦之行也。孔子信其能仁,以为异士。自见孔子,出入于户,未尝越礼,往来过之,足不履影,启蛰不杀,方长不折,执亲之丧,未尝见齿,是高柴之行也。孔子曰:柴于亲丧,则难能也,启蛰不杀,则顺人道,方长不折,则恕仁也,成汤恭而以恕,是以日跻。凡此诸子,赐之所亲睹者也,吾子有命而讯赐,赐也固不足以知贤。




钦定古今图书集成理学汇编经籍典

 第三百十五卷目录

 经学部汇考五
  汉书艺文志〈序〉
  隋书经籍志〈论语类 六艺总序〉
  唐书艺文志〈经解〉
  宋史艺文志〈经解〉
  宋郑樵通志〈经解〉
  马端临文献通考〈经解〉
  明王圻续文献通考〈经解〉
  焦竑经籍志〈经解〉
  陈氏续书目〈经解〉

经籍典第三百十五卷

经学部汇考五

《汉书》《艺文志》〈按汉志无经总类今只载此序〉

凡六艺一百三家,三千一百二十三篇〈注〉入三家,一百五十九篇出重十一篇,

六艺之文乐,以和神仁之表也。《诗》以正言义之用也。《礼》以明体明者著见,故无训也。《书》以广听知之术也。《春秋》以断事信之符也。五者盖五常之道,相须而备,而《易》为之原,故曰《易》不可见,则乾坤或几乎息矣。
〈注〉苏林曰:不能见《易》意,则乾坤近于灭息也,

言与天地为终始也,至于五学世有变改,犹五行之更用事焉。
〈注〉师古曰:更互也。

古之学者,耕且养三年而通一艺,存其大体,玩经文而已。是故用日少,而畜德多。三十而五经立也,后世经传既已,乖离博学者,又不思多闻阙疑之义,而务碎义逃难,便辞巧说,破坏形体。
〈注〉师古曰:苟为僻碎之义,以避它人之攻难者,故为便辞巧说,以析破文字之形体也。

说五字之文至于二三万言
〈注〉师古曰:言其烦妄也。《桓谭新论》云:秦近君能说尧典篇目两字之说,至十馀万言。但说曰:若稽古三万言。

后进弥以驰逐,故幼童而守一艺,白首而后能言,安其所习,毁所不见。
〈注〉师古曰:己所常习,则保安之,未尝所见者,则妄毁诽,

终以自蔽,此学者之大患也。序六艺为九种。
《隋书·经籍志》《论语类》〈按隋志附论语类今探入经学部〉
《五经音》十卷,〈注〉徐邈撰。
《五经正名》十二卷,〈注〉刘炫撰。
《白虎通》六卷
《五经异义》十卷,〈注〉后汉太尉祭酒许慎撰。
《五经然否论》五卷,〈注〉晋散骑常侍谯周撰。
《五经钩沈》十卷,〈注〉晋高凉太守杨方撰。
《五经大义》三卷,〈注〉戴逵撰。梁有《通五经》五卷,王氏撰;《五经咨疑》八卷,周扬撰;《五经异同评》一卷,贺玚撰;《五经秘表要》三卷。亡。
《五经大义》十卷,〈注〉后周县伯中大夫樊文深撰。《经典大义》十二卷,〈注〉沈文阿撰。
《五经大义》五卷,〈注〉何妥撰。
《五经通义》八卷,〈注〉梁九卷。
《五经义》六卷,〈注〉梁七卷。梁又有《五经义略》一卷,亡。《五经要义》五卷,〈注〉梁十七卷,雷氏撰。
《五经析疑》二十八卷,〈注〉邯郸绰撰。
《五经宗略》二十三卷,〈注〉元延明撰。
《五经杂义》六卷,〈注〉孙畅之撰。
《长春义记》一百卷,〈注〉梁简文帝撰。
《大义》九卷
《游元桂林》九卷,〈注〉张机撰。
《六经通数》十卷,〈注〉梁舍人鲍泉撰。
《七经义纲》二十九卷,〈注〉樊文深撰。
《七经论》三卷,〈注〉樊文深撰。
《质疑》五卷,〈注〉樊文深撰。
《经典元儒大义序录》二卷,〈注〉沈文阿撰。
《元义问答》二卷
《六艺论》一卷,〈注〉郑元撰。
《圣證论》十二卷,〈注〉王肃撰。
《郑志》十一卷,〈注〉魏侍中郑小同撰。
《郑记》六卷,〈注〉郑元弟子撰。
《谥法》三卷,〈注〉刘熙撰。《谥法》十卷,〈注〉特进、中军将军沈约撰。
《谥法》五卷,〈注〉梁太府贺玚撰。
《江都集礼》一百二十六卷

《六艺总序》

《传》曰:玉不琢,不成器;人不学,不知道。古之君子,多识而不穷,畜疑以待问:学不踰等,教不陵节;言约而易晓,师逸而功倍;且耕且养,三年而成一艺。自孔子没而微言绝,七十子丧而大义乖,学者离群索居,各为异说。至于战国,典文遗弃,六经之儒,不能究其宗旨,多立小数,一经至数百万言。致令学者难晓,虚诵问答,唇腐齿落而不知益。且先王设教,以防人欲,必本于人事,折之中道。上天之命,略而罕言,方外之理,固所未说。至后汉好图谶,晋世重元言,穿凿妄作,日以滋生。先王正典,杂之以祅妄,大雅之论,汨之以放诞。陵夷至于近代,去正转疏,无复师资之法。学不心解,专以浮华相尚,豫造杂难,拟为雠对,遂有芟角、反对、互从等诸翻竞之说。驰骋烦言,以紊彝叙,譊譊成俗,而不知变,此学者之蔽也。班固列六艺为九种,或以纬书解经,合为十种。

《唐书·艺文志》《经解》

刘向《五经杂义》七卷
《五经通义》九卷
《五经要义》五卷
许慎《五经异义》十卷,〈注〉郑元駮。
谯周《五经然否论》五卷
杨方《五经钩沈》十卷
杨思《五经咨疑》八卷〈按隋书作周杨此作杨思未知孰是〉元延明《五经宗略》四十卷
刘炫《五经正名》十二卷
沈文阿《经典元儒大义序录》十卷
班固等《白虎通义》六卷
郑元《六艺论》一卷
《郑志》九卷
《郑记》六卷
王肃《圣證论》十一卷
梁武帝《孔子正言》二十卷
简文帝《长春义记》一百卷
樊文深《七经义纲略论》三十卷
《质疑》五卷
张讥《游元桂林》二十卷
《谥法》三卷,〈注〉荀顗演,刘熙注。
沈约《谥例》十卷
贺琛《谥法》三卷
《集天名称》三卷
陆德明《经典释文》三十卷
颜师古《匡谬正俗》八卷
赵英《五经对诀》四卷,〈注〉英,龙朔中汲令。
刘迅《六说》五卷
刘贶《六经外传》三十七卷
张镒《五经微旨》十四卷
韦表微《九经师授谱》一卷
裴侨卿《微言注集》二卷,〈注〉开元中郑县尉。
高重《经传要略》十卷
王彦威《续古今谥法》十四卷
慕容宗本《五经类语》十卷,〈注〉字泰初,幽州人,大中时。刘氏《经典集音》三十卷,〈注〉镕,字正范,绛州正平人,咸通晋州长史。
右经解类十九家,二十六部,三百八十一卷。失姓名二家,赵英以下不著录十家,一百二十七卷。

《宋史·艺文志》《经解》

《周公谥法》一卷,〈注〉《汲冢周书·谥法篇》
班固《白虎通》十卷
沈约《谥法》十卷
贺琛《谥法》三卷
晋阳方《五经钩沈》五卷
王彦威《续古今谥法》十四卷
刘迅《六经》五卷
《春秋谥法》一卷,〈注〉即杜预《春秋释例·法篇》
陆德明《经典释文》三十卷
马光极《九经释难》五卷
章崇业《五经释题杂问》一卷
僧十朋《五经指归》五卷
苏鄂《演义》十卷
刘餗《六说》五卷
《兼讲书》五卷
《授经图》三卷
胡旦《演圣通论》六十卷
刘敞《七经小传》五卷
黄敏求《九经馀义》一百卷丘光庭《兼明书》三卷
李肇《经史释题》二卷
颜师古《刊谬正俗》八卷
李涪《刊误》二卷
《九经要略》一卷
《叙元要略》一卷
《谥法》三卷
《六家谥法》二十卷,〈注〉范正、周沆编
程颐《河南经说》七卷
《五言集解》三卷
苏洵《嘉祐谥法》三卷
《皇祐谥录》二十卷
杨会《经解》三十三卷
刘彝《七经中义》一百七十卷
蔡攸《政和修定谥法》八十卷
杨时《三经义辨》十卷
王居正《辨学》七卷
郑樵《谥法》三卷
李舜臣《诸经讲义》七卷
张九成《乡党少仪咸有一德论孟子拾遗》共一卷张载《经学理窟》三卷
项安世《家说》十卷
《附录》四卷
黄干《六经讲义》一卷
《六经疑难》十四卷,〈注〉不知作者
许奕《九经直音》九卷
《正讹》一卷
《诸经正典》十卷
《论语尚书周礼讲义》十卷
杨甲《六经图》六卷
林观过《经说》一卷
戴勋《西斋清选》二卷
叶仲堪《六经图》七卷
俞言《六经图说》十二卷
张贵谟《泮林讲义》三卷
周士贵《经括》一卷
游桂《经学》十二卷
《九经经旨策义》九卷,〈注〉不知作者
姜得平《诗书遗意》一卷
沈贵瑶《四书要义》七篇
张九成《中庸大学孝经说》各一卷
《四书解》六十五卷
张纲《六经辨疑》五卷
《确论》十卷
李焘《五经传授》一卷
王应麟《六经天文编》六卷
陈应隆《四书辑语》四十卷
刘元刚《三经演义》一十一卷,〈注〉孝经、论、孟
右经解类五十八部,七百五十三卷。〈注〉沈贵瑶《四书要义》以下不著录九部,一百四十六卷。

《宋·郑樵·通志》《经解》

五经通义九卷〈注〉刘向
白虎通六卷〈注〉班固等
五经异义十卷〈注〉许慎
五经然否论五卷〈注〉晋散骑常侍谯周
五经钩沉〈注〉晋杨方
五经大义三卷〈注〉戴逵
五经咨疑八卷〈注〉周杨思
五经异同评一卷〈注〉贺玚
五经大义十卷〈注〉后周樊文深
经典大义十二卷〈注〉沈文阿
五经大义五卷〈注〉何妥
五经通义八卷〈注〉刘炫
五经要义五卷〈注〉雷氏
五经正名十二卷〈注〉刘炫
五经析疑二十八卷〈注〉邯郸绰
五经宗略二十三卷〈注〉元延明
五经杂义六卷〈注〉孙畅之
长春义记一百卷〈注〉梁简文帝
游元桂林二十卷〈注〉张机
六经通数十卷〈注〉梁舍人鲍泉
七经义纲略三十卷〈注〉樊文深
七经论三卷〈注〉樊文深
质疑五卷〈注〉樊文深
经典元儒大义序录十卷〈注〉沈文阿
六艺论一卷〈注〉郑元
圣證论十二卷〈注〉王肃
郑志十一卷〈注〉魏侍中郑小同
郑记六卷〈注〉郑元弟子
五经对诀四卷〈注〉赵英五经要略〈注〉颜真卿
六说五卷〈注〉刘迅
六经外传三十七卷〈注〉刘贶
五经微旨十四卷〈注〉张镒
九经师授谱一卷〈注〉韦表微
微言集注四卷〈注〉袁侨卿
经传要略十卷〈注〉高重
经史释题二卷〈注〉唐李肇
授经图三卷
九经馀义一百卷〈注〉宋朝处士黄敏
演圣通论三十六卷〈注〉胡旦
辨经正义七卷〈注〉张沂
兼明书五卷〈注〉丘光庭
五经要旨五十卷〈注〉齐唐
九经类义二卷
九经抄二卷
九经要抄一卷
叙元要抄一卷
九经释难五卷
九经演义十卷
九经旨九卷
经典质疑六卷〈注〉胡顺之
诗乐说三卷
群经索隐三十卷
七经小传五卷〈注〉刘敞
经传发隐七卷〈注〉李景阳
刊谬正俗八卷〈注〉颜师古
经典释文序录一卷〈注〉陆德明
右经解五十八部七百四十四卷

周公谥法一卷
春秋谥法一卷
谥法三卷〈注〉刘熙
谥例十卷〈注〉特进中军将军沈约
魏晋谥议十三卷〈注〉何晏
谥法五卷〈注〉梁太府卿贺玚
续今古谥法十四卷〈注〉唐王彦威
君臣谥议一卷〈注〉虞世南
谥义五卷〈注〉苏洵
汝南君谥议二卷〈注〉见隋志
讳行录一卷〈注〉见唐志
右谥法十一部五十六卷
凡经解二种六十九部八百卷

马端临文献通考经解

白虎通德论十卷
《崇文总目》:后汉班固撰,章帝建初四年,诏诸儒会白虎观讲议五经同异,诏集其事,凡十四篇。陈氏曰:章帝诏诸儒讲议五经同异,五官中郎将魏应承制问侍中淳于:恭奏帝亲称制临决作白虎议奏,盖用宣帝石渠故事,石渠议奏今不传矣。《班固传》称:撰集凡四十四门。
《容斋洪氏随笔》曰:晋唐至今,诸儒训释六经,否则自立佳名,盖各以百数,其书曰传,曰解,曰章句而已,若战国迨汉,则其名𥳑雅,一曰故故者,通指其义也。《书》有夏侯解故,《诗》有鲁故,后氏故,韩故也。毛诗故训传,颜师古谓:流俗改故训传为诂字,失真耳。《小学》有杜林仓颉故。二曰微谓释其微指,如《春秋》有左氏微,铎氏微,张氏微,虞卿微传。三曰通如洼,丹易通论,名为洼君通,班固《白虎通》,应劭《风俗通》,唐刘知《几史通》,韩滉《春秋通》,凡此诸书,唯《白虎通》《风俗通》仅存耳。又如郑康成作《毛诗笺》,申明其义他书无用此字者,《论语》之学,但曰:《齐论》《鲁论》《张侯论》,后来皆不然也。

五经钩沉 卷
《崇文总目》:晋王芳撰,答难申畅自谓钩取五经之《沉义篇》,第亡缺,今缺五篇。

匡缪正俗八卷
《崇文总目》:唐秘书监颜师古撰,采先儒及当世之言,参质讹谬而矫正之,未终篇而师古殁其子,始上之诏录藏秘阁。
晁氏曰:师古以世俗之言多谬误,故质诸经史刊而正之,永徽中,子扬庭上之。
陈氏曰:莆田郑樵有《刊谬正俗跋》八卷,汪玉山亦言:扬庭表以为槁,草才半部,帙未终。则是书。初非定本也,今前后乖刺极多,《玉山集》中所辩甚详。

六说五卷
《崇文总目》:唐右补阙刘迅作六书,以继六经,故标概作书之谊,而著其目,惟易阙而不叙。
晁氏曰:此其叙篇也,凡五卷。

经典释文三十卷
《崇文总目》:唐陆德明撰,德明为国子博士,以先儒
作经典音训,不列注传,全录文颇乖详略,又南北异区音读罕同,乃集诸家之读九经、《论语》、老庄、《尔雅》者,皆著其翻语以增损之。陈氏曰:唐陆德明撰,自五经三传古礼之外,及《孝经》《论语》《尔雅》庄老兼解文义广,采诸家不但音切也,或言陆吴人多吴音综,其实未必然,按前世《艺文志》列于经解类,《中兴书目》始入之小学非也。

经史释题 卷
《崇文总目》:唐李肇撰,起九经,下止《唐氏实录》列篇帙之,凡概释其题。

五经文字三卷
陈氏曰:唐国子司业张参撰,大历中,刻石长安太学。
《崇文总目》:初参拜,诏与儒官校正经典,乃取汉蔡邕《石经》、许慎《说文》、吕忱《字林》、陆德明《释文》,命孝廉生颜傅钞撮,疑互取定儒师部为一百六十,非缘经见者,皆略而不集。

经典分毫正字一卷
《崇文总目》:唐太学博士欧阳融撰,辩正经典,字文使不得相乱篇帙,今阙全篇,止春秋中帙,馀篇悉亡。

九经字样一卷
《崇文总目》:唐翰林待制唐元度撰,开成中,元度奉诏覆定太学石经字文,以来补张参之阙,更作《九经字样》,为七十六。

五经字样一卷
陈氏曰:唐沔王友翰林待制唐元度撰,补张参之所不载,开成中,上之二书,却当在小学类,以其专为经设,故亦附见于此,往宰南城出谒有持,故纸鬻于道右得此书,乃古京本五代开运,丙午所刻也。遂为家藏书籍之最古者。

授经图 卷
《崇文总目》:不著撰人名氏,叙《易》《诗》《书》《礼》《春秋》,三家《论语》《孝经》之学,师承相第系而为图。

九经馀义 卷
《崇文总目》:皇朝处士黄敏撰,摭诸家之说是非者,裁正之。

演圣通论六十卷
《崇文总目》:皇朝秘书监致仕胡旦撰,以《易》《诗》《书》《论语》先儒传注得失参糅,故作论而辩正之。
《易》百篇,《书》五十六篇,《诗》七十八篇,《论语》十八篇,凡二百五十二篇,天圣中献之。
晁氏曰:其所论,《易》十六卷,《书》七卷,《诗》十卷,《礼记》十六卷,而《春秋》论别行,天圣尝献于朝,博辩精详学者宗焉。
陈氏曰:《易》十七,《书》七,《诗》十,《礼记》十六,《春秋》十,其第一卷为目录。旦太平兴国三年,进士第一人恃才轻躁,累坐摈斥,晚尤黩货,持吏短长,为时论所薄,然其学亦博矣。

群经音辩七卷
陈氏曰:丞相真定贾昌朝子明撰,康定中,侍讲天章阁,所上凡五门。

七经小传三卷
晁氏曰:皇朝刘敞原甫撰,其所谓七经者,《毛诗》《尚书》《公羊》《周礼》《仪礼》《礼记》《论语》也,元祐史官谓:庆历前学者,尚文词多守章句注疏之学。至敞始异诸儒之说,后王安石修经义,盖本于敞,公武观原甫说,伊尹相汤伐桀,升自陑之类经义,多剿取之史官之言,不诬。
陈氏曰:前世经学大扺祖述注疏,其以己意言经著书行世,自敞倡之,惟《春秋》既有成书,而《诗》《书》《三礼》《论语》见之小传,又《公羊》《左氏》《国语》三则附焉,故曰《七经》

河南经说七卷
陈氏曰:程颐撰,系辞说一《书》,一《诗》,二《春秋》,一《论语》,一改定《大学》,一程氏之《学易传》,为全书馀经具此。

龟山经说八卷
陈氏曰:杨时撰,《易》《三诗》《春秋》《孟子》各一末二卷,则经筵讲义也。

三经义辩 卷
辩学 卷
《中兴艺文志》《三经义辩》杨时撰,《辩学》王居正撰,居正为举子时,不习王氏新经字说,流落十馀年时,出义辩示之,曰:吾举其端,子成吾志。居正感厉首尾十载为《三经辩学》,凡安石父子言不合道者,悉正之。绍兴间,于上前论《安石释经》,无父无君处上正色,曰:是岂不害名?教居正退序,上语系《辩学》书首上之,与时义辩并列秘府,自是天下不复言王氏学矣。

六经图七卷
陈氏曰:东嘉叶仲堪思文重编,按《馆阁书目》有六
卷,昌州布衣杨甲鼎卿所撰,抚州教授毛邦翰增补之,《易》七十,今百三十。《书》五十五,今六十三。《诗》四十七,今同。《周礼》六十五,今六十一。《礼记》四十三,今六十二。《春秋》二十九,今七十二。然则仲堪,盖又以旧本增损改定者耶。

丽泽论说集录十卷
陈氏曰:吕祖谦门人所录平日说经之语,末三卷则为史说杂说,东莱于诸经,亦为读诗记及书,说成书而未终也。

畏斋经学十二卷
陈氏曰:宣教郎广安游桂元发撰,凡十二卷桂,隆兴癸未,进士历官至制司机宜。

项氏家说十卷附录四卷
陈氏曰:项安世撰九经,皆有论注,其第八卷以后,杂说文史正学,附录《孝经》《中庸》诗篇,次丘乘图则各为一书,重见诸类。

山堂疑问一卷
陈氏曰:起居郎简池刘光祖德修撰,凡一卷。庆元中,谪居房陵,与其子讲说诸经,因笔记之,以其所问于诗为多,遂取吕氏《读诗记》尽观之,而释以己意,附疑问之后。

六经正误六卷
陈氏曰:柯山毛居正谊甫校监本经籍之误,所欲刊正者,魏鹤山为之序,而刻传之,大扺多偏傍之疑似者,凡六卷。

西山读书记三十九卷
陈氏曰:真德秀景元撰,其书有甲乙丙丁,甲言性理,中述治道,末言出处,大扺本经子格,言而述以己意,今但有甲三十七卷,丁二卷,乙丙未见。

考信录三十卷
贾铸撰,后汉刘氏序略曰:友人贾君成己,少予十三岁,未脱举子累,且教授生徒,所至坐席常满,而能历年笃,以成书世之学者,于六经之疏,能一阅焉者,盖寡!况能参稽其类大之如天地气形之初,微之如服食器用之末!先儒该洽兼综,凡古书之杂出者,徵之而靡,不在分之,而靡不贯也。其书曰:考信录考诸古而信于心,又以质于余,而證于后世,用意远矣。

明王圻续文献通考经解

七经中义百七十卷
刘彝著,彝怀安人,幼从胡瑗学善治水,第进士,为胊山,令凡所以惠民者,无不至邑人纪其事目,曰《治范》

周易洪范中庸解
俱郑耕老著,耕老字谷叔,兴化人。绍兴中进士,以道理最大一言讲述于孝宗前,亲擢国子监主簿。

经辩四十九篇
泰和萧楚著,楚绍圣时游太学,胡铨其门人也。

诸经讲义集解 卷
危稹著,稹字逢吉,临川人。淳熙十四年进士,官著作郎知漳州。

诸经讲义若干卷
宁都胡野著

五经讲义 卷
馀干饶鲁著

杂著经说 卷
姜少虞作

嘉定讲经槁 卷
钱时著

诸经补蒙 卷
季悫著

五经问难 卷
陈刚著

经传杂志 卷
陈宗儒著

五经论 卷
车卿著

六经图 卷
叶仲经著

诸经释疑 卷
王士奇著,士奇字永叔,福安人,尝书其门曰:立行孰先?惟孝弟传家有后是诗书。

六经问答 卷
唐怀德著

鲁经章句 卷
王柏著

五经疏义 卷
孔维著,维雍丘人,乾德中,以九经及第为国子博士,累迁国子祭酒。

诗书礼易直解 卷
晋江陈研著,研乾德中进士也。

讲义五卷
沙县罗畸著,从彦从兄弟也。

经说三十篇
杨汝南著,汝南字彦侯,龙溪人,擢绍兴进士,为广州教授,摭《诗》《礼》《中庸》《春秋》四旨以授学者,仍表进于朝。

六经解 卷
唐仲友著,仲友金华人,登第中宏词科博闻洽识。讲析经史

六经集传 卷
乐平马廷鸾著

易周礼说 卷
永春黄以翼著

九经辑义五十卷
分宁雷光霆著

六经辩疑 卷
晋江梁南一著

五经解疑 卷
郑君老著,君老字邦寿,长溪人。咸淳四年进士,家居孝友学者,宗师之卒,私谥曰:靖节先生。

九经解 卷
黄补著,补字季全,莆田人,滔之后,官高要县尉。

书春秋周礼说 卷
林之奇著,之奇字少颖,侯官人,力攻王安石之学,由宗正丞提举闽舶参帅议致仕,号拙斋。

尚书诗礼春秋关言 卷
黄君俞著,君俞字廷佥,莆田人。宋初以大臣论荐召试舍人院除国子监直讲。

诗解中庸语孟解 卷
龙溪黄杶著,樵仲弟也。

五经讲义 卷
徐存著

易诗书论语辑说 卷
都昌冯椅著

易书通解 五经日记 卷
德兴王葵著

易诗书杂说 卷
吴师道著,师道浙江人。

春秋语孟注 卷
邹补之著,补之浙江人。

易书诗解中庸发题共五十卷
长溪孙龙坡著

群经滞穗百篇
宋藻著,藻字去华,兴化人。绍兴中擢第,孝宗时召对,凡四敷陈移时以劲直褒之,后奉祠归讲学里社。

兼山语解 卷
黄永存著,永存字坚叟,邵武人,中美第四子,绍兴中登第,其孙大昌隐德不仕。

经书训义 卷
薛季宣著

诗解 春秋解 语孟师说 中庸说 卷
沙县罗仲素著

宋叔履易礼记诗解 卷
宋叔礼字叔履,龙溪人,泰嘉中知潮州海阳县。

五经辩疑 卷
南昌赵德著,德宋宗室也,隐居浙之东湖。

诗易春秋解 卷
林万顷著,万顷字叔度,福清人,同县人夏良规有《六经语》《孟解》

易诗论语后汉历志解各一卷。
高元之著

六经考 卷
金马定国著,又尝著《石鼓辩》,万馀言大要,谓以字书考之,是宇文周时,所作出入传记,引据甚明。

大学尚书口义三十卷
元熊禾著

易书论语说 卷
仁寿虞刚简著

毛方山六经解 卷
毛璞著,璞泸州人,号方山子。

五经思问 卷
真定詹思著,思少颖异,博极群书。泰定初,以遗逸徵召寻辞归,后官至江东廉访使。

易春秋学而述解 六经发明 卷
元城潘迪著

陈氏经解 卷
陈樵著

七经补注 卷
陆正著正浙江人
五经钤键 卷杨维桢著

诗经演义 卷
王廉熙阳著

群经类要 卷
洪武六年,命孔克坚、刘基、林温等注释。

五经四书及性理大全 卷
永乐十三年,命胡广等于传注外增附诸儒议论。

经集格言 卷
王恕著,恕字宗实,三原人。正统戊辰进士,官吏部尚书,太子太保,卒赠左柱国太师,谥端毅。

五经疑辩录 卷
成化中礼部右侍郎周洪谟著,奏进宪宗以纷更旧录,不准。

经书补注 卷
黄润玉著

易象春秋传说 卷
崔文敏著

升庵经说 卷经书指要 卷经义模范 卷
杨用修著

五经集录 卷
薛蕙著

五经说 卷
礼部侍郎吕楠著,楠高陵人。

五经通旨 卷
国子祭酒王敕著,敕历城人。

五经解义 卷
修撰张洪著,洪常熟人。

五经心义 卷
王崇庆著

黄预书解 卷
预字机先龙溪人,以直忤蔡京贬卒。

春秋精义 诗书直解 礼记解 卷
俱晋江吕椿著

易解 春秋传 考工记解 卷
林希逸著,希逸字朴翁,福清人,官终中书舍人,号献斋。

学易编 诵诗训 春秋考 礼辩 卷
俱井研李心传著

孝经图解 四书图解 卷
内丘林起宗著

易春秋二经解 卷
九江黄泽著,泽以明经学道为志,尝为景星书院山长。

焦竑经籍志经解

五经通义九卷〈注〉刘向
白虎通六卷〈注〉班固等
五经异义十卷〈注〉许慎
五经然否论五卷〈注〉晋谯周
五经钩沈十卷〈注〉晋王芳
五经大义三卷〈注〉戴逵
五经咨疑八卷〈注〉周杨思
五经异同评一卷〈注〉贺玚
五经大义十卷〈注〉后周樊文深
经典大义十二卷〈注〉沈文阿
五经大义五卷〈注〉何妥
五经通义八卷〈注〉刘炫
五经要义五卷〈注〉雷氏
五经正名十二卷〈注〉刘炫
五经析疑二十八卷〈注〉邯郸绰
五经宗略二十三卷〈注〉元延明
五经杂义六卷〈注〉孙畅之
长春义记一百卷〈注〉梁简文帝
五经通数十卷〈注〉梁鲍泉
七经义纲略三十卷〈注〉樊文深
七经论三卷〈注〉樊文深
质疑五卷〈注〉樊文深
经典元儒大义序录十卷〈注〉沈文阿
六艺论一卷〈注〉郑元
圣證论十二卷〈注〉王肃
郑志十一卷〈注〉郑小同
郑记六卷〈注〉郑元弟子
五经对诀四卷〈注〉赵英
五经要略〈阙〉〈注〉颜真卿
六说五卷〈注〉刘迅
六经外传三十七卷〈注〉刘贶
五经微旨十四卷〈注〉张镒
九经师授谱一卷〈注〉韦表微
微言集注四卷〈注〉袁侨卿
经传要略十卷〈注〉高重经史释题二卷〈注〉唐李肇
九经馀义一百卷〈注〉宋黄敏
演圣通论六十卷〈注〉胡旦
辨经正义七卷〈注〉张沂
兼明书十二卷〈注〉丘光庭
五经要旨五十卷〈注〉齐唐
九经类义二卷
九经抄二卷
九经要抄一卷
叙元要抄一卷
九经释难五卷
九经演义十卷
九经旨九卷
经典质疑六卷〈注〉胡顺之
诗乐说三卷
群经索隐三十卷
河南经说七卷〈注〉程颐
龟山经说八卷〈注〉杨时
七经小传五卷〈注〉刘敞
经传发隐七卷〈注〉李景阳
九经要义类目六卷〈注〉魏了翁
畏斋经学十二卷〈注〉游桂
七经中义一百七十卷〈注〉刘彝
项氏家说十四卷〈注〉项安世
山堂疑问一卷〈注〉刘光祖
西山读书记三十九卷〈注〉真德秀
考信录三十卷〈注〉贾铸
王应麟六经去文编六卷
九经治要十卷〈注〉元欧阳长孺
九经要览十卷
十一经问对十一卷
端本堂经训要义十卷〈注〉李好文
五经稽疑六卷〈注〉睦桔
经典稽疑二卷〈注〉陈耀文
五经疑辨录三卷〈注〉周洪谟
五经异文十一卷〈注〉陈士元
遗经四解四卷〈注〉徐常吉
六经图七卷〈注〉叶仲堪
莆阳二郑六经图辨四卷
授经图二十卷〈注〉睦桔
刊谬正俗八卷〈注〉颜师古
经典释文序录一卷〈注〉陆德明
群经音辨七卷〈注〉贾昌朝
五经文字三卷〈注〉张参
九经字样一卷〈注〉唐元度
九经三传沿革一卷
六经正误六卷〈注〉毛居正
九经韵补一卷〈注〉杨岩
四书五经明音八卷〈注〉王觉
孔子手自删述者,六艺而已,唐定注疏始为十三经,宋改九经,国朝罢周官,《仪礼》《孝经》《春秋》三传不立,而以四子五经制诏颁行之,盖不欲以脱遗影响之文疑误来者,而令归雅正厥意美矣。汉石渠白虎大集名儒讲议经术,时称独盛,我朝笃意儒雅方驾,汉代而不啻过之《书》《春秋》,圣祖亲相指授,作为成书〈书传会选《春秋本末》至永乐中,又悉为大全,播于黉序,念北方书籍鲜,至时优赐之,文教彬彬,风行雷动,有不奋兴于学者,非夫也。故诸经著述,日新且盛,今与前籍既部分之,而贯穿群言,难于离析者,别为总解,以附此篇。
〈按焦竑志四书原附经学内,今归四书部〉

陈氏续书目经解

陆德明经典释文三十卷
唐陆德明撰,自序曰:夫书音之作作者,多矣。前儒撰著,光乎篇籍其来既久,诚无间然,但降圣已还不免偏尚质文,详略互有不同。汉魏迄今,遗文可见,或专出己意,或祖述旧音,各师成心制作如面,加以楚夏声异,南北语殊,是非信其所闻,轻重因其所习,后学钻仰罕逢指要,夫筌蹄所寄,唯在文言,差若毫釐,谬便千里,夫子有言必也正名乎!名不正,则言不顺,言不顺,则事不成。故君子名之必可言也,言之必可行也,斯富哉!言乎大矣!盛矣!无得而称矣。然人禀二仪之淳和,含五行之秀气,虽复挺生天,纵必资学以知道。故唐尧师于许由,周文学于虢叔,上圣且犹有学,而况其馀乎?至于处鲍居兰,玩所先入,染丝斲梓,功在初变,器成采定,难复改移,一薰一莸,十年有臭,岂可易哉?岂可易哉!余少爱坟典,留意艺文,虽志怀物外,而情存著述,粤以癸卯之岁,承乏上庠,循省旧音,苦其太简,况微言久绝,大义愈乖,攻乎异端,竞生穿凿,不在其位,不谋其政,既职司其忧,宁可视成而已。遂因
暇景救其不逮,研精六籍,采摭九流,搜访异同,校之苍雅,辄撰集五典《孝经》《论语》《老》《庄》《尔雅》等,音合为三帙三十卷,号曰《经典释文》。古今并录括其枢要经注毕,详训义兼辩质而不野,繁而非芜,示传一家之学,用贻后嗣令奉以周旋,不敢坠失与我同,志亦无隐焉。但代匠指南固取诮于博识,既述而不作,言其所用,复何伤乎?云尔。

毛居正六经正误六卷
宋毛居正撰,魏了翁序曰:自秦政灭学经籍道熄迨隶书之作,又举先王文字,而并弃之承讹袭舛,愈传愈失。蔡伯喈书石经,有意正救之,旋亦焚荡。张参所见石经,又不知果为蔡本与否,所引经文多失字体。魏晋以来,则又厌朴拙,嗜姿媚,随意迁改,义训混淆,漫不可考,重以避就名讳,如操之为掺,昭之为佋,此类不可胜举。况唐人统承西魏,尤为谬乱,陆德明孔颖达同与登瀛之选,而《释文正义》自多背驰。至开元,所书五经,往往以俗字易旧文,如以颇为陂,以平为便之类,又不可胜举。而古书益邈五季,而后镂版翻印,经籍之传,虽广而点画义训谬误,自若本朝冑监经史多,仍周旧,今故家往往有之,而与俗本无大相远,南渡草刱,则仅取版籍于江南诸州,与京师承平监本,大有径庭,与潭抚闽蜀诸本互为异同,而监本之误,为甚柯?山毛居正谊父以其先人尝增注,礼部韵奏御于阜陵,遂又校雠增益,以申明于宁考,更化之日,其于经传,亦既博揽精择。嘉定十六年春会,朝廷命胄监刊《正经籍》,司成谓:无以易谊父驰书币致之,尽取六经三传诸本,参以子史字书,选粹文集研究异同。凡字义音切,豪釐必校。儒官称叹,莫有异词旬岁间刊修者,凡四经。犹以工人惮烦诡窜墨本,以绐有司而版之,误字实未尝改者,什二三也。继欲修《礼记》《春秋》三传,谊父以病目移告其事中辍,或者谓:纵令尽正其误,而诸本不同,何所取證?岂若录其正误之籍而刊传之俾?后学得以参考。余观其书,念今之有功于经者,岂无《经典释文》《六经文字》《九经字样》之等,然此书后,出殆将过之无不及者,其于后生晚学祛蔽寤疑为益不浅,因纵臾其成,而序识之,《书》曰:若升高,必自下。若陟遐,必自迩。学者其毋忽于斯。宝庆初元冬十二月丁亥,朔临邛魏了翁序。

黄泽六经补注 卷
元黄泽撰《吴澄序》曰:先圣王之教士也,以《诗》《书》《礼》《乐》为四术,《易》者占筮之𦅸辞,《春秋》者侯国之史记。自夫子赞《易》《春秋》之后,学者始以《易》《春秋》合先王教士之四术,而为六经。经焚于秦,而《易》独存,《经》出于汉,而《乐》独亡,幸而未亡者,若《书》《礼》,往往残缺,惟《诗》《春秋》稍完而已。汉儒专门传授,守其师说不为无功于经,而圣人之意则未大明于世也。魏晋而唐注义渐广,至宋诸儒,而经学为极盛矣。程子之易立言几,与先圣并然,自为一书,则可非可,以经注论,若论经注,则朱氏诗集传之外,俱不能无遗憾也。后儒于其既精既当者,或未能哜味其所可取,则于其未精未当者,又岂人人而能推索,其所未至哉!予尝于此重有慨焉,而可与者甚鲜也。蜀儒黄泽楚望贫而力学,往年初识之于筠,今年再遇之于江,读《易》《诗》《书》《春秋》《周官》《礼记》,悉欲为之补注,补注之书未成,而各经先有辩释,宏纲要义,昭揭其大而不遗其小,究竟谨审,灼有真见,先儒旧说可从者,拳拳尊信,不敢轻肆臆说以相是非,用功深,用意厚,以予所见,明经之士未有能及之者也。晚年见此,宁不为之大快乎!楚望不轻以示人,而德化县令王君乃为锓梓以传,予叹美之不足,因以谂于学者,盖于诸经沉潜反覆,然后知其用功之不易,用意之不苟云。

蒋悌生五经蠡测六卷
明蒋悌生撰,自序曰:愚幼读书,略晓文义,其或未通,师友问辩既退,犹有疑未释者,及壮至老其素所尝疑,辄寻经传本旨,反覆参究,旁摭證据,疑终未能解,所恨穷居僻处,孤陋寡闻,不能访求良师益友,以质所疑,每欲笔而志之,以俟后之同志,又恐获僭议先儒之罪,握笔屡投者有日。今老矣,辄复编而纪之,名曰《蠡测》,盖以愚之肤识浅学,而敢轻议先儒得失,亦犹以蠡测海,多见其不知量之意,庶几他日见者,末减僭踰之罪,并以平日读书传义之外己意管见,作为衍说,类附于后,或者穷经有知我者,于中取一二焉,亦以见愚之素心,非敢妄为是言也。
《闵文振》序曰:古今释经之书,何翅数千百家?今传世者,汉魏以来,见《十三经注疏》仅十七家,本朝纂《经书大全》,所收不踰百家,盖泯泯不传者,莫之可计矣,夫言有纯驳理,有叛合爱,斯传不文,斯传不
远,此其大凡也。然而乡偏境僻或知者,鲜遭购访靡逮,若楚冈之璞,虽得卞氏,且不免刖足之,泣不尔终深山一顽石耳,安能出而宝诸世也哉?噫!斯又数存焉耳,宋季宁德陈石堂氏派承庆源辅氏源出朱门,其学甚正,所著书凡十数种,宦游君子往往取读,或辄袖之,去卒未有为之梓传者,久渐亡逸,及予为之蒐辑,仅得十之二三耳,然而尚幸其可传也。今江右亦已镂板,斯非有数者,存而何其复传于二三百载之后哉?戊戌之秋,予谬承州檄纂《修州志》,旁访旧籍,初得《五陈棣萼集》,盖元至正间本也,为之传,既乃蒋子宗雨出其先祖仁叔氏《五经蠡测》读之,意见精确,论议正当,间有与儒先训注互异,细玩殊觉有味,又或句读读属上下不同,亦似有说,盖有功经典,有裨后学者也,乃为校定谋之,篁洲诸君属宗雨梓之是真,可与石堂之书并为世传者也。宗雨从事,惟谨匝月工竣,亦贤矣哉!呜呼!自仁叔氏没,今百五六十年,而是书尚存所遗者,《礼经》耳,乃复大行于世,岂非数邪?予独惜纂大全时,购求无及,而其子孙又未有如宗雨者,出遂使其说不获入采也,又非数邪?近时说者,谓《大全古注》不存与《洪武初制》少异,将有待于圣子神孙之善继善述也,审若是他日入采庸讵舍于斯哉,宗雨业在泮,年少而行修所为好义事不止此。

钟惺六经类隽十一卷
明钟惺撰,自序曰:圣贤之大道理大制作,非合观六经不备也,学宫之令,止习一经,匪曰限之,亦闵夫通慧者之寡焉而已矣。予性故迂钝,少而学诗,历数周始能记忆,既而取《尚书》读之,见其中意义,为诗有者什一,未有者什九,更读他经,亦复如是。始自叹孤守一经之陋也,然终苦迂钝,不能览诵精熟,尝忆东坡教人读《史记》,当分类求之,一过止求一事,数过而全帙已了然,此诚读书良法。因举六经立为标目,手写一通,将以备文字资粮也,乃抄录未竟,而心眼渐与相习,无讽诵之疲,有该通之乐,且随引一义,而某经有此,某经又有此,森森楚楚,有若驱而至于胸臆之间者,尤觉波翻观涉者,鲜此捷照也。又忆东坡时,有士人谒见问其读何书,对以方读晋书,复问书中有甚好亭子名,此士人遂无以对。夫亭子之名,固读书者所不暇详也,然鸟兽草木,圣人为学诗立训矣,况既读此书,问书中事,而不能答,不免惭沮,苟能如其法为之,则大者从大,小者从小,不亦可以免挂漏之讥乎?以此益叹东坡所说真读书良法,而如予之迂钝者,固当奉为高曾之规矩也,抄成题曰:类隽按字书隽肥肉也,肉肥则养生者资焉。斯编也,虽无当于博物君子,抑所以资予之枵腹也夫。




钦定古今图书集成理学汇编经籍典

 第三百十六卷目录

 经学部汇考六
  经义考一〈易经〉

经籍典第三百十六卷

经学部汇考六

经义考一

易经一
连山〈注〉唐志十卷,司马膺注〈佚〉
《周礼》:太卜掌三易之法,一曰连山,二曰归藏,三曰周易。其经卦皆八,其别皆六十有四, 又曰簭人掌三易以辨九簭之名,一曰连山,二曰归藏,三曰周易。
《山海经》:伏羲氏得河图,夏后因之曰连山。
杜子春曰:连山必羲。
桓谭曰:连山八万言,归藏四千三百言,《夏易》烦而《殷易》简。 又曰:厉山藏于兰台。
淳于俊曰:连山似山出,内气连天地也。
姚信曰:连山氏得河图,夏后因之曰连山。
阮籍曰:庖羲氏布演六十四卦之变,后世圣人观而因之象而用之,禹汤之经皆在,而上古之文不存。
皇甫谧曰:炎帝营都于鲁,重八卦之数,究八八之体为六十四卦。 又曰:夏人因炎帝,曰:连山连山,易其卦以纯艮为首。艮为山,山上山下,是名连山,云气出内于山。夏以十三月为正人统艮渐正,故以艮为首。
干宝曰:帝出于震齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮,此连山之《易》也。梁元帝曰:杜子春云:连山伏羲也,归藏黄帝也。按《礼记》:我欲观殷道,得坤乾焉。今归藏,先坤后乾,则知是殷明矣,归藏既系殷制,连山理是夏书。北史刘炫传时,牛弘奏购求天下遗逸之书,炫遂伪造书百馀卷,题为《连山易》《鲁史记》等,录上送官取赏而去,后人有讼之经,赦免死坐除名。
达曰:连山起于神农 又曰:周世之卜,杂用《连山》《归藏》《周易》《连山》《归藏》以不变为占,占七八之爻,二易并亡,不知实然与否。
贾公彦曰:洪范云择建立卜筮人,三人占,从二人之言,盖筮时《连山》《归藏》《周易》并用,夏殷以不变为占,周易以变者为占,三人各占一易,士丧礼,筮宅东面旅占,旅众也,与其属共占之,《春秋演孔图》云:孔子修《春秋》,九月而成,卜之,得阳豫之卦。宋均注云:夏殷之卦名。故今《周易》无文,是孔子亦用二代之筮也。
刘敞曰:艮其背不获,其身人之道也,以寅为正,穆公之筮,遇艮之八,是谓艮之随者,此连山之《易》。邵子曰:夏以建寅之月为正月,谓之人统。《易》曰:连山以艮为首。艮者人也。
方悫曰:连山首乎艮,其卦具内外而一体,其位居东北之两间,则向乎人之时焉,夏用人正,故其书以之。
黄裳曰:阐幽者,易之仁也。故夏曰:连山象其仁,而言之也。山者,静而生养乎物者也,有仁之道焉。沈括曰:卦爻之辞皆九六,惟《连山》《归藏》以七八占。陆佃曰:连山始于艮,故曰:连山。《易》曰:兼山,艮是也。先儒以为象云气之出于山,连连不绝,非是 又曰:《连山易》长安人家有之,其卦皆纵。
邵博曰:《连山易》意义浅,甚其刘炫之伪书乎。李纲曰:《连山》《归藏》以静为占,故爻称七八。七八者,少阴少阳之数也,阴阳之少,虚而未盈,故静而不变。
朱震曰:连山首艮者,八风始于不周,实居西北之方,七宿之次是为东壁,营室于辰为亥,于律为应钟,于时为立冬,此颛帝之历所以首十月也。郭雍曰:《夏易》曰:《连山》,商易,曰《归藏》而不名曰《夏商易》者,时未有易之名故也。
张行成曰:夏曰《连山》,天易也,太元义取之。
郑谔曰:《连山》以艮为首,夏人之易,其卦艮上艮下,故曰《连山》,言如山之相连也。 又曰:《周易》以九六为占,而《连山》《归藏》以七八为占,《周易》占其变者,《连山》《归藏》占其不变者。
郑樵曰:《连山》夏后氏易,至唐始出,今亡。
程迥曰:《连山》《归藏》宜与《周易》数同,而其辞异,先儒谓《周易》以变者占,非也。《连山》《归藏》以不变者占,亦非也。古之筮者,兼用三易之法,卫元之筮,遇屯曰:
利建侯是《周易》,或以不变者占也,季友之筮,遇大有之乾,曰同复于父,敬如君,所此固二易辞也,既之乾则用变矣,是《连山》《归藏》或以变者占也。程大昌曰:周官纪三易,其经卦皆八,其别皆六十有四,《连山》夏也,《归藏》商也,夏商之世,八卦固已别为六十四矣。
蔡元定曰:《连山》首艮,《归藏》首坤,意其作用必与《周易》大异,然其为道则同。
郑东卿曰:自包牺至夏商,八卦虽重,而未知七八九六之常变也,《连山》始艮,《归藏》始坤,夏商用之皆以不变为占,其数止于六十四而已。
罗泌曰:炎帝神农氏令司怪主卜,巫咸巫阳主筮,于是通其变,以成天地之文,极其数以成天地之数,八八成卦,以酬酢而侑神,以通天下之志,以断天下之业,谓始万物终万物者,莫盛乎艮,艮东北之卦也,故重艮以为始,所谓《连山易》也。
罗苹曰:《春秋演孔图》:孔子成《春秋》,卜之得阳豫之卦。《史记》:始皇得镐池君璧言,明年祖龙死,卜之得游徙吉阳豫,游徙连山卦也。
又曰:连山之文,禹代之作。
陈藻曰:夏有连山筮,昉于此乎?故夏未,代虞而舜廷有之矣。
李过曰:《易抄》云:有天地,然后有万物。夏易首艮,是物先乎天地矣。夏易所以不传其说,固善然,未免为率尔之谈,夏商《周易》首卦不同,盖寓三统之义,夏后氏建寅以正月,为岁首,为人纪,天地二十四位,艮连于寅,万物终乎,艮又始乎,艮也夏正建寅,艮连于寅,故首艮尔。
刘炎曰:或问《连山》《归藏》之真伪?曰:《汉志》不录《连山》《唐志》则有之,《汉志》不录《归藏》《晋中经》《隋唐志》则有之,昔无今有,其伪可知,况其言之不经耶。
王应麟曰:连山首艮,艮万物之所终始也,八风始于不周,卦气始于中孚,冬至为历元,黄钟为律本,太元纪日,于牛宿纪,气于中首,而以元冥为元艮之终始,万物也。 又曰:意夏商卦下,亦各有辞。故周人并存,以为占。
葛寅炎曰:连山包羲,先天易也。
朱元升曰:《连山》者,三易之首也。 又曰:《连山》之作,兼取则于图书。 又曰:《连山》作于伏羲,用于夏归藏,作于黄帝,用于商,周公相成王,设官分职,命太卜簭人与《周易》并掌,不以周用《周易》,而置《连山》《归藏》于无用。 又曰:《周礼疏》贾公彦释《连山》之义曰:《连山》其卦以纯艮为首,艮为山,山上山下,是名《连山》。即贾氏之疏,稽之说卦之辞,夏时之候,夏建寅正纯艮,实应立春,春为时之首艮,所以为《连山》易之首乎。考之《汉律历志》,述三统,谓人统,寅木也。太簇律长八寸,象八卦,虙牺氏之所以顺天地,通神明,类万物也,以是知虙牺氏已用寅正,夏后氏因之而已,公彦谓:连山作于伏羲,因于夏后氏此之谓也。 又曰:连山易亡久矣,因《周礼》得存其名,因《说卦传》得存其义,因《夏时》得存其用。 又曰:《连山》二篇,自复至乾为阳仪,自姤至坤为阴仪,其策万有一千五百二十,系辞二篇之末,万有一千五百二十,举《连山》策言之也。 又曰:《连山》《夏时》之取则也,《尧典》一书分命羲和,亦《夏时》之取则也。以《书》《易》,其义一也。《书》曰:日永星鸟以殷仲春,日中星火以正仲夏,宵中星虚以殷仲秋,日短星昴以正仲冬,盖取中星以定四时者也。今即《连山易》,而布以二十八宿,冬至其卦也,复其宿也,虚夏至其卦也,姤其宿也,星春分其卦也,临其宿也,氐房秋分其卦也,遁其宿也。昴四时之二至二分,以卦准宿,即尧典之中星 。又曰:长分消翕者《连山易》,至精至变至神之理寓焉,乾与坤对,乾之长即坤之消,乾之分即坤之翕,坤之长即乾之消,坤之分即乾之翕。兑与艮对,离与坎对,震与巽对,馀五十六卦,两两相对,长分消翕,稍准八卦。
金履祥曰:《连山》《归藏》其辞不可复考,学者谓:邵氏互体,既济卦诸图即《连山》之遗法也。后世纳甲归魂之法即归藏之遗法也。
胡一桂曰:《连山十卦》《唐艺文志》,自唐以前,并无其书,则唐之《连山》似隋世伪书。
吴澄曰:《连山》夏之易。
吴莱曰:《易》占以变故,其数但用九六而尚老,《连山》《归藏》占以不变,但用七而尚少,《连山》七而首艮,《归藏》八而初坤,亦伏羲之旧,其所用之策,《连山》三十六,《归藏》四十六,《易》则四十九,又若不相为用。朱隐老曰:《连山》神农之易也,以艮为首,而凡建寅者宗之,虽唐虞亦然,不独夏后氏为然也。
雷思齐曰:《连山》《归藏》之易,其筮法同,而系辞异。何乔新曰:《唐艺文志》《连山》十卷,出于长孙无忌次述,文多阙误,其书不传久矣,然求之《周易》尚有
可言者,所谓兼山艮,即连山之遗意也,六爻亦别人象,《书》虽不存象,可得而推焉。
王道曰:《连山》首艮说者,皆谓艮寅位与建寅之义合,此殊不然,艮在寅,文王后天卦位,夏何由而预取之?且六子皆属人道,独首艮何也?盖三女无论,震以一阳动于二阴之下,坎以一阳陷于二阴之中,俱不足以当人道之正也。惟艮一阳止,二阴之上,既有符于一君二民之象,而又深契,夫惟止能止,众止之妙,人道之最善也。首艮取此
湛若水,曰:夏之《连山》知止者,始终之要。程子所以取艮卦也。
孙宜曰:解《连山》者,谓如山出云连绵不绝,夫出云连绵,奚足尽天下之理。 又曰:八卦以序相循环,《连山》《归藏》亦各有序,而其义未备。
胡应麟曰:《连山易》十卷见《唐艺文志》,按《班氏六经》首周易,凡夏商之易,绝不闻。隋牛弘购得㝢内遗书至三十七万卷,魏元成等修《隋史》,晋梁以降亡逸篇名,无不具载,皆不闻所谓《连山》者,而至唐始出可乎?《北史》刘炫伪造《连山》上之,开元中,盛集群书,仍入禁中。
沈懋孝曰:夏易首艮以成终,而胎出震之用。郝敬曰:《连山》六画艮卦,艮为山,上下两艮,故曰《连山》
焦竑曰:连山,艮也。夏时讲学者,所重在止。
孙奇逢曰:《连山》首艮,艮止也。天下事不日新于行,而日新于止,惟其时止则止,所以时行则行也,成始成终之义也。
黄氏曰:桓谭谓《连山》八万言,《归藏》四千三百言,是《殷书》《周易》等夏之文字几二十倍,于文王周公之辞,岂古昔之方册乎?亦不明古今之通义矣。黄氏曰:《连山》《归藏》亦周以《易》名之,谓之三易。按《连山》《归藏》《汉志》不载,其亡已久。郦道元注《水经》《连山易》云:有崇伯鲧,伏于羽山之野。是元魏时尚有其书,若司马膺所注:度即刘炫伪本,李淳风乙巳占有冯羿者,得不死之药于西王母,姮娥窃之以奔月,将往救筮于有黄,有黄占之曰:吉翩翩归,妹独将西行,逢天晦芒无,恐无惊后,且大昌。姮娥遂托身于月。是亦伪本,毛渐所序《三坟》尤荒诞,不足信也。
又按《黄佐六艺流别》载:《连山》𦅸辞复初七,曰:龙潜于渊,存神无畛。象曰:复以存神,可致用也。剥上七曰:数穷致剥终吝。象曰:致剥而终,不知变也。姤初八曰:〈距〉蛇于洼,滋孽之牙。象曰:阴滋牙,不可长也。中孚初八曰:一人知女,尚可以去。象曰:女未归,孚不中也。不知本于何书,岂有连山之易?乃效王弼易传之体乎!作伪者拙,且为刘炫笑矣。
按杜子春:以《连山》为宓牺,《归藏》为黄帝,姚信以列山为神农,而班孟坚古,今人表既于圣人,列宓牺神农黄帝又于仁人,著《列山》《归藏》不应复出,乃尔
易经二。

归藏〈注〉隋志十三卷晋太尉参军薛贞注唐志同崇文总目三卷〈佚〉
《礼记》:孔子曰:吾欲观殷道,是故之宋而不足徵也,吾得坤乾焉。
《山海经》:黄帝氏得河图,商人因之,曰《归藏》
杜子春曰:《归藏》黄帝。
桓谭曰:《归藏》藏于太卜。
郑康成曰:殷阴阳之书存者,有《归藏》
淳于俊曰:归藏者,万物莫不归藏于其中也。阮孝绪曰:《归藏》载卜筮之书杂事。
刘协曰:归藏大明迂怪,称羿毙十日,常娥奔月。孔颖达曰:《归藏》起于黄帝。
贾公彦曰:殷人因黄帝曰:《归藏易》以纯坤为首坤,为地万物莫不归而藏于其中。殷以十二月为正地统,故以坤为首。
元稹曰:穆姜遇艮足徵麟史之文,尼父得坤,亦验《归藏》之首。
邢炳曰:《归藏》者,成汤之所作,是三易之一也。邵子曰:商以建丑之月为正月,谓之地统易,曰:《归藏》以坤为首,坤者地也。
方悫曰:《归藏》首乎坤,各归其根,密藏其用,皆殷之所为,则合乎地之时焉,殷用地正,故其书名之。黄裳曰:微显者易之知也,故商曰:《归藏》者,以其藏诸用而言之也。
王观国曰:《礼记》孔子曰:吾得坤乾焉。郑氏注:得商阴阳之书,其书存者,有《归藏》《尔雅》《释羊》,属有牡羭。郭璞注引《归藏》曰:两壶两羭,《初学记云部》《归藏》曰:有白云出苍梧,入于大梁。举此可以见矣。朱震曰:《归藏》之书,其初经者,庖牺氏之本旨也,卦有初乾初奭〈坤〉初艮初兑初荦〈坎〉初离初釐〈震〉初巽,卦皆六画,《周礼》三易,经卦皆八,所谓经卦,则初
经之卦也。 又曰:归藏之乾,有乾大赤乾,为天为君为父,又为辟为卿为马为禾,又为血卦。 又曰:《归藏·小畜》曰:其丈人乃知丈人之言,三代有之。张行成曰:《商》曰:归藏地易也,元包义取之。
郑锷曰:归藏以坤为首,商人之易,其卦坤上坤下,故曰《归藏》,言如地道之包含万物,所归而藏也。罗泌曰:黄帝正坤乾,分离坎倚象,衍数以成,一代之宜,谓土为祥,乃重坤以为首,所谓归藏易也。罗苹曰:《归藏》初经卦皆六位,其卦有明夷营惑耆老大明之类,昔启筮明夷,鲧治洪水,牧占大明,桀筮营惑,武王伐商,牧占耆老,曰不吉是也。 又曰:《归藏》之文,有乾如天,为君为父为大赤为辟为卿为马为禾为血卦之类,知与今易通矣。 又曰:《归藏》黄帝之书。而坤启筮,乃有尧降二女,以舜妃之语节卦,云:殷王其国常母谷月之类,其卦是也。其文非也,盖归藏之文,汤代之作。
蒋君实曰:商之序,易以坤为首,其尚质尚白之制,皆自此出也。
李过曰:《易钞》曰:天尊地卑,乾坤之定位也。商易首坤是地,尊乎天也,商易所以不传不知,商人建丑以十二月为岁首,取丑未之冲为地,统坤为地,商用地统只得首坤。 又曰:夏后氏《连山易》不可得,而见商人《归藏易》,今行于世者,其经卦有八,重卦已有六十四经卦,八谓坎,为荦荦者劳也,以万物劳乎坎也,谓震为釐,釐者理也,以帝出乎震,万物所始条理者也,馀六卦同其六十四卦,乾屯蒙溽讼师比,小毒畜履,泰否同人,大有很釐,大过颐困井革,鼎旅丰,小过林祸,观萃称仆,复母亡,大毒畜瞿,散家人,节焕蹇荔,员诚钦恒规夜,巽兑离,荦兼分,归妹渐晋明㝏岑未济𨔵,大壮蜀马。徒四卦阙名,与《周易》卦同者,三之二。曰:《屯蒙》《讼师比》《小畜履》次序大略相同,卦名不同者,如谓需为傉,小畜为小毒畜,大畜为大毒畜,临为林祸之类,别文王重易,止因商易之旧,今以周易质之,《归藏》不特卦名,用商卦辞,亦用商,如屯之屯膏,师之帅师,渐之取女,归妺之承,筐明㝏之垂,其翼皆因商易旧文,则六十四卦不在文王时重自,伏羲以来至于夏商其卦已重矣,乃知系辞所载,取象十三卦皆当时所有之易也。
王应麟曰:《越绝外传》范子曰:道生气,气生阴,阴生阳。愚谓先阴后阳,即《归藏》先坤之意,阖而辟静而动也。
朱元升曰:《归藏》虽自黄帝作,实循伏羲之卦序,《汉律历志》曰:伏羲画八卦由数起,至黄帝而大备,是知伏羲易与黄帝易一以贯之而已。 又曰:《周礼》太上掌三易之法,初未尝以《周易》《归藏》也。鲁襄公九年,穆姜为筮,而遇艮之八。杜预释之曰:是杂用《连山》《归藏》《周易》也。以此见春秋之时,《归藏》尚无恙也。 又曰:《归藏》取则河图者也。河图藏十不具,是以《归藏》去十不用。 又曰:《归藏易》以纯坤为首,说卦曰坤以藏之,盖造化发育之真机,常于此藏焉然。而一元有一元之造化,癸亥甲子之交为之藏,一岁有一岁之造化,冬夏二至之交为之藏,一日有一日之造化,夜半日中之交为之藏,是又《归藏易》无所往而不用其藏也。六十四卦藏者,十有六用者四十有八,乾为六十四卦之父,坤为六十四卦之母,坤统藏卦,乾统用卦,坤乾所以首六十四卦也,有藏者,斯有用者,纯坤又所以首纯乾也。
又曰:《归藏易》以六甲配六十四卦,所藏者五行
之气也,所用者五行之象也。 又曰:《归藏易》首坤尾剥。 又曰:《归藏》二篇,自甲子至癸巳为先甲,自甲午至癸亥为后甲,其策万有八百。
吴澄曰:夏商二易,盖因羲皇所画之卦而用之,以占筮卦序,与先天自然之序不同,故《连山》首艮,《归藏》首坤。朱子易赞曰:降帝而王,传夏历商,有占无文,民用勿彰,以为二易,无𦅸辞也。或曰:《春秋左氏传》所载𦅸辞与《周易》不同者,盖夏商之易则有辞矣然,今莫可考證。
吴莱曰:《归藏》今杂见,他书颇类易林非古易也。赵道一曰:轩辕黄帝取伏羲卦象法而用之据,神农所重六十四卦之,义帝乃作八卦之说,谓之八,索求其重卦之义也,帝一号归藏氏,乃名所制曰归藏书,此易之始也。
朱升曰:《归藏》首坤,静动之首也。
何孟春曰:殷易先坤后乾,有静斯动,阴阳之定理。杨慎曰:《连山》藏于兰台,《归藏》藏于太卜,见桓谭新论,则后汉时《连山》《归藏》犹存。
郝敬曰:《归藏》坤卦,坤为地,百昌归土,曰归藏。焦竑曰:《归藏》坤也,商时讲学者,首重在静。
董斯张曰:《归藏》今惟存六十四,卦名而又阙其四,与《周易》不同,需作溽,小畜作小毒畜,大畜作大毒
畜,艮作很,震作釐,升作称,剥作仆,损作员,咸作诚,坎作荦,谦作兼,遁作𨔵,蛊作蜀,解作荔,无妄作毋,亡家人作散家人,涣作奂。又有瞿钦规夜分五卦,岑林祸马徒三复卦名,不知当《周易》何卦也。徐善曰:《归藏》之亡久矣,有求之古三坟及司马膺薛贞之书者失之,讹有即指归魂纳甲之书,为《归藏》者,失之陋有谬解乾君坤藏之语,而谓《方图》,即归藏者,失之傅会,若卫氏之操笔,妄拟则失之肆矣。 又曰:子复,丑临,寅泰,卯大壮,辰夬,已乾,午姤,未遁〈归藏本文作𨔵〉,申否,酉观,戌剥〈归藏本文作仆〉,亥坤,此《归藏》十二辟卦。所谓商易也,辟者,君也,其法先置一六画坤卦,以六阳爻,次第变之,即成复、临、泰、大壮、夬五辟卦,次置一六画乾卦,以六阴爻,次第变之,即成姤、遁、否、观、剥五辟卦,十辟见而纲领定,于是又置一六画坤卦,以复辟变之成六卦之一阳,以临辟变之成十五卦之二阳,以泰辟变之成二十卦之三阳,以大壮辟变之成十五卦之四阳,以夫辟变之成六卦之五阳,更进为纯乾而六十四卦之序已尽变矣。徐而察之,乾之六位已为递变之新爻,而坤之六位犹为未变之旧画,即卦中阳爻已变,而阴爻犹故也。于是复置新成之乾卦,以姤辟变之成六卦之一阴,以遁辟变之成十五卦之二阴,以否辟变之成十二卦之三阴,以观辟变之成十五卦之四阴,以剥辟变之成六卦之五阴,更进为纯坤,而坤之六位已更新矣,卒之非有两营也,止此六十四虚位,顺而求之,由坤七变得阳爻一百九十二,而纯乾之体见逆而愬之,由乾七变得阴爻一百九十二,而纯坤之体见一反一覆,而三百八十四爻之易以全矣。 又曰:《归藏》卦序坤,震坎艮兑离巽乾盖震下一阳,由于纯坤之后,进坎而中,进艮而止,乃交于中五而得兑之二阳,然一阴犹在上也。至离而中阳进上,至巽而初阳进中,于是纯乾体成,此阳气渐长之序也,反而推之巽下一阴,生于纯乾之后,进离而中进,兑而上,乃交于中五而得艮之二阴,然一阳犹在上也。至坎而中阴进上,至震而初阴进中,于是纯乾体成,此阴气渐长,而阳气归藏之序也,《归藏》之名之义殆本诸此,其数则自下而上者,始八终二,由于阳气之生自无而有,其理为知来之逆也,自下而上者,始一终八,由于阳气之归,自有而无,其理为数往之顺也。圣人命《归藏》之名,盖告人以反本复始之道焉。
《归藏》隋时尚存,至宋犹有初经齐母本蓍三篇,其见于传注所引者,如荣荣之华,徼徼鸣,狐离监监,若雷之声,有鸟将至而垂翼,上有高台,下有雍池,有凫鸳鸯,有雁鹔鹴,有白云,自苍梧,入大梁空桑之苍苍,八极之既张,乃有夫羲和是主,日月职出入,以为晦明,旧言之择,新言之念,君子戒车,小人戒徒,有人将来,遗我货贝,以至则彻,以求即得,有喜将至,若以贾市其富,如河汉昭昭,九州日月,代极平均土地,和合四国,不利出征,惟利安处,彼为狸,我为鼠,勿用作事,恐伤其父,鼎有黄耳,利取䱇鲤剥,良人得其玉,小人得其粟,瞿有瞿有宵梁为酒,尊于两壶,两羭饮之,三日然后苏士有泽,我取其鱼,凡此辞皆古奥,而《孔氏正义》谓:《归藏》妄伪之,书亦未尽,然若三坟书以《归藏易》,为气坟其爻卦,大象曰:天气归,地气藏,木气生,风气动,火气长,水气育,山气止,金气杀,各为之传。则较传注所引大不伦矣。
又按《归藏》之书有《本蓍篇》亦有《启筮篇》,有《齐母经》亦有《郑母经》,今见于郭景纯《山海经》注曰:瞻彼上天,一明一晦。有夫羲和之子,出于阳谷,曰:共工人面蛇身。朱发曰:丽山之子青羽,人面马身。曰:羽民之状,鸟喙赤目而白首。曰:滔滔洪水,无所止极,伯鲧乃以息石息壤,以填洪水。曰:鲧去三岁不腐,剖之,以吴刃化为黄能〈一作龙〉。曰:昔彼九冥,是与帝辨,同宫之序,是为九歌。曰:不得窃辨与九歌,以国于下,此启筮之文也。《太平御览》载启筮文曰:夏后享神于晋之灵台,作璿台〉曰:夏后启筮御飞龙,登于天吉。曰:昔者羿善射毕,十日果毕之。此《郑母经》之文也,《隋志》谓:《归藏》汉初已亡,故班固《艺文志》不载。又谓:晋中经簿有之,斯景纯得援之,以释山经也。
又按《太平御览》《归藏》文曰:蓍末大于本为上吉,蒿末大于本次吉,荆末大于本次吉,箭末大于本次吉,竹末大于本次吉。蓍一五神蒿,二四神荆,三三神箭,四二神竹,五一神筮,五犯皆藏,五筮之神明皆聚焉,当属本蓍篇中语。
又按《归藏》:六十四卦其名或异然,亦皆依反对为序,以谦作兼而分次之,则分为豫也,以蛊作蜀而马徒次之,则马徒为随也,以损作员而诚次之,则诚为益也,林祸在观之前,则临也,钦在恒之前,则
咸也,瞿在散家人之前,则暌也,岑在未济之前,则既济也,唯规夜二名不审是何卦,非夬姤则噬嗑贲当之矣。
易经三

