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钦定古今图书集成.理学汇编.经籍典.孝经部

钦定古今图书集成理学汇编经籍典

 第三百一卷目录

 孝经部汇考一
  周〈敬王一则〉
  汉〈文帝一则 武帝一则 昭帝始元二则 宣帝地节一则 平帝元始二则〉
  后汉〈光武帝建武二则 明帝永平一则 安帝建光一则〉
  晋〈武帝太始一则 惠帝元康一则 穆帝永和一则 升平一则 孝武帝宁康一则 太元一则 恭帝元熙一则〉
  宋〈文帝元嘉二则 孝武帝大明一则〉
  南齐〈武帝永明三则〉
  梁〈武帝天监二则 中大通一则 大同一则〉
  陈〈文帝天嘉一则 宣帝太建一则 后主至德一则〉
  北魏〈道武帝兴国一则 宣武帝正始一则 孝明帝正光一则 出帝永熙一则 孝静帝天平一则〉
  北齐〈文宣帝天保一则〉
  北周〈文皇帝一则 后主武平一则〉
  隋〈文帝开皇二则〉
  唐〈高祖武德一则 太宗贞观三则 高宗永徽一则 元宗开元三则 天宝四则 肃宗乾元一则 宝应一则 代宗大历一则 文宗太和一则〉
  后周〈世宗显德一则〉
  宋〈太祖开宝一则 太宗雍熙一则 淳化一则 至道一则 真宗咸平三则 大中祥符一则 仁宗天圣二则 庆历一则 皇祐二则 至和二则 嘉祐一则 神宗熙宁一则 哲宗元祐二则 高宗绍兴九则 理宗宝祐一则〉
  金〈废帝天德一则 世宗大定二则〉
  元〈世祖中统一则 至元一则 成宗大德一则 英宗至治一则 顺帝至正二则〉

经籍典第三百一卷

孝经部汇考一

敬王三十九年,孔子作孝经,授弟子曾参。
《史记·周本纪》不载。 按《仲尼弟子列传》:曾参,南武城人,字子舆。少孔子四十六岁。孔子以为能通孝道,故授之业。作孝经。
《宋书·符瑞志》:鲁哀公十四年,孔子作《春秋》,制《孝经》;既成。孔子斋戒向北辰而拜,告备于天曰:《孝经》四卷,谨已备。〈按鲁哀公十四年,周敬王三十九年也。〉《孔子家语》:曾参,志存孝道,故孔子因之以作孝经。按《桓谭新论》:古孝经一卷,二十章,千八百七十二字。今异者四百馀字。
按晁氏读书志何休称子曰:吾志在《春秋》,行在孝经,信斯言也,则孝经乃孔子自著者也。今其首章云仲尼居曾子侍,则非孔子所著明矣,详其文意,当是曾子弟子所为书,柳宗元谓《论语》载弟子必以字,独曾参不然,盖曾氏之徒乐正子春子思相与为之耳。

文帝 年,置孝经博士。
《史记》《汉书·文帝本纪》皆不载。 按《扬子·法言·学行篇》:或曰:书与经同,而世不尚,可乎。宋咸注:汉文帝以论语、孝经、孟子、尔雅皆置博士,后罢传记博士,独立五经博士,列学科而已。故云世不尚。〈按宋咸注本赵岐孟子题辞。〉《玉海》:文帝时,置孝经博士。
武帝 年,得孝经科斗书于孔子宅中。
《史记》《汉书·武帝本纪》皆不载。 按《晋书·卫恒传》:汉武帝时,鲁共王坏孔子宅,得尚书、春秋、论语、孝经。时人不复知有古文,谓之科斗书。汉世秘传,希得见之。
〈按《汉书·鲁恭王传》:孝景前三年徙王鲁。好治宫室,坏孔子宅,于其壁中得古文经传。据《恭王传》当是景帝时事,他处又多作武帝时事,附此以俟参考。〉
昭帝始元五年六月,诏以孝经未明,令举贤良文学高第。
《汉书·昭帝本纪》:始元五年六月,诏曰:朕以渺身获保宗庙,战战栗栗,夙兴夜寐,修古帝王之事,通保傅,传孝经、论语、尚书,未之有明。其令三辅、太常举贤良各二人,郡国文学高第各一人。
昭帝始元 年,鲁国三老献古文孝经。
《汉书·昭帝本纪》不载。 按《说文叙》:古文孝经者,孝昭帝时,鲁国三老所献。〈一作昭帝初,故附始元内。〉
宣帝地节三年,选疏广授皇太子孝经。
《汉书·宣帝本纪》不载。 按《疏广传》:地节三年,选丙吉为太傅,广为少傅。数月,吉迁御史大夫,广徙为太傅。在位五岁,皇太子通论语、孝经。
平帝元始三年夏,立学官。庠、序置孝经师一人。
《汉书·平帝本纪》:元始三年夏,立官稷及学官。郡国曰学,县、道、邑、侯国曰校。校、学置经师一人。乡曰庠,聚曰序。序、庠置孝经师一人。
元始五年春正月,徵天下以孝经教授者,诣京师。按《汉书·平帝本纪》:元始五年春正月,徵天下以五经、论语、孝经、尔雅教授者,在所为驾一封轺传,遣诣京师。

后汉

光武帝建武 年,议郎卫宏校古文孝经。
《后汉书·光武帝本纪》不载。 按《说文序》:古文孝经者,建武时议郎卫宏所校。
建武 年,令虎贲士皆习孝经。
《后汉书·光武帝本纪》不载。 按《唐书·薛放传》云云。
明帝永平 年,期门羽林之士,悉通孝经章句。
《后汉书·明帝本纪》不载。 按《儒林传序》云云。 按《樊宏传》:樊准上皇后疏曰:明皇帝,兼天地之资,用日月之明,庶政万几,无不简心,而垂情古典,游意经艺。期门羽林介胄之士,悉通孝经。
安帝建光元年许冲上古文孝经说文一篇
《后汉书·安帝本纪》不载。 按说文叙建光元年九月戊午许冲上父慎说文曰古文孝经者,孝昭帝时鲁国三老所献建元时,议郎卫宏所校,皆口传官,无其说,臣父学孔氏古文,撰具一篇并上。

武帝太始七年,皇太子讲《孝经》通,亲释奠,祀孔子。
《晋书·武帝本纪》不载。 按《宋书·礼志》:晋武帝太始七年,皇太子讲《孝经》通,太子亲释奠,以太牢祀孔子,以颜渊配。
惠帝元康元年冬十二月,命皇太子讲孝经于崇政殿。
《晋书·惠帝本纪》不载。 按《潘尼传》:元康初,拜太子舍人,上释奠颂。其辞曰:元康元年冬十二月,上以皇太子富于春秋,而人道之始莫先于孝悌,初命讲孝经于崇政殿。
穆帝永和十二年二月,帝讲孝经。
《晋书·穆帝本纪》:永和十二年二月辛丑,帝讲孝经。
升平元年三月,帝讲孝经。
《晋书·穆帝本纪》:升平元年三月,帝讲孝经。壬申,亲释奠于堂中。
孝武帝宁康三年九月,帝讲《孝经》通,释奠如故事。
《晋书·孝武帝本纪》:宁康三年九月,帝讲孝经。 按《车引传》:孝武帝尝讲孝经,仆射谢安侍坐,尚书陆纳侍讲,侍中卞耽执读,黄门侍郎谢石、吏部郎袁宏执经,引与丹阳尹王混擿句,时论荣之。
《宋书·礼志》:晋孝武帝宁康三年七月,帝讲《孝经》通,释奠如故事。
孝武帝太元元年命荀昶撰集孝经
《晋书·孝武帝本纪》不载。 按《唐会要》:晋穆帝永和十二年,及孝武帝太元元年,再聚群臣,共论经义。有荀昶,撰集孝经诸说,始以郑氏为宗。
恭帝元熙二年,刘超授帝孝经。
《晋书·恭帝本纪》不载。 按《刘超传》:恭帝时年八岁,虽幽厄之中,刘超犹授孝经、论语。

文帝元嘉十九年,皇太子讲《孝经》,何承天、颜延之同执经。
《宋书·文帝本纪》不载。 按《何承天传》:元嘉十九年,立国子学,以承天领国子博士。皇太子讲《孝经》,承天与中庶子颜延之同为执经。
元嘉二十二年,皇太子讲《孝经》通。
《宋书·文帝本纪》不载。 按《礼志》:元嘉二十二年四月,皇太子讲《孝经》通,释奠国学。
孝武帝大明四年,皇太子讲《孝经》于崇正殿。
《宋书·孝武帝本纪》不载。 按《废帝本纪》:大明二年,出东宫。四年,讲《孝经》于崇正殿。

南齐

武帝永明元年,国学置郑元《孝经》
《南齐书·武帝本纪》不载。 按《陆澄传》:永明元年,澄领国子博士。时国学置郑元《孝经》。澄谓尚书令王俭曰:《孝经》,小学之类,不宜列在帝典。乃与俭书论之曰:世有一《孝经》,题为郑元注,观其用辞,不与所注相类。案元自序所注众书,亦无《孝经》。俭答曰:疑《孝经》非郑元注,仆以此书明百行之首,实人伦所先,《七略》《艺文》并陈之六艺,不与《苍颉》《凡将》之流也。郑注虚实,前代不嫌,意谓可安,仍旧立置。
永明三年冬,十月,壬戌,诏皇太子讲《孝经》,亲临释奠,车驾幸听。
《南齐书·武帝本纪》:永明三年十月,壬戌,诏曰:皇太子讲毕,当释奠,王公以下可悉往观礼。 按《礼志》:永明三年十月,壬戌,太子讲《孝经》,亲临释奠,车驾幸听。
《文惠太子传》:永明三年,于崇正殿讲《孝经》,少傅

王俭擿句令太仆周颙撰为义疏。
永明四年三月,辛亥,国子讲《孝经》,车驾幸学,赐绢各有差。
《南齐书·武帝本纪》:永明四年三月,辛亥,国子讲《孝经》,车驾幸学,赐国子祭酒、博士、助教绢各有差。

武帝天监 年,造制旨《孝经义疏》十八卷。
《梁书·武帝本纪》:帝造制旨《孝经》。 按《隋书·经籍志》《孝经义疏》十八卷,梁武帝所撰。天监八年九月,昭明太子于寿安殿讲《孝经》
《梁书·武帝本纪》不载。 按《昭明太子传》:太子生而聪睿,三岁授《孝经》《论语》。天监八年九月,于寿安殿讲《孝经》,尽通大义。讲毕,亲临释奠于国学。 按《徐勉传》:勉侍东宫。昭明太子礼之甚重。尝于殿内讲《孝经》,临川静惠王、尚书令沈约备二傅,勉与国子祭酒张充为执经,王莹、张稷、柳憕、王暕为侍讲。时选极亲贤,妙尽时誉,勉陈让再四,诏不许,然后就焉。
中大通四年三月,置制旨《孝经》助教一人,生十人,专通高祖所释《孝经义》
《梁书·武帝本纪》:中大通四年三月庚午,侍中、领国子博士萧子显上表置制旨《孝经》助教一人,生十人,专通高祖所释《孝经义》
大同 年,东宫,出士林馆发《孝经》题。
《梁书·武帝本纪》不载。 按《陈书·张讥传》:讥,年十四,通《孝经》《论语》。梁大同中,召补国子《正言》生,转迁士林馆学士。简文在东宫,出士林馆发《孝经》题,讥论议往复,甚见嗟赏。所撰《孝经义》八卷,后主尝敕人就其家写入秘府。

文帝天嘉元年,令沈文阿于东宫讲《孝经》
《陈书·文帝本纪》不载。 按《儒林沈文阿传》:世祖即位,迁通直散骑常侍,兼国子博士,领羽林监,仍令于东宫讲《孝经》《论语》
宣帝太建五年,敕周弘正侍东宫讲《孝经》
《陈书·宣帝本纪》不载。 按《周弘正传》:太建五年,敕侍东宫讲《孝经》。太子以弘正朝廷旧臣,德望素重,于是降情屈礼,横经请益,有师资之敬焉。
后主至德三年十二月,皇太子出太学,讲《孝经》。徐孝克发题。
《陈书·后主本纪》:至德三年十二月辛卯,皇太子出太学,讲《孝经》,戊戌,讲毕。辛丑,释奠于先师,礼毕,设金石之乐,会宴王公卿士。 按《吴兴王引传》:后主即位,立为皇太子,躬出太学讲《孝经》,讲毕,又释奠于先圣先师。其日设金石之乐于太学,王公卿士及太学生并预宴。 按《徐陵传》:孝克,陵之第三弟也。至德中,皇太子入学释奠,百司陪列,孝克发《孝经》题,后主诏皇太子北面致敬。

北魏

道武帝兴国元年,敕崔浩解《孝经》
《魏书·道武帝本纪》不载。 按《崔浩传》:恭宗时,浩上表曰:太祖即位元年,敕臣解《急就章》《孝经》《论语》《诗》《尚书》《春秋》《礼记》《周易》。三年成讫。
宣武帝正始三年冬十一月,讲《孝经》于式乾殿。
《北史·宣武帝本纪》:正始三年冬十一月甲子,帝为京兆王愉、清河王怿、广平王怀、汝南王悦讲《孝经》于式乾殿。
孝明帝正光二年二月,车驾幸国子学,讲《孝经》
《魏书·孝明帝本纪》:正光二年二月癸亥,车驾幸国子学,讲《孝经》。 按《崔光传》:正光二年春,肃宗亲释奠国学,光执经南面,百僚陪列。 按《王慧龙传》:琼子遵业与崔光,安丰王延明等参定服章。及光为肃宗讲《孝经》,遵业预讲,延明录义,并应诏作《释奠侍宴诗》。时人语曰:英英济济,王家兄弟。 按《羊深传》:深,字文渊。早有风尚,学涉经史。肃宗行释奠之礼,讲《孝经》,侪辈之中独蒙引听,时论美之。 按《儒林传》叙:正光二年,乃释奠于国学,命祭酒崔光讲《孝经》,始置国子生三十六人。〈按《儒林传序》作正光三年误,今正之。〉
出帝永熙三年春,释菜,诏于显阳殿,讲《孝经》
《魏书·出帝本纪》:永熙三年春二月丙子,帝亲释奠礼先师。 按《刘芳传》:芳子怿,怿弟廞,领国子祭酒。出帝于显阳殿讲孝经,廞为执经,虽酬答论难未能精尽,而风采音制足有可观。 按《儒林李同轨传》:永熙三年春,释菜,诏延公卿学官于显扬殿,敕祭酒刘廞讲《孝经》,黄门李郁讲《礼记》,中书舍人卢景宣解《大戴礼夏小正篇》。时广招儒学,引令预听。同轨经义素优,辨析兼美,而不得执经,深为慨恨。
孝静帝于显扬殿讲《孝经》
《魏书·孝静帝本纪》不载。 按《北齐书·李浑传》:浑弟绘,魏静帝于显扬殿讲《孝经》《礼记》,绘与从弟骞、裴伯庄、魏收、卢元明等俱为录议。素长笔札,尤能传授,缉缀词义,简举可观。

北齐

文宣帝天保九年,太子监国,集诸儒讲《孝经》
《北齐书·文宣帝本纪》不载。 按《废帝本纪》:天保九年,文宣在晋阳,太子监国,集诸儒讲《孝经》。令杨愔传旨,谓国子助教许散愁曰:先生在世何以自资。对曰:散愁自少以来,服膺简策,不知老之将至。平生素怀,若斯而已。乃赉绢百匹。

北周

后主武平 年,以马元熙入授皇太子《孝经》
《北齐书·后主本纪》不载。 按《儒林马敬德传》:敬德子元熙,少传父业。武平初,皇太子将讲《孝经》,有司请择师友,帝曰:马元熙朕师之子,文学不恶,可令教儿。于是以《孝经》入授皇太子。
太祖文皇帝 年,上亲临释奠,杨尚希讲《孝经》,擢为国子博士。〈按文皇帝未立年号。〉
《周书·文皇帝本纪》不载。 按《隋书·杨尚希传》:周太祖尝亲临释奠,尚希年十八,令讲《孝经》,词旨可观。太祖大奇之,赐姓普六茹氏,擢为国子博士。

文帝开皇五年,亲临奠释,令王頍与元善讲《孝经》
《隋书·文帝本纪》不载。 按《文学王頍传》:开皇五年,授著作郎。寻令于国子讲授。会高祖亲临释奠,国子祭酒元善讲《孝经》,頍与论难,词意锋起,善往往见屈。高祖大奇之,起授国子博士。 按《儒林元善传》:开皇初,拜内史侍郎。后迁国子祭酒。上尝亲临释奠,命善讲《孝经》。于是敷陈义理,兼之以讽谏。上大悦曰:闻江阳之说,更起朕心。赉绢百匹,衣一袭。
开皇 年,令徐文远往并州,为汉王谅讲《孝经》。按《隋书·文帝本纪》不载。 按《旧唐书·徐文远传》:开皇中,迁太学博士。诏令往并州,为汉王谅讲《孝经》

