总目录 当前:三礼

钦定古今图书集成理学汇编经籍典

 第二百六十二卷目录

 三礼部艺文一
  礼赋           周荀卿
  大略篇           前人
  服疑           汉贾谊
  礼篇            前人
  崇礼论           桓宽
  张纯详礼制诏     后汉光武帝
  制定礼乐诏         章帝
  复下制定礼乐诏       同前
  上和帝疏          张奋
  曹褒传论         宋范晔
  修五礼表         梁徐勉
  三礼疑问       北魏房景先
  定宗庙议        唐岑文本
  七庙议           前人
  前题           刘承庆
  迁庙议          权德舆
  禘祫议          史元璨
  礼论一          宋李觏
  礼论二           前人
  礼论三           前人
  礼论四           前人
  礼论            苏洵
  前题           王安石
  前题            苏轼
  礼以养人为本论       前人
 三礼部艺文二〈诗〉
  释奠日国学观礼闻雅颂  唐令狐峘
  郊坛听雅乐        胡直钧
  南郊庆成        宋欧阳修
  明堂庆成          前人
  郊祀庆成          苏轼
  前题            甘立
  八月丁亥释奠礼成三十韵 元周伯琦

经籍典第二百六十二卷

三礼部艺文一

《礼赋》周荀卿

爰有大物,非丝非帛,文理成章,非日非月,为天下明,生者以寿,死者以葬,城郭以固,三军以强,粹而王,驳而霸,无一焉而亡,臣愚不识,敢请之王,王曰:此夫文而不采者与,𥳑然易知,而致有理者与,君子所敬,而小人所不敬者与,性不得则若禽兽,性得之则甚雅似者与,匹夫隆之,则为圣人,诸侯隆之,则一四海者与,致明而约,甚顺而体,请归之礼。