周易汉志十二篇〈存〉
《山海经》曰:列山氏得《河图》,周人因之,曰:《周易》易通卦验。曰:文王得赤乌,而演《易》
《易终辨备》曰:煌煌之耀,乾为之纲,含凝之类,坤握其方,雄雌呿吟,六节摇通〈谓六子〉,万物孳甲,日营始东〈震也〉
《易乾凿度》曰:易者其德化,变易者其气也,不易者其位也。
《春秋说题辞》曰:易者气之节,含五精宣律,历上经象,天下经计历,文言立符,象出期节,象言变化,系设类迹。
《孝经援神契》曰:易建八卦,序六十四卦,转成三百八十四爻,运机布度,其气转易,故称经也。 又曰:易长于变。
《论语比考谶》曰:孔子读《易》,韦编三绝,铁摘三折,漆书三灭。
程本曰:出于一,立于两,成于三,连山以之而呈形,归藏以之而御气,周易以之而立数。
司马迁曰:西伯拘而演《周易》
扬雄曰:《易》始八卦,而文王六十四。
班固曰:商道弛,文王演《周易》。 又曰:秦禁学,《易》为卜筮之书,独不禁,故传授者不绝。 又曰:《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》五者,五常之道,《易》为之原。
许慎曰:日月为易象阴阳也。
王逸曰:《易》《春秋》同经,总一机之织,经营天道以成人事。
郑康成曰:易一名而含三义,易简一也,变易二也,不易三也。
刘表曰:《易》惟谭天入神致用,故系称旨,远辞文言中事隐,韦编三绝,固哲人之骊渊也。
徐干曰:伏羲作八卦,文王增其辞。
淳于俊曰:包牺因燧皇之图,而制八卦,神农演之为六十四,黄帝尧舜通其变,三代随时质文,各繇其事,故易者变易也。
虞翻曰:易字从日下月。
陆绩曰:孔子易云,有四易,一世二世为地易,三世四世为人易,五世六世为天易,游魂归魂为鬼易。皇甫谧曰:文王在羑里演六十四卦,蓍七八九六之爻,谓之《周易》
颜延之曰:淳象始于三画兼卦,终于六爻。
梁武帝曰:《周易》文言是文王所制。
郦道元曰:羑水出荡阴西北,东流经羑城北,故羑里也,昔殷纣纳崇侯虎之言,囚西伯于此,散宜生南宫适见文王,乃演易用明,否泰始终之义焉。陆德明曰:周代名也,周至也,遍也,备也,今名书义取《周普》
贾公彦曰:夏殷易以七八不变为占,周易以九六变者为占。
虞世南曰:不读《易》,不可为宰相。
张怀瓘曰:《易》者太古之书,先贤说八卦,非伏羲自重《易》。曰:圣人立象以尽意,设卦以尽情,八卦成,列象在其中矣,因而重之,爻在其中矣,刚柔相推,变在其中矣,伏羲自重之验也。昔者圣人之作《易》也,观变于阴阳,而立卦发挥于刚柔,而生爻,故《易》六画而成,卦六位而成章,又伏羲自重之验也。韩愈曰:《易》奇而法。
宋理宗曰:《易》六十四卦,大象之义,各有攸属,自出治而言,则谓之后,自定位而言,则谓之上,自创法而言,则谓之先,王自继体而言,则谓之大,人馀则总,谓之君,子皆主于人君而言也。
杨绘曰:《虞书》之文,曰:龟筮协从筮云者,非八卦之可为也,必六十四之然后为筮矣,舜禹之际,而曰龟筮协从,则何文王重卦之有乎!
代渊曰:彖与大小象诸卦本同,乾卦例皆于六爻后,相继而列之,聚为一处。至郑康成王弼注时,谓彖与大象本论卦体,故置六爻前,小象在释爻,故各退在逐爻后,使人易晓,惟留乾卦不移者,用存其本体,令后世知之。
陆秉曰:易字,彖文日下从月,取日月二字交配,而成日往月来迭,相为易之义,言易则万物变化之义,尽在其中矣。
石介曰:《易》题作上下二篇,当是文王周公时已然,后人又自乾至履,自泰至观之类,别离为卷,则乾传第一,是后人题也。
欧阳修曰:易理无尽以象,谈易占筮者之事,以数谈易推算者之事,以理谈易学士大夫之事,皆不可不兼也。
袁建曰:易者,易也,不易也,变易也,谓一义而含三名,则非谓一名而含三义,何损于易哉?
陈皋曰:乾为君为父,坤为臣为母,艮为子为少阳,圣人设教以尊为先则顺,故《周易》先乾。
薛温其曰:彖累圣相传之意,大象孔子独出之事。李清臣曰:十翼皆孔子之言乎?不得而知也。然有疑焉,序卦者韩康伯,虽已明,非易之蕴而未明,其所以然也,易卦之序,二二相从,今序卦之名,盖不协矣,有义之苟合者,有义之不合而强通者,是岂圣人之言耶?
周子曰:圣人之精,画卦以示圣人之蕴,因卦以发,卦不画圣人之精不可得而见,卦不因圣人之蕴不可得而闻,《易》何止五经之源,其天地鬼神之奥乎!
邵子曰:周以建子之月为正,月谓之天统,《易》曰:《周易》以乾为首,乾者天也。 又曰:上古圣人皆有易,但作用不同,今之易,文王之易也,故谓之《周易》。又曰:易者圣人,长君子消小人之具也。
张子曰:易乃是性与天道,其字日月为易,易之义,包天道变化。 又曰:易非止数。 又曰:系辞所以论易之道,既知易之道,则易象在其中,故观易必由系辞。 又曰:易与君子谋,不与小人谋。
程伯子曰:《易》起于数,非也。有理而后有象,有象而后有数,易因象以明理,由象以知数得其义,则象数在其中矣。
苏轼曰:易者,圣人所以尽人情之变,而非所以示神于卜筮也。
龚原曰:上经始于乾坤,终于坎离,言天道也。故卦象以体为主,若天行地势,水荐至明,两作是也。下经始于咸恒,终于既济,未济言人道也,故卦象以用为主,若荐雷兼山随风丽泽是也。
刘安世曰:今之学者谈象数,则讳谈义理,言义理则耻说象数,若象数可废,则无易矣,若不说义理又非通论。 又曰:文王拘羑里,而演六十四卦之辞,如乾元亨利贞坤,元亨利牝马之贞是也,非重六爻也,至爻辞恐周公所作,若爻辞是文王作不应。曰:王用享于西山又不应。曰:箕子之明㝏也。林之奇曰:易序卦虽有可疑,然其间自有深旨。陆佃曰:伏羲用蓍占法,惟用七八六十四卦皆不动,若乾止于乾,坤止于坤,不能变也,夏商因之,皆以七八为占,《连山》《归藏》是已。后至文王,占法始用九六,盖不如此,不足应天下之变也,今易是已。又曰:《说文》云:蜥易蝘蜓守宫也,象形,《周易》之义疑出于此,取其阴阳搆合而名,一曰蜥,易日十二时变色,故曰易也。旧说蜥易呕雹,盖龙善变,蜥易善易,故乾以龙况爻,其书谓之易爻者,言乎其变也,象之义出于象,彖之义出于彖,易之义出于易,皆取诸物也。
朱震曰:连山,神农氏之别号,归藏,轩辕氏之别号,并是代号易题,周以别馀代,犹《周书》《周礼》也。张行成曰:《易》有四体,一用三,伏羲先天体也,连山天易,归藏地易,周易人易用也。
郑东卿曰:上经起乾坤至坎离三十卦,下经起咸恒至既济,未济三十四卦,杂卦无上下经之分,然自乾坤至困亦三十卦,自咸至夬亦三十四卦。郑樵曰:《连山》用三十六策,《归藏》用四十五策,《周易》用四十九策。
程迥曰:《易》以道义配祸福,故为圣贤之书,阴阳家独言祸福,而不配以道义,故为技术。 又曰:朱待制新仲,尝过迥曰:序卦非圣人书。唐僧一行易纂引《盂喜序卦》曰:阴阳养万物,必讼而成之,君臣养万民,亦讼而成之,然则今序卦,亦出于经师,可知也。 又曰:张芸叟疑大观在上之文,且言陆希声深病爻辞之不类,辄欲去取。欧阳公童子问王景山:《儒志》亦疑易文圣人之道,远如天固难知也。谓不类非也。
吴沆曰:重卦之说,自古为疑,然以理推之六十四卦,或自古而有,而六十四卦之名则自文王始也。盖卜筮之书,随世而变,其所起之法,所占之辞,代有不同,其不得而异者。惟六十四变以成易尔,文王以前,易道止于卜筮,文王而后,始用之修身治人为国,而易道始兴于此,则谓之易,兴于中古,可也。
罗泌曰:易者,庐之名,守宫是已,身色无恒日十二变,是则易者,从其变也,彖者,茅犀之名,豨神是已,犀形独角,知禨知祥,是则彖者,取于几也,而象则直取其身形,相象远近不变,有成,位胆应四时而已,是则易者,象也,取诸物以为象,圣人之意见矣。 又曰:三易之书,其书一其法异,其为卦,皆六位,经卦皆八,而别卦皆六十四,书一也,易尚变,《连山》《归藏》尚不变法异也,变老也不变少也,《易》
九六,尚老也。《连山》用七,《归藏》用八,尚少也。尚变之占三百八十有四,而六十四可以为一,是故以六十四乘六十四得四千九十有六,其与《连山》《归藏》倍一之理殊矣。
吴仁杰曰:《易》始乎伏羲,成乎文王,六十四正卦,伏羲之所作也,卦外六爻及六十四覆卦,文王之所作也,伏羲有正卦有象卦,自乾至未济,象如天行健之类是也,夫子未赞易,以前史墨对赵,𥳑子曰:在易卦雷乘乾。曰:大壮是有卦,则有此象矣。如曰:君子非礼勿履,则孔子所系也。文王有爻有覆,卦爻如乾,初九至上九,覆卦如用九之类是已。郑耕老曰:《周易》二万四千二百七字。
李舜臣曰:班马只言文王演卦,又曰:人更三圣,世历三古,止言包牺,文王、孔子未尝及周公也,马融、陆绩、王肃、姚信始有周公作爻辞之说,绝不经见。孔颖达始引:韩宣子见《易象》《鲁春秋》,而知周公之德与周之所以王,为周公爻辞之證,审尔谓周公作爻辞可也,而《春秋》又将属之周公乎!陆九渊曰:后世言伏羲画八卦,文王重之为六十四,其说不然,且如《周礼》未可尽信,若筮人之言,三易经卦皆八,其别皆六十有四,龟筮协从亦见于《虞书》,必非伪说,如此则卦之重久矣,盖伏羲既画八卦,即从而重之,然后能通德类情,扶持天下之理,文王盖因𦅸辞而加详,以尽其变尔。朱子曰:周代名也,易书名也,其卦本伏羲所画,有交易变,易之义,故谓之易,其辞则文王周公所系,故系之周以其简帙重大,故分为上下两篇,经则伏羲之画,文王周公之辞也,并孔子所作之传十篇,凡十二篇中,间颇为诸儒所乱,近世晁氏始正其失,而未能尽合古人,吕氏又更定著为经二卷传十卷,乃复孔氏之旧云。
陈淳曰:伏羲之易,本无文字,始于乾,而终于坤,每卦惟有六画而已。文王千羑里,乃取而衍之,始于乾坤,终于未济,若今所传之序,以彖辞列六十四卦之吉凶,若乾元亨利贞之类是也。周公继志述事于逐卦之爻,又分别爻义而系之,爻辞以断六爻之吉凶,若初九潜龙勿用之类是也,以文字始著于文王,周公因谓之《周易》,又以𥳑帙重大,分为上下经两篇,周之衰,易道不明,孔子乃黜文王所系彖上下经文之辞,若大哉乾元以下等是也。曰象上传,曰象下传,所以释伏羲卦之上下两象,若天行健等类,及周公所系,两象六爻之辞若潜龙勿用,阳在下也等类是也,曰系辞上传,曰系辞下传,所以述文王周公所系卦爻辞之传,而通论一经之大旨,上自天尊地卑以下,下自八卦成列以下是也,曰:文言传所以申言乾坤彖象之旨,而为诸卦之例,若元者善之长以下是也。曰:说卦传所以详其所未尽之意,若昔者圣人之作易也。幽赞于神明,而生蓍以下是也。曰:序卦传所以序,其先后若有天地然后万物生焉,以下是也。曰:杂卦传所以错杂,而言之若乾刚坤柔,比乐师忧以下是也。
林学蒙曰:伏羲画卦以写阴阳之变化,文王周公作卦爻辞以决天下之疑,孔子作彖象以推明事物当然之理,然爻画既具,而三者已备乎,其中先圣后贤互相发明耳。
高似孙曰:《易》曰:元者,善之长也。《左传》曰:元者,体之长也。《易》曰:嘉会足以合礼。《左传》曰:嘉德足以合礼。善之与体,会之与德,其字不同,其义则别。《易》之文言以为孔子所作然,孔子生于襄公二十二年,史作此筮乃襄公九年,二语盖在孔子之先也。胡一桂曰:晁氏谓古者,竹𥳑重大以经为二篇,然经分上下,诚有至理,上下经虽有三十卦三十四卦之不同,以反对计之各十八卦一也,上经反对五十二阳爻五十六阴爻,下经反对五十六阳爻五十二阴爻二也。上经以四正卦为主,首乾坤而终坎离,与先天图南北东西四方卦合,下经以二变卦为主,震变为艮,巽变为兑,首咸恒而终既济,未济与先天图四维之卦合,而坎离之交不交,亦可见伏羲先天一图,大旨备见于文王卦序首尾中三也。若是者,岂以竹简重大之故耶?
熊良辅曰:易卦下之辞谓之彖,彖曰以下谓之彖传,爻下之辞谓之象,象曰以下谓之象传,系辞传无经可附,盖总括卦爻之大意,而云汉以来以系辞名之,今谓之系辞亦可,欧阳公谓非圣人作,殊不思道德性命之蕴,六经之理皆自此出,而天地万物之情状亦靡所不载矣。
吾丘衍曰:俗儒谈易,多鄙象数,夫乾九坤六,乾天坤地,非象数而何。 又曰:夜游录有言,彖象皆假畜兽,以彖为大豕,行则俯首一望,而全体皆见,故统论一卦之体取以喻之,象有六牙故六爻之义,
取以喻之。又按《说文》:苍颉制易字,象蜥蜴善变。则知古人托之以喻其变,不疑也。或言:日月为易。按易字无从日月之说,而伏羲画卦时,但云八卦重卦之后,以其变化无尽故有变易之名,不可以日月为惑也。
章懋曰:《易》不为小人谋,特不为之谋为小人之事尔,小人而欲为君子,《易》固未始不为之谋也。丘浚曰:易之为易,有理有数。言理者宗程子言,数者宗邵子。明理者虽不知数,自能避凶而从吉,学数者倘不明理,必至舍人而言天,且将流为技术。邵宝曰:周之易为筮而设也,故仲尼论圣人之道四而占后焉,后之者归重之也。 又曰:有《周易》《羲易》有先天之名,有《羲易》《周易》有后天之名。此后世学易者之议,非易之本义也。
蔡清曰:《易》自彖象文言传亡,今《易》有彖,曰象曰文言曰字,后之读者不知,为后之所加,此今《易》之所以失,而古《易》之不可不复也。
杨时乔曰:重卦始于伏羲,彖辞出于文王,爻辞出于周公,《周易》名经始于周,分上下经为二篇,彖象四传,十翼各自为篇,取彖象传作注,解经文附经文下,自费直始而定于刘向成,于郑康成,取文言乾坤二卦附于乾坤彖传后,始于王弼,以系辞附于象传后,改说卦上中,作系辞加传字,以文言十八条附系辞传,削去彖象传文言之名,成于韩康伯,至宋晁以道疑分二经,为非吴伯泰以分二经,为是朱子本义从之,吴澄分四传,以系辞为大象,以爻辞为小象,合为象传,亦皆未安。
钱一本曰:《周易》汉费直本画一全卦,系以彖辞,再画本卦,系以爻辞,又画覆卦,系以用九用六之辞。后以一传字加彖传之首,郑康成本费本六爻之画,因省用九用六覆卦之画,移上下体于卦画之下,又移初九至用九爻位之文,加之爻辞之上,又合彖传象传于经,于彖传加彖曰字,于象传加文言曰字,以孔子赞爻之辞本,以释经乃各附当爻,每爻加象曰字,历代因之,是为今《易》《汉艺文志》云:《易经》十二篇,吕大防定为经二卷,传十卷,晁说之釐为八卷,吕祖谦复定为十三卷,一以古为断是为古《易》。呜呼!《易》本羲画,虽无文辞,八卦相错,刚柔杂居之中,郁郁乎!为天下之至文,乃宇宙间开辟第一文字,是谓之古尔!若文周孔子之辞,凡皆以明羲画之象,合于一处,匪今釐于二处,匪古讵在辞之离合间耶?
郝敬曰:《春秋传》:韩宣子适鲁观书于太史,见易象曰:吾乃知周公之德,与周之所以王。然则易象系自周公久矣,孔颖达作《正义》辨之甚详,而班固云:《易》更三圣世历三古说者,以伏羲、文王、孔子为三圣,周公不与焉。尝观《孟子序》:尧舜以来,闻知止称文王,亦不及周公,盖二圣父子同世,言父则不复及子,言三古则不复列四圣,立言应尔,岂谓周公不与于斯文乎?说者因《大传》云:作《易》者有忧患,当文王与纣之事,其辞危,因谓危辞多在爻,爻辞亦文王作非也。文王序易,逐卦系彖,周公承考,逐卦系象,易始大备,公尝自言:文王我师。孔子亦谓:文王无忧。父作子述,即此类也。今检爻辞,如随云:王用享于西山,升云王用享于岐山,指文王岐周也。明夷云:明夷于南狩得其大,首指武王诛纣也,箕子之明夷,指箕子为奴也。小畜履随蛊皆隐用文武为象,泰之六五,归妹之六五,引商王帝乙,是文王所亲臣事者也,岂以系爻?凡此皆足以徵爻辞之非出自文王,甚明也。盖周公相武王,诛纣伐商,晚遭流言忧患,与文考同,故摹写往事,真切如此,凡周公之辞,孰非文王之辞?惟彖作自文王,故夫子为文王作彖传,为乾坤二卦,作文王其象传,则为周公作,又甚明也。圣人修辞,立诚言不尽意,伏羲画卦无辞以俟文王,文王系彖无爻以俟周公,周公系象无传以俟孔子,三圣皆以未尽之意。递相传述若使文王系彖又系爻,则周公作象亦宜作翼,孔子成《春秋》修经亦宜修传,如后世自为纲自为目识者,讥之矣。 又曰:孔子神明,天纵读《易》,韦编三绝,而作十翼,羲圣卦位,爻画未明,而作《说卦》,文王演《易》,次第未明,而作《序卦》,彖辞未明,而作《彖传》,周公爻象未明,而作《象传》,恐作者泥于爻,又约其旨,而作《大象》,虑学者局于序,又错其序,而作《杂卦》,无所不用其极,而世儒犹谓孔子有未尽之易,以待夫陈抟魏伯阳邵尧,夫先天后天方圆等,图出而后《羲易》,见吁亦愚且悖矣。 又曰:卦八而已,无所谓六十四也,六十四者八之错耳。经第言八卦,未尝言六十四,《周礼》太十八为经,六十四为别,即经之别耳。邵尧夫横图相生是经,与别混无分也。既以序生,如干有枝,枝有叶,则不应言八卦相错既序矣。焉用错一生二,二生四,四生八,犹强
引两仪四象八卦,语解至八生十六,十六生三十二,三十二生六十四,则空凿漫说矣。其实八卦错成六十四,安所得十六与三十二乎?
罗喻义曰:易是蜥蜴。陆佃云:蜴善变,易吐雹有阴阳,析易之义,一名蜥蜴。周易之名盖取于此。小者长七八寸,生山石间,无所取之,近之使可玩也。其所谓彖,乃是毛牛。杨慎云:状如犀而角小,善知吉凶,交广人谓之猪神是也。彖曰:犹断白也。彖者于神,断则人尔。象者大荒之兽也。今夫人希见象也,想象之而已,无所取之,远之使不可玩也。或远或近,若远若近,皆有妙理。爻者俎也,错杂陈之,有觕有精,犹文之有吉有凶也。系者维也,《诗》曰:汎汎杨舟,绋纚维之,舟系于杙,若可系也。亦可解也,系解舟发随所之适,岂有极哉?五者皆寓名也。
张伯枢曰:以交易变易言,易不若生生之谓,易一语括其要也。
《连山》《归藏》,惟其不著时代,致儒者纷论,或以为宓牺,或以为神农,或以为黄帝,或以为夏商之书,迄无定说,《周易》成于殷之末世,虑其与《归藏》淆也,爰以代名,盖无俟外史达书,名于四方灼然,共信为文王周公孔子之作,述是可法也,郑氏周普之义殊为牵率。
又按六经,自秦火之后,惟《周易》为完书,虽费直更之于前,王弼乱之于后,其馀无可议者,而欧阳永叔王景山乃疑及系辞,张芸叟疑及爻辞,李邦直朱新仲王巽卿疑及序卦传,皆高明之过也。
易经四

竹书易经五篇〈佚〉
《晋书》:太康二年,汲郡人,不准盗发魏襄王墓,或言安釐王冢,得竹书数十车,其《易经》二篇,与《周易》上下经,同易𦅸阴阳二篇,与《周易》略同,𦅸辞则异,卦下易经一篇,似说卦而异。
杜预曰:汲郡汲县有发旧冢者,大得古书《周易》上下篇,与今正同,别有阴阳说,而无彖象文言系辞,疑共时仲尼造之,于鲁尚未播之于远国也。

竹书公孙段邵陟论易二篇〈佚〉
《晋书》《竹书公孙段二篇》公孙段与邵陟论《易》

卜子商易传伪本〈注〉隋志二卷唐志同中经簿四卷七录六卷释文序录三卷国史志中兴书目十卷〈佚今存别本十一卷〉
《家语》:卜商卫人,字子夏,好论,精微时人,无以尚之。刘歆曰:汉兴韩婴传。
荀勖曰:丁宽所作。
张璠曰:或馯臂子弓所作《薛虞记》〈陆德明曰虞不详何许人〉唐会要开元七年三月六日,诏子夏《易传》近无习者,令儒官详定。四月七日,刘知几议曰:按《汉志》易有十三家,而无子夏作传者。至梁阮氏七录始有子夏《易》六卷,或云韩婴作,或云丁宽作,然据《汉书》,韩《易》十二篇,丁《易》八篇,求其符会,则事殊隳刺者矣。夫以东鲁服膺文学,与子游同列西河,告老名行,将夫子连踪,而岁越千龄,时经百代,其所著述沉翳不行,岂非后来假凭先哲?亦犹石崇谬称阮籍郑璞滥名,周宝必欲行用深以为疑。司马贞议曰:按《刘向七略》有子夏《易传》,但其书不行已久,今所存多失真本。又《荀勖中经簿》云:子夏传四卷,或云丁宽所作是,先达疑非子夏矣。又《隋书经籍志》云:《子夏传》残阙,梁六卷,今二卷,知其书错谬多矣。又《王俭七志》《刘向七略》云:《易传》子夏韩氏婴也,今题不称韩氏,而载薛虞记,又今秘阁有《子夏传》《薛虞记》,其质觕略,旨趣非远,无益后学,不可将帖五经。五月五日,诏《子夏传》逸篇令帖易者,停《崇文总目》,此书篇第,略依王氏,决非卜子夏之文,又其言近而不笃然学者,尚异颇传习之。
《国史志》:子夏《易传》假托真子夏传,一行所论定然残阙。
《中兴书目》《隋志》《周易》二卷,魏文侯师卜《子夏传》残阙,《唐志》《商传》二卷,今乃十卷,考陆德明音义所引与今本间有合者,若云地得水,而柔水得地而流,故曰比今本作地藏水,而泽水得地而安,但小异尔,至束帛戋戋作残残,又云:五匹为束,三元二纁象阴阳。今本并无此文,盖后人附益者多。孙坦曰:世有子夏《易传》,以为亲得孔子之蕴,观其辞略而不粹,间或取《左氏春秋传》语證之,晚又得十八占,称夫子。则曰:县官尝疑汉杜子春之学,及读注传见引明㝏对策,疑始释然,不然班固序儒林,何以言《易》始于商?瞿子木而遽,遗卜商也哉!程伯子曰:子夏《易》虽非卜商作,必非杜子春所能为,必得于师传也。
晁说之曰:古今咸谓子夏受《易》于孔子,而为《易传》,然太史公刘向父子,班固皆不论著,唐刘子元知其伪矣,书不传于今,今号为《子夏传》者,唐张弧之
易也,弧唐大理评事亦不详何时人。
洪迈曰:孔子弟子惟子夏于诸经独有书,虽传记杂言未可尽信,然要归与他人不同矣,于《易》则有传,于《诗》则有序,而毛诗之序,子夏授高行子四传,而至小毛公,或云传曾申五传,而至大毛公于礼,则有《仪礼丧服传》一篇,于《春秋》所云:不能赞一辞,盖亦尝从事于斯矣。公羊高实受之于子夏谷梁赤者,《风俗通》亦云:子夏门人于《论语》,则郑康成以为仲弓子夏等所撰定也。后汉徐防上疏云:诗书礼乐定自孔子,发明章句,始于子夏,斯其證云。按《洪氏明申子夏传经》之功,可谓得其要矣。韩非子自孔子之死,有子张之儒,有子思之儒,有颜氏之儒,有孟氏之儒,有漆雕氏之儒,有仲良氏之儒,有孙氏之儒,有乐正氏之儒,而子夏之门人,若高行子、曾申、公羊高、谷梁赤传《诗》《春秋》者,反不与焉,不得其解也。
程迥曰:子夏《易传》,京房为之笺,先儒疑非卜商也,近世有陋儒用王弼本为之注,鄙浅之甚,亦托云子夏。凡先儒所引《子夏传》,此本皆无之熙宁中房,审权萃训诂百家,凡称子夏者,乃取后赝本章。如愚曰:子夏《易传》窃意非古所传,观其书不依古易经次,乃遵费氏郑氏王氏所合彖象文,言于爻下而传之。
赵汝梅曰:孙坦疑《子夏传》为杜子春之学,按杜钦杜邺与邓彭祖王商万章禽庆皆字子夏,二杜于易,未闻师授孙氏之论,尚为可疑,惟彭祖传梁丘之学,如以子夏为彭祖,犹有彷佛以为钦邺,则无所。㨿王应麟曰:帝乙归妹《子夏传》谓:汤之归妹也。《京房》载汤嫁女之辞曰:无以天子之尊而乘诸侯,无以天子之富而骄诸侯。阴之从阳,女之顺夫,本天地之义也。往事尔夫必以礼义,荀爽对策引《帝乙归妹》言:汤以娶礼,归其妹于诸侯也。张说《鄎国公主铭》云:帝唐降女,天乙归妹。
按子夏《易传》见于《隋经籍志》止二卷,《释文序录》止三卷尔,至宋《中兴书目》益为十卷,而今本多至十一卷,不独篇第,悉依王弼并其本,亦无异辞。考陆氏《释文》所引,如屯六二,乘马班,如乘音绳班,如相牵不进貌比传,地得水而柔,水得地而流,故曰:比小畜九五有孚挛,如挛作恋,思也,上九月,几望作近望,履九四愬愬恐惧,貌泰六四,翻翻轻举,貌上六城,复于隍作,堭大有九四,匪其彭作旁,谦卦作嗛,云二谦也。豫六三,旴作纾,九四盍簪疾也,噬嗑九四,胏作脯贲,六五束帛,戋戋作残残。《传》云:五匹为束,三元二纁,象阴阳,复上六有灾眚。《传》云:伤害曰灾妖,祥曰眚颐,六二拂经作弗,云辅弼也。六四逐逐作攸攸,坎上六寘于丛,棘寘作湜离。六五戚作嘁,咨惭也,咸初六拇作遁上九。《传》云:肥饶裕晋,九四鼫鼠作硕,明夷六二,夷于左股,用拯马壮,吉夷作睇。《传》云:旁观曰睇,拯作抍睽,六二其牛,掣作契。《传》云:一角仰也,夬九四牵作掔,姤初六柅作鑈,九五包作苞,困九四徐徐作荼荼。《传》云:内不定之意,井九二《鲋传》谓虾蟆六四井甃。《传》云:修治也,丰九三沛。《传》云:小也,沬。《传》云:星之小者,旅九四资斧作齐斧,既济六二茀作髴,六四繻有衣袽繻作袽作茹。今文皆不然,又王氏《困学纪》闻引《泰六五传》云:汤之归妹也,今亦无之,且书中引《周礼》《春秋》传其伪,不待攻而自破矣。
又按孙坦,疑是杜邺徐几赵汝,梅疑是邓彭祖,盖两人俱字子夏也。然绎其文义,总不类汉人文字,并不类唐人文字,谓为张弧所作,恐非今本。

周易子夏十八章伪本一卷〈注〉崇文总目三卷〈佚〉
《绍兴阙书目》亦有之五行家言,托名子夏,尤不伦矣。

汉淮南王刘安道训〈注〉汉志二篇刘向别录七略作十二篇〈佚〉
刘向曰:九师道训者,淮南王安所造王聘,善为易者,九人从之采获,故中书著为《淮南九师书》。王通曰:寿春有八公山正安所延致客之所传记,不见姓名,而高诱序以为苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、毛被、伍被、晋昌等八人。
何乔新曰:九师之易,王通以为易道,因之而微,则无资于圣经可知。
按陆氏《释文》:于需蛊遁损诸卦,其所引称师者,当即九师本,而《鸿烈解》《易》曰:剥之,不可遂尽也。故受之以复,此则道训之序卦传文矣。

田何易传〈佚〉
《汉书》:自鲁商瞿子木受《易》孔子,以授鲁桥庇子庸,子庸授江东馯臂子弓,子弓授燕周丑子家,子家授东武孙虞子乘,子乘授齐田何子庄,何以齐田徙杜陵号杜田生。
《崇文书目》:田何之《易》,卦象爻彖与文言说卦等离为十二篇,而自为章句,易之本经也。
晁说之曰:商瞿受《易》孔子五传而至田何,汉之易书,盖自田何始,何而上未尝有书。

王同易传〈注〉汉志二篇〈佚〉
《汉书》:杜田生授东武王同子申。
皇甫谧曰:自孔子授易五传,至田何,何以授弟子东武王同子仲。
晁说之曰:易家著书,自王同始。

周王孙易传〈注〉汉志二篇〈佚〉
《汉书》:丁宽至洛阳,从周王孙受古义,号《周氏传》

丁宽易传〈注〉汉志八篇〈佚〉
《汉书》:儒林传字子襄,梁人。
何乔新曰:丁宽作《易说》三万言,而训诂之学兴。

服光易传〈注〉汉志二篇〈佚〉
《刘向别录》:服氏齐人。
《汉儒林传》:齐服生著《易传》数篇。

蔡公易传〈注〉名字未详汉志二篇〈佚〉
颜师古注:蔡公卫人,事周王孙。

杨何易传〈注〉汉志二篇〈佚〉
《史记》:杨何以易徵官至中大夫。
《汉书》:杨何字叔元。
晁说之曰:《易》得立学官,自何始,所谓易杨者也。

韩婴易传〈注〉汉志二篇〈佚〉
《汉书》:韩婴燕人
王应麟曰:盖宽饶受韩氏《易》,其上封事引韩氏《易传》言:五帝官天下,三王家天下。

施雠周易章句〈注〉汉志二篇〈佚〉
《汉书》:施雠字长卿,沛人。
《隋书》《施氏易》亡于西晋。
《施氏易》见于《后汉书》者,沛人戴宾以授陈留刘昆,桓公又广汉景鸾亦受施易。

孟喜周易章句〈注〉汉志二篇梁七录十卷隋书八卷
释文序录十卷新旧唐书志同〈佚〉

周易杂灾异〈注〉汉志十一篇又六十六篇盖合京房言之〈佚〉
《汉书》:孟喜字长卿。
陆德明曰:无上经。
《隋书》:孟氏京氏有书无师。
释一行曰:十二月卦出于孟子章句,其说《易》本于气,而后以人事明之。
王应麟曰:《许氏说文》《易》孟氏其文多异。
胡一桂曰:孟既师田,又不择所从,复受之于赵,赵死而遂倍之,以至不见信于友,不获用于上,亦其宜矣。
按许氏《说文解字序言》《易》称孟氏,则所引皆《孟氏易》也,其与今文异者,如夕惕若厉,无咎作夕惕,若夤〈句〉泣涕涟如涟作连,再三渎作黩,以往吝作遴,履虎尾愬愬终吉,愬愬作虩虩,下有恐惧二字,百谷草木丽乎,土作,于地日昃之离,昃作,罔孚裕无咎罔作有其牛,掣作,天且劓作劓,君子豹变其文蔚也,蔚作斐,用拯马壮吉,拯作抍,无用字。繻有衣袽,繻作需,袽作絮。夫乾确然,确作隺。服牛乘马,服作。重门击柝作𣝔,天地絪缊作壹,杂而不越作,莫暵乎火作离,为的颡的作馰,为黔喙之属,无之属字又如埶地可观者,莫可观于木,则今本无是文,不知当日何所属也。又按陆氏《释文》:孟氏易咸其辅,颊舌颊作,侠晋卦作齐惩忿,窒欲作浴,偏辞也作遍辞,日中则昃,作稷阒其无人阒作窒,隤然作退然,大宝作保包,牺作伏羲,皆与今文异。
又按东汉之为孟氏喜者,南阳洼丹子玉中山觟陆鸿孟孙广汉任安定祖。

梁丘贺周易章句〈注〉汉志二篇〈佚〉
《汉书》:梁丘贺字长翁。
《隋书》《梁丘易》亡于西晋。
洪迈曰:晋永嘉之乱,梁丘之易亡。
胡一桂曰:梁丘初师京房,后虽更事田王孙卒,以京显至其子,临专行京法可见也。再传而五鹿结党小人,兼官受讥,三传而咸衡为莽讲学大夫,《梁氏易》至此扫地矣。
董真卿曰:商瞿受易孔子,传田何,又传至施孟,梁丘为最著,乃古易也。又转而为费直,则今易权舆矣。施孟梁丘之后,正古今易因革之一会也。按东汉之为《梁丘易》者,代郡范升辨卿升上疏曰:臣与博士梁恭、山阳太守吕羌俱修《梁丘易》,又京兆杨政子行、颍川张兴君上亦传其学。

五鹿充宗周易略说〈注〉汉志三篇〈佚〉
《汉书》:少府五鹿充宗贵幸为《梁丘易》
张华曰:五鹿充宗受《易》于弘成子,成子少时,尝有人过之,授以文石,大如燕卵,成子吞之,遂大明悟,
为天下通儒,成子后病吐出此石,以授充宗。

焦延寿易林〈注〉隋志五行家十六卷〈存〉易林变占〈注〉隋志五行家十六卷新旧唐志崇文书目同七录作三十二卷殆合易林十六卷言之〈佚〉
《汉书》:延寿字赣,梁人。
费直曰:六十四卦变占者,王莽时,建信天水,焦延寿之所撰也。夫《易》广矣大矣,以言乎远,则不禦以言乎,迩则静,而正以言乎天地之间,则备矣。然《易》谓六十四卦也,推而言之,则由说卦之所未尽。故《连山》《归藏》《周易》皆异辞而同卦,虽三家并行,犹举一隅尔赣,善于阴阳,复造此以致《易》未见者,其射存亡吉凶,遇其事类,则多中至于靡碎小事,非其类则亦否矣,赣之通达,隐几圣人之一隅也。班固曰:焦延寿独得隐士之说,托之孟氏,不相与同。
孟康曰:分卦直日之法,一爻主一日,六十四卦为三百六十日,馀四卦震离兑坎,坎为方伯监司之官所以用震离兑坎者,是二至二分用事之日,又有四时,各专王之气,各卦主一日,其占法各以观其善恶也。
《崇文书目》:焦赣以一卦转之六十四卦,各有𦅸言著吉凶占验,然不传推用之法。
程迥曰:汉天水焦延寿传易于孟喜,此其所著书也,书皆韵语,与《左氏传》载:凤凰于飞,和鸣锵锵。汉书所载大横庚,庚予为天王之语,绝相类,岂古之卜者各有此等书耶?
杨慎曰:焦氏易林西京文辞也,辞皆古韵,与毛诗楚词叶韵相合,或似诗,或似乐府童谣,观者但以占卜书视之,过矣。
郑端简公曰:《易林》十六卷,世传汉焦延寿,虽《隋唐经籍志》亦然,今考《汉书儒林传》《艺文志》《荀氏汉纪》皆不言焦氏著,易林疑今之《易林》未必出于焦氏,延寿为京房师,今明夷之咸,林云:新作初陵,踰蹈难登,三驹推车,跌损伤颐,乃成帝时,事节之解。林云:皇母多恩,字养孝孙,脱于襁褓,成就为君,似定陶傅。太后育哀帝事皆在延寿后,不应延寿预言之也。刻本《易林》载东莱费直曰:六十四卦变占者,王莽时,建信天水,焦延寿所撰,然刘向当成帝时校书。已有延寿易说,延寿非莽时人,明矣。况直虽后于延寿,与高相同时,虽直亦非莽时人也。唐王俞序《易林》云:延寿与孟喜同时。又云:当在西汉元成间,喜与梁丘贺同门,岂元成间人耶?
于慎行曰:焦氏《易林》其旨古奥,《尔雅》而旨趣深博,有六经之遗,非汉以下文字,然世徒以为占卜之书,学士弗诵也。
杨时乔曰:焦氏之学,溺于阴阳占察,不类圣人之经。
钟惺曰:焦延寿用韵语作易,占似谶似谣有数十百言,所不能尽者,回翔于一字一句之中,宽然有馀其锻鍊精简,未可谓无意为文也。

京房易传〈注〉汉志十一篇通志三卷马氏通考四卷〈存〉周易章句〈注〉隋志十卷七录十卷录一卷目释文序录十二卷〈佚〉周易错卦〈注〉隋志五行家七卷七录经部八卷〈佚〉周易妖占〈注〉隋志五行家十一卷七录十三卷〈佚〉周易占事〈注〉隋志五行家十二卷〈佚〉周易守林〈注〉隋志五行家三卷〈佚〉周易飞候〈注〉隋志五行家九卷又六卷七录八卷新旧唐志六卷〈佚〉周易飞候六日七分〈注〉隋志五行家八卷〈佚〉周易四时候〈注〉隋志五行家四卷新旧唐志二卷〈佚〉周易混沌〈注〉隋志五行家四卷〈佚〉周易委化〈注〉隋志五行家四卷〈佚〉周易逆刺占灾异〈注〉隋志五行家十二卷汉志灾异孟氏京房六十六篇京氏段嘉十二篇〈佚〉易传积算法杂占条例〈注〉通考一卷〈存〉
《汉书》:京房字君明,受《易》梁人焦延寿。
刘向曰:诸易家说,皆祖田何杨叔丁将军大义略同,惟京氏为异党。
《东观汉纪》曰:沛献王辅善《京氏易》,永平五年,京师少雨,上御云台自为卦,以《周易》林占之,其𦅸曰:蚁封穴户,大雨将至。上以问辅,辅上书曰:蹇艮下坎上,艮为山,坎为水,山出云为雨,蚁穴居知雨,雨将至。故以蚁兴。
宋咸曰:京房郎顗关子明,辈假《易》之名,以行其壬遁卜祝阴阳术数之学,圣人之旨则无有焉,呜呼!好怪之甚也!
叶梦得曰:按授梁丘贺学者,亦京房颜师古谓别一人,今世有《京房易》,皆阴阳历数之书,又有《京房杂算》数十篇,其言庞杂,专主卜筮,两人莫知为谁,审为受延寿学者。
陈藻曰:汉有二京房,皆出焦延寿之门。
赵汝梅曰:京房传焦氏之学,专明卦气占验极,而至于苏竟、郎顗、杨由景鸾樊英之徒,则以《易》兼《河
洛图》纬风角七政,而易侪于谶纬矣。
朱睦桔曰:京房有二,其一顿丘人,其一不知何许人,皆以易显为太中大夫者,颜师古谓书字误耳。按《京氏易传》:君子体仁作体信,利物作利之,福谦作富谦,不忒作不贷,殷荐作隐荐,盱豫作污豫,朋盍簪作攒剥床,以肤作簠君子,得舆作德舆,朋来作崩来,朵颐作瑞颐,水荐至荐作臻祇既平,祇作禔,大耋作绖憧,憧作,夷于左股,夷作胰,先张之弧,后说之弧,弧作壶,赦过宥罪作尤罪,劓刖作劓刽,吾与尔縻之作劘之月,几望作近望,繻有衣袽作絮,旁行而不流作留,天下之赜作啧,行其典礼作等礼再扐,而后挂作卦,可与酬酢作醋易,以贡作工,洗心作先心,包牺作伏戏,坎为豕作彘为瘠,马作柴马,为吝作遴为,馵足作朱足为矫,輮作柔,豫怠也,怠作治。皆与今《易》异,辞见陆氏《释文》

段嘉易传〈注〉汉志十二篇〈佚〉
《汉书》:京房授东海段嘉为博士。
苏林曰:东海人,为博士。
颜师古《汉书注》:嘉即京房,所从受《易》者也,见《儒林传》《刘向别录》

任良易旗〈注〉汉志蓍龟家七十一卷〈佚〉
《汉纪》:京房荐上弟子姚平任良,愿以为刺史。

费直周易注〈注〉七录四卷释文序录新旧书志作章句〈佚〉易林〈注〉隋志五行家二卷七录五卷〈佚〉周易筮占林〈注〉七录五行家五卷〈佚〉易内神筮〈注〉隋志五行家二卷〈佚〉
《汉书》:费直字长翁,东莱人。
《隋书》:费直传《易》,其本皆古字,号曰《古文易》,行于人间,而未得立,后汉陈元郑众皆传费氏之学,马融又为传以授郑元,元作《易注》,荀爽又作《易传》,魏代王肃王弼并为之注,自是《费氏易》大兴。
欧阳修曰:《易》至汉分为三,有田何之易,焦赣之易,费直之易,今行世者惟有王弼易,其原出费氏,费氏兴而田学遂息,古十二篇之《易》遂亡其本。邵博曰:《古易》卦爻一、彖二、象三、文言四、系辞五、说卦六、序卦七、杂卦八,其次第不相杂也,先儒谓费直专以彖象文言参解易爻,今入彖象文言于卦下者,自费氏始。
朱震曰:《隋书经籍志》汉费直注《周易》四卷,郑康成注《周易》九卷,魏王弼注《周易》六卷,韩康伯注《系辞》三卷,郑王二家之《易》本,于费氏康伯之学,卒于辅嗣,则费氏之后,《易经》上下离为六卷,《系辞》五篇,合为三卷矣,是以二家所注,皆九卷也。
吴仁杰曰:《费直易》省去《彖传》《象传》《系辞传》之目,但总以一传加于《彖传》之首,王弼王肃《易》皆存传字,盖本于此。 又曰:《费直易》亡章句。《崇文总目序》云:以彖象文言杂入卦中者,自费氏始,按郑康成《易》,以文言说序卦合为一卷,则文言杂入卦中康成犹未尔,非自费直始也。
冯椅曰:《直传》徒以彖象系辞十篇之言,解说上下经。《崇文总目》云:以彖象文言杂入卦中,自费始。盖误以言为文言,且《康成易》犹以文言、说卦、序卦、杂卦合为一篇,则不始直明矣,彖象系辞之名一没,而汨乱古经则始于此。
赵汝梅曰:汉兴群经残阙,惟《易》为全书,孰谓其纷糅反甚于他经?刘向以《中古文易经》《施孟梁丘经》,或脱去无咎悔亡,独费氏经与古文同,施梁丘高氏亡于西晋,孟京亦不传,陈元郑众皆传费学,马融、郑元、荀爽、王肃、王弼皆为之注,今《易》乃费氏经也。

高相易说〈佚〉
《汉书》:相沛人,治《易》与费公同时。
《隋书》:高氏易亡于西晋。
朱睦桔曰:高相易自言出于丁将军宽,宽景帝时人,相平帝时人,相去甚远,或亦私淑者也。

赵宾易论〈佚〉
《汉书》:蜀人。
周必大曰:文王重爻之时,纣虽虐,而商未危,箕子尚为商臣,其明未㝏卦之,六五已曰:箕子之明夷利贞此。赵宾所以凿为荄兹之说也。

于陵钦易吉凶〈注〉汉志蓍龟家二十三卷〈佚〉
伏万寿周易集林〈注〉隋志五行家十二卷〈佚〉
阮孝绪曰:《易集》林伏万寿撰。
《太平御览》《集林》文云:占天雨否,外卦得阴为雨,得阳不雨,其爻发变,得坎为雨,得离不雨,坎化为巽,先雨后风。

严遵周易骨髓决〈注〉通考一卷〈佚〉
《高士传》:严遵字君平,蜀人。
何孟春曰:严君平卜筮于成都,市以为卜筮贱业,而可以惠众人,有邪恶非正之问,则依蓍龟为言利害,与人子言依于孝,与人弟言依于顺,与人臣
言依于忠,各因其势,导之以善,夫《易》为卜筮,作以卜筮徵,诸易之所言,岂曰贱哉?后世占验纷纷之为则有不假《易》者,此君平所谓贱业尔。

崔篆易林六十四篇〈佚〉
《后汉书》:篆涿郡安平人
李石曰:篆骃之祖著《易林》六十四篇,或曰《卦林》,或曰《象林》

洼丹易通论〈注〉本传七篇〈佚〉
《后汉书》:洼丹字子玉,南阳育阳人,世传《孟氏易》《东观汉记》:丹作《通论》七卷。

景鸾易说〈佚〉
《后汉书》:景鸾字汉伯,广汉梓潼人。
《益部耆旧传》:鸾少随师学,经涉七州之地,作《易》说及诗解文句兼取河洛以类,相从名曰《奥集》

袁太伯易章句〈佚〉
王充曰:东番邹伯奇、临淮袁太伯、袁文术、会稽吴君、高周、长生之辈,位虽不至公卿,诚能知之囊橐文雅之英雄也。观伯奇之《元思》,太伯之《易章句》,文术之《咸铭》,君高之《越纽录》,长生之《洞历》,刘子政扬子云不能过也。

袁京易难记〈佚〉
《后汉书》:京字仲誉,汝阳人,习《孟氏易》

彭宣易传〈佚〉
《册府元龟》:彭宣字子佩,淮阳人,为大司马长平侯,作《易传》
胡一桂曰:张禹授《易》于宣,位为上公,见险而止,异于苟患失之者。

戴崇易传〈佚〉
《册府元龟》:戴崇字子平,沛人,为少府作《易》

樊英易章句〈佚〉
《后汉书》:樊英字季齐,南阳鲁阳人,习《京氏易》

许峻易新林〈注〉隋志五行家一卷七录十卷〈佚〉易决〈注〉隋志五行家一卷七录作易要决〈佚〉易杂占〈注〉唐志七卷〈佚〉易灾条〈注〉隋志五行家二卷〈佚〉
《后汉书》:峻字季山,汝南平舆人。
《北堂书抄》《许氏易灾条》云:母病腹胀,蛇在井旁,当破瓶瓮,井沸泥浮,五色元黄。又《初学记》《易灾条》云:井中有鱼,似虫出流,若当井沸,五色元珠。盖亦《焦氏易林》类也。

马融周易注〈注〉七录九卷释文序录新旧唐书作章句十卷〈佚〉
《后汉书》:马融字季长,扶风茂陵人。
荀悦曰:孝桓帝时,故南郡太守马融著《易解》,颇生异说。
朱震曰:费氏之易,至马融始作传融传郑康成,康成始以彖象连经文。
《马氏易传》:见于《释文》《今易》异者,圣人作而万物睹,作圣人起,婚媾作冓,云重昏也。击蒙作系蒙,血去作恤,去履愬愬作虩虩,天道亏盈作毁盈,介于石介作扴,云触小石声由豫作犹豫云,疑也,盍簪作臧,天命不祐作右,百果草木皆甲,拆作甲宅云根也,萃亨无亨字德之修也,修作循。

郑元周易注〈注〉隋志九卷七录十二卷旧唐志同释文序录新唐书十卷〈佚 王应麟录成一卷〉
《后汉书》:郑元字康成,北海高密人。
淳于俊曰:郑元合彖象于经,欲使学者寻省《易》了。陆澄曰:王弼注《易》,元学之所宗,今若弘儒郑注不可废。
王俭曰:易体微远实,贯群籍施,孟异闻周韩殊旨,岂可专据?小王便为该备,依旧存郑意,谓可安。萧子显曰:康成生炎汉之季,训义优洽一世。李延寿曰:郑元并为众经注解,大行于河北,魏末大儒徐遵明门下,讲郑氏所注《周易》,遵明以传卢景裕及清河崔瑾,景裕传权会郭茂,权会早入邺都,郭茂恒在门下,教授其后,能言《易》者多出郭茂之门。
《隋书》:郑康成王弼二注,梁陈列于国学,齐代惟传郑义,至隋王注盛行,郑学寖微,今殆绝矣。
《崇文总目》:今惟《文言说》《卦序》《卦杂》《卦合》四篇止,馀皆逸。
朱震曰:郑氏传马融之学,多论互体。
吴仁杰曰:郑康成易,省去六爻之画,又省去用九用六覆卦之画,移上下体于卦画之下,又移卦名于两体之下,又移初九至用九爻位之文,加之爻辞之上,又合彖传象传于经,于彖传加彖曰二字,于象传加象曰二字。
冯椅曰:《郑氏易》《隋志九卷》《唐志十卷》,不知何缘增一卷,《崇文总目》止有一卷,惟《文言说序》杂合四篇,馀皆逸,旨趣渊确去圣人未远也,《中兴书目》亡。王应麟曰:《康成注易》九卷,多论互体,江左与王辅嗣学并立,颜延之为祭酒,黜郑置王,齐陆澄贻王。
《俭书》云:《易》自商瞿之后,虽有异家之学,同以象数为宗数。百年后,乃有王弼之说。王济云:弼所误者多,何必能顿废前儒?河北诸儒专立郑氏,隋兴学者慕弼之学,遂为中原之师,唐因之,今郑注不传,此景迂晁氏所慨叹也,李鼎祚云:郑多参天象,王全释人事,易道岂偏滞于天人者哉?合彖象于经,盖自康成始,其说间见于《鼎祚集解》《释文》《易》《诗》《三礼》《春秋义疏》,后《汉书文选注》乃于读《易》之暇,辑为一卷,庶使先儒象数之学,犹有考焉。 又曰:郑康成诗笺多改字,其注《易》亦然,如包蒙谓包,当作彪文也,泰包荒谓荒读为康,虚也,大畜豮豕之牙谓牙,读为互,大过枯杨生荑谓枯,音姑,山榆也。晋锡马蕃庶读为蕃遮,谓蕃遮,禽也,解百果草木皆甲坼作甲宅,皆读如解解,为坼呼皮,曰甲根,曰宅困,劓刖当为萃一握为握,读为夫,三为屋之屋系辞道济天下之道当作导,言天下之至赜赜当为动,说卦为乾卦,乾当为干,其说多凿按郑氏之易,与王辅嗣本不同者甚多。如为其嫌于无阳也,嫌作谦,君子以经纶作论,君子几作机,包蒙包作彪,需读为秀需于,沙作沚,致寇作戎患,至掇也,掇作惙,终朝三褫之褫作挓,王三锡命锡作赐,乘其墉作庸,明辨晰也,晰作遰,裒多益寡裒作捊,舍车而徒车作舆,贲如皤,如皤作蹯,频复作颦复,枯杨生梯作荑,不鼓缶而歌作击缶,则大耋之嗟下无凶字离王公也,离作丽,浚恒作浚恒,或承之羞或作咸,羸其角羸作累,不详也,详作祥,失得勿恤作得失勿恤,文王以之作似之,夷于左股夷作睇,其牛掣作,先张之弧,后说之弧,弧作壶,宜待也作宜待,时也惩忿窒欲窒作懫,壮于頄作頯,其行次且作趑且,姤作遘,后以施命诰四方作诘四方,升作升,劓刖作倪卼,其形渥作剭,列其夤作,遇其配主,配作妃,丰其蔀作菩丰,其沛作韦,日中见沬作昧,天际翔也,翔作祥,丽泽兑作离,泽所乐而玩者,玩作玩,故君子之道鲜矣,鲜作鲜,藏诸用藏作臧,议之而后动作仪之,有功而不德作不置,冶容作野容,又以尚贤也作有以杂物撰德撰,作算为广颡,作黄为科上,槁作槁为黠喙之属作黯喙,蛊则饬也,饬作节。当日河北诸儒专主郑学,今则王伯厚所集一卷,外见于陆氏《说文》者,仅此尔。

荀爽周易注〈注〉隋志十一卷新旧唐志十卷〈佚〉
《后汉书》:爽字慈明。
张璠曰:爽起自布衣,九十五日而至三公。
荀悦曰:臣悦叔父,故司空爽著《易传》,据爻象承应阴阳变化之义,以十篇之文解说经意,由是兖豫之言易者,咸传荀氏学。
虞翻曰:汉初以来,海内英才其读《易》者,解之率少,至孝灵之际,颍川荀谞号为知《易》,臣得其注有愈俗儒,又南郡太守马融有俊才,其所解释,复不及谞。
邹湛曰:《易》箕子之明夷,荀爽训箕为荄诂,子为滋漫衍,无经不可致诘。
程迥曰:荀爽于说卦,添物象以足卦爻,所载:查元章谓不须添添亦不尽。

九家易解〈注〉隋志十卷释文序录新旧唐志作集解
〈佚〉
陆德明曰:《荀爽九家集注》十卷,不知何人集,所称荀爽者,以为主故也,其序有荀爽、京房、马融、郑元、宋衷、虞翻、陆绩、姚信、翟子元注,内又有张氏、朱氏,并不详何人,其说卦传本乾后,更有四,为龙、为直、为衣、为言,坤后有八,为牝、为迷、为方、为囊、为黄、为裳、为帛、为浆,震后有三,为玉、为鹄、为鼓,巽后有二,为杨、为鹳,坎后有八,为官、为律、为可、为栋、为丛棘、为狐、为蒺藜、为桎梏,离后有一,为牝牛,艮后有三,为鼻、为虎、为狐,兑后有二,为常、为辅,《颊注》云:常西方神也。
朱震曰:秦汉之时,《易》亡说卦,孝宣时,河内女子发老屋得说卦,至后汉,荀爽集解又得八卦逸象三十有二。
李心传曰:九家易说卦坤有:为牝、为迷、为方、为囊、为裳、为黄、为帛、为浆,字牝阴阳也,迷先迷之意,方地之形,囊所容物,裳下服黄,地之色,帛桑土所生,浆未详其义。
吴仁杰曰:易爻三百八十六,诸儒但知三百八十四爻耳。独荀爽论八纯卦之爻,通用九用六,而为五十,他未有以为言者,按说卦所论二篇之策,此三百八十四爻之策也,乾坤之策则用六用九,两爻之策也,注疏既通乾坤之策,为两篇之策,朱氏又破荀爽之说,谓用九用六皆在八卦爻数之内,若尔则乾坤之策未免于重出,而用九用六,两爻亦几于赘而可削矣,夫有是爻则必有是策,今三
百八十六爻俱在,而独置两爻不论,圣人之意岂若是乎?
王应麟曰:《九家易》其说见于《李鼎祚集》,若乾升于坤曰:云行坤,降于乾。曰:雨施乾起坤,而终于离,坤起离而终于坎。离坎者,乾坤之家而阴阳之府。故曰:大明终始,皆诸儒所未发。
董真卿曰:荀爽有《周易》章句十卷,又集《九家集解》十卷。
郝敬曰:九家者流附会,穿凿迂僻无当。
《荀氏易注》见于《释文》所引:其文不同于今者,阴疑于阳,疑作凝,为其嫌于无阳也,嫌作嗛,财成天地之道作裁,成裒多益寡裒作捊,朋盍簪作宗贲如皤,如皤作波,蔑贞凶蔑作灭,其欲逐逐作悠悠,大耋之嗟作差,下戚嗟若亦尔出涕沱若沱作池,咸其拇作母,解而拇同咸其腓作肥,有疾惫也惫作备,文王以之作似之,家人嗃嗃作确确,其牛掣作觭,以正邦也为汉讳作国,己事遄往,遄作颛,惕号,惕作锡,包有鱼,包作胞,聚以正也,聚作取,君子以除戎器,除作虑,劓刖作臲𡰈,井谷射鲋,射作即,井收勿幕,收作甃,震来虩,虩作愬,愬震遂泥作队列,其夤作肾,厉薰心,薰作动,妇孕不育,孕作乘,归妹以须作孺月,几望作既望,中孚同虽旬作均,匪夷所思,夷作弟,妇丧其茀作绂,言天下之至赜而不可恶也,恶作亚,可与祐神矣,祐作侑,六爻之义易以贡作功,为矫輮作挠,为亟心作极心。丰多故亲〈句〉寡旅也,别为句。

刘表周易章句〈注〉隋志五卷新旧唐书同中经簿录易注十卷七录九卷目录一卷〈佚〉
《后汉书》:刘表字景升,山阳高平人。
《汉末英雄记》:州略群寇既尽,表乃开立学官,博求儒士,使綦毋闿宋忠等撰定《五经章句》

宋衷〈或作忠〉周易注〈注〉七录十卷新旧唐志同释文序录九卷〈佚〉
《隋志》:梁有汉荆州五业从事宋忠,注《周易》十卷亡。虞翻曰:北海郑元、南阳宋忠,虽各立注,忠小差元,而皆未得其门,难以问世。
陆德明曰:衷字仲子,南阳章陵人。

李撰古文易〈佚〉
《蜀志》:李撰字钦仲,梓潼涪人。

张满周易林〈注〉唐志七卷〈佚〉
按满未详何代人,《唐志》列许峻之前,附于此。

魏伯阳周易参同契〈注〉唐志二卷崇文总目一卷通考三卷〈存〉
《释文序录》:魏伯阳撰,虞翻注。
《三洞珠囊》:魏伯阳撰,参同契其说,以《周易》爻象论作丹之事,而儒者不知神丹之事,多作阴阳注之殊,失其旨。
《中兴书目》:参同契明金丹之诀篇题,盖仿纬书之目,词韵皆古奥雅,难通首言,乾坤坎离四卦,橐籥之外,其次言屯蒙六十卦,以见一日用功之早晚,又次言纳甲六卦,以见一月用功之进退,又次言十二辟卦,以分纳甲六卦而两之,盖内以详理月节外,以兼统岁功,此书大要在坎离二字。
郑东卿曰:伯阳之《参同契》,意在鍜鍊而入于术,于圣人之道为异端。
朱子曰:参同契本不为明易,姑借此纳甲之法,以寓其行,持进退之候,其言纳甲之法,则今所谓京房占法,见于火珠林者,是其遗法所云:甲乙丙丁庚辛者,乃以月之昏旦出没言之非,以分六卦之方也,此虽非为明易,而设然易中无所不有,苟其言自成一家,可推而通,则亦无害于易。 又曰:《参同契》文章极好,盖后汉之能文者为之,其用字皆根据古书,非今人所能解。
黄震曰:《参同契》者,汉世上虞人魏伯阳所造,其说出于《神仙传》不足凭,为之注释者五代末彭晓,则此书必出于五代之前也,参杂也,同通也,契合也。此盖方士炼丹之书,谓与丹经理通而义合也,然必冒《周易》为称者,炼丹取子午时为火候,是坎离,因用乾坤坎离四正卦于橐籥之外,其次言屯蒙六十卦,以见一日用功之早晚,又次言纳甲六卦,以见一日用功之进退,又次言十二辟卦,以分纳甲六卦而两之要,皆附会《周易》,以张大粉饰之其实,炼丹无符于《易》《易》本无预于炼丹,而今世言火候者,固以三百八十四爻为一周天,以一爻直一日,而爻多日少,终不相合,其妄可知。近世蔡季通学博而不免于杂,尝留意此书,而晦庵与之游,因为校正,其书颇行,然求其义,则终无之。呜呼!炼丹之说盛于唐,而唐世人主若士大夫,凡惑之者,无不速其死,此书又可尚乎道书,《魏伯阳传》言:伯阳将三弟子一白犬入山,作金丹及成与犬,犬死,伯阳自服,自死,弟子继服,又死,二弟子不服,而出山
为伯阳求棺敛至,则伯阳已活矣。其鄙如此,且或有之人主奈何以一死试丹?而伯阳之再活者,今安在寿,几何耶?
俞琰曰:《参同契》文委时,与害与鬼,邻委鬼,魏字也。郑焕改鬼为仙,误矣。百一之下遨游人间,百一之下为白人,乃其旁之立人合之,则伯字也,汤遭阨际水旱隔并,汤遭旱而无水,昜字也,阨之厄际为下合之,则阳字也。此自解魏伯阳三字也。
《参同契》:本道家之书不当列于经义,然朱子尝为之注,且谓无害于《易》,故附载之,是书诸家注解颇众,则概略而不记也。

亡名氏古五子传〈注〉汉志十八篇〈佚〉
古杂传〈注〉汉志八十篇〈佚〉神输〈注〉汉志五篇〈佚〉杂灾异〈注〉汉志三十五篇〈佚〉
周易〈注〉汉志蓍龟家三十八卷〈佚〉蓍书〈注〉蓍龟家二十八卷〈佚〉周易明堂〈注〉蓍龟家二十六卷〈佚〉周易随曲射匿〈注〉汉志蓍龟家五十卷〈佚〉大筮衍易〈注〉汉志蓍龟家二十八卷〈佚〉
大次杂易〈注〉汉志三十卷〈佚〉
易卦八具〈注〉蓍龟家卷未详〈佚〉鼠序卜黄〈注〉蓍龟家二十五卷〈佚〉
周易版词〈注〉通考一卷〈佚〉




钦定古今图书集成理学汇编经籍典

 第三百十七卷目录

 经学部汇考七
  经义考二〈易经〉

经籍典第三百十七卷

经学部汇考七

经义考二

易经

王朗易传〈佚〉
魏志王朗字景兴,东海郡人。

董遇周易注〈注〉七录十卷释文序录作章句〈佚〉
魏略遇,字季直。
魏志遇历注经传,颇传于世。
陆德明曰:遇弘农华阴人。
朱震曰:天地之数,五十有五,董遇谓其六,以象六画之数,减卦之六画,为四十九,不知五十有五天地之极数,大衍之数,五十其一,太极不动,而四十九运而为八卦,重而六十四,若去六画,即说不通。按董氏《易注》:君子体仁作体信,与京氏荀氏同裒,多益寡。裒作桴,与郑氏荀氏同洗心,退藏于密。洗作先,与京氏荀氏虞氏张氏同夫坤,隤然示人𥳑矣。隤作妥,与陆氏姚氏同馀,如拔茅茹,以其汇征。汇作夤,贲如皤,如皤作槃,君子得。舆作车,妇丧其茀作笄,为乾卦作干卦,与诸家别。

刘邠易注〈佚〉
《管辂别传》:故郡将刘邠,字令先,好《易》而不能精,

管辂《周易通灵决》〈注〉《隋志五行家》二卷〈佚〉《周易通灵要决》〈注〉《隋志五行家》一卷〈佚〉《周易林》〈注〉《隋志五行家》四卷〈佚〉
隋书魏少府丞管辂撰
赵汝梅曰:梁丘贺以占筮显名,汉宣时,费直长于卦筮,高相专说灾异,其后虞翻关子明之徒,尤注意于占。至管辂,虽分筮八卦,乃绝口不及《易》中辞义矣。
胡一桂曰:公明精于卦筮,穷极幽微,占言吉凶祸福,无毫发爽,虽以射覆说相,一皆神妙。
郝敬曰:管辂分筮占,象援引易理,自谓得其源,遂涉其流,然此实一人一家之学,其于民义物,则至德要道无与焉。圣人所谓隐怪弗为者也。

钟会周易无互体论〈注〉七录三卷〈佚〉周易尽神论〈注〉隋志一卷〈佚〉
魏志钟会,字士季,颍川长社人。
孙盛曰:荀顗尝难会易无互体,见称于世。

王肃周易注〈注〉隋志十卷〈佚〉周易音〈佚〉
魏志肃字子雍
李延寿曰:郑元易大行于河北,王肃易亦间行焉。陆德明曰:子邕东海兰陵人,魏卫将军。太常兰陵景侯又注《尚书》《礼丧服》《论语》《孔子家语述》《毛诗注》作圣證论,以难郑元 ,又曰:为易音者三人,王肃、李轨,徐邈。
王应麟曰:王肃注易十卷,今不传。《释文》云:自系辞讫于杂卦,肃本皆有传字。汉儒林传云:孔子晚而好《易》,读之韦编三绝,而为之传。肃本是也。其注噬乾,胏得金矢,曰:四体离阴卦骨之象,骨在乾,肉脯之象,金矢所以获野禽,故食之。反得金矢,君子于味必思其毒,于利必备其难。见《太平御览》
胡一桂曰:王肃撰,定其父成侯朗所作《易传》,列于学官本义,所引有曰:王肃本者,是也。 又曰:王肃注《周易》十卷,《崇文总目》乃十一卷,题王肃传后人。纂陆德明《释文》所取者,附益之,非肃本书。
按王氏《易注》:易音皆不传见于《释文》,所引者六爻发挥,作辉其惟圣人乎?作愚人后结始作圣人,即鹿作麓,云上于天作云在天上。致寇至寇作戍,鞶带作槃带,承天宠也,宠作龙。比之匪人作匪人,凶天下。随时作之随时之义,作随之时义。君子以向晦入宴息,向作乡。君子以振民育德,育作毓。有子考无启以考绝句,盥而不荐,作观荐王,用出征以正邦也。下更有获匪,其丑大有功也。八字有戾惫也,惫作毙。羸其角,羸作缧。不详也,详作祥。失得勿恤作得失勿恤,夷于左股作般。其人天且劓作臲,中行告公。用圭作用恒圭。后以施命诰四方,诰作诘系于金。柅作抳来,徐徐作余余,劓刖作臲,𡰈女归吉也作女归吉利,贞君子以居贤德善俗,作善风俗。天际翔也,翔作祥。乾知大始,大作泰。而成位乎其中矣,而下有易字范围,天地之化作犯违。开物成务,开作闿。洛出书作雒。天地之大,宝曰人作
仁妙万物,而为言妙作眇,为臭作为香臭,蛊则饬也,饬作节,自系辞上讫于杂卦,皆有传字,与诸家多不同。

王弼周易注〈注〉隋志六卷七录十卷〈存〉
何劭曰:弼注易往往有高丽言:太原王济好谈易。老庄常云:见弼易注所悟者多,然弼为人浅而不识物情。
宋祁曰:王弼著易,直发胸臆,不如郑康成等师承有自。
金君卿曰:弼出于马郑,马郑出于费氏。
司马光曰:辅嗣好以老庄解《易》,恐非《易》之本旨,其以雷动风行运变万化,为非天之心,然则为此者,果谁耶?
朱子曰:王弼周易,巧而不明。 又曰:古易彖象,文言各在一处,至王弼始,合为一,后世诸儒遂不敢与移动。

周易略例〈注〉《隋志》一卷,新旧唐书合《周易注》作七卷
〈存〉
邢璹曰:略例者举释纲目之名,统明文理之称,略不具也,例举并也。辅嗣以先儒注二十馀家,虽小有异同,而迭相杂述,推比所见特殊,故作略例以辨诸家之惑,错综文理,略录之也。
项德棻曰:王辅嗣《周易》,略例《明象》《辨位》二篇,渊乎邃也,邢氏称其总一部之指归,明六爻之得失,可以经天纬地,探测鬼神,推辟咎悔,自博士宗宋,而此书尘土矣。
沈珩曰:辅嗣明卦明爻诸篇,举义明澈不特,扫象占之溺,亦出汉经训诂之上。

周易穷微论〈注〉通志一卷〈佚〉易辨〈注〉中兴书目一卷
〈佚〉
《国史志》王弼论易一卷,大类略例而不及。

孙炎周易例〈佚〉
魏志乐安孙叔然授学郑元之门人,称东州大儒。裴松之曰:叔然与晋武帝同名,故志称其字。

荀恽周易注〈注〉七录十卷〈佚〉
《荀氏家传》:恽字景文,太子中庶子。
《魏志》:恽官至虎贲中郎将。

阮籍通易论〈注〉宋志一卷〈存〉
《魏志》:籍才藻艳逸,而倜傥放荡,以庄周为模,则胡一桂曰:《阮嗣宗易通论》一卷,凡五篇。

嵇康周易言不尽意论一篇〈佚〉
《晋书》:嵇康字叔夜,谯国铚人,拜中散大夫。

虞翻周易注〈注〉隋志九卷释文序录十卷〈阙〉
《吴志》:虞翻字仲翔,会稽馀姚人。
宋咸曰:先儒如虞翻崔憬辈之用互体,京房郎顗辈之用五行,皆去圣人远矣。
王应麟曰:虞翻注说卦乾坤,五贵三贱,故定位艮兑,同气相求,故通气震巽同声相应,故相薄坎戊离。巳月三十日一,会于壬,故不相符坤消,从午至亥,故顺乾息,从子至巳,故逆盖用纳甲卦气之说。

易律历〈注〉隋志五行家一卷〈佚〉周易集林〈注〉隋志五行家一卷〈佚〉周易日月变例〈注〉隋志五卷〈佚〉
按虞氏世治孟氏易然释文所引,其文或不尽,依孟氏若阴凝于阳,为其嗛于无阳也,则同荀氏本累其角,得失勿恤,冶容作野,则同郑氏本萃亨无亨字,则同马氏郑氏本,易以工则同京氏本,先心则依京氏荀氏本,馀若匪其彭作尪明辨晰也,作析朋。盍簪作戠,咸其辅作滕口说也,滕作媵。已事遄往,已作纪。刚掩也作弇,坤作成,物作坤,化系辞焉。而明吉凶,下有悔吝二字,刚柔者,昼夜之象作昼夜者,刚柔之象也。易之序也,作象所乐而玩者,作所变乐天知命,作变天慢藏诲盗,冶容诲淫,作悔天地之文,作爻为龙,作駹为科,上槁科作折谦轻而豫怠也。怠作怡,与诸家不同,凡九卷,虽不传而李氏集传,采摭独详录之,尚可得二三卷。

陆绩周易注〈注〉隋志十五卷,释文序录新旧唐志十三卷,会通一卷〈佚〉注京氏易三卷〈存〉
《吴志》:陆绩字公纪,吴郡吴人,为郁林太守。
按陆氏《易注》已亡,今《盐邑志林》载有一卷,乃系抄撮,陆氏《释文》、李氏《集解》二书,为之所存者,几希矣。其经文异诸家者,履帝位而不疚,作疾明辨晰也。晰作逝,纳约自牖作诱,丧羊于易作埸,妇子嘻嘻作喜喜,君子以惩忿室欲作疗欲,吾与尔靡之作縻之,三年克之惫也作备也。曹侍郎曾见藏书家有存三卷者,惜侍郎没无从访求矣。

程秉周易摘〈佚〉
吴志程秉字德枢,汝南南顿人。

姚信周易注〈注〉隋志十卷〈佚〉
阮孝绪曰:姚信字元直,吴兴人,吴太常卿。
陆德明曰:信字德祐。
《阮氏七录》:有《姚信集》二卷,又尝著《士纬》十卷,吴
志陆绩传注有表,请赐绩女郁生,以义姑之号,又陆逊传姚信,以亲附太子,枉见流徙,又孙和传宝鼎二年十二月,遣守丞相孟仁太常姚信等备官僚中,军步骑二千人,以灵舆法,驾东迎神于明陵。又《晋书·范平传》平研览坟索遍,该百氏姚信贺部之徒,皆从受业,又《南史·姚察传》让选部书曰:臣九世祖信名高往代云云,今《易注》已亡,见于《释文》者,盱豫作旴云,日始出引诗,旴日始旦夷于左股作右君子,以顺德作得折其右,肱作股,阒其无人作阋日月,运行作违行,言语以为阶作机,贞胜者也作贞称,为弓轮作伦,为嬴作蠡。

何晏周易私记〈注〉隋志二十卷〈佚〉周易讲说十三卷
〈佚〉
册府元龟何晏撰

尚广周易杂占〈注〉隋志五行家九卷唐志八卷〈佚〉翟元易义〈注〉九家易作翟子元〈佚〉
陆德明曰:子元不详何人为《易义》
《翟氏易义》:先张之弧,后说之弧,弧亦作壶,惕号作锡号,云赐也。来徐徐作荼荼云,内不定之意,正位凝命作拟命云,度也。

张氏易义〈佚〉
《张氏易》:见九家易注不详其名,《陆氏释文》载有张伦本,直方大上有易曰二字,舍车而徒,车作舆,寘于丛𣗥寘作置,振恒作震恒,羸其角,羸作累,妇子嘻嘻作嬉嬉,往蹇来誉宜待也,待作时,范围天地作犯违云,犹裁成也未审,即其人否考之序录,又未列其姓氏,不敢臆定也。