高祖武德七年,上亲临释奠,徐文远讲《孝经》
《唐书·高祖本纪》:武德七年二月丁巳,释奠于国学。按《旧唐书·儒学陆德明传》:武德七年,高祖亲临释奠,时徐文远讲《孝经》,沙门慧乘讲《波若经》,道士刘进喜讲《老子》,德明难此三人,各因宗指,随端立义,众皆为之屈。高祖喜之,赐帛五十匹。
太宗贞观七年,萧德言授晋王《孝经》
《唐书·太宗本纪》不载。 按《旧唐书·高宗本纪》:贞观五年,封晋王。七年,初授《孝经》于著作郎萧德言,太宗问曰:此书中何言。对曰:夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。君子之事上,进思尽忠,退思补过,将顺其美,匡救其恶。太宗大悦曰:行此,足以事父兄,为臣子矣。贞观 年,皇太子令孔颖达撰《孝经章句》
《唐书·太宗本纪》不载。 按《儒学孔颖达传》:皇太子令颖达撰《孝经章句》,因文以尽箴讽。帝知数争太子失,赐黄金一斤、绢四匹。久之,拜祭酒。
贞观十六年,太宗幸国子学。祭酒孔颖达讲《孝经》。是年四月,上阅陆德明《孝经音义》,美其弘益学者,赐其家布帛百匹。
《唐书·太宗本纪》不载。 按《旧唐书·礼仪志》:贞观十六年三月丁丑,太宗幸国子学,亲观释奠。祭酒孔颖达讲《孝经》,太宗问颖达曰:夫子门人,曾、闵俱称大孝,而今独为曾说,不为闵说,何耶。对曰:曾孝而全,独为曾能达也。制旨驳之曰:朕闻《家语》云:曾晰使曾参锄瓜,而误断其本,晰怒,援大杖以击其背,手仆地,绝而复苏。孔子闻之,告门人曰:参来勿内。既而曾参请焉,孔子曰:舜之事父母也,使之,常在侧;欲杀之,乃不得。小箠则受,大杖则走。今参于父,委身以待暴怒,陷父于不义,不孝莫大焉。由斯而言,孰愈于闵子骞也。颖达不能对。太宗又谓侍臣:诸儒各生异意,皆非圣人论孝之本旨也。孝者,善事父母,自家刑国,忠于其君,战阵勇,朋友信,扬名显亲,此之谓孝。具在经典,而论者多离其文,迥出事外,以此为孝,劳而非法,何谓孝之道耶。
《玉海》:贞观十六年四月甲辰,太宗阅陆德明经典音义,美其弘益学者,赐其家布帛百匹,注易古文尚书毛诗周礼礼记三传孝经论语等音,合为三十卷。
高宗永徽元年,赵弘智讲《孝经》百福殿。
《唐书·高宗本纪》不载。 按《赵弘智传》:永徽初,入为陈王师。讲《孝经》百福殿,于是宰相、弘文馆学士、太学生皆在,弘智举五经,诸儒更诘辨,随问酬悉,舌无留语。高宗喜曰:试为我陈经之要,以补不逮。对曰:天子有争臣七人,虽无道,不失天下。愿以此献。帝悦,赐绢二百、名马一。
《大唐新语》:赵弘智,事父以孝闻,累迁黄门侍郎。高宗令弘智于百福殿讲《孝经》,召宰臣已下听之。弘智演畅微言,略陈五经,诸儒难问相继,应酬如响。高宗怡然曰:朕颇耽坟籍,至于《孝经》,偏所留意。然孝之为德,弘益实深,故云德教加于百姓,刑于四海。是知《孝经》之益为大也。顾谓弘智曰:宜略陈此经切要者,以辅不逮。弘智对曰:昔者,天子有争臣七人,虽无道,不失其天下。微臣愿以此言奉献。高宗大悦,赐綵二百匹,迁国子祭酒。
元宗开元六年,褚无量以《孝经》献。
《唐书·元宗本纪》不载。 按《儒学褚无量传》:帝西还。皇太子及四王未就学,无量以《孝经》《论语》五通献帝。帝曰:朕知之矣。乃选郗常亨、郭谦光、潘元祚等为太子、诸王侍读。〈按帝西还,乃开元六年事也。〉
开元七年六月,上御注《孝经》,诏元行冲为疏,颁于天下立于学官。十一月,皇太子入学齿胄,诏褚无量讲《孝经》
《唐书·元宗本纪》不载。 按《旧唐书本纪》:开元七年六月辛丑,上训注《孝经》,颁于天下。十一月乙亥,皇太子入学齿胄。
《唐书·礼乐志》:元宗开元七年,皇太子齿胄于学,右散骑常侍褚无量讲《孝经》。 按《儒学元澹传》:澹,字行冲,以字显。元宗自注《孝经》,诏行冲为疏,立于学官。按《唐会要》:开元七年三月一日敕:孝经尚书,有古文本孔郑注,旨趣,颇多舛駮,令诸儒质定。六日,诏曰:孝经德教所先,顷来,独宗郑氏,孔氏遗旨,今则无文。其令儒官详定所长,令明经者习读。四月七日,左庶子刘子元,上孝经注议曰:今俗所行孝经,题曰郑氏注,云即康成,而魏晋无此说,至晋穆帝永和十二年,孝武太元元年,再聚群臣,共论经义,有荀昶,撰集孝经诸说,始以郑氏为宗。宋梁以来,多有异论,陆澄以为非元所注,请不藏秘省,王俭不依其请,遂传于时。魏齐立于学官,著在律令,然则孝经非元所注,其验十有二条,郑自序。无注孝经之文,一也;弟子追论师注,及应对时人,谓之郑志,不言注孝经,二也;郑志目录,记郑所注,不言孝经,三也;郑记不及孝经,四也;赵商作郑先生碑铭,亦不言注孝经,晋中经簿,称郑氏解,无名元二字,五也;春秋纬孔演图云:春秋孝经别有评论。宋均于诗谱序云:先师则均是传业弟子也,而云唯有评论,六也;宋均孝经纬注,引郑六艺论,叙孝经云,元又为之注,而均无闻焉,七也;宋均春秋纬注云:元为春秋孝经略说,非注之谓,八也;后汉史书,谢薛、司马、袁为传载所注,皆无孝经,九也云云。古文孔传旷代亡逸。隋开皇十四年,秘书学生王孝逸得一本,送王卲以示刘炫。炫率意刊改,因著《孝经稽疑》一篇。卲以为经文尽在正义甚美,而历代未尝置于学官,愚谓行孔废郑,于义为允。国子祭酒司马贞议曰:今孝经,是汉河间王所得颜芝本,刘向定为十八章,其注相承云郑元作,而郑志及目录等不载,往贤共疑焉。唯荀昶范晔以为郑注,昶集解孝经,具载此注。序云:以郑为主,是以此注为优。其古文二十二章,元出孔壁,安国作传,世未之行,荀昶集注之时,尚有孔传,中朝遂亡其本,近儒妄作此传,假称孔氏,又伪作闺门一章。刘炫诡随,妄称其善,且闺门之义,近俗之语,非宣尼正说。又分庶人章,故自天子以下,别为一章,仍加子曰二字,非但经文不真,亦传习浅伪。议者取近儒诡说,残经缺传,而废郑注,理实未可,请郑孔俱行。五月五日,诏郑注仍旧行用,孔注传习者稀,亦存继绝之典,颇加奖饰。
《演繁露》:开元中亲注孝经并制序,八分书之立于国学,以层楼覆之。
《玉海》:孔安国传古二十二章,有闺门篇,为世所疑。郑氏注今十八章,相承言康成作郑志目录不载通儒,皆验其非,开元中孝明纂诸说,自注以夺二家,然尚不知郑氏之为小同。
开元八年诏曾参以孝受经于夫子特为之像。按《唐书·元宗本纪》不载。 按《礼乐志》:开元七年皇太子齿胄于学,谒先圣明年司业,李元瓘奏先圣庙为十哲像,以先师颜子配,则配像当坐,今乃立侍馀弟子列像庙堂,不豫享而范宁等,皆从祀请释奠十哲,享于上。而图七十子于壁,曾参以孝受经于夫子请享之,如二十二贤乃诏十哲为坐像,悉预祀曾参特为之像坐亚之。
《旧唐书·礼仪志》:开元八年,国子司业李元瓘奏称:曾参道业可崇,受经于夫子,望准二十二贤预飨。
天宝二年,上重注《孝经》,颁示天下。
《唐书·元宗本纪》不载。 按《玉海》:天宝二年五月二十二日,上重注《孝经》,颁示天下。
天宝三载十二月,诏天下家藏《孝经》
《唐书·元宗本纪》:天宝三载十二月癸丑,诏天下家藏《孝经》
《唐会要》:诏天下家藏孝经,精勤教习,学校之中,倍加传授,州县官长,申劝课焉。
天宝四载九月御制孝经序
《唐书·元宗本纪》不载。 按金石录明皇注孝经四卷,天宝四载九月八分书,御制序,云举六家之异同,会五经之旨趣,约文敷义分注错经,写之琬琰,庶补将来。
〈注〉取王肃刘劭虞翻韦昭刘炫陆澄六家之说,参仿孔郑旧义。

天宝五载二月,诏令集贤写孝经颁中外。
《唐书·元宗本纪》不载。 按《唐会要》:天宝五载二月二十四日,诏孝经书疏,虽粗发明,未能该备,今更敷畅,以广阙文,令集贤写颁中外。
肃宗乾元二年十一月,徐浩上《广孝经》十卷。
《唐书·肃宗本纪》不载。 按《艺文志》:徐浩《广孝经》十卷。浩称四明山人,乾元二年十一月上授校书郎。
宝应二年,杨绾疏请以《孝经》为兼经。
《唐书·肃宗本纪》不载。 按《选举志》:宝应二年,礼部侍郎杨绾上疏:请所习经,取六义,听通诸家之学。每问经十条,对策三道,皆通,为上第,吏部官之;经义通八,策通二,为中第,与出身;下第,罢归。《论语》《孝经》《孟子》兼为一经。
代宗大历八年,归崇敬请博士兼通《孝经》
《唐书·代宗本纪》不载。 按《归崇敬传》:大历八年,崇敬建议曰:近世明经,不课其义,先取帖经,颛门废业,传授义绝。请以《礼记》《左氏春秋》为大经,《周官》《仪礼》《毛诗》为中经,《尚书》《周易》为小经,各置博士一员。《公羊》《谷梁春秋》共准一中经,通置博士一员。博士兼通《孝经》《论语》,依章疏讲解。德行纯洁、文词雅正、形容庄重可为师表者遣。国子、太学、四门三馆,各立五经博士,品秩有差。礼部考试法。请罢帖经,于所习经问大义二十而得十八,《论语》《孝经》十得八,为通。
文宗太和七年,敕于国子监讲论堂两廊,创立石经孝经。
《唐书·文宗本纪》不载。 按《会要》:太和七年十二月,敕于国子监讲论堂两廊,创立石九经,并孝经、论语、尔雅,共一百五十九卷,字样四十九卷。

后周

世宗显德六年,高丽王昭进《别叙孝经》一卷、《越王新义》八卷、《皇灵孝经》一卷、《孝经雌图》一卷。
《五代史·周世宗本纪》不载。 按《高丽传》:周世宗六年,昭遣使者贡黄铜五万斤。高丽俗知文字,喜读书,昭进《别叙孝经》一卷、《越王新义》八卷、《皇灵孝经》一卷、《孝经雌图》一卷。《别叙》,叙孔子所生及弟子事迹;《越王新义》,以越王为问目,若今正义;《皇灵》,述延年辟谷;《雌图》,载日食、星变。皆不经之说。

太祖开宝五年判监陈谔等校孝经释文上之。
《宋史·太祖本纪》不载。 按《玉海》:开宝五年判监陈谔与姜融等四人,校孝经论语尔雅释文上之。
太宗雍熙 年,御书《孝经》赐李至。
《宋史·太宗本纪》不载。 按《李至传》:雍熙初,授礼部侍郎,进秩吏部,兼秘书监。上临幸秘阁,出草书《千文字》为赐,至勒石,上曰:《千文》无足取。若有资于教化,莫《孝经》若也。乃书以赐。
淳化五年,诏增刻《孝经》义疏。
《宋史·太宗本纪》不载。 按《李至传》:淳化五年,兼判国子监。至上言:《五经》书疏已行,惟二《传》、二《礼》《孝经》《论语》《尔雅》七经疏未备,岂副仁君垂训之意。今直讲崔颐正、孙奭、崔偓佺励精强学,博通经义,望令重加雠校,以备刊刻。从之。
至道二年,命李沆、杜镐等别纂孝经正义。
《宋史·太宗本纪》不载。 按《玉海》:至道二年判监,李至请命,李沆杜镐等校,定周礼仪礼礼记谷梁传疏,及别纂孝经论语正义从之。
真宗咸平二年,诏邢炳等校定《孝经》义疏。
《宋史·真宗本纪》不载。 按《邢炳传》:咸平二年,始置翰林侍讲学士,以炳为之。受诏与杜镐、舒雅、孙奭、李慕清、崔偓佺等校定《孝经》等义疏,及成,并加阶勋。按崇文总目孝经正义三卷,邢炳等撰,初世传元行冲疏外,馀家尚多,皆猥俗褊陋,不足行远,咸平中诏炳及杜镐等集,诸儒之说,而增损焉。
《玉海》:李至请命李沆杜镐等校定,周礼仪礼公羊谷梁传疏,及别纂孝经论语正义,咸平三年三月癸巳,命祭酒邢炳代领其事,杜镐舒雅李维孙奭李慕清王焕崔偓佺刘士元,预其事孝经取元行冲疏约而修之〈传作二年此作三年未知孰是并存之〉。咸平三年,句中正上三体《孝经》,藏秘阁。邢炳等奉诏撰孝经正义
《宋史·真宗本纪》不载。 按《文苑句中正传》:尝以大小篆、八分三体书《孝经》摹石,咸平三年表上之,赐坐,问所书几许时,中正曰:臣写此书,十五年方成。上嘉叹良久,命藏于秘阁。
《玉海》:咸平三年四月辛未,直昭文馆句中正上石本大小篆八分三体,书孝经真宗召至便殿,坐问所书,几时方毕,曰:凡十年遂赐金紫藏,其书秘阁,命别进三本,送三馆。八月二十四日,赐中正诏,曰:汝精通字学,得史籀之旧法,见蔡邕之古文。
咸平四年九月,邢炳等表上,重校定孝经。
《宋史·真宗本纪》不载。 按《玉海》:咸平四年九月丁亥,翰林侍讲学士邢炳等,及直讲崔偓佺表上重校定周礼仪礼公羊谷梁传孝经论语尔雅七经义疏。凡一百六十五卷,赐宴国子监炳加阶馀迁秩〈一本云一百六十三卷〉,十月九日命摹印颁行,于是九经义疏具矣。 又云命杭州刊板。
大中祥符八年闰六月癸巳作孝经诗三章
《宋史·真宗本纪》不载。 按《玉海》:大中祥符七年六月庚辰,上作周易诗三章,赐群臣和至是遍咏经,史百僚并赋,七月辛亥作尚书诗,三章八月庚午作春秋诗三章,九月甲申作毛诗诗三章,庚戌作周礼诗三章,十月甲戌作仪礼诗三章,十二月庚辰作公羊诗三章,八年正月丁未作谷梁诗三章,闰六月癸巳作孝经诗三章。赐群臣和其读十一经也,起七年六月庚辰,成于八年闰六月癸巳〈按十一经内少礼记尔雅疑有阙文〉
仁宗天圣二年召辅臣观讲孝经于崇正殿
《宋史·仁宗本纪》不载。 按《玉海》:天圣二年二月乙丑召辅臣观讲孝经于崇正殿西庑六月己未讲彻赐马宗元三品服
天圣四年侍读学士宋绶进孝经要言
《宋史·仁宗本纪》不载。 按《玉海》:天圣四年闰五月,侍读学士宋绶录,惟皇诚德赋孝经论语要言,唐太宗帝范二卷,开元中杨浚圣典三卷,杨相如君臣政理论三卷,以进时帝好儒学,太后命绶择前代文字,资孝养补政治者,以备帝览故也。
庆历七年三月讲孝经于迩英殿
《宋史·仁宗本纪》不载。 按《玉海》:庆历七年三月丙申讲孝经于迩英殿己亥赐公亮三品服
皇祐元年九月所鑴石室孝经毕
《宋史·仁宗本纪》不载。 按《玉海》:石室十三经孟蜀所鑴皇祐元年岁次己丑九月辛卯朔十五日乙巳工毕孝经孟子不题书人
皇祐四年十二月甲午王洙上所写孝经图
按仁宗《宋史本纪》不载。 按《杨安国传》:安国在经筵二十七年,仁宗称其行义淳质,以比先朝崔遵度。尝请书《无逸》于迩英阁之后屏,帝曰:朕不欲背圣人之言,,命蔡襄书《无逸》、王洙书《孝经》四章列置左右。按《玉海》:皇祐四年十二月甲午,知制诰王洙蔡襄上所书,无逸孝经图,初十一月甲辰,侍读杨安国讲尚书《无逸》。上曰:朕深知享国之君,宜戒逸豫,因请书《无逸》于迩英阁之后屏,上曰:朕不欲背圣人之言,,当书置之座右,又命侍讲丁度取孝经,天子孝治圣治广要道四章,对为右图,因令襄书《无逸》洙书孝经,又命承旨王拱辰为二图序,而襄书之一云仁宗初建迩英阁书无逸于屏间,岁久而弊以白居易赋,代之侍读杨安国,请复书《无逸》。上欣然命王洙书之,置之左方。又受丁度取孝经之天子,圣治孝治广要道四章,对为右图,命蔡襄书之按迩英延义二阁,建于景祐二年正月癸丑。孙奭为侍讲学士,尝书《无逸》图,上之请施便坐,帝施于讲读阁,今曰岁久而弊者,当是奭所上之图。〈按前云洙书孝经,后云襄书孝经,前说与安国传同,宜从前并载之以纠其误。〉
至和元年司马光上古文孝经指解一卷诏送秘阁按《宋史·仁宗本纪》不载。 按《仁宗实录》:至和元年十二月丁未殿中丞直秘阁司马光上《古文孝经指解》
一卷诏送秘阁〈或作皇祐四年误〉
至和二年三月国子监刊篆隶石经孝经毕
《宋史·仁宗本纪》不载。 按《玉海》:仁宗命国子监取易诗书周礼礼记春秋孝经为篆隶二体,刻石两楹,于至和二年三月五日,判国子监王洙言国子监,刊立石经至今十五年,止孝经刊毕,尚书论语见书鑴,未就乞促近限,毕工馀经权罢从之。
嘉祐 年,诏取龙昌期所注《孝经》
《宋史·仁宗本纪》不载。 按《胡则传》:龙昌期,尝注《孝经》,其说诡诞穿凿,嘉祐中,诏取其书。欧阳修言其异端害道,不当推奖。
神宗熙宁九年宗子克进进孝经传
《宋史·神宗本纪》不载。 按《玉海》:五月二十二日宗子克进进孝经传诏褒之
哲宗元祐二年吕公著范祖禹节取孝经语上之祖禹又请于迩英阁复挂孝经图
《宋史·哲宗本纪》不载。 按《玉海》:元祐二年九月庚午,吕公著言伏观,今月十五日,以经筵讲论语毕,赐执政及讲筵官御筵。今论语终帙进讲尚书二书,皆圣人之格言,为君之要道,臣辄于尚书论语及孝经中节,取要语凡一百段,惟取明白切于治道者,庶便省览他日太皇太后。宣谕公著曰:所进要义百篇,皇帝每日书写看览,甚有益学问。 范祖禹又言:臣谨节尚书论语孝经切要之语,训戒之言,得二百一十九事,以备圣札所冀手书之目,睹之心,存之以助圣德之万一,名曰《三经要语》。十月丁未范祖禹乞于迩英阁,复张挂王洙蔡襄所书无逸孝经图,从之天圣说无逸,庆历讲孝经中负黼扆左顾右盼。
元祐 年范祖禹上古文孝经说。
《宋史·哲宗本纪》不载。 按《玉海》:至和元年司马光上古文孝经,指解范祖禹,复为之说元祐中上。
高宗绍兴二年八月上出御书孝经宣示宰执
《宋史·高宗本纪》不载。 按《玉海》:绍兴二年八月十六日癸卯,上出御写孝经诗书篇章,宣示宰执吕颐浩等,上曰:瞻仰古圣王之法,以为规戒。
绍兴七年九月赐向子諲孝经。
《宋史·高宗本纪》不载。 按《玉海》:绍兴七年九月二十三日戊寅,赐御书沈与求车攻诗向子諲孝经《兰亭记》
绍兴八年王悱献孝经解义
《宋史·高宗本纪》不载。 按《玉海》:绍兴八年四月庚午王悱献孝经解义诏赐帛。
绍兴九年书孝经赐秦桧
《宋史·高宗本纪》不载。 按《玉海》:绍兴九年六月辛丑,书孝经赐秦桧,十三日庚戌,秦桧乞以上所赐,御书真草孝经,刻之金石,以扶翼世教。上曰:十八章乃圣人精微之学,从之。 又云:绍兴九年六月十二日辛酉,宰臣桧乞言,上所赐御书真草孝经刻之金石。上曰:十八章世以为童蒙之书,不知圣人精微之学,不出乎此。〈按宋史本纪绍兴九年六月甲辰朔十二,为乙卯十三为丙辰,今玉海云十三日庚
戌,又云十二日辛酉,皆不合古人著书之误,如此并存之以俟考。

绍兴十年程全一进孝经解
《宋史·高宗本纪》不载。 按《玉海》:绍兴十年十月十日程全一进孝经解命为太学职事
绍兴十一年林独秀进孝经指解
《宋史·高宗本纪》不载。 按《玉海》:绍兴十一年十一月二十七日,林独秀进孝经指解,赐以束帛。
绍兴十三年颁御书孝经于天下州学
《宋史·高宗本纪》不载。 按《玉海》:绍兴十三年二月,颁御书孝经于天下州学。
绍兴十四年七月诏诸州以御书孝经刊石
《宋史·高宗本纪》不载。 按《玉海》:绍兴十四年七月辛未,诏诸州以御书孝经刊石,赐见任官及系籍学。生时已颁于郡庠,殿中御史汪勃请摹刻,使家至户晓,以彰圣学。
绍兴 年王文献赵善湘沈处厚各进孝经一卷按《宋史·高宗本纪》不载。 按《玉海》:绍兴中王文献进孝经详解一卷,赵善湘进孝经议一卷,沈处厚进孝经解一卷。
理宗宝祐四年赐皇子御书孝经十六句
《宋史·理宗本纪》不载。 按《玉海》:宝祐丙辰赐皇子御书孝经十六句,始于事亲中于事君,满而不溢,高而不危,口无择言,身无择行,天之经也,地之义也。德义可尊作事可法居,则致敬养,则致乐通于神明光于四海,进思尽忠退思补过。〈按丙辰宝祐四年也〉