《大略篇》前人

大略,君人者,隆礼尊贤而王,重法爱民而霸,好利多诈而危,欲近四旁,莫如中央。故王者必居天下之中,礼也;天子外屏,诸侯内屏,礼也;外屏不欲见外也,内屏不欲见内也。诸侯召其臣,臣不俟驾颠倒衣裳而走,礼也。诗曰:颠之倒之,自公召之天子召诸侯,诸侯辇舆就马,礼也。诗曰:我出我车,于彼牧矣,自天子所谓我来矣,天子山冕,诸侯元冠,大夫裨冠,士韦弁,礼也;天子御珽,诸侯御荼,大夫服笏,礼也;天子雕弓,诸侯彤弓,大夫黑弓,礼也;诸侯相见卿为介,以其教出,毕行使仁,居守聘人,以圭问士,以璧召人,以瑗绝人,以玦反绝,以环人主,仁心设焉,知其役也,礼其尽也。故王者,先仁而后礼,天施然也。《聘礼志》曰:币厚则伤德,财侈则殄礼。礼云礼云玉帛云乎哉。《诗》曰:物其旨矣,唯其偕矣,不时宜,不敬交,不驩欣,虽旨非礼也。水行者,表深使人无陷;治民者,表乱使人无失。礼者,其表也,先王以礼表天下之乱,今废礼者,是去表也。故民迷惑而陷祸患,此刑罚之所以繁也。舜曰:惟予从欲而治,故礼之生为贤人,以下至庶民也。非为成圣也,然而亦所以成圣也,不学不成,尧学于君畴,舜学于务成昭,禹学于西王国,五十不成丧,七十唯衰,存亲迎之礼,父南乡而立,子北面而跪,醮而命之,往迎尔相成我,宗事隆率,以敬先妣之嗣若,则有常子曰:诺惟恐不能,敢忘命矣,夫行也者,行礼之谓也,礼也者,贵者敬焉,老者孝焉,长者弟焉,幼者慈焉,贱者惠焉。赐予其宫室,犹用庆赏于国家也,忿怒其臣妾,犹用刑罚于万民也。君子之于子,爱之而勿面,使之而勿貌,导之以道而勿彊,礼以顺人心为本,故亡于礼经而顺人心者,背礼者也,礼之大者,凡事生饰驩也,送死饰哀也,军旅饰威也。亲亲故故、庸庸劳劳,仁之杀也。贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长,义之伦也,行之得其节,礼之序也,仁爱也,故亲、义、理也,故行礼节也,故成仁有里,义有门。仁非其里而虚之,非礼也;义非其门而由之,非义也;推恩而不理不成仁;遂理而不敢不成义,审节而不知不成礼,和而不发不成乐,故曰仁、义、礼、乐,其致一也。君子处仁以义,然后仁也;行义以礼,然后义也;制礼反本成末,然后礼也。三者皆通,然后道也。货财曰赙,舆马曰赗,衣服曰襚,玩好曰赠,玉贝曰含,赙、赗所以佐生,赠、襚所以送死也。送死不及柩尸,吊生不及悲哀,非礼也。故吉行五十奔丧百里。赗、赠及事,礼之大也,礼者,政之挽也,为政不以礼政不行矣,治民不以礼动斯陷矣。礼者,人之所履也,失所履,则颠蹶陷溺,所失微而其为乱大者,礼也,礼之于正国家也,如权衡之于轻重也,如绳墨之曲直也。故人无礼不生事,无礼不成国家,无礼不宁和。乐之声,步中武,象趋中,韶濩君子听律习容,而后士文貌情用相,为内外表里,礼之中,焉能累索,谓之能虑礼者,本末相顺,终始相应也。
《服疑篇》汉··贾谊
制服之道,取至适至和以子民,至美至神进之帝。奇服文章,以等上下而差贵贱。是以高下异,则名号异,则权力异,则事势异,则旗章异,则符瑞异,则礼宠异,则秩禄异,则冠履异,则衣带异,则环佩异,则车马异,则妻妾异,则泽厚异,则宫室异,则床席异,则器皿异,则饮食异,则祭祀异,则死丧异。则故高则此品周高,下则此品周下。加人者品此临之,埤人者品此承之。迁则品此者进,绌则品此者损。贵周丰,贱周谦,贵贱有级,服位有等,等级既设,各处其检,人循其度,擅退则让,上循则诛。建法以习之,设官以牧之,是以天下见其服而知贵贱,望其章而知其势。位人定其心,各著其目,故众多而天下不眩,传远而天下识祇。尊卑已著,上下已分,则人伦法矣。于是主之于臣,若日之与星。以臣不几可以疑主,贱不几可以冒贵。下不陵等,则上位尊;臣不踰级,则主位安;谨守伦纪,则乱无由生。