朱氏易义〈佚〉
王应麟曰:荀爽九家集注之内,又有张氏朱氏。按《李鼎祚集解》:引诸家易中有朱仰之,疑即其人

杨氏周易集二王注〈注〉隋志五卷〈佚〉
周易马郑二王四家集解〈注〉隋志十卷〈佚〉
裴秀易论〈佚〉
文章叙录秀字季彦,年二十五,为黄门侍郎。

卫瓘易义〈佚〉
《晋书》:瓘字伯玉,河东安邑人。

王宏易义〈佚〉
《晋书》:王宏字正中,高平人。

邹湛周易统略〈注〉隋志五卷唐志统略论三卷〈佚〉
《晋书》:湛字润甫,南阳新野人。

刘兆周易训注〈佚〉
《晋书》:刘兆字延世,济南东平人。

向秀周易义〈佚〉
《向氏易文》:王以之依郑氏荀氏本作似。

阮咸周易难答论〈注〉唐志二卷〈佚〉
《晋书》:咸字仲容

应贞明易论〈注〉唐志一卷〈佚〉
《晋书》:应贞字吉甫,汝南南顿人。

王济周易义〈佚〉
《晋书》:主济字武子善易

皇甫谧易解〈佚〉
《晋书》:皇甫谧字士安,安定朝郡人。

阮浑周易论〈注〉隋志二卷释文序录论作义〈佚〉
陆德明曰:阮浑字长成,籍之子,晋太子中庶子冯翊太守为《易义》

袁准周易传〈佚〉
袁氏世纪字孝尼,著书十馀万言,为《周易传》

庾运易义〈佚〉
陆德明曰:庾运字元度,新野人,官至尚书。

郭琦注京氏易一百卷〈佚〉
《册府元龟》:郭琦字公伟,为著作佐郎注《谷梁》《春秋》《京氏易》百卷,乡人王游等皆就琦学。

徐苗周易筮占〈注〉唐志五行家二十四卷〈佚〉
《晋书》:徐苗字叔胄,高密淳于人。

栾肇周易象论〈注〉隋志三卷〈佚〉
陆德明曰:肇字太,初晋太保掾尚书郎,为《易论》

李充周易音六篇〈佚〉
《晋书》:李充字弘度,江夏人。

王廙周易注〈注〉《隋志》三卷、《七录》十卷,《释文序录》十二卷〈佚〉
《晋书》:王廙字世将,丞相导从弟。
《王氏易注》:明辨晰也,晰作晰利,见侵伐作寝伐,繻有衣袽,繻作,见《释文》又其注云:驳马能食虎豹,取其至健也。《正义》引之,又艮为径注云:物始改为径路,又震为大涂。注云:大涂万物所生。《太平御览》引之。

杨乂周易序论〈注〉《隋志》一卷,新旧唐志同〈佚〉
陆德明曰:乂字元,舒汝南人,晋司徒左长史。王应麟曰:《御览》尝引之。
按徐坚《初学记》:引《乂易卦序论》云:险而止,山也。险而动,泉也。动静皆蒙险,故曰山。
郭璞周易洞林〈注〉隋志五行家三卷〈佚〉易新林〈注〉
志五行家九卷又四卷〈佚〉周易林〈注〉七录五行家六卷〈佚〉易立成林〈注〉隋志五行家二卷〈佚〉周易元义经〈注〉宋志一卷〈佚〉易斗图〈注〉隋志五行家一卷〈佚〉易八卦命录斗内图〈注〉隋志五行家一卷〈佚〉
《晋书》:郭璞字景纯,河东闻喜人。
王廙曰:璞之爻筮,虽京房管辂不过也。
按郭氏《洞林初学记》:尝引之双湖胡氏撰《启蒙翼传》云:世罕有其书,从王楚翁才古抄得之,则元时此书尚存也。洞林之文有三言者,如簪非簪,钗非钗,有四言者如同人之革,曰:朱雀西北,白虎东起。奸猾御璧敌人束手,占行得此,是谓无咎随之升曰:虎在山右,马过其左,驳为功曹,猾为主者,垂耳而潜,不敢来下,爰升虚邑。遂释魏野豫之小过曰:五月晦日,群鱼来入,州城寺舍既济。曰:小狐汔济,垂尾累衰,初虽偷安,终无所依,案卦言之,秋吉春悲。又有七言者,如否曰:乾坤闭塞,道消长虎,刑挟鬼,法凶乱。乱则何时,时建寅,僵尸交林,血流漂此占行者,入涂炭小过之。坤曰:小过之坤,卦不奇,虽有卦气,变阳离。初见勾陈被牵羁,暂过则可羁,不宜将见劫,追事几危,赖有龙德终无疵遁之始,曰:卦象出墓气,家囚变身见绝鬼,潜游爻墓,充刑鬼煞,俱卜病得此归蒿丘,谁能救之,坤上牛若依子色吉之,尤贲之。豫曰:时阴在初卦失度,杀阴为刑,鬼入墓建未之月,难得度消息,卦爻为扶助冯马之师,乃寡妪自然奇救宜,餐兔子若恤之得守。故豫之解曰:有釜之象,无火形变,见夜光连月精,潜龙在中不游,行案卦卜之藻盘,鸣金爻所冯无咎庆。验其占法,靡不奇中所谓林者,自为韵语占决之辞,犹存《左氏传》遗意。

葛洪周易杂占〈注〉七录五行家十卷〈佚〉
《晋书》:葛洪字稚川,丹阳句容人。

孙盛易象妙于见形论一篇〈佚〉
《晋书》:孙盛字安国,太原中都人。

袁宏周易略谱〈注〉旧唐书志一卷新唐志同〈佚〉
《晋书》:袁宏字彦伯

宣舒通易象论〈注〉唐志一卷陆氏经典序录作通知来藏往论〈佚〉
陆德明曰:舒字幼骥,晋宜城令为通知来藏往论

孙辉易义〈佚〉
陆德明曰:辉字义,充梁国人,晋侍中平陵亭侯

杜育易义〈佚〉
陆德明曰:育字方叔,襄城人,晋国子祭酒

杨瓒易〈佚〉
陆德明曰:瓒晋司徒右长史

邢融易义〈佚〉裴藻易义〈佚〉许适易义〈佚〉杨藻易义〈佚〉
陆德明曰:四人不详何人,并为《易义》

张轨易义〈佚〉
崔鸿曰:轨字士彦,安定乌氏人,汉常山王耳十七世孙,凉州刺史,谥武穆。
《凉武公易》:得其资斧,资作齐云,齐斧黄钺斧也。

张璠周易集解〈注〉七录十卷隋志八卷新旧唐志十卷〈佚〉略论一卷〈佚〉
《璠易注》:有险而止,山也。险而动,泉也。《御览》引之。

干宝周易注〈注〉隋志十卷〈佚〉周易宗涂〈注〉七录四卷〈佚〉周易爻义〈注〉隋志一卷〈佚〉周易问难二卷〈佚〉周易元品二卷〈佚〉
《隋志》《周易·元品》二卷,不注撰人姓名,当即干氏,又有王氏《周易·问难》二卷,疑讹干为王其文水荐,至荐作荐,丰其沛作,韦云:祭祀之蔽,膝为科,上槁作熇。《干氏易》已无传,惟散见于《陆氏释文》《李氏集解》,近海盐胡氏抄撮其仅存者,刊行之。

黄颖周易注〈注〉隋志四卷七录唐志十卷〈佚〉
陆德明曰:南海人,晋广州儒林从事
《黄氏易》:贲于丘园,贲作世,豚鱼作遁鱼。

徐邈周易音〈注〉隋志一卷〈佚〉
《晋书》:徐邈东莞姑幕人
按徐氏诸经,皆有音,《颜氏家训》《證音辞篇》引之

范宣周易论难〈佚〉
《晋书》:范宣字宣子,陈留人

李颙周易卦象数旨〈注〉七录六卷〈佚〉
《晋书》:克子颙郡举孝廉,亦有文义多所著作陆德明曰:颙字长林,江夏人,东晋本郡太守

顾夷等周易难王辅嗣义〈注〉七录一卷〈佚〉
《隋志》:晋扬州刺史顾夷等撰

李轨周易音〈注〉隋志一卷〈佚〉
陆德明曰:字弘范,江夏人,东晋祠部郎中都亭侯

李悦之易音〈佚〉
《晋书》:悦之字元礼,陈郡阳夏人
《册府元龟》:悦之注《系辞》,又为《易》

范长生周易注〈注〉隋志十卷作蜀才旧唐志同〈佚〉
颜之推曰:《易》《蜀才注》,江南学士遂不知是何人。王俭《四部目录》不言姓名,题云王弼后人谢炅,夏侯该并读数千卷,皆疑是谯周,而李蜀书,一名汉之书,云姓范名长生,自称蜀才。
《十六国春秋》:西山范长生,善天文,有术数,民奉之如神。
《释文》《蜀才注》:大车以载作大舆。官有渝,官作馆。君子以明庶政,明作命大。耋作咥。羸其角,羸作累。箕子之明夷,箕作其二。簋作轨。惩忿窒欲,惩作證。壮于頄作仇。苋陆夬夬,陆作睦。系于金柅作尼,孚乃利用礿作跃,在天成象成作盛,知崇礼卑礼作体,参天两地而倚数作奇数。

宋明帝集群臣讲易义疏〈注〉隋志十九卷七录唐志二十卷〈佚〉国子讲易议〈注〉七录六卷〈佚〉
《隋志》《周易义疏》宋明帝集,群臣解

荀柔之易音〈佚〉
陆德明曰:颍川颍阴人,宋奉朝请
《释文》议之而后动,荀本作仪之

雷次宗周易注〈佚〉
《豫章》:古今记次宗字仲伦,入庐山事沙门惠远

何諲之周易疑通〈注〉七录五卷〈佚〉
阮孝绪曰:宋中散大夫何諲之撰

张浩周易占〈注〉隋志一卷〈佚〉
《南史》:张畅子浩官至义阳王昶征北咨议参军

徐爰易音〈佚〉
窦蒙曰:爰字长玉,宋大中大夫

范歆周易义〈注〉隋志一卷〈佚〉
《隋志》:宋陈令范歆撰

齐国学周易讲疏〈注〉七录二十六卷〈佚〉
阮孝绪曰:齐永平中国学讲

祖冲之易义〈佚〉
《南齐书》:冲之字文远,范阳蓟人

顾欢注王弼易〈佚〉
《南齐书》:欢字景怡,吴郡盐官人

沈驎士易经要略〈佚〉
《南齐书》:驎士字云祯,吴兴武康人

徐伯珍周易问答〈注〉隋志一卷〈佚〉
《南齐书》:伯珍字文楚,东阳太末人

周颙周易论〈注〉隋志十卷七录三十卷〈佚〉
《南史》:颙字彦,伦顗七世孙

梁武帝周易大义〈注〉隋志二十一卷〈佚〉大义疑问〈注〉唐志二十卷〈佚〉周易讲疏〈注〉隋志三十五卷〈佚〉
《梁书》:高祖洞达儒元,虽万几多务,犹卷不释手

简文帝易林十七卷〈佚〉
《南史》:帝博综群言善谈元理,弘纳文学之士赏接无倦

元帝周易讲疏〈注〉梁书十卷〈佚〉连山〈注〉隋志三十卷〈佚〉洞林〈注〉隋志三卷〈佚〉筮经〈注〉梁书十二卷〈佚〉
《南史》:元帝性爱书,籍注《周易讲疏》十卷,《连山》三十卷,《筮经》十二卷

南平王萧伟周易几义〈注〉隋志一卷〈佚〉周易发义〈注〉唐志一卷〈佚〉
《梁书》:南平元襄王伟字文达,太祖第八子也

萧岿周易义记〈佚〉
《隋书》:岿字仁远,梁昭明太子统之孙也

萧子政周易义疏〈佚〉
《册府元龟》:萧子政为都官尚书,撰《周易义疏》十四卷,《系辞义疏》三卷

伏曼容周易注〈注〉七录八卷〈佚〉周易集林〈注〉唐志十二卷又一卷〈佚〉
《南史》:伏曼容字公仪,平昌安丘人

陶弘景易髓〈注〉宋志三卷〈佚〉
《南史》:陶弘景字通明,丹阳秣陵人

褚仲都周易讲疏〈注〉隋志十六卷〈佚〉
《南史》:仲都钱塘人
《褚氏易》:钱唐全缓弘立受之正义,每引其说,其云:雷资风而益远,风假雷而增威。颇与《子夏传》地得水而柔,水得地而流。辞义相近。

何引周易注〈注〉隋志十卷〈佚〉
《梁书》:引字子季,庐江灊人

贺玚周易疏〈佚〉
《梁书》:玚字德琏,会稽山阴人

朱异集注周易〈注〉七录一百卷〈佚〉
《梁书》:异字彦和,吴郡钱唐人

孔子袪续朱异集注周易一卷〈佚〉
《梁书》:孔子袪会稽山阴人

庾诜易林二十卷〈佚〉
《南史》:庾诜字彦宝,新野人

费元圭周易注〈注〉七录九卷〈佚〉
《隋书》:梁有齐安参军费元圭著《周易》
陆德明曰:蜀人
周弘正周易义疏〈注〉隋志十六卷〈佚〉《陈书》:周弘正字子思,汝南安城人

张讥周易义〈注〉隋志三十卷〈佚〉
《南史》:张讥字直言,清河武城人

崔浩周易注〈注〉隋志十卷〈佚〉
《北史》:浩字伯深

阚骃集王朗易传〈佚〉
《魏书》:阚骃字元阴,敦煌人

刘炳周易注〈佚〉
《魏书》:刘炳字延明,敦煌人

卢景裕周易注〈佚〉
《魏书》:卢景裕字仲孺

关朗易传〈注〉宋志一卷〈存〉
张晞河东先贤传朗字子明,有经济大器
朱子曰:《关子明易》伪书也。

李铉周易义例〈佚〉
《北史》:李铉字宝鼎,渤海南皮人

权会周易注〈佚〉
《北齐》:书权会字正,理河间鄚人

何妥周易讲疏〈注〉隋志十三卷〈佚〉
《北史》:何妥字栖凤,西城人

王通赞易十卷〈佚〉
侯果易说〈佚〉
王应麟曰:朋盍簪簪疾也,至侯果始有冠簪之训。晁景迂云:古者礼冠,未有簪名。

魏徵周易六卷〈佚〉
《旧唐书》:魏徵字元成,钜鹿曲城人

孔颖达等周易正义〈注〉旧唐志十四卷中兴书目同新唐志作十六卷〈存〉
《唐书》:孔颖达字仲达,冀州衡水人

周易元谈六卷〈佚〉
董真卿曰:颖达与颜师古等同撰

陆德明周易文句义疏〈注〉唐志二十四卷本传二十卷〈佚〉
周易大义〈注〉隋志二卷唐志作文外大义〈佚〉
周易释文〈注〉唐志一卷〈存〉
《旧唐书》:陆德明苏州人
《新唐书》;陆元朗字德明,以字行

王元度周易注〈注〉旧唐志十卷〈佚〉
《册府元龟》:王元度为校书郎,贞观十六年十月上

任希古周易注〈注〉唐志十卷〈佚〉
计敏夫曰:任希古字敬臣,棣州人,举孝廉,虞世南器其人为弘文阁学士,终太子舍人

薛仁贵周易新注本义〈注〉唐志十四卷〈佚〉
《旧唐书》:仁贵绛州龙门人

阴弘道〈弘或作洪〉周易新论传疏〈注〉唐志十卷〈佚〉
《崇文总目》:弘道世其父颢之业杂,采子夏孟喜等十八家之说,参订其长,合七十二篇,于《易》有助云。

王勃周易发挥〈注〉唐志五卷〈佚〉
《旧唐》:书勃字子安,绛州龙门人

崔憬周易探元〈佚〉
按崔憬时代莫考《李鼎祚集解》,引用最多称为《新义中援孔疏》,其为唐人无疑矣。

赵蕤注关子明易传一卷〈存〉
孙光宪曰:蕤梓州盐亭人博学韬钤,长于经世,夫妇俱有隐操,不应辟召。

张弧周易王道小疏〈注〉宋志五卷绍兴书目十卷〈佚〉
弧未详何时人,所著《素履子》三卷,题曰唐将仕郎,试大理寺评事,考《子夏易传》。开元中,即诏儒官详定,而资州《李氏集解》屡引之意,其为唐初人。

李鼎祚周易集解〈注〉新唐书作集注周易十七卷中兴书目通考十卷〈存〉
《中兴书目》:唐著作郎

郭京易举正〈注〉宋志三卷〈存〉
《崇文总目》:唐苏州司户参军

东乡助周易物象释疑〈注〉《唐志》一卷,《一斋书目》有之
《中兴书目》:唐守江陵尹

李吉甫易象异义〈佚〉
《旧唐书》:李吉甫字弘宪,赵郡人

刘禹锡辨易九六论一卷〈存〉
《唐书》:刘禹锡字梦得,历太子宾客

毕中和揲蓍法〈佚〉
朱子曰:毕氏揲法视疏义为详,其论三揲,皆挂一正合四营之教,惟以三揲之挂扐,分措于三指间,为小误,然其大数亦不差也。

李翱易诠〈注〉宋志三卷〈佚〉
《旧唐书》:李翱字习之,凉武昭王之后

韦顗易蕴解〈佚〉
《旧唐书》:顗字周仁

裴通易书〈注〉唐志一百五十卷〈佚〉
王应麟曰:通自祭酒改詹事,因中谢上知通有易
学,因访以精义,仍命进所习京本,著《易元解》三卷,并总论二十卷,《易禦寇》十一卷,《易洗心》二十卷。

陆希声周易传〈注〉唐志二卷宋志十三卷中兴书目六卷周易会通作十卷〈佚〉
《崇文总目》:唐右拾遗

史證周易口诀义〈注〉宋志六卷作史文徽〈佚〉
《崇文总目》:河南史證撰,不详何代人,其书直钞《孔氏疏》以便讲习,故曰《口诀》

李含光周易义略三篇〈未见〉
刘大彬曰:唐正议大夫元静先生,江都人

释一行易传十二卷〈佚 今惟大演周易本义一卷存〉
《旧唐书》:僧一行姓张氏,先名遂,魏州昌乐人

任正一周易甘棠正义〈注〉宋志三十卷〈佚〉
《崇文总目》:任正一撰以孔颖达为本甘棠者,正一为陜州司马,故名其书。

麻衣道者正易心法〈注〉宋志一卷〈存〉
陈抟易龙图〈注〉宋志一卷〈未见〉
朱子曰:先天之学,康节得于李之才挺之,挺之得于穆,修伯长伯,长得于希夷。

王昭素易论〈注〉宋志三十三卷〈未见〉
《长编》:开宝三年三月,以处士王昭素为国子博士致仕,昭素酸枣人,笃学有志行。

刘遵周易异义论〈注〉通志十卷〈佚〉
胡且周易演圣通论〈注〉宋志十六卷〈佚〉
龙昌期周易注〈注〉通志十卷〈佚〉周易绝笔书〈注〉通志四卷〈佚〉
文彦博曰:武陵先生龙君平,陵阳人也。藏器于身,不交世务,闭关却扫开卷,自得著书数万言。

高志宁周易化源图〈佚〉
《韩琦志墓》曰:志宁字宗儒,河南洛阳人,幼通六经,尤深于《大易》,咸平中,举明经应识洞韬略运筹决胜科召对龙图阁转尉卿。

刘牧周易先儒遗论九事一卷〈存〉
《九事》者,太皞受龙马负图,第一、重六十四卦推荡诀。第二、大衍之数五十。第三、八卦变六十四卦。第四、辨阴阳卦。第五、复见天地之心。第六、卦终未济。第七、蓍数揲法。第八、阴阳律吕图。第九、

易数。钩隐图〈注〉宋志一卷读书志绍兴书目三卷〈存〉宋咸易训〈注〉宋志三卷〈佚〉易补注〈注〉宋志十卷〈佚〉王刘易辨一卷〈注〉绍兴书目二卷〈佚〉
《闽书》:宋咸字贯之,建阳人,天圣二年进士,所著《易注》大为欧阳文忠所称赏。

李见易枢十卷蜀中著作记五卷〈佚〉
曹学佺曰:江阳李见读易于神龟山著《易枢》五卷。天禧中,令附驿以闻,不起乃终隐焉。

代渊周易旨要〈注〉宋志二十卷〈佚〉
《隆平集》:代渊字仲颜,永康军人,天圣二年登进士第累,迁至太常丞知,益州田况表其所著《周易旨要》二十卷,朝廷特授祠部员外郎。

陆秉周易意学〈注〉宋志十卷〈佚〉
胡一桂曰:《周易意学》十卷,秉欲撰易决缊难就,今秖成此书,亦如前代传易之法,自题曰齐鲁后人。

吴秘周易通神〈注〉宋志一卷闽书作五卷〈佚〉
《闽书》:秘字君谟,瓯宁人景,祐元年登第,历侍御史。

李觏易论〈注〉集一卷〈存〉删定易图序论〈注〉宋志一卷〈存〉
《东都事略》:李觏字泰伯,盱江人,召赴太学说书。

徐庸周易意蕴凡例总论〈注〉宋志一卷〈佚〉卦变解〈注〉宋志二卷〈佚〉
胡一桂曰:庸东海人,皇祐初撰。

李之才变卦反对图〈注〉八篇〈阙〉六十四卦相生图一篇〈存〉
《东都事略》:之才字挺之,青州人,举进士后为殿中丞,佥书泽州判官,初华山陈抟读易,以数学授穆修,修授之才,之才授邵雍。

范谔昌大易源流图〈注〉宋志一卷〈佚〉易證坠简〈注〉宋志一卷〈佚〉
《东都事略》:华山陈抟读易,以象学授种放,放授许坚,坚授范谔昌。

徐复林瑀等周易会元纪〈佚〉
《东都事略》:徐复字复之,建州人,常游京师,举进士不第,退而学易,仁宗特除大理评事,固辞乃赐号冲晦处士。
《闽书》:林瑀莆田人,举天圣二年进士,授太常博士,康定初,仁宗亲擢天章阁侍读,寻命与徐复同修《周易天人会元纪》,赐五品服。

胡瑗易传〈注〉宋志作易解十卷又口义十卷系辞说卦三卷〈存〉
朱子曰:胡安定易分晓正当伊川,亦多取之。

阮逸易筌〈注〉宋志六卷〈佚〉
胡一桂曰:《易筌》六卷,凡三百八十四筌。
王洙周易言象外传〈注〉宋志十卷〈佚〉《宋史》:王洙字原叔,应天宋城人

古易〈注〉宋志十二卷〈存〉
叶梦得曰:吾尝于睢阳王原叔家,得古易本,自乾坤而下,分《咸恒》为二篇,但有六爻之文,如乾坤首言初九潜龙,勿用九二,见龙在田之类,至𦅸辞彖辞,大象小象,序卦说卦,杂卦文言,与今上下系辞皆别为卷,今本各以彖象之辞,系每卦之下,而取孔氏之传,谓之《系辞》者,王辅嗣之误也。

范仲淹易义一卷〈存阙〉
《范公易义》载:集中仅存,乾咸恒遁大壮,晋明夷家人,睽蹇解损益,夬萃升困并,革鼎震艮渐丰旅巽兑二十七卦。

张公裕周易注解〈佚〉
《范纯仁墓志》曰:公裕字益孺,蜀之江源人,皇祐中进士甲科,于书无所不读,而于《诗》《易》《春秋》尤能究达其义,各为之注解,共三十三卷。

杨绘易索蕴〈佚〉
《范祖禹志墓》曰:杨绘字元素,汉州绵竹人,治经学尤长于《易》《春秋》,皇祐五年进士第二,人终天章阁待制。

陈希亮钩隐图辨一卷制器尚象论〈注〉通志一卷〈俱佚〉
《东都事略》:陈希亮字公弼,眉州青神人,天圣中举进士,历京西京东转运使。
胡一桂曰:希亮长于《易》,谓韩康伯著《十三象徒释名义》,莫得尚象之制,故作论以明之。

周孟阳易义〈注〉通志一卷〈佚〉
《宋史》:周孟阳字春卿

黄晞易义〈注〉通志十卷〈佚〉
《长编》:嘉祐元年十一月,黄晞为太学助教致仕,晞少通经,聚书数千卷,学者多从之游,著《聱隅书》十卷,自号聱隅子。庆历中,石介在太学遣诸生以礼聘,召不至,至是枢密使韩琦表荐之,受命一夕而卒。

掌禹锡周易集解十卷周易流演遁甲图一卷〈佚〉
《长编》:至和元年,禹锡以太常少卿掌集贤院,嘉祐三年,以光禄卿直秘阁。

欧阳修易童子问〈注〉宋志三卷〈存〉
朱子曰:欧阳作《易》,童子问正王弼之失数十事,然因图书之疑,并系辞不信此,是欧公无见处。

鲍极周易重注〈注〉宋志十卷〈佚〉
朱震曰:鲍极论卦变之义,曰:遁阴长之卦邪道,并兴圣人易一爻而成,无妄欲以正道止其邪也。

叶昌龄周易图义〈注〉宋志二卷〈未见〉
《中兴书目》二卷:治平中,叶昌龄撰以刘牧《钩隐图》之失,遂著此书,凡四十五门。

王晰周易衍注四卷周易纲旨二十篇〈俱佚〉
胡一桂曰:晰为兵部郎中,集贤校理

薛温其易义〈佚〉
《薛氏易说》:散见《周易义海》皆引唐事以为之證,当属宋初人。

陈良献周易发隐〈注〉宋志二十卷〈佚〉
胡一桂曰:《周易发隐》二十卷,嘉祐中,良献自序云:第一卷首序乾坤,至十二卷有疑义者,辄著于篇,所以尊卦德也,自第十三卷至末,明天地之数,阴阳五行之变,所以终其要也。

周惇颐易通一卷〈注〉即通书〈存〉
《东都事略》:周惇颐字茂叔,舂陵人,倡明道学,著《通书》行于世。

邵雍古周易八卷〈注〉宋志无周易会通因革有之〈未见〉
《宋史》:雍字尧夫,河南人

郑夬周易传〈注〉《通考十三卷》《读书志》《玉海》俱作十二卷,《宋志》不列《易传》别著,时用书十二卷,明用书九卷,《易传系》三卷,《易传辞后语》一卷〈佚〉
邵伯温曰:先君易学微妙,元深不肖所不得知也。大名王天悦,尝从学早死,郑夬赂其仆于卧,内窃得之,遂以为己学,入京师补国子监,解试策问八卦次序,夬以所得之说,对有司异之,擢在优等登第。

张载横渠易说〈注〉宋志十卷〈存〉
董真卿曰:《横渠易说》三卷,发明二程所未到处

王安石易解〈注〉宋志十四卷通考作二十卷〈佚〉
杨时曰:荆公于《易》只是理会,文义未必心通,《易》不比他经,须心通始得。

顾棠周易义类〈注〉宋志三卷〈佚〉
《吴中人物》:志棠字叔思,与张仅几道皆为王安石门下士,安石作《三经义》,仅棠与焉。

王逢易传〈注〉通考十卷〈未见〉
王安石作《墓志》曰:逢字会之,当涂县人,以进士起家,历国子监直讲,于书无所不读,而尤喜《易》,作《易传》十卷,《乾德指说》一卷,《复书》七卷,士大夫多善之。
司马光易传〈注〉宋志一卷又三卷〈佚〉朱子曰:尝得温公易说于洛人范仲,彪炳文尽,随卦六二之半,其后缺焉,后数年好事者,于北方互市得板本,始亦喜其复全,然无以考其真伪也。

吕大防周易古经〈注〉通考二卷书录解题十卷〈存〉
董真卿曰:《吕氏周易古经》上经第一,下经第二,上彖第三,下彖第四,上象第五,下象第六,系辞上第七,系辞下第八,文言第九,说卦第十,序卦第十一,杂卦第十二,其所次序,本末并与,东莱定本同,但东莱只分上经下经,而无第一第二字,又东莱称彖上传第一,至杂卦传第十,小有不同尔。

王岩叟易传〈佚〉
《东都事略》:岩叟字彦霖,大名清平人,举明经,元丰末为监察御史,元祐六年,拜枢密直学士佥书枢密院事七年,罢为端明殿学士,卒赠正议大夫,绍圣中,坐元祐党贬雷州别驾。

苏轼易传〈注〉宋志九卷通考十一卷〈存〉
《东都事略》:轼字子瞻,眉山人,父洵晚读《易》,作《易传》,未究疾革命,轼述其志,卒以成书,复作《论语说》,最后居海南,作《书传》,三书既成,抚而叹曰:后有君子,当知我矣。
胡一桂曰:晁以道问东坡曰:先生《易传》,当传万世。曰:尚恨其不知数学耳。东坡亦可谓不自欺者矣。

苏辙易说三篇〈存〉
宋史辙字子由




钦定古今图书集成理学汇编经籍典

 第三百十八卷目录

 经学部汇考八
  经义考三〈易经〉

经籍典第三百十八卷

经学部汇考八

经义考三

易经

程颐易传〈注〉宋志传九卷系辞解一卷通考十卷〈存〉龚原易传〈注〉宋志十卷〈未见〉续解易义〈注〉宋志十七卷
〈未见〉

邵伯温周易辨惑〈注〉宋志一卷〈未见〉
陈瓘了翁易说〈注〉宋志一卷〈存〉
李贲易义〈注〉通志二卷〈佚〉
李平西河图传〈注〉宋志一卷〈未见〉
晁说之录古周易〈注〉宋志八卷通考作十二卷〈存〉易规一卷〈存〉京氏易式〈佚〉
王湜易学〈注〉通考一卷〈存〉
乔执中易说〈注〉宋志十卷〈未见〉
李清臣易论三篇〈存〉
史通易蓍〈佚〉
黄蕡易传〈佚〉
王端礼易解〈佚〉
彭汝砺易义〈注〉宋志十卷〈佚〉伏羲俯仰画卦图〈注〉通志一卷〈佚〉
房审权周易义海〈注〉通考一百卷〈阙〉
米芾易义〈阙 仅存真迹书二条〉
张汝明易索〈注〉宋志十三卷〈佚〉
潘鲠易要义三卷〈佚〉
黄裳周易澶洲讲义一篇〈存 载演山集〉
何执中周易解〈佚〉
苏伯材周易解义〈注〉三十卷〈佚〉
沈括易解〈注〉通考二卷〈未见〉
朱玠易传〈佚〉
吕大临易章句〈注〉宋志一卷〈佚〉
游酢易说〈注〉宋志一卷〈存〉
杨时易说〈阙 散见大易粹言〉
谢褆易义〈注〉宋志十二卷〈佚〉
王蘋周易传一卷〈佚〉
郭忠孝兼山易解〈注〉宋志二卷〈阙 惟大易粹言所载存〉四学渊源论〈注〉宋志三卷〈佚〉
谯定易传〈佚〉
陈易易解〈存〉先天图说〈佚〉
罗志冲易解〈佚〉
黄庶先易图一卷〈佚〉
周秩易说十卷〈佚〉
徐铎易谈二十卷〈佚〉
林虙易说〈注〉宋志九卷一斋书目有之〈未见〉
赵克頠周易开奥图〈佚〉
赵令湑易发微〈注〉宋志十卷〈佚〉
张弼葆光易解〈注〉宋志作易解义十卷〈佚〉卜子夏易传解〈佚〉
范浚易论一篇〈存〉
陈禾易传〈注〉宋志十二卷本传九卷〈未见〉
陈高八卦数图〈注〉宋志二卷〈佚〉
凌唐佐周易集解〈注〉宋志六卷通考十卷〈佚〉
林师说易说〈佚〉
杜纮易说〈佚〉
张根吴周易解〈注〉宋志九卷通考十卷〈存〉
曾元忠周易解〈佚〉
尹天民易论要纂〈注〉宋志一卷〈佚〉
易说拾遗〈注〉宋志二卷〈佚〉
林震易问五卷 易传十卷〈俱佚〉
饶子仪周易解〈佚〉
董逌广川易学〈注〉通考二十四卷〈佚〉
牛师德先天易钤〈注〉通考二卷〈佚〉
谭世勚易传〈注〉宋志十卷〈未见〉
耿南仲易解义〈注〉宋志十卷〈存〉
江天任易说〈佚〉
郑廷芬易索隐六卷〈佚〉
马永卿周易拾遗二卷〈佚〉
程逵易解〈注〉宋志十卷〈佚〉
李椿年逍遥公易解〈注〉通考八卷周易疑问〈注〉通考八卷〈俱未见〉
王升易说〈佚〉
王俊乂易说十卷〈佚〉李彦章等周易全解十卷〈佚〉
杜疑独等太学十先生易解十二卷〈佚〉
康平河图解〈注〉通考二卷〈佚〉
雷度周易口义〈佚〉
李开易解三十卷〈佚〉
喻唐周易宗经十卷〈佚〉
李勃周易正例三卷〈佚〉
陈正中周易卦象赋一卷〈佚〉
黄宗旦易卦象赋二卷〈佚〉
杜令贲周易歌一卷〈佚〉以上五书见绍兴书目刘不疑易论二十四卷〈佚〉
丘铸周易卦断〈注〉通志一卷〈佚〉
郭思永周易明文〈注〉通志十卷〈佚〉
周镇周易精微〈注〉通志三卷〈佚〉
庄道名周易略例疏〈注〉通志一卷绍兴书目同〈佚〉楚泰周易析微通说〈注〉通志三十卷 周易质疑卜传〈注〉通志三十卷〈佚〉
许季山易诀〈注〉宋志一卷〈佚〉
王晓周易太清易经诀〈注〉通志一卷
王守一周易探元〈注〉通志九卷宋志本十卷
黄景元周易卦颂〈注〉通志一卷
阮兆周易玉鉴颂〈注〉绍兴书目鉴作镜通志一卷邢朝宗周易八仙经疏〈注〉通志一卷绍兴书目二卷王鄯易镜〈注〉宋志三卷
周易通神歌〈注〉宋志一卷
张胥周易缭绕词〈注〉通志一卷 按刘不疑以下时代未详存佚亦莫可考
郝氏〈失名〉周易述解〈佚〉
李纲梁溪易传内外篇〈注〉通考十九卷〈佚〉
张浚紫岩易传〈注〉宋志十卷〈存〉
李光读易老人解说〈注〉宋志十卷〈未见〉
许翰易传〈佚〉
沈该周易小传〈注〉宋志六卷〈存〉
曾几周易释象〈注〉宋志五卷〈佚〉
王庭圭易解二十卷〈佚〉
何兑龟津易传〈佚〉
王师心易说〈佚〉
朱震汉上易集传〈注〉宋志十一卷〈存〉周易卦图〈注〉宋志三卷〈存〉周易丛说〈注〉宋志一卷〈存〉
尹躬易解〈佚〉
黄祖舜易说〈佚〉
曹粹中易解〈佚〉
金安节周易解〈佚〉
程克俊易通解十卷〈佚〉
胡铨易传拾遗〈注〉宋志十卷〈佚〉
洪兴祖周易古今考异释疑〈注〉宋志一卷〈佚〉
周易通义二十卷〈佚〉古易考义十卷〈佚〉古今易总志三卷〈佚〉
钱述易断〈佚〉
林鯈易说〈注〉宋志十二卷〈佚〉变卦天道大备书〈注〉宋志八卷又五卷〈佚〉变卦纂集〈注〉宋志一卷〈佚〉
李授之易解通义〈注〉宋志三十卷〈佚〉
刘翔易解〈注〉宋志六卷〈佚〉
吴沆易璇玑〈注〉宋志三卷〈存〉
郭伸易解〈佚〉
王义朝易说十卷〈佚〉易论十二卷〈佚〉
张抡易卦补遗〈佚〉
丘砺易议〈佚〉
王大宝周易證义十卷〈佚〉
吴黻周易详解四十卷〈未见〉
周聿易说〈佚〉
徐霖易传〈佚〉
章服易解二卷〈佚〉
郑克揲蓍古法〈注〉宋志一卷〈未见〉
刘藻易解五卷〈佚〉
关注易传一卷〈佚〉
郭雍传家易说〈注〉宋志十一卷〈阙今惟大易粹言所载存〉卦辞旨要六卷〈未见〉蓍卦辨疑二卷〈未见〉
都洁易变体〈注〉一作体裁宋志十六卷〈未见〉周易说义十四卷〈佚〉
喻樗易义〈佚〉
李郁易传〈佚〉
郑刚中周易窥馀〈注〉宋志十五卷〈未见〉大易赋一篇〈存〉郑东卿易卦疑难图〈注〉通考二十五卷〈未见〉易说〈注〉宋志三卷〈未见〉
先天图注一卷〈佚〉
冯当可易论三卷〈佚〉
晁公武易诂训传〈注〉一名易广传宋志十八卷〈佚〉夏休周易讲义〈注〉宋志九卷〈佚〉
徐珦易解〈佚〉郑厚存古易〈佚〉徐良能易说〈佚〉
陈天麟易传〈佚〉
诸葛说艮园易说〈佚〉
陈知柔易本旨十六卷易大传三卷易图一卷〈俱佚〉郑耕老易范〈佚〉王刚中易说〈佚〉
刘季裴周易解颐〈佚〉
钱俣易说三卷〈佚〉
彭与周易义解十册〈佚〉神授易图四册〈佚〉易證诗一册〈佚〉易义文图二轴〈佚〉
宋大明周易解〈佚〉
黄开周易图说〈佚〉
鲁訔周易二十卷〈佚〉芮晔易传一卷〈佚〉紫翼易索隐〈佚〉
闾丘昕胡寅二五君臣论一卷〈未见〉
胡宏易外传一卷〈存〉
刘朔易占图书注〈佚〉
蒋夔周易解〈佚〉
韩大宁周易集注〈佚〉
徐畸周易解微三卷〈佚〉
徐人杰易传〈佚〉
孙份周易先天流衍图〈注〉宋志十二卷〈佚〉
乐洪周易卦气图一卷〈佚〉
刘熊东溪易传〈佚〉
刘庭直周易集传〈佚〉
施师点易说四卷〈佚〉
何逢原周易解说〈佚〉
张行成周易通变四十卷〈存〉
刘烈虚谷子解卦周易〈注〉宋志三卷〈佚〉
李衡周易义海撮要〈注〉宋志十二卷〈存〉
刘文郁周易宏纲〈注〉宋志八卷〈佚〉
王日休龙舒易解〈注〉宋志一卷〈佚〉准系易象二十四卷〈未见〉
林维屏榕台易论〈佚〉
郭彦逢易辨说十篇〈佚〉
赵彦真易集解五卷〈佚〉
黄颜荣易说〈佚〉
兰廷瑞渔樵易解十二卷〈佚〉
李椿周易观画〈注〉宋志二卷〈佚〉
薛季宣古文周易十二卷〈佚〉
郭缜易春秋二十卷〈未见 一斋书目有〉
罗泌易说〈佚〉
程大昌易原〈注〉宋志十卷〈佚〉
余端礼周易启蒙〈佚〉
高昙易说二十卷〈佚〉
杨简慈湖易解十卷〈存〉己易〈注〉宋志一卷〈存〉易学启蔽〈未见〉
王炎读易笔记〈注〉宋志通考并八卷〈佚〉易数稽疑〈佚〉林栗周易经传集解〈注〉宋志三十六卷〈存〉
袁枢易学索隐〈注〉宋志一卷〈佚〉易传解义〈佚〉周易辨异〈佚〉易童子问〈佚〉
张栻易说十一卷〈未见〉
程迥易章句〈注〉宋志十卷〈佚〉周易外编〈注〉宋志一卷〈存〉古易考〈注〉宋志一卷〈未见〉古易占法〈注〉宋志一卷〈存〉赵彦肃复斋易说六卷〈存〉
项安世周易玩辞〈注〉宋志十六卷〈存〉
赵善誉易说〈注〉宋志二卷〈佚〉
李吕周易义说〈佚〉
石𡼖周易解〈佚〉丘义易说〈佚〉
邵渊读易管见〈佚〉杨万里诚斋易传〈注〉宋志二十卷〈存〉
曾穜大易粹言〈注〉宋志十卷或作七十卷〈存〉
李焘周易古经八篇〈存〉易学〈注〉宋志五卷〈佚〉
周燔九江易传九卷〈佚〉
吴仁杰古周易〈注〉宋志十二卷〈未见〉周易图说〈注〉宋志二卷〈存〉集古易〈注〉宋志一卷〈存〉
吕祖谦古易〈注〉宋志一卷通考十二卷〈存〉东莱易说二卷〈存〉古易音训〈注〉宋志二卷〈存〉读易纪闻一卷〈存〉朱熹易传〈注〉宋志十一卷〈佚〉周易本义〈注〉宋志十二卷〈存〉易学启蒙〈注〉宋志三卷〈存〉古易音训〈注〉宋志二卷〈未见〉蓍卦考误一卷〈存〉朱文公易说二十三卷〈存〉陈淳周易讲义三篇〈存〉
林至易裨传〈注〉宋志一卷通考二卷外篇一卷〈存〉赵善佐易疑问答〈佚〉
潘柄周易集义六十四卷〈未见〉
何镐易集义〈佚〉
许升易解〈佚〉
董铢周易师训〈未见〉
詹体仁周易象数总义一卷〈佚〉徐侨读易记三卷〈佚〉
刘钥易经说〈佚〉
江默周易训解六卷〈佚〉
孙调易解十卷〈佚〉
郑文遹易学启蒙或问〈佚〉
冯椅厚斋易学〈注〉宋志五十卷〈未见〉
蔡渊周易经传训解四卷〈存止三卷〉易象意言 卦爻辞旨 大传易说 象数馀论 古易叶韵〈俱佚〉叶味道周易会通〈佚〉
戴蒙易说〈佚〉
吴昶易论〈佚〉
林学蒙易解〈佚〉
陈文蔚易传〈佚〉
何万易辨〈注〉通考三卷〈佚〉渊源录〈注〉通考三卷〈佚〉李舜臣易本传〈注〉宋志三十二卷〈佚〉
倪思易训〈注〉宋志三十卷〈佚〉易说二卷〈佚〉
蔡戡易解〈佚〉
陈炳易讲义五卷〈佚〉
冯诚之易英十卷〈佚〉
王时会周易训传〈佚〉
刘光祖续东溪易传〈佚〉
史弥大易学指要〈佚〉
范飞卿易辨〈佚〉
丘巽之易原〈佚〉
陈造易说一卷〈存 载江湖长翁集〉
杨大法易说〈佚〉
商飞卿周易讲义〈注〉宋志一卷〈未见〉
胡有开周易解义〈注〉宋志四十卷〈佚〉
杨炳易说〈佚〉
义太初周易集注五卷〈佚〉
叶适周易述释一卷〈未见〉
林应辰易说〈佚〉
戴溪周易总说〈注〉宋志二卷〈佚〉
吕凝之易书四十卷〈佚〉
王宗传童溪易传三十卷〈佚〉
陈舜申易鉴〈佚〉
邹安道易解发题〈佚〉
薛绂易则十卷〈佚〉
赵汝谈周易说〈注〉宋志三卷〈佚〉
易绂周易总义二十卷易学举隅四卷〈俱未见〉郑鉴周易注〈佚〉
丁锬易通释〈佚〉
朱质易说举要〈佚〉
陈德一易传发微〈未见〉
袁聘儒述释叶氏易说〈注〉宋志一卷〈佚〉
叶秀发易说〈佚〉
叶皆易解〈佚〉
李起渭易说〈佚〉
苏竦易解〈佚〉
李过西溪易说十二卷〈存〉
魏了翁周易集义〈注〉宋志六十四卷〈佚〉
毛璞易传十一卷〈未见〉
黄龟朋周易解〈佚〉
宋闻礼易解〈佚〉
徐雄易解〈佚〉
艾谦易学理窟一卷〈佚〉
王宗道易说指图十卷〈佚〉
王太冲易爻变义〈佚〉
杨忱中易原九卷〈注〉聚乐堂作三卷〈未见〉
吴渊周易解〈佚〉
蔡齐基周易述解九卷〈佚〉
李心传丙子学易编十五卷〈阙〉
牟子才四尚易编〈佚〉
王万易说〈佚〉
陆持之周易提纲〈佚〉
罗之纪易传三卷〈佚〉
潘梦旂大易要解〈注〉宋志九卷〈未见〉
赵以夫易通十卷〈注〉聚乐堂目六卷〈存〉
田畴学易蹊径二十卷〈未见〉
高元之易解一卷〈佚〉
钱佃易解三十卷〈佚〉
胡谦易说 易林〈佚〉
司马子己先后天图〈佚〉
柳申锡三易图说十卷〈佚〉
杨泰之大易要言二十卷〈佚〉易类五卷〈佚〉
任直翁易心学〈佚〉
林叔清古易〈佚〉
虞刚简易说〈佚〉
徐相周易直说〈佚〉
赵共父古易补音〈佚〉
郑汝谐易翼传〈注〉宋志二卷〈存〉傅子云易传〈佚〉
汤建周易筮传〈佚〉
林万顷易解〈佚〉
张孝直周易口义〈佚〉
申孝友易说〈佚〉
刘弥卲易稿〈佚〉
赵善湘周易说约八卷周易或问四卷周易续问八卷周易指问四卷学易补过六卷〈俱佚〉
孟珙警心易赞〈佚〉
林子云易说十卷〈佚〉
罗大经易解十卷〈佚〉
林希逸易讲义〈未见〉
陈冲飞易原十卷〈佚〉
卓得庆易解〈佚〉
谢升贤易通〈佚〉
萧山读易管见〈佚〉
尤彬读易四卷〈佚〉
吴如愚准斋易说〈注〉宋志一卷〈存〉
方濯易注解义〈佚〉
钱时周易释传二十卷〈未见〉
张志道易传三十卷〈佚〉
王应麟古易考〈未见〉辑周易郑注一卷〈存〉
冯氏去非易象通义〈佚〉
欧阳守道易故〈佚〉
蔡谟易传集解〈佚〉
戴仔易传〈佚〉
戴侗周易家说〈未见〉
方逢辰易外传五卷〈未见〉
胡仲云周易见一〈佚〉
林光世水村易镜一卷〈存〉
阳枋存斋易说〈佚〉
阳岊字溪易说〈佚〉
时少章周易大义〈佚〉
周易卦赞〈佚〉
季可大易体卦五十卷〈佚〉
周方学易说一卷〈佚〉
黄震读易日抄一卷〈存〉
杨文焕五十家易解〈注〉宋志四十二卷〈佚〉
郑起易注〈佚〉
吕中易图一卷〈佚〉
舒浒易释二十卷〈佚〉
齐梦龙周易附说卦变图〈佚〉
赵汝梅周易辑问六卷〈存〉
易雅一卷〈存〉
筮宗三卷〈存〉
税与权校正周易古经十二卷〈阙〉
易学启蒙小传一卷〈存〉
方实孙淙山读周易记〈注〉宋志八卷〈存〉
陈友文大易集传精义六十四卷〈存〉
纲领三卷〈存〉
董楷周易传义附录十四卷〈存〉
徐端方易发挥〈佚〉
程新恩易图〈佚〉
陈沂读易记〈佚〉
黄以翼易说〈佚〉
饶鲁易说〈佚〉
徐几易辑〈佚〉
毛友诚玩易手抄〈佚〉
章元崇周易释传〈佚〉
杨明复周易会粹〈未见〉
胡维宁易筌蹄〈佚〉
方汝一易论二卷〈佚〉
王镃易象宝鉴〈佚〉
薛舜俞易抄〈佚〉
詹天锡大易内解〈佚〉
李杞谦斋周易详解二十卷〈未见〉
陈廷言易义指归四卷〈未见〉
王恺易心三卷〈佚〉
李彖易统论〈佚〉
孙义伯复古蓍法〈佚〉
冀珍周易阐微诗〈注〉宋志六卷〈佚〉
张杲周易罔象成名图〈注〉宋志一卷〈佚〉
李赞周易说〈注〉宋志九卷〈佚〉
郑子厚大易观象〈注〉宋志三十二卷〈佚〉
朱承祖易摭卦总论〈注〉宋志十卷〈佚〉
刘禹偁易解〈注〉宋志十卷〈佚〉
汤羲周易讲义〈注〉宋志三卷〈佚〉
邹巽易解〈注〉宋志六卷〈佚〉
安泳周易解义〈注〉宋志卷亡〈佚〉
陆太易周易口诀〈注〉宋志七卷〈佚〉
赵仲锐易义〈注〉宋志五卷〈佚〉刘赞易统〈佚〉
林起鳌易述古言〈注〉宋志二卷〈佚〉
刘半千羲易正元〈注〉宋志一卷〈佚〉
江泳易解〈佚〉
田君右周易管见〈佚〉
潘植易说〈佚〉
刘泽易说〈佚〉
冯大受易说〈佚〉
储沬易说〈佚〉
吴绮易说〈佚〉
陈义宏易解〈佚〉
方泳之易口义一卷〈佚〉
谭大经易说〈佚〉
翁泳周易思斋口义〈佚〉
汤焕周易讲义〈注〉宋志三卷〈佚〉
徐君平易说〈佚〉
郑廷芬易索隐〈佚〉
郭长孺易解十卷〈佚〉
吕大圭易经集解〈佚〉
学易管见七卷〈佚〉
孙嵘叟读易管见〈佚〉
王幼孙易通一卷〈佚〉
方回读易析〈一作释〉〈佚〉
易中正考〈佚〉
易吟一百首〈存 载祠江〉
黎立武周易说约一卷〈佚〉
高斯得易肤说二卷〈佚〉
徐直方易解六卷〈未见〉
胡次焱馀学斋易说〈未见〉
何梦桂易衍二卷〈未见〉
方公权古易口义〈佚〉
孟文龙易解大全三十卷〈佚〉
曾子良周易辑说〈佚〉
严肃朴山易说十四卷〈佚〉
吴霞举易管见六十卷〈佚〉
筮易七卷〈佚〉
史蒙卿易究十卷〈佚〉
丘富国周易辑解十卷〈佚〉
学易说约五篇〈佚〉
包天麟易注〈佚〉
郑仪孙易图说〈佚〉
魏新之易学蠡测〈佚〉
汪深周易占例〈佚〉
练耒大易发微〈佚〉
丘葵易解义〈佚〉
石一鳌周易互言总论十卷〈佚〉
饶宗鲁易传庸言〈佚〉
熊采周易讲义〈佚〉
卫富益易经集说〈佚〉
陈普易经解注二册〈未见〉
易讲义一卷〈存〉
陈焕易传宗〈佚〉
谢枋得易说〈未见〉
何基易学启蒙发挥〈未见〉
王柏读易记〈注〉宋志十卷〈未见〉
涵古易说〈注〉宋志一卷〈未见〉
大象衍义〈注〉宋志一卷〈未见〉
朱元升三易备遗十卷〈存〉
王野翁见易篇 周易分注〈佚〉
熊禾周易集疏〈注〉一斋书目作讲义〈未见〉
胡方平易学启蒙通释二卷〈存〉外易〈一作翼〉四卷 易馀閒记一卷〈俱未见〉
俞琰周易集说四十卷〈存〉读易举要四卷〈未见〉易图纂要二卷〈存〉易古占法一卷〈未见〉易外别传一卷〈存〉易经考證 易传考證 读易须知 六十四卦图 卦象爻占分类 易图合璧连珠 大易会要一百三十卷〈俱佚〉
陈深清全斋读易编三卷〈未见〉
龚焕易说〈佚〉
刘整易纂图一卷〈佚〉
陈宏易童子问一卷〈未见〉易象发挥〈佚〉
周敬孙易象占〈佚〉
黄超然周易通义二十卷周易或问五卷周易释蒙五卷周易发例三卷〈俱佚〉
未知常经进易解〈佚〉
齐博士易解〈佚〉
董氏易传觉〈佚〉
李氏易辨證〈佚〉
朱氏〈失名〉三宫易〈注〉宋志一卷〈佚〉
何氏〈失名〉周易讲疏〈注〉宋志十三卷〈佚〉
陈氏〈失名〉周易六十四卦赋〈注〉宋志一卷〈佚〉沈氏〈失名〉愚庵易注〈佚〉
尹彦颐易解〈佚〉
青城山人揲蓍法〈注〉宋志一卷〈佚〉
方舟先生易互体例一卷〈存〉
白云子周易元统十卷〈未见〉
不为子揲蓍法一卷〈佚〉
灵隐子周易河图术一卷〈佚〉
天门子周易卜法二卷〈佚〉
乐只道人羲文易论微〈注〉宋志六卷〈佚〉
金华先生易辨疑〈注〉卷亡〈佚〉
玉泉易解〈注〉卷亡以上二书见尤氏遂初堂书目未详撰人姓氏
太学新讲义三十七篇又统例一卷〈佚〉
刘郑注周易六卷〈佚〉
周易十二论〈注〉通考一卷 周易外义〈注〉通考三卷
易正误〈注〉通考一卷 周易传〈注〉宋志四卷 周

易口义〈注〉宋志六卷 周易枢〈注〉宋志十卷 周易解微〈注〉宋志三卷 周易卦类〈注〉宋志三卷通志一卷 周易明疑录〈注〉宋志一卷
易说精义三卷 周易节略正义一卷 易旨归义一卷 周易经类一卷 周易括囊大义十卷 易义类三卷〈注〉以上俱见绍兴书目〈俱佚〉
周易释疑一卷 周易隐诀一卷 易钳精义一卷
穷理尽性经一卷 周易义證总要二卷 周易

类纂一卷 周易通真释例一卷 周易三备杂机要一卷 周易问卜十卷 八卦小成图一卷 周易稽赜图三卷 周易八仙诗一卷 周易鬼谷林一卷 周易六神颂一卷 周易六十四卦歌一卷
周易十门要诀一卷 周易元鉴林三卷 周易

卜经一卷 周易灵真述一卷 周易备要一卷周易象罔元珠五卷 八卦杂决一卷 周易卦纂神妙决一卷 周易鬼灵经一卷 周易三十八章一卷 周易竹木经一卷 周易杂筮占四卷 周易枯骨经一卷 周易断卦梦江南一卷 周易断卦例头一卷 周易飞燕绕梁歌一卷 周易辘轳关杂占一卷 周易要决占法一卷 周易灰神寿命历一卷 周易轨限算一卷 轨革易赞一卷〈注〉以上俱见通志〈俱佚〉
周易八帖〈注〉宋志四卷〈佚〉
地理八卦图〈注〉宋志一卷〈佚〉
六十四卦火珠林〈注〉宋志一卷〈未见〉
龁骨林〈注〉宋志一卷 周易赞颂〈注〉宋志六卷 周易神镜鬼谷林〈注〉宋志一卷 周易灵秘诸关歌〈注〉宋志一卷 周易髓要杂诀〈注〉宋志一卷 周易三略经〈注〉宋志三卷 诸家易林〈注〉宋志一卷 易旁通手鉴〈注〉宋志八卷 周易通真〈注〉宋志三卷 周易口诀开题〈注〉宋志一卷 周易括世应颂〈注〉宋志一卷 周易三空诀〈注〉宋志一卷 周易三十六占〈注〉宋志六卷 周易爻咏〈注〉宋志八卷 周易鬼镇林〈注〉宋志一卷 周易金鉴歌〈注〉宋志一卷 周易连珠论〈注〉宋志一卷 易辘轳图颂〈注〉宋志一卷易大象歌〈注〉宋志一卷 周易元理歌〈注〉宋志一卷
周易察微经〈注〉宋志一卷 周易鬼御算〈注〉宋志