废帝天德三年,置国子监,《孝经》用唐元宗注,自国子监印之,授诸学校。
《金史·废帝本纪》不载。 按《选举志》:凡养士之地曰国子监,始置于天德三年,《孝经》用唐元宗注,自国子监印之,授诸学校。
世宗大定二十三年,以女直字《孝经》赐护卫亲军及百户各一部。
《金史·世宗本纪》:大定二十三年八月乙未,以女直字《孝经》千部付检点司分赐护卫亲军。 按《梁肃传》:肃奏:汉之羽林,皆通《孝经》。今之亲军,即汉之羽林也。臣乞每百户赐《孝经》一部,使之教读,庶知臣子之道,其涖职也,可知政事。上曰:善,人之行,莫大于孝,亦由教而后能。诏与护卫俱赐焉。
大定二十六年,移剌履表进司马光《孝经指解》。按《金史·世宗本纪》不载。 按《移剌履传》:大定二十六年,进本部郎中,兼同修国史、翰林修撰,表进司马光《古文孝经指解》曰:臣窃观近世,皆以兵刑财赋为急,而光独以此进其君。有天下者,取其辞施诸宇内,则元元受赐。

世祖中统 年,皇子真金受《孝经》终卷,上大悦。
《元史·世祖本纪》不载。 按《裕宗传》:裕宗,讳真金,世祖嫡子也。少从姚枢、窦𪐝受《孝经》,及终卷,世祖大悦,设食飨枢等。中统二年,封燕王。
至元二十四年,定国子学制。凡读书必先《孝经》
《元史·世祖本纪》不载。 按《选举志》:至元二十四年,立国子学,而定其制。凡读书必先《孝经》
成宗大德十一年,中书右丞孛罗铁木儿以国字译《孝经》进,诏命中书省刻板模印,诸王而下皆赐之。
《元史·成宗本纪》不载。 按《武宗本纪》:大德十一年八月辛亥,右丞孛罗铁木儿以国字译《孝经》进,诏曰:此乃孔子之微言,自王公达于庶民,皆当由是而行。其命中书省刻板模印,诸王而下皆赐之。
英宗至治元年,遣使即赵孟頫家书《孝经》
《元史·英宗本纪》不载。 按《赵孟頫传》:至治元年,英宗遣使即其家俾书《孝经》
顺帝至正七年,李孝光进《孝经图说》
《元史·顺帝本纪》不载。 按《儒学李孝光传》:至正七年,诏徵隐士孝光,以秘书著作郎召,与完者图、执礼哈琅、董立同应诏赴京师,见帝于宣文阁,进《孝经图说》,帝大悦,赐上尊。
至正九年,谕德李好文上言:太子欲求二帝三王之道,必由于《孝经》
《元史·顺帝本纪》不载。 按《李好文传》:至正九年,帝以皇太子年渐长,开端本堂,命皇太子入学,以右丞相脱脱、大司徒雅不花知端本堂事,而命好文以翰林学士兼谕德,好文言:欲求二帝三王之道,必由于孔氏,其书则《孝经》《大学》《论语》《孟子》《中庸》。乃摘其要,释以经义。




钦定古今图书集成理学汇编经籍典

 第三百二卷目录

 孝经部汇考二
  唐元宗孝经注解〈御制序〉
  陆德明孝经释文〈自序〉
  宋邢炳孝经注疏正义〈自序 傅注序〉
  司马光孝经指解〈进序〉
  范祖禹古文孝经说〈进序〉
  朱子孝经刊误〈跋尾〉
  史绳祖注解孝经〈魏了翁题跋〉
  陆秀夫编正孝经刊误〈自序〉
  元吴澄校正孝经定本〈自题 张恒跋〉
  董鼎孝经大义〈熊禾序〉
  明吕维祺孝经本义〈自序〉
 孝经部汇考三
  汉书艺文志〈孝经〉
  隋书经籍志〈孝经〉
  唐书艺文志〈孝经〉
  宋史艺文志〈孝经〉
 孝经部汇考四
  唐陆德明经典释文〈孝经〉
  宋郑樵通志〈孝经〉
  王应麟汉书艺文志考證〈孝经〉

经籍典第三百二卷

孝经部汇考二

唐元宗孝经注解

一卷按《元宗御制序》。朕闻上古,其风朴略,虽因心之孝已萌,而资敬之礼犹简,及乎仁义,既有亲誉益著,圣人知孝之可以教人也,故因严以教敬,因亲以教爱,于
是以顺,移忠之道昭矣,立身扬名之义彰矣。子曰:吾志在春秋,行在孝经。是知孝者,德之本欤。经曰:昔者明王之以孝理天下也,不敢遗小国之臣,而况于公侯伯子男乎?朕尝三复斯言,景行先哲,虽无德教加于百姓,庶几广爱刑于四海?嗟乎!夫子没,而微言绝、异端起,而大义乖况,泯绝于秦,得之者皆煨烬之,末滥觞于汉传之者,皆糟粕之馀,故《鲁史》《春秋》学开五传,国风雅颂分为四诗,去圣逾,远源流,盖别近观。孝经旧注舛驳尤甚,至于迹相祖述殆,且百家业擅专门,犹将十室希升堂者,必自开户牖,攀逸驾者,必骋殊轨辙,是以道隐小,成言隐浮伪,且传以通经为义,义以必当为主,至当归一精义无二,安得不剪其繁芜,而撮其枢要也?韦昭王肃先儒之领袖,虞翻刘卲抑又次焉。刘炫明安国之本,陆澄讥康成之注,在理或当,何必求人?今故特举六家之同异,会五经之旨趣,约文敷畅义,则昭然分注,错经理亦条贯写之。琬琰庶有补于将来,且夫子谈经,志取垂训,虽五教之用,则别而百行之源不殊,是以一章之中,凡有数句,一句之内,意有兼明,具载则文繁,略之又义阙,今存于疏,用广发挥。
陆德明孝经释文 卷
《德明自序》。孝经者,孔子为弟子曾参说孝道,因明天子庶人五等之孝,事亲之法,亦遭焚烬,河间人颜芝为秦禁藏之,汉氏尊学芝子贞出之,是为今文。长
孙氏博士江翁少府后苍谏大夫翼,奉安昌侯张禹传之各自名家,凡十八章,又有古文出于孔氏壁中,别有闺门一章,自馀分析十八章,揔为二十二章,孔安国作传,刘向校书,定为十八。后汉马融亦作古文孝经传,而世不传,世所行郑注相承,以为郑元案,郑志及中经簿无唯,中朝穆帝集讲孝经云:以郑元为主检孝经注,与康成注五经不同,未详是非。
江左中兴孝经论语共立郑氏博士一人。

古文孝经世既不行今随俗用郑注十八章本
宋邢炳孝经注疏正义一卷
《炳自序》。孝经者,百行之宗,五教之要,自昔孔子述作,垂范将来,奥旨微言已备,解乎注疏,尚以辞高旨远。后学难尽讨论,今特剪截元疏,旁引诸书,分义错
经会合,归趣一依讲说次第解释,号之为讲义也。宋翰林侍讲学士,朝请大夫守国子祭酒上柱,国赐紫金鱼袋,臣邢炳等奉敕较定。谨序。
《傅注序》。夫《孝经》者,孔子之所述作也。述作之旨者,昔圣人蕴大圣之德,生不偶时,适值周室衰微,王纲失坠,君臣僭乱,礼乐崩颓,居上位者,赏罚不行;居下
位者褒贬无作。孔子遂乃定礼乐,删诗书,赞易道,以明道德仁义之源;修春秋,以正君臣父子之法,又虑虽知其法,未知其行,遂说《孝经》一十八章,以明君臣父子之行所冀。知其法者,修其行;知其行者,谨其法。故《孝经》纬曰:孔子云欲观我褒贬,诸侯之志在春秋。崇人伦之行在孝经,是知孝经虽居六籍之外,乃与春秋为表里矣。先儒或问夫子,为曾参所说,此未尽其旨归也,盖曾子在七十弟子中孝行最著,孔子乃假立曾子为请益问答之人,以广明孝道。既说之后,乃属与曾子,洎遭暴秦焚书并为煨烬,汉膺天命,复阐微言孝经,河间颜芝所藏,因始传之于世。自西汉及魏历晋宋齐梁注解之者,迨及百家。至有唐之初,虽备存秘府,而简编多有残缺,传行者唯孔安国郑康成两家之注,并有梁博士皇侃义疏,播于国序,然辞多纰缪,理昧精研。至唐元宗朝,乃诏群儒学官俾其集议,是以刘子元辨郑注有十谬七,惑司马坚,斥孔注多鄙俚不经,其馀诸家注解皆荣华,其言妄生穿凿,明皇遂于先儒注中采摭菁英芟,去烦乱,撮其义理,允当者用为注解,至天宝二年,注成颁行天下,仍自为八分御札勒于石碑,即今京兆石台孝经是也。〈成都府学主乡贡傅注奉石撰〉
司马光著孝经指解一卷按《光进序》。圣人言则为经,动则为法。故孔子与曾参论孝,而门人书之,谓之孝经。及传授滋久,章句寖差,孔氏之人,畏其流荡失真,故取其先世定本,杂虞夏
商周之书及论语,藏诸壁中,苟使人或知之,则旋踵散失,故虽子孙不以告也。遭秦灭学,天下之书扫地,无遗汉,兴河间人颜芝之子,得孝经十八章,儒者相与传之,是为今文。及鲁共王坏孔子宅,而古文始出,凡二十二章,当是之时,今文之学已盛,故古文排根,不得列于学官,独孔安国及后汉马融为之传,诸儒党同疾异,信伪疑真,是以历载,累百而孤学沈厌人无知者。隋开皇中,秘书学生王孝逸,于陈人处得之,河间刘炫为之作稽疑一篇,将以兴坠起废,而时人已多讥笑之者。唐明皇开元中,诏议孔郑二家,刘知几以为宜行孔废郑,于是诸儒争,难蜂起卒行,郑学及明皇自注,遂用十八章为定,先儒皆以为孔氏避秦禁而藏书,臣窃疑其不然,何则?秦科斗之书废绝已久,又始皇三十四年,始下焚书之令,距汉兴才七年耳,孔氏子孙岂容悉无知者,必待共王,然后乃出,盖始藏之时,去圣未远,其书最真,与夫他国之人,转相传授,历世疏远者,诚不侔矣。且孝经与尚书俱出壁中,今人皆知尚书之真,而疑孝经之伪,是何?异信脍之可啖,而疑炙之不可食也?嗟乎!真伪之明皎若日月,而历世争论不能自伸,虽其中异同不多,然要为得正此学者,所当重惜也,前世中孝经多者五十馀家,少者亦不减十家,今秘阁所藏,止有郑氏明皇及古文三家而已,其古文有经无传案,孔安国以古文时无通者,故以隶体写尚书而传之,然则论语孝经不得独用古文。此盖后世好事者,用孔氏传本更以古文写之,其文则非,其语则是也。夫圣人之经,高深幽远,固非一人所能独了,是以前世并存百家之说,使明者择焉。所以广思虑重,经术也。臣愚,虽不足以度越前人之胸臆,窥望先圣之藩篱,至于时有所见,亦各言尔志之义,是敢辄以隶写古文,为之指解,其今文旧注,有未尽者,引而伸之,其不合者,易而去之,亦未知,此之为是,而彼之为非,然经犹的也,一人射之,不若众人射之,其为取中多矣。臣不敢避狂僭之罪,而庶几于先王之道,万一有所补焉,
范祖禹古文孝经说一卷
《祖禹进序》。古文孝经,二十二章,与《尚书》《论语》同出于孔氏壁中,历世诸儒,疑眩莫能明,故不列于学官。今文十八章,自唐明皇为之注,遂行于世,二书虽大
同而小异,然得其真者,古文也。臣今窃以古为据,申之以训说,虽不足以明先王之道,庶几有万一之补焉。臣谨上。
朱子孝经刊误一卷
按朱子孝经刊误跋尾。熹旧见衡山胡侍郎《论语》说疑《孝经》,引诗非经本文,初甚骇焉,徐而察之,始悟胡公之言为信,而孝经之可疑者,不但此也,因以书质
之沙随程可久,丈程答书曰:顷见玉山。汪端明亦以为此书多出后人附会,于是乃知前辈读书精察,其说固已及此,又窃自幸有所因述而得免于凿空妄言之罪也。因欲掇取他书之言,可发此书之旨者,别为外传,顾未敢耳语,录孝经非圣人之言,且如先王有至德,要道此是说得好处,然下面都不曾说得切要处著,但说得孝之效如此,如论语中说孝,皆亲切有味,都不如此士庶人章说得更好,只是下面都不亲切。陈氏曰:抱遗经于千载之后,而能卓然悟疑辩惑,非豪杰特起独立之士,何以及此,后学所不敢仿效,而亦不敢拟议也。
史绳祖注解孝经一卷
《魏了翁题跋》。朱文公著孝经刊误,公之子在尝举元槁以遗余,余既锓梓,与学士共之史,庆长又以告余曰:昔者绳祖尝集先正名贤,孝经注解,今愿得刊
误,为之章指,余举以𢌿之俾,得汇次成,编则又以黄直卿孝经本旨及所辑洙泗论孝合为一书。呜呼!此民生日用之常,后王降德之本,而由之不知,观是书者,其亦知所发哉。
陆秀夫编正孝经刊误一卷
《秀夫后序》《孝经》一书,古文不可得而考,见所可考者,汉世艺文志,颜氏、刘氏、司马氏编次之文而已,要之,皆古文之旧也,秀夫幼而读之,莫觉其非,长而疑
焉,涉猎载籍罔非是,是莫敢有所与,既入仕,滥次西藏勾当,得朱元晦刊误一编,而玩味之,夫然后心目开朗,欣欣然若有所得,于是与在馆诸同志因元晦之议,从而删削次第之,然非敢以粟丝己意妄有所参涉于其间,以得罪于先正,庶几是经灿然可复,而元晦刊正之功不泯,圣世以孝治天下之化,或不能无少助云陆秀夫识。
元吴澄校正孝经定本一卷
《吴澄题辞详》《孝经》之为书,肇自孔曾一时问答之语,今文出于汉初,谓悉曾氏门人记录之旧已不可知。武帝时,鲁共王坏孔子宅,于壁中得古文《孝经》,以
为秦时孔鲋所藏。昭帝时,鲁国三老始以上献刘向卫宏,盖尝手校。魏晋以后,其书亡失,世所通行,惟今文孝经十八章而已。隋时,有称得古文孝经者,其间与今文增减异同,率不过一二字,而文势曾不若今文之从顺,以许慎《说文》所引,及桓谭新论所言,考正又皆不合,决非汉世孔壁中之古文也。宋大儒司马公酷尊信之,朱子刊误,亦据古文,未能识其何意。今观邢氏疏说,则古文之为伪审矣,又观朱子所论,则虽今文亦不无可疑焉者,疑其所可疑,信其所可信,去其所当去,存其所当存,朱子意也。故今特因朱子刊误,以今文古文校其同异,定为此本,以俟后之君子。
《张恒跋》。吴先生隐居临川山中,大臣荐之,授文翰之职,未行,促命下驿遣上京师,会有求为代者,先生即南还,今年夏次广陵郡,学访道诹经者,日至,恒往
受业焉,恒尝问孝经何以有今文古文之别,先生曰:黄帝时,仓颉始造字。周宣王时,史籀因仓颉字更革为大篆。秦始皇时,李斯因史籀字更革为小篆,仓颉字谓之古文,秦人以篆书繁难,又作隶书,取其省易,专为官府行文书而设,自此人趋简便,习隶者众,习篆者寡,公私通行,悉是隶书,经火于秦而复出于汉,当时传写只用世俗通行之字。武帝时,鲁共王坏孔子屋壁,得孔鲋所藏《书》《礼》《论语》《孝经》,皆仓颉古文字,后人称汉书隶书传写之经为今文,以相别异云尔古文书。孔安国献之,遭巫蛊,事不及施行,安国没后,其书无传。东莱张霸诡言受古文书。成帝时,徵至校其书,非是汉志所载武成之词,即张霸伪古文书也。东晋梅赜于伏生今文书外增多二十五篇,今行于世,果真孔壁所藏者乎?古文礼五十六篇,内十七篇,与今文仪礼同馀三十九篇,谓之逸礼。郑元注仪礼,礼记屡尝引用,孔颖达作疏之时犹有,后乃燬于天宝之乱,古文论语二十一篇,与鲁论语齐论语为三古文,孝经二十三章,与今文孝经为二。魏晋而后不存。隋人以今文孝经增减数字,分析两章,又伪作一章,名之曰古文孝经,其得之也,绝无来历左验隋经籍志。及唐开元时,集议显斥其妄,邢炳正义,具载详备可考,司马温公有古文孝经指解,盖温公资质厚重,于孝经今文尚且笃信,则谓古文尤可尊也,而不疑后出之伪,朱子识见高明,孝经出于汉初者,尚且致疑,则其出于隋世者何足深辨也?而刊误姑据温公所注之本,非以古文优于今文而承用之也。恒又问:孝经果可疑乎?先生曰:朱子云:孝经出于汉初,左氏未盛行之时,不知何世何人为之也。窃谓孝经虽未必是孔门成书,然孔鲋藏书时已有之,则其传久矣,礼家有七十子,之后弟子所记二戴,礼记诸篇多取于彼。其间纯驳相杂公谷左氏等书,称道孔子之言者亦然,孝经殆此类也,亦七十子之后之所为。尔中有格言,朱子每于各章注出,而小学书所纂孝经之文,其择之也精矣。朱子曷尝尽疑孝经之为非哉?学者岂可因后儒之傅会,而废先圣之格言也。他日,先生之子文谓小年读孝经时,先生整齐诸说,归于至当附入己见,补其不足,𢌿文肄之。恒于是借观旧稿,就以笔受请于先生。先生曰:此往年以训稚子,不欲传之,故未尝示人也。恒再三请乃许,就得录本而求者,沓来应之,不给,同门诸友共为锓木以公其传,而所闻师说并记于其后云大德。癸卯十月甲寅朔门人河南张恒记。
董鼎孝经大义一卷
《熊禾序》。孔子之学,惟曾氏得其宗,曾氏之书有二,曰《大学》,曰《孝经》,经传章句,颇亦相似,学以《大学》为本,行以《孝经》为先,自天子至庶人一也,《尧典》一篇,《大学》
《孝经》之准也,自克明峻德,以至亲睦九族,极而百姓之昭,明万邦之于变,《大学》之序也。孝之为道,盖已具于亲睦九族之中矣,何也?一本故也。自是舜以克孝而徽五典,禹以致孝而叙彝伦,伊尹述成汤之德,一则曰立爱惟亲,二则曰奉先思孝,人纪之,修孰大乎?是文武周公帅是而行备,见于礼记所载,上而宗庙之享,下而子孙之保,其为孝,蔑有加焉。功化之盛,至使四海之内,人人亲其亲,长其长,一鳞毛、一芽甲之微,无不得所。呜呼!二帝三王之教可谓大矣。《孝经》一书即其遗法也,世入春秋皇纲解纽,孔子伤之,三复昔者,明王孝治之言,思之深望之切矣。诚使天子公卿躬行于上,凡礼乐刑政之具壹,是以孝为本,则斯道也,固天性之自然,人心之固有一,转移间王道,顾不易,易乎惜也,徒托之空言,而仅见于门人记录之书也。书存而道可举,虽不能行之一时,犹可诏之来世,今此经之可考者,不过汉艺文志而已,而其篇次则颜注古文二十二章,孔壁所藏本也。今文一十八章,河间王所得颜芝本,而刘向之所参较者也,要之出于诸儒附会,皆非曾氏门人所记旧文矣。唐元宗开元,敕议意非不美,而司马贞浅学陋识,并以闺门一章去之,卒启元宗无礼无度之祸,而其所制序文,至以礼为外饰之所资,仁义为后来之渐,有不知所谓,因心之孝者,果何所因而又何自而萌乎?学之不讲,德之不修,一至于此,桓桓文公特起,南夏平生精力,用功易四书,为多至此书,则仅成刊误一编,注释大义,犹有所未及。噫!人子不可斯须忘孝,则此经为天子至庶人一日不可无之书,章句已明,而文义犹阙,顾非一大欠事乎?盖尝有志汇集诸家传注,以明一经而未果,一日余友胡庭芳携其高弟董真卿,访予云谷山中,手携孝经大义一书,取而阅之,则其家君深山先生董君季亨父所辑也,其书为初学设,故其词皆明白而切实,熟玩之,则义味精深,又有非浅见謏文所能窥者,族兄明仲敬为刊之书,塾以广其传,此岂惟学者修身齐家之要,而有国有天下者,亦岂能外是而他有化民成俗之道哉?噫!滕五十里国耳,其君一用之至,于四方草偃风动,一时行事犹班,班有三代之风,学问之功用,固如此,晋武魏文亦天资之美者,惜诸臣无识,不能有以启道,而充大之悠悠,天壤此经之废,盖千五百馀年,人心秉彝,极天罔坠,岂无有能讲而行之者?诚有以二帝三王之心为心,则必以二帝三王之教为教矣。仁人心也,学所以求仁,而孝则行仁之本也。语曰:如有王者,必世而后仁,愚何幸,身亲见之,岁在乙巳阳复之月,前进士武夷熊禾序。峕大德之九年也。
明吕维祺孝经本义一卷
《维祺自序》《孝经》《春秋》作,盖尧舜以来,帝王相传之心法,而治天下之大经大本也。此义不明,而天下无学术矣,学术荒,而天下无德教矣。韩愈有言:尧以
是传之舜,舜以是传之禹、汤、文、武、周公、孔子,而不言是为何物,程子曰:传孔子之道者,曾子一人而已。而不言所传为何事,《孝经》非孔子之传曾子者乎?今夫天地浑然气耳,而天地之性存焉,元气混沌,孝在其中,父子之道,天性也。性之德有四,而仁为长,大伦有五,而仁之于父子为切人之行有百,而孝为原大哉,孝乎天,不得无以为经,地不得,无以为义,人不得,无以为行,帝不得,无以治天下国家。昔者尧之时,雍本于亲,睦舜之风动,本于克谐,以至三代帝王,莫不以孝为治天下之本,世衰道微,大义日晦,孔子欲以此道治天下,而道不果行,乃作孝经,以传曾子,意者谓尧舜以来,相传之心法,与治天下之大经大本,不可一日不明于天下后世。而曾子笃实有孝行,故传曾子,以递传于今。其意与春秋相表里,乃或火于秦,纷于汉唐,伪于炫邵,黜于安石,于是训诂家各书所见,非狃承学,即争窜易,不然亦祗于家庭问视之一节,求之而不知其为,帝王相传之心法,与治天下之大经大本,遂使本旨大义,愈不明于天下,后世而明王之治,罔闻富强刑名之学,竞起邪慝祸乱。呜呼!有如天子躬行此道。于上公卿辅之。以教诸侯大夫士庶人,即尧舜之时雍风动,岂在远哉?惜乎徒托之空言,而不获实见诸行事也,故孔子自言曰:吾志在春秋,行在孝经。夫五经不可无春秋,犹法律之不可无断例也;春秋不可无孝经,犹洪水之疏瀹决排,不可不归诸海也。子舆氏曰:《春秋》,天子之事也。《春秋》成,而乱臣贼子惧;《孝经》成,而察于天地,通于神明,光于四海,其道一也。大哉,孝经乎!参两仪,长四德,冠五伦,纲维百行,总会六经,继二帝三王之统,以传天下后世,然则尧舜之传,是孔曾之传,宗其物事,盖可思已,昔元隐士钧沧子尝言:圣人之经,安得竟废?不行五百年,必有明王在上,兴起振作,表章是经。今天子天纵大孝,同揆尧舜而拳,拳谕士人习孝经,以宋黜孝经之年,计之适符五百之斯,岂非天哉?愚不敏学,识浅昧猥以沉淹潜贯有年,乃敢折衷群言,窃取大义,盖欲发明孔子传尧舜以来相传之心法,与治天下之大经大本而不规,规于家庭,问视之一节,或以孔曾传孝之本旨大义,不甚刺谬,而于经文,一字不敢移易,慎之也,诚躬逢圣,天子特加意表章,颁之学官,而躬行于上,以明教化于下,由是大义明而学术正,学术正而德教兴,天地之气,吾之元气,天地之性,吾之至性,尧舜之亲睦克谐,吾本也,尧舜之钦明温恭,吾本之本也。则凡古明王之以孝治天下者,其仰参天经,俯察地义,幽通神明,远光四海,皆不越。因心得之,而又何屑乎?富强何繁乎?刑名何忧乎?邪惑祸乱明乎此。而帝王治天下大经大本,与其所以相传之心法,庶不晦于天下后世,而学者之从事于孔曾之传者,亦可以知所本矣。