《礼篇》前人

道德仁义,非礼不成;教训正俗,非礼不备;分争辨讼,非礼不决;君臣上下父子兄弟,非礼不定;宦学事师,非礼不亲;班朝治军,涖官行法,非礼威严不行;祷祠祭祀,供给鬼神,非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。礼者,所以固国家,安社稷,使君无失其民者也。主臣,礼之正也;威德在君,礼之分也;尊卑大小强弱有位,礼之数也。礼,天子爱天下,诸侯爱境内,大夫爱官属,士庶各爱其家。失爱不仁,过爱不义,礼者所以守尊卑之经,强弱之称者也。礼,天子适诸侯之宫,诸侯不敢自阼阶者,主之阶也。天子适诸侯,诸侯不敢有宫,不敢为主人礼也。君仁臣忠,父慈子孝,兄爱弟敬,夫和妻柔,姑慈妇听,礼之至也。君仁则不厉,臣忠则不二,父慈则教,子孝则协,兄爱则友,弟敬则顺。夫和则义,妻柔则正,姑慈则从,妇听则婉,礼之质也。礼者,臣下所以承其上也。故诗云:一发五豝,吁嗟乎驺虞。驺虞者,天子之囿也;虞者,囿之司兽者也。天子佐舆十乘,以明贵也;二牲而食,以优饱也。虞人翼五豝以待一发,所以复中也。人臣于是所尊敬,不敢以节待,敬之至也。甚尊其主,敬慎其所掌职,而志厚尽矣。作此诗者,以其事深见良臣顺下之志也。者可以义矣,故其叹之也,长曰吁嗟乎。虽古之善为人臣者,亦若此而已。礼者,所以节义而没不还。故飨饮之礼,先爵于卑贱,而后贵者始差。殽膳下浃,而乐人始奏。觞不下遍,君不赏差。殽不下浃,上不举乐。故礼者,所以恤下也。由余曰:乾肉不腐,则左右亲。苞苴时有,筐篚时至,则群臣附。官无蔚藏,腌陈时发,则戴其上。诗曰:投我以木瓜,报之以琼琚,匪报也,永以为好也。上少投之,则下以躯偿矣,弗敢谓报,愿长以为好。古之蓄其下者,施报如此。国无九年之蓄,谓之不足;无六年之蓄,谓之急;无三年之蓄,国非其国也。民三年耕,必馀一年之食,九年而馀三年之食,三十岁相通。而馀十年之积,虽有凶旱水溢,民无饥馑。然后天子备味而食,日举以乐。诸侯食珍,不失,钟鼓之县可使乐也。者,上下同之。故礼,国有饥人,人主不飧;国有冻人,人主不裘。报囚之日,人主不举乐。岁凶,谷不登,台扉,榭彻于候,马不食谷,驰道不除,食减膳,飨祭有阙。故礼者自行之义,养民之道也。受计之礼,主所亲拜者二:闻生民之数则拜之,闻登谷则拜之。诗曰:君子乐胥,受天之祜。胥者,相也;祜,大福也。夫忧民之忧者,民必忧其忧;乐民之乐者,民亦乐其乐。与士民若此者,受天之福矣。礼,圣王之于禽兽也,见其生,不忍见其死,闻其声,不忍尝其肉,隐弗忍也。故远庖厨,仁之至也。不合围,不掩群,不射宿,不涸泽。豺不祭兽,不田猎;獭不祭鱼,不设网罟;鹰集不鸷,睢而不逮,不出颖罗;草木不零落,斧斤不入山林;昆虫不蛰,不以火田;不麛不卵,下刳胎,不夭,鱼肉不入庙门;鸟兽不成毫毛,不登庖厨。取之有时,用之有节,则物莫不多。汤见祝网者置四面,其祝曰:从天坠者,从地出者,从四方来者,皆罹吾网。汤曰:嘻。尽之矣。非桀,其孰为此。汤乃解其三面,置其一面,更教之祝曰:昔蛛作网,今之人循绪。欲左者左,欲右者右,欲高者高,欲下者下,吾取其犯命者。其惮害物也如是。汉南之国闻之曰:汤之德及鸟兽矣。四十国归之。诗曰:王在灵囿,麀鹿攸伏,麀鹿濯濯,白鸟皓皓。王在灵沼,于牣鱼跃。言德至也。圣主所在,鱼鳖禽兽犹得其所,况于人民乎。故仁人行其礼,则天下安,而万理得矣。逮至德渥泽洽,调和大畅,则天清澈地富煴,物时熟,民心不挟诈贼,气脉淳化,攫齧搏击之兽鲜,毒蠚猛虭之虫蜜,毒山不蕃,草木少薄矣,铄乎大仁之化也。

《崇礼论》桓宽

王者崇礼施德,上仁义,而贱怪力,故圣人绝而不言。孔子曰:言、忠、信、行、笃、敬,虽蛮貊之邦,不可弃也。今万方绝国之君,奉贽献者,怀天子之盛德,而欲观中国之礼仪,故设明堂辟雍,以示之扬干戚、昭雅颂,以风之今,乃以玩好不用之器,奇虫不畜之兽角,抵诸戏炫耀之物,陈夸之殆,与周公待远方殊。昔周公处谦以卑士执礼以治天下辞越裳之贽见恭让之礼既与入文王之庙是见大孝之礼也,目睹威仪干戚之容,耳听清歌雅颂之声,心充至德,欣然以归。此四裔所以慕义内附,非重译狄鞮,来观猛兽熊罴也。夫犀象兕虎,南夷之所多也,驴骡馲驼,北狄之常畜也。中国所鲜,外国贱之,南越以孔雀珥门户,昆山之旁,以玉璞抵乌鹊。今贵人之所贱,珍人之所饶,非所以厚,中国明盛德也,隋和之名宝也,而不能安危存亡,故喻德示威,惟贤臣良相,不在犬马珍怪,是以圣王以贤为宝,不以珠玉为宝,昔晏子修之樽俎之间而折冲乎,千里不能者,虽隋和满箧,无益于存亡。