一卷 易鉴〈注〉宋志三卷 易诀杂颂〈注〉宋志一卷
易林秘林〈注〉宋志一卷 易大象林〈注〉宋志一卷易法〈注〉宋志一卷 周易窍书〈注〉宋志一卷 周

易火窍〈注〉宋志一卷 周易旁通历〈注〉宋志一卷周易八龙山水论〈注〉宋志一卷 易元图〈注〉宋志一卷〈以上俱佚〉
周易图〈未见〉
干氏道冲周易卜筮断〈未见〉
赵氏秉文周易丛说十卷〈佚〉
雷氏思易解〈佚〉
冯延登学易记〈佚〉
吕豫易说〈佚〉
单沨三十家易解〈佚〉
王天铎易学集说〈佚〉
张特立周易集说〈佚〉
袁从义周易释略〈佚〉
张氏〈失名〉易解十卷〈佚〉
郝经周易外传八十卷〈佚〉
刘肃读易备忘〈佚〉
胡祗遹易直解〈佚〉
李简学易记九卷〈存〉
薛元易解〈佚〉
许衡读易私言一卷〈存〉
吴徵易纂言十卷〈存〉易叙录十二篇〈存〉
齐履谦易本说六卷〈佚〉
潘迪周易述解〈佚〉
熊凯易传集疏〈佚〉
龙仁夫周易集传十八卷〈阙〉郑滁孙大易法象通赞七卷〈存〉周易记玩〈佚〉中天述考一卷〈存〉
胡一桂周易附录纂疏十五卷〈存〉易学启蒙翼传四卷〈存〉
程时登周易启蒙辑录〈未见〉
胡炳文周易本义通释十二卷〈存〉
程龙易图补一卷〈佚〉筮法一卷〈佚〉
缪主一易经精蕴〈佚〉
丁易东周易象义十卷〈存〉
赵采周易折衷二十三卷〈存〉
黄定子易说〈佚〉
汪标周易经传通解〈佚〉
程直方启蒙翼传 四圣一心 学易堂随笔〈俱佚〉何中易类象二卷〈佚〉
胡震周易衍义〈存〉
唐元易传义大意十卷〈佚〉
刘渊易学须知〈佚〉读易记〈佚〉
李恕周易旁注四卷易音训二卷〈俱未见〉
范大性大易辑略〈佚〉
倪渊周易集说二十卷〈佚〉易图说一卷〈佚〉易卦说一篇〈存〉序例一卷〈佚〉
熊栋易说〈佚〉
陈栎东阜老人百一易略一卷〈存〉
吴鄹周易注十卷〈未见〉
彭丝庖易〈佚〉
王申子大易缉说十卷〈存〉
张清子周易本义附录集注十一卷〈佚〉
徐之祥读易蠡测〈佚〉
严养晦先天图义一卷〈佚〉
吴迂易学启蒙〈佚〉
倪公晦周易管窥〈佚〉
傅立易学纂言十八卷〈未见〉
王结易说十卷〈佚〉
何荣祖学易记〈佚〉
邓文原读易类编〈佚〉
杨龙易说纲要〈佚〉
王希旦易通解〈佚〉
张延周易备忘十卷〈佚〉
曹说易说〈佚〉
刘传易说〈佚〉
叶瑞周易释疑十卷〈佚〉
胡允四道发明〈佚〉
鲍云龙筮草研几一卷〈佚〉
余𦬊舒读易偶记〈佚〉程珙易说〈佚〉
刘庄孙易志十卷〈佚〉
杨刚中易通微说〈佚〉
李学逊大易精解〈佚〉
彭复初易学源流〈佚〉
盛象翁易学直指本源〈佚〉
程璹易学启蒙类编〈佚〉侯克中大易通义〈佚〉
谢仲直易三图十卷〈佚〉
张理易象图说六卷〈存〉
保八易源奥义一卷〈存〉周易原旨六卷〈存〉周易尚占三卷〈佚〉
纥石烈氏希元周易集传〈未见〉
赡思奇偶阴阳消息图一卷〈佚〉
袁桷易说〈佚〉
任士林中易〈佚〉
陈僖周易略例补释一卷〈佚〉
熊良辅周易本义集成十二卷〈存〉
萧汉中读易考原三卷〈存〉
董真卿周易会通十四卷〈存〉易传因革一卷〈存〉吴师道读易杂记二卷〈佚〉
潘弼读易管见四卷〈佚〉
涂溍生易主意一卷〈佚〉
史公珽蓬庐学易衍义 象数发挥〈俱佚〉
许天篪易象图说〈佚〉
陶元干易注〈佚〉
吾丘衍重正卦气〈未见〉
惠希孟易象钩元十卷〈佚〉
祝尧大易演义〈佚〉
鲁真周易注〈佚〉
蒋宗𥳑周易集义〈佚〉严用父易说发挥二卷〈佚〉
解蒙易经精蕴〈佚〉
解季通易义〈佚〉
韩信同易经旁注〈佚〉
李公凯周易句解十卷〈存〉
卫谦读易管窥三十卷〈佚〉吴存周易传义折衷〈佚〉
朱祖义周易句解十卷〈佚〉
卢观易集图〈未见〉
吴梦炎补周易集义〈佚〉
胡持周易直解〈佚〉
郭镗易说〈佚〉
黄镇成周易通义十卷〈未见〉
陈应润周易爻变易蕴四卷〈存〉
石伯元周易演说〈佚〉
赵良震易经通旨〈佚〉
钱义方周易图说一卷〈存〉
黄泽易学滥觞〈佚〉
吕洙易图说一卷〈佚〉
盛德瑞易辨五卷〈佚〉
叶登龙周易记〈佚〉
黄瑞节易学启蒙注四卷〈存〉
朱隐老易说〈佚〉
陈谦周易解诂二卷河图说二卷〈佚〉
曾贯周易变通〈佚〉
雷杭周易注解郑玉周易大传附注〈佚〉程朱易契〈佚〉余阙易说五十卷〈佚〉
邓锜大易图说二十五卷〈存〉
许复周易衍义二十二卷〈未见〉
郭炳东山易解一卷〈未见〉
陈讷河图易象本义一册〈未见〉
陈子肩易说一册〈未见〉
雷思齐易图通变〈存〉易筮通变三卷〈存〉
夏氏〈失名〉读易十字枢十则〈存〉
杨氏〈失名〉玉井易说二卷〈佚〉
常氏〈失名〉易学图〈未见〉
范氏〈失名〉竹溪易说〈佚〉
黄氏〈失名〉春台易图〈佚〉
赵氏〈失名〉读易记〈佚〉
无名氏大易忘筌一册易学变通十册易疑拟题一册〈俱未见〉
朱升周易旁注前图二卷〈存〉周易旁注十卷〈存〉梁寅周易参义十二卷〈存〉
汪克宽周易程朱传义音考〈佚〉
赵汸大易文诠八卷〈存〉
鲍恂大易举隅〈即大易钩元〉三卷〈存〉
郭灌易说〈佚〉叶仪周易集解〈未见〉
周南老易传杂说〈佚 一作集说〉
王廉周易参疑〈未见〉
赵撝谦易学提纲〈未见〉
胡琏易学会通〈未见〉
何英易经发明〈未见〉
林大同易经奥义二卷〈未见〉
欧阳贞周易问辨三十卷〈未见〉
朱谧易学启蒙述解二卷〈存〉
郑观周易本义通释增纂〈佚〉
汪有训周易句解〈未见〉
王润孙周易图解〈佚〉
张洪周易传义会通十五卷〈未见〉
程汝器周易集传十卷〈未见〉
郑以仁周易集解十二卷〈阙〉
方孝孺大易枝辞〈佚〉
胡广等周易传义大全二十四卷又义例一卷〈存〉杨士奇周易直指十卷〈未见〉
王达易经选注〈未见〉
赵友士易义一卷〈佚〉
高炜读易日录〈未见〉
张文选易经讲义〈未见〉
刘髦石潭易传撮要一卷〈未见〉
林志周易集说三卷〈未见〉
张敔京氏易考〈未见〉
李贤读易记一卷〈存〉
徐良读易指南〈佚〉
刘定之周易图释十二卷〈未见〉
金润周易图解〈佚〉
王恕玩易意见二卷〈存〉
包瑜周易衍义〈佚〉
杨守陈读易私抄〈未见〉
刘诚周易衍辞〈未见〉
沈瑶易经比类一卷〈未见〉
吾冔周易传义会同〈未见〉
张元祯周易要语〈未见〉
罗璟周易程朱异同〈未见〉
卢玑河图衍义〈未见〉
姚绶大易天人合旨〈未见〉
金旅易意〈未见〉桑悦易抄〈未见〉
罗伦周易说旨四卷〈存〉
张升易爻用九六说一篇〈存〉
谈纲读易愚虑二卷易考图义一卷卜筮节要一卷易义杂言一卷易指考辨一卷〈俱存〉
谢理周易解〈未见〉
洪贯周易解疑〈未见〉
叶应易卦方位次序图一卷〈未见〉
吴琏周易订疑〈未见〉
李承恩易大义〈佚〉
蔡清周易蒙引二十四卷〈存〉
王云凤订正复古易十二篇〈未见〉
杨廉先天后天图学考正〈未见〉
王启周易传疏〈未见〉
朱绶易经精蕴二十四卷〈存〉
刘绩周易正训〈未见〉
胡易易经渊源〈佚〉
王绪易学辩疑〈未见〉
诸葛骏易经集说〈未见〉
何孟春易疑初筮告蒙约十二卷〈存〉
胡世宁读易私记四卷〈未见〉
何垕易经解〈未见〉
陈凤梧集定古易十二卷〈存〉
童品周易翼义〈未见〉
刘玉执斋易图说一卷〈存〉
左辅周易本义附说〈未见〉周易图说一篇〈存〉
钱贵易通〈未见〉
许诰图书管见一卷〈存〉
都穆周易考异〈未见〉
童器易经讲意〈佚〉
周用读易日记一卷〈存〉
郑禧周易本义音释〈佚〉
崔铣读易馀言五卷〈存〉易大象说一卷〈存〉
湛若水修复古易经传训测十卷〈存〉
顾应祥读易愚得一卷〈未见〉
安磐易牖〈佚〉
穆孔晖读易录〈未见〉
田汝耔周易纂义〈未见〉
张邦奇易说一卷〈存〉
郑善夫易论一卷〈存〉
伊伯熊易学讲义四卷〈未见〉
吕楠周易说翼三卷〈存〉
王崇庆周易议卦二卷〈存〉
唐龙易经大旨四卷〈存〉
韩邦奇易学启蒙意见四卷易占经纬四卷卦爻要图〈俱存〉易林推用〈未见〉
钟芳易学疑义三卷〈存〉
夏良胜周易变卦传〈未见〉
王大用易经安玩录〈未见〉
洪鼐读易索隐〈未见〉
杨慎易解一卷〈未见〉
王道周易亿四卷〈存〉
戚雄易原二卷〈未见〉
余本易经集解十二卷读易备忘〈未见〉
孙承恩易卦通义〈佚〉
贡珊易经发钥〈未见〉
汪必东易问大旨〈佚〉
张辰易经讲义〈未见〉
胡东易经象诀〈未见〉
梅鷟古易考原三卷〈存〉
马理周易赞义十七卷〈阙〉
金贲亨学易记五卷〈存〉
郑佐周易传义〈未见〉
舒芬易笺问一卷〈存〉
季本易学四同八卷图文馀辨一卷蓍法别传一卷古易辩一卷〈俱存〉
史于光周易解十卷〈未见〉
刘易经卦变〈未见〉
王渐逵读易记三卷〈未见〉
林希元易经存疑十二卷〈存〉
陈琛易经通典六卷〈存〉
周臣大易圣传〈未见〉
方献夫周易约说十二卷〈存〉
刘濂易象解六卷〈未见〉
杜憼古易一卷〈未见〉
郑伉读易管见 易义发明 卦赞〈俱未见〉
余诚易图说一卷〈存〉
宁钦周易宗旨八卷〈未见〉
潘葵易思得录〈未见〉
张廷芳易经十翼章图蕴义十卷〈未见〉
汪思敬象数举隅四卷 易传通释〈俱未见〉袁颢周易奥义八卷〈未见〉
李鸣盛周易本义直讲〈未见〉
程仲贤周易参微录〈未见〉
丁徵周易注解〈佚〉
方太古易经发明〈未见〉
张璞易髓〈佚〉
戴圭易经大旨〈未见〉
胡居仁易通解〈未见〉
黄芹易图识漏一卷〈存〉
周积读易管见〈未见〉
谢显易说〈未见〉
沈爚复古易十二篇〈存〉
朱星周易通解〈未见〉
陶廷奎周易笔意十五卷〈未见〉
王拱东周易玩辞〈佚〉
蒋以诚易说〈未见〉
程鸿烈周易会占〈未见〉
姚麒易经或问十卷〈未见〉
杨幅周易馀义八卷〈未见〉
黄潜翁读易备忘四卷〈未见〉
程辙浠南易解九卷〈未见〉
〈阙姓〉易象龟鉴二卷〈未见〉
周佐补斋口授易说三卷〈未见〉
徐体乾周易不我解六卷〈阙〉
李舜臣愚谷易解二卷〈未见〉易卦辱言一卷〈存〉潘恩周易辑义三卷〈未见〉
李义壮周易或问〈未见〉
叶良佩周易义丛十六卷〈存〉
丰坊古易世学十五卷易辨一卷〈俱存〉
蔡润宗易学正言〈未见〉
陈深周易然疑〈佚〉
蒋经易经讲义〈佚〉
邹守愚易释义〈未见〉
唐枢易修墨守一卷
刘邦采易蕴二篇〈未见〉
郑守道易解〈未见〉
罗洪先易解一卷〈存〉
杨爵周易辨录四卷〈存〉
林性之易经浅说〈未见〉
薛甲易象大旨八卷〈存〉
黄光升读易私记〈未见〉
熊过周易象旨决录七卷〈存〉
胡经易演义十八卷〈存〉
黄中易经记蒙〈未见〉
董燧周易问答〈未见〉
蔡元伟易经聚正〈未见〉
王畿大象义述一卷〈存〉
吴悌易说十卷〈未见〉
洪垣周易玩辞〈未见〉
周满易象旨五卷〈未见〉
米荣易说〈未见〉
吕光洵易笺〈未见〉
卢翰古易中说四十四卷〈存〉
何维柏易学义〈未见〉
马森周易说义十二卷〈未见〉
昝如思古易便览一卷〈未见〉
胡宾易经全图一卷〈未见〉
陈言易疑四卷〈存〉
吴绅易通〈未见〉
王春复周易疑略〈未见〉
游震得周易传义会通〈未见〉
方逢时周易外传一卷〈未见〉
张鹗翼易说辨伪〈未见〉
陈士元易象钩解四卷易象汇解二卷〈俱存〉
沈束周易通解 易图〈俱未见〉
吴文光周易会通〈未见〉
陈嘉谟周易就正略义五卷〈未见〉
王樵周易私录〈未见〉
李先芳周易折衷录五卷〈未见〉
梅继勋周易管窥四卷〈未见〉
张四知易经辩疑〈未见〉
鲁邦彦图书就正录一卷〈未见〉
李贽九正易因四卷〈存〉
徐师曾今文周易演义十二卷〈存〉
姜宝周易传义补疑十二卷〈存〉
程廷策读易琐言〈未见〉
江一麟易说〈未见〉
顾曾唯周易详蕴十三卷〈存〉
孙应鳌淮海易谈四卷〈存〉
李贵读易劄记二卷〈未见〉
邓元锡易经绎五卷〈存〉颜鲸易学义林十卷〈存〉
刘稳易义折衷〈佚〉
陈锡易原一卷〈存〉
王之士大易图象参〈未见〉
吴福易说十卷〈未见〉
王世懋易解一卷〈存〉
蔡国熙易解〈未见〉
李文缵易解〈未见〉
孙振宗易学说约〈未见〉
徐元气周易详解十卷〈存〉
万廷言易说四卷易原四卷〈俱存〉
许孚远周易述〈未见〉
钟继元四易〈未见〉
滕伯轮羲经要旨〈未见〉
薛东海易经解酲〈佚〉
张大雅易卦纬论〈未见〉
杨时乔周易古今文全书二十一卷〈存〉
伊在庭周易笔记〈未见〉
来知德周易集注十六卷 读易寤言〈俱存〉
张献翼读易纪闻六卷〈佚〉周易约说三卷〈佚〉易杂说二卷〈佚〉读易臆说二卷〈未见〉读易韵考七卷〈存〉叶素易经羡记〈佚〉
许闻至易经微言〈未见〉
吴道升易义臆解〈未见〉
周循周易童答〈未见〉
沈亨易学启蒙疏 卦画图〈佚〉
章文禄周易启蒙通释正误〈未见〉
曾士传正易学启蒙一卷〈存〉
金瑶六爻原意一卷〈存〉
朱自强易经破愚四卷〈未见〉
王野周易衍义〈佚〉
谢宪周易竹书〈未见〉
徐㭿周易通解八卷〈未见〉庞嵩图书解〈未见〉
张纶图书考一卷揲蓍考一卷〈佚〉易谈一卷〈未见〉周聪周易讲义二十四卷〈未见〉
毛仲易经辩疑〈未见〉
龚持宪易象形一卷〈未见〉
陈中州易意〈未见〉
顾起经易呓语〈佚〉
李逢期易经随笔三卷〈存〉
宁威易象四编〈未见〉
任云庆易略二卷易图集览一卷〈未见〉
邓黻易解一卷〈俱未见〉
王梦麟北山读易记十卷〈未见〉
洪受易经从正录〈未见〉
金隆图书定则七卷图书易指一卷〈俱未见〉
阮琳图书纪愚〈未见〉
屠本畯卦玩二卷〈注〉或作卦疏〈未见〉
任经易学归趣二卷〈未见〉
张燧易筏六卷〈未见〉
郑圭易臆三卷〈未见〉
王应遴易剩六卷〈未见〉
姜玉洁图学浅见一卷〈未见〉
胡说易说〈佚〉
郑思易说〈佚〉
倪元易说〈佚〉
陈允士易集注〈佚〉
徐琦周易发微〈佚〉
李直方易象数解〈佚〉
李犍易说〈佚〉
郭澹周易理数通考二卷〈未见〉
张其湜易卦类选四成四卷〈未见〉
饶可久易润十二卷〈未见〉
沈懋孝周易程朱传义笺〈未见〉
周易四圣象词〈未见〉
周易博义〈未见〉
孙从龙周易参疑十卷〈存〉
沈一贯易学十二卷〈存〉
贺沚图卦臆言〈未见〉
刘元卿大易观二卷〈未见〉
冯时可易说五卷〈存〉
唐鹤徵周易象义四卷〈存〉
黄洪宪周易集说三卷〈未见〉
黄正宪易象管窥十五卷〈存〉
郭子章蠙衣生易解十五卷〈注〉一作郭氏易解〈存〉吴中立易诠古本三卷〈存〉
邹德涵聚所先生易教一卷〈未见〉
李天植易经疏义〈未见〉
殷子义易经会义 读易别记 易说〈未见〉
潘鸣时读易偶见〈未见〉周坦易图说一卷〈存〉
戴廷槐易学举隅六卷〈未见〉
仇二常周易本义翼四卷〈未见〉
姜震阳易传阐庸一百二卷〈未见〉
朱篁居易斋读易杂言一卷〈未见〉
铿铿斋易邮七卷〈存〉
李应辰易经庭训〈佚〉
汪玠易旨〈佚〉
朱载堉先天图正误一卷〈未见〉
朱谋㙔易象通八卷〈存〉陈第伏羲图赞二卷〈存〉
邓伯羔古易诠二十九卷
今易诠二十四卷〈俱存〉
傅文兆羲经十一翼五卷〈存〉
林兆恩易外别传一卷〈存〉
王宇周易占林四卷〈存〉
彭好古易钥五卷〈存〉
方时化易疑一卷
易引九卷
周易颂二卷
学易述谈四卷〈俱存〉
樊炜周易外传〈佚〉
方学渐易蠡十卷〈未见〉
张元蒙读易纂五卷〈未见〉
程元初周易韵叶二卷〈未见〉
杨士显周易存言八卷〈未见〉
王铸易解〈佚〉
程嗣光易经发微六卷〈未见〉
章潢周易象义十卷〈存〉
刘子立易经新义〈未见〉
张从徵易秕补注〈未见〉
姚舜牧易经疑问十二卷〈存〉
颜素易研六卷〈存〉
范守己周易会通十三卷〈未见〉
唐伯元易注〈未见〉
曾朝节易测十卷〈存〉
邹元标易彀通一卷〈存〉
沈瑞临易义十卷〈未见〉
徐三重庸斋易义一卷〈存〉
苏浚周易冥冥篇四卷〈存〉
易经儿说四卷〈存〉
韦编微言一卷
王豫周易翼〈存〉
沈孚闻周易日抄十一卷〈存〉
屠隆读易便解四卷〈存〉
杨启新易林说疑二卷〈存〉
李登易知斋易说一卷〈未见〉
钟化民读易钞十四卷〈存〉
孟化鲤读易寤言〈未见〉
李廷机易经纂注四卷〈存〉
易答问四卷〈存〉
邹德溥易会八卷〈存〉
钱一本易象管见七卷〈存〉
启新斋易象钞续钞共六卷〈存〉
四圣一心录四卷〈存〉
姜应鳞周易容光 易会〈俱未见〉
徐常吉易解〈未见〉
饶伸用易汇解〈未见〉
潘士藻洗心斋读易述十七卷〈存〉
岳元声潜初子易说三卷〈存〉
徐即登易说九卷〈未见〉
张天德读易记〈未见〉
顾允成易图说亿言四卷〈存〉
许子伟广易通二卷〈未见〉
邹德泳湛源子三读易一卷易林说疑二卷〈未见〉罗大纮周易古本一卷〈未见〉
袁黄周易补传四卷河图洛书解一卷〈俱未见〉万纯忠周易笺疏〈未见〉
焦竑易筌六卷〈存〉
高攀龙大易易简说三卷周易孔义一卷〈俱存〉郝敬周易正解二十卷易领四卷问易补七卷学易枝言二卷〈俱存〉
张纳陛学易饮河八卷〈存〉
方大镇易意四卷〈未见〉
陈幼学周易管窥〈佚〉
王述古易筌〈未见〉
吴炯周易绎音〈或作易旨质疑〉八卷〈存〉
笪继良鹅黄读易编十二卷〈未见〉
万尚烈易赞测易大象测各一卷〈存〉
徐曰仁周易翼注〈未见〉
吴默易说六卷〈存〉姚文蔚周易旁注会通十四卷〈存〉
李本固古易汇编意辞集十七卷〈存〉
杨廷筠易显六卷〈存〉易总一卷〈未见〉
刘一焜周易通义一卷〈未见〉
汤宾尹易经翼注四卷〈存〉
孙慎行周易明洛义纂述六卷〈存〉不语易义二卷〈存〉曹学佺周易通论六卷〈未见〉周易可说七卷〈存〉史记事读易梦觉九卷〈未见〉
张汝霖周易因指八卷〈存〉
张维枢澹然斋易测十二卷〈未见〉
喻安性易参五参〈未见〉
黄国鼎易经初解〈未见〉
崔师训大成易旨二卷〈存〉
刘宗周周易古文钞三卷〈存〉读易图记〈存〉易衍〈未见〉薛三省易蠡二卷〈存〉
程汝继周易宗义十二卷〈存〉
王三善周易象注九卷〈存〉
魏浚周易古象通八卷〈存〉
樊良枢易疑一卷〈存〉易象二卷〈存〉易赞二卷〈未见〉高捷易学象辞二集十二卷〈存〉
陆振奇易芥十卷〈存〉
宿梦鲤易纂〈未见〉
杨瞿崃易林疑说十卷〈存〉
王纳谏周易翼注三卷〈存〉
陆梦龙易略三卷〈存〉
文翔凤邵窝易诂一卷〈存〉
卓尔康易学全书五十卷〈存〉
林齐圣易编〈未见〉
缪昌期周易会通十二卷〈存〉
罗喻义读易内篇问篇外篇共七卷〈存〉
程玉润周易演音六十五卷〈存〉
俞士瑛周易眇说〈佚〉
姜山斗大易阐庸三十卷〈未见〉
冯洪业易羡六卷〈未见〉
钱士升易揆十二卷〈存〉
钱继登易篑三卷〈存〉
吴极易学五卷〈存〉
方孔炤周易时论十五卷〈存〉
徐世淳易就六卷〈存〉
汪邦柱周易会通十二卷〈存〉
叶宪祖大易玉匙六卷〈存〉
方鲲易荡二卷〈存〉
鲍观白易说二卷〈注〉附载山草堂集〈存〉
张伯枢易象大旨三卷〈存〉
吴桂森易象像述五卷〈存〉
郑维岳易经意言六卷〈存〉
吴继仕周易象变述旨二卷易辞述旨二卷易占一卷易数三卷〈俱未见〉
华时亨周易笺注〈未见〉
唐大章易经合疏〈未见〉
黄浑周易如是编二卷〈未见〉
陆基仁易元〈未见〉
喻有功周易悬镜七卷〈存〉
冯存贞大明中天易〈未见〉
徐𤊹易旁通一卷〈未见〉孙缵宗易说〈未见〉
潘士龙演易图说一卷〈存〉
洪守美易说醒四卷〈存〉
张汝谦读易记〈未见〉
余叔纯周易读五卷〈存〉
吴从周易经明训〈未见〉
陆起龙周易易简编四卷〈未见〉
吴曰慎周易本义翼〈存〉
梅士昌周易麟解〈未见〉
徐奇易卦义二卷〈存〉
洪化昭日北居周易独坐谈五卷〈存〉
马元调易说六卷〈未见〉
沈瑞钟周易广筌二卷〈存〉
林有桂易经观理说四卷〈存〉
陈履祥孔易彀一卷〈存〉
王立极易经解惑 学易随笔〈未见〉
许顺义易经三注粹抄四卷〈存〉
张嘉猷易经要旨〈未见〉
毕午明周易家训三卷〈存〉
王祚昌周易敝书五卷〈存〉
樊直卿易林〈未见〉
王艮易赘一卷〈存〉
刘应元学易宗孔二卷〈阙〉
毛澄读易便解四卷〈存〉
周晏易徵〈未见〉
樊志张四易〈未见〉李呈英昭代易宗〈未见〉
吴伯先易经详解〈佚〉
容若春今易图学心法释义十卷〈存〉
张次仲周易玩辞困学记十二卷〈存〉
顾枢西畴易槁三卷〈存〉
陈仁锡羲经易𥳑录八卷〈存〉黄道周易象正十四卷〈存〉三易洞机十六卷〈存〉倪元璐儿易 内仪六卷外仪十五卷〈存〉
龙文光乾乾篇三卷〈存〉
文安之易佣十四卷〈存〉
林引昌周易耨义六卷〈存〉
张镜心易经增注十二卷〈存〉
周瑞豹易解六卷〈未见〉
陈廷谟羲画管窥〈未见〉
李奇玉雪园易义四卷〈存〉
朱之俊周易纂六卷〈存〉
董守谕读易钞 卦变考略 易韵补遗〈未见〉姚世勋易剩义〈未见〉
何楷古周易订诂十六卷〈存〉
侯峒曾易解三卷〈存〉
成勇程易发〈未见〉
黎遂球周易爻物当名二卷〈存〉易史〈佚〉
郑赓唐读易蒐十二卷〈存〉
金铉易说一卷〈存〉
黄端伯易疏五卷〈存〉
周一敬范洛先生易学疏四卷〈存〉
朱天麟易鼎三然四卷〈存〉
胡世安易史八卷〈存〉
郑敷教易经图考十二卷〈存〉
张溥周易注疏大全合纂六十八卷〈存〉
马权奇尺木堂学易志三卷〈存〉
孙承泽孔易〈存〉
董期生周易末义二卷〈存〉
颜茂猷天皇河图二卷〈未见〉
吴锤峦周易卦说〈未见〉
陈际泰易经大意七卷群经辅易说一卷周易翼简捷解十六卷〈俱存〉
俞墨华易渡〈未见〉
徐缵高易学三卷〈佚〉
秦镛易序图说二卷〈存〉
王正中周易注〈未见〉
方以智易馀二卷〈未见〉
朱朝瑛读易略记一卷〈存〉
来集之读易隅通二卷易图亲见一卷卦义一得二卷〈俱存〉
钱棻读易绪言二卷〈存〉
张家玉大易纂义〈未见〉
刁包易酌〈未见〉
蔡鼎易蔡六卷〈存〉
汪于沚周易剩义十二卷〈未见〉
易道暹易传〈佚〉
唐元竑易通二卷〈存〉
赵凤翔易指掌四卷〈未见〉
邹期相周易笔旨〈未见〉
乔中和焦氏易林补四卷〈注〉一名大易通变〈存〉顾引经正堂易阐四卷〈存〉
庞承颖文兹堂易解六卷〈存〉
舒士谔易经去疑十二卷〈存〉
程观生易内三图注三卷〈佚〉
严福孙考正古易十三篇周易通义九卷易象图说五卷〈俱存〉
倪晋卿周易大全纂附十二卷〈存〉
张振渊周易说统二十五卷〈存〉
顾懋樊桂林点易丹十六卷〈存〉
徐世溥易系〈未见〉
钱澄之田间易学四卷〈存〉
王寅周易自得编十一卷周易自得编图说一卷图学辨惑〈俱存〉
黄宗羲易学象数论六卷〈存〉
黄宗炎周易象辞十九卷〈存〉
周易寻门馀论二卷〈存〉
顾炎武易音二卷〈存〉
葛承杰周易要言〈未见〉
陈梁易说五卷〈存〉
董说易发八卷〈存〉河图卦版一卷〈存〉
丘维屏易剿说〈佚〉
陈弘绪周易备考〈未见〉
钱士𠷓古文易二卷〈未见〉俞汝言京房易图一卷〈存〉
徐继恩逸亭易论一卷〈存〉
应氏周易集解十七卷〈存〉王氏周易图说述三卷筮述八卷〈存〉
赵氏易原二卷〈存〉
徐氏易或十卷〈存〉
徐氏周易口义四卷〈存〉
周氏大易三义四卷〈存〉
郁氏郁溪易纪二十一卷〈存〉
潘氏周易广义六卷〈存〉
戴氏九种易〈未见〉
何氏古易解〈未见〉
金氏易经四测〈未见〉
吕氏易类辩疑〈未见〉
施氏易学指南〈未见〉
徐氏易参一卷〈未见〉
张氏易经辨疑六卷〈存〉
屈氏翁山易外七十一卷〈存〉
徐氏四易十二卷〈存〉
董氏周易订疑〈未见〉
叶氏易原六卷〈存〉
钟氏大易炬说〈存〉
贾氏松荫堂学易六卷〈存〉
孙氏周易麈谈十二卷〈存〉
刘氏易参七卷〈存〉
孙氏易宗集注十三卷〈存〉
张氏周易辨志〈存〉
钱氏等易义敷言十六卷〈存〉
王氏易学三述一卷〈存〉
浦氏周易通十卷周易辨二十八卷〈存〉
梁氏周易清本六卷〈阙〉
张氏周易疏略四卷〈存〉
桑氏易经图解一卷〈存〉
彭氏易学集成四册〈存〉
朱氏训蒙易门七卷〈存〉
钱氏臆易四卷〈未见〉
于氏易经参同广变象告〈未见〉
金氏三易通〈未见〉
沈氏身易实义五卷〈存〉
周氏加年堂讲易十一卷〈存〉
陈氏尊闻堂易说七卷〈存〉
黄氏易学阐一十卷〈存〉
毛氏仲氏易三十卷推易始末四卷易小帖五卷易韵四卷〈存〉
乔氏易俟六卷〈存〉
大易集义粹言合订八十卷〈存〉
汤氏读易近解三卷〈存〉
李氏周易参义十三卷〈存〉
杨氏说经一卷洛书成卦图一卷〈存〉
李氏读易述馀四卷〈存〉
朱氏易韦十二卷〈存〉
姜氏易原三卷〈存〉
施氏周易辩疑〈未见〉
耿氏述古易〈未见〉
樊氏易麈〈未见〉
洪氏周易翼义〈未见〉
郭氏易学集解二卷〈存〉
亡名氏周易真文二卷〈未见〉易林说疑二卷〈未见〉易说二卷〈存〉易十三传十三卷〈存〉周易宗孔篇〈未见〉易义六卷〈存〉
刘瓛周易乾坤义〈注〉隋志一卷〈佚〉
周易四德例〈注〉七录一卷〈佚〉
李玉之周易乾坤义〈注〉七录一卷〈佚〉
许辩乾坤气法〈注〉隋志一卷〈佚〉
释法通周易乾坤义〈注〉七录一卷〈佚〉
亡名氏周易乾坤三象〈注〉七录一卷〈佚〉乾坤二卦集传二卷〈未见〉
史通乾坤别解三卷〈佚〉
钱贵乾坤纂遗〈未见〉
刘迁乾坤微言一卷〈存〉
王逢乾德指说一卷〈佚〉
范仲淹四德说一篇〈存〉
朱子熹元亨利贞说一篇〈存〉
管志道周易六龙解一卷〈存〉六龙剖疑一卷〈存〉王辂师卦解一卷〈未见〉
柯述否泰一十八卦论〈佚〉
傅耆同人卦说一篇〈佚〉
文天祥贲卦义一篇〈存〉
王逢复书七卷〈佚〉
蔡沆复卦大要一篇〈存〉
真德秀复卦说一卷〈存〉
王家屏七日来复解一篇〈存〉
王乔桂七日来复解一篇〈存〉
李沂复见天心解一篇〈存〉陈希亮家人噬嗑二卦图二篇〈佚〉
范祖禹家人卦解义一篇〈存〉
德亮〈阙姓〉家人经传衍义〈佚〉
朱子熹损益象说一卷〈存〉
释契嵩巽说一篇〈存〉
汉易中孚义〈佚〉
胡鼎金三陈九卦说一卷〈未见〉
王安石九卦论一篇〈存〉
包希鲁易九卦衍义一卷〈佚〉
张希文十三卦考一卷〈佚〉
范述曾易文言注〈佚〉
沈束文言说内外〈未见〉
沈进文言会粹二卷〈存〉
谢万周易系辞注〈注〉隋志二卷〈佚〉
韩康伯系辞注〈注〉隋志三卷〈存〉
桓元系辞注〈注〉隋志二卷〈佚〉
袁悦之系辞注〈佚〉
荀柔之周易系辞注〈注〉隋志二卷〈存〉
卞伯玉周易系辞注〈注〉七录二卷〈佚〉
徐爰周易集注系辞〈注〉七录二卷〈佚〉
顾欢注二系〈佚〉
刘瓛周易系辞义疏〈佚〉
明僧绍系辞注〈佚〉
沈驎士周易两系训注〈佚〉
梁武帝周易系辞义疏〈注〉隋志一卷〈佚〉
萧子政周易系辞义疏〈注〉隋志三卷唐志二卷〈佚〉宋褰周易系辞注〈注〉隋志二卷〈佚〉
杜弼系辞义疏〈佚〉
荀谚系辞注〈注〉唐志二卷〈佚〉
胡瑗系辞解二卷〈存〉
司马光系辞说〈注〉宋志二卷〈未见〉
邹浩繁辞纂义〈注〉宋志二卷〈未见〉
蒋之奇系辞解〈注〉宋志二卷〈存〉
韩元吉系辞传〈佚〉
刘概易系辞〈注〉宋志十卷〈佚〉
邓传之系辞说一卷〈佚〉
吕祖谦周易系辞精义〈注〉宋志二卷〈存〉
黄干系辞传解一卷〈存〉
柴中行易系集传〈佚〉
王之佐系辞解〈佚〉
柴元祐易系辞说〈佚〉
舒浒系辞释三卷〈佚〉
何基系辞发挥二卷〈未见〉
亡名氏系辞要旨〈注〉宋志一卷胡氏翼传三卷〈佚〉太学直讲系辞十二卷〈佚〉
刘因易系辞说〈佚〉
齐履谦系辞旨略二卷〈未见〉
倪复易系辞解〈未见〉
陈仁锡系辞十篇书十卷〈未见〉
张习孔系辞字训一卷〈存〉
李焘易大传杂说〈注〉宋志一卷〈未见〉
王景大衍元基〈佚〉
〈颜或作顾〉周易大衍通说〈注〉七录一卷〈佚〉
唐孝明皇帝周易大衍论〈注〉唐志三卷〈佚〉
顾蒙大衍图三卷〈佚〉
释一行大衍论〈注〉唐志二十卷〈佚〉大衍元图〈注〉唐志一卷〈佚〉义决〈注〉唐志一卷〈佚〉
李觉大衍义〈注〉通志一卷〈佚〉
孔旼大衍说一篇〈未见〉
耿格大衍天心照〈注〉宋志一卷〈佚〉
吴适大衍图一卷〈佚〉
胡铨大衍论一篇〈存 载澹庵集〉
张行成周易述衍十八卷〈存〉
蔡元定大衍详说〈未见〉
罗佖归愚子大衍说一卷〈存 载路史〉
史弥大衍极图说〈佚〉
章如愚大衍说一篇〈存〉
杨忠辅大衍本原〈佚〉
丁易东大衍索隐三卷〈存〉
郑滁孙述衍一卷〈存〉
卢氏〈失名〉校正耶律文献公大衍揲蓍说一卷〈佚〉陈氏〈失名〉大衍易数一卷〈未见〉
亡名氏大衍五行数一卷〈佚〉易数大略〈佚〉
程氏大衍说一卷〈存〉
苏轼四营十八变解一篇〈存〉
周敦颐太极图说〈注〉宋志一卷〈存〉
晁说之周易太极传外传因说〈注〉通考八卷〈佚〉牛思纯太极宝局〈注〉宋志一卷〈佚〉
彭与太极歌一册〈佚〉
朱子熹太极说一篇〈存〉
盛璲太极图解一卷〈佚〉蔡渊太极图二卷〈阙〉太极通旨〈佚〉
戴亨太极图说一卷〈佚〉
余童太极图说八卷〈佚〉
王万太极图说一卷〈佚〉
朱中太极图演说一卷〈佚〉
谢升贤太极说一卷〈佚〉
田君右太极说一卷〈佚〉
孙羲太极图说一卷〈佚〉
程若庸太极图说一卷〈佚〉
徐霖太极图说一卷〈佚〉
饶鲁太极三图一卷〈未见〉
何基太极图发挥一卷〈未见〉
王柏太极衍义一卷〈未见〉
程时登太极图说〈佚〉
王幼孙太极图说一卷〈佚〉
刘黻太极图一篇〈存 载蒙川集〉
胡希是太极图说一卷〈未见〉
李道纯太极图解一卷〈存〉
郝经太极传一卷〈存〉太极演二十卷〈佚〉
刘因太极图后记一篇〈存〉
齐德胜太极图辨〈佚〉
程存太极图说一卷〈佚〉
刘霖太极图解一卷〈佚〉
吕洙太极图说一卷〈佚〉
朱本太极图解〈佚〉
陈樵太极图解一卷〈佚〉
张宇初太极图释一篇〈存〉
朱谧太极图解一卷〈未见〉
周是修广演太极图一卷〈佚〉
曹端太极图述解一卷〈存〉
张元桢太极图说要一卷〈未见〉
戴琥太极图说一卷〈未见〉
叶应太极图说一卷〈佚〉
蔡清太极图解一卷〈存〉
左辅太极后图说一篇〈存〉
杨廉太极图纂要一卷〈未见〉
周山太极图解一卷〈佚〉
王承裕太极动静图说一卷〈未见〉
许诰太极图论一卷〈存〉
王廷相太极辨一篇〈存〉
何维柏太极图解一卷〈未见〉
沈宾国太极图衍一卷〈未见〉
谈缙太极图说一卷〈未见〉
俞昆太极图解一卷〈未见〉
庞嵩太极解一卷〈未见〉
郑守道太极图说〈未见〉
舒芬太极绎义二卷〈存〉
唐枢太极枝词一卷〈存〉
程霆太极图说〈未见〉
陆垹太极存疑一篇〈存〉
周原诚太极图论〈佚〉
孔学周太极辨疑八卷〈未见〉
刘模太极解一卷〈未见〉
彭良臣太极答问一卷〈未见〉
沈亨太极图解〈佚〉
陆山太极解一卷〈未见〉
黄宗炎太极图说辨一卷〈存〉
詹景凤太极图说二卷〈存〉
王嗣槐太极图说论十六卷〈存〉




钦定古今图书集成理学汇编经籍典

 第三百十九卷目录

 经学部汇考九
  经义考四〈书经〉

经籍典第三百十九卷

经学部汇考九

经义考四

书经

三皇五帝之书〈佚 虞书存伪三皇书存〉
《周官外史》:掌三皇五帝之书
郑康成曰:楚灵王所谓三坟五典
贾逵曰:三坟三皇之书,五典五帝之书
《孝经纬》曰:三皇无文,有文字之后,仰录三皇时事刘熙曰:三坟,坟分也,论三才之分,天地人之治,其体有三也。五典,典镇也,制法所以镇定上下,其等有五也。今皆亡,惟尧典存。
葛洪曰:隐士以三坟为金玉,五典为琴筝
刘协曰:皇世三坟,帝代五典
李先曰:三皇五帝之典,可以补王者神智
刘知几曰:《春秋传》载:楚左史能读三坟五典。《礼》曰:外史掌三皇五帝之书。由斯而言,则坟典文义三五典策,春秋之时,犹大行于世。
程子曰:孔子讨论坟典断,自唐虞以下,使诚有所谓羲农之书,乃后世称述当时之事,失其义理,如许行所谓神农之言,及阴阳医方,称黄帝之说尔。此圣人所以去之也,或疑阴符之类是甚,非也。此出战国权变之术,窃窥机要以为变诈之用,岂上古至淳之道耶?
叶梦得曰:古三坟书为古文奇险,不可识了,不知其何语,其妄可知也。
杨时曰:三坟,世传以为古三皇书,非也。其辞简而质远而无统,其有意于仿古之为乎。孔子曰:神无方,易无体。又曰:生生之谓易则易之,为易其义深矣,殆不可以形数名也。是书太古河图代姓纪曰:博厚而浊,谓之太易,太易之数三,是以形数名易也。其言殆与孔子异乎!吾是以知其非古书也。郑樵曰:三皇太古书亦谓之三坟:一曰山坟,二曰气坟,三曰形坟。天皇伏羲氏本山坟而作《易》。曰:连山人皇神农氏本气坟而作《易》。曰:归藏地皇黄帝氏本形坟而作《易》。曰:坤乾虽不画卦,而其名皆曰卦爻。大象连山之大象有八:曰君臣民物阴阳兵象,而统以山归藏有八;曰归藏生动长育止杀,而统以气坤乾之大象有八;曰天地日月山川云气,而统以形皆八。而八之为六十四,其书汉魏不传。至元丰中,始出于唐州北阳之民家,世疑伪书,然其文古其辞质,而野其错综,有经纬,恐非后人之能为也。如《纬书》犹见取于前世,况此乎且归藏至晋始出,连山至唐始出,然则始出于近代,亦不为异事也。
《中兴书目》三坟之目见于孔序《汉志》不载,元丰七年,毛渐奉使京西得之其书,以山气形为别,山坟谓之连山,气坟归藏形坟坤乾,与先儒言三易异,其中有《姓纪》一篇、《皇策》一篇、《政典》一篇,合为三卷,皆依托也。
朱子曰:周礼外史掌三皇五帝之书,周公所录必非伪妄,若果全备,孔子亦不应悉删去之,或其简编脱落不可通晓,或是孔子所见止是唐虞以下,不可知耳。
罗璧曰:典有五而逸其三,坟有三而不存其一。王应麟曰:前贤谓皋夔稷契,有何书可读理?实未然。周官外史掌三皇五帝之书,《春秋传》所谓三坟五典是也,黄帝颛顼之道在丹书,武王所以端絻东面,而受于师尚父也,少皞氏之纪官,夫子所以见郯子而学也,孰谓无书可读哉? 又曰:《吕氏春秋》序意曰:尝得学黄帝之所以诲颛顼矣,爰有大圜在上,大矩在下,汝能法之为民父母。不韦十二纪成于秦,八年岁在涒滩,上古之书犹存,前圣传道之渊源,犹可考也。 又曰:汉初去圣未远,帝王遗书犹有存者,贾谊书修政语引黄帝曰:道若川谷之水,其出无已,其行无止。颛顼曰:至道不可过也,至易不可易也,功莫美于去恶而为善,罪莫大于去善而为恶。故非吾善善而已也。善缘善也,非恶恶而已也,恶缘恶也。吾日慎一日。帝喾曰:缘巧者之事而学为巧,行仁者之操而与为仁也。故节仁之器以修其财,而身专其美矣。德莫高于博爱人,而政莫高于博利人,故政莫大于信,治莫大于
仁,吾慎此而已矣。帝尧曰:吾存心于千古,加志于穷民,痛万姓之罹罪,忧众生之不遂也。故一民或饥曰此吾饥之也,一民或寒曰此吾寒之也,一民有罪曰此我陷之也。帝舜曰:吾尽吾敬而以事吾上。故见谓忠焉,吾尽吾敬以接吾敌,故见谓信焉,吾尽吾敬以使吾下,故见谓仁焉,吾取之以敬也,吾得之以敬也。此帝王大训之存于汉者,若高帝能除挟书之律,萧相国能收秦博士官之书,则倚相所读者,必不坠矣。 又曰:三皇之书,伏羲有《易》,神农有《本草》,黄帝有《素问》
黄震曰:孔安国作书序明言孔子去三坟,而断自唐虞二典为书,今信安毛渐正仲乃称。元丰七年,奉使京西得古三坟书于唐州北阳道民间,为伪,固不待辨,而知特其所以为伪,有不容不辨者,夫三坟虽不可复知,概以今之二典,则载事之书,后世所谓史册之类也。今其书乃以山坟为第一,而指为天皇伏羲氏连山之易以气坟;次之,而指为人皇神农氏归藏之易以形坟;又次之,而指为地皇轩辕氏坤乾之易。愚按伏羲画八卦,历文王孔子而成今之易,三才之道备焉,此外无馀蕴《周礼》六典,晚出于王莽刘歆,始有《连山》《归藏》《周易》三者之名,意谓夏商之世,各自有易,于义无稽而好异者,喜言之自谓博古已成,空谈况于窃取其名,为三坟之书,然乎否耶?山坟言:君臣民物,阴阳兵象。气坟言:归藏生动,长育止杀。形坟言:天地日月,山川云气。一字各释为一事,实皆无理,山坟缀以《姓纪》之篇,气坟缀以《皇策》之篇,形坟缀以《政典》之篇,亦皆无理,毛渐乃以引征,尝引《政典》指为證,据不知《政典》夏氏国法,非三坟书也。
金履祥曰:周官外史固有三皇五帝之书,未闻坟典之名也,左氏称三坟五典八索九丘之书,未知何书也,或当时别有异书,倚相读之,以为博耳。《书序》以尧舜有二典,遂引三坟五典,以配三皇五帝之数,證定书之原,反滋纷纷。近世有《三坟书云》,得于青城山,其书始出于张天觉家,有山坟气坟形坟之名,古易既有六十四卦,安得又有三坟?龟山尝辨其非,今婺有版本,盖《书序》说启其伪也。吾丘衍曰:三坟书此伪本,大不可信,言辞俗缪,字法非古,《尚书》无也,字此书有之。
《外史》:所掌三皇五帝之书,若许行为神农之言,列子称黄帝之书皆是,岂必三坟五典哉?以三坟五典实三皇五帝之书本于伪《孔安国书》序也,观杜氏注《左传》《坟典》,丘索第云:皆古书名,未尝定为三皇五帝之书,足以證其非矣。至于三坟伪书,人知其谬,以郑渔仲之博,洽独信之,不疑毋乃过与。

百篇尚书〈阙〉
卜商曰:书之论事也,昭昭然若日月之代明,离离然若参辰之错行。上有尧舜之道,下有三王之义。墨翟曰:昔周公旦,朝读书百篇
孔臧曰:时人惟闻《尚书》二十八篇,《取象》二十八宿,谓为信然,不知其有百篇也。
扬雄曰:昔之说书者,序以百虞,夏之书浑浑尔,商书灏灏尔,周书噩噩尔。
郑康成曰:虞夏书二十篇,商书四十篇,周书四十篇。
王肃曰:上所言,下为史,所书曰《尚书》也。
刘熙曰:《尚书》,尚上也,以尧为上,始而书,其时事也。葛洪曰:《尚书》者,政事之集也。
司马光曰:《尚书》者,二帝三王,嘉言要道,尽在其中,为政之成,规稽古之先务也。
孙宜曰:《尚书》纬言孔子求书,得黄帝元孙帝魁之书,迄秦穆公凡三千二百四十篇,黄帝至尧舜不远,尧舜至秦穆公不二千年,书至三千二百四十篇不过多耶,斯汉儒侈大之言,无足信也。
按欧阳永叔日本刀歌云:传闻其国居大海岛,土壤沃饶,风俗好前朝,贡献屡往来,士人往往工词藻。徐福行时,书未焚逸书百篇,今尚存,令严不许传中国,举世无人识古文,永叔虽有是说,而叶少蕴疑之,马翔仲亦疑之,郑麟趾高丽史。宣宗八年五月,李资义还自宋奏云:帝闻吾国书籍多好本,命馆伴书,所求书目录授之。且曰:虽有卷第不足者,亦须传写,附来目录,首开百篇《尚书》,而高丽未之有也。宣宗八年者,实宋元祐六年,先是咸平中,日本僧奝然以郑康成注《孝经》来献,不言有《尚书》,王恽中堂事纪载,中统二年,高丽世子禃来朝,宴于中书省,问曰:传闻汝邦有古文《尚书》及海外异书。答曰:与中国不殊,然则高丽之书,犹夫中国之书耳。百篇《尚书》,高丽且无之,况日本乎乃?万历初,尚书郎叶春及上书请命,封倭使臣,多方索之以归真,无异痴人说梦矣
又按《白虎通德论》《尚书》文云:咨四岳曰:裕汝众
或有一人王者。又云:不施予一人。又云:必立赏罚,以定厥功。又云;太社惟松,东社惟柏,南社惟梓,西社惟栗,北社惟槐。今其文皆逸,未审是百篇书中语,抑大传文也。

百篇之序一卷〈存〉
陆德明曰:马郑之徒百篇之序总为一卷,孔以各冠其篇首,而亡篇之序即随,其次第居见存者之间。
《书小序》:汉孝武时,当即有之,此史公据以作夏殷周本纪,若孔壁古文《尚书》,汉魏西晋诸儒均未之见,而马融于《书小序》有注见于陆氏《释文》,又郑注《周官引书序》文以證,保傅而百篇之序次第,与孔不同见于《正义》,许谦亦云:郑氏不见,古文而见。百篇之序,考马郑传注本漆书古文,是孔传未上之时,百篇之序先著于汉代初,不与安国之传同时而出也。今以马氏《书小序》,传附纪于后,昔在《帝尧传》云:谥也,翼善传。圣曰:尧,伊尹相传。汤云:俗儒以汤为谥,或为号。然不载谥法,故无闻焉,殷始咎《周传》去咎周者为周所咎,奔告于受。《传》云:受读曰纣,或曰受妇人之言。故号曰受也,殷始错天命。《传》曰:错,废也。武王有疾传本,下有不豫二字,召公为保周公为师。《传》云:保氏师氏皆大夫,官作成王政。传本,政作征。将迁其君于蒲姑,传本,蒲作薄。王俾荣伯作贿肃慎之命,传本,俾作办,肃作息,作顾命。《传》云:成王将崩,顾念康王,命召公毕公率诸侯辅相之。康王既尸天子,传本此句上有成王崩三字,平王锡晋文侯,秬鬯圭瓒,传本无平字,锡作赐,东郊不开传本,开作辟。
又按朱子疑《诗小序》,而并疑《书小序》,疑孔安国所传之古文,而并疑古文之有小序。然百篇之序,实自汉有之,窃谓周官外史达书名于四方,此书必有序,而今百篇之序,即外史所以达四方者,其由来古矣。
又按伯禽唐诰王伯厚云:皆策命篇名,大传之序有掩诰,《史记·殷本纪》《太戊》一篇,孟子注云:逸书有舜典之序,《历志》引古文《月采篇》,俱不入百篇之目。是则书名尚多,其篇目偶逸者与。

今文尚书〈注〉汉志经二十九卷〈存〉
郑耕老曰:《尚书》今古文合二万五千八百字。按今文《尚书》:伏生所授,止二十八篇,故汉儒以拟二十八宿,然《史记》《汉书》俱称,伏生以二十九篇教于齐鲁之间,司马氏班氏,古之良史,不应以非生所授之《泰誓》,杂之其中也。故王肃云:《太誓》近得非其本经,窃疑生所教二十九篇,其一篇乃百篇之序。故马郑用之,亦总为一卷,惟缘《艺文志》云经二十九篇,后儒遂以《泰誓篇》混入尔,或又以《武成》为今文尤谬,《武成》之系日律,以召诰顾命书法不同,在古文《尚书》中最可疑者,今文岂有是乎?

古文尚书〈注〉汉志古经四十六卷〈存〉
桓谭曰:古文《尚书旧》有四十五卷,为十八篇。按古文《尚书》:出孔壁中,未得列于学官,惟孔安国为博士以授,都尉朝于时,司马迁亦从安国问故,班固谓:迁书载《尧典》《禹贡》《洪范》《微子》《金縢》诸篇,多古文说,考诸史记于《五帝本纪》《尧典》《舜典》文,于《夏本纪》《禹贡》《皋陶》《谟益》《稷甘》《誓文》,于《殷本纪》《高宗》《肜日》《西伯》《戡黎》文,于《周本纪》《牧誓》《甫刑》文,于《鲁周公世家》《金縢》《无逸》《费誓》文,于《燕召公世家》《君奭》文,于《宋微子世家》《微子》《洪范》文,此皆从安国问故而传之者,乃孔壁之真古文也。然其所载,不出伏生口授二十八篇,若安国增多二十五篇之书,《史记》未尝载其片语,惟于《汤诰》载其辞,是则《汤诰》之真古文也,又干《泰誓》载其辞,是则《泰誓》之真古文也,合之安国作传之书,其文迥别,何以安国作传与授之?史公者,各异其辞,宜其滋后儒之疑矣。

周书〈注〉汉志七十一篇隋唐志十卷〈阙〉
刘向曰:周时,诰誓,号令也。
《隋志》:汲冢书似仲尼删书之馀
颜师古曰:盖孔子所论百篇之馀,今所存者四十五篇。
《周书》:篇目七十,合以序一篇,适如《汉志·李仁父》刘后村谓:阙其一误也。

伏胜尚书大传〈注〉汉志传四十一篇隋志三卷〈佚〉尚书畅训〈注〉旧唐书志三卷新唐书志一卷〈佚〉
陆德明曰:《尚书》大传三卷,伏生所作《西伯》《戡黎》作耆。
《大传》:引经文异者大诰民,献有十夫,献作仪康诰,惟乃丕显考文王克明德,德上有俊字,无逸作毋逸,又引盘庚云:若德明哉!引《酒诰》云:王曰:封。惟曰:若圭璧。今无其文。

欧阳生尚书章句〈注〉汉志三十一卷〈佚〉尚书说义〈注〉汉志二卷〈佚〉
叶适曰:自汉迄西晋,言《书》者,惟祖欧阳氏。
按汉欧阳氏世传《书学说义》二篇,未经前人注明,不知作者。

大小夏侯章句〈注〉汉志各二十九卷〈佚〉
大小夏侯解故〈注〉汉志二十九篇〈佚〉
《后汉书》曰:孝明皇帝永平二年,诏有司采《周官·礼记》《尚书·皋陶》篇,乘舆服从欧阳氏说,公卿以下从大小夏侯氏说。
葛洪曰:昔汉太后从夏侯胜受《尚书》,赐胜黄金百斤,及胜死,又送胜家钱二百万,为胜素服一百日。

孔安国尚书传〈注〉隋志十三卷汉志四十一篇〈存〉
欧阳修曰:陈隋之间,伏生之学废,而孔传独行。按《孔安国书序》《昭明文选》录之世,皆笃信,惟朱子谓其不类。西汉文字疑后人所托,而鲁斋王氏、仁山金氏亦疑之考之,《汉书》:司马迁尝从安国问故,迁盖与都尉朝,同受书于安国者也。然迁述《孔子世家》,称安国为今皇帝博士,至临淮太守早卒,《自序》则云:予述黄帝以来,至太初,而讫是安国之卒。本在太初以前,若巫蛊事发,乃征和二年,距安国之殁,当已久矣。班固叙《艺文志》于古文《尚书》云:遭巫蛊事未列于学官,乃史氏追述古文,所以不列学官之故尔,而伪作安国序者,乃云会国有巫蛊事。经籍道息,竟出自安国口中,不亦刺谬甚乎?或曰:刘歆遗书,让太常博士其文载于《汉书》《文选》《古文书》十六篇。天汉之后,孔安国献之,此不足信耶。曰:荀悦《汉纪》于孝成帝三年,备述刘向典校经传考集异同,于古文《尚书》《论语》《孝经》云。武帝时,孔安国家献之,会巫蛊事未列于学官,则知安国已逝,而其家献之《汉书》《文选》锓本流传,脱去家耳。按其本末,安国书序之伪,不待攻而自破矣。

尚书音〈注〉七录一卷〈佚〉
陆德明曰:为《尚书》音者,四人,孔安国、郑康成、李轨、徐邈,案汉人不作音,后人所托。

欧阳地馀等尚书议奏〈注〉汉志四十二篇〈佚〉
《汉书志》:宣帝时石渠论
王应麟曰:论石渠者,欧阳地馀、林尊、周堪、张山、拊假苍

牟卿尚书章句〈佚〉
《后汉书》:牟氏章句繁多,有四十五万馀言

秦恭尚书说〈佚〉
《汉书》:张山拊授信都秦恭延君
桓谭曰:秦延君能说《尧典》篇目两字之说,至十馀万言,但说曰若稽古,三万言。

桓荣大小太常章句〈佚〉
《后汉书》:桓荣字春卿,沛郡人

牟长尚书章句〈佚〉
《后汉书》:牟长字君高,临济人

周防尚书杂记三十二篇〈佚〉
《后汉书》:周防字伟公,汝南汝阳人

杜林漆书古文尚书一卷〈佚〉
《漆书》:古文虽不详其篇数,而马郑所注,实依是书,陆氏《释文》采马氏注甚多,然惟今文及小序有注,而孔氏增多二十五篇,无一语及焉。安国序中称:伏生口授裁二十馀篇,德明谓即马郑所注二十九篇是也。盖今文二十八篇,益以小序合二十九.德明又云:马郑所注,并伏生所诵,非古文也。然则漆书亦止有今文二十八篇而已,孔氏增多之书无之也。夫东汉为古文《尚书》者,不一家有。盖豫所传有杜林所得初不本于安国,而《孔颖达正义》谬称:孔所传者,贾逵马融等皆是。世儒不察见古文字,即以为安国所传亦粗疏甚矣。

贾逵尚书古文异同三卷〈佚〉
《后汉书》:贾逵字景伯,扶风平陵人

卫宏尚书训旨〈佚〉
《后汉书》:卫宏字敬仲,东海人

刘陶中文尚书〈佚〉
《后汉书》:刘陶字子奇

马融尚书注〈注〉隋志十一卷
按马氏《尚书注》:唐初,尚存陆氏释文,多采之

张奂尚书记难〈佚〉
《后汉书》:张奂字然明

张楷尚书注〈佚〉
《后汉书》:楷字公超

郑元尚书注〈注〉隋志九卷〈佚〉尚书大传注〈注〉隋志三卷〈佚〉尚书音〈注〉七录一卷〈佚〉书赞〈佚〉
马融郑元注古文《尚书》,载于《旧唐书·经籍志》,则开元之时,尚有其书,而未尝亡也。

卢植尚书章句〈佚〉
《后汉书》:植字子干

荀爽尚书正经〈佚〉
《后汉书》:爽字慈明

亡名氏书传略说〈佚〉
《周礼大行人疏》《礼记》《曲礼》《檀弓》《王制》《玉藻疏》《春秋公羊传》疏俱引是书,未详作者名氏。

王肃尚书駮议〈注〉隋志五卷〈佚〉古文尚书注〈注〉隋志十一卷新旧唐书志十卷〈佚〉
《唐志》:有《尚书答问》三卷,当即《隋志》疑问孔晁采郑康成及肃参以己见者也。

王粲尚书释问〈注〉七录四卷〈佚〉
《唐书志》:王粲问田琼韩益正

程秉尚书駮〈佚〉
范顺刘毅尚书义〈注〉隋志二卷〈佚〉
李克尚书注〈佚〉
范宁尚书注〈注〉经典序录作集解七录十卷隋志止古文尚书舜典注一卷〈佚〉
伊说尚书义疏〈注〉七录四卷〈佚〉
阮孝绪曰:说为晋乐安王友

孔晁尚书义问〈注〉隋志三卷〈佚〉周书注十卷〈存〉
《册府元龟》:晁为五经博士,撰《尚书义问》三卷,又注《春秋外传》《国语》

徐邈古文尚书音隋志一卷〈佚〉尚书逸篇〈注〉新唐志三卷〈佚〉
谢沉尚书〈注〉隋志十五卷唐志十三卷〈佚〉
李颙集解尚书〈注〉隋志十一卷〈佚〉尚书新释〈注〉隋志二卷〈佚〉尚书要略〈注〉新唐志二卷〈佚〉
孔颖达曰:李颙集注《尚书》,于伪《泰誓篇》,每引孔安国曰:计安国必不为彼伪书,作传不知颙,何由为此言?

李轨古文尚书音〈注〉七录一卷〈佚〉
吕文优尚书义注〈注〉隋志三卷〈佚〉
姜道盛集释尚书〈注〉隋志十一卷〈佚〉
王俭尚书音义〈注〉唐志四卷〈佚〉
顾欢尚书百问〈注〉隋志一卷〈佚〉
姚方兴舜典孔传一篇〈存〉
郑公晓曰:《舜典》曰:若稽古帝舜二十八字。盖隋开皇时人伪为之假设,姚方兴以伸其岁月尔曰:若句袭诸篇,首重华句,袭诸史记浚哲,掠《诗》长发文明,掠《乾》文言温恭,掠《颂》允塞,掠《雅》常武元德,掠《淮南子》鸿烈乃试以位,掠《史记·伯夷传》正见其搜窃之踪。

梁武帝尚书大义〈注〉隋志二十卷〈佚〉
刘叔嗣尚书注〈注〉七录二十一卷〈佚〉
尚书新集序〈注〉七录一卷〈佚〉
尚书亡篇序〈注〉隋志一卷〈佚〉
孔子袪尚书义〈注〉二十卷〈佚〉
集注尚书三十卷〈佚〉
任孝恭古文尚书大义〈注〉唐志二十卷〈佚〉
南史任孝恭临淮人

蔡大宝尚书义疏〈注〉隋志三十卷〈佚〉
孔颖达曰:古文近至隋初,始流河朔,其为正义者,蔡大宝、巢猗、费甝、顾彪、刘焯、刘炫。

巢猗尚书义疏〈注〉隋志三卷〈佚〉尚书百释〈注〉隋志三卷〈佚〉
费甝尚书义疏〈注〉隋志十卷〈佚〉
李延寿曰:齐时,诸生略不见孔传注解,武平末,刘光伯、刘士元始得费甝《义疏》,乃留意焉。

张讥尚书义〈注〉十五卷〈佚〉尚书广疏〈注〉崇文总目十八卷〈佚〉
刘焯尚书疏义〈注〉唐志二十卷〈佚〉
《北史·儒林传》:信都刘士元、河间刘光伯,博极古今,后生钻仰。

刘炫尚书述义〈注〉隋志二十卷〈佚〉尚书百篇义〈注〉通志一卷〈佚〉尚书孔传目〈注〉通志一卷尚书略义〈注〉通考三卷〈佚〉
按刘光伯《尚书百篇义》:孔传目略义三书,绍兴四库续到阙书目俱有之。

王孝籍尚书注〈佚〉
北史孝籍平原人

颜彪尚书疏〈注〉隋志二十卷〈佚〉尚书文外义〈注〉隋志二卷〈佚〉今文尚书音〈注〉隋志一卷〈佚〉古文尚书音义〈注〉唐志五卷〈注〉尚书大传音〈注〉隋志二卷〈佚〉
郑樵曰:古文《尚书》音,唐世与宋朝并无,今出于漳州之吴氏。

〈失名〉尚书释问〈注〉隋志一卷〈佚〉
〈失名〉尚书传问〈注〉七录二卷〈佚〉
亡名氏尚书润义〈注〉隋志一卷〈佚〉
尚书义疏〈注〉隋志七卷〈佚〉
尚书逸篇〈注〉隋志二卷〈佚〉
唐孝明皇帝今文尚书〈注〉新唐志十三卷〈存〉
文宗皇帝尚书君臣事迹图〈佚〉
孔颖达等尚书正义〈注〉唐志二十卷〈存〉
按前三书:明皇今文《尚书》者,即天宝三载,诏卫包改古文从今文也,文宗尚书君臣事迹图者,即太和二年五月,帝纂集《尚书》,中君臣事迹命工图写于太液亭,朝夕观览者也。《孔颖达正义》者,即贞观十六年,奉敕所修者也。

陆德明尚书释文〈注〉宋志一卷〈存〉
《崇文总目》:皇朝太子中舍陈鄂奉诏刊之。

王元度注尚书〈注〉新唐志十三卷〈佚〉
王元感尚书纠谬〈注〉新唐志十卷〈佚〉
《旧唐书》:王元感濮州鄄城人

成伯玙尚书断章〈注〉授经图十三卷〈佚〉
《崇文总目》:不著撰人姓氏

冯继先尚书广疏〈注〉宋志十八卷〈佚〉尚书小疏〈注〉宋志十三卷〈佚〉
《崇文总目》:伪蜀冯继先撰,以《孔颖达正义》为本,小加己意。

宋真宗皇帝尚书图诗一卷〈佚〉
郭忠恕古今尚书〈佚〉
胡旦尚书演圣通论七卷〈佚〉
王曙周书音训十二卷〈佚〉
杨绘书九意〈注〉通考一卷〈佚〉
胡瑗尚书全解〈注〉宋志二十八卷〈佚〉
张景书说〈未见〉
袁默尚书解〈佚〉
范雍尚书四代图一卷〈佚〉
谢景平书传说〈佚〉
乐敦逸尚书略义〈注〉通志一卷〈佚〉
黄君俞尚书关言〈注〉通志三卷〈佚〉
尹恭初尚书新修义疏〈注〉宋志二十六卷〈佚〉
吴孜尚书大义〈注〉宋志二卷〈佚〉
顾临等尚书集解〈注〉通考十四卷〈未见〉
文彦博尚书解一卷〈存〉
范镇正书〈佚〉
孔武仲书说〈注〉宋志十三卷〈未见〉
孙觉书义十述〈注〉通志一卷〈佚〉
尚书解〈注〉通考十三卷〈佚〉
范纯仁尚书解一卷〈存〉
苏轼书传〈注〉宋志十三卷万卷堂目二十卷〈存〉程颐书说〈注〉宋志一卷〈存〉
王安石子雱新经尚书义〈注〉通考十三卷宋志卷同书其父安石名〈佚〉
曾肇尚书讲义〈注〉宋志八卷〈佚〉
吕大临书传〈注〉十三卷〈佚〉
于世封书传〈佚〉
张庭坚书义〈佚〉
杨时书义辨疑〈注〉通考一卷〈未见〉
尚书讲义一卷〈注〉载龟山集〈存〉
叶梦得书传〈注〉宋志十卷一斋书目有之〈未见〉黄预书解〈佚〉
曾旼等尚书讲义〈注〉宋志三十卷〈佚〉
卞大亨尚书类数〈注〉宋志二十卷〈佚〉
蔡卞尚书解〈佚〉
胡伸尚书解义〈佚〉
薛肇朗尚书解〈佚〉
雷度书口义〈佚〉
上官公裕尚书解说〈未见〉
亡名氏尚书要记名数〈注〉通志一卷〈佚〉
尚书义宗〈注〉通志三卷〈佚〉
尚书治要图〈注〉宋志五卷通志一卷〈佚〉
尚书会解〈注〉通志十三卷绍兴书目三卷〈佚〉
书传一卷〈佚〉
尚书新篇一卷〈以下俱佚〉
尚书新编目五卷
尚书题解〈注〉宋志一卷
尚书血脉一卷
古文尚书字一卷
王居正尚书辨学十三卷〈未见〉
程瑀尚书说〈佚〉
上官愔尚书小传〈佚〉
张纲尚书讲义〈注〉宋志二十卷〈佚〉
林之奇尚书集解〈注〉宋志五十八卷〈存〉
范浚书论一篇〈存〉
吴棫书裨传〈注〉宋志十二卷授经图十三卷一斋书目有之〈未见〉
胡铨书解〈注〉宋志四卷〈未见〉
郑樵书辨讹〈注〉或作书辨论通考七卷〈存〉
朱弁书解十卷〈佚〉
陈鹏飞书解〈注〉宋志三十卷〈佚〉
赵敦临尚书解〈佚〉
洪兴祖尚书口义发题〈注〉宋志一卷〈佚〉
晁公武尚书诂训传〈注〉宋志四十六卷〈佚〉徐椿年尚书本义〈佚〉
史浩尚书讲义〈注〉宋志二十二卷一斋书目有之〈未见〉李舜臣尚书小传〈注〉宋志四卷〈佚〉
陈长方尚书传〈佚〉
刘安世尚书解二十卷〈佚〉
张九成尚书详说〈注〉宋志五十卷一斋书目有之〈未见〉书传统论六卷〈存〉
程大昌书谱〈注〉宋志二十卷〈佚〉
郑伯熊书说一卷〈存〉
汪革尚书解义四十一卷〈佚〉
史浩尚书解义二十二卷〈注〉一斋书目有之〈未见〉郑东卿尚书图一卷〈存〉
陈知柔尚书古学并图二卷〈佚〉
李经尚书解〈佚〉
孙惩尚书解〈佚〉
王十朋尚书解〈注〉一斋书目有之〈未见〉
何逢源尚书解〈佚〉
樊光远尚书解三卷〈佚〉
王大宝尚书解〈佚〉
张淑坚尚书解〈佚〉
陈舜申浑灏发旨〈注〉宋志一卷〈佚〉
唐仲友书解三十卷〈佚〉
王炎尚书小传〈注〉宋志十八卷〈未见〉
张栻书说〈佚〉
夏僎尚书解〈注〉宋志十六卷〈存〉
罗惟一尚书集说〈佚〉
李焘尚书大传杂说〈佚〉
尚书百篇图〈注〉宋志一卷〈佚〉
吕祖谦书说〈注〉宋志三十五卷题考十卷赵氏读书附志六卷〈存〉
时澜增修东莱书说三十卷〈存〉
陈傅良书抄〈未见〉
黄度书说〈注〉宋志七卷〈存〉
马之纯尚书说〈佚〉
薛季宣书古文训十六卷〈存〉
谢谔书解二十卷〈未见〉
艮斋定斋二先生书说三十卷〈未见〉
萧彧集永嘉先生尚书精意九卷〈佚〉
陈骙尚书考二卷〈佚〉
宋若水书小传十卷〈佚〉
朱子熹尚书古经〈注〉通考五卷〈未见〉
书说〈注〉宋志七卷〈存〉
蔡沈书传〈注〉宋志六卷〈存〉
黄干尚书说十卷〈佚〉
潘柄尚书解〈佚〉
辅广尚书注〈佚〉
董铢尚书注〈佚〉
李相祖书说三十卷〈佚〉
吴昶书说四十卷〈佚〉
陈文蔚尚书类编十三卷〈佚〉
戴蒙书说〈佚〉
冯椅尚书辑说〈未见〉
孙调龙坡书解五十卷〈佚〉
尚书发题〈佚〉
林夔孙尚书本义〈佚〉
徐侨尚书括旨十卷〈存〉
许奕尚书讲义十卷〈佚〉
邹补之书说〈佚〉
袁燮洁斋家塾书钞〈注〉宋志十卷〈未见〉
袁觉读书记〈注〉宋志二十五卷〈佚〉
黄伦尚书精义〈注〉宋志六十卷〈佚〉
赵汝谈南唐书说〈注〉宋志二卷〈未见〉
王日休书解〈佚〉
戴溪书说〈佚〉
宋蕴尚书讲义五十卷〈佚〉
余橦尚书说五卷〈佚〉
冯诚之书传二十卷〈佚〉
王时会尚书训传〈佚〉
姜得平尚书遗意一卷〈佚〉
张沂书说〈佚〉
丁锬书辨疑〈佚〉
董琮尚书集义〈佚〉
史孟传书略十卷
柴中行书集传〈佚〉
应镛尚书约义〈注〉宋志二十五卷〈佚〉
陈振孙尚书说〈佚〉
陈经尚书详解〈注〉宋志五十卷〈存〉
钱时尚书演义八卷〈未见〉
胡谊尚书释疑十卷〈佚〉
时少章尚书大义〈佚〉
郑思忱尚书释〈佚〉戴仔书传〈佚〉
戴侗尚书家说〈佚〉
滕铅尚书大意〈佚〉
真德秀书说精义三卷〈未见〉
魏了翁尚书要义〈注〉宋志三十卷序说一卷〈存〉陈大猷东斋书传会通十一卷〈佚〉
尚书集说或问二卷〈存〉
张孝直尚书口义〈佚〉
刘钦书经衍义〈佚〉
董梦程尚书训释〈佚〉
王宗道书说六卷〈佚〉
柴元佑尚书解〈佚〉
洪咨夔尚书注〈佚〉
许津尚书解〈佚〉
章元崇尚书演义〈佚〉
王万书说〈佚〉
刘甄青霞尚书集解〈注〉宋志二十卷〈佚〉
孙泌尚书解〈注〉宋志五十二卷〈佚〉
潘衡书说〈未见〉
唐圣任尚书解〈未见〉
张震尚书小传〈未见〉
姜如晦尚书小传〈未见〉
史仲午书说〈未见〉
史渐书说〈未见〉
横舟尚书讲义〈佚〉杨明复尚书畅旨〈佚〉
唐伯成书传〈注〉宋志一卷〈佚〉
杨炎正书辨一卷〈佚〉
徐寀尚书申义五十八卷〈佚〉
熊子真山斋书解十三卷〈佚〉
吴时可樵坡书说六卷〈佚〉
姚三锡书钞〈佚〉
程穆尚书约义〈佚〉
成申之四百家尚书集解〈注〉宋志五十八卷〈佚〉李杞谦斋书解〈未见〉
陈梅叟书说〈未见〉
张葆舒书蔡传订误〈佚〉
李守镛尚书家说〈佚〉
马廷鸾尚书蔡传会编〈佚〉
方逢辰尚书释传四卷〈未见〉
黄震读书日抄一卷〈存〉
刘元刚尚书演义〈佚〉
缪主一书说〈佚〉
周敬孙尚书补遗〈佚〉
陈焕书传通〈未见〉
陈普尚书补微〈佚〉
书传补遗〈佚〉
书讲义一卷〈存〉
胡士行初学尚书详解十三卷〈存〉
赵若烛书经笺注觕通〈注〉姓谱作赵嗣诚〈佚〉
何逢原尚书通旨〈佚〉
丘葵书解〈佚〉
王柏书疑〈注〉宋志九卷又读书记十卷〈存〉
书经章句〈佚〉
尚书附传〈注〉宋志四十卷〈存〉
金履祥尚书注十二卷〈存〉
尚书表注二卷〈存〉
熊禾尚书集疏〈佚〉
黄景昌尚书蔡氏传正误〈佚〉
梅教授书集解〈注〉通志三册〈佚〉
赵氏〈失名〉尚书百篇讲解〈佚〉
亡名氏尚书名数索至〈未见〉
王若虚尚书义粹三卷〈未见〉
吕造尚书要略〈佚〉
赵孟頫书今古文集注〈未见〉
吴澄书经纂言四卷〈存〉
齐履谦书传详说〈佚〉
胡一桂书说〈佚〉
程直方蔡传辨疑一卷〈未见〉
陈栎书解折衷〈佚〉
尚书集传纂疏六卷〈存〉
刘庄孙书传上下篇二十卷〈佚〉
胡炳文书集解〈未见〉
董鼎尚书辑录纂注六卷〈存〉
何中书传补遗十卷〈佚〉
余𦬊舒读蔡传疑一卷〈佚〉书传解〈佚〉
书说〈佚〉张仲实尚书讲义〈佚〉
程龙书传释疑〈佚〉
许谦读书丛说六卷〈存〉俞元燮尚书集传十卷〈未见〉
或问二卷〈未见〉
吴莱尚书标说六卷〈未见〉
元明善尚书节文〈佚〉
王充耘读书管见二卷〈存〉
书义主意六卷〈存〉
书义矜式六卷〈存〉
李天篪书经疏〈佚〉
陈悦道书义断法六卷〈存〉
王天与尚书纂传四十六卷〈存〉
王希旦尚书通解〈佚〉
李恕书旁注〈佚〉
韩信同书经讲义〈注〉一曰集解〈未见〉
吕椿尚书直解〈佚〉
黄镇成尚书通考十卷〈存〉
陈师凯书蔡传旁通六卷〈存〉
倪士毅尚书作义要诀四卷〈存〉
吴师道书杂说六卷〈未见〉
李公凯纂集柯山尚书句解三卷〈存〉
吴迂书编大旨〈未见〉
吾丘衍尚书要略〈未见〉
周闻孙尚书一览〈未见〉
余日强尚书补注〈佚〉
朱祖义尚书句解十三卷〈存〉
马道贯尚书疏义六卷〈未见〉
丘迪尚书辨疑〈佚〉
王文泽尚书制度图纂三卷〈佚〉
韩性尚书辨疑一卷〈佚〉
邹季友尚书蔡传音释六卷〈存〉
邵光祖尚书集义六卷〈未见〉
方传书蔡氏传考〈佚〉
陈研尚书解〈佚〉
郑翔尚书注〈佚〉
方公权尚书审是〈佚〉
黄艾尚书讲义〈佚〉
郑彦明尚书说〈佚〉
方通尚书义解〈佚〉
黄力行书传〈佚〉
赵杞尚书辨疑〈未见〉
李仁寿春谷读书记〈佚〉
刘三吾等书传会选六卷〈存〉
梁寅书纂义十卷〈未见〉
朱升尚书旁注六卷〈存〉
书传补正辑注一卷〈未见〉
陈谟书经会通〈未见〉
朱右书集传发挥十卷〈未见〉
冉庸尚书精萃〈佚〉
徐兰书经体要一卷〈未见〉
陈雅言尚书卓跃六卷〈未见〉
郑济书经讲解〈未见〉
林逊尚书经义〈未见〉
黄绍烈书经主意〈未见〉
郭元亮尚书该义十二卷〈佚〉
詹凤翔书经释义旁通撮要〈未见〉
刘朴书义精要〈佚〉
胡广等书传大全十卷〈存〉
王达书经心法〈佚〉
张洪尚书补传十二卷〈未见〉
王原书传补遗〈未见〉
彭勖书传通释六卷〈存〉
徐善述尚书直指六卷〈存〉
陈济书传补注一卷〈未见〉
书传通證〈未见〉
何文渊书义庭训〈未见〉
章陬书经提要四卷〈未见〉
张澜书经集说〈未见〉
黄谏书传集义〈未见〉
夏寅尚书劄记〈未见〉
费希冉尚书本旨七卷〈未见〉
刘敩尚书句解〈未见〉杨守陈书私抄一卷〈存〉
张业书经节传〈未见〉
黄瑜书经旁通十卷〈未见〉
刘缙书经讲义〈未见〉
黄仲昭读尚书一篇〈存〉
姚诚书经义〈佚〉
罗氏〈失名〉书义旁通〈佚〉
鲍麒壁经要略〈佚〉
吴宽书经正蒙〈未见〉
林俊尚书精蕴〈未见〉
吕献书经定说〈未见〉李承恩书经拾蔡二卷〈未见〉
钱福尚书丛说〈未见〉
尹洪尚书章句训解十卷〈未见〉
黄澜尚书资讲〈未见〉
王大用书经旨略一卷〈未见〉
赵鹤书经会注〈未见〉
张邦奇书说一卷〈存〉
穆孔晖尚书困学〈未见〉
周灏尚书口义二卷〈未见〉
包沐尚书解义〈佚〉
应璋尚书要略〈未见〉
揭其大尚书世义〈未见〉
萧孟景尚书说〈佚〉
马明衡尚书疑义一卷〈存〉
吕楠尚书说疑五卷〈存〉
韩邦奇书说一卷〈未见〉
汪玉尚书存疑录二卷〈未见〉
王崇庆书经说略一卷〈存〉
王道书亿四卷〈未见〉
梅鷟读书谱四卷〈存〉
尚书考翼一卷〈存〉
马理尚书疏义〈未见〉
霍韬书解〈未见〉
舒芬书论一卷〈存〉
王渐逵读书记〈未见〉
郑晓尚书考二卷〈阙〉
林云同尚书正宗〈未见〉
叶良佩读书记〈未见〉
丰坊古书世学六卷〈存〉
黄光升读书愚管〈未见〉
黄叆书经便注十三卷〈注〉万卷堂目十卷〈未见〉沈朝宣书经发隐〈未见〉
钱应扬尚书说意〈未见〉
王问书经日抄〈未见〉
蒋腾蛟书传折衷六卷〈未见〉
胡宾书经全图一卷〈未见〉
马森书传敷言十卷〈存〉
陈言书疑〈未见〉
莫如忠尚书训诂大旨〈未见〉
陆稳书经便蒙详节〈未见〉
谭纶书经详节〈未见〉
吴文光尚书审是十卷〈未见〉
张居正书经直解八卷〈存〉
王樵尚书日记十六卷〈存〉
书帷别记四卷〈存〉
俞时及蔡传说意〈未见〉
李儒烈尚书启蒙〈未见〉
汤日新尚书录〈未见〉
吕穆书经讲意〈未见〉
曹大章书经疏见〈未见〉
陈锡尚书经传别解一卷〈存〉
吴福书传十卷〈未见〉
陆相儒尚书正说〈未见〉
陈言尚书讲义六卷〈未见〉
申时行书经讲义会编十二卷〈存〉
归有光尚书叙录〈存〉
程弘宾书经虹台讲义十二卷〈存〉
袁仁尚书砭蔡篇一卷〈未见〉
杜伟尚书说意〈未见〉
俞鲲百家尚书汇解〈未见〉
林鸿儒书经日录〈未见〉
屠本畯尚书别录六卷〈存〉
韩纲书经广说〈未见〉
邓元锡尚书绎二卷〈存〉
刘文卿尚书辨蒙纂注〈未见〉
章潢尚书图说三卷〈存〉
陈第尚书疏衍四卷〈存〉
罗敦仁尚书是正二十卷〈存〉
陈履祥尚书极一卷〈未见〉
余懋学尚书折衷〈未见〉
张位尚书讲略〈未见〉
钟庚阳尚书传心录七卷〈存〉
沈位尚书笔记〈未见〉
龚勉书义卓见〈未见〉
汪在前读书拙见〈未见〉
陆光宅尚书主说〈未见〉
张元忭读尚书考〈未见〉
王祖嫡书疏丛抄一卷〈存〉
方扬尚书集解〈未见〉
瞿九思书经以俟录六卷〈存〉
蔡立身删补书经注〈未见〉姚舜牧书经疑问十二卷〈存〉
孙继皋尚书意解〈未见〉
冯梦祯尚书大意〈未见〉
沈自邠尚书衷引〈未见〉
杨起元书录〈未见〉
陈泰来尚书注考一卷〈未见〉
钟化民尚书臆见〈未见〉
邹龙光书经约言〈未见〉
刘应秋尚书旨十卷〈存〉
汤显祖玉茗堂尚书儿训〈未见〉
潘士藻尚书心镜〈未见〉
徐即登书说十卷〈未见〉
郭正域东宫进讲尚书义一卷〈存〉
姜镜书经见解〈未见〉
何乔远书经释一卷〈未见〉
沈瓒尚书大义〈未见〉
袁宗道尚书纂注四卷〈存〉
董其昌书经原旨〈未见〉
吴炯书经质疑一卷〈存〉
王肯堂尚书要旨三十一卷〈存〉
郝敬尚书辨解十卷〈存〉
范应宝壁业〈未见〉
钟鸣陛书经素言〈未见〉
卢廷选尚书雅言六卷〈存〉
曹学佺书传会衷十卷〈存〉
贺灿然书略〈未见〉
胡瓒尚书过庭雅言〈未见〉
史记事尚书疑问五卷〈未见〉
洪翼圣尚书秘旨〈未见〉
谢廷赞书经翼注七卷〈存〉
王建中尚书新说〈未见〉
赵维寰尚书蠡四卷〈存〉
孙奇逢书经近旨〈未见〉
黄景星尚书解〈未见〉
来宗道尚书秘省〈未见〉
樊良枢书绎一卷〈存〉
陈臣忠书经集意二卷〈未见〉
陆键尚书传翼十卷〈存〉
秦继宗书经汇解四十六卷〈未见〉
张尔嘉尚书贯言二卷〈存〉
朱道行尚书集思通十二卷〈存〉
史惟堡尚书晚订十二卷
钱大复尚书旨授〈未见〉
项儒书经大全纂〈未见〉
郑若曾尚书集义六卷〈未见〉
吴从周书疑四卷〈未见〉
徐允禄勉思斋尚书解〈未见〉
黄尚佗书精义六卷〈佚〉
吴桂森书说〈未见〉
注应魁尚书句读六卷〈存〉
杨肇芳尚书副墨六卷〈存〉
洪禹功尚书拣珠〈未见〉
张睿卿书笺〈未见〉
潘士遴尚书苇籥五十卷〈存〉
徐大仪书补注六卷〈存〉
徐可期书经贯言〈未见〉
傅元初尚书撮义四卷〈存〉
袁俨尚书百家汇解六卷〈存〉
孙承泽尚书集解二十卷〈存〉
史炜尚书纂要〈未见〉
朱朝瑛读书略记二卷〈未见〉
江旭奇尚书传翼二卷〈存〉
顾懋樊桂林书响十卷〈存〉
邹期桢尚书揆一〈未见〉
邹期相尚书笔指〈未见〉
孙弘祖尚书诠注〈未见〉
陆又机尚书集解〈未见〉
陈弘绪尚书广录〈未见〉
陆万达尚书讲略〈未见〉
庞招俊书经正旨六卷〈存〉
唐达尚书臆解〈未见〉
沈浣尚书印六卷〈存〉
姚之凤尚书定解〈未见〉
金镜尚书评注〈未见〉
庄日思尚书说准〈未见〉
朱氏尚书裨传十卷〈存〉考异一卷〈存〉
杨文彩书绎十二卷〈未见〉
黄宗羲书经笔授二卷〈存〉
钱肃润尚书体要六卷〈存〉
沈嗣选尚书传四卷〈存〉
阎若璩尚书古文疏證十卷〈存〉钱煌壁书辨疑六卷〈存〉
毛氏古文尚书冤词八卷〈存〉
明世宗皇帝书经三要三卷〈未见〉
文彦博尚书二典义一卷〈存〉
程颐尧典舜典解〈注〉宋志一卷〈存〉
陆佃二典义〈注〉通考一卷〈未见〉
范浚尧典论一篇〈存〉
罗钦顺尧典说一篇〈存〉
汪氏九族考一篇〈存〉
晁说之尧典星日岁考一卷〈注〉载嵩山集〈存〉
陈栎尧典中星考一卷〈存〉
贝琼中星考一篇〈存〉
程廷策中星图说一卷〈未见〉
吴观万闰月定四时成岁讲义〈佚〉
来汝贤虞书解〈未见〉
袁黄虞书大旨〈未见〉
茅瑞徵虞书笺二卷〈存〉
罗泌六宗论一篇〈注〉载路史馀论〈存〉
沈颜象刑解一篇〈注〉载唐文粹〈存〉
程大昌象刑说一篇〈存〉
朱子熹舜典象刑说一篇〈存〉
戴亨人心道心说一篇〈佚〉
倪思昆命元龟说一卷〈佚〉
王恽百兽率舞说一篇〈存〉
汉禹贡图一卷〈佚〉
裴秀禹贡地域图十八篇〈佚〉
顾恺之夏禹治水图一卷〈佚〉
无名氏禹贡图二卷〈佚〉
孔武仲禹贡论一篇〈存〉
毛晃禹贡指南二卷〈未见〉
程大昌禹贡论〈注〉宋志五卷万卷堂目二卷〈存〉禹贡论图〈注〉宋志三卷万卷堂目二卷〈未见〉
禹贡后图〈注〉宋志一卷〈未见〉
王炎禹贡辨一卷〈未见〉
陈埴禹贡辨一卷〈未见〉
李方子禹贡解〈未见〉
余哲禹贡考〈佚〉
黄千能禹贡图说〈佚〉
孟先禹贡治水图〈注〉宋志一卷〈佚〉
傅寅禹贡集解二卷〈存〉
易祓禹贡疆理记一卷〈佚〉
戴蒙禹贡辨一卷〈佚〉
邹近仁禹贡集说〈未见〉
王柏禹贡图一卷〈未见〉
陈刚禹贡手抄一卷〈佚〉
林洪禹贡节要一卷〈佚〉
张性善禹贡沿革图〈佚〉
王袆禹贡山川名急就章一篇〈存〉
朱右禹贡凡例一卷〈存〉
郭馀禹贡传注详节一卷〈佚〉
葛大纪禹贡要略一卷〈未见〉
郑瑶禹治水谱一卷〈未见〉
夏寅禹贡详节一卷〈未见〉
张吉禹贡疑误辨一篇〈存〉
刘龙徐缙等禹贡注解〈未见〉
韩邦奇禹贡详略二卷〈存〉
桂萼禹迹九州图四幅〈未见〉
郑晓禹贡图说一卷〈存〉
刘天民禹贡溯洄一卷〈未见〉
曾于乾禹贡简传一卷〈佚〉
张朝端禹贡本末一卷〈未见〉
徐常吉禹贡注三卷〈未见〉
禹贡辨一卷〈注〉一云禹贡解一卷〈未见〉
全天叙禹贡略一卷〈未见〉
何櫆禹贡解一卷〈存〉
焦竑禹贡解一卷〈存〉
戚里贵禹贡瑶琨一卷〈未见〉
褚效善禹贡详节一卷〈未见〉
陆大仍禹贡华末一卷〈未见〉
姜逢元禹贡详节一卷〈存〉
茅瑞徵禹贡汇疏十二卷〈存〉
何模禹贡图注一卷〈未见〉
郑鄤禹贡注一卷〈存〉
艾南英禹贡图注一卷〈存〉
王纲振禹贡逆志一卷〈存〉
张能恭禹贡订传一卷〈存〉
黄翼登禹贡注删一卷〈存〉
蒋之驎禹贡注一卷〈未见〉
高秉蕖禹贡通考四卷〈未见〉
孙承泽禹贡九州山水考三卷〈存〉
夏允彝禹贡古今合注五卷〈存〉张睿卿禹贡便读一卷〈存〉
朱氏禹贡长笺十卷〈存〉
陆敷树禹贡注一卷〈存〉
邵璜禹贡通解一卷〈存〉
严观禹贡辑要一卷〈未见〉
赵沺禹贡新书一卷〈未见〉
胡渭生禹贡〈阙〉〈存〉
罗泌三江详證一篇〈存〉
朱氏禹贡三江辨一篇〈存〉
朱子熹九江彭蠡辨一篇〈存〉
罗泌九江详證一篇〈存〉
薛应旂甘誓论一篇〈存〉
同谷子五子之歌诗五首〈存〉
杨简书五诰解一册〈未见〉
范浚汤誓仲虺之诰论一篇〈存〉
伊训论一篇〈存〉
太甲三篇论一篇〈存〉
咸有一德论一篇〈存〉
张九成咸有一德论一篇〈未见〉
颜复范祖禹说命讲义三卷〈佚〉
范浚说命三篇论一篇〈存〉
金履祥西伯戡黎辨一篇〈存〉
欧阳修泰誓论二篇〈存〉
王十朋泰誓论一篇〈存〉
程子颐改正武成一卷〈存〉
胡洵直考正武成一卷〈存〉
朱子熹考正武成次序月日谱一卷〈存〉
牟楷定武成错简一卷〈存〉
张日炳武成考一卷〈未见〉
归有光考定武成一卷〈存〉
许商五行传记〈注〉汉志一篇〈佚〉
刘向洪范五行传记〈注〉汉志十一卷隋唐志有〈阙〉王氏〈失名〉洪范谠义〈注〉一作皇极谠义今从中说问易篇九篇〈佚〉
亡名氏洪范占〈注〉隋志二篇〈佚〉
洪范日月变一卷〈佚〉
洪范五行星历〈注〉七录四卷〈佚〉
穆元休洪范外传〈注〉新唐志十卷〈佚〉
崔良佐尚书演范〈注〉新唐志卷亡〈佚〉
宋仁宗皇帝洪范政鉴十二卷〈佚〉
洛书五事图一卷〈佚〉
胡瑗洪范口义〈注〉通考作洪范解宋志一卷〈未见〉徐复洪范论一卷〈佚〉
张景洪范解〈注〉通考一卷〈佚〉
刘羲叟洪范灾异论〈佚〉
苏洵洪范图论〈注〉宋志一卷〈未见〉
刘彝洪范解〈注〉宋志六卷〈佚〉
廖称洪范论一篇〈存〉
孙谔洪范会传〈注〉通考一卷〈未见〉
曾巩洪范论一卷〈存〉
王安石洪范传〈注〉宋志一卷〈存〉
余焘改正洪范一卷〈存〉
孔武仲洪范五福论一篇
苏辙洪范五事说一篇〈存〉
晁补之洪范五行说一篇〈存〉
晁说之洪范小传一篇〈存〉
曾致洪范传〈注〉通志一卷〈佚〉
卢硕洪范图章一篇〈存〉
四先生洪范解要六卷〈佚〉
范浚洪范论一篇〈存〉
陈伯达翼范〈注〉宋志一卷〈未见〉
孟先尚书洪范五行说〈注〉宋志一卷〈佚〉
吴仁杰尚书洪范辨图〈注〉宋志一卷〈未见〉
郑耕老洪范训释〈佚〉
蔡元定洪范解一卷〈未见〉
郑思孟洪范解义〈佚〉
陈埴洪范解一卷〈未见〉
林维屏洪范论一卷〈未见〉
赵善湘洪范统纪〈注〉宋史列传作统论一卷〈未见〉蔡元鼎洪范会元〈佚〉
冯去非洪范补传一卷〈未见〉
邹元佐洪范福极奥旨五卷〈佚〉
陈刚洪范手抄一卷〈佚〉
刘汉传洪范奥旨〈佚〉
胡希是洪范考订〈佚〉
赵孟頫洪范图一卷〈未见〉
胡一中定正洪范集说一卷〈存〉
谢章洪范衍义〈佚〉
陈樵洪范传一卷〈未见〉
田泽洪范洛书辨一卷〈未见〉
陈希圣洪范述〈未见〉明太祖皇帝御注洪范一卷〈未见〉
宣宗皇帝序洪范一卷〈存〉
世宗皇帝洪范序略一篇〈存〉
王袆洛书非洪范辨一篇〈存〉
叶世奇范通二卷〈未见〉
傅淳洪范敷言〈未见〉
俞深范畴解〈佚〉
徐骥洪范解订正一卷〈未见〉
卢玑洪范集解〈未见〉
熊宗立洪范九畴数解八卷〈未见〉
丁玑洪范正误一卷〈未见〉
杨廉洪范纂要一卷〈存〉
吴世忠洪范考疑一卷〈存〉
郑善夫洪范论一卷〈存〉
顾鼎臣洪范讲章一卷〈存〉
刘天民洪范辨疑一卷〈未见〉
潘葵洪范本传〈未见〉
卢鸿君道洪范八卷〈未见〉
吕贤洪范解一卷〈未见〉
曾俊洪范图辑〈未见〉
叶良佩洪范图解一卷〈未见〉
徐献忠洪范或问一卷〈未见〉
游日章洪范释义〈未见〉
归有光洪范传一卷〈存〉
瞿九思洪范衍义五卷〈存〉
钟化民敷言大旨一卷〈未见〉
钱一本范衍十卷〈存〉
徐常吉洪范则洛书辨一卷〈未见〉
罗喻义洪范直解一卷〈存〉读范内篇一卷〈存〉
罗辅洪范汇义〈未见〉
邹元佐洪范福极奥旨五卷〈未见〉
包万有范数赞词四卷〈未见〉
黄道周洪范明义四卷〈存〉
邹期桢洪范经世要语〈未见〉
孙承泽洪范经传集义一卷〈存〉
夏唐老九畴图〈佚〉
亡名氏福极对义图二卷〈未见〉
洪范集说一册〈未见〉
图书作范宗旨一册〈未见〉
贡师泰题旅獒图一篇〈存〉
李郡旅獒图一卷〈未见〉
楼钥金縢图说一篇〈存〉
颜直之金縢图一卷〈佚〉
王廉金縢辨一篇〈存〉
张孚敬金縢辨疑一卷〈未见〉
汪睿周公居东二年辨一篇〈存〉
范浚大诰康诰酒诰梓材召诰洛诰多士多方论一篇〈存〉
宋璟无逸图一卷〈佚〉
王洙蔡襄无逸图〈佚〉
吴安诗等无逸讲义〈注〉宋志一卷通考三卷〈佚〉司马光等无逸讲义〈注〉宋志一卷〈未见〉
胡寅无逸传一卷〈未见〉
张栻无逸解一卷〈未见〉
程鸣凤无逸说〈佚〉
赵秉文无逸直解〈佚〉
程大昌三宅三俊说一篇〈存〉
滕仲礼周官吕刑讲义二卷〈佚〉
胡铨君陈辨一篇〈存〉
方回顾命朝会考一篇〈存〉
汪氏顾命说一篇〈存〉
王炎康王之诰论一篇〈存〉
方孝孺毕命论一篇〈存〉
范浚君牙囧命吕刑论一篇〈存〉
王应麟周书王会解一卷〈存〉
董斯张周书克殷度邑解二卷〈存〉
陶弘景注尚书序一卷〈佚〉