孝经部汇考三

《汉书·艺文志》孝经

孝经古文孔氏一篇。〈注〉二十二章,师古曰:刘向云:古文字也,庶人章分为二也。曾子敢问,章为三又多一章。凡二十二章。
孝经一篇。〈注〉十八章。长孙氏、江氏、后氏、翼氏四家。长孙氏说二篇。
江氏说一篇。
翼氏说一篇。
后氏说一篇。
杂传四篇。
安昌侯说一篇。
五经杂议十八篇。〈注〉石渠论。
《尔雅》三卷二十篇。〈注〉张晏曰:尔,近也;雅,正也。
小尔雅一篇,古今字一卷。
弟子职一篇。〈注〉应劭曰:管仲所作,在管子书。
说三篇。
《孝经》十一家,五十九篇。
《孝经》者,孔子为曾子陈孝道也,夫孝天之经,地之义,民之行也,举大者言,故曰《孝经》。汉兴,长孙氏博士江翁少府后仓,谏大夫翼,奉安昌侯张禹,传之各自名家经文皆同,唯孔氏壁中古文为异,父母生之,续莫大焉,故亲生之膝下诸家说,不安处古文字,读皆异。〈注〉臣瓒曰:《孝经》云续莫大焉,而诸家之说,各不安处之也。师古曰:桓谭新论云:古孝经千八百七十二字。今异者四百馀字。

《隋书·经籍志》孝经

《古文孝经》一卷,〈注〉孔安国传。梁末亡逸,今疑非古本。《孝经》一卷,〈注〉郑氏注。梁有马融、郑众注《孝经》二卷,亡。《孝经》一卷,〈注〉王肃解。梁有魏散骑常侍苏林,吏部尚书何晏,光禄大夫刘卲、孙氏等注《孝经》各一卷,亡。《孝经解赞》一卷,〈注〉韦昭解。
《孝经嘿注》一卷,〈注〉徐整注。
《集解孝经》一卷,〈注〉谢万集。
《集议孝经》一卷,〈注〉晋中书郎荀勖撰,亡。
《集议孝经》一卷,〈注〉晋东阳太守袁敬仲集。梁有《孝经皇义》一卷,宋均撰;又有晋给事中杨泓,处士虞槃佐、孙氏,东阳太守殷仲文,晋陵太守殷叔道,丹阳尹车引,孔光各注《孝经》一卷;荀勖注《孝经》二卷;宋何承天、费沈,齐光禄大夫王元载,国子博士明僧绍,梁五经博士严植之,尚书功论郎曹思文,羽林监江系之,江逊等注《孝经》各一卷;释慧始注《孝经》一卷;陶弘景《集注孝经》一卷;诸葛循《孝经序》一卷。亡。

《孝经》

一卷,〈注〉释慧琳注。梁有晋穆帝时《晋孝经》一卷,武帝时《送总明馆孝经讲》《议》各一卷,宋大明中《东宫讲》,齐永明三年《东宫讲》,齐永明中《诸王讲》及贺玚讲、议《孝经义疏》各一卷,齐临沂令李玉之为始兴王讲《孝经义疏》二卷,亡。
《孝经义疏》十八卷,〈注〉梁武帝撰。梁有皇太子讲《孝经义》三卷,天监八年皇太子讲《孝经义》一卷,梁简文《孝经义疏》五卷,萧子显《孝经义疏》一卷,亡。
《孝经敬爱义》一卷,〈注〉梁吏部尚书萧子显撰。
《孝经私记》四卷,〈注〉无名先生撰。
《孝经义》一卷
《孝经义疏》一卷,〈注〉赵景韶撰。
《孝经义疏》三卷,〈注〉皇侃撰。
《孝经私记》二卷,〈注〉周弘正撰。
《千文孝经述义》五卷,〈注〉刘炫撰。
《孝经讲疏》六卷,〈注〉徐孝克撰。
《孝经义》一卷,〈注〉梁扬州文学从事太史叔明撰。梁有《孝经元》《孝经图》各一卷,《孝经孔子图》二卷,亡。《国语孝经》一卷
右十八部,合六十三卷。通计亡书,合五十九部,一百一十四卷。

夫孝者,天之经,地之义,人之行。自天子达于庶人,虽尊卑有差,及乎行孝,其义一也。先王因之以治国家,化天下,故能不严而顺,不肃而成。斯实生灵之至德,王者之要道。孔子既叙六经,题目不同,指意差别,恐斯道离散,故作《孝经》,以总会之,明其枝流虽分,本萌于孝者也。遭秦焚书,为河间人颜芝所藏。汉初,芝子贞出之,凡十八章,而长孙氏、博士江翁、少府后苍、谏议大夫翼奉、安昌侯张禹,皆名其学。又有《古文孝经》,与《古文尚书》同出,而长孙有《闺门》一章,其馀经文,大较相似,篇简缺解,又有衍出三章,并前合为二十二章,孔安国为之传。至刘向典校经籍,以颜本比古文,除其繁惑,以十八章为定。郑众、马融,并为之注。又有郑氏注,相传或云郑元,其立义与元所注馀书不同,故疑之。梁代,安国及郑氏二家,并立国学,而安国之本,亡于梁乱。陈及周、齐,唯传郑氏。至隋,秘书监王劭于京师访得《孔传》,送至河间刘炫。炫因序其得丧,述其议疏,讲于人间,渐闻朝廷,后遂著令,与郑氏并立。儒者諠諠,皆云炫自作之,非孔旧本,而秘府又先无其书。又云魏氏迁洛,未达华语,孝文帝命侯伏侯可悉陵,以夷言译《孝经》之旨,教于国人,谓之《国语孝经》。今取以附此篇之末。

《唐书·艺文志》孝经

《古文孝经》孔安国《传》一卷
刘卲《注》一卷
《孝经》王肃《注》一卷
郑元《注》一卷
韦昭《注》一卷
孙熙《注》一卷
苏林《注》一卷
谢万《注》一卷
虞盘佐《注》一卷
孔光《注》一卷
殷仲文《注》一卷
殷叔道《注》一卷
徐整《默注》二卷
车引《讲孝经义》四卷
荀勖《讲孝经集解》一卷
皇侃《义疏》三卷
何约之《大明中皇太子讲义疏》一卷
梁武帝《疏》十八卷
太史叔明《发题》四卷
刘炫《述义》五卷
张士儒《演孝经》十二卷
《应瑞图》一卷
贾公彦《孝经疏》五卷
魏克己注《孝经》一卷
任希古《越王孝经新义》十卷
《今上孝经制旨》一卷。元宗。
元行冲《御注孝经疏》二卷
尹知章注《孝经》一卷
孔颖达《孝经义疏》卷亡。
王元感注《孝经》一卷
李嗣真《孝经指要》一卷
平贞慎《孝经议》卷亡。徐浩《广孝经》十卷浩称四明山人,乾元二年上,授校书郎。
《孝经》类二十七家,三十六部,八十三卷。失姓名一家,尹知章以下不著录六家,一十三卷。
兵家类

员半千《临戎孝经》二卷

《宋史·艺文志》孝经

《古文孝经》一卷,〈注〉凡二十二章。
郑氏注《孝经》一卷
唐明皇注《孝经》一卷
元行冲《孝经疏》三卷
苏彬《孝经疏》一卷
邢炳《孝经正义》三卷
司马光《古文孝经指解》一卷
《古文孝经指解》一卷
赵克孝《孝经传》一卷
任奉古《孝经讲疏》一卷
张元老《讲义》一卷
范祖禹《古文孝经说》一卷
吕惠卿《孝经传》一卷
吉观国《孝经新义》一部,〈注〉卷亡。
家滋《解义》二卷王文献《详解》一卷
林椿龄《全解》一卷
沈处厚《解》一卷
赵善湘《孝经义》一卷
张师尹《通义》三卷
张九成《解》四卷
朱熹《刊误》一卷
黄干《本旨》一卷
项安世《孝经说》一卷
冯椅《古孝经辑注》一卷
《古文孝经解》一卷
袁辅《孝经说》三卷
王行《孝经同异》三卷
《孝经》类二十六部,三十五卷。〈注〉袁辅《孝经说》以下不著录二部,六卷。
兵家类

李远《武孝经》一卷
农家类

贾元道《大农孝经》一卷
小说家类

郭梁辅《武孝经》二卷
《女孝经》一卷,〈注〉侯莫陈邈徐郑氏撰。
皇甫松《酒孝经》一卷
《佛孝经》一卷,〈注〉旧题名鹗,不知姓。
师系《元道孝经》一卷
《正顺孝经》一卷

孝经部汇考四

唐陆德明经典释文孝经

孔安国
马融
郑众
郑元
王肃
苏林,字孝友,陈留人,魏散骑常侍。
何晏,字平叔,南阳人,魏吏部尚书驸马都尉关内侯。刘卲,字孔才,广平人,魏光禄勋。一云刘熙。
韦昭,字弘嗣,吴郡人,吴侍中领左国史高陵亭侯。为晋讳,改为曜。
徐整
谢万
孙氏,不详何人。
杨泓,天水人。东晋给事中。
袁宏,字彦伯,陈郡人,东晋东阳太守。
虞槃佐,字弘猷,高平人,东晋处士。
庾氏,不详何人。
殷仲文,陈郡人,东晋东阳太守。
车引,字武子,南平人,东晋东阳尹。
荀昶,字茂祖,颍川人,宋中书郎。
孔光,字文泰,东莞人。
何承天,东海人,宋廷尉卿。
释慧琳,秦郡人,宋世沙门。
王元戴,字彦,运大〈阙〉人,齐光禄大夫。
明僧绍。
右并注《孝经》皇侃,撰义疏,先儒无为音者。

《宋·郑樵·通志》孝经

古文《孝经》一卷。〈注〉孔安国传,梁末亡逸,今疑非古本。古文《孝经旨解》一卷。〈注〉司马温公。
秦人焚书,《孝经》为河间人颜芝所藏。汉初,芝子贞出之,凡十八章。而长孙氏博士江翁少府后苍谏议大夫翼,奉安昌侯张禹皆名,其学又有古文《孝经》,与古文《尚书》同出,而长孙有闺门一章,其馀经文大较相似,篇简阙解,又有衍出,三章并前,合为二十二章。孔安国为之传。至刘向典校经籍,以颜本比古文,除其繁惑,以十八章为定。郑众马融并为之注。又有郑氏注,或云郑元非也,其义与郑元所注馀书不同。梁代安国及郑氏二家并立国学,而安国之本,亡于梁乱,陈及周齐惟传郑氏。至隋秘书监王劭于京师访得孔传,送至河间刘炫,炫因序其得丧,述其义疏,讲于人间,渐闻之,朝廷后遂著令与郑氏,并立儒生諠哗,皆云炫自作之,非孔氏旧本也。
右古文二部二卷

《孝经》

一卷,〈注〉郑氏注。

《孝经》

一卷,〈注〉王肃注。

《孝经》

一卷,〈注〉刘卲注。

《孝经》

一卷,〈注〉韦昭注。

《孝经》

一卷,〈注〉孙熙注。

《孝经》

一卷,〈注〉苏林注。《孝经》一卷,〈注〉谢万。

《孝经》

一卷,〈注〉虞盘佐。

《孝经》

一卷,〈注〉孔光。

《孝经》

一卷,〈注〉殷仲文。

《孝经》

一卷,〈注〉殷叔道。

《孝经》

一卷,〈注〉释慧琳。

《孝经》

一卷,〈注〉唐明皇。

《孝经》

一卷,〈注〉袁克己。

《孝经》

一卷,〈注〉尹知章。

《孝经》

一卷,〈注〉王元感。
《孝经嘿注》一卷,〈注〉徐整。
《集议孝经》一卷,〈注〉荀勖。
《集议孝经》一卷,〈注〉晋东阳太守袁敬仲。
《孝经集解》一卷
右注解,二十部二十卷。

《孝经义疏》十八卷,〈注〉梁武帝。
《孝经义疏》一卷,〈注〉赵景韶。
《孝经义疏》三卷,〈注〉皇侃。
《孝经讲疏》六卷,〈注〉徐孝克。
《孝经义》一卷。
《古文孝经述义》五卷,〈注〉刘炫。
《孝经义》一卷,〈注〉梁扬州文学从事太史叔明。
《孝经敬爱义》一卷,〈注〉萧子显。
《孝经私记》四卷。
《孝经私记》二卷,〈注〉周弘正。
宋大明中,《皇太子讲义疏》二卷,〈注〉何约之。
《孝经发题》四卷,〈注〉太史叔明。
《孝经新义》十卷,〈注〉任希古。
《御注孝经》二卷,〈注〉元行。冲
《孝经疏》五卷,〈注〉贾公彦。
《孝经指要》一卷,〈注〉李嗣。真
《孝经义疏》〈注〉孔颖达卷亡。
《孝经正义》三卷,〈注〉宋朝邢炳。
《孝经简疏》一卷,〈注〉张崇文。
《孝经疏》一卷,〈注〉苏彬。
《孝经讲疏》一卷,〈注〉任奉古。
《右义疏》二十一部,七十二卷。

《孝经释文》一卷,〈注〉陆德明。
右音一部一卷。

《演孝经》十二卷,〈注〉张士儒。
《广孝经》十卷,〈注〉徐浩。
《国语孝经》一卷,〈注〉魏氏迁洛,未达华语,孝文命侯,伏侯可悉陵,以裔言译《孝经》之旨,教国人。
《右广义》三部二十三卷。

《孝经·勾命决》六卷,〈注〉宋均注。
《孝经·援神契》七卷,〈注〉宋均注。
《孝经内事》一卷
《孝经纬》五卷,〈注〉宋均注。
《孝经杂纬》十卷,〈注〉宋均注。
《孝经·元命包》一卷。
《孝经·古秘援神》二卷。
《孝经·左右握》二卷。
《孝经·左右契图》二卷。
《孝经·雌雄图》三卷。
《孝经·分野图》二卷。
《孝经·内事星宿讲堂七十二弟子图》一卷。
《口授图》一卷。
《应瑞图》一卷。
谶纬之学,起于前汉,及王莽好符命,光武以图谶兴,遂盛行于世,汉时又诏东平王苍,正五经章句,皆命从谶,俗儒趋时,益为其学,惟孔安国、毛公、王璜、贾逵独非之至。宋大明中,始禁图谶,梁天监已后,又重其制。隋炀帝发使,四方搜天下书,籍与谶纬相涉者,皆焚之,为吏所纠者,至死自是,无复有其学,至唐惟馀《书》《易》《礼》《乐》《春秋》《论语》《孝经》七纬,《诗》二纬,共九纬书而已。
右谶纬十四部,四十三卷。
《孝经》六种,六十一部,一百六十一卷。