《张纯详礼制诏》〈建武二十六年〉后汉·光武帝

禘、祫之祭,不行已久矣。三年不为礼,礼必坏;三年不为乐,乐必崩。宜据经典,详为其制。

《制定礼乐诏》〈元和二年〉章帝

河图称赤九会昌,十世以光,十一以兴。尚书璇玑钤曰:述尧理世,平制礼乐,放唐之文。予末小子,托于数终,曷以缵兴,崇弘祖宗,仁济元元。帝命验曰:顺尧考德,题期立象。且三五步骤,优劣殊轨,况予顽陋,无㠯克堪,虽欲从之,末由也已。每见图书,中心恧焉。

《复下制定礼乐诏》〈元和三年〉同前

朕以不德,膺祖宗弘烈。乃者鸾凤仍集,麟龙并臻,甘露宵降,嘉谷滋生,赤芝之类,纪于史官。朕夙夜祇畏,上无以彰于先功,下无以克称灵物。汉遭秦馀,礼坏乐崩,且因循故事,未可观省,有知其说者,各尽所能。

《上和帝疏》张奋

圣人所美,政道至要,本在礼乐。五经同归,而礼乐之用尤急。孔子曰:安上治民,莫善于礼;移风易俗,莫善于乐。又曰:揖让而化天下者,礼乐之谓也。先王之道,礼乐可谓盛矣。孔子谓子夏曰:礼以修外,乐以制内,丘已矣。夫又曰:礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所厝其手足。臣㠯为汉当制作礼乐,是以先帝盛德,数下诏书,悯伤崩缺,而众儒不达,议多驳异。臣累世台辅,而大典未定,私窃惟忧,不忘寝食。犬马齿尽,诚冀先死见礼乐之定。

《曹褒传论》宋··范晔

汉初,天下创定,朝制无文,叔孙通颇采经礼,参酌秦法,虽适物观时有救崩敝然,先王之容典,盖多阙矣。是以贾谊、仲舒、王吉、刘向之徒,怀愤叹息,所不能已也。资文宣之远图明懿美而终莫或用,故知自燕而观,有不尽矣。孝章永言前王明发兴作,专命礼臣撰定国宪,洋洋乎,盛德之事焉,而业绝天算议黜异端斯道竟复坠矣。夫三王不相袭礼,五帝不相沿乐,所以咸茎异调中都殊绝,况物运迁回情数万化制,则不能随其流,变品度未足定其滋章,斯固世主所当损益者也。且乐非夔襄,而新音代起,律谢皋苏,而制令亟易修补旧文,独何猜焉?礼云礼云,曷其然哉。