钦定古今图书集成理学汇编经籍典

 第三百二十卷目录

 经学部汇考十
  经义考五〈诗经〉

经籍典第三百二十卷

经学部汇考十

经义考五

诗经

古诗〈注〉今存三百五篇
《周礼》:太师教六诗:曰风,曰赋,曰比,曰兴,曰雅,曰颂。卜子曰:诗者,志之所之也。在心为志,发言为诗。情动于中而形于言,言之不足故嗟叹之,嗟叹之不足故永歌之,永歌之不足,不知足之蹈之,手之舞之也。先王以是经夫妇成孝敬,原人伦,美教化,移风俗。故《诗》有六义焉:一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂。以一国之事,系一人之本,谓之风。言天下之事,形四方之风,故谓之雅,雅者,正也。言王政之所由废兴也,政有小大,故有小雅焉,有大雅焉。颂者,美盛德之,形容以其成功告于神明者也。是谓四始,诗之至也。
墨翟曰:诵《诗三百》,歌《诗三百》,舞《诗三百》
荀卿曰:诗者,中声之所止也。
司马迁曰:古者诗三千馀篇,及至孔子去其重,取可施于礼义,上采契后稷,下述殷周之盛,至幽厉之缺,始于衽席。故曰:《关睢》之乱以为风始,《鹿鸣》为小雅始,《文王》为大雅始,《清庙》为颂始,三百五篇皆孔子弦歌之,以求合韶武雅颂之音,礼乐自此可得而述,以备王道成六艺。 又曰:《诗》三百篇,大扺贤圣发愤之所为作也。
刘歆曰:诗以言情,情者性之符也。
《诗含神雾》曰:诗者,天地之心,君德之祖,百福之宗,万物之户也。刻之玉板,藏之金府,集微揆著,上统元皇,下序四始,罗列五际。 又曰:诗者,持也。在于敦厚之教,自持其心,讽刺之道,可以扶持邦家者也。
《诗推度灾》曰:建四始五际,而八节通,卯酉之际为革政,午亥之际为革命。
《诗泛历枢》曰:卯天保也,酉祈父也,午采芑也,亥大明也。然则亥为革命一际也,亥为天门出入候听二际也,卯为阴阳交际三际也,午为阳谢阴兴四际也,酉为阴盛阳微五际也。 又曰:大明在亥水始也,四牡在寅木始也,嘉鱼在巳火始也,鸿雁在申金始也。
《春秋演孔图》曰:诗含五际六情。
《春秋说题词》曰:诗者,天文之精,星辰之度,人心之操也。在事为诗,未发为谋,恬憺为心,思虑为志,故诗之为言志也。
班固曰:古者采诗之官王者,所以观风俗,知得失,自考正也。孔子纯取周诗,上采殷下取鲁,凡三百五篇,遭秦而全者,以其讽诗不独在竹帛故也。翼奉曰:诗有五际,君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。孟康曰:五际,卯酉午戌亥也。阴阳始终,际会之岁于此,则有变改之政。
郑康成曰:诗者,承也。政善则下,民承而赞咏之,政恶则讽刺之。
刘熙曰:诗之也,志之所之也,兴物而作谓之兴,敷布其义谓之赋,事类相似谓之比,言王政事谓之雅,称颂成功谓之颂,随作者之志,而别名之者也。张揖曰:《诗·小雅》之材七十四人,《大雅》之材三十一人。
按揖之言:以一篇为一人。
周续之曰:风雅体同,而由我化物,则谓之风物,由我正则谓之雅,考之礼教,其归不殊也。
梁简文帝曰:诗者,思也,辞也。发虑在心,谓之思言,见其怀抱者也。在辞为诗,在乐为歌,其本一也。《隋书·经籍志》曰:夏殷以上《诗》多不存,周氏始自后稷,而《公刘》克笃前烈,《太王》肇基王迹,《文王》光昭前绪,《武王》克平殷乱,《成王》《周公》化致太平,诵美盛德,踵武相继,幽厉板荡,怨刺并兴,其后王泽竭而诗亡,鲁太师挚次而录之,孔子删诗,上采商下取鲁,凡三百篇。
按如《隋志》所云:则二南之始《关雎》,雅始《鹿鸣》,文王颂始《清庙》,皆鲁太师次而录之者,故《论语》曰:师挚之始,《关睢》之乱是也。
孔颖达曰:经传所引诸诗,见存者多,亡失者少,不容孔子十去其九。
李行修曰:夫诗者,其辞主文谲谏而不讦,其教温柔敦厚而不愚,仲尼采之,合三百五篇,善者全而用,不善者全而去。
成伯瑜曰:诗者,四国所陈,臣下所献,出自百家,辞生鄙俚,岂能尽善?若不刊正,无裨国风,文遭暴秦并为煨烬,而诗仝乐章布于人口,三百之外,惟亡六篇。比诸典籍,未为残灭。 又曰:《诗》有四始,始者正诗也,谓之正始,《周召》二南,国风之正始,《鹿鸣》《菁菁者莪》为小雅之正始,《文王受命》《卷阿》为大雅之正始,《清庙》《般》为颂之正始。
李清臣曰:国风雅颂,美刺之义,不甚相绝,而分别若此。或曰:太师分之。或曰:孔子分之,是皆未为知诗夫。诗者,古人乐曲,故可以歌,可以被于金石钟鼓之节,其声之曲折,其气之高下,诗人作之。之始固已为风,为小雅,为大雅,为颂。风之声不可以入雅,雅之声不可以入颂,不待太师,与孔子而后分也,太师知其声,孔子知其义尔,亦犹今之乐曲,有小有大,声之不同,而辞之不相入,亦作者为之,后来者所不能易也。
刘安世曰:孔子时《诗》,今不可得而见之,且以《论语》考之,今硕人之《诗》无素,以为绚兮一句,则知孔子时《诗》已亡矣。
朱子曰:人言夫子删诗,看来只是采得许多诗,夫子不曾删去,只是刊定而已。 又曰:当时史官收诗时已,各有编次,但经孔子时,已经散失,故孔子重新整理一番,未见得删与不删。
戴埴曰:《诗》篇名之例不一,《关睢》《葛覃》之类,取其首章,《权舆》《驺虞》之类,取其末章,《召旻》《韩奕》之类,取一章之义合而成,《文氓》《丰荡》绵之类,取章中一事,维《天之命》《昊天》有成命,则取章中一句,惟雨无正,酌赉于诗,亦无取,亦有例,同而名异者,绵绵瓜瓞与绵绵葛藟同一,取绵绵之意一,以《葛藟》为名绵蛮黄鸟与交交黄鸟同一,取绵蛮之义一,以《黄鸟》为名 。又曰:风雅之正,变以治言,自邶至曹,治固多变,太王治《豳风》化所基,亦何言变风?《节南山》《鱼藻治》固变矣,《六月》《车攻》《斯干》诸诗,何以言变?小雅《民劳》《桑柔》,治固变矣。《崧高》《韩奕》《烝民》《江汉》诸诗,何以言变?大雅《周礼》籥,章歌豳诗,豳雅豳颂,谓言天下之事,形四方之风,则豳何以有雅?谓美盛德告成功,则豳何以有颂?然则求诗于诗,不若求诗于乐,夫子自卫,反鲁然后乐,正雅颂各得其所,及言《关睢》之乱,洋洋盈耳,以乐正诗,则风雅与颂以声而别乐,有正声必有变声,故国风十五国之歌,歌之正为正风,歌之变为变风。采风者以声别之,其于雅亦然,瞽诵工歌,既别其声之正变,复析为小雅大雅,以雅音之大者为大,乐章大,燕享用之。雅音之小者为小,乐章小,燕享用之,以言乎。颂,周之颂简,商鲁之颂烦,周颂敬惧而谦恭,商鲁颂侈丽而夸大,然其音苟合,何谓非颂?人不以诗求诗,而以乐求诗,始知风雅之正变大小,与三颂殊,涂而同归矣。今之乐章至不足道,犹有正调转调,大曲小曲之异,风雅颂既被之,弦歌播之,金石安得不别其声之小大正变哉?
叶适曰:《史记》古诗三千馀篇,孔子取三百五篇,安国亦言删诗为三百篇,按周诗及诸侯用为乐章。今载于《左氏传》者,皆史官先所采定,就有逸诗,殊少矣,疑不待孔子,而后删十取一也。又《论语》《诗三百》本谓古人已具之,诗不应指其自删者言之,然则诗不因孔氏而后删矣。 又曰:周以《诗》为教,置学立师,诸侯之风陈于太史,其所去取皆当时朝廷之意,故匪风下泉之思,治简兮之思,西方美人,皆自周言之也。孔子生数百年后,无位于王朝,而以一代所教之,《诗》删落高下,十不存一,为皆出其手,岂非学者之随声承误,失于考订而然乎?又曰:季孙行父请命于周,而史克作颂,则是以天子之命,列于颂也,非孔子之所能裁定也。 又曰:《诗三百》篇孔子举其在者也,后人谓孔子自删为三百篇大妄也。 又曰:言诗者,自邶鄘而下,皆目为变风,其正者二南而已。然季札观乐论诗,未尝及变,孔子教小子以可兴可观可群可怨亦未尝及变,夫言者之旨,其发也。殊要以归于正,尔美而非谄,刺而非讦,怨而非愤,哀乐而非私,何不正之有?后之学诗者,不极其志之所至,而以正变强分之,则有蔽而无获矣。
章如愚曰:王之风非贬王也,体本风也,鲁之颂非褒鲁也,体本颂也,诗体有风雅颂之殊,非雅重于风,颂高于雅也。
罗璧曰:诗名之说,或谓国史,或谓子夏,毛苌而书。金縢云:公乃为诗,以遗王名之,曰:《鸱鸮》则诗名,乃作者自定,至分为风雅颂说者,谓始于孔子。自卫反鲁,乐正雅颂,各得其所,然吴札聘鲁鲁太师已
为札,歌风歌雅歌颂矣。《鲁颂駉诗序》曰:季孙行父请命于周,而史克作是颂史,记微子过殷墟而作雅,观此则雅颂,亦作者自别也。
王应麟曰:逸诗篇名,若《狸首》《骊驹》祈招辔之柔矣,皆有其辞,惟采荠河水新,宫茅鸱鸠飞无辞,或谓河水沔水也,新宫斯干也,鸠飞小宛也,《韩诗外传》引逸诗尤多,其孔笔所删欤。
刘汲曰:三百篇什无定章,章无定句,句无定字,字无定音,大小长短,险易轻重,惟意所适,虽役夫室妾,悲愤感激之语,与圣贤相杂而无愧,亦各言其志也已矣。
苏天爵曰:太史公云:古诗三千馀篇,孔子删之,存者三百一十一篇,是则秦火之馀,诗亦为完书矣。而凡经传所引逸诗,是皆孔子所删二千七百馀篇之文乎,今考之孔子之言,曰:吾自卫反鲁,然后乐正雅颂,各得其所。又曰:《诗三百》一言以蔽之。曰:思无邪,未尝言删诗也。至赵氏孟子题辞,始有删诗之说,而晋世所传,《孔氏书序》亦言,删诗为三百篇皆出太史公之后,夫以周之列国,若滕薛许蔡邾莒,其与陈魏曹桧地丑德齐,而独无一诗之存,何也?将有其诗,而夫子删之,与当季札之聘,鲁请观周乐于时,夫子未尝删诗也。自雅颂之外,其十五国风尽歌之。今三百篇,及鲁人所存,无加损也。其谓夫子删诗,其可信乎?
朱右曰:古诗三百篇,以风雅颂为三经,赋比兴为三纬。
卢格曰:史记古诗三千馀篇,孔子取三百五篇,孔颖达以为未可信,按王制天子五年,一巡狩命太师陈诗以观民风,西周盛时,环海内而封者千八百国,使各陈一诗,亦千八百篇矣。今载于经者,惟《邶》《鄘》等十一国,皆春秋时诗,孟子诗亡之论,其有慨于此乎?
按孔子删诗之说,倡自司马子长,历代儒生,莫敢异议,惟朱子谓:经孔子重新整理,未见得删与不删。又谓:孔子不曾删去,只是刊定而已。水心叶氏亦谓:诗不因孔子而删,诚千古卓见也。郑渔仲苏伯修,亦尝疑之。近时嘉定陶庵黄氏亦谓孔子有正乐之功,而无删诗之事。愚心韪之,窃以诗者掌之,王朝班之侯服小学,大学之所讽诵,冬夏之所教导,莫之有异。故盟会聘问燕享列国之大夫,赋诗见志,不尽操其土风,使孔子以一人之见取而删之,王朝列国之臣其孰信而从之者,且如行以肆夏,趋以采齐,乐师所教之乐仪也。何不可施于礼仪而孔子必删之,俾堂上有仪,而门外无仪,何也?凡射王以《驺虞》为节,诸侯以《狸首》为节,大夫以《采蘩》为节,士以《采蘋》为节。今大小戴记载有《狸首》之辞,未尝与礼义悖,而孔子于《驺虞》《采蘩》《采蘋》则存之,于《狸首》独去之,俾王与大夫士有节,而诸侯无节,又何也?燕礼升歌《鹿鸣》,下管新宫大射,仪乃歌《鹿鸣》三终,乃管《新宫》三终,而孔子于《鹿鸣》则存之,于《新宫》则去之,俾歌有诗,而管无诗,又何也?肆夏繁遏渠天子所以享元侯者,故九夏掌于钟师,而大司乐王出入,奏王夏尸出入,奏肆夏牲出入,奏昭夏乡饮酒之礼,宾出奏陔乡射之礼,宾兴奏陔大射之仪,公升即席奏陔,宾醉奏陔公入骜,此又何不可施于礼仪?而孔子必删之,俾礼废而乐缺,又何也?正考父校商之颂十二篇于周,太师归以祀其先王,孔子殷人,乃反以先世之所校,归祀其祖者,删其七篇,而止存其五,又何也?穆王欲肆其心,周行天下,祭公谋父作祈招之《诗》,以止王心,诗之合乎礼义者,莫此若矣!孔子既善其义,而又删之,又何也?且诗至于三千篇,则輶轩之所采定不止于十三国矣,而季札观乐于鲁,所歌风诗无出十三国之外者,又子所雅言,一则曰《诗三百》,再则曰《诵诗三百》,未必定属删后之言,况多至三千。乐师矇瞍安能遍为讽诵,窃疑当日掌之王朝班之侯服者,亦止于三百馀篇而已。至欧阳子谓删诗云者,非止全篇删去,或篇删其章,或章删其句,或句删其字,此又不然。《诗》云:棠棣之华,偏其反而,岂不尔思?室是远而。惟其诗孔子未尝删,故为弟子雅言之也。诗曰:衣锦尚絅。文之著也,惟其诗孔子亦未尝删,故子思子举而述之也。诗云:谁能秉国成。今本无能字,犹夫殷鉴不远在于夏后之世,今本无于字,非孔子去之也,流传既久偶脱去尔。昔者子夏亲受诗于孔子矣,其称诗曰:巧笑倩兮,美目盻兮。素以为绚兮,惟其句孔子亦未尝删,故子夏所受之《诗》,存其辞必相质,而孔子亟许其可与言《诗》,初未以素绚之语有害于义而斥之也。由是观之,《诗》之逸也,非孔子删之,可信已,然则《诗》何以逸也?曰:一则秦火之后,竹帛无存,而口诵者,偶遗忘也。一则作者章句,长短不齐,而后之为章句
之学者,必比而齐之,于句之重出者去之故也。一则乐师矇瞍止记其音节,而亡其辞,窦公之于乐惟记周官大司乐一篇,而其馀不知,制氏则仅记其铿锵鼓舞,而不能言其义,此乐章之所缺独多也。噫!衰周之际,礼不期于坏,而坏乐不期于崩,而崩孔子方忧其放失,而考求之不暇,又岂忍删去之乎?且夫《采齐》《新宫》《狸首》《繁遏渠九》《夏暨》《笙诗》六篇,商颂七篇,皆先王著于礼,而被于乐者,信如子长之言,则删自孔子,礼坏乐崩是谁之过欤?愚有以断其必不然矣。

卜子商诗序〈注〉唐志二卷〈存〉
《后汉书》:卫宏字敬仲,作《毛诗序》传于世。
沈重曰:郑诗谱大序,子夏作小序,子夏毛公合作。《隋志》:先儒相承谓《毛诗序》子夏所创,毛公及卫敬仲又加润益。
陆德明曰:孔子最先删诗,以授子夏子,夏遂作序,言口以相传,未有章句。 又曰:《关雎》后妃之德也。至用之邦国,焉名《关睢序》谓之大序,此以下则小序也,大序是子夏作,小序是子夏毛公合作,卜商意有未尽,毛更足成之。
韩愈曰:子夏不序诗。
成伯瑜曰:学者以诗大小序,皆子夏所作,未能无惑,如《关睢》之序,首尾相结,冠束二南,故昭明太子亦云:大序是子夏全制编入,文什其馀众篇之小序。子夏惟裁初句耳至也,字而止。《葛覃》后妃之本也,《鸿雁》美宣王也,如此之类是也,其下皆是大。毛公自以诗中之意,而系其辞也,诗人见序下有注,又曰:东海卫宏所作事,虽两存未为允当,当是郑元于《毛公传》下,即得称笺于《毛公序》末,略而为注耳。毛公作传之日,汉兴已亡其六篇,但据亡篇之小序,惟有一句,毛既不见诗体,无由得措其辞也,又高子是战国时人,在子夏之后,当子夏之世祭,皆有尸灵星之尸,子夏无为取引,一句之下,多是毛公,非子夏明矣。
欧阳修曰:孟子去《诗》,世近最善,言《诗》推其所说,《诗》义与位序意多同,故后时异说为《诗》害者,尝赖序文以为證。
王安石曰:《诗序》诗人所自制。
苏辙曰:孔子之序,书也。举其所为作书之,故其赞易也,发其所以推易之端,未尝详言之也。非不能详以为详之,则隘是以常举其略,以待学者自推之,故其言曰:仁者见之谓之仁,知者见之谓之知。夫惟不详,故学者有以推而自得之,今毛诗之序,何其详之甚也?世传以为出于子夏,予窃疑之,子夏尝言《诗》于仲尼,仲尼称之,故后世之为诗者,附之要之,岂必子夏为之?其亦出于孔子,或弟子之知诗者欤,然使诚出于孔氏也,则不若是详矣,孔子删诗,而取三百十一篇,今亡者六焉,诗之序未尝详也,诗之亡者,经师不得见矣。虽欲详之,而无由其存者,将以解之。故从而附益之,以自信其说,是以其言时有反覆烦重,类非一人之辞者。凡此皆毛氏之学,而卫宏之所集录也。《东汉儒林传》曰:卫宏从谢曼卿受学,作《毛诗序》,善得风雅之旨。至今传于世,《隋经籍志》曰:先儒相承,谓《毛诗序》子夏所创,毛公及卫敬仲又加润益古说本如此。故予存其一言而已,曰:是诗言是事也,而尽去其馀,独采其可者,见于今传,其尤不可者,皆明著其失,以为此孔氏之旧也。
程子曰:《诗大序》其文似系辞,其义非子夏所能言也,分明是圣人作此以教学者,盖圣人虑后世之不知诗也,故序《关雎》以示之,学诗而不求序,犹欲入室而不由户也。 安节问:小序何人所作?曰:但看大序,即可见矣。序中分明言国史明乎得失之迹,如非国史,则何以知其所美所刺之人?使当时无小序,虽圣人亦辨不得。
王得臣曰:诗序非出于子夏,圣人删次风雅颂,其曰美、曰刺、曰恶、曰规、曰诲、曰诱、曰惧、之类,盖出于孔子,非门弟子所能与也,若《关雎》后妃之德也,《葛覃》后妃之本也。此一句,孔子所题,其下乃毛公发明之。
晁说之曰:说毛诗者,谓其序,子夏所作。
曹粹中曰:羔羊之皮,素丝五紽。毛传谓:古者素丝以英裘不失其制,大夫羔裘以居,其说如此而已。而序云:在位皆节俭正直,德如羔羊,且以退食为节俭。其说出于康成,毛无此意也。维鹊有巢,维鸠居之。毛传谓:鸠不自为巢居,鹊之成巢,其说如此而已。序云:德如鸤鸠,乃可以配焉,君子偕老,副笄六珈。毛传云:能与君子偕老,乃宜居尊位,服盛服。而序云:故陈人君之德,服饰之盛,宜与君子偕老。则与传意先后颠倒矣,序若出于毛,亦安得自相违戾?如此要知毛传初行之时,犹未有序也。意毛
公既托之,子夏其后门人互相传授,各记其师说,至宏而遂著之,后人又复增加,殆非成于一人之手,则或以为子夏,或以为毛公卫宏,其势然也。叶适曰:诗序随文发明,或纪本事,或释诗意,皆在秦汉之前,虽浅深不能尽当,读诗者以时考之,以义断之,惟是之从可也,若尽去本序,自为之说,失诗意愈远。
黄震曰:雪山王质夹漈郑樵始,皆去序言,《诗》与诸家之说不同,晦庵先生因郑公之说,尽去美刺,探求古始,其说颇惊俗,虽东莱不能无疑焉,夫《诗》非序,莫知其所自作去之,千载之下欲一旦尽去自,昔相传之说,别求其说于茫冥之中,诚难事矣。按《诗》之有序不特,毛传为然,说韩诗鲁诗者,亦莫不有序,如《关雎》刺时也,《芣苡》伤夫有恶疾也,《汉广》悦人也,《汝坟》辞家也,《螮蝀》刺奔女也,《黍离》伯封作也,《鸡鸣》谗人也,《雨无极》正大夫刺幽王也。宾之初筵,卫武公饮酒悔过也,此韩诗之序也,楚元王受《诗》于浮丘,伯刘向元王之孙,实为鲁诗,其所撰新序,以二子乘舟为伋之傅母作,《黍离》为寿闵其兄作,《列女传》《芣苡》为蔡人妻作,《汝坟》为周南大夫妻,作《行露》为申人女作,《邶柏》舟为卫宜夫人燕燕为定姜送妇作,《式微》为黎庄公夫人及其傅母作,《大车》为息夫人作,此皆本于鲁诗之序也,齐诗虽亡,度当日经师亦必有序,惟毛诗之序本乎子夏,子夏习《诗》而明其义,又能推原国史明乎得失之故,试稽之《尚书》《仪礼》,左氏《内外传》,孟子其说,无不合《毛诗》出,学者舍齐鲁韩三家而从之,以其有子夏之序不同乎三家也,惟其序作于子夏,子夏授《诗》于高行子,此《丝衣》序有高子之言,又子夏授曾申,申授李克,克授孟仲子,此《维天之命》注有孟仲子之言,皆以补师说之所未及,毛公因而存之,不废若夫《南陔》六诗,有其义而亡其辞,则出自毛公足成之,所谓有其义者,据子夏之序也,而论者多谓序作于卫宏夫,毛诗虽后出,亦在汉武时,诗必有序,而后可授,受韩鲁皆有序,毛诗岂独无?序直至东汉之世俟,宏之序以为序乎, 又按蔡邕《书石经》,悉本鲁诗,今独断所载《周颂》三十一章,其序与毛诗虽烦简,微有不同,而其义则一意者,鲁诗毛诗风之序有别,而颂则同耶。

端木子赐诗传伪本一卷〈存〉
何楷曰:近世有伪为鲁诗,而托之子贡传者,其意觊与毛传并行,然掇拾浅陋,有识哂焉。
《子贡诗传》:自汉迄宋,志艺文者不著于录。嘉靖中,忽出于鄞人丰道生之家,取子夏所序三百十一篇,悉紊其次,以《鹤鸣》《鹿鸣》,于是四始乱矣,《何彼秾矣》南也,而入之风,《黄鸟》:我行其野,无将大车,采菉崭崭之,石苕之华。《何草不黄》雅也,而入之风,小弁抑大雅也,而入之小雅,《定之方中》风也,而入之颂,于是六义乱矣,至于列国之风,移易错乱,雅颂亦然,又删去笙诗六篇之目,而且《更野有死》麇曰:死麇简兮。曰:柬兮东门之墠。曰:唐棣还。曰:营卢令令。曰:卢遵大路。曰:大路大叔于田。曰:太叔山有扶苏。曰:扶胥出其东门。曰:东门兔爰。曰:有兔菁菁者莪。曰:菁莪皇皇者华。曰:煌华祈父。曰:圻招大东。曰:小东信南山。曰:南山此亦,有何关系?曾是子贡之传,必求异于子夏所序之诗乎,尤可怪者,邶鄘卫诗虽分为三,然延州来季子观乐曰:我闻康叔武公之德如是,是其卫风乎,则同为卫诗矣。乃以邶为管叔时诗,鄘为霍叔时诗,又以小雅为小正,大雅为大正,《中庸》子思所作,而子贡反袭其言,窃凡为天下国家有九经修身,则道立以下十句,以说小正窃大学,心正而身修四句,以传《关雎》陋矣哉!本欲伸己之诐辞邪说,而厚诬先贤,可谓妄人也,已矣无稽之言,君子弗信,乃乌程凌氏取子贡诗传,与子夏诗序合刻之目,曰:圣门诗传嫡冢真堪失,笑近萧山毛氏作诗传诗说,駮义力,辨其诬,可谓助我,张目者也。

汉楚王交诗传〈佚〉
《汉书》:楚元王交受《诗》,浮丘伯为《诗》传,号《元王诗》。王应麟曰:刘向《列女传》称诗芣苢柏舟大车之类,与今序诗者之说尤乖异,《汝坟》谓周南大夫妻作,《行露》谓申女作,《式微》一篇谓二人之作,《硕人之诗》谓庄姜始至操作,《衰惰傅》母作之,《新序》谓卫宣公子伋方乘舟时,伋傅母恐其死也,闵而作诗《二子乘舟》之诗是也,《寿闵》其兄兄且见害作。忧思之诗,黍离之诗是也。《封事》引:饴我釐麰。《说苑》引:蔽芾甘棠。传曰:舍于甘棠之下,而听断焉。鸤鸠在桑。传曰:鸤鸠之所以养七子者,一心也。君子之所以理万物者,一仪也。向乃元王之孙,所著盖鲁诗也。

诗经鲁齐韩三家〈注〉汉志二十八卷〈佚〉
应劭曰:申公作鲁诗,后苍作齐诗,韩婴作韩诗。
朱倬曰:鲁诗起于申公,而盛于韦贤,齐诗始于辕固,生而盛于匡衡,韩诗始于韩婴,而盛于王吉。按鲁诗源于浮丘,伯齐诗源于辕固,生然如定之,方中注仲梁子曰:初立楚宫也。《正义郑志》张逸问:仲梁子何时人?答曰:先师鲁人。当六国时,在毛公前,又《维天之命》注:孟仲子曰:大哉!天命之无极。而美周之礼也。赵岐云:孟仲子孟子之从昆弟,从学于孟子者。则鲁之说诗者,不始于浮丘伯也,《丝衣序》:高子曰:灵星之尸也。赵岐注:孟子以为齐人。则齐之说《诗》者。不始于辕固生也。

申公培鲁故〈注〉汉志二十五卷〈佚〉
《汉书汉》:兴鲁申公为诗训故。

诗说伪本一卷〈存〉鲁说〈注〉汉志二十八卷〈佚〉
按申公鲁故至晋已亡,今所存《诗说》《子贡诗传》,皆出于鄞人丰坊伪撰,世遂惑之,争为镂版。

鲁说〈注〉汉志二十卷〈佚〉
齐诗传〈注〉汉志三十九卷〈佚〉
《汉纪》:齐人辕固,生为景帝博士,作《诗外内传》

后苍齐故〈注〉汉志二十卷〈佚〉
陆德明曰:齐人辕固生作诗传,号《齐诗传》,夏侯始,昌授后苍,苍授翼奉及叶望之匡衡,衡授师丹及伏理满昌,昌授张邯及皮容,皆至大官,徒众尤盛,后汉陈元方亦传齐诗。

孙氏〈失名〉齐故〈注〉汉志二十七卷〈佚〉齐诗传〈注〉汉志二十八卷〈佚〉齐杂记〈注〉汉志十八卷〈佚〉
郑樵曰:后孙之传其亡已久,今存其名,使学者知传注之门户也。

韩婴韩故〈注〉汉志三十六卷新唐志韩诗卜商序韩婴注二十二卷〈佚〉诗内传〈注〉汉志四卷〈佚〉诗外传〈注〉汉志六卷隋志十卷〈存〉韩诗说〈注〉汉志四十一卷〈佚〉
《汉书》:婴推诗人之意,而作《内外传》数万言。
欧阳修曰:韩婴之书至唐犹在,今其存者十篇而已,《汉志·婴书》五十篇,今但存其外传《非婴传》,诗之详者,而其遗说时见于他书,与毛之义遂绝,而人亦不信,去圣既远,诵习各殊,至于考风雅之正变,以知王政之兴衰,其善恶美刺不可不察焉。按韩诗惟外传仅存,若《白虎通》所引曰:太子生以桑弧,蓬矢六射,上下四方。又曰:师臣者帝交友,受臣者王,臣臣者霸,鲁臣者亡。又曰:诸侯世子,三年丧毕,上受爵命于天子,乃归即位。又曰:孔子为鲁司寇先,诛少正卯。《风俗通》所引:舜渔雷泽。《三礼义宗》所引曰:天子奉玉升柴。《周礼注》所引曰:佩玉上有葱衡,下有双璜。《大戴礼注》所引:鸧鸽胎生,孔子渡江见而异之。《礼记注》所引:鸾在衡和在。轼《初学记》所引曰:夫饮之礼,不脱屦而即序者,谓之礼。跣而上坐者,谓之宴。能饮者饮之不能饮者,已谓之醧。齐颜色均众寡,谓之沉。闭门不出者,谓之湎。故君子可以宴,可以醧,不可以沉,不可以湎。杜佑《通典》所引曰:禘取毁庙之主皆升合,食于太祖祫,则群庙之主,悉升于太祖庙。凡此皆内传之文也。

毛亨诗故训传〈注〉汉志三十六卷释文序录二十卷〈佚〉
郑康成曰:鲁人毛公为《诂训传》,河间献王献之。徐整曰:子夏授《诗》于高行子,高行子授薛苍子,薛苍子授帛妙子,帛妙子授河间大毛公为诗,故训传于家,以授赵人小毛公。
陆德明曰:子夏授曾申,曾申授李克,李克授孟仲子,孟仲子授根牟子,根牟子授孙卿,卿传毛亨,亨传毛苌。
魏了翁曰:大毛公学于荀卿。
《大毛公诗故训传》二十卷,《崇文总目》载之,则宋初犹存也。

毛苌诗传〈注〉汉志二十九卷唐志十卷〈存〉
汉书毛公之学自谓子夏所传,而河间献王好之。
又曰:毛公赵人,治诗为河间献王博士,授贯长
卿,长卿授解延年,延年授徐敖言。毛诗者本之敖。陆德明曰:敖授九江陈侠,侠传谢曼卿。
孔颖达曰:申公腾芳于鄢郢,毛氏光价于河间,贯长卿传之于前,郑康成笺之于后。

吕叔玉诗说〈佚〉
《吕氏》:于《诗》不知主何家之说,杜子春注周官引之其说曰:肆夏繁遏渠,皆周颂也。肆夏时,迈也。繁遏,执竞也。渠,思文也。颇见新义,惜乎其不传。

伏黯齐诗章句解说九篇〈佚〉
《后汉书》:黯字稚文,东武人。

薛汉韩诗章句〈注〉隋志二十二卷〈佚〉
《后汉书》:薛汉字公子,淮阳人。
王应麟曰:薛汉世习韩诗,父子以章句著名,《冯衍传注》引薛夫子韩诗章句,即汉也。

韦贤鲁诗章句〈佚〉
按鲁诗有韦氏学,而章句不载于《汉志》,考《执金吾
武荣碑》云:治鲁诗经韦君章句。则当时韦氏父子亦有章句,授弟子矣。

景鸾齐诗解〈佚〉
伏恭齐诗章句〈佚〉
《后汉书》:伏恭字叔齐

杜抚诗题约义通〈佚〉
《后汉书》:杜抚字叔和,作诗题《约义通》

贾逵毛诗杂义难〈注〉七录十卷〈佚〉
《后汉书》:逵撰《毛氏异同》,行于世

赵晔诗细〈注〉七录二卷〈佚〉历神泉〈注〉七录一卷〈佚〉
《后汉书》:赵晔字长君虞翻曰:有道山阴赵晔徵士上虞王充各洪才渊懿学究,道源著书,垂藻络绎,百篇释经传之,宿疑解当世之盘结,上穷阴阳之奥秘,下据人事之归极。

张匡韩诗章句〈佚〉
《后汉书》:张匡字文通,习韩诗,作章句。

马融毛诗注〈注〉七录十卷〈佚〉
郑元毛诗笺〈注〉隋志二十卷〈存〉
陆德明曰:郑氏作笺,申明毛义,以难三家,于是三家遂废。曰:郑氏笺者,非毛公、马融、王肃等题。相传云:是雷次宗颁承,既久未敢为异。又按周续之,与雷次宗仝受慧法师诗义,而续之释题已,如此又恐非雷之题也。
《毛诗》:经文久而滋误者,因郑笺可證其非,若《小旻》如彼泉流今误流泉,郑笺云:如原泉之流,则流泉非矣。旱麓延于条枚,延今作施,郑笺云:延蔓于木之枚木而茂盛,则当作延矣。思齐厉假不瑕,厉今作烈,郑笺云:厉假皆病也。又古之人无择,择今作斁,郑笺云:口无择言,身无择行,以身化其臣。下卷阿嗣先公尔酋矣,今作似先公酋矣,郑笺云:嗣先公之功,而终成之荡,殷鉴不远,近在夏后之世。今本失近字,郑笺云:近在夏后之世,谓汤诛桀也。凡此皆可补王伯厚诗考之阙。

毛诗谱〈注〉新唐志三卷〈存〉毛诗音〈佚〉
陆德明曰:为诗音者九人,郑康成、徐邈、蔡氏、孔氏、阮侃、王肃、江惇、干宝、李轨。

荀爽诗传〈佚〉
荀悦曰:臣悦叔父,故司徒爽著《诗传》,皆附正义,无他说,通人学者多好尚之,然希得立于学官也。

侯包韩诗翼要〈注〉隋志十卷〈佚〉
《孔氏正义》:于抑诗引侯包云:卫武公刺王室,亦以自戒,行年九十有五,犹使臣日诵是《诗》,而不离于其侧。

杜琼韩诗章句〈佚〉
蜀志琼字伯瑜,成都人

王肃毛诗注〈注〉隋志二十卷〈佚〉毛诗义駮〈注〉隋志八卷〈佚〉毛诗奏事〈注〉隋志一卷〈佚〉毛诗问难〈注〉七录二卷〈佚〉毛诗音〈佚〉
陆德明曰:魏太常王肃述毛非郑。
欧阳修曰:《击鼓》五章,自《爰居》而下三章,王肃以为卫人从军者,与其室家决别之辞,而郑氏以为军中士伍相约誓之言,夫卫人暂出从军其卒伍,岂宜相约偕老于军中?此非人情也。当以王肃之说为是。

刘桢毛诗义问〈注〉隋志十卷〈佚〉
王应麟曰:正义于《七月》《诗》引之。
《典略》:刘桢字公干,东平宁阳人
《册府元龟》:刘桢为太子文学,撰《毛诗义问》九卷。按欧阳询《艺文类聚》《毛诗义问》云:横一木作门,而上无屋,谓之衡门。徐坚《初学记》《毛诗义问》云:铏羹有菜,盐豉其中,菜为其形象可食,因以铏为名,又云狐之类貉,貉貒狸也,貉子曰貆,形状与貉类异,世人名貆貉,子似狸。又《太平御览》《义问》云:总所以覆矢也,谓箭筒盖也,蟏蛸长脚蜘蛛也。

王基毛诗駮〈注〉隋志一卷七录五卷〈佚〉
陆德明曰:魏荆州刺史王基字伯舆,东莱人,駮王肃申郑义 又曰:《山海经》《周书》王会皆云:芣苡木也,实似李食之,宜子出于西戎。《卫氏传》及许慎并同,王肃亦同,基有駮难也。

刘璠毛诗义〈注〉七录四卷〈佚〉毛诗笺传是非〈注〉七录
二卷〈佚〉
《隋志》:刘璠魏校书郎

徐整毛诗谱〈注〉隋志三卷〈佚〉
《隋志》:吴太常卿徐整撰

太叔裘毛诗谱注〈注〉隋志二卷〈佚〉
王应麟曰:《国史志诗谱》太叔裘注,不在秘府,《经典释文叙录》所称,徐整畅太叔裘隐,盖整既畅演,而裘隐括之求字讹也。

韦昭等毛诗答杂问〈注〉七录四卷〈佚〉
《隋志》《诗答杂问》吴侍中韦昭、朱育等所撰
《韦氏诗答问》曰:时迈之诗,巡狩告祭柴望也,《初学记》引之,又甫田维莠今何草?答曰:今之狗尾也。又野有蔓草问?答曰:国多供役男女怨旷,于是女感伤而思男,故出游于洧之外,托采芬香之草而为淫佚之行,时草始生,而云蔓者,女情亟欲以促时也。又云:旱鬼眼在头上。《太平御览》引之。

陆玑毛诗草木鸟兽虫鱼疏〈注〉隋志二卷〈佚〉
《崇文总目》:吴太子中庶子,乌程令陆玑撰世,或以玑为机非也,机本不治诗,今应以玑为正,然书但附诗释义,窘于采获,似非通儒所为者,将后世失传不得其真欤。

孙毓毛诗异同评〈注〉隋志十卷〈佚〉
陆德明曰:晋豫州刺史孙毓为《诗评》,评毛郑王肃三家同异,明于王 又曰:扬之水不流束蒲。毛云:草也。郑云:蒲柳也。孙毓评云:蒲草之声,不与戍许相协,笺义为长。今则二蒲之音未详其异。
《隋志别集》类有:晋《汝南太守孙毓集》六卷,一孙毓也,一以为长沙守,一以为汝南守,一以为豫章刺史,未知孰是。

陈统难孙氏毛诗评〈注〉隋志四卷〈佚〉毛诗表隐〈注〉七录二卷〈佚〉
陆德明曰:晋徐州从事,陈统元方难孙申郑。

杨乂毛诗辨异〈注〉隋志三卷〈佚〉毛诗异义〈注〉隋志二卷毛诗杂义〈注〉七录五卷〈佚〉
《隋志》:杨乂晋给事中。

干宝毛诗音〈注〉隋志作音隐一卷〈佚〉
李轨毛诗音〈佚〉
谢沉毛诗释义〈注〉七录十卷〈佚〉毛诗义疏〈注〉七录十卷〈佚〉毛诗注〈注〉七录二十卷〈佚〉
《晋书》:沉字行思

阮侃毛诗音〈佚〉
陆德明曰:侃字德恕,陈留人,河内太守。

徐邈毛诗音〈注〉七录十卷又二卷〈佚〉
郑樵曰:徐氏音今虽亡,然陆音所引多本于此。颜之推曰:徐仙氏毛诗音,反骤为在遘,《左传》音切,椽为徒缘,不可依信。

袁乔诗注〈佚〉
《晋书》:乔字彦叔

郭璞毛诗拾遗〈注〉隋志一卷〈佚〉毛诗略〈注〉七录四卷〈佚〉
按郭氏《毛诗拾遗》:其释羔裘晏兮,三英粲兮,曰:三英,三德也。英谓古者以素丝英饰裘,即素丝五紽也。《初学记》引之。

殷仲堪毛诗杂义〈注〉七录四卷〈佚〉
蔡谟毛诗疑字〈佚〉
按蔡谟《毛诗疑字议》《初学记》引之其辞曰:佩者,服用之称,佩者,玉器之名,称其服用则字从人,名其器则字从王。

江熙毛诗注〈注〉七录二十卷〈佚〉
陆德明曰:熙字太和,济阳人,东晋兖州别驾。

江惇毛诗音〈佚〉
陆德明曰:惇字思俊,河东人,东晋徵士。

虞喜毛诗略〈佚〉
《晋书》:虞喜字仲宁,馀姚人。

蔡氏毛诗音〈佚〉
孔氏毛诗音〈佚〉
陆德明曰:蔡氏孔氏,不详何人。

徐广毛诗背隐义〈注〉七录二卷〈佚〉
《隋志》:宋中散大夫徐广撰

雷次宗毛诗义〈注〉七录一卷〈佚〉
《隋志》:宋通直郎雷次宗撰
陆德明曰:次宗字仲伦,豫章人,宋徵通直郎,不赴。

徐爰毛诗音〈佚〉
孙畅之毛诗引辨〈注〉七录一卷〈佚〉
《隋志》:宋奉朝孙畅之撰

何偃毛诗释〈注〉七录一卷〈佚〉
《隋志》:宋金紫光禄大夫何偃撰

刘孝孙毛诗正论〈注〉宋志十卷〈佚〉
王应麟曰:孝孙为《毛诗正论》,演毛之简,破郑之怪。

业遵业诗〈注〉隋志二十卷〈佚〉
《隋志》《业诗》宋朝请业遵所注,立义多异,世所不行。

梁武帝毛诗大义〈注〉隋志十一卷〈佚〉
刘瓛毛诗篇次义〈注〉七录 卷〈佚〉
何引毛诗总集〈注〉七录六卷毛诗隐义〈注〉七录十卷〈俱佚〉
《隋志》《诗总集》《隐义》并梁处士,何引撰亡

谢昙济毛诗检漏义〈注〉七录二卷〈佚〉
《隋志》:昙济梁给事中

崔灵恩集注毛诗〈注〉隋志二十四卷本传作二十二卷〈佚〉
陆德明曰:梁桂州刺史,清河崔灵恩集众解为《毛
诗集注》,探三家之本。

顾越毛诗义疏〈佚〉
舒援毛诗义疏〈注〉隋志二十卷〈佚〉
沈重毛诗义疏〈注〉隋志二十八卷〈佚〉
《隋志》:沈重萧岿散骑常侍。
《隋经籍志》载:《毛诗义疏》凡七部,其著撰人姓氏者二家,舒援、沈重是也,七录又有张氏,今见于徐氏《初学记》所引考:贞观中,作正义。又陆氏《释文》每采沈氏之说,疑徐氏所引亦沈氏书也。

张讥毛诗义二十卷〈佚〉
关康之毛诗义〈佚〉
《册府元龟》:康之世居京口,以文义见称,徵通直郎不就,为《毛诗义经》籍疑滞多,所论释。

元延明毛诗谊府〈注〉隋志三卷〈佚〉
《隋志》:延明后魏安丰王。

刘芳毛诗笺音證〈注〉隋志十卷〈佚〉
《隋志》:刘芳后魏太常卿。

张思伯毛诗章句〈佚〉
鲁世达毛诗章句义疏〈注〉隋志四十卷〈佚〉毛诗注并音〈注〉隋志八卷〈佚〉
《隋志》:世达秘书学士。

全缓毛诗义疏〈佚〉
刘轨思毛诗义疏〈佚〉
刘丑毛诗义疏〈佚〉
刘焯毛诗义疏〈佚〉
刘炫毛诗述义〈注〉隋志四十卷〈佚〉毛诗谱注〈注〉隋志二卷〈佚〉
王伯兴毛诗驳〈注〉旧唐志五卷〈佚〉
谢氏毛诗谱钞〈注〉隋志一卷〈佚〉
张氏毛诗义疏〈注〉七录五卷〈佚〉
亡名子毛诗义注〈注〉隋志四卷毛诗杂义注〈注〉隋志三卷毛诗义疏〈注〉隋志二十卷又二十九卷又十卷又十一卷又二十八卷毛诗释疑〈注〉隋志一卷毛诗图〈注〉七录三卷毛诗孔子经图〈注〉七录十二卷毛诗古圣贤图〈注〉七录二卷〈俱佚〉
毛诗诸家音〈注〉唐志十五卷〈佚〉
刘煦曰:郑元等注。

毛诗草虫经〈佚〉
按是书,徐坚《初学记》尝引之。

韩诗图十四卷〈佚〉
见张彦远《名画记》

孔颖达毛诗正义〈注〉唐志四十卷〈存〉
《崇文总目》:唐国子祭酒孔颖达撰,太尉长孙无忌同诸儒刊定,国初端拱初,国子司业孔维等奉诏是正诗学之家,此最为详。
《郑诗·叔于田》二篇,其第二篇小序,特加太字以别之,故《孔氏正义》云:此言叔于田,下言太叔于田。今西安《唐刻石经》第二篇首章,犹冠以太字,自去序言,《诗》《正义》弗习,而经文失其旧学者,不复措意矣。

陆德明毛诗释文一卷〈存〉
许叔牙毛诗纂义〈注〉新唐志十卷〈佚〉
《旧唐书》:许叔牙润州句容人。

王元度毛诗注〈注〉新唐志二十卷〈佚〉
施士丐诗说〈佚〉
《韩子志墓》曰:先生明《毛郑诗》,通《春秋左氏传》,善讲说,朝之贤士大夫,从而执经考疑者,继于门,太学生习《毛郑诗》《左氏传》者,皆其弟子,在太学者十九年,由四门助教为太学助教,由助教为博士。

成伯玙毛诗断章〈注〉唐志二卷〈佚〉
《崇文总目》:唐成伯玙撰,大抵取春秋赋诗断章之义,抄取诗语,汇而出之。

毛诗指说〈注〉唐志一卷〈存〉
《崇文总目》:成伯玙撰,略序作《诗》大旨,及师承次序。

杨嗣复等毛诗草木虫鱼图〈注〉唐志二十卷〈佚〉
《唐书》:开成中,文宗命集贤院修撰,并绘物象,大学士杨嗣复,学士张次宗上之。

张欣毛诗别录〈注〉宋志一卷〈佚〉
《中兴书目》《毛诗别录》一卷,张欣撰,凡三十二篇。毛郑笺注取其长者,述而广之。

令狐氏毛诗音义〈佚〉
王禹偁曰:顷年谪官解梁收得,令狐补阙《毛诗音义》,其本乃会昌三年所写。
《小畜集》中有还工部毕侍郎《毛诗音义》诗,第言令狐补阙,不详其名,考《新旧唐书》:令狐氏止绹曾官左补阙,然历相位,元之不应,仍以补阙称之也。

亡名氏毛诗提纲〈注〉宋志一卷〈佚〉
《毛诗提纲》:一卷载于《宋志》,而《太平御览》引之,当为唐以前书也,其诠《葛藟》云:葛藟一名燕薁,好生河浒边,得水润,而长喻王九族蒙王恩惠以育子孙。今王无泽于族人,不如葛藟生河浒边也,其诠
《南山有台》云:台一名夫须莎草也,言山生台及莎自荫,喻人君得贤以自尊也。其诠《白华》云:白华野菅草也,其性柔韧,堪用取此白华,而将白茅束之,喻申后被褒姒所代,恶人蒙恩,好人见弃也。其诠《螽斯》云:螽斯一名蚣蝑,一名舂黍,似蝗而小,青色长股而鸣,喻后妃之性,不妒忌,子孙众多。

宋徽宗皇帝诗解九卷〈佚〉
胡旦毛诗演圣论十卷〈佚〉
宋咸毛诗正纪〈注〉宋志三卷〈佚〉
毛诗外义〈注〉宋志二卷〈佚〉
刘宇诗折衷〈注〉宋志二十卷〈佚〉
苏子才毛诗大义〈注〉通志三卷〈佚〉
欧阳修毛诗本义〈注〉宋志十六卷〈存〉
诗谱补阙〈注〉通志三卷〈存〉
梅尧臣毛诗小传二十卷〈佚〉
茅知至周诗义〈注〉宋志二十卷〈佚〉
周尧卿诗说三十卷〈佚〉
鲁有开诗集〈注〉宋志十卷〈佚〉
李常诗传〈注〉宋志十卷〈佚〉
黄君俞毛诗关言〈注〉通志二十三卷〈佚〉
周轼毛诗笺传辨误〈注〉宋志八卷〈佚〉
丘铸周诗集解〈注〉宋志二十卷〈佚〉
王安石新经毛诗义〈注〉宋志二十卷〈佚〉
舒王诗义外传〈注〉宋志十二卷〈佚〉
沈季长诗讲义十卷〈佚〉
范百禄诗传补注二十卷〈佚〉
李清臣诗论二篇〈存〉
张方平诗正变论一篇〈存〉
朱长文诗说〈佚〉
鲜于侁诗传〈注〉宋志六十卷〈未见〉
孔武仲诗说〈注〉宋志二十卷〈佚〉
范祖禹诗解〈注〉宋志一卷〈未见〉
王岩叟诗传〈佚〉
苏辙诗解集传〈注〉宋志二十卷〈存〉
彭汝砺诗义〈注〉宋志二十卷〈佚〉
程子颐伊川诗说〈注〉宋志二卷〈存〉
张子载诗说〈注〉宋志一卷〈存〉
乔执中毛诗讲义〈注〉宋志一卷〈佚〉
郭友直毛诗统论二十卷〈佚〉
张耒诗说一卷〈存〉
沈铢诗传〈注〉宋志二十卷〈佚〉
毛渐诗集〈注〉宋志十卷〈佚〉
赵令湑毛诗讲义〈注〉宋志二十卷〈佚〉
李撰毛诗训解二十卷〈佚〉
吴骏诗解二十卷〈佚〉
赵仲锐诗义〈注〉宋志三卷〈佚〉
王商范毛诗序义索隐〈注〉宋志二卷〈佚〉
刘泉毛诗判篇〈注〉宋志一卷〈佚〉
吴良辅诗重文说〈注〉宋志七卷〈佚〉
洪林范毛诗义方〈注〉通志二十卷〈佚〉
吴纯三十家毛诗会解〈注〉宋志一百卷〈佚〉
周紫芝毛诗讲义〈佚〉
陆佃诗物性门类〈注〉通考八卷〈存〉
杨时诗辨疑〈注〉宋志一卷〈存〉
蔡卞毛诗名物解〈注〉宋志二十卷〈存〉
董逌广川诗故〈注〉宋志四十卷〈佚〉
王居正毛诗辨学二十卷〈佚〉
廖刚诗经讲义二卷〈存〉
曹粹中放斋诗说〈注〉宋志三十卷〈未见〉
罗从彦诗解〈佚〉
丘税诗解义〈佚〉
陈鹏飞诗解〈注〉通考二十卷〈未见〉
李樗毛诗详解〈注〉宋志三十六卷〈存〉
吴棫毛诗叶韵补音〈注〉宋志十卷〈存〉
郑樵诗传〈注〉宋志二十卷〈未见〉
诗辨妄〈注〉宋志六卷〈未见〉
周孚非郑樵诗辨妄一卷〈存〉
王质诗总闻〈注〉宋志二十卷〈存〉
晁公武毛诗诂训传〈注〉宋志二十卷〈佚〉
程大昌诗议一卷〈存〉
郑谔毛诗解义〈注〉宋志三十卷〈佚〉
范处义诗学〈注〉宋志一卷〈佚〉
解颐新语〈注〉宋志十四卷〈佚〉
诗补传〈注〉宋志三十卷〈存〉
赵敦临诗说〈佚〉
李焘诗谱〈注〉宋志三卷〈佚〉
余端礼毛诗说略〈佚〉
罗维藩诗解二卷〈佚〉
王大宝诗解〈佚〉
张淑坚诗解〈佚〉
黄邦彦毛诗讲义〈注〉宋志三卷〈佚〉林岊毛诗讲义〈注〉宋志五卷〈佚〉
毛诗会解一百卷〈佚〉
胡维宁诗集善〈佚〉
谢谔诗解二十卷〈佚〉
潘好古诗说〈佚〉
吴曾毛诗辨疑〈佚〉
陈知柔诗声谱二卷〈佚〉
黄度诗说〈注〉宋志三十卷〈未见〉
马和之毛诗图〈阙〉
杨简诗解〈佚〉
薛季宣反古诗说〈佚〉
陈傅良毛诗解诂二十卷〈未见〉
吕祖谦家塾读诗记〈注〉宋志三十二卷〈存〉
项安世毛诗前说〈注〉宋志一卷〈佚〉
诗解〈注〉宋志二十卷〈佚〉
唐仲友诗解〈佚〉
朱子熹毛诗传〈注〉宋志二十卷〈存〉
朱鉴文公诗传遗说六卷〈存〉
辅广诗童子问二十卷〈存〉
许奕毛诗说〈注〉宋志三卷〈佚〉
陈骏毛诗笔义〈佚〉
孙调诗口义五十卷〈佚〉
刘爚东宫诗解〈佚〉
徐侨读诗记〈佚〉
冯诚之诗解二十卷〈佚〉
黄杶诗解二十卷总论一卷〈存〉
林拱辰诗传〈佚〉
舒璘诗学发微〈佚〉
高颐诗集传解三十卷〈佚〉
陈经诗经讲义〈佚〉
杨泰之诗名物编十卷
诗类三卷〈俱佚〉
时少章诗大义赘说〈佚〉
张孝直毛诗口义〈佚〉
陈谦诗解诂〈佚〉
戴溪续读诗记〈注〉宋志三卷〈未见〉
高元之诗说〈注〉宋志一卷〈佚〉
柴中行诗讲义〈佚〉
李心传诵诗训五卷〈佚〉
赵汝谈诗注〈佚〉
钱时学诗管见〈佚〉
王宗道读诗臆说十卷〈佚〉
杨明复诗发微〈佚〉
张贵谟诗说〈注〉宋志三十卷〈佚〉
黄应春诗说〈佚〉
陈寅诗传〈注〉宋志十卷〈佚〉
史守道诗略十卷〈佚〉
谭世选毛诗传二十卷〈佚〉
刘应登诗经训注〈佚〉
赵若烛毛诗粗通〈佚〉
韩谨诗义解〈佚〉
汤建诗衍义〈佚〉
吕椿诗直解〈佚〉
韩惇诗义解〈佚〉
刘垕毛诗解〈佚〉
董梦程诗训释〈佚〉
谢升孙诗义断法〈佚〉
王万诗说〈佚〉
焦巽之诗总〈佚〉
魏了翁毛诗要义〈注〉宋志二十卷〈未见〉
钱文子白石诗传〈注〉宋志三十卷〈存〉
诗训诂〈注〉宋志三卷〈存〉
段昌武丛桂毛诗集解三十卷〈阙〉
读诗总说一卷〈存〉
诗义指南一卷〈存〉
严粲诗辑三十六卷〈存〉
刘克诗说十二卷〈阙〉
王应麟诗地理考〈注〉宋志五卷〈存〉
诗考〈注〉宋志五卷〈存〉
毛诗草木鸟兽虫鱼广疏六卷〈未见〉
洪咨夔诗注〈佚〉
熊刚大诗经注解〈佚〉
高斯得诗肤说〈佚〉
顾文英诗传演说〈佚〉
董鼎诗传〈佚〉
李彖诗讲义〈佚〉
郑犀诗古音辨〈注〉宋志一卷〈佚〉
刘元刚诗演义〈佚〉
章叔平读诗私记〈佚〉
蔡梦说诗笺八卷〈佚〉
俞德邻佩韦斋辑闻诗说一卷〈存〉姚隆诗解〈佚〉
黄震读诗一得一卷〈存〉
谢枋得诗传注疏〈佚〉
王柏诗可言集〈注〉宋志二十卷〈未见〉
诗辨说二卷〈存〉
戴亨朱子诗传辨正〈佚〉
江恺诗经讲义〈佚〉
陈深清全斋读诗篇〈未见〉
陈谱诗讲义一卷〈存〉
陈焕诗传微〈佚〉
丘葵诗正义〈佚〉
俞琰弦歌毛诗谱一卷〈未见〉
何逢原毛诗通旨〈佚〉
赵德诗辨说七卷〈阙〉
熊禾毛诗集疏〈佚〉
吴氏〈失名〉诗本义补遗〈注〉宋志二卷〈佚〉
亡名氏毛诗小疏〈注〉宋志二十卷〈佚〉
毛诗馀辨〈注〉通志四卷〈佚〉
毛诗别集正义〈注〉通志一卷〈佚〉毛诗释题〈注〉宋志二十卷〈佚〉毛诗正数〈注〉宋志二十卷〈佚〉毛诗释篇目疏〈注〉宋志十卷〈佚〉诗疏要义〈注〉宋志一卷〈佚〉毛诗元谈〈注〉宋志一卷〈佚〉毛诗章疏〈注〉宋志三卷〈佚〉毛诗通义〈注〉宋志二十卷〈佚〉毛郑诗学〈注〉宋志十卷〈佚〉纂图互注毛诗二十卷〈存〉诗义断法一卷〈佚〉
李简诗学备忘二十四卷〈佚〉
雷光霆诗义指南十七卷〈佚〉
胡一桂诗传纂疏附录八卷〈未见〉
刘庄孙诗传音指补二十卷〈佚〉
程直方学诗笔记〈未见〉
胡炳文诗集解〈未见〉
程龙诗传释疑〈佚〉
安熙诗传精要〈佚〉
陈栎诗经句解〈未见〉
吴迂诗传众说〈佚〉
李恕毛诗音训四卷〈未见〉毛诗诂训四卷〈未见〉毛诗旁注〈未见〉
朱近礼诗传疏释〈佚〉
蒋宗简诗答〈佚〉
周闻孙学诗舟楫〈佚〉
刘瑾诗传通释二十卷〈存〉
梁益诗传旁通十五卷〈存〉诗绪馀〈未见〉
许谦诗集传名物钞八卷〈存〉
罗复诗集传音释二十卷〈佚〉
朱公迁诗传疏义二十卷〈存〉
李公凯毛诗句解二十卷〈存〉
曹居贞诗意发挥〈未见〉
俞远诗学管见〈未见〉
苏天爵读诗疑问一卷〈存〉
吴简诗义〈佚〉
杨舟诗经发挥〈佚〉
韩性诗音释一卷〈佚〉
贡师泰诗补注二十卷〈佚〉
林泉生诗义矜式〈佚〉
焦悦诗讲疑〈佚〉
颜达诗经讲说〈未见〉
夏泰亨诗经音考〈佚〉
吴师道诗杂说二卷〈未见〉
卢观诗集说〈未见〉
杨璲诗传名物类考〈未见〉
秦玉诗经纂例〈佚〉
余希声诗说四卷〈佚〉
周鼎诗经辨正〈佚〉
方道睿诗记〈佚〉
朱倬诗疑问七卷〈存〉
梁寅诗演义八卷〈未见〉
诗考四卷〈未见〉
陈谟诗经演疏〈未见〉
朱升诗旁注八卷〈存〉
汪克宽诗集传音义会通三十卷〈未见〉
曾坚诗疑大鸣录一卷〈未见〉
范祖干读诗记〈未见〉
何淑诗义权舆〈未见〉
朱善诗解颐四卷〈存〉
王袆诗草木鸟兽名急就章一篇〈存〉
高颐诗集传解二十卷〈未见〉
张洪诗正义十五卷〈未见〉
何英诗经详释〈未见〉
杨禹锡诗义二卷〈佚〉
瞿佑诗经正葩〈佚〉
郑旭诗经总旨一卷〈佚〉
彭奇诗经主意〈未见〉胡广等诗集传大全二十卷〈存〉
鲁穆葩经或问〈未见〉
刘翔诗口义〈未见〉
范理诗经集解三十卷〈未见〉
王逢诗经讲说二十卷〈未见〉
李贤读诗记一卷〈未见〉
孙鼎诗义集说四卷〈未见〉
陈济诗传通證〈佚〉
杨守陈诗私抄四卷〈存〉
易贵诗经直指十五卷〈佚〉
黄仲昭读毛诗一篇〈存〉
李承恩诗大义〈未见〉
程楷诗经讲说二十卷〈未见〉
刘铨诗经发钥〈佚〉
王彦文诗传旁通〈未见〉
丁徵诗解〈佚〉
郑满诗经讲义〈未见〉
陈凤梧毛诗集解〈未见〉
许诰诗考〈未见〉
陆深俨山诗微二卷〈阙〉
张邦奇诗说一卷〈存〉
湛若水诗釐正二十卷〈存〉
韩邦奇毛诗末喻〈未见〉
胡缵宗胡氏诗识三卷〈存〉
王崇庆诗经衍义一卷〈存〉
丁奉诗经臆言〈未见〉
杨慎四诗表传一卷〈未见〉
王道诗亿三卷〈未见〉
马理诗经册义〈未见〉
李淮诗经童训辨疑〈未见〉
霍韬诗经注解〈未见〉
舒芬诗稗说三十篇〈未见〉
高尚贤诗经摘王〈佚〉
王渐逵读诗记〈未见〉
季本诗说解颐八卷又总论二卷〈存〉
黄佐诗传通解二十五卷〈存〉
赵鼒诗经会意〈佚〉
潘公恩诗经辑说七卷〈存〉
丰坊鲁诗世学三十六卷〈存〉
陈褒毛诗绪说〈未见〉
陆垹诗传存疑一卷〈存〉
黄光升演诗蠡测〈未见〉
张忠诗辨疑〈未见〉
吕光洵诗笺〈未见〉
薛应旂方山诗说八卷〈存〉
薛腾蛟毛诗附说十卷〈未见〉
陈言诗疑 诗序传〈俱未见〉
袁炜毛诗定见〈未见〉
何宗鲁诗辨考證四卷〈未见〉
李先芳毛诗考正〈未见〉
王樵诗考〈未见〉
陈锡诗辨疑一卷〈存〉
劳堪诗林伐柯四卷〈存〉
许天赠诗经正义〈未见〉
沈一贯诗经纂注四卷〈存〉
冯时可诗臆二卷〈存〉
黄洪宪学诗多识〈佚〉
郭子章诗传书例四卷〈存〉
殷子义诗经疏解〈未见〉
欧志学毛诗见小录〈未见〉
陆奎章陆诗别传〈未见〉
郭金台毛诗辨〈佚〉
李泽民诗集传〈佚〉
易贵诗经直指十五卷〈佚〉
朱得之印古诗说一卷〈存〉
李经纶诗教考 诗经面墙解〈未见〉
袁仁毛诗或问二卷〈存〉
叶朝荣诗经存固八卷〈未见〉
屠本畯毛诗郑笺二十卷〈未见〉
林世升毛诗人物志三十四卷〈未见〉
郑元锡诗绎三卷〈存〉
章潢诗原始〈未见〉
李鼎编诗经古注十卷〈未见〉
王大觉诗解〈未见〉
林甫任诗经翼传〈未见〉
黄三阳诗讲义〈未见〉
陈第毛诗古音考四卷〈存〉
朱谋㙔诗故十卷〈存〉朱统鑙诗解颐录〈未见〉凌濛初圣门传诗嫡冢十六卷〈存〉诗逆四卷〈存〉徐奋鹏诗经毛朱二传删补〈未见〉程朝光诗讲义八卷〈未见〉
邹泉诗经折衷〈未见〉
薛志学毛诗传旨一贯〈未见〉
吴瑞登诗经引跃〈未见〉
陈推毛诗正宗〈未见〉
杨文奎诗经定〈未见〉
陶其情诗经注疏大全纂十二卷〈存〉
赵一元诗经理解十四卷〈存〉
程元初诗经叶韵四卷诗经音释一卷〈俱未见〉堵维常诗笺〈未见〉
黄一正诗经埤传八卷〈未见〉
徐熙诗说阙疑十五卷〈未见〉
陆曾晔诗经内传三十二卷外传二十卷〈俱未见〉江彦明诗经笺疏〈未见〉
冯复京六家诗名物疏五十五卷〈存〉
吴雨毛诗鸟兽草木疏三十卷〈存〉
唐汝谔毛诗微言二十卷〈存〉
王志长毛诗删翼二十卷〈未见〉
瞿九思诗经以俟录〈存〉
姚舜牧诗经疑问十二卷〈存〉
林兆珂毛诗多识篇七卷〈存〉
汪应蛟学诗略一卷〈存〉
谢台卿诗经课子衍义〈未见〉
徐常吉毛诗翼说〈存〉
徐即登诗说五卷〈未见〉
吴炯诗经质疑一卷〈存〉
郝敬毛诗原解三十六卷〈存〉序说八卷〈存〉
方大镇诗意〈未见〉
张彩诗原三十卷〈存〉
徐必达南州诗说六卷〈存〉
刘宪宠诗经会说八卷〈存〉
曹学佺诗经质疑六卷〈存〉
沈万钶诗经类考三十卷〈存〉
顾起元尔雅堂诗说四卷〈存〉
蔡毅中诗经补传四卷〈未见〉
瞿汝说诗经世业〈未见〉
沈守正诗经说通十四卷〈存〉
樊良枢诗商五卷〈存〉
徐光启毛诗六帖〈存〉
赵琮葩经约说十卷〈未见〉
庄廷臣诗经逢源八卷〈存〉
卓尔康诗学全书四十卷〈未见〉
邹忠引诗传阐二十四卷〈存〉
陆化熙诗通四卷〈存〉
胡引嘉读诗录二卷〈存〉
朱道行诗经集思通十二卷〈存〉
黄道周诗晷正〈未见〉
钱天锡诗牖五卷〈未见〉
何楷毛诗世本古义二十八卷〈存〉
张次仲待轩诗记六卷〈存〉
张睿卿诗疏一卷〈存〉
唐达毛诗古音考辨一卷〈存〉
金镜诗传演〈未见〉
刘庆孙诗经朱注考〈未见〉
张溥诗经注疏大全合纂〈存〉
申佳引诗经铎 诗镜〈俱未见〉
孙承泽诗经朱传翼三十卷〈存〉
高承埏五十家诗义裁中十二卷〈存〉
朱朝瑛读诗略记二卷〈存〉
黄淳耀诗劄二卷〈佚〉
万时华诗经偶笺〈未见〉
马元调时说十卷〈未见〉
张星懋诗采八卷〈存〉
高鼎熹诗经存旨八卷〈存〉
郑若曾重辑诗谱三卷〈未见〉
韦调鼎诗经考定二十四卷〈存〉
赵起兀诗权八卷〈存〉
乔中和葩经旁意一卷〈存〉
丘九奎诗经弋获解六卷〈未见〉
胡绍曾诗经胡传十二卷〈存〉
顾秉礼毛诗翼传〈未见〉
范王孙诗志二十六卷〈存〉
顾梦麟诗经说约二十八卷〈存〉
陈弘绪诗经群义〈未见〉
钱澄之田间诗学五卷〈存〉
陆圻诗论五卷〈存〉
顾炎武诗本旨三卷〈存〉
朱汝砺诗劄十卷〈存〉
蒋之麟诗经类疏六卷断章别义三卷〈俱未见〉毛晋毛诗草木虫鱼疏广要四卷〈存〉
钱龙珍毛诗正义八卷〈未见〉董说诗律表一卷〈存〉
颜鼎受诵诗弋获四卷〈存〉
朱氏毛诗通义〈存〉
陈启源毛诗稽古编〈存〉
黄宗裔毛诗琐言一卷〈存〉
毛氏毛诗写官记四卷〈存〉
白鹭洲主客说诗一卷〈存〉诗札二卷〈存〉诗传诗说校义五卷〈存〉
胡渭诗笺辨疑二卷〈存〉
惠氏诗说三卷〈存〉
王梦白陈曾诗经广大全二十卷〈存〉
谢氏诗经浅义〈未见〉
安氏诗义纂〈未见〉
梁简文帝毛诗十五国风义〈注〉七录二十二卷〈佚〉吴申十五国风咨解〈注〉宋志一卷〈佚〉
董谷国风辨一篇〈存〉林国华十五国风论一卷〈未见〉
顾𤣱徵十五国风疏一卷〈存〉颜鼎受国风演连珠一卷〈存〉
毛氏国风省篇一卷〈存〉
黄祖舜诗国风小雅说〈佚〉
许懋风雅比兴义十五卷〈佚〉
赵宦光风雅合注三卷〈未见〉
亡名氏比兴穷源〈注〉宋志一卷〈佚〉
颜鼎受六义辨一卷〈存〉
游酢诗二南义一卷〈未见〉
张纲周南讲义一卷〈存〉
亡名氏诗关雎义解〈佚〉
崔铣关雎解一篇〈存〉
周紫芝驺虞解一篇〈存〉
刘褒北风图一卷〈佚〉
卫协北风图一卷〈佚〉
陆探微毛诗新台图一卷〈佚〉
卫协黍离图一卷〈佚〉
茅坤郑风说一篇〈存〉
李公麟缁衣图一卷〈佚〉
芧坤秦风说一篇〈存〉
亡名氏小戎图〈注〉通志二卷〈佚〉
李因笃蒹葭说一篇〈存〉
胡铨素冠说一篇〈佚〉
司马昭豳风七月图一卷〈佚〉
赵孟頫豳风图一卷〈佚〉
林子奂豳风图一卷〈未见〉
茅坤豳风说一篇〈存〉
方回鹿鸣二十二篇乐歌考一篇〈存〉
肜弓考一篇〈存〉
唐无名氏吉日图一卷〈佚〉
汪广洋宾之初筵讲义一篇〈佚〉
熊过读凫鹥假乐一篇〈存〉
鲜于戣诗颂解〈注〉宋志三卷〈佚〉
周续之毛诗序义〈佚〉
雷次宗毛诗序义〈注〉隋志二卷〈佚〉
孙畅之毛诗序义〈注〉七录七卷〈佚〉
阮珍之毛诗序注〈注〉七录一卷〈佚〉
顾欢毛诗集解序义〈注〉隋志一卷〈佚〉
梁武帝毛诗发题序义〈注〉隋志一卷〈佚〉
陶弘景毛诗序注〈注〉七录一卷〈佚〉
刘瓛毛诗序义疏〈注〉隋志一卷〈佚〉
刘献之毛诗序义注一卷〈佚〉
刘炫毛诗集小序注〈佚〉
韩子愈诗小序义一篇〈存〉
晁说之诗小序论一卷〈存〉
亡名氏诗统解序〈注〉通志一卷〈佚〉
李樗诗序解一卷〈存〉
范处义毛诗明序篇一篇〈存〉
朱子熹诗序辨说〈注〉宋志一卷〈存〉
黄杶诗序解一卷〈存〉
段昌武诗序解一卷〈存〉
王商范毛诗序义索隐二卷〈存〉
包希鲁诗小序解一卷〈未见〉
陶安诗小序论一卷〈佚〉
周是修诗小序集成三卷〈佚〉
吕楠毛诗序说六卷〈存〉
李舜臣诗序考一卷〈佚〉
陈颐正诗序折衷〈未见〉
邵弁诗序解颐一卷〈未见〉
郝敬毛诗序说八卷〈存〉
史记事毛诗序考十卷〈未见〉
钟渊映诗序證一卷〈佚〉