王应麟《汉书艺文志》考證。孝经

《孝经》

一篇十八章。
《隋志》河间颜芝所藏。汉初,芝子贞出之,凡十八章,千八百七十二字。刘歆以颜本比古文,除其繁惑,以十八章为定。

《杂传》四篇。
蔡邕明堂论,引魏文侯孝经传,盖杂传之一也。

说三篇,
《周礼》注,引《孝经》说,盖纬言书非是之谓也。




钦定古今图书集成理学汇编经籍典

 第三百三卷目录

 孝经部汇考五
  宋马端临文献通考〈经籍考〉
 孝经部汇考六
  明王圻续文献通考〈孝经〉
  焦竑经籍志〈孝经〉
 孝经部总论
  春秋说题辞〈孝经〉
  孝经钩命决〈论孝〉
  孝经左契〈论孝〉
  孝经右契〈曾子撰 神明〉
  荀子〈大略篇〉
  汉陆贾新语〈慎微篇〉
  董仲舒春秋繁露〈五行对〉
  后汉班固白虎通德论〈号 社稷 礼乐 谏诤 圣人 三教 三纲六纪 五经〉
  郑元孝经注〈序略〉
  王符潜夫论〈断讼篇 正列篇〉
  应劭风俗通〈社神 稷神〉
  北齐颜之推颜氏家训〈勉学篇 文章篇〉
  隋王通中说〈王道篇 周公篇〉
  唐长孙无忌奏议〈昊天上帝及五帝异同议 配天议〉
  张齐贤奏议〈明堂告朔议〉
  蒋钦绪驳议〈祭祀〉
  孔元义驳议〈郊丘明堂等严配议〉
  沈伯仪驳议〈明堂严配议〉
  元万顷驳议〈明堂大飨议〉
  苗晋卿文集〈文辞雅丽策〉
  宋王应麟玉海〈宋三朝艺文志〉
  群书备考〈孝经〉
 孝经部艺文一
  曾参赞          唐苏颋
  科斗书后记         韩愈
  孝经台赋          张昔
  进古文孝经指解表    宋司马光
  孝经说          范祖禹
  进尚书孝经解劄子     文彦博
  孝经图劄子         前人
  郑居士手写古文孝经跋   真德秀
  代皇子谢赐御书孝经十六句表
               王应麟
  敬陈表章孝经八要疏   明吕维祺
 孝经部艺文二〈诗〉
  孝经诗二首        晋傅咸
  读孝经          唐方愚

经籍典第三百三卷

孝经部汇考五

《宋·马端临·文献通考》《经籍考》

《古文孝经》一卷
《崇文总目》汉侍中孔安国注:班固《艺文志》《孝经古文·孔氏》一篇,二十二章。本出屋壁中,前世与郑康成注并行,今孔注不存,而隶古文与章数存焉。

《郑康成注孝经》一卷
《崇文总目》先儒多疑其书,唯晋《孙昶集解》,以此注为优,请与孔注并行,诏可今太学所立。陆德明释文与此相应,五代兵兴中原,久逸其书。咸平中,日本僧以此书来献议,藏秘府。
陈氏曰:世传秦火之后,河间人颜芝得孝经,藏之,以献河间王。今十八章是也。相承云康成作注,而《郑志》目录不载,故先儒并疑之。古文有《孔安国传》,不行于世,刘炫为作稽,疑一篇序,所谓刘炫明安国之本,陆澄讥康成之注者也,及唐开元中诏议。孔郑二家,刘知几以为,宜行孔废郑,诸儒非之,卒行郑学。按《三朝志》,五代以来,孔郑注皆亡。周显德中新,《罗献别序》《孝经》即郑注者,而《崇文总目》以为咸平中,日本僧奝然所献,未详孰是。世少有其本。乾道中,熊克子复然,袁枢机仲得之,刻于京口学宫,而孔传不可复见。

《唐明皇孝经注》一卷
《崇文总目》取王肃、刘劭、虞翻、韦昭、刘炫、陆澄六家之说,参仿孔郑旧义,今行于太学。
晁氏曰:何休称?子曰:吾志在《春秋》,行在《孝经》。信斯言也,则《孝经》乃孔子自著者也。今其首章云:仲尼居,曾子侍。则非孔子所著,明矣。详其文书,当是曾子弟子所为书。柳宗元谓:《论语》载弟子必以字,独曾参不然。盖曾氏之徒,乐正子春子思,相与为之,耳余于《孝经》亦云。
陈氏曰:今世所行本也,始刻石,太学御八分,书末有祭酒李齐古所上表,及答诏,且具宰相等名衔,实天宝四载号,为石台《孝经》。乾道中,蔡洸知镇江,以其本授教,授沈必豫、熊克,使刻石学宫,云《欧阳公集古录》,无之,岂偶未之见耶?家有此刻,为四大轴,以为书阁之镇,按《唐志》《孝经》制旨。

《元行冲孝经疏》 卷
《崇目总目》明皇既作注,故行冲奉诏作疏,

《孝经正义》三卷。
《崇文总目》皇朝翰林侍讲学士邢炳等撰,初世传行,冲疏外馀家,尚多皆猥俗褊陋,不足行远。咸平中,诏炳及杜镐等,集诸儒之说,而增损焉。

司马君实《古文孝经》,指解一卷。
自序先儒皆以为,孔氏避秦禁而藏书,愚切疑其不然。何则秦世科斗之书废绝已久,又始皇三十四年始,下焚书之令?距汉兴才七年耳!孔氏子孙岂容悉无知者?必待恭王,然后乃出。盖始藏之时去圣未远,其书最真与。夫他国之人转相传授历世疏远者,诚不侔矣。且《孝经》《尚书》俱出壁中,今人皆知《尚书》之真,而疑《孝经》之伪,是何异?信脍之可,啖而疑炙之,不可食也。
晁氏曰:古文盖孔惠所藏者,与颜芝十八章,大校相似,而析出三章,又有闺门一章不同者,四百馀字。刘向校书,以十八章为定,故世不大传,独有孔安国注今亡然。诸家说不安处,古文字读皆异,推此言之未必非真也。司马公为之指解、并音。中兴《艺文志》自唐明皇时,议者排毁古文,以闺门一章为鄙俗,而古文遂废。国朝司马光,始取古文为指解。
陈氏曰:按《唐志·孝经二十七家今温公序》言,秘阁所藏,止有郑氏、明皇及古文三家而已。古文有经无传,以隶体写之,而为之指解,仁宗朝表上之。

《王介甫孝经解》一卷
晁氏曰:经云:当不义则,子不可以,不诤于父。而孟子猥曰:父子之间,不责善夫!岂然哉!今介甫因谓:当不义,则诤之,非责善也。噫!不为不义即善矣阿!其所好,以巧慧侮圣人之言,至此君子疾夫!

《范淳夫古文孝经说》一卷
晁氏曰:《元祐中侍经》筵时所上

《晦庵孝经刊误》一卷
中兴《艺文志》刊误谓:今文六章,古文七章,以前为经后为传。经之首,统论孝之终始,乃敷陈天子诸侯卿大夫士庶人之孝。而其末曰,故自天子至于庶人,孝无终始,而患不及者,未之有也。其首尾相应,文势联贯,实皆一时之言,而后人妄分为六七。又增子曰:及诗书之文,以杂乎其间,今乃合为一章,而删去子曰者二,引书者一,引诗者四,凡六十一字,以复经文之旧。又指传文之失,删去先王见教以下凡六十七字,以顺则逆以下凡九十字馀,从古文。
跋尾云:熹旧见衡山胡侍郎《论语说疑孝经》,引诗非经。本文初甚骇焉,徐而察之,始悟胡公之言为信,而孝经之可疑者,不但此也,因以书质之,沙随程可久丈。程答书曰:顷,见玉山汪端明,亦以为此书多出后人附会,于是乃知前辈读书精察其论,固已及此。又窃自幸,有所因述,而得免于凿空妄言之罪也,因欲掇取他书之言,可发此书之旨者,别为外传〈如冬温夏凊,昏定晨省之类,即附始于事亲之传〉,顾未敢耳。语录:《孝经》疑非圣人之言,且如先王有至德要道,此是说得好处,然下面都不曾说得切要处,著但说得孝之效如此,如《论语》中,说孝皆亲切有味,都不如此《士庶人章》说得更好,只是下面都不亲切。陈氏曰:抱遗经于千载之后,而能卓然悟疑辩惑,非豪杰特起独立之士,何以及此后学所不敢仿效,而亦不敢拟议也?

《张无垢孝经解》一卷
中兴《艺文志》:九成依今文为解,其谓人各有入道处,曾子则由孝而入,亦名言也。

《黄勉斋孝经本旨》一卷
中兴《艺文志》:干继熹之志,辑六经,论孟之言孝者,为一书,釐为二十四篇,名为《孝经本旨》

《冯椅古孝经辑注》 卷
中兴《艺文志》《椅祖朱氏刊经文》所引诗书之妄,而传,则尽删其所托曾孔答问,与其增益之辞,为《古孝经辑注并引蔡氏注》
《杨慈湖古文孝经解》中兴《艺文志》解中,如德性无生,何从有死?之语,盖近于禅。

《袁广微孝经说》三卷
陈氏曰:广微为鄱,宪日为诸,生说孝经,旁及诸子。诸生录之为此编凡三卷

孝经部汇考六

《明·王圻·续文献通考》《孝经》

古文孝经序赞 卷
洪兴祖著

孝经注 卷
胡子实著

孝经解 卷
何初著方逢时亦著

孝经传赞 卷
胡一桂著

孝经义疏 卷 画孝经图一卷
俱李孝光著,孝光乐清人,少博学,笃志,隐居,教授。至正中,徵授秘书监,以文章负名。

孝经衍孝编 卷
陈少愚著,少愚青阳人,少好学,博通群书。

孝经章句 卷
吴澄著都昌冯椅亦著

孝经图解 卷
林起宗著

孝经注 卷
许衡著

孝经集注 卷
光泽李应龙著

志孝六篇 卷
晋江钱褒著

孝说 卷
袁甫著

孝经旁训 卷
华亭沈易著

孝经新说 卷
浦阳宋濂著

《焦竑·经籍志》《孝经》

古文孝经一卷〈注〉孔安国传
古文孝经述义五卷〈注〉刘炫
古文孝经指解一卷〈注〉司马光
古文孝经说一卷〈注〉范祖禹
古文孝经解一卷〈注〉杨简
古孝经集注三卷〈注〉冯椅
右古文

郑元孝经注一卷
王肃孝经注一卷
刘劭孝经注一卷
韦昭孝经注一卷
孙熙孝经注一卷
苏林孝经注一卷
谢万孝经注一卷
虞盘佐孝经注二卷
殷仲文孝经注一卷
殷叔道孝经注一卷
慧琳孝经注一卷
元宗孝经注一卷
袁克己孝经注一卷
尹知章孝经注一卷
王元感孝经注一卷
赵克孝孝经传一卷
吕惠卿孝经传一卷
张九成孝经解四卷
袁广微孝经说三卷
吴澄孝经章句一卷
许衡孝经直说一卷
姜氏孝经说一卷
王文献孝经详解一卷
林椿龄孝经全解一卷
沈处厚孝经解一卷
项安世孝经说一卷
袁甫孝经说三卷
徐整孝经嘿注一卷
袁敬仲集议孝经一卷
黄干孝经本指一卷
酸斋孝经直解一卷成斋孝经说一卷
孝经集注三卷〈注〉余本
右传注

孝经义疏十八卷〈注〉梁武帝
孝经义疏一卷〈注〉赵景韶
孝经义疏三卷〈注〉皇侃
孝经讲疏六卷〈注〉徐孝克
孝经义一卷〈注〉梁太史叔明
孝经敬爱义一卷〈注〉萧子显
孝经私记二卷〈注〉周弘正
宋大明讲义疏二卷〈注〉何约之
孝经发题四卷〈注〉太史叔明
孝经新义十卷〈注〉任希古
孝经疏三卷〈注〉元行冲
孝经讲义一卷〈注〉张元老
孝经疏五卷〈注〉贾公彦
孝经指要一卷〈注〉李嗣真
孝经正义三卷〈注〉宋邢炳
孝经简疏一卷〈注〉张崇文
孝经解义二卷〈注〉家滋
孝经义一卷〈注〉赵善湘
孝经通义三卷〈注〉张师尹
孝经疏一卷〈注〉苏彬
孝经讲疏一卷〈注〉任奉古
孝经义一卷〈注〉王安石
右疏义

孝经刊误一卷〈注〉朱熹
孝经刊误一卷〈注〉晏璧
孝经同异三卷〈注〉王行
右考正

孝经外传一卷〈注〉汪直方
孝经外传一卷〈注〉杨起元
演孝经十二卷〈注〉张正儒
广孝经十卷〈注〉徐浩
国语孝经一卷〈注〉魏迁洛未达华语孝文命以裔言译孝经教国人
右广义

孝经释文一卷〈注〉陆德明
右音

孝经勾命决六卷〈注〉宋均注
孝经援神契七卷〈注〉宋均注
孝经内事一卷
孝经纬五卷〈注〉宋均注
孝经元命包一卷
孝经古秘援神二卷
孝经左右握二卷
孝经左右契图二卷
孝经雌雄图三卷
孝经分野图一卷
孝经内事星宿讲堂七十二弟子图一卷
口授图一卷
应瑞图一卷
右纬

孔子为曾子言孝,道门人录之,谓之《孝经》。遭秦燔书,为河间颜芝所藏,汉除挟书律,芝子贞始出之。长孙氏江翁后苍翼,奉张禹所说,皆十八章后,复出古文二十二章。刘向比量二本,除其烦惑,仍以十八章为定。五代兵燹,二本旧注多轶,周显德中新,罗献别序《孝经》。至邢炳,乃合元行冲,所疏为正义,以行顾圣言,简严易直,而天人之道,备非一家所能究也,故并著之,而以纬书,缀于篇末。

孝经部总论《春秋说题辞》《孝经》

孝经者,所以明君父之尊,人道之素,天地开辟,皆在孝。

《孝经钩命决》《论孝》

国多孝,则风雨时,
孝旨如醴泉。
作乐制礼,孝以事天,则景星见也。
流深者,其水不测;孝至者,其敬无穷。
正朝夕者,视北辰;正情性者,视孝子。
不时谓之,败岁不孝,谓之戮民。

《孝经左契》《论孝》

元气混沌,孝在其中,天子孝天,龙负图地,龟出书天,孽消灭,景云出游。庶人孝,则泽林茂,浮珍舒,怪草秀,水出神鱼。孝悌之至,通于神明,则凤凰巢。
天序日月星辰,以自光;人序孝弟忠信,以自彰,务一德也。
孝子之瀰身也,犹春气之澹澹也。

《孝经右契》《曾子撰》

曾子撰斯,问曰:孝文手驳不同,何子曰吾作《孝经》,以素王,无爵禄之赏,斧钺之诛,与先王以托权自至德要道,以题行首,仲尼以立情性言?子曰:以开号,列曾子,示撰辅诗书,以合谋。

《神明》

内深藏,不足为神;外博观,不足为明。惟孝者,为能法天之神,丽日之明。

《荀子》《大略篇》

曾子曰:孝子言为可闻,行为可见。言为可闻,所以说远也;行为可见,所以说近也;近者说则亲,远者说则附;亲近而附远,孝子之道也。

《汉·陆贾·新语》《慎微篇》

曾子孝于父母,昏定晨省,周寒温,适轻重,勉之于糜粥之间,行之于衽席之上,而德美重于后世。
孔子曰:有至德要道以顺天下。言德行而其下顺之矣。

《董仲舒·春秋繁露》《五行对》

河间献王问温城董君曰:孝经曰:夫孝,天之经,地之义。何谓也。对曰:天有五行:木、火、土、金、水是也。木生火,火生土,土生金,金生水。水为冬,金为秋,土为季夏,火为夏,木为春。春主生,夏主长,季夏主养,秋主收,冬主藏,藏,冬之所成也。是故父之所生,其子长之;父之所长,其子养之;父之所养,其子成之。诸父所为,其子皆奉承而绪行之,不敢不致如父之意,尽为人之道也。故五行者,五行〈去声〉也。由此观之,父授之,子受之,乃天之道也。故曰:夫孝者,天之经也。此之谓也。王曰:善哉。天经既闻得之矣,愿闻地之义。对曰:地出云为雨,起气为风,风雨者,地之为,为地不敢有其功名,必上之于天,命若从天气者,故曰天风天雨也,莫曰地风地雨也;勤劳在地,名一归于天,非至有义,其孰能行此;故下事上,如地事天也,可谓大忠矣。土者,火之子也,五行莫贵乎土,土之于四时,无所命者,不与火分功名;木名春,火名夏,金名秋,水名冬,忠臣之义,孝子之行取之土;土者,五行最贵者也,其义不可以加矣。五音莫贵于宫,五味莫美于甘,五色莫盛于黄,此谓孝者地之义也。王曰:善哉。衣服容貌者,所以说目也,声言应对者,所以说耳也,好恶去就者,所以说心也。故君子衣服中而容貌恭,则目说矣;言理应对逊,则耳说矣;好仁厚而恶浅薄,就善人而远僻鄙,则心说矣。故曰:行意可乐,容止可观。此之谓也。
《班固·白虎通德论》《号》
或称君子,何道德之称也?君之为言群也。子者,丈夫之通称也。故《孝经》曰:君子之教,以孝也。所以敬天下之为人父者也。

《社稷》

王者所以有社稷,何为天下求福报功?人非土,不立;非谷,不食。土地广博,不可遍敬也。五谷众多,不可一一而祭也。故封土立社,示有土尊,稷五谷之长,故封稷而祭之也。《孝经》曰:保其社稷,而和其民人,盖诸侯之孝也。稷者得阴阳中和之气,而用尤多,故为长也。

《礼乐》

王者所以盛礼乐,何节文之喜怒乐?以象天礼,以法地人,无不含天地之气,有五常之性者。故乐所以荡涤反其邪恶也,礼所以防淫佚节其侈靡也,故《孝经》曰:安上治民,莫善于礼。移风易俗,莫善于乐。

《谏诤》

臣所以有谏君之义,何尽忠纳诚也?爱之,能勿劳乎?忠焉,能勿诲乎?《孝经》曰:天子有诤臣七人,虽无道不失其天下。诸侯有诤臣五人,虽无道不失其国。大夫有诤臣三人,虽无道不失其家。士有诤友,则身不离于令名。父有诤子,则身不陷于不义。天子置左辅右弼,前疑后承以顺。左辅主修政㓨不法,右弼主纠周言失倾前疑主纠度定德经后,承主匡正常考变。夫四弼兴道,率主行仁。夫阳变于七,以三成。故建三公,序四诤,列七人,虽无道不失天下,仗群辟也。
诸侯臣对天子,亦为隐乎。然本诸侯之臣,今来者,为聘问天子无恙,非为告君之恶来也。故《孝经》曰:将顺其美,匡救其恶,故上下治能相亲也。

《圣人》

何以言文王武王周公皆圣人?《诗》曰:文王受命,非圣不能受命。《易》曰:汤武革命,顺乎天,汤武与文王比方。《孝经》曰:则周公其人也。下言夫圣人之德,又何以加于孝乎?