《修五礼表》梁·徐勉

臣闻立天之道,曰阴与阳;立人之道,曰仁与义。故称导之以德,齐之以礼。夫礼所以安上治人,弘风训俗,经国家,利后嗣者也。唐虞三代,咸必由之。在乎有周,宪章尤备,因殷革夏,损益可知。虽复经礼三百,曲礼三千,经文三百,威仪三千,其大归有五,即宗伯所掌典礼:吉为上,凶次之,宾次之,军次之,嘉为下也。故祠祭不以礼,则不齐不庄;丧纪不以礼,则背死忘生者众;宾客不以礼,则朝觐失其仪;军旅不以礼,则致乱于师律;冠婚不以礼,则男女失其时。为国修身,于斯攸急。洎周室大坏,王道既衰,官守斯紊,日失其序。礼乐征伐,出自诸侯,《小雅》尽废,旧章缺矣。是以韩宣适鲁,知周公之德;叔侯在晋,辨郊劳之仪。战国纵横,政教愈泯;暴秦灭学,扫地无馀。汉氏郁兴,日不暇给,犹命叔孙于外野,方知帝王之为贵。末叶纷纶,递有兴毁,或以武功锐志,或好黄老之言,礼义之式,于焉中止。及东京曹褒,南宫制述,集其散略,百有馀篇,虽写以尺简,而终阙平奏。其后兵革相寻,异端互起,章句既沦,俎豆斯辍。方领矩步之容,事灭于旌鼓;兰台石室之文,用尽于帷盖。至乎晋初,爰定新礼,荀顗制之于前,摰虞删之于末。既而中原丧乱,罕有所遗;江左草创,因循而已。釐革之风,是则未暇。伏惟陛下睿明启运,先天改物,拨乱惟武,经时以文。作乐在乎功成,制礼弘于业定。光启二学,皇枝等于贵游;辟兹五馆,草莱升以好爵。爰自受命,迄于告成,盛德形容备矣,天下能事毕矣。明明穆穆,无德而称焉。至若元符灵贶之祥,浮溟机山之赆,固亦日书左史,副在司存,今可得而略也。是以命彼群才,搜甘泉之法;延兹硕学,阐曲台之仪。淄上淹中之儒,连踪继轨;负笈怀铅之彦,匪旦伊夕。谅以化穆三雍,人从五典,秩宗之教,勃焉以兴。伏寻所定五礼,起齐永明三年,太子步兵校尉伏曼容表求制一代礼乐,于时参议置新旧学士十人,止修五礼,咨禀卫将军丹阳尹王俭,学士亦分住郡中,制作历年,犹未克就。及文宪薨殂,遗文散逸,后又以事付国子祭酒何引,经涉九载,犹复未毕。建武四年,引还东山,齐明帝敕委尚书令徐孝嗣。旧事本末,随在南第。永元中,孝嗣于此遇祸,又多零落。当时鸠敛所馀,权付尚书左丞蔡仲熊、骁骑将军何佟之,共掌其事。时修礼局住在国子学中门外,东昏之代,频有军火,其所散失,又踰大半。天监元年,佟之启审省置之宜,敕使外详。时尚书参详,以天地初革,庶务权舆,宜俟隆平,徐议删撰。欲且省礼局,并还尚书仪曹。诏旨云:礼坏乐崩,故国异家殊,实宜以时修定,以为永准。但顷之修撰,以情取人,不以学进;其掌知者,以贵总一,不以稽古,所以历年不就,有名无实。此既经国所先,外可议其人,人定,便即撰次。于是尚书仆射沈约等参议,请五礼各置旧学士一人,人各自举学士二人,相助抄撰。其中有疑者,依前汉石渠、后汉白虎,随源以闻,请旨断决。乃以旧学士右军记室参军明山宾掌吉礼,中军骑兵参军严植之掌凶礼,中军田曹行参军兼太常丞贺玚掌宾礼,征虏记室参军陆琏掌军礼,右军参军司马裴掌嘉礼,尚书左丞何佟之总参其事。佟之亡后,以镇北咨议参军伏暅代之。后又以暅代严植之掌凶礼。暅寻迁官,以《五经》博士缪昭掌凶礼。复以礼仪深广,记载残缺,宜须博论,共尽其致,更使镇军将军丹阳尹沈约、太常卿张充及臣三人同参厥务。臣又奉别敕,总知其事。又使中书侍郎周舍、庾于陵二人复豫参知。若有疑义,所掌学士当职先立议,通咨五礼旧学士及参知,各言同异,条牒启闻,决之制旨。疑事既多,岁时又积,制旨裁断,其数不少。莫不网罗经诰,玉振金声,义贯幽微,理入神契。凡诸奏决,皆载篇首,具列圣旨,为不刊之则。洪规盛范,冠绝百王;茂实英声,方垂千载。宁孝宣之能拟,岂孝章之足云。窃以撰正履礼,历代罕就,皇明在运,厥功克成。周代三千,举其盈数;今之八千,随事附益。质文相变,故其数兼倍,犹如八卦之爻,因而重之,错综成六十四也。昔文武二王,所以纲纪周室,君临天下,公旦修之,以致太平龙凤之瑞。自斯厥后,甫备兹日。孔子曰:其有继周,虽百代可知。岂所谓齐功比美者欤。臣以庸识,谬司其任,淹留历稔,允当斯责;兼勒成之初,未遑表上,实由才轻务广,思力不周,永言惭惕,无忘寤寐。自今春舆驾将亲六师,搜寻军礼,阅其条章,靡不该备。所谓郁郁文哉,焕乎洋溢,信可以悬诸日月,颁之天下者矣。愚心喜忭,弥思陈述;兼前后联官,一时皆逝,臣虽幸存,耄已将及,虑皇世大典,遂阙腾奏,不任下情,辄具载撰修始末,并职掌人、所成卷秩、条目之数,谨拜表以闻。
诏曰:经礼大备,政典载弘,今诏有司,案以行事也。又诏曰:勉表如此。因革允釐,宪章孔备,功成业定,于是乎在。可以光被八表,施诸百代,俾万世之下,知斯文在斯。主者其按以遵行,勿有失坠。