钦定古今图书集成理学汇编经籍典

 第三百二十一卷目录

 经学部汇考十一
  经义考六〈礼记〉

经籍典第三百二十一卷

经学部汇考十一

经义考六

礼记

后苍曲台记〈注〉汉九篇〈佚〉
庆普礼记〈佚〉
曹充礼章句辩难〈佚〉
曹褒礼通义十二篇〈佚〉
演经杂论百二十篇〈佚〉
戴德礼记〈注〉隋唐志十三卷〈阙〉
卢辩大戴礼注〈佚〉
马定国大戴礼辩一卷〈佚〉
吴澄大戴礼序录一篇〈存〉
戴圣礼记〈注〉通志二十卷〈存〉
礼记群儒疑义〈注〉七录十二卷〈佚〉
乔仁礼记章句四十九篇〈佚〉
高诱礼记注〈佚〉
郑元礼记注〈注〉隋志二十卷〈存〉
礼记音〈注〉七录一卷
卢植礼记注〈注〉隋志十卷〈佚〉
蔡礼辩名记〈佚〉
王肃礼记注〈注〉隋志三十卷〈佚〉
礼记音〈注〉七录一卷〈佚〉
孙炎礼记注〈注〉隋志三十卷〈佚〉
郑小同礼义〈注〉七录四卷〈佚〉
杜宽删集礼记〈佚〉
射慈礼记音义隐〈注〉隋志一卷〈佚〉
谢桢礼记音〈注〉七录一卷〈佚〉
司马胄礼记宁朔新书〈注〉七录二十卷〈佚〉孙毓礼记音〈注〉七录一卷〈佚〉
缪炳礼记音〈注〉七录一卷〈佚〉
蔡谟礼记音〈注〉七录二卷〈佚〉
曹耽礼记音〈注〉七录二卷〈佚〉
尹毅礼记音〈注〉七录二卷〈佚〉
范宣礼记音〈注〉七录二卷〈佚〉
徐邈礼记音〈注〉七录三卷〈佚〉
刘昌宗礼记音〈注〉七录五卷〈佚〉
徐爰礼记音〈注〉隋志二卷〈佚〉
雷肃之礼记义疏〈注〉七录三卷〈佚〉
庾蔚之礼记略解〈注〉隋志十卷〈佚〉
叶遵礼记注〈注〉七录十二卷〈佚〉
何修之礼记义〈注〉唐志十卷〈佚〉
楼幼瑜礼记捃拾三十卷
礼记摭遗别说〈注〉七录一卷〈俱佚〉
梁武帝礼记大义〈注〉隋志十卷〈佚〉
简文帝礼大义二十卷〈佚〉
贺玚礼记新义疏〈注〉隋志二十卷〈佚〉
皇侃礼记义疏〈注〉隋志九十九卷〈佚〉
礼记讲疏〈注〉隋志四十八卷〈佚〉
沈重礼记义疏〈注〉隋志四十卷〈佚〉
礼记音〈佚〉
戚衮礼记义四十卷〈佚〉
褚晖礼文外大义〈注〉隋志二卷〈佚〉
刘芳礼记义證〈注〉隋志十卷〈佚〉
刘隽礼记评〈注〉隋志十二卷〈佚〉
熊安生礼记义疏〈注〉唐志四十卷〈佚〉
缑氏礼记要钞〈注〉隋志十卷〈佚〉
何氏礼记义〈注〉隋志十卷〈佚〉
无名氏礼记音义〈注〉隋志七卷〈佚〉
礼记隐〈注〉唐志二十六卷〈佚〉
礼记义疏〈注〉隋志三十八卷〈佚〉
礼记疏〈注〉隋志十一卷〈佚〉
礼大义〈注〉隋志十卷〈佚〉
礼大义章〈注〉隋志七卷〈佚〉
礼记类聚〈注〉唐志十卷〈佚〉
孔颖达礼记正义〈注〉唐志七十卷〈存〉
魏徵类礼〈注〉唐志二十卷〈佚〉
陆德明礼记释文四卷〈存〉
王元度注礼记〈注〉唐志二十卷〈佚〉
王元感礼记绳愆〈注〉唐志三十卷〈佚〉
王方庆礼经正义〈注〉唐志十卷〈佚〉
元行冲类礼义疏〈注〉唐志五十五卷〈佚〉成伯玙礼记外传〈注〉唐志四卷〈佚〉
杨逢殷礼记音训指说〈注〉宋志二十卷〈未见〉
亡名氏礼记字例异同〈注〉唐志一卷〈未见〉
邢炳礼选二十卷〈佚〉
李清臣礼论二篇〈存〉
张载礼记说三卷〈未见〉
章望之礼论一篇〈佚〉
刘彝礼记中义四十卷〈佚〉
李格非礼记精义〈注〉宋志十六卷〈未见〉
王安石礼记发明一卷〈未见〉
礼记要义二卷〈未见〉
周谞礼记解〈未见〉
陈祥道礼记讲义二十四卷〈未见〉
陈旸礼记解义〈注〉宋志四十卷〈佚〉
方悫礼记解义〈注〉通考二十卷〈未见〉马晞孟礼记解〈注〉通考七十卷〈未见〉
吕大临芸阁礼记解〈注〉通考十卷〈未见〉
礼记传〈注〉宋志十六卷〈未见〉
何述礼记传二十卷〈佚〉
杨训礼记解二十卷〈佚〉
慕容彦达礼记解〈佚〉
陆佃礼解〈注〉宋志四十卷〈佚〉
述礼新说〈注〉宋志四卷〈佚〉
礼象〈注〉宋志十五卷〈存〉
叶梦得礼记解〈未见〉
李夔礼记义十卷〈佚〉
亡名氏礼记小疏〈注〉宋志二十卷〈佚〉
礼记名义〈注〉通志十卷〈佚〉
礼记名数要记〈注〉通志三卷〈佚〉
礼记外传名数〈注〉通志三卷〈佚〉
礼记评要〈注〉通志十五卷〈佚〉
礼枢一卷〈佚〉
礼钥〈佚〉
胡铨礼记传〈注〉宋志十八卷〈佚〉
陈长方礼记传〈佚〉
刘懋礼记集说〈佚〉
夏休破礼记〈注〉宋志二十卷〈未见〉
黄祖舜礼记说〈佚〉
吴仁杰礼记解〈佚〉
蒋继周礼记大义七卷〈佚〉
游桂礼记经学十二卷〈佚〉
樊光远礼记讲义二卷〈佚〉
吕祖谦礼记详节〈佚〉
王炎礼记解〈佚〉
杨炳礼记解〈佚〉
庄夏礼记解〈佚〉
黄樵仲礼记解〈佚〉
曾光祖礼记精义十五卷〈佚〉
郭叔云礼经疑〈阙〉
颜棫礼记解〈佚〉
辅广礼记解〈未见〉
刘爚礼记解〈佚〉
许升礼记文解〈佚〉
赵汝谈礼记注〈佚〉
李心传礼辨二十三卷〈佚〉
余复礼记类说〈佚〉
林震礼问〈佚〉
舒璘礼解〈佚〉
邵渊礼解〈未见〉应镛礼记纂义二十卷〈未见〉
岳珂小戴记集解〈佚〉
魏了翁礼记要义〈注〉宋志三十三卷〈未见〉
卫湜礼记集说〈注〉宋志一百六十卷〈存〉
竺大年礼记订义〈佚〉
戴良齐礼辨〈佚〉
黄以翼礼记说〈佚〉
杨畿礼记口义〈佚〉
宋闻礼礼记解〈佚〉
范钟礼记解〈佚〉
徐畸戴记心法二十卷〈佚〉
韩谨礼记义解〈佚〉
张泳礼记遗说〈佚〉
韩惇礼义解〈佚〉
何炎礼记注〈佚〉
黄震读礼记日抄十六卷〈存〉
朱申礼记详解十八卷〈佚〉
郑朴翁礼正义一卷〈未见〉
缪主一礼记通考〈佚〉
陈普礼记讲义一卷〈存〉
陈焕礼记释〈佚〉
贾蒙礼记辑解〈佚〉张应辰礼记集解〈佚〉
汪自明礼记义林四十卷〈佚〉
王氏礼记解〈未见〉
张氏礼记讲义十卷〈未见〉
吴澄礼记纂言三十六卷〈存〉
彭丝礼记集说四十九卷〈未见〉
陈伯春礼记解〈佚〉
吕椿礼记解〈佚〉
陈浩礼记集说三十卷〈存〉
程时登礼记补注〈未见〉
陈栎礼记集义详解十卷〈未见〉
程龙礼记辩證〈佚〉
周尚之礼记集义〈佚〉
韩性礼记说四卷〈佚〉
王梦松礼记解〈佚〉
张宏图大礼记〈佚〉
叶遇春礼记觉言八卷〈佚〉
杨维桢礼经约〈未见〉
亡名氏礼记评要十五卷〈佚〉
礼记义例二卷〈佚〉
礼记纂图〈未见〉
梁寅类礼〈未见〉
连伯聪礼记集传十六卷〈存〉
黄克礼经博约〈未见〉
胡广等礼记大全三十卷〈存〉
张洪礼记总类〈未见〉
鲁穆礼记日抄〈未见〉
何文渊礼记解义〈未见〉
张业礼记节疏〈未见〉
郑节礼传八十卷〈佚〉
罗伦礼记集注〈未见〉
王经礼记纂要〈未见〉
陈垲戴记存疑〈未见〉
王杰礼记集成〈未见〉
王华礼经大义〈未见〉
宋佳礼记节要〈未见〉
祝萃礼经私录〈未见〉
薛敬之礼记集传〈未见〉
刘绩礼记正训〈未见〉
童品礼记大旨〈未见〉
王崇献礼记择言〈未见〉
颜晔礼经疏义〈佚〉韩邦奇礼记断章〈未见〉
王崇庆礼记约蒙一卷〈存〉
吾翕读礼类编〈未见〉
余本礼记拾遗〈未见〉
王渐逵读礼记〈未见〉
张岳更定礼记〈未见〉
张孚敬礼记章句八卷〈存〉
戴冠礼记集说辩疑一卷〈存〉
叶瑞龄礼记粕说〈未见〉
柯尚迁曲礼全经类释十四卷〈存〉
黄乾行礼记日录四十九卷〈存〉
陈褒礼记正蒙〈未见〉
何维柏礼经辩〈未见〉
吴性读礼备忘二卷〈未见〉
陈言礼疑〈未见〉
濮阳涞礼记贞义〈佚〉
闻人德润礼记要旨补十六卷〈存〉
汪镗礼记资记十八卷〈未见〉
阎绳芳礼经通旨〈佚〉
丘蕣礼记摘训十卷〈存〉徐师曾礼记集注三十卷〈存〉
戈九畴礼记要旨十六卷〈存〉
李文缵礼记说〈未见〉
李天植王圻古之贤礼记裒言十六卷〈存〉
黄洪宪读礼日抄〈未见〉
章潢礼记劄言〈未见〉
姚舜牧礼记疑问十二卷〈存〉
冯子咸读礼抄〈未见〉
马翰如礼记中说〈未见〉
汪应蛟礼略〈未见〉
邹元标礼记正义六卷〈未见〉
沈一中礼记课儿述注十八卷〈存〉
徐即登礼记说二卷〈未见〉
王荁礼记纂注四卷〈存〉
郝敬礼记通解二十二卷〈存〉
方大镇礼说〈未见〉
杨维相礼记管见〈未见〉
余心纯礼经搜义二十八卷〈存〉
曹学佺礼记明训二十七卷〈未见〉靳于中礼记翼宗录五卷〈未见〉
徐鉴礼经内解〈未见〉
刘宗周礼经考次正集十四卷分集四卷〈存〉
樊良枢礼测二卷〈存〉
秦继宗礼记疏意三十卷〈未见〉
陈有元礼记约述八卷〈存〉
朱道行礼记集思通〈未见〉
朱泰祯礼记意评四卷〈存〉
李上林礼记摘注五卷〈未见〉
祝启同礼经类记十二卷〈未见〉
汤三才礼记新义三十卷〈存〉
程暾读礼表微〈未见〉
陈荣选礼记集注〈未见〉
王翼明礼记补注三十卷〈存〉
堵维常礼记笺〈未见〉
邓廷曾礼记订补二十四卷〈未见〉
礼记评析六卷〈未见〉
赵宦光读礼问〈未见〉
吴怀贤礼记幼学四卷〈存〉
侯君擢礼经纂要〈未见〉
傅永淳礼经解义八卷〈未见〉
宗周礼记会要六卷〈未见〉
杨鼎熙礼记敬业八卷〈存〉
俞安国礼记疑问〈未见〉
阎有章说礼三十二卷〈存〉
李如一礼经缉正〈未见〉
周维昭礼记讲解三十七卷〈未见〉
顾懋樊桂林礼约三十六卷〈存〉
戴士鳌礼记笺说〈未见〉
阮峻礼记涤除〈未见〉
堵景濂礼记贯属〈未见〉
葛承杰礼记别解〈未见〉
钱𠷓礼记申惑一卷〈存〉张睿卿礼考一卷〈存〉
赵佐读礼三录四卷〈未见〉
黄启蒙礼记超解三十六卷〈存〉
王应井礼记约言十卷〈存〉
陆氏礼论四卷〈存〉
彭颐礼记省度四卷〈存〉
万斯大学礼质疑二卷〈存〉
礼记偶笺三卷〈存〉
万氏读礼附论一卷〈存〉
礼记陈氏集说补正三十八卷〈存〉
杨氏礼记说义〈未见〉
夏小正传〈注〉隋志一卷〈存〉
傅崧卿夏小正戴氏传四卷〈存〉
张方夏时考异〈注〉宋志一卷〈佚〉
吴观万夏小正辨一卷〈佚〉
朱申夏小正传一卷〈佚〉
史季敷夏小正经传考三卷〈存〉
赵有桂夏小正集解一卷〈未见〉
王廷相夏小正集解一卷〈存〉
杨慎夏小正解一卷〈存〉
顾起经夏小正补解一卷〈未见〉
金镜夏小正传一卷〈未见〉
王猷定夏小正辑注一卷〈佚〉
王应麟践阼篇集解一卷〈存〉
方孝孺武王戒书一卷〈未见〉
明堂阴阳〈注〉汉志三十三篇〈佚〉
明堂阴阳说〈注〉汉志五篇〈佚〉
李谧明堂制度论一篇〈佚〉
孔颖达明堂议一篇〈存〉
魏徵明堂议一篇〈存〉
颜师古明堂议一篇〈存〉
冯宗明堂大享议一篇〈存〉
王方庆明堂告朔议一篇〈存〉
张大颐明堂仪〈注〉唐志一卷〈佚〉
姚璠等明堂仪注〈注〉通志三卷〈佚〉
李袭誉明堂序〈注〉通志一卷〈佚〉
郭山恽大享明堂仪注〈注〉通志二卷〈佚〉
亡名氏明堂纪要〈注〉通志二卷〈佚〉
李觏明堂定制图一卷〈存〉
姚舜哲明堂训解一卷〈佚〉
姚舜仁明堂定制图序〈佚〉
王炎明堂议一篇〈存〉
朱子熹明堂图说一卷〈存〉
陈藻明堂问一篇〈存〉
邯郸淳投壶赋一篇〈阙〉
虞潭投壶变〈注〉七录一卷〈佚〉
郝冲投壶道〈注〉七录一卷〈佚〉
亡名氏投壶经〈注〉隋志一卷〈佚〉上官仪投壶经〈注〉唐志一卷〈佚〉
史元道续投壶经一卷〈佚〉
卜恕投壶新律〈注〉宋志一卷〈佚〉
钟唐卿投壶格一卷〈佚〉
刘敞投壶义一篇〈存〉
司马光投壶新格〈注〉宋志一卷〈佚〉
王趯投壶礼格〈注〉宋志二卷〈佚〉
朱子熹投壶说一篇〈存〉
方承赟投壶图一卷〈佚 方或作张〉
熊朋来投壶说一篇〈存〉
王恽投壶引一篇〈存〉
刘仁敏倾壶集三卷〈未见〉
高丽投壶仪〈佚〉
亡名氏投壶考正一卷〈未见〉
何宗姚投壶新式一卷〈未见〉
汪禔投壶仪节一卷〈未见〉
李孝先投壶谱一卷〈存〉
投壶谱拾遗一卷〈存〉
周履靖投壶仪制一卷〈存〉
詹景凤投壶说一篇〈存〉
周筼投壶谱一卷〈存〉
梅文鼎曾子天圆篇注一卷〈存〉
王劭勘定曲礼〈佚〉
上官均曲礼讲义〈注〉宋志三卷
邵渊曲礼解一卷〈佚〉戴溪曲礼口义〈注〉宋志二卷〈佚〉
汪汝懋礼学幼范七卷〈佚〉
刘永澄曲礼删注二卷〈未见〉
邓元锡曲礼二卷〈未见〉
周梦华曲礼注一卷〈未见〉
吴桂森曲礼注释一卷〈未见〉
陈骙檀弓评一卷〈未见〉
徐人杰檀弓传一卷〈佚〉
谢枋得檀弓章句一卷〈存〉
陈普檀弓辨一篇〈存〉
杨慎檀弓丛训二卷〈存〉
徐应曾檀弓标义二卷〈未见〉
郑圭檀弓注一卷〈未见〉
顾起经檀弓别疏一卷〈未见〉
林兆珂檀弓述注二卷〈未见〉
陈与郊檀弓辑注二卷〈存〉
徐昭度檀弓记通二卷〈未见〉
江旭奇檀弓诠释一卷〈未见〉
张习孔檀弓问四卷〈存〉
刘敞小功不税解一篇〈存〉
君临臣丧辨一篇〈存〉
阮逸王制井田图〈注〉通志一卷〈佚〉
余希文王制井田图〈注〉宋志一卷
朱子熹井田类记一篇〈存〉
邵渊王制解一卷〈佚〉陈埴王制章句一卷〈未见〉
李黼王制考一卷〈未见〉
陈际泰王制说一卷〈存〉
钱𠷓王制说一卷〈未见〉汉月令记〈佚〉
景鸾月令章句〈佚〉
高诱明堂月令四卷〈存〉
蔡邕月令章句〈注〉隋志十二卷〈佚〉
梁月令图〈注〉七录一卷〈佚〉
唐明皇御刊定礼记月令〈注〉唐志一卷〈存〉
李林甫月令并时训诗〈注〉通志 卷〈佚〉
王涯月令图〈注〉通志一卷〈佚〉
杜仲连月令诗〈注〉通志一卷〈佚〉
亡名氏月令纂要〈未见〉
复月令奏议〈注〉通志一卷〈佚〉
范浚月令论一篇〈存〉
刘先之月令图〈注〉宋志一卷〈佚〉
张虙月令解〈注〉宋志十二卷〈未见〉
黄谏月令通纂四卷〈存〉
卢翰月令通考十六卷〈存〉
陈经邦月令纂要一卷〈未见〉
冯应京月令广义 卷〈存〉
李巨川月令采奇〈佚〉
黄道周月令明义四卷〈存〉
钱𠷓月令说一卷〈存〉熊过读曾子问文王世子各一篇〈存〉
方回明堂位辨一篇〈存〉
张九成少仪论一卷〈存〉
吕祖谦少仪外传二卷〈未见〉
戴溪学记口义〈注〉宋志三卷〈佚〉
刘敞祭法小传一卷〈存〉杨简孔子閒居解〈注〉宋志一卷〈存〉
黄道周坊记集传二卷〈存〉
黄道周表记集传二卷〈存〉
黄道周缁衣集传二卷〈存〉
钱𠷓缁衣说一篇〈存〉王普深衣制度〈注〉宋志一卷〈佚〉
朱子熹深衣制度一卷〈存〉
冯公亮深衣考正一卷〈未见〉
郑起深衣书〈佚〉
文天祥深衣吉凶通服说一卷〈存〉
舒岳祥深衣图说一卷〈佚〉
金履祥深衣小传外传一卷〈存〉
许判古深衣订一卷〈佚〉
车垓深衣疑义一卷〈存〉
王幼孙深衣图辨一卷〈佚〉
陈栎深衣说一卷〈未见〉
刘庄孙深衣考一卷〈佚〉
程时登深衣翼一卷〈未见〉
汪汝懋深衣图考三卷〈佚〉
牟楷深衣刊误一卷〈佚〉
朱右深衣考一卷〈存〉
黄润玉考定深衣古制一卷〈未见〉
岳正深衣纂疏一卷〈未见〉
杨濂深衣纂要一卷〈未见〉
左赞深衣考正一卷〈未见〉
潘葵深衣说一卷〈未见〉
郑瓘深衣图说一卷〈未见〉
夏时正深衣考十卷〈未见〉
王廷相深衣图论一卷〈存〉
夏言深衣考一卷〈未见〉
侯一元深衣辨一卷〈存〉
杨暹深衣考正一卷〈佚〉
吴显深衣图说一卷〈未见〉
汉中庸说〈注〉汉志二篇〈佚〉
戴颙礼记中庸传〈注〉隋志二卷〈佚〉
梁武帝中庸讲疏〈注〉隋志一卷〈佚〉
私记制旨中庸义〈注〉隋志五卷〈佚〉
李翱中庸说〈未见〉
胡瑗中庸义〈注〉宋志一卷〈未见〉
陈襄中庸讲义一卷〈存〉
余象中庸大义一卷〈佚〉
乔执中中庸义〈注〉宋志一卷〈佚〉
司马光中庸广义一卷〈未见〉
张方平中庸论三卷〈存〉
姚子张中庸说〈佚〉
范祖禹中庸论一卷〈存〉
苏轼中庸论〈存〉
程子颢中庸解〈注〉宋志一卷〈存〉
吕大临中庸解一卷〈存〉
中庸后解〈注〉宋志一卷〈佚〉
晁说之中庸传一卷〈存〉
游酢中庸解义〈注〉宋志五卷〈未见〉
杨时中庸解〈注〉宋志一卷〈未见〉
侯仲良中庸说一卷〈未见〉
郭忠孝中庸说〈注〉宋志一卷〈佚〉
张浚中庸解一卷〈未见〉
郭雍中庸说〈注〉宋志一卷〈佚〉
关注中庸义一卷〈佚〉
张九成中庸说〈注〉宋志一卷〈未见〉
晁公武中庸大传〈注〉宋志一卷〈未见〉
郑耕老中庸训解一卷〈佚〉
林光朝中庸解一卷〈未见〉
徐存中庸解〈佚〉
谭惟寅中庸义〈佚〉
陈渊中庸解义一卷〈存〉
石𡼖中庸集解二卷〈存〉朱子熹中庸辑略〈注〉宋志二卷〈存〉
中庸章句〈注〉宋志一卷〈存〉
中庸或问〈注〉宋志二卷〈存〉
马之纯中庸解一卷〈佚〉
薛季宣中庸说一卷〈佚〉
倪思中庸集义〈注〉宋志一卷〈佚〉
熊节中庸解三卷〈未见〉
项安世中庸说〈注〉宋志一卷〈未见〉
黄干中庸总论续说各一篇〈存〉
熊以宁中庸续说一卷〈佚〉
林夔孙中庸章句一卷〈佚〉
孙调中庸发题一卷〈佚〉
蔡渊中庸通旨一卷〈未见〉
刘黻中庸就正录一卷〈佚〉
徐㝢中庸说一卷〈存〉万人杰中庸说一卷〈佚〉
黄杶中庸解一卷〈佚〉
潘好古中庸说一卷〈佚〉
袁甫中庸详说〈注〉宋志二卷〈佚〉
王万中庸说〈佚〉
钱文子中庸集传〈注〉宋志一卷〈佚〉
邵渊中庸解一卷〈佚〉赵善湘中庸约说一卷〈佚〉
郑霖中庸讲义一卷〈佚〉
贾蒙中庸集解〈佚〉
陈尧道中庸说〈注〉宋志十三卷〈佚〉
吴之巽中庸口义三卷〈佚〉
魏天祐中庸说〈佚〉
王奕中庸本义一卷〈佚〉
陈华祖中庸提纲〈佚〉
江泳中庸解一卷〈佚〉
陈义宏中庸解一卷〈佚〉
方逢辰中庸注一卷〈佚〉
黎立武中庸指归一卷〈存〉
中庸分章一卷〈存〉
何梦桂中庸致用一卷〈佚〉
郑彦明中庸说一卷〈佚〉
何基中庸发挥八卷〈未见〉
王柏订古中庸二卷〈未见〉
赵若焕中庸讲义一卷〈佚〉
释契嵩中庸解五篇〈存〉
赵秉文中庸说一卷〈存〉
李纯甫中庸集解一卷〈佚〉
李思正中庸图说一卷〈佚〉
中庸辑释一卷〈佚〉
刘惟思中庸简明传一卷〈佚〉
夏侯尚元中庸管见聚疑一卷〈佚〉
陈栎中庸口义一卷〈未见〉
齐履谦中庸章句续解一卷
王奎文中庸发明一卷〈未见〉
薛元中庸注〈佚〉
程逢午中庸讲义三卷〈佚〉
鲁真中庸解一卷〈未见〉
许谦中庸丛说一卷〈未见〉
黄镇成中庸章旨二卷〈未见〉
陆琪中庸发明要览二卷〈未见〉
练鲁中庸说一卷〈佚〉
刘清中庸章句详说〈佚〉
吴源中庸传一卷〈佚〉
吴溶中庸传一卷〈佚〉
陈雅言中庸类编一卷〈未见〉
刘驷中庸说一卷〈未见〉
张鼒中庸句解二卷〈未见〉
刘清中庸详说〈佚〉
蒋允汶中庸详说〈佚〉
张洪中庸讲义一卷〈未见〉
马贵中庸讲义一卷〈未见〉
王仁中庸九经衍义一卷〈未见〉
杨守陈中庸私抄一卷〈未见〉
白良辅中庸肤见一卷〈未见〉
罗伦中庸肤见一卷〈未见〉
姚文灏中庸本义一卷〈未见〉
黄瓒中庸讲义一卷〈未见〉
许天锡中庸析义一卷〈未见〉
许诰中庸本义一卷〈未见〉
崔铣中庸凡一卷〈未见〉
湛若水中庸测一卷〈存〉
方献夫中庸原一卷〈未见〉
张邦奇中庸传一卷〈存〉
倪复中庸解一卷〈未见〉
夏良胜中庸衍义十七卷〈未见〉
洪鼐中庸通旨一卷〈未见〉
夏尚朴中庸说一卷〈未见〉
施儒中庸臆说〈未见〉
黄焯中庸读法一卷〈佚〉
王渐逵中庸义略〈未见〉
黄绾中庸古今注一卷〈未见〉
应廷育中庸本义一卷〈未见〉
杨爵中庸解一卷〈未见〉
谢东山中庸集说启蒙一卷〈未见〉
高拱中庸直讲一卷〈存〉
万思谦中庸述微一卷〈未见〉
许孚远中庸述一卷〈未见〉
杨时乔中庸古今四体文一卷〈未见〉
李槃中庸臆说一卷〈未见〉
李栻中庸庸言二卷〈未见〉王尊贤中庸衍义〈未见〉
宋珝中庸一助一卷〈未见〉
张邦治中庸传一卷〈未见〉
朱元弼中庸通注一卷〈存〉
吴三极中庸测一卷〈存〉
管志道中庸测义一卷〈存〉
中庸订释二卷〈存〉
周从龙中庸发覆编一卷〈存〉
翟九思中庸三书〈俱未见〉
姚舜牧中庸疑问二卷〈存〉
邹德溥中庸宗释一卷〈存〉
吴应宾中庸释论十二卷〈存〉
袁黄中庸疏意二卷〈存〉
顾起元中庸外传三卷〈未见〉
林日正中庸古本一卷〈未见〉
樊长卿中庸绎中庸举正〈俱未见〉
杨文中庸臆一卷〈未见〉
李频中庸参一卷〈未见〉
陈仁锡中庸渊天绍易测六卷〈未见〉
洪德常中庸要领一卷〈未见〉
汪于沚中庸剩义一卷〈未见〉
周梦华中庸传一卷〈未见〉
李清中庸章句详说一卷〈未见〉
高世泰中庸问答一卷〈未见〉
朱应升中庸诠注一卷〈存〉
程智中庸旨说一卷〈存〉
钱𠷓中庸说一篇〈存〉郁文初中庸郁溪记二卷〈存〉
程时登中庸中和说一卷〈佚〉
瞿九思中庸位育图说〈未见〉
黄佐中庸九经政要箴一卷〈存〉
司马光大学广义一卷〈未见〉
程子颢大学定本一卷〈存〉
程子颐大学定本一卷〈存〉
吕大临大学解〈注〉宋志一卷〈未见〉
总龟大学解一卷〈佚 阙名〉
萧欲仁大学篇一卷〈佚〉
廖刚大学讲义一卷〈存〉
谭惟寅大学义〈佚〉
何辅大学讲义〈佚〉喻樗大学解〈注〉宋志一卷〈佚〉
张九成大学说〈注〉宋志一卷〈未见〉
朱子熹大学章句〈注〉宋志一卷〈存〉
大学或问〈注〉宋志二卷〈存〉
倪思大学辨一卷〈佚〉
薛季宣大学说一卷〈佚〉
孙礿大学讲义一卷〈佚〉
黄干大学圣经解一卷〈存〉
大学章句疏义一卷〈存〉
叶味道大学讲义一卷〈佚〉
邵渊大学解一卷〈佚〉熊以宁大学释义一卷〈佚〉
赵善湘大学解十卷〈佚〉
真德秀大学衍义〈注〉宋志四十三卷〈存〉
董槐大学记一卷〈佚〉
蔡模大学演说一卷〈未见〉
陈尧道大学说〈注〉宋志十一卷〈佚〉
余学古大学辨问一卷〈佚〉
陈华祖大学审明〈佚〉
吴浩大学讲义一卷〈未见〉
卢孝孙大学通义一卷〈未见〉
黎立武大学发微一卷〈存〉
大学本旨一卷〈存〉
车若水大学沿革论一卷〈未见〉
何梦桂大学说一卷〈佚〉
吴季子大学讲义二卷〈未见〉
方禾大学讲义一卷〈佚〉
何基大学发挥四卷〈未见〉
王柏大学〈未见〉
金履祥大学章句疏义大学指挥各一卷〈未见〉胡希是大学稽疑一卷〈未见〉
王文焕大学发明一卷〈佚〉
马端临大学集传一卷〈未见〉
吴浩大学口义一卷〈佚〉
徐氏〈失名〉大学衍义一卷〈未见〉
许衡大学要略直说一卷〈存〉
鲁斋大学诗解一卷〈未见〉
熊禾大学广义二卷〈未见〉
胡炳文大学指掌图一卷〈未见〉
程仲文大学释旨一卷〈未见〉
齐履谦大学四传小注一卷〈未见〉许谦大学丛说一卷〈未见〉
吕洙大学辨疑一卷〈佚〉
吕溥大学疑问一卷〈佚〉
周公恕大学总会五卷〈未见〉
李朝佐大学治平龟鉴〈佚〉
李师道大学明解一卷〈佚〉
蒋文质大学通旨一卷〈未见〉
蔡季成大学说约一卷〈未见〉
蒋元大学章句纂要一卷〈未见〉
曾元生大学演正一卷〈佚〉
钟律大学补遗一卷〈佚〉
沈易大学旁训一卷〈佚〉
刘迪简皇王大学通旨举要一卷〈未见〉
刘清大学要旨〈佚〉
傅淳大学补略一卷〈未见〉
范祖干大学发微一卷〈佚〉
刘清大学要句〈佚〉
蒋允汶大学章旨〈佚〉
陈雅言大学管窥一卷〈未见〉
张洪大学解义一卷〈未见〉
郑济大学正文一卷〈未见〉
徐与老大学集义一卷〈未见〉
丁玑大学疑义一卷〈佚〉
李果大学明解一卷〈未见〉
杨守陈大学私抄一卷〈未见〉
丘浚大学衍义补一百六十卷〈存〉
程敏政大学重定本一卷〈存〉
陈一经大学大全〈佚〉
叶应大学纲领图一卷〈未见〉
蔡清考定大学传一卷〈存〉
李承恩大学拾朱一卷〈未见〉
王启大学稽古衍义〈未见〉
杨濂大学衍义节略二十卷〈未见〉
汪璪大学复古录四卷〈未见〉
刘绩大学集注一卷〈未见〉
赵璜大学窥一卷〈未见〉
胡爟大学补一卷〈未见〉
胡世宁大学衍义补肤见四卷〈未见〉
王守仁大学古本旁释一卷〈存〉
大学问一卷〈存〉
程诰大学衍义补会要〈未见〉
朱衮大学信心录一卷〈未见〉
崔铣大学全文通释一卷〈存〉
湛若水古大学测一卷〈存〉
陆深校定大学经一卷〈未见〉
魏校大学指归一卷〈存〉
廖纪大学管窥一卷〈未见〉
张邦奇大学传一卷〈未见〉
方献夫大学原一卷〈未见〉
穆孔晖大学千虑一卷〈存〉
程昌大学古本注释〈未见〉
洪鼐大学参义一卷〈未见〉
王道大学臆二卷〈存〉
大学衍义论断一卷〈未见〉
邹守益古本大学后语一卷〈未见〉
黄训大学衍义肤见一卷〈未见〉
林希元更正大学经传定本一卷〈未见〉
王渐逵大学义略一卷〈未见〉
聂豹大学臆说一卷〈未见〉
季本大学一卷〈存〉
郑守道大学讲义一卷〈佚〉
周禄大学约言 绪言〈未见〉
江铨大学论正一卷〈未见〉
丰坊石经大学二卷〈存〉
王畿古本大学附录三卷〈未见〉
蒋信古本大学义一卷〈未见〉
孟淮大学愚见一卷〈未见〉
高拱大学直讲一卷〈存〉
吴桂芳大学记一卷〈未见〉
李先芳大学古本一卷〈未见〉
万思谦大学述古一卷〈未见〉
徐栻大学衍义补纂要六卷〈未见〉
王诤大学衍义略一卷〈未见〉
鲁邦彦古本大学解一卷〈未见〉
史朝富考正大学古本一卷〈未见〉
罗汝芳大学说一卷〈存〉
许孚远敬和堂大学述一卷答问一卷〈存〉
耿定向大学括义一卷〈佚〉
杨时乔大学古今四体文一卷〈未见〉
李材大学约言三卷〈未见〉
来知德大学古本释一卷〈存〉张位进呈大学讲章一卷〈未见〉
管志道大学六书八卷〈存〉
胡时化大学注解正宗一卷〈未见〉
朱元弼大学通注一卷〈存〉
蔡士喈大学注一卷〈存〉
姚舜牧大学疑问一卷〈存〉
周从龙大学遵古编一卷〈存〉
唐伯元石经大学一卷〈存〉
邹元标大学就新篇一卷〈存〉
顾宪成重定大学一卷〈存〉
大学通考一卷〈存〉
大学质言一卷〈存〉
邹观光续大学衍义补一卷〈未见〉
邹德溥大学宗释一卷〈存〉
虞淳熙大学繁露演一卷〈未见〉
徐即登大学本旨通六卷〈存〉
钱一本石经旧本大学一卷〈存〉
罗大纮校复大学古本一卷〈存〉
吴应宾古本大学释论五卷〈存〉
袁黄石经大学补一卷〈存〉
高攀龙大学知本大义一卷〈存〉
吴炯大学古本解一卷〈存〉
区大伦大学定本一卷〈未见〉
李日华大学心诠一卷〈未见〉
刘洪谟续大学衍义十八卷〈未见〉
刘宗周大学古文参疑一卷〈存〉
大学古记一卷〈存〉
大学古记约义一卷〈存〉
大学杂言一卷〈存〉
吴极石经大学疏旨一卷〈未见〉
葛寅亮大学湖南讲一卷〈存〉
刘元卿大学新编一卷〈未见〉
顾起经大学衍义补要〈未见〉
瞿稷石经大学质疑一卷〈存〉
吴三极大学测一卷〈存〉
吴瑞登续大学衍义三十四卷〈未见〉
唐自明大学原本阐义一卷〈佚〉
杨文泽大学衍义会补节略四十卷〈未见〉
沈曙大学古本说义一卷〈存〉
林日正大学管窥一卷〈未见〉
程智大学定序一卷〈存〉
吴钟峦大学衍注〈未见〉
郁文初大学郁溪记一卷〈存〉
张岐然古本大学说一卷〈未见〉
王立极大学肤见一卷〈未见〉
陈道永大学辨一卷〈存〉
吴肃公孔门大学述一卷〈存〉
毛氏大学證文四卷〈存〉
颜氏大学订本一卷〈存〉
无名氏大学繁露一卷〈未见〉
司马光致知在格物论一卷〈存〉
刘黻格物说一卷〈未见〉
蔡烈大学格物致知传一卷〈未见〉
郎瑛订正大学格物传一卷〈未见〉
湛若水圣学格物通一百卷〈存〉
瞿汝稷大学格物训二篇〈存〉
沈朝焕格物训一篇〈存〉
程时登大学本末图说一卷〈佚〉
司马光等六家中庸大学讲义〈注〉宋志一卷〈未见〉蔡元鼎中庸大学解〈佚〉
陈孔硕中庸大学讲义〈未见〉
陈淳中庸大学讲义一卷〈未见〉
魏了翁中庸大学讲义二卷〈佚〉
蔡渊中庸大学思问〈佚〉
李起渭中庸大学要语〈佚〉
柴元祐中庸大学说〈佚〉
谢兴甫中庸大学讲义〈注〉宋志二卷〈佚〉
牟少真中庸大学发蒙俗解〈佚〉
熊庆胄庸学绪言一卷〈佚〉
谢升贤中庸大学解〈佚〉
黄必昌中庸大学讲槁〈佚〉
方逢辰中庸大学释传三卷〈未见〉
戴景魏中庸大学要义〈佚〉
王幼孙中庸大学章句二卷〈佚〉
刘黻中庸大学说二篇〈存〉
傅子云中庸大学解〈未见〉
何梦桂中庸大学说二篇〈存〉
郑仪孙中庸大学章句一卷〈佚〉
郑奕夫中庸大学章旨〈佚〉
鲁川胡氏〈失名〉中庸大学说要〈佚〉
潘迪中庸大学述解〈佚〉叶端中庸大学提要六卷〈佚〉
曾贯庸学标注〈佚〉
饶鲁中庸大学纂述二卷〈佚〉
庸学十一图一卷〈俱未见〉
袁明善大学中庸录〈未见〉
倪公晦学庸约说〈佚〉
黄文杰大学中庸双说〈佚〉
秦玉大学中庸标说〈佚〉
朱升大学中庸旁注各一卷〈未见〉
范祖干大学中庸发微〈未见〉
曾景修大学中庸详说〈未见〉
张鼒学庸句解二卷〈未见〉
李希颜大学中庸心法二卷〈未见〉
詹凤翔大学中庸章句〈未见〉
熊钊学庸私录二卷〈未见〉
黄润玉学庸通旨二卷〈未见〉
叶挺学庸庭训二卷〈未见〉
程先民学庸敷言〈未见〉
王纶学庸要旨二卷〈未见〉
吴世忠学庸通旨〈未见〉
朱谏学庸图说〈未见〉
童品学庸大义辨疑 学庸精义〈俱未见〉
孙绪大学中庸放言二卷〈未见〉
朱文简学庸图说〈未见〉
施儒学庸臆说〈未见〉
金贲亨学庸议二卷〈未见〉
林士元学庸衍义〈未见〉
章衮学庸口义〈未见〉
李渭学庸问答一卷〈佚〉
马森学庸口义三卷〈未见〉
徐爌学庸初问二卷〈存〉
游日章学庸释义〈未见〉
万表学庸志略〈未见〉
吴中立学庸大旨〈未见〉
邹元标邹子学庸商求二卷〈未见〉
王豫学庸识大录二卷〈未见〉
邹德溥学庸宗释〈未见〉
邹德泳学庸归旨〈未见〉
董应举学庸略二卷〈存〉
王振熙学庸达解三卷〈存〉
李鼎学庸大旨三篇〈存〉
叶祺引大学中庸臆说三卷〈未见〉
王养性学庸传宗参补一卷〈未见〉
沈干学庸蒙篾二卷〈存〉
程佩学庸问辨〈佚〉
陈元纶学庸日笺二卷〈存〉
傅璿大学中庸俗讲二卷〈未见〉
金镜学庸绪言〈未见〉
李觏读儒行一篇〈存〉
苏总龟儒行解一卷〈佚〉
黄道周儒行集解二卷〈存〉
刘敞与为人后议一篇〈存〉
三礼

郑元三礼目录〈注〉隋志一卷〈佚〉
三礼图〈佚〉
阮谌三礼图三卷〈佚〉
范隆三礼吉凶宗纪〈佚〉
董景道三礼通论〈佚〉
刘献之三礼大义〈注〉隋志四卷〈佚〉
陶弘景三礼目录注〈注〉七录一卷〈佚〉
戚衮三礼义记〈佚〉
崔灵恩三礼义宗〈注〉隋志三十卷〈佚〉
元延明三礼宗略〈注〉隋志二十卷〈佚〉
夏朗三礼图〈注〉唐志十二卷〈佚〉
李元植三礼音义〈佚〉
王恭三礼义證〈佚〉
韦叔夏三礼要记三十卷〈佚〉
张镒三礼图〈注〉唐志九卷〈佚〉
梁正三礼图九卷〈佚〉
聂崇义三礼图集注〈注〉宋志二十卷〈存〉
杨杰补正三礼图三十八卷〈未见〉
欧阳丙三礼名义〈注〉宋志五卷〈佚〉
鲁有开三礼通义〈注〉宋志五卷〈佚〉
胡铨二礼讲义〈注〉宋志一卷〈佚〉
赵汝谈二礼注〈未见〉
王宗道二礼说七卷〈佚〉
赵敦临三礼发微四卷〈未见〉
李心传丁丑三礼辨〈注〉宋志二十三卷〈佚〉
熊庆冑三礼通议〈佚〉
练耒二礼疑释〈佚〉
熊禾三礼考异〈佚〉吴澄三礼叙录六篇〈存〉
三礼考注伪本六十八卷〈存〉
萧㪺三礼记四卷〈未见〉韩信同三礼旁注〈佚〉
朱升三礼旁注〈未见〉
董彝二戴礼解〈佚〉
王廉三礼纂要〈未见〉
夏时正三礼仪略举要十卷〈未见〉
杨守陈三礼私抄〈未见〉
程材三礼考〈未见〉
湛若水二礼经传测六十八卷〈存〉
三礼订疑〈未见〉
刘绩三礼图二卷〈存〉
贡汝成三礼纂注四十九卷〈存〉
李黼二礼集解十二卷〈存〉
袁仁三礼穴法〈未见〉
李经纶三礼类编三十卷〈存〉
邓元锡三礼编绎二十六卷〈存〉
吴继仕三礼定正集注六十卷〈未见〉
柯尚迁三礼全经释原〈未见〉
陈与郊三礼广义〈未见〉
郑氏〈失名〉三礼名义疏〈注〉宋志五卷〈佚〉
亡名氏三礼大义〈注〉隋志十三卷〈佚〉
三礼杂大义〈注〉隋志三卷〈佚〉
三礼图〈注〉宋志十二卷〈佚〉
三礼图驳议〈注〉宋志二十卷〈佚〉
二礼分门统要〈注〉宋志三十六卷〈佚〉
石渠礼论〈注〉隋志四卷〈佚〉
汉石渠议奏三十八篇〈佚〉
景鸾礼略〈注〉隋志二卷〈佚〉
范宁礼杂问〈注〉隋志十卷〈佚〉
礼论〈注〉唐志九卷〈佚〉
吴商礼难〈注〉七录十二卷〈佚〉
礼杂义〈注〉七录十二卷〈佚〉
礼义杂记故事〈注〉七录十三卷〈佚〉
何承天礼论〈注〉隋志三百卷〈佚〉
礼释疑〈注〉七录二卷〈佚〉
徐广礼论答问〈注〉隋志八卷〈佚〉
任预礼论条牒〈注〉隋志十卷〈佚〉
礼论帖〈注〉隋志三卷〈佚〉
答问杂仪〈注〉隋志二卷〈佚〉
礼论钞〈注〉唐志六十六卷〈佚〉
傅隆礼议〈注〉七录二卷〈佚〉
周续之礼论〈佚〉
庾蔚之礼论钞〈注〉隋志二十卷〈佚〉
礼答问〈注〉隋志六卷〈佚〉
何佟之礼答问〈注〉隋志十卷〈佚〉
礼杂问答〈注〉隋志一卷〈佚〉
王俭礼论要钞〈注〉隋志十卷〈佚〉
礼答问〈注〉隋志三卷〈佚〉
礼仪问答〈注〉隋志八卷〈佚〉
荀万秋礼论钞略〈注〉七录二卷〈佚〉
丘季彬礼论〈注〉七录五十八卷〈佚〉
礼议〈注〉七录一百三十卷〈佚〉
礼统〈注〉七录六卷〈佚〉
楼幼瑜礼捃遗三十卷〈佚〉
周舍礼疑义〈注〉唐志五十卷〈佚〉
贺玚礼论要钞〈注〉隋志一百卷〈佚〉
郭鸿礼答问〈注〉七录四卷〈佚〉
戚寿杂礼义问答〈注〉唐志四卷〈佚〉
褚晖礼疏一百卷〈佚〉
董勋问礼俗〈注〉隋志十卷〈佚〉
董子弘问礼俗〈注〉隋志九卷〈佚〉
王通礼论十卷〈佚〉
贺述礼统〈注〉唐志十二卷〈佚〉
王方庆礼杂问答〈注〉唐志十卷〈佚〉
李敬元礼论〈注〉唐志六十卷〈佚〉
陆质类礼〈注〉唐志二十卷〈佚〉
丁公著礼志〈注〉唐志十卷〈佚〉
杜肃礼略〈注〉唐志十卷〈佚〉
张频礼粹〈注〉唐志二十卷〈佚〉
李公绪礼质疑五卷〈佚〉
何洵直礼论〈注〉宋志一卷〈佚〉
陈祥道礼书〈注〉宋志一百五十卷〈佚〉
郑鼎新礼乐举要〈佚〉
礼乐从宜集〈佚〉
陈普礼编〈佚〉
许判礼图〈未见〉
吕楠礼问内外编二卷〈未见〉
吴岳礼考一卷〈存〉
唐伯元礼编二十八卷〈存〉亡名氏礼论钞〈注〉隋志六十九卷〈佚〉
礼论要钞〈注〉隋志十卷〈佚〉
礼杂问〈注〉隋志十卷〈佚〉
礼杂答问〈注〉隋志八卷〈佚〉
礼杂答问〈注〉隋志六卷〈佚〉
礼乐议〈注〉隋志十卷〈佚〉
礼秘义〈注〉隋志三卷〈佚〉
礼类聚〈注〉唐志十卷〈佚〉
礼论区分〈注〉唐志十卷〈佚〉
礼论钞略〈注〉唐志十三卷〈佚〉
通礼义纂〈佚〉
乐经〈注〉隋志四卷〈佚〉
乐记〈注〉汉志二十三篇〈佚〉
河间献王刘德乐元语〈佚〉
黄裳乐记论一篇〈存〉
邵渊乐解一卷〈存〉金履祥考定乐记一卷〈未见〉
刘濂乐经元义八卷〈未见〉
吕楠大司乐考十卷〈未见〉
黄佐乐记解十一卷〈存〉
朱载堉乐经新说三卷〈存〉
李文察乐补说二卷〈未见〉
黄积庆乐经管见〈未见〉
瞿九思乐经以俟录六册〈存〉
张凤翔乐经集注二卷〈未见〉




钦定古今图书集成理学汇编经籍典

 第三百二十二卷目录

 经学部汇考十二
  经义考七〈仪礼〉
 经学部汇考十三
  经义考八〈周礼〉

经籍典第三百二十二卷

经学部汇考十二

经义考七

仪礼

礼古经〈注〉汉志五十六卷经七十篇记一百三十一
篇注七十子从学者所记也明堂阴阳三十三篇注古明堂之遗事王史氏二十一篇注七十子后学者别录云六国时人〈阙〉

仪礼〈注〉汉志十七篇〈存〉
仪礼逸经十八篇〈未见〉
郑元仪礼注〈注〉隋志十七卷〈存〉
仪礼音〈注〉七录二卷释文序录一卷〈佚〉
王肃仪礼注〈注〉隋志十七卷〈佚〉
仪礼音一卷〈佚〉
李轨仪礼音〈注〉七录一卷〈佚〉
袁准仪礼注〈注〉唐志二卷〈佚〉
孔伦仪礼注一卷〈佚〉
陈铨仪礼注〈注〉唐志一卷〈佚〉
蔡超仪礼注〈注〉唐志二卷新旧唐志俱作蔡超宗〈佚〉田俊之仪礼注〈注〉唐志书字二卷〈佚〉刘昌宗仪礼音〈注〉七录一卷〈佚〉
沈重仪礼义疏三十五卷〈佚〉
张冲仪礼传八十卷〈佚〉
亡名氏仪礼义疏〈注〉隋志六卷〈佚〉
仪礼义疏见〈注〉隋志二卷〈佚〉
黄庆仪礼章疏〈佚〉
李孟悊仪礼章疏〈佚〉
贾公彦仪礼疏〈注〉唐志五十卷玉海云旧史四十卷今本亦作五十卷〈存〉
孔颖达仪礼正义五十卷〈佚〉
陆德明仪礼释文一卷〈存〉
王方庆礼经正义十卷〈佚〉
陈祥道注解仪礼〈注〉宋志三十二卷〈佚〉
陆佃仪礼义〈注〉宋志十七卷〈佚〉
张淳校定古礼〈注〉通考十七卷〈佚〉
释文注通考一卷〈佚〉
识误〈注〉通考三卷宋志作一卷〈佚〉
李如圭集释古礼十七卷
释宫一卷
纲目一卷〈俱未见〉
周燔仪礼详解〈注〉宋志十七卷〈未见〉
朱熹仪礼经传通解〈注〉宋志二十三卷〈存〉
仪礼释宫一篇〈存〉
黄干续仪礼经传通解〈注〉宋志二十九卷〈存〉
黄士毅类注仪礼〈佚〉
叶味道仪礼解〈佚〉
刘爚仪礼云庄经解二十卷〈佚〉
杨复仪礼图十七卷〈注〉焦氏竑经籍志作三十四卷非〈存〉
仪礼旁通图一卷〈存〉
仪礼经传通解续十四卷〈存〉
魏了翁仪礼要义〈注〉宋志五十卷〈未见〉
马廷鸾仪礼本经疏会九卷〈佚〉
方回仪礼考〈未见〉
高斯得仪礼合抄〈佚〉
陈普仪礼说一卷〈存〉
亡名氏仪礼类例〈注〉宋志十卷〈佚〉
敖继公仪礼集说十七卷〈存〉
吴澄仪礼逸经八篇〈注〉焦竑经籍志作六卷非〈存〉仪礼传十篇〈存〉
顾谅仪礼注〈未见〉
周昌礼经纂要〈佚〉
汪克宽经礼补逸九卷〈注〉焦竑经籍志作十卷〈存〉黄润玉仪礼戴记附注五卷〈未见〉
何乔新仪礼叙录十七卷〈未见〉
程敏政仪礼注〈未见〉
丁玑仪礼注〈佚〉
湛若水仪礼补逸经传测一卷〈未见〉
胡缵宗仪礼郑注附逸礼二十五卷〈未见〉
李舜臣礼经读〈佚〉
何澄刊正仪礼纂疏〈未见〉
阮琳仪礼经解〈未见〉王樵校录古礼〈未见〉
李黻仪礼集解〈存〉
王志长仪礼注疏羽翼十七卷〈存〉
郝敬仪礼节解十七卷〈存〉
刘宗周仪礼经传考次〈未见〉
陈林仪礼会通图二卷〈未见〉
胡宾礼经图一卷〈未见〉
谭贞良仪礼名物考八卷〈佚〉
赵魏史仪礼本义十七卷〈存〉
钱𠷓仪礼说一卷〈存〉张睿卿仪礼考一卷〈存〉
万斯大仪礼商二卷〈存〉
亡名氏仪礼解诂四卷〈未见〉
仪礼节要三卷〈佚〉
冯翼翁士礼考正〈佚〉
何休冠仪约制一篇〈存〉
王堪冠礼仪一篇〈存〉
杨简冠记昏记各一篇〈佚〉
钱时冠昏礼〈佚〉
陈普士冠礼记一篇〈存 载石堂集〉
陈选冠仪一卷〈未见〉
郑若曾士冠礼解一卷〈未见〉
罗愿昏礼问一篇〈存〉
阴秉衡昏礼节要〈未见〉
王承裕昏礼用中〈未见〉
王廷相昏礼图一卷〈存〉
毛氏昏礼辨正一卷〈存〉
刘敞士相见义一卷〈存〉
陈师道士相见礼一卷〈未见〉
舒芬士相见礼仪一卷〈存〉
郑樵乡饮酒礼〈注〉宋志三卷〈佚〉
高闶乡饮酒仪〈佚〉
王炎乡饮酒仪一卷〈未见〉
王时会乡饮酒礼辨疑一卷〈佚〉
史定之乡饮酒仪〈注〉宋志一卷
郑起乡饮酒书〈佚〉
何栋如乡饮图考一卷〈未见〉
许孚远乡饮酒礼会通〈未见〉
朱载培乡饮酒乐谱六卷〈存〉
冯应京乡饮图说一卷〈未见〉
骆问礼乡饮序次图说一卷〈未见〉
张敔饮射辑略一卷〈未见〉
闻人诠饮射图解一卷〈存〉
朱熹乡射疑误一篇〈存〉
王廷相乡射礼图注一卷〈存〉
叶良佩燕射礼古仪一卷〈未见〉
徐樾燕射礼仪一卷〈未见〉
彭良臣射礼纂一卷〈未见〉
陈凤梧射礼集要一卷〈存〉
谢少南射礼纂要一卷〈未见〉
杨道宾射礼仪节一卷〈未见〉
朱缙射礼集解〈存〉
林文奎射礼图注易览一卷〈未见〉
吴霞射礼辑说〈未见〉
姚坤射礼直指一卷〈未见〉
刘敞公食大夫义一卷〈存〉
方回觐礼辨一篇〈存〉
戴德丧服变除〈注〉旧唐志一卷通志略同〈佚〉
马融丧服经传注〈注〉隋志一卷〈佚〉
郑元丧服谱注〈注〉隋志一卷〈佚〉
丧服经传注〈注〉隋志一卷〈佚〉
刘表后定丧服〈注〉隋志作丧礼一卷〈佚〉
蒋琬丧服要说〈注〉隋志一卷〈佚〉
王肃丧服要记〈注〉隋志一卷〈佚〉
丧服经传注〈注〉隋志一卷〈佚〉
射慈丧服变除图〈注〉七录五卷〈佚〉
丧服天子诸侯图〈注〉旧唐志二卷〈佚〉
杜预丧服要集〈注〉隋志二卷〈佚〉
袁准丧服经传注〈注〉隋志一卷〈佚〉
卫瓘丧服仪〈注〉隋志一卷〈佚〉
刘逵丧服要记〈注〉七录一卷〈佚〉
崔游丧服图〈注〉旧唐志一卷〈佚〉
贺循丧服要纪〈注〉七录六卷隋志旧唐志十卷〈佚〉丧服谱〈注〉隋志一卷〈佚〉
孔伦集注丧服经传〈注〉隋志一卷〈佚〉
蔡谟丧服普〈注〉隋志一卷旧唐志同〈佚〉
环济丧服要略〈注〉隋志一卷〈佚〉
孔衍凶礼〈注〉隋志一卷〈佚〉
葛洪丧服变除〈注〉隋志一卷〈佚〉
陈铨丧服经传注〈注〉隋志一卷〈佚〉
刘德明丧服要问〈注〉七录六卷〈佚〉裴松之集注丧服经传〈注〉隋志一卷〈佚〉
庾蔚之丧服要记〈注〉七录三十一卷〈佚〉
丧服世要〈注〉七录一卷〈佚〉
费沉丧服集议〈注〉七录十卷〈佚〉
雷次宗略注丧服经传〈注〉隋志一卷〈佚〉
周续之丧服注〈佚〉
蔡超宗集注丧服经传〈注〉隋志二卷〈佚〉
刘道拔丧服经传注〈注〉七录一卷〈佚〉
张耀丧服要问〈注〉七录二卷〈佚〉
崔凯丧服难问〈注〉七录六卷〈佚〉
王俭丧服古今集记〈注〉隋志三卷旧唐志同〈佚〉丧服图〈注〉隋志一卷〈佚〉
田俊之丧服经传注〈佚〉田僧绍集解丧服经传〈注〉隋志二卷〈佚〉
司马瓛丧服经传义疏〈注〉七录五卷〈佚〉
王逸丧服世行要记〈注〉旧唐书逸作逡之隋志十卷
〈佚〉

楼幼瑜丧服经传义疏〈注〉七录二卷〈佚〉
刘瓛丧服经传义疏〈注〉七录一卷〈佚〉
沈麟士丧服经传义疏〈注〉七录一卷〈佚〉
袁祈丧服答要难〈注〉隋志一卷旧唐志同〈佚〉
贺游丧服图〈注〉隋志一卷
崔逸丧服图〈注〉隋志一卷〈佚〉
裴子野丧服传〈注〉隋志一卷〈佚〉
贺玚丧服义疏〈注〉隋志二卷〈佚〉
何引丧服治礼仪注〈注〉七录作士丧仪注唐志九卷
〈佚〉

何佟之丧服经传义疏〈注〉隋志一卷〈佚〉
皇侃丧服文句义疏〈注〉隋志十卷〈佚〉
丧服答问目〈注〉隋志十三卷〈佚〉
孔智丧服释疑〈注〉七录二十卷〈佚〉
谢峤丧服义〈注〉隋志十卷〈佚〉
袁宪丧礼五服〈注〉隋志七卷〈佚〉
王隆伯丧礼钞〈注〉隋志三卷〈佚〉
张冲丧服义三卷〈佚〉
沈文何丧服经传义疏〈注〉旧唐志四卷〈佚〉
丧服发题〈注〉旧唐志二卷〈佚〉
谢徽丧服要记注〈注〉旧唐志五卷注贺循书〈佚〉孟诜丧服正要〈注〉唐志二卷〈佚〉
殷价丧服极议〈注〉通志一卷〈佚〉
张景昭丧服制〈注〉通志一卷〈佚〉
张荐五服图〈佚〉
裴茝五服仪〈注〉唐志二卷〈佚〉仲子陵五服图〈注〉通志十卷〈佚〉
伊氏〈失名〉丧服杂记〈注〉七录二十卷〈佚〉
徐氏〈失名〉丧服制要〈注〉隋志一卷〈佚〉
王氏〈失名〉丧服记〈注〉隋志十卷〈佚〉
严氏〈失名〉丧服五要〈注〉隋志一卷〈佚〉
卜氏〈失名〉駮丧服经传〈注〉隋志一卷〈佚〉
樊氏〈失名〉丧服疑问〈注〉隋志一卷〈佚〉
戴氏〈失名〉丧服五家要记图谱〈注〉七录五卷〈佚〉亡名氏丧服义钞〈注〉隋志三卷〈佚〉
丧服经传隐义〈注〉七录一卷〈佚〉
丧服要略〈注〉隋志二卷〈佚〉
丧服祥禫杂议〈注〉七录二十九卷〈佚〉
丧服杂议故事〈注〉七录二十一卷〈佚〉
丧服君臣图仪〈注〉七录一卷〈佚〉
五服图〈注〉隋志一卷〈佚〉
五服图仪〈注〉隋志一卷〈佚〉
五服略例〈注〉隋志一卷〈佚〉
丧服要问〈注〉隋志一卷〈佚〉
丧服假宁制〈注〉隋志三卷〈佚〉
论丧服决〈注〉隋志一卷〈佚〉
士丧礼仪注〈注〉唐志十四卷〈佚〉
五服制〈注〉宋志三卷〈佚〉
丧服加减〈注〉宋志一卷〈佚〉
五服仪一卷〈佚〉
五服法纂一卷〈佚〉
梁观国丧礼五卷〈佚〉
韩挺服制〈注〉宋志一卷〈佚〉
李随吉凶五服仪〈注〉宋志一卷〈佚〉
刘筠五服年月数〈注〉宋志一卷〈佚〉
吕大临编礼三卷〈未见〉
沈括丧服后传〈佚〉
郑文遹丧服长编〈佚〉
杨简丧礼家记一卷〈佚〉
冯椅丧礼〈佚〉
叶起丧礼会经〈未见〉
车垓内外服制通释九卷〈存〉
叶起丧礼会记〈佚〉
戴石玉治亲书三卷〈佚〉张䇓丧服总类〈佚〉龚端礼五服图解〈未见〉
周南老丧礼举要〈未见〉
徐骏五服集證一卷〈存〉
姜琏丧礼书〈未见〉
蔡芳丧礼酌宜〈未见〉
王廷相丧礼论一卷〈存〉
刘绩丧服传解〈未见〉
王廷相丧礼备纂二卷〈存〉
毛先舒丧礼杂记一卷〈存〉
汪氏丧服或问一卷〈存〉
徐氏读礼通考一百二十卷〈存〉
毛氏丧礼吾说篇十卷〈存〉
宁氏为人后者三十六难〈未见〉
薛蕙为人后解〈存〉
赵彦肃馈食礼图〈未见〉