《三教》

三教一体,而分不可单行。故王者行之有先后,何以言三教并施,不可单行也?以忠敬文无可去者也。教所以三,何法天地人,内忠外敬文饰之故三,而备也。即法天地人,各何施忠法,人敬法地,文法天人,道主忠人,以至道教人,忠之至也。人以忠教,故忠为人教也。地道谦卑,天之所生,地敬养之,以敬为地教也。教者,何谓也?教者,效也。上为之,下效之。民有质朴,不教不成。故《孝经》曰:先王见教之,可以化民。

《三纲六纪》

父子者,何谓也?父者,矩也,以法度教子。子者,孳孳无已也。故《孝经》曰:父有争子,则身不陷于不义。

《五经》

已作《春秋》后,作《孝经》。何欲专制正于《孝经》也?夫孝者,自天子,下至庶人,上下通《孝经》者,夫制作礼乐仁之本,圣人道德已备。

《郑元·孝经注》《序略》

《孝经》者,三才之经纬,五行之纲纪,孝为百行之首,经者至易之称。

《王符·潜夫论》《断讼篇》

《孝经》曰:陈之以德义,而民兴行示之,以好恶而民知禁。今欲变巧伪,以崇善化息辞讼,以闲官事者,莫若表显有行,痛诛无状,道文武之法,明诡诈之信。

《正列篇》

《孝经》云:夫然,故生则亲安之,祭则鬼享之。由此观之,德义无违神,乃享鬼神,受享福,祚乃隆。故《诗》云:降福穰穰,降福简简,威仪板板。既醉既饱,福禄来反。此言人德义茂,美神歆享醉饱,乃反报之以福也。

《应劭·风俗通》《社神》

《孝经》

说:社者,土地之主。土地广博,不可遍敬,故封土以为社,而祀之报功也。

《稷神》

《孝经》

说:稷者,五谷之长。五谷众多,不可遍祭,故立稷而祭之,谨按《春秋左氏传》,有烈山氏之子,曰:柱能植百谷、蔬果,故立以为稷正也,周弃亦以为稷正也。周弃亦以为稷,自商以来祀之,礼缘生以事死,故社稷人祀之也。则祭稷谷不得稷米,稷反自食也。而邾文公用鄫子于次睢之社,司马子鱼谏曰:古者六畜不相为,用祭以为人也,民人神之主也,用人其谁享之。《诗》云:吉日庚午,既伯既祷,岂复杀马?以祭马乎!《孝经》之说,于斯悖矣,米之神为稷,故以癸未日,祠稷于西南,水胜火为金相也。

《北齐·颜之推·颜氏家训》《勉学篇》

有学艺者,触地而安。自荒乱已来,诸见俘虏。虽百世小人,知读论语、孝经者,尚为人师;虽千载冠冕,不晓书记者,莫不耕田养马。以此观之,安可不自勉耶。

《文章篇》

比世往往见有和人诗者,题云敬同,孝经云:资于事父以事君而敬同。不可轻言也。

《隋·王通·中说》《王道篇》

薛收问至德要道子,曰:至德其道之本乎?要道其德之行乎?

《周公篇》

杨元感问孝子,曰:始于事亲,终于立身。

《唐·长孙无忌奏议》《昊天上帝及五帝异同议》

《孝经》云:郊祀后稷,别无圆丘之文。王肃等皆以为郊即圆丘,圆丘即郊,犹王城京师异名同实,符合经典,其义甚明。而今从《郑说》,分为两祭,圆丘之外,别有南郊,违弃正经,理深未允。
《孝经》云:严父莫大于配天下。《文》即云:周公宗祀文王于明堂,以配上帝。则是明堂所祠,正在配天,而以为但祭星官文违明义。

《配天议》

臣等谨寻方册,历考前规,宗祀明堂必配上帝,谨按《孝经》曰:孝莫大于严父,严父莫大于配天,昔者周公宗祀文王于明堂,以配上帝。伏寻诏意,义在于斯。今所司行令,殊为失旨,又寻汉魏晋宋历代礼仪,并无父子同配明堂之义,惟《祭法》云:周人禘喾,而郊稷祖文王,而宗武王。郑元注曰:禘郊祖宗谓祭祀以配食也,禘谓祭昊天于圆丘,郊谓祭上帝于南郊,祖宗谓祭五帝五神于明堂也。寻郑元注乃以祖宗合为一,祭又以文武共在明堂,连衽配祀良为谬矣。故王肃驳曰:古者祖有功,而宗有德,祖宗自是不毁之名非。谓配食于明堂者也,审如郑义,则《孝经》当言祖祀于明堂,不得言宗祀也,凡宗者尊也,周人既祖其庙,又尊其祀,孰谓祖于明堂者乎?郑引《孝经》以解祭法,而不晓周公本意,殊非仲尼之意者也!

《张齐贤奏议》《明堂告朔议》

《孝经》云:昔者明王事父孝。故事天明又云:明王以孝理天下,岂有王者设教,使诸侯尊祖告朔,而天子不告也?非所谓以明事神训人事君之义。

《蒋钦绪驳议》《祭祀》

凡言祭祀享三者,祭之互名,本无定议,何以言之?按《孝经》云:春秋祭祀,以时思之。此即宗庙亦言祭祀也。经典此文,不可胜数,据此则钦明所执天,曰祀地,曰祭庙,曰享未得,为定明矣。

《孔元义驳议》《郊丘明堂等严配议》

谨按《孝经》云:孝莫大于严父,严父莫大于配天。既言莫大于配天,明配尊大之天,昊天是也。物之大者,莫大于天,推父比天与之相配,行孝之大,莫过于此,以明尊之极也。
《孝经》云:宗祀文王于明堂。文王言祖而云宗者,亦是通武王之义。

《沈伯仪驳议》《明堂严配议》

《孝经》曰:严父莫大于配天,则周公其人也。昔者周公,宗祀文王于明堂,以配上帝。不严父武王以配天,则武王虽在明堂,理未齐于配祭,既称宗祀,义独主于尊,严虽同两祭,终为一主。故《孝经纬》曰:后稷为天地,主文王为五帝,宗必若一神两主,则五祭十祀,荐献频繁,礼亏于数。此则神无二主之道,礼宗一配之义。

《元万顷驳议》《明堂大飨议》

谨按《明堂大飨》,惟《祀五方帝祭法》云:祖文王而宗武王。郑元注云:祭五帝五神于明堂。故《孝经》曰:宗祀文王于明堂,以配上帝。据此诸文,明堂正礼,惟祀五帝配以祖宗及五帝五官神等,自外馀神,并不合预。

《苗晋卿文集》《文辞雅丽策》

《孝经》曰:王者,则天之明,因地之利,以理天下。是以其教不肃而成,其政不严而理。所谓天地设位,圣人成能而保大定,功勋业盖时也。
《王应麟·玉海》《宋三朝艺文志》
《古文孝经》世不传,历晋至唐,所行唯郑氏者,世以为郑元,唐开元中史官,刘子元證其非,郑元者十有二,诸儒非子元之说。天宝中,元宗自注元行冲造疏授学官,凡今儒者传习焉。五代以来,孔郑二注皆亡,周显德末新罗献别序,《孝经》即郑注者。咸平中,撰正义颁行焉。

《群书备考》《孝经》

《孝经》倡于河间颜芝
《孝经》者,孔子为曾参示孝道也。遭奏焚书,为河间人颜芝所藏。汉初芝子贞出之凡十八章,而长孙氏博士江翁少府后苍谏议,大夫翼奉安昌侯张禹皆习之。

而注之者凡百家
今所存惟郑氏、明皇及古文三家。

孔安国尚古文而刘炫宗之
《古文孝经》《古文尚书》同出经文,大较相似,只多闺门一章,又有衍出三章,并前合为二十二章。孔安国为之传,至隋王邵,于京师,访得孔传,刘炫因序其得丧,讲明之议者,以《闺门章》为鄙俗,多相排毁。宋司马光始取古文,为之指解。

郑元主今文而陆澄讥之
今文即颜芝所出者,郑氏注与元所注及馀书不同,故先儒多疑之。五代兵兴,其书久逸。宋咸平中,日本僧以此书来献,即郑注者,又云新罗所献。

至晦庵刊误一出而始有所准的矣
谓今文六章,古文七章,以前为经,后为传,文势联贯,实皆一时之言,而后人妄分为六七,又增子曰及《诗》《书》之文,以杂乎其间。今乃合为一章,而删去子曰者,二引书者,一引诗者,四凡六十一字,以复经文之旧,又指传文之失,删去先王见教以下凡六十七字,以顺则逆以下凡九十字馀,从古文。

孝经部艺文一《曾参赞》唐·苏颋

百行之极,三才以教圣人,叙经曾氏知孝,全予手足,动斯容貌,事君事亲,是则是效。

《科斗书后记》韩愈

愈叔父当大,历世文辞,独行中朝,天下之欲铭述其先人功行,取信来世者,咸归韩氏。于时李监阳冰独能篆书,而同姓叔父择木善八分,不问可知其人不如是者,不称三服〈疑〉。故三家传子弟往来,贞元中,愈事董丞相幕府于汴州,识开封令,服之者,阳冰子授余以其家科斗《孝经》《汉卫宏官》书两部,合一卷。愈宝蓄之,而不暇学后,来京师为四门博士识归公,归好古书,能通之。愈曰:古书得其据,依盖可讲?因进其所有书属。归氏元和来,愈亟不获,让嗣为铭文,荐道功德,思凡为文辞,宜略识字,因从归公乞观二部书得之。留月馀,张籍令进士贺拔,恕写以留愈,盖得十四五而归其书归氏。〈十一年六月四日右庶子韩愈记〉

《孝经台赋》张昔

孝为行先教,实理本。故元宗探宣尼之旨,窥圣理之阃,爰索隐以钩深,或词约而意远然。后勒睿旨于他山之石,树崇台为儒林之苑,天文焕发知孝道之克,宣微旨高悬,示仁风之已返,上崇君德,下达人情,王猷玉润,帝典金清,谊虽刑于子,道理实畅乎家声,施之于人,风俗可移,于孝理悬之,于教日月方,比于贞明。不然,何以卓尔孤标?介然守正,金字累累,以条贯银钩,历历而交映,故向之者,修睦就之者,起敬。斯乃示生民之大端,仰高山之景行至哉!圣化本本元元。酌其旨而薄俗,可厚毗于政,而理道可敦。故德以顺民为大,而治以肃教为尊,非无《诗》《书》殆务,陈其行本,非无贵贱,必愿宗其化源,且高而不危者,尚乎台磨而不磷者,莫如石揭贞质于庠序,殊秘府之竹帛,谅乃侔天地而始终,岂特垂载祀于千百?静而绎思文。固在兹一人有作比屋允,釐览君君臣臣之间,则心乎爱矣,于尊尊卑卑之道,则学而知之矧乎,雕琢成章,区分式序,方隅而不失其正篇次,而各得其所,三千子之鼓箧邈矣,具瞻十八章之箴规,触之备举,乃知孝理馨香,有时而彰,不坏不朽,化被无疆,所以播鸿休于玉叶,表嗣子于明王,故曰:孝者,天之经也。宜乎配地久而天长!

《进古文孝经指解表》宋·司马光

圣人之德,莫加于孝,犹江河之有源,草木之有本,源远则流大,本固则叶繁,秘图所藏《古文孝经》,先秦旧书,传注遗逸,孤学堙微,不绝如线,妄以所闻为指解,一卷云云。

《孝经说》范祖禹

《孝经》

道之根本,学之基址,其言近其旨,远其守约,其施博自微至显,自小至大,自身体发肤爱之至于严父配天,自亲生之膝下,至于天下和平自事父母,至于天地明察,通神明光,四海充其道者,舜文王周公是也。

《进尚书孝经解劄子》文彦博

臣伏以皇帝陛下,间日,御迩英阁令讲官,讲《尚书》又阁之南壁,张《孝经图》,出入观览,有以见陛下,祖述尧舜,宪章文武,以至德要道孝治天下。臣今辄于《尚书》诸篇中,节录十篇,及《孝经》诸章中,节录六章,进上,以备禁中清閒之暇研究意味,或时令讲官节录疏义,进入上资圣德稽古求治之意。

《孝经图劄子》前人

臣以官忝师保得侍迩英伏睹阁中有,仁祖命学士蔡襄所书《孝经图》张于南壁,以便观览,有以见仁祖孝德在躬,推广以及天下恭,以皇帝陛下天资圣德,行在《孝经》,尝闻令讲官备录经义,进于禁中,臣伏望陛下,日省而时思之。

《郑居士手写古文孝经跋》真德秀

自唐元宗御注《孝经》出世,不复知有《古文》先正,司马公作为指解,太史范公复为之说,于是学者始得见此经旧文,然诵而习之者盖鲜,况能服而行之者乎!居士郑公居其父丧时,手抄此经,遵守惟谨,可谓笃志力行之士,方其落笔时,用纸盖不暇精择此,岂有意于传哉?距今八十有五年蠹蚀之馀,墨色如新,使人捧玩起,敬为善之,不可掩类若此。呜呼!昔人于其先一器一物,犹谨而藏之,况此编居士之心志在焉。主簿君孝且贤,宝之以传。于后,使郑氏子孙世为笃孝之门,岂不休哉?〈主簿名尧佐云〉

《代皇子谢赐御书孝经十六句表》王应麟


臣某言伏蒙圣慈,赐臣御书《孝经》十六句者,睿谟垂裕,夙承父训之严,神画流恩,备举圣经之要,因心立教,拭目知荣,臣某惶惧惶惧,顿首顿首,惟夫子之发微言,为曾参而陈孝道,首述君亲之事,谨始及终,复虞富贵之移,戒危与溢,身行口言之无失天经地义。之兼该事,可法德可尊表里,俱正居致敬养,致乐造次,弗违神明,四海以交孚,进退一忱,而匪懈有览,显亲扬名之旨,绎其精微,披至德要,道之编撮,其枢要创熙朝资善之学,肇祥符丙辰之春,诏儒臣而续是经,锡宸章而刊诸石,荐观洪藻宏贲前,猷臣德愧温文性惭,岐嶷出,有师入,有保蚤;齿虞庠亲,则父尊,则君恪,趋周寝曩者,分封之涣,号诲之全,孝以移忠,旨趋会于五经,未窥圣缊德,教加于百姓,徒仰皇明,载睹河雒图书之光,如亲洙泗问答之语,兹盖恭遇学稽古典,笔寓天常祚嗣,万年受祉,而施于子冠冕,百行得手而应于心,约漆简千有馀,言探骊珠六十四字,淳化秘丘之刻祖武,可绳绍兴御书之朌人文增焕臣敢不聿严,琰写式广家藏明发诵六章之《诗》,远迈唐宫之赐,札夙夜事一人之训,凛如建邸之陈图。臣无任感天荷圣激切屏营之至,谨奉表称谢以闻,臣某惶惧惶惧,顿首顿首,谨言。

《敬陈表章孝经八要疏》明·吕维祺

奏为敬陈表章《孝经》八要,以课实责效事首在皇上躬行大孝,故其一要曰:进讲经筵以树模范,盖天子之孝,与臣下异。而皇上之大孝,又与三代而下之帝王异,何者?臣下以一身一家为孝,皇上以兴起天下之孝,为孝也。三代而下,以试士为表,章皇上大孝以树模范,奏孝治为表章矣。先臣丘浚有言:人君肇修,人纪爱敬,既立则国家天下无不感化。我皇上尝谕臣下,曰:朕不敢与天地祖宗并此。不敢之心大孝也。充此心以敬天仁民,锡类不匮,当深居燕閒时,披阅《孝经》,详玩意义,仍命儒臣进讲,而奏孝治之化,道岂远乎哉!太祖高皇帝曰:孔子明帝王治天下之大经大法,以垂万世。成祖文皇帝曰:人君之孝与庶人不同。此诚皇上之所当法者。然世儒之言曰:今天下贪欺成习,兵食告匮,贼寇交讧,何汲汲于此?臣以为凡此者,正由教化之未明,人心之未正,反经之未实,故也矧一代之人心、风俗、声教、德化皆系于人主之精神好。尚盖上之精神,天下之所绳,从而鹄望也。如东汉之节义,唐之诗赋,宋之理学,风教所树,人心景从,况皇上精神所注,首以《孝经》立之绳,鹄而天下有不翕然丕变者,臣不敢信也。孔子曰:吾志在《春秋》,行在《孝经》。诚行《孝经》于今日之天下,使天下之服习《孝经》者,皆愿为忠臣孝子,皆欲实为朝廷任事,岂复忧贪欺、忧兵食、忧寇贼!何者?得其本故也。得其本而凡古明,王之以孝治天下者,其道皆可该也,其次则教储睦族皆孝,治之最大者,是以敢次第言之。二要曰:东宫讲习以端储教。三要曰:颁谕宗戚以敦亲睦,何以明其然也?臣闻太子天下之本,储教致治之源,我皇上加意豫教命太子出阁讲学,所以端轨树范,养正作圣,无不肫摰。臣以为尤必先教以孝,盖孝德之本,教所由生,使太子当蒙养时,即知问安视膳,温凊定省,而预启迪之以舜之大孝,文之止孝,武之达孝,如《孝经》一书,更当朝夕温习,谕令儒臣开导讲解以为,异日孝治天下之本,昔我太祖高皇帝曰:为太子者,当知敦化九族,隆亲亲之恩。我成祖文皇帝曰:皇太子当进学之时,欲使知要庶,几将来太平之望。我仨宗昭皇帝谕杨士奇等,曰:东宫开讲习,当以大经大法进说,非我皇上之所当法者乎!臣又闻《尧典》曰:克明俊德以亲九族,九族既睦,平章百姓。若是乎,大孝之先,笃亲也。昔我太祖高皇帝谕秦右相郑九成等,曰:朕封建诸子选用傅相,凡与王言,当广学问,陈忠孝,使其聪明,无蔽上下相亲。我成祖文皇帝赐蜀王书,曰:敦书循理,好学不倦,勉自爱重,用副所怀。又曰:国家笃于亲亲,宗室谨于礼法,共保富贵令闻长世。此又非我皇上之所当法者乎!我皇上笃念宗亲备极优渥,而顷又允阁臣杨嗣昌之奏申谕谆切,加以敕奖诫谕,可谓仁之至,义之尽。臣以为当颁《孝经》于各王府宗亲俾,各服习体认,以成皇上亲睦之仁,至于戚臣一体,颁谕宗学一体,试题仍乞谕令选学教授,必以敦孝行通《孝经》为本,庶几恩愈笃于本支义,共固于维城矣。又其次则揆文奋武,宜弘薪槱之运,而敦菁莪之化也。故四要曰:颁行试题以验习学,臣闻孝为百行之原,《孝经》通六经之会,皇上加意此经业,命诵读试题矣,然该部原疏但云:将《孝经》小学间出论题耳!合无责令两雍省直师儒学官凡遇举贡生儒考试,照《经》《书》出题,作制义如解卷,无《孝经》制义以不职论。昔太祖高皇帝谓:教化之道,学校为本,宜讲论圣道,使人日渐月化。成祖文皇帝谓:学校风化所系在上人作兴之耳!则皇上仰法二祖,教化天下以孝忠者,道必本乎此也!五要曰:乡会出题以隆大典,臣闻汉唐以来,率用《孝经》取士,如汉置《孝经》博士,唐以《论语》《孝经》《孟子》为一经,宋尚书省加试《论语》《孝经》,其来已久。自王安石斥《孝经》贡举,遂不以取士矣。今制乡会试,初场题例以四书,三篇经,四篇合,无敕令习本经者,皆通《孝经》遇乡会试,令出《孝经》题一道。列于四书后,本经前,减本经一篇,即自十三年为始成祖文皇帝,曰:《孝经》者,圣贤之格言大训。宣宗章皇帝曰:设科求贤,愿得忠孝之人,以资国用朕之心。亦如此,则皇上颁行《孝经》。成成祖宣宗之言,此正继志述事之大孝也。六要曰:颁谕武士以明大义。臣闻宋儒程颢看详武学,欲添习《孝经》曰:欲令武勇士知义理。故东汉时,有令虎贲士习《孝经》者,有命期门羽林通《孝经》章句者,而我成祖文皇帝曰:申明武学严其课读,毋为文具。孝宗敬皇帝曰:公侯驸马伯子孙命读书习礼,将来朝廷庶得世臣之用。伏乞皇上谕颁《孝经》于天下武学,其考试必间出《孝经》题目,其武场乡会试亦一体出题,至公侯指挥世袭等官子孙承袭,必间抽《孝经》一二段,命背诵讲解,通者,方许承袭。庶干城腹心之士,犹有敦《诗》《书》《礼》《乐》之风,然辟举不真,风俗不醇,虽欲复古孝治,犹未也。故七要曰:辟举真孝以励士俗。尝闻汉辟举孝廉犹为近古,我祖宗朝尤加意行之。太祖高皇帝曰:为国得宝,不如得贤。又曰:但严举错之,法则冒滥自。革宣宗章皇帝曰:务选经明行修之人,不得滥举,皇上既命复辟举矣。然必深明辟举之首重乎!孝使天下知上意之所重,然后可挽浇俗,而于变耳,合无敕命抚按,遵奉新颁圣谕,每年终汇奏各举通习《孝经》孝友廉让者,无论绅衿隐逸多不过三人,有奔营滥举者,连坐其提学,考较巡,按出巡,听酌举真孝径,自奖劝优赏,如黄香扇枕温席,而举授荣亲王元规著《孝经》义,而诏举高第,皆其遗事也。终八要曰:谕俗讲解以正民风。臣闻化民成俗,以孝为先。太祖高皇帝曰:风俗本乎教化,教化行虽闾阎可使为君子。成祖文皇帝曰:近俗简乎事亲,此盖教化不明之过。合无敕令天下府州县官于讲乡约时,先宣圣祖六谕,间亦讲说《孝经》,务令通俗易晓,以化乡愚。凡塾师教习处,皆颁《孝经》一部,命诵习讲解,其士民杖笞小过,果能背诵讲解明白者,亦惟宽宥。如司马光讲《庶人章》,以诲父老真德秀,作《庶人章》解以化泉民。又如王渐诵《孝经》义,而乡里惭谢,常景骏以《孝经》化贵乡,而母子感悟,皆其成效也。总之表章八要,以朝廷为万国之倡俾天下皆讲明正学,实敦孝道。如此而期月之间,纪纲粗布行之三年,有不成教化,变风俗,裕兵民,再久之而有不复,祖宗淳熙之化舞干两阶几,致刑措真才辈出,辅德翼治者乎!帝德巍焕不识不知,而顺则王道荡平,无偏无党,而式度斯文未丧,至孝通神。唯在我皇上独断而实行之也。