《三礼疑问》北魏··房景先

《周礼秋官》司烜氏,邦若屋诛,为明竁焉曰:王道贵产,法理尚恩。旧德见食,八象载其美;五宥三刺,《经礼》宝其仁。是以禄父巨衅,殷礼不辍;三监乱德,蔡𦙌犹存。罪莫极于无上,逆莫甚于违天。行大辟祸不及族,理正刑愆止于身。何恶当参夷之祸。何戾受沦殄之辜。
《仪礼》,继母出嫁,从为之服,《传》云贵终其恩曰:继母配父,本非天属,与尊合德,名义以兴。兼鞠育有加,礼服是重。既体违义尽,弃节毁慈,作嫔异门,为鬼他族,神道不全,何终恩之有。方齐服是追,哭于野次,苟存降重,无乃过犹不及乎。
《礼记》,生不及祖父母,父母税丧,己则否曰:服以恩制,礼由义立。兹母三年,孙无缌葛者,以戚非天属,报养止身。祖虽异域,恩不及己,但正体于下,可无服乎。且缟冠元武,子姓之服。縓练之后,缞绖已除,犹怀惨素,未忍从吉,况斩焉。初之创巨方始,复吊之宾,尚改缁袭,奉哀苫次,而无追变,孝子孝孙,岂天理是与。

《定宗庙议》唐··岑文本

议曰:臣闻揖让受终之主,革命创制之君,莫不崇亲亲之义,笃尊尊之道,虔奉祖宗,爰致郊庙。自义乖阙里,学灭秦廷,儒雅既丧,经籍堙殄。虽两汉纂修绝业,魏、晋敦尚斯文,而宗庙制度,典章散逸,习所传而竞偏说,是所见而起异端。自昔迄兹,多历年代,语其大略,两家而已。祖郑元者则陈四庙之制,述王肃者则引七庙之文,贵贱混而莫辨,是非纷而不定。陛下至德自然,大孝诣极,孺慕踰匹夫之志,制作穷圣人之精,诚宜定一代之宏规,为万世之彝典。臣等奉述睿旨,讨论往载,纪七庙者实多,称四庙者盖寡。校其得失,昭然可见。《春秋谷梁传》《礼记》《王制》《祭法》《礼器》《孔子家语》,并云:天子七庙,诸侯五庙,大夫三庙,士二庙。《尚书》咸有一德曰:七世之庙,可以观德。至于孙卿、孔安国、刘歆、班彪父子、孔光、虞喜、干宝之徒,或学推硕儒,或才称博物,商较古今,咸以为然。故其文曰:天子三昭三穆,与太祖之庙而七。是以晋、宋、齐、梁,皆依斯义,立亲庙六,岂非有国之茂典,不刊之休烈乎。若使违群经之正说,从累代之疑义,背子雍之笃论,遵康成之旧学,则天子之礼,下逼于人臣,诸侯之制,上僭于王者,非所谓尊卑有序,名位不同者焉。况复礼由人情,非自天堕,大孝莫重于尊亲,厚本莫先于严配。数尽四庙,非贵多之道;祖建七世,得加隆之心。是知德厚者流光,乃经世之高义;德薄者流卑,实不易之令范。臣等参议,请依晋、宋旧典,立亲庙五,其祖宗之典,不在此数。庶承天之道,兴于治定之辰;尊祖之义,成于孝洽之日。谨议一作皆旧唐书志。