经学部汇考十三

经义考八周礼

周官经〈注〉汉志六篇〈存 阙一篇〉
周官传〈注〉汉志四篇〈佚〉
杜子春周官注〈佚〉
郑兴周官解诂〈佚〉
郑众周官解诂〈佚〉
贾逵周官解故〈佚〉
卫宏周官解诂〈佚〉
张衡周官训诂〈佚〉
马融周官礼注〈注〉隋志十二卷〈佚〉
郑元周官礼注〈注〉隋志十二卷〈佚〉
周礼音一卷〈佚〉
王肃周官礼注〈注〉隋志十二卷〈佚〉
周礼音一卷〈佚〉
司马胄周官宁朔新书〈注〉唐志八卷王懋约注〈佚〉傅元周官论评〈注〉唐志十二卷〈佚〉
陈卲周官礼异同评〈注〉隋志十二卷〈佚〉
徐邈周礼音一卷〈佚〉
李轨周礼音一卷〈佚〉
虞喜周官駮难〈注〉七录三卷〈佚〉
干宝周官礼注〈注〉隋志十二卷释文序录十三卷〈佚〉答周官駮难〈注〉唐志五卷隋志周官礼駮难四卷孙略撰唐志入干宝名注云孙略问〈佚〉
伊说周官礼注〈注〉隋志十二卷唐志十卷〈佚〉
宋氏周官音义〈佚〉
刘昌宗周礼音〈注〉隋志三卷〈佚〉
孙略周官礼駮难〈注〉隋志四卷唐志五卷〈佚〉
崔灵恩集注周官礼〈注〉隋志二十卷〈佚〉
沈重周官礼义疏〈注〉隋志四十卷〈佚〉
王晓周官礼音〈佚〉
戚衮周官礼音〈佚〉
聂氏周官注〈佚〉
亡名氏周官礼义疏〈注〉隋志十九卷〈佚〉
周官礼义疏〈注〉隋志十卷〈佚〉
周官礼义疏〈注〉隋志九卷〈佚〉
周官分职〈注〉隋志四卷〈佚〉
周官礼图〈注〉隋志十四卷〈佚〉
贾公彦周礼疏〈注〉唐新旧志俱五十卷今并为十二卷〈存〉
陆德明周礼释文二卷〈存〉
王元度周礼义决〈注〉唐志三卷〈佚〉
王洙周礼礼器图〈佚〉
李觏周礼致太平论〈注〉集十卷〈存〉
孙纬周礼义辨疑〈注〉读书后志一卷〈未见〉
杨杰周礼讲义〈佚〉
刘彝周礼中义〈注〉宋志十卷通考八卷〈佚〉
刘恕周礼记〈佚〉
周谞周礼解〈佚〉
王安石新经周礼义〈注〉宋志二十二卷〈未见〉
龚原周礼图〈注〉宋志十卷〈未见〉
陈祥道周礼纂图〈佚〉
王昭禹周礼详解〈注〉宋志四十卷〈存〉
章縡周官议十六篇〈佚〉
徐庚周礼讲义〈佚〉
黄裳周礼讲义六义〈存〉
闻人宏周官通解〈佚〉
林之奇周礼讲义〈注〉玉海三十九卷订义作全解〈未见〉杨时周礼辨疑〈注〉宋志一卷〈存〉
黄颖周礼解义〈佚〉
董浚周官辨疑〈佚〉
王居正周礼辨学五卷〈佚〉程瑀周礼义〈佚〉
孙奇周礼备检〈佚〉
徐焕周礼辨略〈注〉宋志十八卷〈佚〉
胡铨周礼传〈注〉宋志十二卷或作周官解〈佚〉
吴沆周礼本制图论〈佚〉
六官析微论〈佚〉
周必大周官讲义〈佚〉
尤袤周礼辨义〈佚〉
王十朋周礼详说〈佚〉
郑锷周礼解义〈注〉宋志二十二卷〈未见〉
薛季宣周礼辨疑〈未见〉
陈傅良周礼说〈注〉宋志一卷读书附志三卷〈未见〉周官制度精华〈注〉玉海二十卷〈未见〉
易祓周礼总义〈注〉宋志三十六卷读书附志三十卷
〈未见〉

胡维宁周官类编〈佚〉
黄硕周官讲义〈佚〉
俞庭椿周礼复古编〈注〉宋志三卷〈存〉
许奕周礼讲义六卷〈佚〉
薛衡周礼序官考〈未见〉
李叔宝周礼精意〈未见〉
戴仔周礼传〈佚〉
俞哲周礼释〈佚〉
高崇周官解十二卷〈佚〉
马之纯周礼随释类编〈佚〉
史守道周礼略十卷〈佚〉
赵汝谈周礼注〈佚〉
乐思忠周礼考疑〈注〉读书附志七卷〈未见〉
乔行简周礼总说〈佚〉
余复礼经类说〈佚〉
叶秀发周礼说〈佚〉
徐筠周礼微言〈注〉宋志十卷〈未见〉
曹叔远周官讲义〈佚〉
林椅周礼纲目〈注〉宋志八卷〈佚〉
周礼摭说〈注〉宋志一卷〈佚〉
陈兢周礼解〈佚〉
陈汪周官小集〈佚〉
孙之宏周礼说〈佚〉
杨恪周礼辨疑〈佚〉
陈汲周礼辨疑〈佚〉
陈谦周礼说〈佚〉
徐畸周礼发微三卷〈佚〉
郑伯谦太平经国之书统集〈存〉
魏了翁周礼要义三十卷〈未见〉
包恢六官疑辨〈佚〉
王与之周礼订义〈注〉宋志八十卷〈存〉
江致尧周礼解〈未见〉
王奕周礼答问〈佚〉
税与权周礼折衷〈注〉通考二卷宋志作魏了翁〈存〉黄钟周礼集解〈佚〉
朱申周礼句解十二卷〈存〉
金叔明周礼疑答〈佚〉
叶时礼经会元四卷〈存〉
黄震读周礼日抄一卷〈存〉
陈普周礼讲义三篇〈存〉
丘葵周礼全书六卷〈注〉一曰周礼补亡〈存〉
胡一桂古周礼补正一百卷〈佚〉
王氏〈失名〉周礼详说〈未见〉
亡名氏周礼类例义断〈注〉宋志二卷〈未见〉
周礼图说〈佚〉
礼库〈未见〉
周礼集说十二卷〈阙〉
杨云翼周礼辨一篇〈未见〉
吴澄周礼考注十五卷〈存〉
周礼经传十卷〈存〉
汤弥昌周礼讲义〈佚〉
何梦中等周礼义一卷〈佚〉
王申子周礼正义〈佚〉
臧梦解周官考三卷〈未见〉
毛文龙周礼集传二十四卷〈存〉
周官或问五卷〈未见〉
吴当周礼纂言〈未见〉
郑宗颜周礼讲义二卷〈未见〉
俞言周官礼图十四卷〈未见〉
亡名氏周礼通今续论一卷〈未见〉
周礼详集〈佚〉
周礼附音重言重意互注十二卷〈存〉
梁寅周礼考注〈未见〉
汪克宽周礼类要〈未见〉
宋濂周礼集注〈未见 或作集说〉
王袆周官官名急就章一篇〈存〉方孝孺周礼考次目录一卷〈存〉
丁礼周礼补注〈未见〉
何乔新周礼集注七卷〈存〉
周礼明解十二卷〈未见〉
黄润玉周礼题辞〈未见〉
王启周礼疏义〈未见〉
桑悦周礼义释〈未见〉
陈凤梧周礼合训六卷〈存〉
吴昂周礼音释〈未见〉
魏校周礼沿革传六卷〈存〉
官职会通二卷〈存〉
韩邦奇魏校周礼义疏〈未见〉
杨慎周官音诂一卷〈存〉
余本周礼考误〈未见〉
马理周礼注解〈未见〉
舒芬周礼定本十三卷〈存〉
季本读礼疑图六卷〈存〉
陈深周礼训隽十卷〈存〉
周礼训注十八卷〈存〉
唐枢周礼因论一卷〈存〉
罗洪先周礼疑一卷〈存〉
王樵周官私录〈未见〉
王圻续定周礼全经集注十四卷〈存〉
何廷矩礼意大全三卷〈未见〉
存羊录十卷〈未见〉
李如玉周礼会注十五卷〈存〉
柯尚迁周礼全经释原十四卷〈注〉内源流叙论一卷通论一卷〈存〉
金瑶周礼述注六卷〈存〉
王应电周礼传十卷〈存〉
周礼图说二卷〈存〉
学周礼法一卷〈存〉
非周礼辨一卷〈存〉
冯时可周礼别说一卷〈存〉
施天麟周礼通义二卷〈存〉
徐即登周礼说十四卷〈存〉
郝敬周礼完解十二卷〈存〉
马应龙考定古本周礼六卷〈未见〉
周京周礼句解〈未见〉
陈林周礼文物大全图〈未见〉
郭良翰周礼古本订注六卷〈存〉
孙攀古周礼释评六卷〈存〉
应廷育周礼辑说〈未见〉
袁表周礼直解〈未见〉
王志长周礼注疏删翼三十卷〈存〉
孙元化周礼类编四卷〈未见〉
张睿卿周礼约注二卷〈未见〉
陈仁锡周礼句解六卷〈存〉
张采周礼合解十八卷〈存〉
孙承泽周礼举要二卷〈存〉
郎兆玉注释古周礼六卷〈存〉
沈羽明周礼汇编六卷〈存〉
钱𠷓周礼说一卷〈存〉周礼答疑三卷〈存〉
吴任臣周礼大义六卷〈未见〉
吴治周礼汇断五卷〈存〉
万斯大周官辨非二卷〈存〉
黄度周礼五官说〈注〉宋志五卷〈存〉
曹津周礼五官集传五卷〈存〉
史浩周礼天地二官讲义〈注〉宋志十四卷〈阙〉
魏校周礼天官沿革传六卷〈存〉
周必大周礼庖人义一篇〈存〉
曹叔远周礼地官义〈佚〉
王廷相周礼九论一篇〈存〉
江与山周礼秋官义〈注〉宋志一卷〈佚〉
尹躬冬官解〈佚〉
王应电冬官补一卷〈存〉
冬官考工记一篇〈存〉
杜牧考工记注二卷〈存〉
陈祥道考工记解〈未见〉
林亦之考工记解一卷〈未见〉
王炎考工记解一卷〈未见〉
叶皆考工记辨疑一卷〈佚〉
林希逸鬳斋考工记解三卷〈存〉
赵溥兰江考工记解〈未见〉
郑宗颜考工记注一卷〈佚〉
陈深考工记句诂一卷〈存〉
徐应曾考工记标义〈未见〉
林兆珂考工记述注二卷〈注〉图一卷〈存〉
焦竑考工记解二卷〈存〉
张鼎思考工记补图二卷〈未见〉陈与郊考工记辑注二卷〈存〉
周梦旸考工记评一卷〈未见〉
徐昭庆考工记通二卷〈存〉
陈仁锡考工记句解一卷〈存〉
张睿卿考工记备考一卷〈存〉
吴治考工记集说一卷〈存〉
钱𠷓冬官补亡三卷〈存〉朱襄考工记后定一卷〈存〉
亡名氏周官郊祀图〈注〉七录二卷〈佚〉
夏休周礼井田谱〈注〉宋志二十卷〈未见〉
魏了翁周礼井田图说〈佚〉
程霆周礼井田议〈未见〉
项安世周礼丘乘图说〈注〉宋志一卷〈未见〉
郑景炎周礼开方图说〈注〉宋志一卷〈未见〉
吴龙徵周官荒政十二解一篇〈存〉




钦定古今图书集成理学汇编经籍典

 第三百二十三卷目录

 经学部总论一
  礼记〈经解 儒行〉
  史记〈儒林列传序 自叙〉
  汉书〈艺文志六艺序 儒家序 儒林列传序〉
  后汉书〈儒林传序 儒林传后论〉
  晋书〈儒林传序〉
  梁书〈儒林传序〉
  陈书〈儒林传序〉
  北魏书〈儒林传序〉
  北齐书〈儒林传序〉
  北周书〈儒林传序 儒林传论〉

经籍典第三百二十三卷

经学部总论一

《礼记》《经解》

孔子曰:入其国,其教可知也。其为人也,温柔敦厚,诗教也,疏通知远,书教也,广博易良,乐教也,絜静精微,易教也,恭俭庄敬,礼教也,属辞比事,春秋教也,故诗之失愚,书之失诬,乐之失奢,易之失贼,礼之失烦,春秋之失乱,其为人也,温柔敦厚而不愚,则深于诗者也,疏通知远而不诬,则深于书者也,广博易良而不奢,则深于乐者也,絜静精微而不贼,则深于易者也,恭俭庄敬而不烦,则深于礼者也,属辞比事而不乱,则深于春秋者也。
〈疏〉正义曰:《经解》一篇总是孔子之言,记者录之,以为经解者。皇氏云:解者分析之,名此篇分析六经,体教不同,故名曰经解也。六经其教虽异总以礼。为本故,记者录入于礼。 孔子曰入其国,其教可知也者,言人君以六经之道各随其民,教之民从上,教各从六经之性,观民风俗,则知其教,故云:其教可知也。 温柔敦厚,诗教也者。温谓颜色温润;柔谓情性和柔;诗依违讽谏不指切事情。故云:温柔敦厚,是诗教也。 疏通知远,书教也者,书录帝王言语,举其大纲,事非繁密,是疏通上,知帝王之世,是知远也。 广博易良,乐教也者,乐以和,通为体,无所不用,是广博;简易良善,使人从化,是易良。
絜静精微,易教也者,易之于人,正则获吉,邪则
获凶,不为淫滥,是絜静;穷理尽性,言入秋毫,是精微。 恭俭庄敬,礼教也者,礼以恭逊,节俭齐庄敬,慎为本,若人能恭敬节俭,是礼之教也。 属辞比事,春秋教也者,属合也,比近也,春秋聚合,会同之辞,是属辞;比次褒贬之事,是比事也。凡人君行此等六经之教,以化于下,在下染习其教,还有六经之性,故云诗教书教之等。 故诗之失愚者,诗主敦厚,若不节制,则失在于愚。 书之失诬者,书主知久远,若不节制,则失在于诬。 乐之失奢者,乐主广博知易,若不节制,则失在于奢 易之失贼者,易主絜静严正,远近相取,爱恶相攻,若不节制,则失在于贼害。 礼之失烦者,礼主文物,恭俭庄敬,若不能节制,则失在于烦苛。 春秋之失乱者,春秋习战争之事,若不能节制,失在于乱,此皆谓人君用之教,下不能可否相济节制合宜,所以致失也。 其为人也,温柔敦厚而不愚,则深于诗者也。此一经以诗化民,虽用敦厚,能以义节之欲,使民虽敦厚不至于愚,则是在上深达于诗之义理,能以诗教民也,故云深于诗者也,以下诸经义皆放此。 此为政以教民,故有六经,若教国子弟于庠序,则唯用四术,故王制云:春秋教以礼乐,冬夏教以诗书是也,此六经者,惟论人君施化,能以此教民,民得从之,未能行之至极也,若盛明之君,为民之父母者,则能恩惠下极于民,则诗有好恶之情,礼有政治之礼,乐有谐和性情者,能与民至极,民同上情,故孔子閒居云志之所至,诗亦至焉;诗之所至,礼亦至焉;礼之所至,乐亦至焉是也。其书易春秋,非是恩情相感,与民至极者,故孔子閒居无书易及春秋也

《儒行》

鲁哀公问于孔子曰:夫子之服,其儒服与,孔子对曰:丘少居鲁,衣逢掖之衣,长居宋,冠章甫之冠,丘闻之也,君子之学也博,其服也乡,丘不知儒服。
〈郑注〉哀公馆,孔子见其服与士大夫异,又与庶人不同,疑为儒服而问之,逢犹大也,大掖之衣,大袂襌衣也,此君子有道艺者所衣也,孔子生鲁,长而之宋,而冠焉宋,其祖所出也,衣少所居之服,冠长所
居之冠,是之谓乡,言不知儒服,非哀公意,不在于儒,乃今问其服,庶人襌衣袂二尺二寸袪尺二寸。〈正义〉大掖之衣,肘腋之所宽大礼,大夫以上,其服侈袂,袂三尺三寸袪尺八寸。朝祭之服必表里不襌也,孔子若依寻常侈袂服,则哀公无由怪之,以其大袂襌衣异于士大夫常服,故问之庶人,无朝祭之服,襌衣袂二尺二寸袪尺二寸。玉藻文言深衣之制如此,今夫子著襌衣,与庶人同,其袂大,与庶人异,故谓衣为逢掖也。 〈注〉应氏曰:儒之名,始见于周官。曰:儒以道得名,末世不充其道,而徒于其服。哀公觇孔子之被服,儒雅而威仪,进趋皆有与俗不同者,怪而问之,孔子不敢以儒自居也,故言不知儒服。郊特牲云:章甫殷道也,盖缁布冠殷世,则名章甫章明也,所以表,明丈夫。〈大全〉蓝田吕氏曰:古者衣服之制,自天子至于庶人,皆有差等,未闻儒者之有异服也,末世衣冠淆乱至于无别,儒者独守法度,有异于众,此众所以谓之儒服,哀公所以发问也。

哀公曰:敢问儒行,孔子对曰:遽数之不能终其物,悉数之,乃留更仆,未可终也,哀公命席,孔子侍曰:儒有席上之珍以待聘,夙夜强学以待问,怀忠信以待举,力行以待取,其自立有如此者。
〈注〉仆臣之摈相者,久则疲倦,虽代其仆,亦未得尽言之也。

儒有衣冠中,动作慎,其大让如慢,小让如伪,大则如威,小则如愧,其难进而易退也,粥粥若无能也,其容貌有如此者。
〈注〉容貌之大也,则有所不可犯,故如威。及其容貌之小也,则有所不敢为,故如愧。〈大全〉大让则诚,然而后让若不有之,故似慢也,若夫饮食辞辟之间,是小让也,小让实如伪之,以为仪尔。

儒有居处齐〈齐音斋〉难,〈难去声〉其坐起恭敬,言必先信,行必中正,道涂不争险易之利,冬夏不争阴阳之和,爱其死以有待也,养其身以有为也,其备豫有如此者,儒有不宝金玉,而忠信以为宝,不祈土地,立义以为土地,不祈多积,多文以为富,难得而易禄也,易禄而难畜也,非时不见,不亦难得乎,非义不合,不亦难畜乎,先劳而后禄,不亦易禄乎,其近人有如此者,儒有委之以货财,淹之以乐〈乐去声〉好,见利不亏其义,劫之以众,沮之以兵,见死不更其守,鸷虫攫搏,不程勇者,引重鼎,不程其力,往者不悔,来者不豫,过言不再,流言不极,不断其威,不习其谋,其特立有如此者。
〈注〉过言出于己之失,知过则改,故不再;流言出于人之毁,礼义不愆故不极。极犹终也,言不终,为所毁也,不断其威言其威容不可得,而挫折也不习。其谋者言其谋必可成,不待尝试,而后见于用也。方氏曰:鸷猛之虫当攫搏之,不程量其勇而后往。此况儒者勇,足以犯难而无顾也,引重鼎不程其力,又以况儒者材足以任事而有所胜也,往者不悔,非有所吝而不改也,为其动则当理,而未尝至于悔来者不豫,非有所忽而不防也,为其机足,以应变而不必豫耳。〈大全〉蓝田吕氏曰:鸷虫攫搏不程,其勇者自反而缩,千万人吾往矣,其勇也,非虑胜后动者也,引重鼎不程其力者,仁之为器重举者,莫能胜也,其自任也,不知其力之不足者也。

儒有可亲而不可劫也,可近而不可迫也,可杀而不可辱也,其居处不淫,其饮食不溽,其过失可微辨,而不可面数也,其刚毅有如此者。
〈注〉淫侈溢也,溽浓厚也,侈其居处,厚其饮食,欲胜之也,欲胜则义不得立,不淫不溽所以立义也。可微辩而不可面数,此一句尚气好胜之言,于义理未合,所贵于儒者以见义必为闻过而改者也,何谓可微辨而不可面数?待人可矣,自待则不可也。

儒有忠信以为甲胄,礼义以为干橹,戴仁而行,抱义而处,虽有暴政,不更其所,其自立有如此者,
儒有一亩之宫,环堵之室,筚门圭窬,〈窬音豆〉蓬户瓮牖,易衣而出,并日而食,上答之,不敢以疑,上不答,不敢以谄,其仕有如此者。
〈注〉上答之不敢以疑者,道合则就,即信之而不疑,无患失之心也;上不答不敢以谄者,不合则去,即安之而不谄,无患得之心也。

儒有今人与居,古人与稽,今世行之,后世以为楷,适弗逢世,上弗援,下弗推,谗谄之民,有比党而危之者,身可危也,而志不可夺也,虽危,起居竟信其志,犹将不忘百姓之病也,其忧思有如此者。
儒有博学而不穷,笃行而不倦,幽居而不淫,上通而不困,礼之以和为贵,忠信之美,优游之法,慕贤而容众,毁方而瓦合,其宽裕有如此者。
〈注〉毁方而瓦合者,陶瓦之事,其初则圆;剖而为四,其形则方。毁其圆以为方,合其方而复圆,盖于涵容之中,未尝无分辨之意也。
儒有内称不辟亲,外举不辟怨,程功积事,推贤而进
达之,不望其报,君得其志,苟利国家,不求富贵,其举贤援能有如此者。
儒有闻善以相告也,见善以相示也,爵位相先也,患难相死也,久相待也,远相致也,其任举有如此者。
〈注〉吕氏曰:举贤援能,儒者所以待天下之士也,任举者所以待其朋友而已,必同其好恶也,故闻善相告,见善相示,必同其忧乐也,故爵位相先患难相死。彼虽居下,不待之同升则不升;彼虽疏远,不致之同进则不进,此任举朋友加重于天下之士者,义有厚薄故也。

儒有澡身而浴德,陈言而伏,静而正之,上弗知也,粗而翘之,又不急为也,不临深而为高,不加少而为多,世治不轻,世乱不沮,同弗与,异弗非也,其特立独行有如此者。
〈注〉翘与招其君之过,招字同举也,举其过而谏之也。吕氏曰:惟大人能格君心之非,在我者未正,未有能正人者也,故澡身浴德者,所以正己也,陈言而伏者,入告嘉谋而顺之于外也,静而正之者,将顺其美匡救其恶,常在于未形也。故曰上弗知也。方氏曰:粗而翘之,然亦缓而不失节,故曰不急为也。世治而德,常见重,故曰不轻世乱。而志常自若,故曰不沮。与其所可与,不必同乎己也;非其所可非,不必异乎己也。

儒有上不臣天子,下不事诸侯,慎静而尚宽,强毅以与人,博学以知服,近文章,砥砺廉隅,虽分国,如锱铢,不臣不仕,其规为有如此者。
〈注〉知服知力,行之要也,近文远于文,则质胜而野近,文章则亦不使文掩其质也,砥砺廉隅者,求切磋琢磨之益,不刓方以为圆也,十黍为累,十累为铢,二十四铢为两,八两为锱,言人君好贤,虽分其国,以禄贤者视之,如锱铢之轻,犹不臣不仕也。

儒有合志同方,营道同术,并立则乐,相下不厌,久不相见,闻流言不信,其行本方,立义,同而进,不同而退,其交友有如此者,温良者,仁之本也,敬慎者,仁之地也,宽裕者,仁之作也,孙接者,仁之能也,礼节者,仁之貌也,言谈者,仁之文也,歌乐者,仁之和也,分散者,仁之施也,儒者兼此而有之,犹且不敢言仁也,其尊让有如此者。
儒有不陨穫于贫贱,不充诎于富贵,不慁君王,不累长上,不闵有司,故曰儒,今众人之命儒也妄常,以儒相诟病,孔子至舍,哀公馆之,闻此言也,言加信,行加义,终没吾世,不敢以儒为戏。
〈注〉仁包四德,百行之原,故于其终也,以仁为说焉,兼有此仁之行而不敢自以为仁,是尊仁而让善也,故曰尊让。有如此者,陨者如有所坠失,穫者如有所割刈,充者骄气之盈,诎者吝气之歉。郑氏曰:陨穫困迫失志之貌,充诎欢喜失节之貌,慁犹辱也,累犹系也,闵病也,言不为天子诸侯卿大夫群吏所困迫而违道。李氏曰:儒行非孔子之言也,盖战国时豪士所以高世之节耳,其条十有五,然旨意重,复要其归,不过三数涂而已,一篇之内虽时与圣人合,而称说多过,或曰哀公轻儒,孔子有为,而言故多自夸大,以摇其君,此岂所谓孔子者哉?

《史记》《儒林列传序》

太史公曰:余读功令,至于广厉学官之路,未尝不废书而叹也。曰:嗟乎。夫周室衰而关雎作,幽厉微而礼乐坏,诸侯恣行,政由强国。故孔子闵王路废而邪道兴,于是论次诗书,修起礼乐。适齐闻韶,三月不知肉味。自卫返鲁,然后乐正,雅颂各得其所。世以混浊莫能用,是以仲尼干七十馀君无所遇,曰苟有用我者,期月而已矣。西狩获麟,曰吾道穷矣。故因史记作春秋,以当王法,其辞微而指博,后世学者多录焉。自孔子卒后,七十子之徒散游诸侯,大者为师傅卿相,小者友教士大夫,或隐而不见。故子路居卫,子张居陈,澹台子羽居楚,子夏居西河,子贡终于齐。如田子方、叚干木、吴起、禽滑釐之属,皆受业于子夏之伦,为王者师。是时独魏文侯好学。后陵迟以至于始皇,天下并争于战国,儒术既绌焉,然齐鲁之间,学者独不废也。于威、宣之际,孟子、荀卿之列,咸遵夫子之业而润色之,以学显于当世。及至秦之季世,焚诗书,坑术士,六艺从此缺焉。陈涉之王也,而鲁诸儒持孔氏之礼器往归陈王。于是孔甲为陈涉博士,卒与涉俱死。陈涉起匹夫,驱瓦合适戍,旬月以王楚,不半岁竟灭亡,其事至微浅,然而缙绅先生之徒负孔子礼器往委质为臣者,何也。以秦焚其业,积怨而发愤于陈王也。及高皇帝诛项籍,举兵围鲁,鲁中诸儒尚讲诵习礼乐,弦歌之音不绝,岂非圣人之遗化,好礼乐之国哉。故孔子在陈,曰归与归与。吾党之小子狂简,斐然成章,不知所以裁之。夫齐鲁之间于文章,自古以来,其天性也。故汉兴,然后诸儒始得修其经艺,讲习大射乡饮之礼。叔孙通作汉礼仪,因为太常,诸生弟子共定者,咸为逊首,于是喟然叹兴于学。然尚有干戈,平定四海,亦未暇遑庠序之事也。孝惠、吕后时,公卿皆武力有功之臣。孝文时颇徵用,然孝文帝本好刑名之言。及至孝景,不任儒者,而窦太后又好黄老之术,故诸博士具官待问,未有进者。及今上即位,赵绾、王臧之属明儒学,而上亦乡之,于是招方正贤良文学之士。自是之后,言诗于鲁则申培公,于齐则辕固生,于燕则韩太傅。言尚书自济南伏生。言礼自鲁高堂生。言易自菑川田生。言春秋于齐鲁自胡母生,于赵自董仲舒。及窦太后崩,武安侯田鼢为丞相,绌黄老、刑名百家之言,延文学儒者数百人,而公孙弘以春秋白衣为天子三公,封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣。公孙弘为学官,悼道之郁滞,乃请白:丞相御史言:制曰盖闻导民以礼,风之以乐。婚姻者,居室之大伦也。今礼废乐崩,朕甚悯焉。故详延天下方正博闻之士,咸登诸朝。其令礼官劝学,讲议洽闻兴礼,以为天下先。太常议,与博士弟子,崇乡里之化,以广贤材焉。谨与太常臧、博士平等议曰:闻三代之道,乡里有教,夏曰校,殷曰序,周曰庠。其劝善也,显之朝廷;其惩恶也,加之刑罚。故教化之行也,建首善自京师始,由内及外。今陛下昭至德,开大明,配天地,本人伦,劝学修礼,崇化厉贤,以风四方,太平之原也。古者政教未洽,不备其礼,请因旧官而兴焉。为博士官置弟子五十人,复其身。太常择民年十八已上,仪状端正者,补博士弟子。郡国县道邑有好文学,敬长上,肃政教,顺乡里,出入不悖所闻者,令相长丞上属所二千石,二千石谨察可者,当与计偕,诣太常,得受业如弟子。一岁皆辄试,能通一艺以上,补文学掌故缺;其高第可以为郎中者,太常籍奏。即有秀才异等,辄以名闻。其不事学若不材及不能通一艺,辄罢之,而请诸不称者罚。臣谨按诏书律令下者,明天人分际,通古今之义,文章尔雅,训辞深厚,恩施甚美。小吏浅闻,不能究宣,无以明布谕下。治礼次治掌故,以文学礼义为官,迁留滞。请选择其秩比二百石以上,及吏百石通一艺以上,补左右内史、大行卒史;比百石已下,补郡太守卒史:皆各二人,边郡一人。先用诵多者,若不足,乃择掌故补中二千石属,文学掌故补郡属,备员。请著功令。他如律令。制曰:可。自此以来,则公卿大夫士吏斌斌多文学之士矣。

《自叙》

易著天地阴阳四时五行,故长于变;礼经纪人伦,故长于行;书纪先王之事,故长于政;诗纪山川溪谷禽兽草木牝牡雌雄,故长于风;乐乐所以立,故长于和;春秋辩是非,故长于治人。是故礼以节人,乐以发和,书以道事,诗以达意,易以道化,春秋以道义。

《汉书》《艺文志六艺序》

六艺之文,《乐》以和神仁之表也,《诗》以正言义之用也,《礼》以明体明者著见,故无训也,《书》以广听知之术也,《春秋》以断事信之符也,五者盖五常之道,相须而备而易为之原,故曰:易不可见,则乾坤或几乎息矣,言与天地为终始也,至于五学,世有变改,犹五行之更,用事焉,古之学者耕且养,三年而通一艺,存其大体,玩经文而已,是故用日少而畜德多,三十而五经立也。后世经传既已乖离博学者,又不思多闻,阙疑之义,而务碎义逃难,便辞巧说,破坏形体,说五字之文,至于二三万言,后进弥以驰逐,故幼童而守一艺,白首而后能言安其所习,毁所不见,终以自蔽,此学者之大患也,序六艺为九种。

《儒家序》

儒家者流,盖出于司徒之官,助人君顺阴阳,明教化者也,游文于六经之中,留意于仁义之际,祖述尧舜,宪章文武,宗师仲尼,以重其言,于道最为高。孔子曰:如有所誉,其有所试。唐虞之隆,殷周之盛,仲尼之业,已试之效者也,然惑者既失精微,而辟者又随时抑扬,违离道本,苟以哗众取宠后,进循之,是以五经乖析,儒学寖衰,此辟儒之患〈辟读僻〉

《儒林列传序》

古之儒者,博学乎六艺之文。六学者,王教之典籍,先圣所㠯明天道,正人伦,致至治之成法也。周道既衰,坏于幽厉,礼乐征伐自诸侯出,陵夷二百馀年而孔子兴,㠯圣德遭季世,知言之不用而道不行,乃叹曰:凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫。文王既殁,文不在兹乎。于是应聘诸侯,以答礼行谊。西入周,南至楚,畏匡厄陈,干七十馀君。适齐闻韶,三月不知肉味;自卫反鲁,然后乐正,雅颂各得其所。究观古今之篇籍,乃称曰:大哉,尧之为君也。唯天为大,唯尧则之。巍巍乎其有成功,焕乎其有文章也。又云:周监于二世,郁郁乎文哉。吾从周。于是叙书则断尧典,称乐则法韶舞,论诗则首周南。缀周之礼,因鲁春秋,举十二公行事,绳之㠯文武之道,成一王法,至获麟而止。盖晚而好易,读之韦编三绝,而为之传。皆因近圣之事,㠯立先王之教,故曰:述而不作,信而好古;下学而上达,知我者其天乎。仲尼既没,七十子之徒散游诸侯,大者为卿相师傅,小者友教士大夫,或隐而不见。故子张居陈,澹台子羽居楚,子夏居西河,子贡终于齐。如田子方、段干木、吴起、禽滑釐之属,皆受业于子夏之伦,为王者师。是时,独魏文侯好学。天下并争于战国,儒术既黜焉,然齐鲁之间学者犹弗废,至于威、宣之际,孟子、荀卿之列咸遵夫子之业而润色之,㠯学显于当世。及至秦始皇兼天下,燔诗书,杀术士,六学从此缺矣。陈涉之王也,鲁诸儒持孔氏礼器而归之,于是孔甲为涉博士,卒与俱死。陈涉起匹夫,驱适戍㠯立号,不满岁而灭亡,其事至微浅,然而缙绅先生负礼器往委质为臣者何也。㠯秦禁其业,积怨而发愤于陈王也。及高皇帝诛项籍,引兵围鲁,鲁中诸儒尚讲诵习礼,弦歌之音不绝,岂非圣人遗化好学之国哉。于是诸儒始得修其经学,讲习大射乡饮之礼。叔孙通作汉礼仪,因为奉常,诸弟子共定者,咸为选首,然后喟然兴于学。然尚有干戈,平定四海,未遑庠序之事也。孝惠、高后时,公卿皆武力功臣。孝文时颇登用,然孝文本好刑名之言。及至孝景,不任儒,窦太后又好黄老术,故诸博士具官待问,未有进者。汉兴,言易自淄川田生;言书自济南伏生;言诗,于鲁则申培公,于齐则辕固生,燕则韩太傅;言礼,则鲁高堂生;言春秋,于齐则胡母生,于赵则董仲舒。及窦太后崩,武安君田鼢为丞相,黜黄老、刑名百家之言,延文学儒者㠯百数,而公孙弘㠯治春秋为丞相封侯,天下学士靡然乡风矣。弘为学官,悼道之郁滞,乃请白:丞相、御史言:制曰盖闻导民㠯礼,风民㠯乐。婚姻者,人之大伦也。今礼废乐崩,朕甚悯焉,故详延天下方正博闻之士,咸登诸朝。其令礼官劝学,讲议洽闻,举遗兴礼,㠯为天下先。太常议,与博士弟子,崇乡里之化,㠯厉贤材焉。谨与太常臧、博士平等议,曰:闻三代之道,乡里有教,夏曰校,殷曰序,周曰庠。其劝善也,显之朝廷;其惩恶也,加之刑罚。故教化之行也,建首善自京师始,繇内及外。今陛下昭至德,开大明,配天地,本人伦,劝学兴礼,崇化厉贤,㠯风四方,太平之原也。古者政教未洽,不备其礼,请因旧官而兴焉。为博士官置弟子五十人,复其身。太常择民年十八已上仪状端正者,补博士弟子。郡国县官有好文学,敬长上,肃政教,顺乡里,出入不悖,所闻,者令相长丞上属所二千石。二千石谨察可者,当与计偕,请太常,得受业如弟子。一岁皆辄试,能通一艺㠯上,补文学掌故缺;其高第可㠯为郎中者,太常籍奏。即有秀才异等,辄㠯名闻。其不事学若不材,及不能通一艺,辄罢之,而请诸不称者。罚臣谨案诏书律令下者,明天人分际,通古今之谊,文章尔雅,训辞深厚,恩施甚美。小吏浅闻,弗能究宣,亡㠯明布谕下。㠯治礼掌故㠯文学礼义为官,迁留滞。请选择其秩比二百石㠯上及吏百石通一艺㠯上补左右内史、大行卒史,比百石已下补郡太守卒史,皆各二人,边郡一人。先用诵多者,不足,乃择掌故补中二千石属,文学掌故补郡属,备员。请著功令。佗如律令。制曰:可。自此㠯来,公卿大夫士吏彬彬多文学之士矣。昭帝时举贤良文学,增博士弟子员满百人,宣帝末增倍之。元帝好儒,能通一经者皆复。数年,㠯用度不足,更为设员千人,郡国置五经百石卒史。成帝末,或言孔子布衣养徒三千人,今天子太学弟子少,于是增弟子员三千人。岁馀,复如故。平帝时王莽秉政,增元士之子得受业如弟子,勿㠯为员,岁课甲科四十人为中郎,乙科二十人为太子舍人,丙科四十人补文学掌故云。

《后汉书》《儒林传序》

昔王莽、更始之际,天下散乱,礼乐分崩,典文残落。及光武中兴,爱好经术,未及下车,而先访儒雅,采求阙文,补缀漏逸。先是四方学士多怀挟图书,遁逃林薮。自是莫不抱负坟策,云会京师,范升、陈元、郑兴、杜林、卫宏、刘昆、桓荣之徒,继踵而集。于是立五经博士,各以家法教授,易有施、孟、梁丘、京氏,尚书欧阳、大小夏侯,诗齐、鲁、韩,毛礼大小戴,春秋严、颜,凡十四博士,太常差次总领焉。建武五年,乃修起太学,稽式古典,笾豆干戚之容,备之于列,服方领习矩步者,委它乎其中。中元元年,初建三雍。明帝即位,亲行其礼。天子始冠通天,衣日月,备法物之驾,盛清道之仪,坐明堂而朝群后,登灵台以望云物,袒割辟雍之上,尊养三老五更。飨射礼毕,帝正坐自讲,诸儒执经问难于前,冠带缙绅之人,圜桥门而观听者盖亿万计。其后复为功臣子孙、四姓末属别立校舍,搜选高能以受其业,自期门羽林之士,悉令通孝经章句,匈奴亦遣子入学。济济乎,洋洋乎,盛于永平矣。建初中,大会诸儒于白虎观,详考同异,连月乃罢。肃宗亲临称制,如石渠故事,顾命史臣,著为通义。又诏高才生受古文尚书、毛诗、谷梁、左氏春秋,虽不立学官,然皆擢高第为讲郎,给事近署,所以网罗遗逸,博存众家。孝和亦数幸东观,览阅书林。及邓后称制,学者颇懈。时樊准、徐防并陈敦学之宜,又言儒职多非其人,于是制诏公卿妙简其选,三署郎能通经术者,皆得察举。自安帝览政,薄于艺文,博士倚席不讲,朋徒相视怠散,学舍颓敝,鞠为园蔬,牧儿荛竖,至于薪刈其下。顺帝感翟酺之言,乃更修黉宇,凡所造构二百四十房,千八百五十室。试明经下第补弟子,增甲乙之科员各十人,除郡国耆儒皆补郎、舍人。太初元年,梁太后诏曰:大将军下至六百石,悉遣子就学,每岁辄于乡射月一飨会之,以此为常。自是游学增盛,至三万馀生。然章句渐疏,而多以浮华相尚,儒者之风盖衰矣。党人既诛,其高名善士多坐流废,后遂至忿争,更相言告,亦有私行金货,定兰台漆书经字,以合其私文。熹平四年,灵帝乃诏诸儒正定五经,刊于石碑,为古文、篆、隶三体书法以相参检,树之学门,使天下咸取则焉。初,光武迁还洛阳,其经牒秘书载之二千馀两,自此以后,参倍于前。及董卓移都之际,吏民扰乱,自辟雍、东观、兰台、石室、宣明、鸿都诸藏典策文章,竞共剖散,其缣帛图书,大则连为帷盖,小乃制为縢囊。及王允所收而西者,裁七十馀乘,道路艰远,复弃其半矣。后长安之乱,一时焚荡,莫不泯尽焉。东京学者猥众,难以详载,今但录其能通经名家者,以为儒林篇。其自有列传者,则不兼书。若师资所承,宜标名为證者,乃著之云。

《儒林传后论》

自光武中年以后,干戈稍戢,专事经学,自是其风世笃焉。其服儒衣,称先王,游庠序,聚横〈一作黉〉塾者,盖布之于邦域矣。若乃经生所处,不远万里之路,精庐暂建,赢粮动有千百,其耆名高义开门受徒者,编牒不下万人,皆专相传祖,莫或讹杂。至有分争王庭,树朋私里,繁其章条,穿求崖穴,以合一家之说。故扬雄曰:今之学者,非独为之华藻,又从而绣其鞶帨。夫书理无二,义归有宗,而硕学之徒,莫之或徙,故通人鄙其固焉,又雄所谓譊譊之学,各习其师也。且观成名高第,终能远至者,盖亦寡焉,而迂滞若是矣。然所谈者仁义,所传者圣法也。故人识君臣父子之纲,家知违邪归正之路。自桓、灵之间,君道秕僻,朝纲日陵,国隙屡启,自中智以下,靡不审其崩离;而权彊之臣,息其窥盗之谋,豪俊之夫,屈于鄙生之议者,人诵先王言也,下畏逆顺势也。至如张温、皇甫嵩之徒,功定天下之半,声驰四海之表,俯仰顾盼,则天业可移,犹鞠躬昏主之下,狼狈折札之命,散成兵,就绳约,而无悔心。暨乎剥桡自极,人神数尽,然后群英乘其运,世德终其祚。迹衰敝之所由致,而能多历年所者,斯岂非学之效乎。故先师垂典文,褒励学者之功,笃矣。不循春秋,至乃比于弑逆,其将有意乎。

《晋书》《儒林传序》

昔周德既衰,诸侯力政,礼经废缺,雅颂陵彝。夫子将圣多能,固天攸纵,叹凤鸟之不至,伤麟出之非时,于是乃删诗书,定礼乐,赞易道,修春秋,载籍逸而复存,风雅变而还正。其后卜商、卫赐、田、吴、孙、孟之俦,或亲禀微言,或传闻大义,犹能彊晋存鲁,藩魏却秦,既抗礼于邦君,亦驰声于海内。及嬴氏惨虐,弃德任刑,炀坟籍于埃尘,填儒林于坑阱,严是古之法,扺挟书之罪,先王徽烈,靡有孑遗。汉祖勃兴,救焚拯溺,粗修礼律,未遑俎豆,逮于孝武,崇尚文儒。爰及东京,斯风不坠。于是傍求蠹简,博访遗书,创甲乙之科,擢贤良之举,莫不纡青拖紫,服冕乘轩,或徒步而取公卿,或累旬以膺台鼎,故缙绅之士靡然向风,馀芳遗烈,焕乎可纪者也。洎当涂草创,深务兵权,而主好斯文,朝多君子,鸿儒硕学,无乏于时。武帝受终,忧劳军国,时既初并庸蜀,方事江湖,训卒厉兵,务农积谷,犹复修立学校,临幸辟雍。而荀顗以制度赞惟新,郑冲以儒宗登保傅,茂先以博物参朝政,子真以好礼居秩宗,虽愧明扬,亦非遐弃。既而荆扬底定,区㝢乂安,群公草封禅之仪,天子发谦冲之诏,未足比隆三代,固亦擅美一时。惠帝缵戎,朝昏政弛,衅起宫掖,祸成藩翰。惟怀逮悯,丧乱弘多,衣冠礼乐,扫地俱尽。元帝运钟百六,光启中兴,贺、荀、刁、杜诸贤并稽古博文,财成礼度。虽尊儒劝学亟降于纶言,东序西胶未闻于弦诵。明皇聪睿,雅爱流略,简文元嘿,敦悦丘坟,乃招集学徒,弘奖风烈,并时艰祚促,未能详备。有晋始自中朝,迄于江左,莫不崇饰华竞,祖述虚元,摈阙里之典经,习正始之馀论,指礼法为流俗,目纵诞以清高,遂使宪章弛废,名教颓毁,五姓乘间而竞逐,二京继踵以沦胥,运极道消,可为长叹息者矣。郑冲等名位既隆,自有列传,其馀编之于左,以续前史儒林云。

《梁书》《儒林传序》

汉氏承秦燔书,大弘儒训,太学生徒,动以万数,郡国黉舍,悉皆充满。学于山泽者,至或就为列肆,其盛也如是。汉末丧乱,其道遂衰。魏正始以后,仍尚元虚之学,为儒者益寡。时荀顗、挚虞之徒,虽删定新礼,改官职,未能易俗移风。自是中原横溃,衣冠殄尽;江左草创,日不暇给;以迄于宋、齐。国学时或开置,而劝课未博,建之不及十年,盖取文具,废之多历世祀,其弃也忽诸。乡里莫或开馆,公卿罕通经术。朝廷大儒,独学而弗肯养众;后生孤陋,拥经而无所讲习。三德六艺,其废久矣。高祖有天下,深悯之,诏求硕学,治五礼,定六律,改斗历,正权衡。天监四年,诏曰:二汉登贤,莫非经术,服膺雅道,名立行成。魏、晋浮荡,儒教沦歇,风节罔树,抑此之由。朕日昃罢朝,思闻俊异,收士得人,实惟酬奖。可置《五经》博士各一人,广开馆宇,招纳后进。于是以平原明山宾、吴兴沈峻、建平严植之、会稽贺玚补博士,各主一馆。馆有数百生,给其饩廪。其射策通明者,即除为吏。十数月间,怀经负笈者云会京师。又选遣学生如会稽云门山,受业于庐江何引。分遣博士祭酒,到州郡立学。七年,又诏曰:建国君民,立教为首,砥身砺行,由乎经术。朕肇基明命,光宅区宇,虽耕耘雅业,傍阐艺文,而成器未广,志本犹阙。非以镕范贵游,纳诸轨度;思欲式敦让齿,自家刑国。今声训所渐,中外同风。宜大启庠敩,博延胄子,务彼十伦,弘此三德,使陶钧远被,微言载表。于是皇太子、皇子、宗室、王侯始就业焉。高祖亲屈舆驾,释奠于先师先圣,申之以宴语,劳之以束帛,济济焉,洋洋焉,大道之行也如是。其伏曼容、何佟之、范缜,有旧名于世;为时儒者,严植之、贺玚等首膺兹选。今并缀为《儒林传》云。

《陈书》《儒林传序》

盖今儒者,本因古之六学,以教之典籍斯则,先圣所以明天道,正人伦,致治之成法也。秦始皇焚书坑儒,六学自此缺矣。汉武帝立五经博士,置弟子员,设科射策,劝以官禄,其传业者甚众焉。自两汉登贤,咸资经术。魏、晋浮荡,儒教沦歇,公卿士庶,罕通经业矣。宋、齐之间,国学时复开置。梁武帝开五馆,建国学,总以五经教授,经各置助教。云武帝或纡銮驾,临幸庠序,释奠先师,躬亲试冑,申之宴语,劳之束帛,济济焉斯,盖一代之盛矣。高祖创业开基,承前代离乱,衣冠殄尽,寇贼未宁,既日不暇给,弗遑劝课。世祖以降,稍置学官,虽博延生徒,成业盖寡。今之采缀,盖亦梁之遗儒云。

《北魏书》《儒林列传序》

自晋永嘉之后,运钟丧乱,宇内分崩,群凶肆祸,生民不见俎豆之容,黔首唯睹戎马之迹,礼乐文章,扫地将尽。而气之所感,斯道犹存。高才有德之流,自彊蓬荜;鸿生硕儒之辈,抱器晦亡,太祖初定中原,虽日不暇给,始建都邑,便以经术为先,立太学,置五经博士生员千有馀人。天兴二年春,增国子太学生员至三千。岂不以天下可马上取之,不可以马上治之,为国之道,文武兼用,毓才成务,意在兹乎。圣达经猷,盖为远矣。四年春,命乐师入学习舞,释菜于先圣、先师。太宗世,改国子为中书学,立教授博士。世祖始光三年春,别起太学于城东,后徵卢元、高允等,而令州郡各举才学。于是人多砥尚,儒林转兴。显祖太安初,诏立乡学,郡置博士二人,助教二人,学生六十人。后诏:大郡立博士二人,助教四人,学生一百人;次郡立博士二人,助教二人,学生八十人;中郡立博士一人,助教二人,学生六十人;下郡立博士一人,助教一人,学生四十人。太和中,改中书学为国子学,建明堂辟雍,尊三老五更,又开皇子之学。及迁都洛邑,诏立国子太学、四门小学。高祖钦明稽古,笃好坟典,坐舆据鞍,不忘讲道。刘芳、李彪诸人以经书进,崔光、邢峦之徒以文史达,其馀涉猎典章,閒集词翰,莫不縻以好爵,动贻赏眷。于是斯文郁然,比隆周汉。世宗时,复诏营国学,树小学于四门,大选儒生,以为小学博士,员四十人。虽黉宇未立,而经术弥显。时天下承平,学业大盛。故燕齐赵魏之间,横经著录,不可胜数。大者千馀人,小者犹数百。州举茂异,郡贡孝廉,对扬王庭,每年逾众。神龟中,将立国学,诏以三品以上及五品清官之子以充生选。未及简置,仍复停寝。正光三年,乃释奠于国学,命祭酒崔光讲《孝经》,始置国子生三十六人。暨孝昌之后,海内淆乱,四方校学所存无几。永熙中,复释奠于国学;又于显阳殿诏祭酒刘廞讲《孝经》,黄门李郁说《礼记》,中书舍人卢景宣讲《大戴礼夏小正篇》;复置生七十二人。及迁都于邺,国子置生三十六人。至于兴和、武定之世,寇难既平,儒业复光矣。汉世郑元并为众经注解,服虔、何休各有所说。元《易》《书》《诗》《礼》《论语》《孝经》,虔《左氏春秋》,休《公羊传》,大行于河北。王肃《易》亦间行焉。晋世杜预注《左氏》,预元孙坦、坦弟骥于刘义隆世并为青州刺史,传其家业,故齐地多习之。自梁越以下,传受讲说者甚众。今举其知名者,附列于后云。

《北齐书》《儒林传序》

班固称:儒家者流,盖出于司徒之官,助人君顺阴阳,行教化者也。圣人所以明天道,正人伦,是以古先哲王率由斯道。高祖生于边朔,长于戎马之间,因魏氏丧乱之馀,属尔朱残酷之举,文章咸荡,礼乐同奔,弦歌之音且绝,俎豆之容将尽。及仗义建旗,扫清区县,以正君臣,以齐上下。至乎一人播越,九鼎潜移,文武神器,顾盻斯在,犹且援立宗支,重安社稷,岂非局名教之地,渐仁义之风与。属疆场多虞,戎车岁驾,虽庠序之制有所未遑,而儒雅之道遽形心虑。魏天平中,范阳卢景裕同从兄礼于本郡起逆,高祖免其罪,置之宾馆,以经教授太原公以下。及景裕卒,又以赵郡李同轨继之。二贤并大蒙恩遇,待以殊礼。同轨之亡,复徵中山张雕、渤海李铉、刁柔、中山石跃等递为诸子师友。及天保、大宁、武平之朝,亦引进名儒,授皇太子诸王经术。然爰自始基,暨于季世,唯济南之在储宫,性识聪敏,颇自砥砺,以成其美。自馀多骄恣傲狠,动违礼度,日就月将,无闻焉尔。镂冰雕朽,迄用无成,盖有由也。夫帝子王孙,禀性淫逸,况义方之情不笃,邪僻之路竞开,自非得自生知,体包上智,而内有声色之娱,外多犬马之好,安能入便笃行,出则友贤者也。徒有师傅之资,终无琢磨之实。下之从化,如风靡草,是以世冑之门,罕闻强学。若使贵游之辈,饰以明经,可谓稽山竹箭,加之以括羽,俯拾青紫,断可知焉。而齐氏司存,或失其守,师、保、疑、丞,皆赏勋旧,国学博士,徒有虚名,唯国子一学,生徒数十人耳,欲求官正国治,其可得乎。冑子以通经仕者唯博陵崔子发、广平宋游卿而已,自外莫见其人。幸朝章宽简,政网疏阔,游手浮惰,十室而九。故横经受业之侣,遍于乡邑;负笈从官之徒,不远千里。伏膺无怠,善诱不倦。入闾里之内,乞食为资;憩桑梓之阴,动逾千数。燕、赵之俗,此众尤甚。齐制:诸郡并立学,置博士助教授经,学生俱差逼充员,士流及豪富之家皆不从调。备员既非所好,坟籍固不关怀,又多被州郡官人驱使,纵有游惰,亦不检治,皆由上非所好之所致也。诸郡俱得察孝廉,其博士、助教及游学之徒通经者,推择充举。射策十条,通八以上,听九品出身,其尤异者亦蒙抽擢。凡是经学诸生,多出自魏末大儒徐遵明门下。河北讲郑康成所注《周易》。遵明以传卢景裕及清河崔瑾,景裕传权会,权会传郭茂。权会早入京都,郭茂恒在门下教授。其后能言《易》者多出郭茂之门。河南及青、齐之间,儒生多讲王辅嗣所注《周易》,师训盖寡。齐时儒士,罕传《尚书》之业,徐遵明兼通之。遵明受业于屯留王总,传授浮阳李周仁及渤海张文敬及李铉、权会,并郑康成所注,非古文也。下里诸生,略不见孔氏注解。武平末,河间刘光伯、信都刘士元始得费甝《义疏》,乃留意焉。其《诗》《礼》《春秋》尤为当时所尚,诸生多兼通之。三礼并出遵明之门。徐传业于李铉、沮俊、田元凤、冯伟、纪显敬、吕黄龙、夏怀敬。李铉又传授刁柔、张买奴、鲍李祥、邢峙、刘昼、熊安生。安生又传孙灵晖、郭仲坚、丁恃德。其后生能通礼经者多是安生门人。诸生尽通小戴礼于周仪礼兼通者,十二三焉。通毛诗者多出于魏朝博陵刘献之。献之传李周仁,周仁传董令度、程归则,归则传刘敬和、张思伯、刘轨思。其后能言《诗》者多出二刘之门。河北诸儒能通《春秋》者,并服子慎所注,亦出徐生之门。张买奴、马敬德、邢峙、张思伯、张雕、刘昼、鲍长暄、王元则并得服氏之精微。又有卫觊、陈达、潘叔度虽不传徐氏之门,亦为通解。又有姚文安、秦道静初亦学服氏,后更兼讲杜元凯所注。其河外儒生俱伏膺杜氏。其《公羊》《谷梁》二传,儒者多不措怀。《论语》《孝经》,诸学徒莫不通讲。诸儒如权会、李铉、刁柔、熊安生、刘轨思、马敬德之徒多自出义疏。虽曰专门,亦皆粗习也。今序所录诸生,或终于魏朝,或名宦不达,纵能名家,又阙其由来及所出郡国,并略存其姓名而已。俱取其尤通显者列于《儒林》云。熊安生名在周史,光伯、元士著于《隋书》,辄不重述。
《周书》《儒林传序》
自书契之兴,先哲可得而纪者,莫不备乎经传。若乃选君德于列辟,观遗烈于风声,帝莫高于尧、舜,王莫显于文、武。是以圣人祖述其道,垂文于六学;宪章其教,作范于百王。自兹以降,三微骤迁,五纪递袭,损益异术,治乱殊涂。秦承累世之基,任刑法而殄灭;汉无尺土之业,崇经术而长久。彫虫是贵,魏道所以陵夷;元风既兴,晋纲于焉大坏。考九流之殿最,校四代之兴衰,正君臣,明贵贱,美教化,移风俗,莫尚于儒。故皇王以之致刑措而反淳朴,贤达以之镂金石而彫竹素。儒之时义大矣哉。自有魏道消,海内版荡,彝伦攸斁,戎马生郊。先王之旧章,往圣之遗训,扫地尽矣。及太祖受命,雅好经术。求阙文于三古,得至理于千载,黜魏、晋之制度,复姬旦之茂典。卢景宣学通群艺,修五礼之缺;长孙绍远才称洽闻,正六乐之坏。由是朝章渐备,学者向风。世宗纂历,敦尚学艺。内有崇文之观,外重成均之职。握素怀铅重席解颐之士,间出于朝廷;圆冠方领执经负笈之生,著录于京邑。济济焉,足以踰于向时矣。洎高祖保定三年,乃下诏尊太傅燕公为三老。帝于是服衮冕,乘碧辂,陈文物,备礼容,清跸而临太学。袒割以食之,奉觞以酳之。斯固一世之盛事也。其后命輶轩而致玉帛,徵沈重于南荆。及定山东,降至尊而劳万乘,待熊生以殊礼。是以天下向慕,文教远覃。衣儒者之服,挟先王之道,开黉舍延学徒者比肩;励从师之志,守专门之业,辞亲戚甘勤苦者成市。虽遗风盛业,不逮魏、晋之辰,而风移俗变,抑亦近代之美也。其儒者自有别传及终于隋之中年者,则不兼录。自馀撰于此篇云。

《儒林传论》

史臣曰:前世通六艺之士,莫不兼达政术,故云拾青紫如地芥。近代守一经之儒,多暗于时务,故有贫且贱之耻。虽通塞有命,而大抵皆然。尝论之曰:夫金之质也至刚,铸之可以成器;水之性也柔弱,壅之可以坏山。况乎肖天地之貌,含五常之德,朱蓝易染,薰莸可变,固以随邹俗而好长缨,化齐风而贵紫服。若乃进趣矜尚,中庸之常情;高秩厚礼,上智之所欲。是以两汉之朝,重经术而轻律令。其聪明特达者,咸励精于专门。以通贤之质,挟黼藻之美,大则必至公卿,小则不失守令。近代之政,先法令而后经术。其沉默孤微者,亦笃志于章句,以先王之道,饰腐儒之姿,达则不过侍讲训冑,穷则终于弊衣箪食。由斯言之,非两汉栋梁之所育,近代薪樗之所产哉,盖好尚之道殊,遭遇之时异也。史臣每闻故老,称沈重所学,非止《六经》而已。至于天官、律历、阴阳、纬候,流略所载,释老之典,靡不博综,穷其幽赜。故能驰声海内,为一代儒宗。虽前世徐广、何承天之俦,不足过也。




钦定古今图书集成理学汇编经籍典

 第三百二十四卷目录

 经学部总论二
  隋书〈经籍志六艺总序 儒林传序〉
  唐书〈儒学传序〉
  辽史〈文学传序〉
  宋崇文总目〈儒家类序〉
  金史〈文艺传序〉
  元史〈儒学传序〉
  明外史〈儒林传序〉
 经学部总论三
  周荀子〈儒效篇〉
  庄子〈天下篇〉
  汉淮南子〈泰族训〉
  桓宽盐铁论〈论儒第十一〉
  韩婴诗外传〈论儒〉
  刘向新序〈杂事第五二则〉
  扬雄法言〈学行篇 问神篇 寡见篇 五百篇〉
  后汉班固白虎通〈五经篇〉
  晋陶潜群辅录〈八儒〉

经籍典第三百二十四卷

经学部总论二

《隋书》《经籍志六艺总序》

《传》曰:玉不琢,不成器;人不学,不知道。古之君子,多识而不穷,畜疑以待问:学不踰等,教不凌节;言约而易晓,师逸而功倍;且耕且养,三年而成一艺。自孔子没而微言绝,七十子丧而大义乖,学者离群索居,各为异说。至于战国,典文遗弃,六经之儒,不能究其宗旨,多立小数,一经至数百万言。致令学者难晓,虚诵问答,唇腐齿落而不知益。且先王设教,以防人欲,必本于人事,折之中道。上天之命,略而罕言,方外之理,固所未说。至后汉好图谶,晋世重元言,穿凿妄作,日以滋生。先王正典,杂之以妖妄,大雅之论,汨之以放诞。陵夷至于近代,去正转疏,无复师资之法。学不心解,专以浮华相尚,豫造杂难,拟为雠对,遂有芟角、反对、互从等诸翻竞之说。驰骋烦言,以紊彝叙,譊譊成俗,而不知变,此学者之蔽也。班固列六艺为九种,或以纬书解经,合为十种。

《儒林传序》

儒之为教大矣,其利物博矣。笃父子,正君臣,尚忠节,重仁义,贵廉让,贱贪鄙,开政化之本源,凿生民之耳目,百王损益,一以贯之。虽世或污隆,而斯文不坠,经邦致治,非一时也。涉其流者,无禄而富,怀其道者,无位而尊。故仲尼顿挫于鲁君,孟轲抑扬于齐后,荀卿见珍于彊楚,叔孙取贵于隆汉。其馀处环堵以骄富贵,安陋巷而轻王公者,可胜数哉。自晋室分崩,中原丧乱,五胡交争,经籍道尽。魏氏发迹代阴,经营河朔,得之马上,兹道未弘。暨夫太和之后,盛修文教,搢绅硕学,济济盈朝,缝掖巨儒,往往杰出,其雅诰奥义,宋及齐、梁不能尚也。南北所治,章句好尚,互有不同。江左《周易》则王辅嗣,《尚书》则孔安国,《左传》则杜元凯。河、洛《左传》则服子慎,《尚书》《周易》则郑康成。《诗》则并主于毛公,《礼》则同遵于郑氏。大抵南人约简,得其英华,北学繁芜,穷其枝叶。考其终始,要其会归,其立身成名,殊方同致矣。爰自汉、魏,硕学多清通,逮乎近古,巨儒必鄙俗。文、武不坠,弘之在人,岂独愚蔽于当今,而皆明哲于往昔。在乎用与不用,知与不知耳。然曩之弼谐庶绩,必举德于鸿儒,近代左右邦家,咸取士于刀笔。纵有学优入室,勤踰刺股,名高海内,擢第甲科,若命偶时来,未有望于青紫,或数将运舛,必委弃于草泽。然则古之学者,禄在其中,今之学者,困于贫贱。明达之人,志识之士,安肯滞于所习,以求贫贱者哉。此所以儒罕通人,学多鄙俗者也。昔齐列康庄之第,多士如林,燕起碣石之宫,群英自远。是知俗易风移,必由上之所好,非夫圣明御世,亦无以振斯颓俗矣。自正朔不一,将三百年,师说纷纶,无所取正。高祖膺期纂历,平一寰宇,顿天网以掩之,贲旌帛以礼之,设好爵以縻之,于是四海九州强学待问之士,靡不毕集焉。天子乃整万乘,率百寮,遵问道之仪,观释奠之礼。博士罄悬河之辩,侍中竭重席之奥,考正亡逸,研覈异同,积滞群疑,涣然冰释。于是超擢奇隽,厚赏诸儒,京邑达于四方,皆启黉校。齐、鲁、赵、魏,学者尤多,负笈追师,不远千里,讲诵之声,道路不绝。中州儒雅之盛,自汉、魏以来,一时而已。及高祖暮年,精华稍竭,不悦儒术,专尚刑名,执政之徒,咸非笃好。暨仁寿间,遂废天下之学,唯存国子一所,弟子七十二人。炀帝即位,复开庠序,国子郡县之学,盛于开皇之初。徵辟儒生,远近毕至,使相与讲论得失于东都之下,纳言定其差次,一以闻奏焉。于时旧儒多已凋亡,二刘拔萃出类,学通南北,博极今古,后生钻仰,莫之能测。所制诸经义疏,搢绅咸师宗之。既而外事四夷,戎马不息,师徒怠散,盗贼群起,礼义不足以防君子,刑罚不足以威小人,空有建学之名,而无弘道之实。其风渐坠,以至灭亡,方领矩步之徒,亦多转死沟壑。凡有经籍,自此皆湮没于煨尘矣。遂使后进之士不复闻《诗》《书》之言,皆怀攘寇之心,相与陷于不义。《传》曰:学者将植,不学者将落。然则盛衰是系,兴亡攸在,有国有家者可不慎欤。诸儒有身没道存,遗风可想,皆采其馀论,缀之于此篇云。
《唐书》《儒学列传序》
高祖始受命,锄颣夷荒,天下略定,即诏有司立周公、孔子庙于国学,四时祠。求其后,议加爵土。国学始置生七十二员,取三品以上子、弟若孙为之;太学百四十员,取五品以上;四门学百三十员,取七品以上。郡县三等,上郡学置生六十员,中、下以十为差;上县学置生四十员,中、下亦以十为差。又诏宗室、功臣子孙就秘书外省,别为小学。太宗身櫜鞬,风纚露沐,然锐情经术,即王府开文学馆,召名儒十八人为学士,与议天下事。既即位,殿左置弘文馆,悉引内学士番宿更休;听朝之间,则与讨古今,道前王所以成败,或日昃夜艾,未尝少怠。贞观六年,诏罢周公祠,更以孔子为先圣,颜氏为先师,尽召天下惇师老德以为学官。数临幸观释菜,命祭酒博士讲论经义,赐以束帛。生能通一经者,得署吏。广学舍千二百区,三学益生员,并置书、算二学,皆有博士。大抵诸生员至三千二百。自元武屯营飞骑,皆给博士授经,能通一经者,听入贡限。四方秀艾,挟策负素,坌集京师,文治煟然勃兴。于是新罗、高昌、百济、吐蕃、高丽等群酋长并遣子弟入学,鼓笥踵堂者,凡八千馀人。纡侈袂,曳方履,訚訚秩秩,虽三代之盛,所未闻也。帝又雠正《五经》缪阙,颁天下示学者,与诸儒稡章句为义疏,俾久其传。因诏前代通儒梁皇侃、褚仲都、周熊安生、沈重、陈沈文阿、周弘正、张讥、隋何妥、刘炫等子孙,并加引擢。二十一年,诏左丘明、卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏胜、高堂生、戴圣、毛苌、孔安国、刘向、郑众、杜子春、马融、卢植、郑元、服虔、何休、王肃、王弼、杜预、范宁二十一人,用其书,行其道,宜有以褒大之,自今并配享孔子庙庭。于是唐三百年之盛,称贞观,宁不其然。高宗尚吏事,武后矜权变,至诸王驸马,皆得领祭酒。初,孔颖达等始署官,发《五经》题与诸生酬问;及是,惟判祥瑞案三牒即罢。元宗诏群臣及府郡举通经士,而褚无量、马怀素等劝讲禁中,天子尊礼,不敢尽臣之。置集贤院部分典籍、乾元殿博汇群书至六万卷,经籍大备,又称开元焉。禄山之祸,两京所藏,一为炎埃,官幐私楮,丧脱几尽。于是嗣帝区区救乱未之得,安暇语贞观、开元事哉。自杨绾、郑馀庆、郑覃等以大儒辅政,议优学科,先经谊,黜进士,后文辞,亦弗能克也。文宗定《五经》,镵之石,张参等是正讹文,寥寥一二可纪。由是观之,始未尝不成于艰难,而后败于易也。尝论之,武为救世砭剂,文其膏粱欤。乱已定,必以文治之。否者,是病损而进砭剂,其伤多矣。然则武得之,武治之,不免霸且盗,圣人反是而王。故曰武创业,文守成,百世不易之道也。若乃举天下一之于仁义,莫若儒。儒得其人,乃能光明厥功,宰相大臣是也。至专诵习传授、无它大事业者,则次为《儒学篇》

《辽史》《文学传序》

辽起松漠,太祖以兵经略方内,礼文之事固所未遑。及太宗入汴,取晋图书、礼器而北,然后制度渐以修举。至景、圣间,则科目聿兴,士有由下僚擢升侍从,骎骎崇儒之美。但其风气刚劲,三面邻敌,岁时以蒐狝为务,而典章文物视古犹阙。然二百年之业,非数君子为之综理,则后世恶所考述哉。

《宋崇文总目》《儒家类序》

仲尼之业,垂之六经,其道博闳,君人治物,百王之用,微是无以为法,故自孟轲,扬雄、荀况之徒又驾其说,扶而大之。历世诸子转相祖述,自名一家,异端其言,或破碎于大道,然计其作者之意要之,孔氏不有殊焉。

《金史》《文艺传序》

金初未有文字。世祖以来,渐立条教。太祖既兴,得辽旧人用之,使介往复,其言巳文。太宗继统,乃行选举之法,及伐宋,取汴经籍图书,宋士多归之。熙宗款谒先圣,北面如弟子礼。世宗、章宗之世,儒风丕变,庠序日盛,士繇科第位至宰辅者接踵。当时儒者虽无专门名家之学,然而朝廷典策、邻国书命,粲然有可观者矣。金用武得国,无以异于辽,而一代制作,能自树立唐、宋之间,有非辽世所及,以文而不以武也。《传》曰:言之不文,行之不远。文治有补于人之家国,岂一日之效哉。

《元史》《儒学传序》

前代史传,皆以儒学之士,分而为二,以经艺颛门者为儒林,以文章名家者为文苑。然儒之为学一也,《六经》者斯道之所在,而文则所以载夫道者也。故经非文则无以发明其旨趣;而文不本于六艺,又乌足谓之文哉。由是而言,经艺文章,不可分而为二也明矣。元兴百年,上自朝廷内外名宦之臣,下及山林布衣之士,以通经能文显著当世者,彬彬焉众矣。今皆不复为之分别,而采取其尤卓然成名、可以辅教传后者,合而录之,为《儒学传》