孝经部艺文二〈诗〉《孝经诗二首》晋·傅咸

立身行道,始于事亲;上下无怨,不敢恶人;孝无终始,不离其身。三者备矣,以临其民。
以孝事君,不离令名,进思尽忠,不义则争。匡救其恶,灾害不生,孝悌之至,通于神明。

《读孝经》唐·方愚

星彩满天朝北极,源流是处赴东溟。为臣为子须忠孝,莫负宣尼一卷经。




钦定古今图书集成理学汇编经籍典

 第三百四卷目录

 孝经部纪事
 孝经部杂录

经籍典第三百四卷

孝经部纪事

《汉书·宣帝本纪》:昭帝元平元年秋七月,光奏议曰:礼,人道亲亲故尊祖,尊祖故敬宗。大宗无嗣,择支子孙贤者为嗣。孝武皇帝曾孙病己,有诏掖庭养视,至今年十八,师受诗、论语、孝经,操行节俭,慈仁爱人,可以嗣孝昭皇帝后,奉承祖宗,子万姓。奏可。
《广川惠王传》:广川王,去即缪王齐太子也,师受易、论语、孝经皆通。
《韩延寿传》:延寿尝出,临上车,骑吏一人后至,敕功曹议罚白。还至府门,门卒当车,愿有所言。延寿止车问之,卒曰:孝经曰:资于事父以事君,而敬同,故母取其爱,而君取其敬,兼之者父也。今旦明府早驾,久驻未出,骑吏父来至府门,不敢入。骑吏闻之,趋走出谒,适会明府登车。以敬父而见罚,得毋亏大化乎。延寿举手舆中曰:微子,太守不自知过。归舍,召见门卒。卒本诸生,闻延寿贤,无因自达,故代卒,延寿遂待用之。《匡衡传》:成帝即位,衡上疏戒妃匹,劝经学,曰:论语、孝经,圣人言行之要,宜究其意。
《儒林王式传》:博士江公世为鲁诗宗,至江公著孝经说。
《后汉书·光武十王传》:沛献王辅矜严有法度,好经书,善说京氏易、孝经、论语传及图谶,作五经论,时号之曰沛王通论。
《郑元传》:元所注周易、尚书、毛诗、仪礼、礼记、论语、孝经、周礼,凡百馀万言。〈注〉案:谢承书载元所注与此略同,不言注孝经,唯此书独有也。
《范升传》:升字辨卿。代郡人也。少孤,依外家居。九岁通论语、孝经。
《翟酺传》:酺字子超。著援神、钩命解诂十二篇。〈注〉援神契,钩命决,皆孝经纬篇名也。
《荀淑传》:淑子爽,对策陈便宜曰:汉制使天下诵孝经。〈注〉平帝时,王莽作书八篇戒子孙,令学官以教授,吏能诵者比孝经。音义云:言用之得选举之也。
《盖勋传》:勋为汉阳长史。陇右刺史左昌坐断盗徵,以扶风宋枭代之。枭患多寇叛,谓勋曰:凉州寡于学术,故屡致反暴。今欲以多写孝经,令家家习之,庶或使人知义。勋谏曰:昔太公封齐,崔杼弑君;伯禽侯鲁,庆父篡位。此二国岂乏学者。今不急静难之术,遽为非常之事,既足结怨一州,又当取笑朝廷,勋不知其可也。枭不从,遂奏行之。果被诏书诘责,坐以虚慢徵。《儒林传》:何休为人质朴,雅有心思,精研六经,世儒无及者。以列卿子诏拜郎中,非其好也,辞病去。不仕州郡。进退以礼。太傅陈蕃辟之,与参政事。蕃败,休坐废锢。乃注训孝经、论语,皆经纬典谟,不与守文同说。《独行传》:向栩字辅兴。张角作乱,栩上便宜,颇讥刺左右,不欲国家兴兵,但遣人于河上北向读孝经,贼自当消灭。中常侍张让谗栩不欲命将出师,疑与角为内应,杀之。
《谢承·后汉书·仇览传》:览字季智,一名香,陈留考城人也。有羊元者凶恶不孝,其母诣览告元。览呼元,诮责,与孝经一卷,使诵读之。元深改悔,至母前,谢罪。谚曰:孤犊触乳,骄子詈母。乞今自改,遂成佳士。
《玉海》:刘向典校经籍以十八章为定郑众马融并为之注又有郑氏注相传或云郑元
《三国志·魏钟会传注》:会时遭所生母丧。会为其母传曰:夫人性矜严,明于教训,会虽童稚,觐见规诲。年四岁授《孝经》
《蜀秦宓传》:宓曰:孔子发愤作《春秋》,大乎居正,复制《孝经》,广陈德行。杜渐防萌,预有所抑。
《吴张昭传》:孙权尝问卫尉严畯:宁念小时所闇书不。畯因诵《孝经》仲尼居。昭曰:严畯鄙生,臣请为陛下诵之。乃诵君子之事上,咸以昭为知所诵。
《吴严畯传》:畯少耽学,与诸葛瑾、步骘齐名。著《孝经传》,传于世。
《晋书·皇甫谧传》:咸宁初,诏谧为太子中庶子,复徵为议郎,又召补著作郎,并不应。著论为葬送之制。平生之物,皆无自随,唯赍孝经一卷,示不忘孝道。
《孝友传》:许孜字季义,东海吴宁人也。孝友恭让,敏而好学。年二十,师事豫章太守会稽孔冲,受诗、书、礼、易及孝经、论语。学竟,还乡里。
《儒林传》:虞喜字仲宁,注孝经,行于世。《隐逸传》:郭瑀字元瑜,敦煌人也。少有超俗之操,东游张掖,师事郭荷,尽传其业。精通经义,雅辨谈论,多才艺,善文。荷卒,瑀以父生之,师成之,君爵之,而五服之制,师不服重,盖圣人谦也,遂服斩衰,庐墓三年。礼毕,隐于临松薤谷,凿石窟而居,服柏实以轻身,作孝经错纬,弟子著录千馀人。
祈嘉字孔宾。少清贫。年二十馀,西至敦煌,依学官诵书,贫无衣食,为书生都养以自给,遂博通经传,精究大义。西游海渚,教授门生百馀人。张重华徵为儒林祭酒。性和裕,教授不倦,依孝经作二九神经。在朝卿士、郡县守令彭知正等受业独拜床下者二千馀人。《宋书·天竺迦毗黎国传》:慧琳者,秦县人,姓刘氏。少出家,住冶城寺,有才章,兼外内之学,为庐陵王义真所知。尝著《均善论》。论行于世。旧僧谓其贬黜释氏,欲加摈斥。太祖见论赏之,元嘉中,遂参权要,朝廷大事,皆与议焉。宾客辐辏,门车常有数十两,四方赠赂相系,势倾一时。注《孝经》,传于世。
《玉海》:江左中兴,《孝经》《论语》共立,郑氏博士
松下偶谈,崔英年九岁,在秦王苻坚宫内读书。坚殿上方卧,诸生皆趋,英独缓步,怪而问之,英曰:陛下如慈父,非桀纣君,何用畏乎?又问:卿读何书?曰:《孝经》。坚曰:有何义?曰:在上不骄。坚为之起更,问:有何义?曰:自天子至于庶人章,上爱下,下敬上。坚曰:卿好待十七,必用卿为大夫。英曰:日月可重见陛下至尊,不可再睹洪恩,士或可用则用,何在后期?坚曰:须待十七必召卿也。及期拜谏议大夫。
《南齐书·文惠太子传》:永明三年,于崇正殿讲《孝经》,少傅王俭以擿句令太仆周颙撰为义疏,太子临国学,亲策试诸生。俭咨太子曰:《孝经》仲尼居,曾子侍。夫孝理弘深,大贤方尽其致,何故不授颜子,而寄曾生。太子曰:曾生虽德惭体二,而色养尽礼,去物尚近,接引非隔,弘宣规教,义在于此。俭曰:接引非隔,弘宣虽易,去圣转远,其事弥轻。既云人能弘道,将恐人轻道废。太子曰:理既有在,不容以人废言,而况中贤之才,弘上圣之教,宁有壅塞之嫌。临川王映咨曰:孝为德本,常是所疑。德施万善,孝由天性,自然之理,岂因积习。太子曰:不因积习而至,所以可为德本。映曰:率由斯至,不俟明德,大孝荣亲,众德光备,以此而言,岂得为本。太子曰:孝有深浅,德有小大,因其分而为本,何所稍疑。太子以长年临学,亦前代未有也。
《王俭传》:上使陆澄诵《孝经》,自仲尼居而起。俭曰:澄所谓博而寡要,臣请诵之。乃诵《君子之事上》章。上曰:善。张子布更觉非奇也。
《张融传》:融,字思光。解褐出为封溪令。浮海至交州,于海中作《海赋》。建武四年,卒。遗令,令人捉麈尾登屋复魂,曰:吾生平所善,自当凌云一笑。左手执《孝经》《老子》,右手执小品《法华经》
《周颙传》:颙,字彦伦。汎涉百家。卒官时,会王俭讲《孝经》未毕,举昙济自代,学者荣之。
《文学传》:祖冲之,字文远,范阳蓟人也。少稽古,有机思,释《论语》《孝经》
《高逸传》:沈驎士,字云祯。元嘉末,文帝令尚书仆射何尚之抄撰《五经》,访举学士,县以驎士应选。尚之谓子偃曰:山薮故有奇士也。少时,驎士称疾归乡,更不与人物通。隐居,教授,从学者数十百人,注《易经》《礼记》《春秋》《论语》《孝经》《丧服》《老子要略》数十卷。
《南史·顾欢传》:欢,字景怡。有病邪者,欢问曰:家有何书。答曰:惟有《孝经》。欢曰:可取《仲尼居》置病人枕边恭敬之,自差也。病者果愈。
《梁书·鄱阳忠烈王恢传》:幼聪敏,年七岁,能通《孝经》《论语》义,发擿无所遗。
《王僧孺传》:僧孺年五岁,读《孝经》,问授者此书所载述,曰:论忠孝二事。僧孺曰:若尔,常愿读之。
《朱异传》:诏求异能之士,《五经》博士明山宾表荐异。高祖召见,使说《孝经》《周易》义,甚说之,谓左右曰:朱异实异。后见明山宾,谓曰:卿所举殊得其人。仍召异直西省,俄兼太学博士。其年,高祖自讲《孝经》,使异执读。《孝行传》:庾黔娄少好学,多讲诵《孝经》,未尝失色于人。褚修,钱塘人也。父仲都。天监中,历官《五经》博士。修少传父业,兼通《孝经》《论语》
《儒林传》:严植之,精解《丧服》《孝经》《论语》
贺玚子革。少通《三礼》,及长,遍治《孝经》《论语》《毛诗》。孔佥,会稽三阴人。少师事何引,通《五经》,尤明《三礼》《孝经》《论语》,讲说并数十遍,生徒亦数百人。
皇侃少好学,尤明《孝经》《论语》。起家国子助教,于学讲说,听者数百人。性至孝,常日限诵《孝经》二十遍,以拟《观世音经》
《文学传》:何逊八岁能赋诗,博学有思理,更注《论语》《孝经》
伏挺幼敏悟,七岁通《孝经》《论语》
《玉海》:梁代安国及郑氏二家,并立国学,安国之本亡。于梁乱
《陈书·周弘正传》:太建五年,授尚书右仆射,祭酒、中正如故。寻敕侍东宫讲《论语》《孝经》。所著《孝经疏》两卷,行于世。
《徐陵传》:陵子份少有父风,年九岁,为《梦赋》,陵见之,谓所亲曰:吾幼属文,亦不如此。份性孝悌,陵尝遇疾,甚笃,份焚香泣涕,跪诵《孝经》,昼夜不息,如此三日,陵疾豁然而愈,亲戚皆谓份孝感所致。
《孝行传》:谢贞幼聪敏,有至性,七岁。母王氏,授贞《论语》《孝经》,读讫便诵。
《儒林传》:张讥,年十四,通《孝经》《论语》。简文在东宫,出士林馆发《孝经》题,讥论议往复,甚见嗟赏,自是每有讲习,必遣使召讥。所撰《孝经义》八卷。
马枢,六岁,能诵《孝经》《论语》《老子》
王元规少好学,从吴兴沈文阿受业,十八,通《春秋左氏》《孝经》《论语》《丧服》。著《孝经记义》两卷。
《文学传》:岑之敬,五岁,读《孝经》,每烧香正坐,亲戚咸加叹异。年十六,策《春秋左氏》、制旨《孝经》义,擢为高第。御史奏曰:皇朝多士,例止明经,若颜、闵之流,乃应高第。梁武帝省其策曰:何妨我复有颜、闵邪。因召入面试,令之敬升讲座,敕中书舍人朱异执《孝经》,唱《士孝章》,武帝亲自论难。之敬剖释纵横,应对如响,左右莫不嗟服。乃除童子奉车郎,赏赐优厚。
《魏书·文成五王传》:河间王若,年十六,未封而薨,以齐郡王子琛继。琛字昙宝。以肃宗始学,献金字《孝经》《封懿传》:轨长子伟伯,字君良。太尉、清河王怿辟参军事,怿亲为《孝经解诂》,命伟伯为《难例》九条,皆发起隐漏。
《外戚传》:冯熙,字晋昌,长乐信都人,文明太后之兄也。年十二。始就博士学问,从师受《孝经》《论语》
《儒林传》:陈奇,志在著述《五经》。始注《孝经》《论语》,颇传于世,为缙绅所称。
孙惠蔚年十五,粗通《诗》《书》《孝经》《论语》
徐遵明,年十七,随乡人毛灵和等诣山东求学。至上党,乃师屯留王聪,受《毛诗》《尚书》《礼记》。一年,便辞聪诣燕赵,师事张吾贵,遵明伏膺数月,请更从师。遂与平原田猛略就范阳孙买德受业。一年,复欲去之。乃诣平原唐迁,纳之,居于蚕舍。读《孝经》《论语》《毛诗》《尚书》《三礼》,不出门院,凡经六年,时弹筝吹笛以自娱慰。卢景裕注《周易》《尚书》《孝经》《论语》《礼记》《老子》,其《毛诗》《春秋左氏》未讫。
《北齐书·王纮传》:纮,字师罗。年十三,见扬州刺史太原郭元贞,元贞抚其背曰:汝读何书。对曰:诵《孝经》。曰:《孝经》云何。曰:在上不骄,为下不乱。贞曰:吾作刺史,岂其骄乎。纮曰:公虽不骄,君子防未萌,亦愿留意。元贞称善。
《徐之才传》:之才幼而俊发,五岁诵《孝经》,八岁略通义旨。
《儒林传》:李铉年二十三,便自潜居,讨论是非,撰定《孝经》《论语》《毛诗》《三礼义疏》
《周书·齐炀王宪传》:子贵字乾福。少聪敏,涉猎经史,尤便骑射。始读《孝经》,便谓人曰:读此一经,足为立身之本。
《长孙澄传》:魏文帝尝与太祖及群臣公宴,从容言曰:《孝经》一卷,人行之本,诸公宜各引要言。澄应声曰:夙夜匪懈,以事一人。座中有人次曰:匡救其恶。既而出阁,太祖深叹澄之言合机,而谴其次答者。
《文帝十三子传》:宋献公震,字弥俄突。幼而敏达,年十岁,诵《孝经》《论语》《毛诗》
《斛斯徵传》:徵幼聪颖,五岁诵《孝经》《周易》,识者异之。《颜之仪传》:之仪幼颖悟,三岁能读《孝经》。及长,博涉群书。
《萧大圜传》:大圜,梁简文帝之子也。幼而聪敏,神情俊悟。年四岁,能诵《三都赋》《孝经》《论语》
《儒林传》:樊深,学虽博赡,讷于辞辩,故不为当时所称。撰《孝经》一卷。
熊安生,少好学,励精不倦。撰《孝经义疏》一卷,行世。乐逊,正光中,闻硕儒徐遵明领徒赵、魏,乃就学《孝经》《丧服》《论语》《诗》《书》《礼》《易》《左氏春秋》大义。
《萧察传》:察子岿,所著《孝经义记》,行于世。
《异域高昌传》:文字亦同华夏,兼用其书。有《毛诗》《论语》《孝经》,置学官弟子,以相教授。虽习读之,而皆为其语。《隋书·韦师传》:师少沉谨,有至性。初就学,始读《孝经》,舍书而叹曰:名教之极,其在兹乎。
《宇文传》:炀帝即位,转礼部尚书。所著辞赋二十馀万言,为《尚书》《孝经注》行于时。
《明克让传》:父山宾,梁侍中。克让少好儒雅,善谈论,博涉书史,所览将万卷。著《孝经义疏》一部。
《于仲文传》:仲文,字次武,建平公义之兄子。父实,周大左辅、燕国公。仲文少聪敏,髫龀就学,耽阅不倦。其父异之曰:此儿必兴吾宗矣。九岁,尝于云阳宫见周太祖,太祖问曰:闻儿好读书,书有何事。仲文对曰:资父事君,忠孝而已。太祖甚嗟叹之。
《儒林传》:何妥性劲急,有口才,好是非人物。时纳言苏威尝言于上曰:臣先人每诫臣云,唯读《孝经》一卷,足可立身治国,何用多为。上亦然之。妥进曰:苏威所学,非止《孝经》。厥父若信有此言,威不从训,是其不孝。若无此言,面欺陛下,是其不诚。不诚不孝,何以事君。且夫子有云:不读《诗》无以言,不读《礼》无以立。岂容苏绰教于独反圣人之训乎。妥撰《孝经义疏》三卷。
刘炫,内史送诣吏部,吏部尚书韦世惠问其所能。炫自为状曰:《周礼》《礼记》《毛诗》《尚书》《公羊》《左传》《孝经》《论语》孔、郑、王、何、服、杜等注,凡十三家,虽义有精粗,并堪讲授。著《孝经述议》五卷,行于世。
张仲,字叔元,覃思经典,撰《孝经义》三卷。
《文学传》:王頍,年二十,尚不知书。为其兄颙所责怒,于是感激,始读《孝经》《论语》,昼夜不倦。年二十二,周武帝引为露门学士。开皇五年,令于国子讲授。会高祖亲临释奠,国子祭酒元善讲《孝经》,頍与相论难,词义锋起,善往往见屈。高祖大奇之。
《玉海》:安国之本,亡于梁乱。至隋,秘书监王劭于京师访得《孔传》,送至河间刘炫。炫因述其议疏,讲于人间,后遂著令,与郑氏并立。儒者皆云炫自作之,非孔旧本。
《唐书·中宗四子传》:太子重俊性明果,然少法度,右庶子平贞慎献《孝经议》,太子纳而不克用。
《杨玚传》:玚从父兄晏,精《孝经》学,常手写数十篇,可教者辄遗之。
《邢文伟传》:载初元年,为内史。后御明堂,诏文伟发《孝经》。后问:天与帝异称云何。文伟曰:天、帝一也。制曰:郊后稷以配天,祀文王于明堂以配上帝,奈何而一。对曰:先儒执论不同,昊天及五方总六天帝。后曰:帝有六,则天不同称,固矣。文伟不能对。〈按载初即天授元年是年改元者再〉《独孤及传》:及,字至之,河南洛阳人。为儿时,读《孝经》,父试之曰:儿志何语。对曰:立身行道,扬名于后世。宗党奇之。天宝末,以道举高第。
《薛戎传》:弟放,端厚寡言,穆宗即位,参赞机命。帝尝问:朕欲学经与史,何先。放曰:《六经》者,圣人之言,孔子所发明,天人之极也。《史记》道成败得失,亦足以鉴,然谬于是非,非《六经》比。帝曰:吾闻学者白首不能通一经,安得其要乎。对曰:《论语》《六经》之菁华也;《孝经》,人伦之本也。汉时《论语》首立学官。光武令虎贲士皆习《孝经》,元宗为注训,盖知孝慈,则气感和乐也。帝曰:圣人以孝为至德要道,信然。
《于公异传》:始公异与陆贽,故有隙世多言公异,不能事后母,既仕不归省,及贽当政,乃奏其状,诏赐《孝经》,罢归田里。
《旧唐书·李嗣真传》:嗣真撰《孝经指要》一卷。
《苏世长传》:周武帝时,世长年十馀岁,上书言事。武帝以其年少,召问:读何书。对曰:读《孝经》、《论语》。武帝曰:《孝经》、《论语》何所言。对曰:《孝经》云:为政者不敢侮于鳏寡。《论语》曰:为政以德。武帝善其对,令于兽门馆读书。〈按《新
唐书》云:帝曰:善。使卒学虎门馆。