《七庙议》前人

议曰:昔孙卿子云:有天下者事七代,有一国者事五代。则天子七庙,古今达礼。故《商书》称七代之庙,可以观德。《祭法》称王立七庙,一坛二墠。王制云:天子七庙,三昭三穆,与太祖之庙而七。莫不尊始封之君谓之太祖。太祖之庙,百代不迁,祫祭之礼,毁庙之主,陈于太祖,未毁之庙主,皆升合食于太祖之室。太祖东向,昭南向,穆北向。太祖者,商之元王、周之后稷是也。太祖之外,更无始祖。但商自元王已后,十四代,至汤而有天下。周自后稷已后,十七代,至武王而有天下。其间代数既远,迁庙亲庙,皆出太祖之后,故得合食有序,尊卑不差。其后汉高受命,无始封祖,即以高皇帝为太祖。太上皇高帝之父,立庙飨祀,不在昭穆合食之列,为尊于太祖故也。魏武创业,文帝受命,亦即以武帝为太祖。其高祖、太皇、处士君等并为属尊,不在昭穆合食之列。晋宣创业,武帝受命,亦即以宣帝为太祖。其征西、豫章、颍川、京兆府君等并为属尊,不在昭穆合食之列。历兹已降,至于有隋,宗庙之制,斯礼不易。故宇文氏以文皇帝为太祖,隋室以武元皇帝为太祖。国家诞受天命,累洽重光。景皇帝始封唐公,实为太祖。中间代数既近,列在三昭三穆之内,故皇家大庙,唯有六室。其弘农府君、宣、光二帝,尊于太祖,亲尽则迁,不在昭穆合食之数。今皇极再造,孝思匪宁。奉二月二十九日敕:宣光以下,依旧号令尊崇。续又奉三月一日敕:既立七庙,须尊崇始祖,速令详定者。伏寻礼经,始祖即是太祖,太祖之外,更无始祖。周庙太祖之外,以周文王为始祖,不合礼经。或有引《白虎通义》云后稷为始祖、文王为太祖、武王为太宗,及郑元注《诗雍》序太庙谓文王以为说者。其义不然。何者。彼以礼王者祖有功,而宗有德,周人祖文王而宗武王,故谓文王为太祖耳,非祫群主合食之太祖。今之议者,或有欲立凉武昭王为始者,殊为不可。何者。昔在商、周、稷、卨始封,汤、武受命,汤、武之兴,祚由稷、卨,故以稷、卨为太祖,即皇家之景皇帝是也。凉武昭王勋业未广,后主失守国,土不传。景皇帝始封,实基明命。今乃舍封唐之盛烈,崇西凉之远搆,考之前古,实乖典礼。魏氏不以曹参为太祖,齐、梁不以萧何为太祖,晋氏不以胡公殷王卬为太祖,宋氏不以楚元王为太祖,陈、隋不以胡公、杨震为太祖,则皇家安可以凉武昭王为太祖乎。汉之东京,大议郊祀,多以周郊后稷,汉当郊尧。制下公卿议,议者佥同,帝亦然之。唯杜林正议,独以为周室之兴,祚由后稷。汉业特起,功不缘尧。祖宗故事,所宜因循。竟从林议。又传称,欲知天上,事问长人,以其近之。武德、贞观之时,主圣臣贤,其去凉武昭王盖亦近于今矣。当时不立者,以必不可立故也。今既年代深远,方复立之,岂是三祖二宗之意。实恐景皇失职而震怒,武昭虚位而不答,非社稷之福也。宗庙事重,禘祫礼崇,先王以之观德。或者不知其说,既灌而往,孔子不欲观之。今朝命惟新,宜应慎礼,祭神如在,理不可诬。请准敕加太庙为七室,享宣皇帝以备七代,其始祖不合别有尊崇之议。谨议。