《明外史》《儒林传序》

《宋史》分道学、儒林为二尊,周、程、张、邵、朱、张七子为道学,而附以程氏、朱氏之门人,于是天下知。伊雒渊源,上接洙泗,虽世之钜儒宿学,而其学术苟有毫釐铢黍之岐,即不得承宗派而嗣,统绪甚严,且正已。明代二百七十馀年间,能昌明理学者颇众,顾堪与程朱鼎峙殆,难其人国初诸儒,乃朱氏门徒,何王金许之苗裔也。虽稍式微,而矩矱绳墨俨然,具在其后。曹端、薛瑄、吴与弼胡居仁辈持论最笃,造诣亦纯。庶几希风伊雒矣,学术之分则自陈献章始至王守仁而别。立宗旨,显与朱氏枘凿。宗献章者曰:江门之学,孤行独诣,教未宏而弊亦少。宗守仁者曰:姚江之学,以颖悟为主,聪明才智之士争相倡和,门徒遍天下,流传逾百年,其教大行,其弊滋甚,考夫正嘉,以后笃信。程朱不迁异说,无复几人,如吕楠、罗钦顺、高攀龙、顾宪成辈乃其卓卓者,盖明代诸儒原不逮宋,故不别标道学之名,而止核其品诣,无疵者作儒林传,馀子有事绩可纪则列于他传兹,不复及隆庆万历时,瑄、居仁、献章、守仁祀于学,宫终明世四人而已,论定之,责俟后之君子。

经学部总论三

《荀子》《儒效篇》
大儒之效:武王崩,成王幼,周公屏成王而及武王,以属天下,恶天下之倍周也。履天下之籍,听天下之断,偃然如固有之,而天下不称贪焉。杀管叔,虚殷国,而天下不称戾焉。兼制天下,立七十一国,姬姓独居五十三人,而天下不称偏焉。教诲开导成王,使谕于道,而能掩迹于文武。周公归周,反籍于成王,而天下不辍事周;然而周公北面而朝之。天子也者,不可以少当也,不可以假摄为也;能则天下归之,不能则天下去之,是以周公屏成王而及武王,以属天下,恶天下之离周也。成王冠,成人,周公归周,反籍焉,明不灭主之义也。周公无天下矣;乡有天下,今无天下,非擅也;成王乡无天下,今有天下,非夺也;变势次序节然也。故以枝代主而非越也;以弟诛兄而非暴也;君臣易位而非不顺也。因天下之和,遂文武之业,明枝主之义,抑亦变化矣,天下厌然犹一也。非圣人莫之能为。夫是之谓大儒之效。秦昭王问孙卿曰:儒无益于人之国。孙卿曰:儒者法先王,隆礼义,谨乎臣子而致贵其上者也。人主用之,则势在本朝而宜;不用,则退编百姓而悫;必为顺下矣。虽困穷冻馁,必不以邪道为贪。无置锥之地,而明于持社稷之大义。呜呼而莫之能应,然而通乎财万物,养百姓之经纪。势在人上,则王公之材也;在人下,则社稷之臣,国君之宝也;虽隐于穷阎漏屋,人莫不贵之,道诚存也。仲尼将为司寇,沈犹氏不敢朝饮其羊,公慎氏出其妻,慎溃氏踰境而徙,鲁之鬻牛马者不豫贾,必蚤正以待之者也。居于阙党,阙党之弟子罔不分,有亲者取多,孝悌以化之也。儒者在本朝则美政,在下位则美俗。儒之为人下如是矣。王曰:然则其为人上何如。孙卿曰:其为人上也,广大矣。志意定乎内,礼节修乎朝,法则度量正乎官,忠信爱利形乎下。行一不义,杀一无罪,而得天下,不为也。此君义信乎人矣,通于四海,则天下应之如欢。是何也。则贵名白而天下治也。故近者讴歌而乐之,远者竭蹶而趋之,四海之内若一家,通达之属莫不从服。夫是之谓人师。诗云:自西自东,自南自北,无思不服。此之谓也。夫其为人下也如彼,其为人上也如此,何谓其无益于人之国也。昭王曰:善。先王之道,仁人隆也。比中而行之。曷谓中。曰:礼义是也。道者,非天之道,非地之道,人之所以道也,君子之所道也。君子之所谓贤者,非能遍能人之所能之谓也;君子之所谓知者,非能遍知人之所知之谓也;君子之所谓辨者,非能遍辩人之所辩之谓也;君子之所谓察者,非能遍察人之所察之谓也;有所正矣。相高下,视硗肥,序五种,君子不如农人;通财货,相美恶,辩贵贱,君子不如贾人;设规矩,陈绳墨,便备用,君子不如工人;不恤是非然不然之情,以相荐撙,以相耻怍,君子不若惠施、邓析也。若夫谪德而定次,量能而授官,使贤不肖皆得其位,能不能皆得其官,万物得其宜,事变得其应,慎墨不得进其谈,惠施、邓析不敢窜其察,言必当理,事必当务,是然后君子之所长也。凡事行,有益于理者,立之;无益于理者,废之。夫是之谓中事。凡知说,有益于理者,为之;无益于理者,舍之。夫是之谓中说。事行失中,谓之奸事;知说失中,谓之奸道。奸事、奸道,治世之所弃,而乱世之所从服也。若夫充虚之相施易也,坚白同异之分隔也,是聪耳之所不能听也,明目之所不能见也,辩士之所不能言也,虽有圣人之知,未能偻指也。不知无害为君子,知之无损为小人。工匠不知,无害为巧;君子不知,无害为治。王公好之则乱法,百姓好之则乱事。而狂惑戆陋之人,乃始率其群徒,辩其谈说,明其辟称,老身长子,不知恶也。夫是之谓上愚,曾不如好相鸡狗之可以为名也。诗曰:为鬼为蜮,则不可得,有腼面目,视人罔极。作此好歌,以极反侧。此之谓也。我欲贱而贵,愚而智,贫而富,可乎。曰:其惟学乎。彼学者,行之,曰士也;敦慕焉,君子也;知之,圣人也。上为圣人,下为士、君子,孰禁我哉。乡也混然涂之人也,俄而并乎尧禹,岂不贱而贵矣哉。向也效门室之辩,混然曾不能决也,俄而原仁义,分是非,图回天下于掌上,而辨白黑,岂不愚而智矣哉。向也胥靡之人,俄而治天下之大器举在此,岂不贫而富哉。今有人于此,屑然藏千镒之宝,虽行贷而食,人谓之富矣。彼宝也者,衣之不可衣也,食之不可食也,卖之不可偻售也,然而人谓之富,何也。岂不以大富之器诚在此也。是杅杅亦富人已,岂不贫而富矣哉。故君子无爵而贵,无禄而富,不言而信,不怒而威,穷处而荣,独居而乐。岂不至尊、至富、至重、至严之情举积此哉。故曰:贵名不可以比周争也,不可以夸诞有也,不可以势重胁也,必将诚此然后就也。争之则失,让之则至;遵道则积,夸诞则虚。故君子务修其内,而让之于外;务积德于身,而处之以遵道。如是,则贵名起之如日月,天下应之如雷霆。故曰:君子隐而显,微而明,辞让而胜。诗曰:鹤鸣于九皋,声闻于天。此之谓也。鄙夫反是:比周而誉愈少,鄙争而名愈辱,烦劳以求安利,其身愈危。诗曰:民之无良,相怨一方,受爵不让,至于已斯亡。此之谓也。故能小而事大,辟之是犹力之少而任重也,舍粹折无适也。身不肖而诬贤,是犹伛伸而好升高也,指其顶者愈众。故明主谲德而序位,所以为不乱也;忠臣诚能然后敢受职,所以为不穷也。分不乱于上,能不穷于下,治辩之极也。诗曰:平平左右,亦是率从。是言上下之交不相乱也。以容俗为善,以财货为宝,以养生为已至道,是民德也。行法至坚,不以私欲乱所闻:如是,则可谓劲士矣。行法至坚,好修正其所闻,以矫饰其情性;其言多当矣,而未谕也;其行多当矣,而未安也;其知虑多当矣,而未周密也;上则能大其所隆,下则能开导不已若者:如是,则可谓笃厚君子矣。修百王之法,若辩白黑;应当时之变,若数一二;行礼要节而安之,若生四肢;要时立功之巧,若诏四时;平正和民之善,亿万之众而博若一人:如是,则可谓圣人矣。井井兮其有条理也,严严兮其能敬己也,分分兮其有终始也,厌厌兮其能长久也,乐乐兮其执道不殆也,炤炤兮其用知之明也,修修兮其用统类之行也,绥绥兮其有文章也,熙熙兮其乐人之臧也,隐隐兮其恐人之不当也:如是,则可谓圣人矣。此其道出乎一。曷谓一。曰:执神而固。曷谓神。曰:尽善浃洽之谓神,万物莫足以倾之之谓固。神固之谓圣人。圣人也者,道之管也:天下之道管是矣,百王之道一是矣。故诗书礼乐之归是矣。诗言是其志也,书言是其事也,礼言是其行也,乐言是其和也,春秋言是其微也,故风之所以为不逐者,取是以节之也,小雅之所以为小雅者,取是而文之也,大雅之所以为大雅者,取是而光之也,颂之所以为至者,取是而通之也。天下之道毕矣。乡是者臧,倍是者亡;乡是如不臧,倍是如不亡者,自古及今,未尝有也。客有道曰:孔子曰:周公其盛乎。身贵而愈恭,家富而愈俭,胜敌而愈戒。应之曰:是殆非周公之行,非孔子之言。武王崩,成王幼,周公屏成王而及武王,履天子之籍,负扆而坐,诸侯趋走堂下。当是时也,夫又谁为恭矣哉。兼制天下立七十一国,姬姓独居五十三人焉;周之孙子,苟不狂惑者,莫不为天下之显诸侯。孰谓周公俭哉。武王之诛纣也,行之日以兵忌,东面而迎太岁,至汜而汜,至怀而怀,至共头而山隧。霍叔惧曰:出三日而五灾至,无乃不可乎。周公曰:刳比干而囚箕子,飞廉、恶来知政,夫又恶有不可焉。遂选马而进,朝食于戚,暮宿于百泉,厌旦于牧之野。鼓之而纣卒易乡,遂乘殷人而进诛纣。盖杀者非周人,因殷人也。故无首虏之获,无蹈难之赏。反而定三革,偃五兵,合天下,立声乐,于是武象起而韶濩废矣。四海之内,莫不变心易虑以化顺之。故外阖不闲,跨天下而无靳。当是时也,夫又谁为戒矣哉。造父者,天下之善御者也,无舆马则无所见其能。羿者,天下之善射者也,无弓矢则无所见其巧。大儒者,善调一天下者也,无百里之地,则无所见其功。舆固马选矣,而不能以致远,一日而千里,则非造父也。弓调矢直矣,而不能以射远中微,则非羿也。用百里之地,而不能以调一天下,制强暴,则非大儒也。彼大儒者,虽隐于穷阎漏室,无置锥之地,而王公不能与之争名;在一大夫之位,则一君不能独畜,一国不能独容,成名况乎诸侯,莫不愿得以为臣。用百里之地,而千里之国莫能与之争胜;笞捶暴国,齐一天下,而莫能倾也。是大儒之徵也。其言有类,其行有礼,其举事无悔,其持险应变曲当。与时迁徙,与世偃仰,千举万变,其道一也。是大儒之稽也。其穷也俗儒笑之;其通也英杰化之,嵬琐逃之,邪说畏之,众人愧之。通则一天下,穷则独立贵名,天不能死,地不能埋,桀蹠之世不能污,非大儒莫之能立,仲尼、子弓是也。故有俗人者,有俗儒者,有雅儒者,有大儒者。不学问,无正义,以富利为隆,是俗人者。逢衣浅带,解果其冠,略法先王而足乱世术,缪学杂举,不知法后王而一制度,不知隆礼义而杀诗书;其衣冠行伪已同于世俗矣,然而不知恶者;其言议谈说已无异于墨子矣,然而明不能分别;呼先王以欺愚者而求衣食焉;得委积足以掩其口,则扬扬如也;随其长子,事其便辟,举其上客,偬然若终身之虏而不敢有他志:是俗儒者也。法后王,一制度,隆礼义而杀诗书;其言行已有大法矣,然而明不能齐法教之所不及,见闻之所未至,则知不能类也;知之曰知之,不知曰不知,内不自以诬,外不自以欺,以是尊贤畏法而不敢怠傲:是雅儒者也。法先王,统礼义,一制度;以浅持博,以古持今,以一持万;苟仁义之类也,虽在鸟兽之中,若别白黑;倚物怪变,所未尝闻也,所未尝见也,卒然起一方,则举统类而应之,无所儗;张法而度之,则然若合符节:是大儒者也。故人主用俗人,则万乘之国亡;用俗儒,则万乘之国存;用雅儒,则千乘之国安;用大儒,则百里之地,久而后三年,天下为一,诸侯为臣;用万乘之国,则举错而定,一朝而霸。不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之。学至于行之而止矣。行之,明也;明之谓圣人。圣人也者,本仁义,当是非,齐言行,不失毫釐,无他道焉,已乎行之矣。故闻之而不见,虽博必谬;见之而不知,虽识必妄;知之而不行,虽敦必困。不闻不见,则虽当,非仁也。其道百举而百陷也。故人无师无法而知,则必为盗,勇则必为贼,云能则必为乱,察则必为怪,辩则必为诞;人有师有法,而知则速通,勇则速威,云能则速成,察则速尽,辨则速论。故人有师法者,人之大宝也;无师法者,人之大殃也。人无师法,则隆情矣;有师法,则隆性矣。而师法者,所得乎情,非所受乎性。不足以独立而治。性也者,吾所不能为也,然而可化也。情也者,非吾所有也,然而可为乎。注错习俗,所以化性也;并一而不贰,所以成积也。习俗移志,安久移质。并一而不贰,则通于神明,参于天地矣。故积土而为山,积水而为海,旦暮积之谓之岁,至高谓之天,至下谓之地,宇中六指谓之极,涂之人百姓,积善而全尽,谓之圣人。彼求之而后得,为之而后成,积之而后高,尽之而后圣,故圣人也者,人之所积也。人积耨耕而为农夫,积斲削而为工匠,积贩货而为商贾,积礼义而为君子。工匠之子,莫不继事,而都国之民安习其服,居楚而楚,居越而越,居夏而夏,是非天性也,积靡使然也。故人知谨注错,慎习俗,大积靡,则为君子矣。纵情性而不足问学,则为小人矣;为君子则常安荣矣,为小人则常危辱矣。凡人莫不欲安荣而恶危辱,故惟君子为能得其所好,小人则日徼其所恶。诗曰:维此良人,弗求弗迪;维彼忍心,是顾是复。民之贪乱,宁为荼毒。此之谓也。人论:志不免于曲私,而冀人之以己为公也;行不免于污漫,而冀人之以己为修也;其愚陋沟瞀,而冀人之以己为知也:是众人也。志忍私,然后能公;行忍情性,然后能修;知而好问,然后能才;公修而才,可谓小儒矣。志安公,行安修,知通统类:如是则可谓大儒矣。大儒者,天子之三公也;小儒者,诸侯、大夫、士也;众人者,农工商贾也。礼者、人主之所以为群臣寸尺寻丈检式也。人伦尽矣。君子言有坛宇,行有防表,道有一隆。言道德之求,不下于安存;言志意之求,不下于事;言道德之求,不二后王。道过三代谓之荡,法二后王谓之不雅。高之下之,小之臣之,不外是矣。是君子之所以骋志意于坛宇宫庭也。故诸侯问政,不及安存,则不告也。匹夫问学,不及为士,则不教也。百家之说,不及先王,则不听也。夫是之谓君子言有坛宇,行有防表。

《庄子》《天下篇》

天下之治方术者多矣,其在于诗书礼乐者,邹鲁之士缙绅先生多能明之。诗以道志,书以道事,礼以道行,乐以道和,易以道阴阳,春秋以道名分。
《淮南子》《泰族训》
五行异气而皆适调,六艺异科而皆同道。温惠柔良者,《诗》之风也;淳庞敦厚者,《书》之教也;清明条达者,《易》之义也;恭俭尊让者,《礼》之为也;宽裕简易者,《乐》之化也;刺讥辩义者,《春秋》之靡也。故《易》之失鬼,《乐》之失淫,《诗》之失愚,《书》之失拘,《礼》之失忮,《春秋》之失訾。六者,圣人兼用而财制之。失本则乱,得本则治。其美在调,其失在权。

《桓宽·盐铁论》《论儒第十一》

御史曰:文学祖述仲尼,称诵其德,以为自古及今,未之有也。然孔子修道齐、鲁之间,教化洙、泗之上,弟子不为变,当世不为治,鲁国之削滋甚。齐宣王褒儒尊学,孟轲、淳于髡之徒,受上大夫之禄,不任职而论国事,盖齐稷下先生千有馀人。当此之时,非一公孙弘也。弱燕攻齐,长驱至临淄,湣王遁逃,死于莒而不能救;王建禽于秦,与之俱虏而不能存。若此,儒者之安国尊君,未始有效也。

文学曰:无鞭策,虽造父不能调驷马。无势位,虽舜、禹不能治万民。孔子曰:凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫。故轺车良马,无以驰之;圣德仁义,无所施之。齐、宣之时,不显贤进士,国家富强,威行敌国。及湣王,奋二世之馀烈,南举楚、淮,北并巨宋,苞十二国,西摧三晋,却彊晋,五国宾从,邹、鲁之君,泗上诸侯皆入臣。矜功不休,百姓不堪。诸侯谏不从,各分散,慎到、捷子亡去,田骈如薛,而孙卿适楚。内无良臣,故诸侯合谋而伐之。王建德流说,信反间,用后胜之计,不与诸侯从亲,以亡国。为秦所禽,不亦宜乎。
御史曰:伊尹以割烹事汤,百里奚饭牛要穆公,始为苟合,信然与之伯王。何言不从。何道不行。故商君以王道说孝公,不用,即以彊国之道,卒以就功。邹子以儒术于世主,不用,即以变化始终之论,卒以显名。故马效千里,不必胡、代;士贵成功,不贵文辞。孟轲守旧术,不知世务,故困于梁宋。孔子能方不能圆,故饥于黎丘。今晚世之儒勤德,时有乏匮,言以为非,因此不行。自周室以来,千有馀岁,独有文,武、成、康,如言必参一焉,取所不能及而称之,犹躄者能言远不能行也。圣人异涂同归,或行或止,其趣一也。商君虽革法改教,志存于强国利民。邹子之作,变化之术,亦归于仁义。祭仲自贬损以行权,时也。故小枉大直,君子为之。今硁硁然守一道,引尾生之意,即晋文之谲诸侯以尊周室不足道,而管仲蒙耻辱以存亡不足称也。

文学曰:伊尹之于汤,知圣主也。百里之归秦,知明君也。二君之能知霸王,其册素形于己,非暗而以冥冥决事也。孔子曰:名不正则言不顺,言不顺则事不成。如何其苟合而以成霸王也。君子执德秉义而行,故造次必于是,颠沛必于是。孟子曰:居今之朝,不易其俗,而成千乘之势,不能一朝居也。宁穷饥居于陋巷,安能变己而从俗也。阖庐杀僚,公子札去而之延陵,终身不入吴国。鲁公杀子赤,叔眄退而隐处,不食其禄。亏义得尊,枉道取容,效死不为也。闻正道而行,释事而退,未闻枉道以求容也。
御史曰:论语云:亲于其身为不善者,君子不入也。有是言而行不足从也。季氏为无道,逐其君,夺其政,而冉求、仲由臣焉。礼:男女不授受,不交爵。孔子适卫,因嬖臣弥子瑕以见卫夫人,子路不悦。子瑖,佞臣也,夫子因之,非正也。男女不交,孔子见南子,非礼也。礼义由孔氏,出且贬道以求容,恶在其释事而退也。

文学曰:天下不平,庶国不宁,明王之忧也。上无天子,下无方伯,天下烦乱,贤圣之忧也。是以尧舜洪水,伊尹忧民,管仲束缚,孔子周流,忧百姓之祸而欲安其危也。是以负鼎俎、囚拘、匍匐以救之。故追亡者趋,拯溺者濡。今民陷沟壑,虽欲无濡,岂得已哉。御史默不对。

《韩婴诗外传》《论儒》

造父、天下之善御者矣,无车马,则无所见其能。羿、天下之善射者矣,无弓矢,则无所见其巧。彼大儒者、调一天下者也,无百里之地,则无所见其功。夫车固马选,而不能以致千里者、则非造父也。弓调矢直,而不能射远中微者,则非羿也。用百里之地,而不能调一天下,制四裔者,则非大儒也。彼大儒者、虽隐居穷巷陋室,无置锥之地,而王公不能与争名矣;用百里之地,则千里国不能与之争胜矣;箠笞暴国,一齐天下,莫之能倾,是大儒之勋。其言有类,其行有礼,其举事无悔,其持检应变曲当,与时迁徙,与世偃仰,千举万变,其道一也,是大儒之稽也。故有俗人者、有俗儒者、有雅儒者、有大儒者。耳不闻学,行无正义,迷迷然以富利为隆,是俗人也。逢衣博带,略法先王,而足乱世,术谬学杂,其衣冠言行,为已同于世俗,而不知其恶也,言谈议说,已无异于老墨,而不知分,是俗儒者也。法先王,一制度,言行有大法,而明不能济法教之所不及、闻见之所未至,知之为知之,不知为不知,内不自诬,外不诬人,是以尊贤敬法,而不敢怠傲焉,是雅儒者也。法先王,依礼义,以浅持博,以一行万;苟有仁义之类,虽鸟兽若别黑白;奇物变怪,所未尝闻见,卒然起一方,则举统类以应之,无所据;援法而度之,奄然如合符节,是大儒者也。故人主用俗人,则万乘之国亡;用俗儒,则万乘之国存;用雅儒,则千里之国安;用大儒,则千里之地久,而三年,天下诸侯为臣;用万乘之国,则举错而定一朝之白。诗曰:周虽旧邦,其命维新。可谓白矣,谓文王亦可谓大儒已矣。
儒者、儒也,儒之为言无也,不易之术也,千举万变,其道不穷,六经是也。若夫君臣之义,父子之亲,夫妇之别,朋友之序,此儒者之所谨守、日切磋而不舍也。虽居穷巷陋室之下,而内不足以充虚,外不足以盖形,无置锥之地,明察足以持天下,举在人上,则王公之材也,小用使在位,则社稷之臣也,虽岩居穴处,而王侯不能与争名,何仁。义之化存尔。如使王者听其言,信其行,则唐虞之法可得而观,颂声可得而听。诗曰:先民有言,询于刍荛。取谋之博也。
《刘向·新序》《杂事第五》
秦昭王问孙卿曰:儒无益于人之国。孙卿曰:儒者法先王,隆礼义,谨乎臣子,而能致贵其上者也。人主用之,则进在本朝;置而不用,则退编百姓,而敌必为顺下矣。虽穷困冻馁,必不以邪道为食,无置锥之地,而明于持社稷之大计,叫呼而莫之能应,然而通乎裁万物,养百姓之经纪。势在人上,则王公之才也;在人下,则社稷之臣,国君之宝也。虽隐于穷闾漏屋,人莫不贵之,道诚存也。仲尼为鲁司寇,沈犹氏不敢朝饮其羊,公慎氏出其妻,慎溃氏踰境而走,鲁之鬻牛马不豫贾,布正以待之也。居于阙党,阙党之子弟,罔罟分有亲者多取,孝悌以化之也。儒者在本朝则美政,在下位则美俗,儒之为人下如是矣。王曰:然则其为人上何如。孙卿对曰:其为人也广大矣。志意定乎内,礼节修乎朝,法则度量正乎官,忠信爱利形乎下,行一不义,杀一无罪而得天下,不为也。若义信乎人矣,通于四海,则天下之外,应之而怀之,是何也。则贵名白而天下治也。故近者歌讴而乐之,远者竭走而趋之,四海之内若一家,通达之属,莫不从服,夫是之谓人师。诗曰:自西自东,自南自北,无思不服。此之谓也。夫其为人下也,如彼为人上也,如此何为其无益人之国乎。昭王曰:善。
田赞衣儒衣而见荆王,荆王曰:先生之衣,何其恶也。赞对曰:衣又有恶于此者。荆王曰:可得闻耶。对曰:甲恶于此。王曰:何谓也。对曰:冬日则寒,夏日则热,衣无恶于甲者矣。赞贫,故衣恶也。今大王,万乘之主也,富厚无敌,而好衣人以甲,臣窃为大王不取也。意者为其义耶。甲兵之事;析人之首,刳人之腹,堕人城郭,系人子女,其名尤甚不荣。意者为其贵耶。苟虑害人,人亦必虑害之;苟虑危人,人亦必虑危之,其贵又甚不安之,二者为大王无取焉。荆王无以应也。昔卫灵公问阵,孔子言俎豆,贱兵而贵礼也。夫儒服先王之服也,而荆王恶之。兵者,国之凶器也,而荆王喜之,所以屈于田赞,而危其国也。故春秋曰:善为国者不师。此之谓也。

《扬雄·法言》《学行篇》

或曰:书与经同,
书谓传记之书经谓五经

而世不尚,
汉文帝以《论语》《孝经》《孟子》《尔雅》皆置博士,后罢传记,博士独五经,博士列学科而已,故云世不尚。

治之可乎。曰:可。或人哑尔笑曰:须以发策决科。曰:大人之学,为道也;小人之学,为利也。子为道乎。为利乎。或曰:耕不穫,猎不飨,耕猎乎。曰:耕道而得道,猎德而得德,是穫飨也,吾不睹参、辰之相比也。是以君子贵迁善。迁善也者,圣人之徒与。百川学海,而至于海。丘陵学山,而不至于山,是故恶夫画也。

《问神篇》

或曰:经可损益欤。曰:易始八卦,而文王六十四,其益可知也。诗、书、礼、春秋,或因或作,而成于仲尼乎,其益可知也。故夫道非天然,应时而造者,损益可知也。或曰:易损其一,虽蠢知阙焉。至书之不备过半矣,而习者不知。惜乎。书序之不如易也。曰:彼数也,可数焉,故也。如书序,虽孔子亦末如之何矣。昔之说书者,序以百,而酒诰之篇俄空焉。今亡夫。虞、夏之书浑浑尔,商书灏灏尔,周书噩噩尔,下周者,其书谁乎。或问:圣人之经不可使易知欤。曰:不可。天俄而可度,则其覆物也浅矣;地俄而可测,则其载物也薄矣。大哉。天地之为万物郭,五经之为众说郛。
书不经,非书也;言不经,非言也。言、书不经,多多赘矣。或问经之艰易。曰:存亡。或人不谕。曰:其人存则易,亡则艰。

《寡见篇》

或问:五经有辩乎。曰:惟五经为辩。说天者莫辩乎易,说事者莫辩乎书,说体者莫辩乎礼,说志者莫辩乎诗,说理者莫辩乎春秋。舍斯辩亦小矣。春木之芚兮,援我手之鹑兮。去之五百岁,其人若存兮。或曰:譊譊者天下皆讼也,奚其存。曰:曼是为也,天下之亡圣也久矣。呱呱之子,各识其亲;譊譊之学,各习其师。精而精之,是在其中矣。或曰:良玉不雕,美言不文,何谓也。曰:玉不雕,玙璠不作器;言不文,典谟不作经。或问:司马子长有言,曰五经不如老子之约也,当年不能极其变,终身不能究其业。曰:若是,则周公惑,孔子贼。古者之学耕且养,三年通一。经今之学也,非独为之华藻也,又从而绣其鞶帨。恶在老不老也。

《五百篇》

或问:天地简易,而圣人法之,何五经之支离。曰:支离盖其所以为简易也。已简,已易,焉支。焉离。

《后汉·班固·白虎通》《五经篇》

孔子所以定五经者,何以为?孔子居周之末世,王道凌迟,礼义废坏,强陵弱,众暴寡,天子不敢诛,方伯不敢伐,闵道德之不行,故周流应聘,冀行其道,德自卫反,鲁自知不用,故追定五经,以行其道,故孔子曰书曰孝,乎惟孝?友于兄弟,施于有政,是亦为政也。孔子未定五经如何?周衰,道微,纲散,纪乱,五教废坏。故五常之经咸失其所,易象失理,则阴阳万物失其性而乖,设法谤之言,并作书三千篇,作诗三百篇而歌谣怨诽也。已作《春秋》,后作《孝经》,何欲专制正于孝经夫?孝者自天子,下至庶人,上下通孝经者。夫制作礼乐,仁之本,圣人道德已备,弟子所以复记《论语》何?见夫子遭事异变,出之号令,失法文王,所以演《易》何?文王受王不率仁义之道,失为人法矣,己之调和阴阳,尚微故演《易》,使我得卒,至于太平,日月之光,明则如易矣。伏羲作八卦何?伏羲始王天下,未有前圣法度,故仰则观象于天,俯则察法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以象万物之情也。经所以有五,何?经常也有五常之道,故曰五经。乐仁书义礼,礼易智诗信也,人情有五性,怀五常不能自成,是以圣人象天五常之道而明之,以教人成其德也。五经何谓《易》《尚书》《诗》《礼》《春秋》也?《礼》解曰:温柔宽厚。《诗》教也,疏通知远。《书》教也,广博易良,乐教也,洁静精微。《易》教也,恭俭庄敬。《礼》教也,属辞比事。《春秋》教也,春秋何常也,则黄帝以来,何以言之?《易》曰:上古结绳而治,后世圣人易之以书,契百官以理、万民以察,后世圣人者,谓五常也,传曰三王,百世计神元,书五帝之受录图世《史记》从政录帝魁已来,除礼乐之书三千二百四十篇也。

《晋·陶潜·群辅录》《八儒》

夫子没后,散于天下,设于中国,成百氏之源,为纲纪之儒,居环堵之室,荜门圭窦瓮牖绳枢并,日而食,以道自居者,有道之儒子,思氏之所行也,衣冠中,动作顺,大让如慢,小让如伪者,子张氏之所行也。颜氏传《诗》为道,为讽谏之儒;孟氏传《书》为道,为疏通致远之儒;漆雕氏传《礼》为道,为恭俭庄敬之儒;仲梁氏传《乐》为道,以和阴阳为移风易俗之儒;乐正氏传《春秋》为道,为属辞比事之儒;公孙氏传《易》为道,为洁净精微之儒。




钦定古今图书集成理学汇编经籍典

 第三百二十五卷目录

 经学部总论四
  宋邵雍皇极经世书〈观物内篇三 四 五 六 九 观物外篇下〉
  邵雍外书〈渔樵问答〉
  程子遗书〈六经〉
  近思录〈治经 六经〉
  洪迈容斋续笔〈周蜀九经 子夏经学 书易脱误〉
  容斋四笔〈诸家经学兴废 吕览引诗书〉
  容斋五笔〈承习用经语误〉
  郑樵六经奥论〈夫子作六经 六经总论 朝廷立五经博士 六经古文辨 六经字音辨 六经注疏辨 诗书逸篇犹存于春秋之世 读诗易法 读诗书春秋法〉
  郑樵通志〈秦不绝儒学论〉

经籍典第三百二十五卷

经学部总论四

《宋·邵雍·皇极经世书》《观物内篇三》

夫昊天之尽物,圣人之尽民,皆有四府焉。昊天之四府者,春夏秋冬之谓也,阴阳升降于其间矣;圣人之四府者,易书诗春秋之谓也,礼乐污隆于其间矣。春为生物之府,夏为长物之府,秋为收物之府,冬为藏物之府,号物之庶谓之万,虽曰万之又万,其庶能出此昊天之四府者乎。易为生民之府,书为长民之府,诗为收民之府,春秋为藏民之府,号民之庶谓之万,虽曰万之又万,其庶能出此圣人之四府者乎。昊天之四府者,时也;圣人之四府者,经也;昊天以时授人,圣人以经法天,天人之事当如何哉。
《观物内篇四》
观春则知易之所存乎。观夏则知书之所存乎。观秋则知诗之所存乎。观冬则知春秋之所存乎。
《易》者,三皇之事业也,三皇之时如春书者;五帝之事业也,五帝之时如夏诗者;三王之事业也,三王之时如秋。《春秋》者,五霸之事业也,五霸之时如冬。

易之易者,生生之谓也;易之书者,生长之谓也;易之诗者,生收之谓也;易之春秋者,生藏之谓也。
书之易者,长生之谓也;书之书者,长长之谓也;书之诗者,长收之谓也;书之春秋者,长藏之谓也。
诗之易者,收生之谓也;诗之书者,收长之谓也;诗之诗者,收收之谓也;诗之春秋者,收藏之谓也。
春秋之易者,藏生之谓也;春秋之书者,藏长之谓也;春秋之诗者,藏收之谓也;春秋之春秋者,藏藏之谓也。
生生者,脩夫意者也;生长者,脩夫言者也;收生者,脩夫象者也;生藏者,脩夫数者也。
长生者,脩夫仁者也;长长者,脩夫礼者也;长收者,脩夫义者也;长藏者,脩夫智者也。
收生者,脩夫性者也;收长者,脩夫情者也;收收者,脩夫形者也;收藏者,脩夫体者也。
藏生者,脩夫圣者也;藏长者,脩夫贤者也;藏收者,脩夫才者也;藏藏者,脩夫术者也。
脩夫意者,三皇之谓也;脩夫言者,五帝之谓也;脩夫象者,三王之谓也;脩夫数者,五霸之谓也。
脩夫仁者,有虞之谓也;脩夫礼者,有夏之谓也;脩夫义者,有商之谓也;脩夫智者,有周之谓也。
脩夫性者,文王之谓也;脩夫情者,武王之谓也;脩夫形者,周公之谓也;脩夫体者,召公之谓也。
脩夫圣者,秦穆之谓也;脩夫贤者,晋文之谓也;脩夫才者,齐桓之谓也;脩夫术者,楚庄之谓也。
皇帝王霸者,易之体也;虞夏商周者,书之体也;文武周召者,诗之体也;秦晋齐楚者,春秋之体也。
意言象数者,易之用也;仁义礼智者,书之用也;性情形体者,诗之用也;圣贤才术者,春秋之用也。
《易》以道阴阳,《书》以道事,《诗》以道志,《春秋》以道名分,至于五霸,名分乱矣。仲尼以《春秋》正名分,春秋皆五霸之事也,故秦晋齐楚者,《春秋》之体也。三皇脩夫意,五帝脩夫言,三王脩夫象,五霸脩夫数,《易》具是四者故,意言象数为《易》之用。有虞脩夫仁,有夏脩夫礼,有商脩夫义,有周脩夫智,故仁义礼智为《书》之用。文王脩夫性,武王脩夫情,周公脩夫形,召公脩夫体,故性情形体为《诗》之用。秦穆脩夫圣,晋文脩夫贤,齐桓脩夫才,楚庄脩夫术,故圣贤才术所以为《春秋》之用也。
《观物内篇五》
善化天下者,止于尽道而已;善教天下者,止于尽德而已;善劝天下者,止于尽功而已;善率天下者,止于尽力而已。以道德功力为化者,乃谓之皇矣;以道德功力为教者,乃谓之帝矣;以道德功力为劝者,乃谓之王矣;以道德功力为率者,乃谓之霸矣。以化教劝率为道者,乃谓之易矣;以化教劝率为德者,乃谓之书矣;以化教劝率为功者,乃谓之诗矣;以化教劝率为力者,乃谓之春秋矣。此四者,天地始则始焉,天地终则终焉,终始随乎天地者也。
皇帝王霸时也易书诗春秋经也天时圣经相为表里皆相因而成者也

夫古今者,在天地之间犹旦暮也,以今观今,则谓之今矣,以后观今,则今亦谓之古矣;以今观古,则谓之古矣,以古自观,则古亦谓之今矣。是知古亦未必为古,今亦未必为今,皆自我而观之也。安知千古之前,万古之后,其人不自我而观之也。若然,则皇帝王霸者,圣人之时也;易书诗春秋者,圣人之经也。
天时圣经不异惟圣人为能知时作经以为民极
《观物内篇六》
孔子赞易自羲轩而下,序书自尧舜而下,删诗自文武而下,脩春秋自桓文而下。
自羲轩而下,祖三皇也;自尧舜而下,宗五帝也;自文武而下,子三王也;自桓文而下,孙五霸也。
仲尼脩经周平王之时,书终于晋文侯,诗列为王国风,春秋始于鲁隐公,易尽于未济卦。
《观物内篇九》
三皇之世如春,五帝之世如夏,三王之世如秋,五霸之世如冬;如春温如也,如夏燠如也,如秋凄如也,如冬冽如也。春夏秋冬者,昊天之时也;易诗书春秋者,圣人之经也。天时不差则岁功成矣,圣经不忒则君德成矣。
天时圣经其道一也岁功君德由此而成矣

天有常时,圣有常经。

《观物外篇下》

夫圣人六经,浑然无迹,如天道焉。学以人事为大,今之经典,古人之事也。

《邵雍外书》《渔樵问答》

渔者曰:用也者妙万物为言者也,可以意得而不可以言传。曰:不可以言传,则子恶得而知之乎?曰:吾所以得而知之者,固不能言传,非独吾不能传之以言,圣人亦不能传之以言也。曰:圣人既不能传之以言,则六经非言也耶?曰:时然后言何言之有?

《程子遗书》《六经》

学者要自得,六经浩渺,乍来难尽晓,且见得路径后,各自立得一个门庭,归而求之可矣。
诗书载道之文,春秋圣人之用。诗书如药方,春秋如用药。

《近思录》《治经》

伊川先生谓方道辅曰:圣人之道坦如大路。学者病,不得其门耳,得其门无远之不到也,求入其门不由。于经乎,今之治经者亦众矣,然而买椟还珠之蔽,人人皆是。经所以载道也,诵其言辞,解其训诂,而不及道,乃无用之糟粕耳,觊足下由经以求道,勉之又勉。异日见卓尔有立于前,然后不知手之舞、足之蹈,不加勉而不能自止矣。

《六经》

六经须循环理会,义理尽无穷,待自家长得一格,则又见得别。

《洪迈·容斋续笔》《周蜀九经》

唐正观中,魏徵、虞世南、颜师古继为秘书监,请募天下书,选五品以上子孙工书者为书手缮写。予家有旧监本《周礼》,其末云:大周广顺三年癸丑五月雕造,九经书毕,前乡贡三礼。郭溪书列宰相李谷范质判监田敏等。御于后经典释文,末云:显德六年己未三月,太庙室长朱延熙书,宰相范质王溥如前,而田敏以工部尚书为详勘官,此书字画端严,有楷法,更无舛误旧五代史,汉隐帝时,国子监奏《周礼》《仪礼》《公羊》《谷梁》四经,未有印板,欲集学官考校雕造从之,正尚武之时,而能如是,盖至此年而成也,成都石本诸经、毛诗、仪礼、礼记,皆秘书省秘书郎张绍文书,《周礼》者秘书省校书郎孙朋古书,《周易》者国子博士孙逢吉书,《尚书》者校书郎周德政书,《尔雅》者简州平泉令张德昭书,题云:广政十四年,盖孟昶时所镌,其字体亦皆精谨,两者并用,士人笔札犹有正观遗风,故不庸俗,可以传远,唯三传至皇祐元年方毕工,殊不逮前,绍兴中,分命两淮江东转运司刻三史,板其两汉书,内凡钦宗讳并小书四字曰:渊圣御名或径易为威字,而他庙讳皆只缺画,愚而自用为可笑也。蜀三传后列知益州枢密直学士右谏议大夫田况,御大书为三行,而转运使直史馆曹颖叔,提点刑狱屯田员外郎孙长卿,各细字一行,又差低于况,今虽执政作牧监司,亦与之雁行也。

《子夏经学》

孔子弟子惟子夏于诸经独有书,虽传记杂言未可尽信,然要为与他人不同矣,于《易》则有传,于《诗》则有序,而毛诗之学,一云子夏授高行子四传而至小毛公;一云子夏传曾申五传而至大毛公,于礼则有仪礼丧服一篇,马融、王肃诸儒多为之训说,于《春秋》所云,不能赞一辞,盖亦尝从事于斯矣,《公羊》高寔受之于子夏,《谷梁》赤者风俗通亦云子夏门人干,《论语》则郑康成以为仲弓子夏等所撰也,后汉徐防上疏曰:诗书礼乐定自孔子,发明章句始于子夏。斯其證云。

《书易脱误》

经典遭秦火之馀,脱亡散落,其仅存于今者相传千岁,虽有错,误无由复改,汉艺文志载,刘向以中古文易经校施,孟梁丘经,或脱去无咎悔亡,唯费氏经与古文同,以《尚书》校欧阳夏侯三家经文。酒诰脱简一,召诰脱简二,率简二十五字者,脱亦二十五字,简二十二字者,脱亦二十二字。今世所存者,独孔氏古文,故不见二篇脱处,易杂卦自乾坤,以至需讼,皆以两两相从而明,相反之,义若大过至夬,八卦则否,盖传者之失也。东坡始正之元本云:大过颠也,姤遇也,柔遇刚也,渐女归待男行也,颐养正也,既济定也,归妹女之终也,未济男之穷也,夬决也,刚决柔也,君子道长小人道忧也,坡改云颐养正也,大过颠也,姤遇也,柔遇刚也,夬决也,刚决柔也,君子道长小人道忧也,渐女归待男行也,归妹女之终也,既济定也,未济男之穷也,谓如此而相从之,次相反之,义焕然若合符节矣。《尚书》洪范四五纪一曰岁、二曰月、三曰日、四曰星辰、五曰历数、便合继之以王省惟岁,卿士惟月,师尹惟日,至于月之从星,则以风雨一章,乃接五皇极,亦以简篇脱误,故失其先后之次,五皇极之中,盖亦有杂九五福之文者,如敛时,五福用敷锡厥,庶民凡厥,正人既富方谷,汝弗能使有好于而家,时人斯其,辜于其无好德,汝虽锡之福,其作汝用咎,及上文而康而色曰:予攸好德,汝则锡之福是也,康诰自惟三月哉,生魄至乃洪大,诰治四十八字,乃是洛诰合在。篇首周公拜手之,前武成一篇,王荆公始正之自王,朝步自周,于征伐商,即继以底商之罪,告于皇天后土。至一戎衣天下大定,乃继以厥,四月哉,生明至予小子,其承厥志,然后及乃反商政,以讫终篇,则首尾亦灿然不紊。

《容斋四笔》《诸家经学兴废》

稚子问汉儒所传授诸经,各名其家,而今或存或不存,请尽其本末,为四笔一则,乃为采摭班史,及陆德明经典释文,并他书删取,删要详载于此,《周易》传自商瞿,始至汉初,田何以之颛门其后,为施雠孟嘉梁丘贺之学,又有京房费直高相三家,至后汉高氏已微晋,永嘉之乱、梁丘之易亡孟京,费氏人无传者,唯郑康成王。弼所注行于世,江左中兴,欲置郑易博士,不果立而弼。犹为世所重,韩康伯等十八人并注系辞,今唯韩传《尚书》,自汉文帝时,伏生得二十九篇,其后为大小夏侯之学古文者,武帝时出于孔壁,凡五十九篇,诏孔安国作传,遭巫蛊不获,以闻遂不列于学官,其本殆绝,是以马郑杜预之徒皆谓之逸书。王肃尝为注解,至晋元帝时,孔传始出,而亡《舜典》一篇,乃取肃所注《尧典》,分以续之学徒,遂盛及。唐以来,马郑王注,遂废今,以孔氏为正,云:诗自子夏之后,至汉兴,分而为四。鲁申公曰:鲁诗齐。辕固生曰:齐诗燕。韩婴曰:韩诗皆列博士毛诗者,出于河间人大毛公,为之故,训以授小毛公,为献王,博士以不在汉朝不列于学。郑众贾逵马融皆作诗注,及郑康成作笺三家,遂废齐诗久亡,鲁诗不过江东,韩诗虽在,人无传者。唯毛诗郑笺独立国学,今所遵用礼,则汉高堂生传士,礼十七篇即今之仪礼也,古礼经五十六篇,后苍传十七篇,曰《后氏曲台记》,所馀二十九篇名为《逸礼》,戴德删古礼二百四篇,为八十五篇谓之《大戴礼》,戴圣又删为四十九篇,谓之《小戴礼》,马融卢植考诸家异同,附戴圣篇章,去其烦重及所缺略,而行于世,即今之《礼记》也。王莽时,刘歆始建立,周官经以为《周礼》在三礼中最为晚出。《春秋》则左氏为《春秋传》,又有公羊、谷梁,邹氏、夹氏,邹氏无师,夹氏无书,公羊兴于景帝时,谷梁盛于宣帝时,而左氏终西汉不显,迨章帝,乃令贾逵作训诂,自是左氏大兴,二传渐微矣。古文《孝经》二十二章世不复行,只用郑注十八章本。《论语》三家,鲁论语者,鲁人所传,即今所行篇次是也;齐论语者,齐人所传,凡二十二篇;古论语者,出自孔壁,凡二十一篇,各有章句;魏何晏集诸家之说,为集解今,盛行于世。

《吕览引诗书》

《吕氏春秋》有始览谕大篇,引《夏书》曰:天子之德广运,
乃神、乃武、乃文。又引《商书》曰:五世之庙,可以观怪;万夫之长,可以生谋。高诱注皆曰:逸书也。庙者鬼神之所在,五世久远故于其所,观魅物之怪异也,予谓吕不韦作书时,秦未有诗书之禁,何因所引讹谬?如高诱注文怪异之说,一何不典之甚耶?又学行览亦引《商书》曰:刑三百莫重于不孝,今安得有此文?亦与考经不合。又引《周书》曰:若临深渊,若履薄冰。注云:《周书》,周文公所作,尤妄也。又以普天之下莫非王土,率土之滨莫非王臣为舜自作诗,子惠思我,褰裳涉洧;子不我思,岂无他士为子产答叔向之诗,不知是时国风雅颂何所定也?宁戚饭牛歌高诱全引《硕鼠》三章,又为可笑。

《容斋五笔》《承习用经语误》

经传中事实多有转相祖述,而用初不考其训故者。如《邶·谷风》之诗,为淫新婚弃旧室而作,其词曰:宴尔新昏,以我御穷。晏,安也。言安爱尔之新昏,但以我御穷苦之时,至于富贵则弃我。今人乃以初娶为宴尔,非惟于诗意不合,且又再娶事,岂堪用也?抑之诗曰:吁谟定命,远犹辰告。毛公曰:吁大也,谟谋也,犹道也,辰时也,犹与猷同。郑笺曰:犹图也,言大谋定命,为天下远。图庶事而以岁时告,施之如正月,始和布政也,案此特谓上告下之义今词,臣乃用于制诏,以属臣下,而臣下于表章中亦用之,不知其与入告尔后之告不侔也。生民之诗曰:诞弥厥月。毛公曰:诞,大也。弥,终也。郑笺言后稷之生,其母终人道,十月而生。案训弥为终,其义亦未易。晓至俾尔弥,尔性似先公酋矣。既释弥为终,又曰酋,终也。颇涉烦复,生民凡有八诞字:诞寘之隘巷,诞寘之平林,诞寘之寒冰,诞实匍匐,诞后稷之穑,诞降嘉种,诞我祀如何,若悉以诞为大,于义亦不通,它如诞先登于岸之类。新安朱氏以为发语之辞是已。莆田郑氏云:弥只训满,谓满此月耳。今称圣节曰降,诞曰诞节,人相称曰诞日、诞辰、庆诞,皆为不然,但承习胶,固无由可革,虽东坡公亦云仰止,诞弥之庆未能免俗,书之于此,使子弟后生辈知之。左传王使宰孔赐齐侯胙,齐侯将下拜孔曰:天子使。孔曰:以伯舅耋,老无下拜。对曰:天威不违,颜咫尺,敢不下拜?下拜登受谓,拜于堂下,而受胙于堂上。今人简牍谢馈者辄曰:谨己下拜,犹未为甚,失若天威不违,颜咫尺,则上四字为天子,设下三字为人臣,设故注言,天鉴察不远,威严常在,颜面之前,今士大夫往往于表奏中言违颜,或曰咫颜之类,自无害也。蔡中郎石经,汉灵帝熹平四年,邕以古文、篆、隶三体,书《五经》刻石于太学,至魏正始中,又为一字,石经相承,谓之七经。正字唐志又有今字《论语》二卷,岂邕五经之外,复有此乎?《隋经籍志》凡言一字石经,皆魏世所为,有一字《论语》三卷,不言作者之名,遂以为邕所作,恐《唐史》误,北齐迁邕石经于邺都,至河滨岸,崩石没于水者几半,隋开皇中又自邺运入长安,寻兵乱,废弃。唐初,魏郑公集所馀十获一,而传拓之本,犹存秘府,当时一字石经犹数十卷,三字石经止数卷而已,由是知,汉石经之亡久矣。魏石经近世犹存,湮灭殆尽,往年,洛阳守因阅营造司所弃碎石,识而取之,凡得《尚书》《论语》《仪礼》合数十段,又有公羊碑一段,在长安其上马日磾等所正定之本,据洛阳记日磾等题名本,在礼记,而此日磾乃在公羊碑,益知非邕所为也,《尚书》《论语》之文今多不同,非孔安国、郑康成所传之本,独《公羊》当时无他本,故其文与今文无异,然皆残缺已甚。宋敏《求洛阳记》云:汉灵帝诏诸儒正定五经刊石。熹平四年,蔡邕与五官中郎将堂溪典,光禄大夫马日磾,议郎张训、韩说,太史令单飏等奏定六经,刊于碑后,诸儒晚学咸取正焉,及碑始立,其观视及笔写者乘车日千馀两,填塞街衢。其碑为古文、篆、隶三体,立太学门外,又云魏正始中,立篆、隶、古文三字石经,又刊文帝典论,六碑其次于太学,又非前所谓一字石经也,又晋石经隶书至东魏孝静迁于邺世,所传一字石经即晋隶书,非魏碑也,今汉碑不存,晋魏石经亦谬,谓之蔡邕字矣。唐秘书省内有蔡邕石经数十段。后魏末,自洛阳徙至东宫,又移将作内坊。贞观四年,魏徵奏于京师,秘书内省置,武后复徙于秘书省,未知其一字与三字也。
晋唐至今,诸儒训释六经,否则自立佳名,盖各以百数其书,曰传、曰解、曰章句而已,若战国迨汉,则其名简雅,一曰故,故者通其指义也,书有夏侯解故,诗有鲁故、后氏故、韩故也,毛诗故,训传颜师,古谓流俗改,故训传为诂字失真耳,小学有杜林苍颉故。二曰微,谓释其微指,如春秋有左氏微、铎氏微、张氏微、虞卿微传。三曰通,如洼丹易通〈论名为洼君通〉、班固白虎通、应劭风俗通、唐刘知几史通、韩滉春秋通,凡此诸书,唯白虎通、风俗通仅有耳,又如郑康成作毛诗笺,申明传义,他书无用此字者,论语之学但曰:齐论、鲁论、张侯论,后来皆不然也。

《郑樵·六经奥论》《夫子作六经》

天不生尧舜,百世无治功;天不生夫子,万世如长夜。尧舜治功,显设一时;夫子六经,照耀万古。是以六经未作之前,一世生一圣人而不足;六经之后,千万世生一圣人而有馀。人皆以夫子为不幸,而不知此正千万世之幸。使夫子而君之,不过尧、舜、禹、汤、文武之治效而止耳;使夫子而臣之,不过稷、契皋陶、伊周之事业而止耳。辙必不环,六经必不作也,四教必不施也,天下之目无见也,天下之耳无闻也,是天之晦夫子者,正所以觉天下也;屈夫子者,正所以伸天下也。或问:天不生夫子则将何如?曰:使天不生夫子,则百世蜂起,是己所是,非己所非,天不随其时而宗之,谁敢非之?纵有非之者,果何所?据而为之辞,申韩之徒,以刑名之法进;秦仪之徒,以纵横之学售;诸子百家,各出其术,以投时君之所好,将见十年一变法,百年一改教矣。自有六经,千万世而下,执之以为依据,而诸子百家之论定,故天厚夫子之德,而薄其位,纵夫子之能而沮其势,此正为六经设,虽无一身之智,而有天下之义;虽无一时之利,而有万世之计。故在当时,贱而鄙夫得以闻道德之旨,顽而互乡得以接神明之容。在后世,则心广体胖一句,有终身未能行;忠恕二字,有一生用不尽。五年方成一个信,七年方成一个诚,皆取夫子以为准的。呜呼!夫子一身在万世。如见其学术,见于六经;其言貌,见于《论语》,其粹然与人相接之声音笑貌动作进退,见于《乡党》之一篇。使天下后世时君世主歆慕唐虞三代之治,经生学士日与圣人相周旋于数千载之上者,皆夫子修六经之功也。

《六经总论》

六经未作,至治成法,在乎圣人,故天必一世而生一圣人;六经既作,至治成法,在乎六经,而圣人不常出矣。衣裳宫室之治不立,天必生尧舜;八卦九章之理未明,天必生禹文王;礼乐之制作未定,天必生周公;六经未作于世,天必生夫子。自羲皇而下。凡一制作之未具,一事功之未建,天必生圣人,而办之自诗、书、礼、乐、易象、春秋之既作,天所生者仅荀、扬、韩、柳之徒耳,故退之,论道之传至孟子而止,亦谓是也。天之初意正欲一世而生一圣人,以治天下,又思一二世圣人不时出,无以为三纲五常之主,故生一夫子,而以成就六经。举前人至治之成法而笔之书,以为维持千万世之具,不意强暴如秦者,出而焚之,此岂天之本心哉?呜呼!先王之制可使不行于世,不可使不传于世,不行于世犹有待也,不传于世虽有,作者不及见也。夫六经之书为之非一人,成之非一世,自伏羲至于周而后大备,六经何负于秦,而秦之祸六经如此烈哉?究是祸经之由,盖原于礼之捍格于人心也。秦人七世富强,违异周者过半,欲尽索其书而弃之,遂至于六经俱被其祸,欲尽取其未泯于人心者而绝之,遂至于诸儒,并蒙其惨吁,天其愤秦乎?奋七世之业,以一天下,天非不眷秦?肆一己之暴以残天下,天非实眷秦?使天更存秦祚数十年,老生尽死,屋壁颓坏,编之残者,日已散简之蠹者,日已腐吾之生民,伥伥然,游于鬼魅之乡。而后之人主亦将茫茫然,视天下如理乱丝,而莫得其绪。呜呼!天之夺秦之速也,其爱惜六经之心乎?焚坑之灰冷矣,挟书之法禁矣,黧师老儒骎骎乎沦没于世矣,山岩屋壁之藏几于废坏而无传矣,天实惧之,扶汉之兴,挤秦之亡,天意有在也矣。先王经籍之传,又将收拾于赤帝之子孙矣。吁秦不祸六经,天未亡秦,如此,其亟也,秦之祸经,其自祸邪。
秦始皇三十四年,焚书三十七年,始皇亡,才得二年,陈吴乱起,秦人只是私意坏经,不识六经道理,便要焚之,所以高祖为泗上亭长,不五载而成帝业。

《朝廷立五经博士》

文帝时,《论语》《孝经》《孟子》《尔雅》皆置博士,至武帝建元五年始,罢传记,立五经而已。

汉初,书惟有欧阳礼、后苍易、杨何春秋、公羊而已,至孝宣,复立大小夏侯、尚书大小、戴礼、施孟梁、丘易、谷梁、春秋。至元帝时,复立京氏易,至平帝时。复立左氏春秋、毛诗、逸礼、古文尚书、世祖中兴易、惟施孟梁丘、京氏尚书、欧阳大小夏侯诗、齐鲁毛韩礼、大小戴春秋,严颜凡十四博士要之,朝廷一向藏之中秘者,世莫得见,民间所传又不一,惟朝廷立之学官,天下方得肄习,以定决科射策,说曰:汉法六经,惟立学官,然后开弟子员,设科射策。今之六经惟二戴礼于宣帝时,先立学官,然后明,堂位、月令、乐记三篇至马融,而后足其书。左氏春秋、毛诗至平帝时始立,后《左传》又废,至和帝乃立,《周礼》新莽已立,中兴又废,易汉书惟施孟、梁丘、京氏立于学官,民间又有高、费二易,刘向以此中古易较之,惟费氏与中古易同,然不得立于学官,书惟伏生二十八篇,与伪泰誓行于世,至东晋得之,而后出此,西汉未知有古六经之意也,惟陈存中汉,制参稽六经,论发得此意,甚出如曰:张霸百两篇书后氏曲台礼赵宾小数书易,得与孔壁所藏互相错杂,而韩婴内外传诗又与齐鲁殊,终汉之世不得,旌别而淑慝之,而隶之学官施孟梁丘易〈古文费氏未立学官〉、公羊谷梁春秋〈左氏至平帝立又废至和帝乃立之〉、欧阳大小夏侯书〈孔传至东晋始出〉,安国将献,以巫蛊难,故不显,而刘向校书,始得其所,谓左氏而好之,夫子删定为百。王法汉之君,臣皆不得见,又将何以讲明乎?虽表章以后,残编断简,稍稍益出,而当时诸儒不能为之辨明,讹以传讹,莫或釐正,遂至朝纲不立,国史失书,而舆服有志,迄东都而后论定,岂六经误之耶?后之君臣锐意复古而不能,详考真伪,故其所依据者,皆非也。凡舆服志所载,如车舆弁冕之制,所谓采周官礼记及尚书,以为之裁酌者,皆永平以后之事。此惓惓于汉者,所以不足乎,前之叹也。夫周之礼乐庶事备具其详,见于周官,而汉之博士独不肄习,虽有学者,亦不甚显,则汉固未知有古六经,又安知有制度邪?

《六经古文辨》

古文之别十有三,而科斗者特水虫也。
科斗高辛古文,穗书神农古文,垂云黄帝古文,鸟迹黄帝时苍颉古文,鸾凤少昊古文,科斗高辛古文,龟书尧古文,钟鼎夏后氏古文,薤叶商时务光古文,鱼书文王古文,象形周六书古文,回鸾书、虎书文王时史佚古文,填象坟书周媒氏作此二书古文。

古文之体不一。汉儒总谓之科斗,今之所谓古文者,有上古之文,科斗之类是也;有中古之文,史籀大篆是也;有隶古之文,孔安国以隶存古是也,皆谓之古文。易之兴也,有施孟梁丘许慎,以孟氏得古文之正考之,刘向则以三家脱,去悔亡无咎之语,独取费氏得古文之正,今之易行于世,费氏易也,要之孟氏费氏,皆中古之文,非上古之文也,书之出也,以古文孔安国之隶,存古写之竹简,故曰隶古,至明皇不好隶古书,改古文之文,从今之文谓之古文。《尚书》要之,孔氏古文以隶存古,亦非上古之文也。《礼经》得于鲁淹中,及孔氏学七十馀篇,河间王献之,刘向校其书著为别录,而其文不同矣。至于《诗》,则毛韩二家得古文之正,如逶迤郁夷之类,噫嘻绿衣之文,皆非诸家所能及也。《春秋》惟左氏得古文之正,如郭公之阙文,仍叔之异文,亦皆非诸家所能及也。古今之文相揉,汉世已然,不特今也,故许慎《说文》用隶书为正,皆不合孔氏古文。至有以李斯仓颉篇为仓颉之书者,有以秦之时虫书为科斗之书者,况责之以六经之文乎?许慎氏亦不识古文,晋太康中,盗发魏襄王冢,得策书十万馀言,古文亦有数种,其一篇论楚事最为工妙,时人多好之。

《六经字音辨》

古人制字非直纪事而已,亦以齐天下不齐之音。俟我于著乎,而充耳以素乎,而素乎之声,此齐人之语也。而载于国风之诗,突如其来,如焚、如死、如弃、如灰、如之声,此山西之语也。而见于大易之书,声音之不齐,虽圣贤有不所免,而况欲以一言而尽律,古今天下之言语乎,此六经音辨之所由作也。六经之言,有出于方言古今不变者,赎刑之赎,北方之音也;至今河朔人谓赎为树罢〈音摆〉,吴之音也;至今吴人谓罢为摆疡医之祝药云〈祝音咒〉,郑康成谓祝为注,齐言也;至今齐人谓祝为注,尚书秦之官名也,今谓之尚书以尚为常,秦音也;至今秦人以尚为常,此声音之异虽不变也,有古文无反切,而平仄皆通用者,古文字少,率多假借,音无反切,而平仄皆通用,如卿云之为庆云,咎繇之为皋,陶之类字皆平仄不同也。有古文不通,今多缘字,以起义者,如公羊说会为最、暨为及、暨暨犹汲汲之类。孟子谓仁者人也,礼记谓礼者体也,义者宜也,如此类甚多,盖上世之书无文字可传,但口授而已,或以竹简写之,家藏不过几本,此文所以不通乎。古也有随方训释,取舍不同者,土音不同而训诂亦异,吴楚伤于轻浅,燕赵伤于重浊,秦陇则去声为入,梁益则平声似去,是以熊安生本朔人,则多用北音;陆德明本吴人,则多从吴音;郑康成本齐人,则多收齐音。若夫楚音以来为黎,陆氏之音卫也,亦以来为黎,楚音以野为汝,陆氏之音卫也,亦以野为汝则非也。故郑注经字有不安,有曰当作当为之语,有曰读作读如之语,而不敢轻改圣贤之字。扬雄作《方言》曰:秦晋之逝,齐之徂,鲁之适,均为往之义也。齐鲁之允,宋卫之洵,荆吴淮泗之展,均为信之义也。如此,则六经之文,字虽不同,音各有异,而义归于一。故曰:古人制字,非直纪事而已,亦以齐天下不齐之音也。

《六经注疏辨》

郑康成用功于六经深矣,而后世独取《周礼》《礼记》《毛诗》何也?郑尝注《书》矣,而为伪泰誓作注,此所以见废。郑尝注《易》矣,以重卦出于神农,而学者不之信也,大抵郑氏学长于礼而深于经制,故先注礼,而后笺诗。至于训诂,又欲以一一求合于《周礼》,此其所以失也。如注定之方中騋牝三千则举天子之制十有二闲,如注采𦬊其车三千则举司马法兵车之数,如注甫田岁取十千则举井田一成之制,如注棫朴六师及之则曰殷末之制,未有周礼,如此之类,则束缚太过,不知诗人一时之言不可一一牵合也。康成长于礼,以礼言《诗》过矣,若夫郑之注周官以泾渭为二水,至笺公刘则以芮鞠为水,内注礼记以维申,及甫为仲,山甫泮宫谓颁教政之宫,至笺诗则以甫侯为吕侯,頖宫为学宫,出于一人而为二说,盖由注礼之时未见毛诗,笺诗之时注礼已行,不可追改,笺诗之时,方悟注礼之失,安知他日不悟笺诗之失乎?
右注

唐贞观中,孔颖达奉诏撰五经正义,与马嘉运等参议,于礼记毛诗取郑,于尚书取孔传,于易取王弼,于左氏取杜预自正义作,而诸家之学始废,独疑周孔仪礼非周公书不为义疏。其后永徽中,贾公彦始作仪礼周礼义疏,本朝真宗又诏邢炳校定《周礼》《仪礼》《公羊》《谷梁》正义,于是九经之义疏始备,仁宗朝,欧阳文忠公上言曰:自唐太宗诏,名儒定九经正义,通年以来,著为定论不本正义者为异说,然所载既博,所择不精,多引谶纬之书以相离乱,异乎正义之名。臣欲乞,特赐诏诸巨儒学官,悉取九经之疏,删去谶纬之文,使经义纯一,无所驳杂,其用功至多,为益最大。使欧阳删定,正义必有大可观者,惜乎其不果行也。
右疏

《诗书逸篇犹存于春秋之世》

僖二十三年,赵衰赋河水,则春秋之世其诗犹存,今亡矣。楚左史倚相能读三坟五典,则春秋之世其书犹存,今亡矣。曾见洪迈旧日为三山教,时林少颖为书学论讲,帝釐上土,数语曰:知之为知之,尧典舜典之所以可言也;不知为不知,九共槁饫略之可也。林公有书解行于世,而无此语,故吾与表而出之,予亦曰:知之为知之,三百篇之所以为可言也;不知为不知,由庚华黍略之可也。必欲强说,则如序诗者曰:白华孝子之洁白也,华黍时和岁丰宜黍稷也,由庚万物各由其道也,崇丘万物得极其高大也。三百篇之诗未尝以命篇二字取义,序诗者何以知其然乎?
《读诗易法》 《乾第一爻》 《关雎第一句》
渊乎诗易之为书也,有天下难明难象之理焉,不可以口舌求训诂尽也,且如乾之初九,第一句曰:潜龙勿用。是乾之初九一事物也,其在天地人虫之内,天地人虫之外,其象如潜龙,勿用不可以千万计也,皆乾之初九,爻所统说也,如必曰潜龙,然后可以象,乾之初九,他无预焉,未可以语易也。诗三百篇第一句曰:关关睢鸠。后妃之德也,是作诗者一时之兴,所见在是,不谋而感于心也。凡兴者,所见在此,所得在彼,不可以事类推,不可以理义求也。兴在鸳鸯,则鸯鸳在梁,可以美后妃也;兴在鸤鸠,则鸤鸠在桑,可以美后妃也;兴在黄鸟,在桑扈则绵蛮,黄鸟交交桑扈,皆可以美后妃也。如必曰关雎,然后可以美后妃,他无预焉,不可以语诗也,故举《诗》《易》第一句以明之。

《读诗书春秋法》〈鲁颂 秦誓〉

唐陆龟蒙曰:六经之中,有经有史,区而别之,《礼》《诗》《易》为经书与,春秋为史尔,史何假,必视孟坚子长,然后谓之史。由是观之,温习者事迹彰罕,读者事迹晦,读之疏数在辞之高下,理必然也,试以秦誓鲁颂言之,有或问者曰:鲁僖公秦穆公之贤孰与?齐桓晋文彼必曰:不如也。诗有鲁颂,即春秋所书之僖公也,书有秦誓,即春秋所书之穆公也,二公列在春秋,仰视桓文,殆不可及,至附丽于诗书,则盛德洪业炳炳焉,与禹汤文武成康宣扬其光何耶?大抵温习者事迹彰罕,读者事迹晦,读之疏数在辞之高下,理必然也,鲁之颂、秦之誓幸而得见于诗书,学者自少小读之,入于其耳,著于其心,其功烈,与诗书相表里,岂非鲁僖秦穆之幸与?

《郑樵·通志》《秦不绝儒学论二篇》

陆贾,秦之巨儒也。郦食其秦之儒生也,叔孙通秦时。以文学召。待诏博士。数岁陈胜起。二世召博士诸儒生三十馀人。而问其故,皆引《春秋》之义以对,是则秦时未尝不用儒生与经学也,况叔孙通降汉时,自有弟子百馀人,齐鲁之风亦未尝替,故项羽既亡之后,而鲁为守节礼义之国,则知秦时未尝废儒,而始皇所坑者,盖一时议论,不合者耳。
萧何入咸阳,收秦律令图书,则秦亦未尝无书籍也。其所焚者,一时间事耳。后世不明经者,皆归之秦火。使学者不睹全书,未免乎疑以传疑。然则易固为全书矣,何尝见后世有明全易之人哉?臣向谓秦人焚书而书存,诸儒穷经而经绝,盖为此发也,诗有六亡篇乃六笙,诗本无辞书有逸篇,仲尼之时已无矣,皆不因秦火,自汉已来,书籍至于今日,百不存一二,非秦人亡之也,学者自亡之耳。




钦定古今图书集成理学汇编经籍典

 第三百二十六卷目录

 经学部总论五
  宋朱子全书〈读诸经法 论解经〉
  王应麟玉海〈历代经解总名〉
  性理大全〈读经法 解经〉
  明薛瑄文集〈读书录〉
  王鏊文集〈六经〉
  章潢图书编〈五经 总论 五经总意 汉儒专经名家源派考议〉
  日知录〈九经〉

经籍典第三百二十六卷

经学部总论五

《宋·朱子全书》《读诸经法》

圣人千言万语,只是说个当然之理。恐人不晓,又笔之于书。自书契以来,二典三谟伊尹武王箕子周公孔孟都只是如此,可谓尽矣。只就文字閒求之,句句皆是。做得一分,便是一分工夫,非茫然不可测也,但患人不子细求索之耳。须要思量圣人之言是说个甚么,要将何用。若只读过便休,何必读。
读六经时,只如未有六经,只就自家身上讨道理,其理便易晓。
读书只就一直道理看,剖析自分晓,不必去偏曲处看。易有个阴阳,诗有个邪正,书有个治乱,皆是一直路径,可见别无峣崎。
人惟有私意,圣贤所以留千言万语,以扫涤人私意,使人人全得恻隐、羞恶之心。六经不作可也,里面著一点私意不得。
凡看文字,端坐熟读,久久于正文边自有细字注脚迸出来,方是自家见得亲切。若只于外面捉摸个影子说,终不济事。圣人言语只熟读玩味,道理自不难见。若果曾著心,而看他道理不出,则圣贤为欺我矣。如老苏辈,只读孟韩二子,便翻绎得许多文章出来。且如攻城,四面牢壮,若攻得一面破时,这城子已是自家底了,不待更攻得那三面,方入得去。
学者只是要熟,工夫纯一而已。读时熟,看时熟,玩味时熟。如孟子诗书,全在读时工夫。孟子每章说了,又自解了。盖他直要说得尽方住,其言一大片,故后来老苏亦拖他来作文章说。须熟读之,便得其味。今观诗,既未写得传,且除了小序而读之。亦不要将作好底看,亦不要将作恶底看,只认本文语意,亦须得八九。
看经传有不可晓处,且要旁通。待其浃洽,则当触类而可通矣。
经旨要子细看上下文义。名数制度之类,略知之便得,不必大段深泥,以妨学问。
学者观书,先须读得正文,记得注解,成诵精熟。注中训释文意、事物、名义,发明经指,相穿纽处,一一认得,如自己作出来底一般,方能玩味反复,向上有透处。若不如此,只是虚设议论,如举业一般,非为己之学也。曾见有人说诗,问他关睢篇,于其训诂名物全未晓,便说:乐而不淫,哀而不伤。某因说与他道:公而今说诗,只消这八字,更添思无邪三字,共成十一字,便是一部毛诗了。其他三百篇,皆成渣滓矣。因忆顷年见汪端明说:沈元用问和靖:伊川易传何处是切要。尹云:体用一源,显微无间。此是切要处。后举似李先生,先生曰:尹说固好。然须是看得六十四卦、三百八十四爻都有下落,方始说得此话。若学者未曾子细理会,便与他如此说,岂不误他。某闻之悚然。始知前日空言无实,不济事,自此读书益加详细云。
某要人先读大学,以定其规模;次读论语,以立其根本;次读孟子,以观其发越;次读中庸,以求古人之微妙处。大学一篇有等级次第,总作一处,易晓,宜先看。论语却实,但言语散见,初看亦难。孟有感激兴发人心处。中庸亦难读,看三书后,方宜读之。
初学固是要看大学论孟。若读得大学一书透彻,其他书都不费力,触处便见。
看孟子,与论语不同,论语要冷看,孟子要熟读。论语逐文逐意各是一义,故用子细静观。孟子成大段,首尾通贯,熟读文义自见,不可逐一句一字上理会也。讲习孔孟书。孔孟往矣,口不能言。须以此心比孔孟之心,将孔孟心作自己心。