《王元感传》:元感虽年老,犹能烛下看书,通宵不寐。长安三年,表上其所撰《尚书纠缪》十卷、《春秋振滞》二十卷、《礼记绳愆》三十卷,并所注《孝经》《史记》槁草,请官给纸笔,写上秘书阁。诏令弘文、崇贤两馆学士及成均博士详其可否。
《刘子元传》:少与兄知柔俱以词学知名。自幼及长,述作不倦,论《孝经》非郑元注。
《尹知章传》:少勤学,尝梦神人以大凿开其心,以药内之,自是日益开朗,尽通诸经精义。后秘书监马怀素奏引知章就秘书省与学者刊定经史。所著《孝经》诸书,行于时。
《龙城录》:国初有孝子王渐,作《孝经义》,成五十卷。事亦该备,而渐性鄙,朴凡乡里有斗讼渐,即诣门高声诵义一卷反为渐谢。后有病者,即请渐来诵书,寻亦得愈,其名蔼然。余时过汴州,适会路逢一老人,亦谈此事,颇亦敬其诚也。
《集贤注》记:寿王通《孝经》,赐王迥质束帛酒馔衣被。《五代史·南平世家》:高从诲,广顺元年,封南平王。汉遣国子祭酒田敏使于楚,假道荆南。敏以印本《五经》遗从诲,从诲谢曰:予之所识,不过《孝经》十八章尔。敏曰:至德要道,于此足矣。敏因诵《诸侯章》曰:在上不骄,高而不危,制节谨度,满而不溢。从诲以为讥己,即以大卮罚敏。《宋史·马仁瑀传》:仁瑀,十馀岁时,其父令就学,辄逃归。又遣于乡校习《孝经》,旬馀不识一字。
《袁逢吉传》:逢吉四岁,能诵《尔雅》《孝经》
《王嗣宗传》:嗣宗尝著遗戒以示子孙,令以《孝经》、弓剑、笔砚置圹中。
《冯元传》:元执亲丧,皆案礼变服,不为世俗斋荐,遇祭日,与门生对坐,诵《孝经》而已。
《范正平传》:正平,学行甚高,虽庸言必援《孝经》《论语》《杨存中传》:存中请诣太学谒先圣,帝曰:学校既兴,武人亦知崇尚,如汉羽林士皆通《孝经》,况其他乎。《胡舜陟传》:舜陟迁侍御史。奏:向者晁说之乞皇太子讲《孝经》《论语》,间日读《尔雅》而废《孟子》。愿诏东宫遵旧制,先读《论语》,次读《孟子》
《袁甫传》:甫,字广微,历兼吏部尚书。有《孝说》《孟子解》《王居安传》:居安,字资道,黄岩人。始能言,读《孝经》,有从旁指曰:晓此乎。即答曰:夫子教人孝耳。
《赵景纬传》:景纬知台州,以化民成俗为先务。取《孝经庶人章》为四言咏赞其义,使朝夕歌之,至有为之感泣者,作《训孝文》以励其俗。
《冯去非传》:去非字可迁,南康都昌人。父椅,家居授徒,注《孝经章句》
《道学传》:朱熹幼颖悟。就傅,授《孝经》,一阅,题其上曰:不若是,非人也。所著有《孝经刊误》
《儒林传》:田敏尝使湖南,路出荆渚,以印本经书遗高从诲,从诲谢曰:祭酒所遗经书,仆但能识《孝经》耳。敏曰:读书不必多,十八章足矣。如《诸侯章》云在上不骄,高而不危,制节谨度,满而不溢,皆至要之言也。时从诲兵败于郢,故以此讽之,从诲大惭。〈此条已见五代史南平世家高
从诲传事同文异并存之

洪兴祖,字庆善,丹阳人。好古博学。著《古文孝经序赞》《文苑传》:路振幼颖悟,五岁诵《孝经》《论语》
《崔遵度传》:仁宗以寿春郡王开府,遵度与张士逊并为王友。王读《孝经》彻章,复以御诗赐之。
《穆修传》:修母死,自负榇以葬,日诵《孝经》《丧记》
《卓行传》:徐积,孝行出于天禀。三岁父死,旦旦求之甚哀,母使读《孝经》,辄泪落不能止。
《列女传》:荣氏,薿女弟也。自幼如成人,读《论语》《孝经》,能通大义。建炎二年,贼张遇寇仪真,胁之不从,厉声诟骂,遂遇害。
《日本国传》:雍熙元年,日本国僧奝然浮海而至,奝然之来,复得《孝经》一卷、越王《孝经新义》第五十一卷,皆金缕红罗缥,水晶为轴。《孝经》即郑氏注者。越王者,乃唐太宗子越王贞;《新义》者,记室参军任希古等撰也。《玉海》:绍兴五年六月己酉,建国公初出资善堂上,命见资善范冲赞读,朱震皆设拜冲等,每因笺奏导,国公以仁义之言,辄标轴藏之时,一展玩国公尝得李公麟所画《孝经图》,冲书其后略,曰:孝者,自然之理。天地之所以大,万物之所以生,人之所以灵,纲常之所以立,学然后知之,习与性成。是谓纯孝,岂不见夫?诸侯车服之美,仪物之盛,尊荣如此。国公以幼学之年,享宠禄之厚,盍思所以保富贵之道乎?故冲以诸侯之事为献,曰:战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。周之诸侯,共入而居,于王所皆谓之卿士。故冲又以卿大夫之事为献,曰:夙夜匪懈以事一人。国公其勉之,却扫编陕人,薛公度言,少时犹及,见司马温公自洛中来夏县上冢,乡人皆集父老或请,曰:愿闻资政讲书,以为乡里之训。公欣然为讲《孝经·庶人章》
《仪真县志》:宋杜镐初入试,未判题,忽见大鼠衔书卷于前,视之乃《孝经·正义》,明日果于《正义》中出三题,由是取中。
《婺源县志》:王炎,字晦叔,登乾道五年乙科,所著有《孝经解》
《金史·忠义完颜陈和尚传》:太原王渥,文章论议与雷渊、李献能相上下。陈和尚天资高明,雅好文史,自居禁卫日,人以秀才目之,渥授以《孝经》《小学》《论语》《春秋左氏传》,略通其义。
《元史·小云石海涯传》:历翰林侍读学士。泰定元年,赠集贤学士。有《直解孝经》一卷行于世。
《王鹗传》:甲辰冬,访求遗逸之士,遣使聘鹗。及至,召对。进讲《孝经》,每夜分乃罢。
《李好文传》:至正六年,帝以皇太子年渐长,开端本堂,命太子入学,以右丞相脱脱、大司徒雅不花知端本堂事,而命好文以翰林学士兼谕德,好文言:欲求二帝三王之道,必由于孔氏,其书则《孝经》《大学》《论语》《中庸》《孟子》。乃擿其要,释以经义。
《吴澄传》:至元十三年,民初附盗贼,所在蜂起。乐安郑松招澄居布水谷,乃著《孝经章句》
《欧阳元传》:元幼岐嶷,母李氏,亲授《孝经》《论语》、小学诸书,八岁能成诵。
《儒学传》:许谦生数岁而孤,甫能言,世母陶氏口授《孝经》《论语》,入耳辄不忘。
陈栎生三岁,祖母吴氏口授《孝经》《论语》,辄成诵。伯颜,六岁,从里儒授《孝经》《论语》,即成诵。
《孝友传》:尹梦龙,中兴人。母丧,负土为坟,结庐居其侧。手书《孝经》千馀卷,散乡人读之。〈见毕也速答立传〉《明外史·土缜传》:武宗初立,内府工匠以营造加恩。缜率同官言:昔宋仁宗尝命辅臣书孝经无逸图而享国最久至徽宗尚羽毛山水诸画而宗室不竞,工匠末技有以微劳进者,诚不可以示后世。宜散遣先朝诸画士,革工匠所授官。帝不能用。
《王艮传》:艮,七岁受书乡塾,贫不能竟学。读书,止《孝经》《论语》《大学》,信口谈说,中理解。
《蔡毅中传》:毅中五岁通《孝经》。父问:读书何为。对曰:欲为圣贤耳。
《儒林传》:曹端,字正夫,渑池人。所著有《孝经述解》。刘闵,字子贤,莆田人。所著有《孝经刊误》
蔡烈,字文季,龙溪人。所著有《孝经定本》
卓尔康同邑郑光弼经学深醇著有孝经义汇《文苑传》:孙蕡所著有《孝经集义》,多佚不传。
《列女传》:汤慧信,上海人。通《孝经》,嫁华亭邓林。林卒,邓族迫使归家,对曰:我邓家妇,何归乎。
欧阳金贞,江夏人。幼从父梧,受《孝经》。稍长,字罗钦仰,钦仰坠水死。金年甫十四,欲赴水从,其父母持不许。生平独卧一楼,年六十馀卒。
《宦官传》:怀恩同时有覃吉者,以老奄侍太子。太子偶从内侍读佛经,吉入,太子惊曰:老伴至矣。亟手《孝经》。吉跪曰:太子诵佛书乎。曰:无有。《孝经》耳。吉顿首曰:甚善。佛书诞,不可信也。
《江宁府志》:上元社学洪武中,每坊厢建社学,一以学行耆,旧为之师,教一坊子弟,悉令通《孝经》《小学》诸书云。
《句容县志》:王炜,字克明,七岁授《孝经》《小学》,即动引古人自期稍长,读书朗然,贯彻以正,德丙子乡荐联登进士。
《休宁县志》:张复字子远,家贫,躬耕读书师事黄梅瞿九思,尽得其学,著有《孝经本则》一卷。张居正闻,复名延之宾位,与语大说劝之仕,弗许。
程廷策字汝阳,性颖敏,年十岁,以奇童试补邑诸生。嘉靖癸丑成进士,所著有《忠孝经订注》等书。
《苏州府志》:施美玉字邦珍,崇明人,奉亲竭力。亲丧,庐墓侧日读《孝经》,不尚浮屠,一遵文公家礼。
《江都乡贤录》:金奇选字幼常,崇尚根柢之学,自四子五经外,专攻《孝经》《小学》《性理》三书,每日清晨焚香诵《孝经》一遍,曰:此圣门第一书,吾终日诵之益觉,此生体会不尽。至诸子百家书有关正学者,纂辑甚多,皆手自抄录,所著有《孝经阐證》四卷。
《海阳金孝子传》:金肇基字引初,汪溪人,生有至性,年四岁,父游学江右,母朱口授《孝经》,能成诵,事二亲,至孝亲没,庐墓朝夕持《孝经》泣诵,墓前著《孝经广义》

孝经部杂录

《孝经援神契》:孔子制作《孝经》,使七十二子向北辰磬折,使曾子抱河洛事北向,孔子簪缥笔衣绛单衣向北辰而拜。
《孝经左契》《孝经》者,篇题就《号》也,所以表指括意序中书名出义,见道曰:著一字苞十八章,为天地喉襟,道要德本。故挺以题,符篇冠就。
《孝经右契》:孔子在庶德无所施,功无所就,志在《春秋》,行在《孝经》,以《春秋》属商,《孝经》属参。
《孝经中契》:丘学《孝经》文,成道立斋,以白天则元云踊北紫宫,开北门,解元星北落,司命天使书号《孝经篇》,云神星裳,孔丘知元,今使阳衢乘紫麟,下告地主要道之君。后年麟至,口吐文,北落,即服书鲁端门隐形,不见子夏,往观,写得十七字馀字,灭消文其馀,飞为赤鸟,翔靡青云。
《后汉书·百官志》《孝经》师主监试经。
《宋书·符瑞志》:鲁哀公十四年,孔子夜梦三槐之间,丰、沛之邦,有赤烟气起,乃呼颜渊、子夏往视之。驱车到楚西北范氏街,见刍儿摘麟,伤其左前足,薪而覆之。孔子曰:儿来,汝姓为赤诵,名子乔,字受纪。孔子曰:汝岂有所见邪。儿曰:见一禽,巨如羔羊,头上有角,其末有肉。孔子曰:天下已有主也,为赤刘,陈、项为辅,五星入井从岁星。儿发薪下麟示孔子,孔子趋而往,麟蒙其耳,吐三卷《图》,广三寸,长八尺,每卷二十四字,其言赤刘当起,曰:周亡,赤气起,大耀兴,元丘制命,帝卯金。孔子作《春秋》,制《孝经》;既成,使七十二弟子向北辰星磬折而立,使曾子抱《河》《洛》事北向。孔子斋戒向北辰而拜,告备于天曰:《孝经》四卷,《春秋》《河》《洛》凡八十一卷,谨已备。天乃洪郁起白雾摩地,赤虹自上下,化为黄玉,长三尺,上有刻文。孔子跪受而读之曰:宝文出,刘季握。卯金刀,在轸北。字禾子,天下服。
《大唐新语》:梁载言《十道志》解南城山,引《后汉书》云:郑元遭黄巾之难,客于徐州。今者有《孝经序》,相承云郑氏所作。其序曰:仆避难于南城山,栖迟岩石之下,念昔先人,馀暇述夫子之志而注《孝经》。盖康成裔孙所作也。陆德明亦云:案郑志及《晋中经簿》并无,唯晋穆帝集讲《孝经》,云以郑注为主。今验《孝经注》,与康成所注五经体并不同。则刘子元所證,信有徵矣。
《兼明书》《孝经》今人读仲尼之尼,与僧尼之尼音同,明曰:非也,仲尼之尼,当音夷古夷字耳,按《尚书》古文隅㝏岛㝏莱㝏并作㝏今文皆作夷然则夷㝏音义同。也又按《左传》:鲁哀公诔孔子曰:呜呼,哀哉,㝏父晋王衍字夷甫是用今文耳又汉有谏㝏晋有潘㝏犹用古字按字书仲㝏之㝏从尸下二僧㝏之尼从尸下工,文字不同,音义亦别,代人不能分别,乃一概而呼,实乖圣人之音也。
明曰:孔子之行在《孝经》,可谓不刊之典。颜闵无问答,独与曾参论者,诸儒之说颇有不同。且六亲不和,有孝慈盖闵之父,和而孝不显,曾参父严,而孝道著。所以孔子与之论孝,兼亦虑其心不固,因以勖之也。或曰:何知曾参之父严者?答曰:孟子云:曾参之事父也,训之以小杖,则受谕之。以大杖,则走者。恐亏其体,非孝之道,常锄瓜误伤蔓,乃以大杖殴之,是其严也。井观琐言,《孝经》天经地义,章本文云:则天之明,因地之义,以顺天下。故朱子定为释,以顺天下之传,而吴草庐章句更为释,教之所由生君子之教,以孝章本文云,非至德其孰能顺民?如此其大者乎?故朱子定为释,至德以顺天下之传。吴氏因之是矣,教民亲爱,章本文只结之曰:此之谓要道,朱子定为释,要道之传,又何疑焉?而吴氏以为兼释,民用和睦上下无怨之意,愚谓吴氏诚有功于《孝经》,但不若朱子之行其所无事矣。
《井观琐言》《孝经》三才圣治事君章本窃,左传大叔北宫文子士贞子季文子之言,而或者反讲传者窃经,世儒知有古近而不知有伪真类,如此可发一笑。予尝论《书》《孝经》,皆有孔壁《古文》,皆有孔安国作传,而《古文尚书》至东晋梅赜始显,《古文孝经》至隋刘炫始显,皆沉没六七百年,而后出,未必真孔壁所藏之旧矣。
狂夫之言:《孝经·闺门》一章由周秦而下传汉至唐,列为二十二章。开元间,博士司马贞为国家讳始黜之,而唐遂有马嵬之祸,则《孝经·闺门》之教废也。王荆公谓:《春秋》断烂,朝报不列学官,使先圣笔削,书人主不得闻,讲说学士不得相传,习而宋遂,有北辕之祸,则春秋内外之防,与复仇之教废也。孔子曰:我志在《春秋》,行在《孝经》。二书抹去,祸及家国,宣尼之书,可谓灵矣。故曰:畏圣人之言。