《前题》刘承庆

议曰:谨按《王制》:天子七庙,三昭三穆,与太祖而七。此载籍之明文,古今之通制。皇唐稽考前范,详探列辟,崇建宗灵,式遵斯典。但以开基之主,受命之君,王迹有浅深,太祖有远近。汤、武受命祚因稷、卨,太祖代远,出乎昭穆之上,故七庙可存。若夏继唐、虞,功非由鲧;汉除秦、项,力不因尧。及魏、晋膺图,周、隋揆乱,皆勋隆近代,祖业非远,受命始封之主,不离昭穆之亲,故肇立宗祊,罕闻别制。夫太祖以功建,昭穆以亲崇,功绵百代而不迁,亲尽七叶而当毁。或以太祖代浅,庙数非备,更于昭穆之上,远立合迁之君,曲从七庙之文,深乖迭毁之制。皇家千龄启旦,四叶重光。景皇帝浚德基唐,代数犹近,号虽称于太祖,亲尚列于昭穆,具临六室之位,未申七代之尊。是知太庙当六,未合有七。故先朝未有宣、光、景、元、神、尧、文武六代亲庙。大帝登遐,神主升祔于庙室,以宣皇帝代数当满,准礼复迁。今还止有光皇帝以下六代亲庙,非是天子之庙数不当有七,本由太祖有远近之异,故初建有多少之殊。敬惟三后临朝,代多儒雅,神祊事重,礼岂虚存,规模可沿,理难变革。宣皇既非始祖,又庙无祖宗之号,亲尽既迁,其庙不合重立。若礼终运往,建议复崇,恐违《王制》之文,不合先朝之旨。请依贞观之故事,无改三圣之宏规,光崇六室,不亏古议。谨议。

《迁庙议》权德舆

臣闻礼有五经,莫重于祭。祭称百顺实受其福,故曰:万物本乎,天人本乎,祖以太祖始,封之重当,殷祭东向之尊,百代不迁,下统昭穆,此孝享严禋之极制也。周自后稷十六代,至武王毁庙迁主,皆太祖之后,故序列昭穆,合食无嫌,汉之太上皇,主瘗于园寝,寻置别庙,是为属尊,故周汉皆太祖之位正。自魏至隋,则虚其位,魏明帝初,以太上皇别庙未成,故权设对祫,后有司定七庙之制,太祖以下为昭穆二,祧旋至三。少帝运移于晋,晋不以兄弟为代数,故元帝上继武帝,简文上继元帝,至安帝时,然后征西,至京兆四府君,迁尽未及,殷祭运移。于宋初永和中,疑四府君主所藏之礼,诏公卿博议范宣请筑一室,韦泓请室,圬乃止,蔡谟亦请改筑别室,若未展者,当入就太庙以征西府君,东向议竟不行。宋、齐、梁、陈、北齐、周、隋,悉虚其位,以待太祖,皆以短祚,其礼不申,则自魏以降,太祖列昭穆之位,非通例也。武德中,亲庙四,自宣简公而下;贞观中,立七庙六室,自弘农府君而下;开元中,始制九庙,追尊献懿祖。故自武德至于开元,太祖在四庙、七庙、九庙之数,则东向之虚,又非例也。广德二年,将及殷祭,有司以二祖亲尽,当迁太祖九室既备。其年冬,祫于是正太祖于东向,藏二祖于夹室,凡十八年矣。建中二年冬,祫有司误引蔡谟征酉之议,以献祖居东向,懿祖为昭,太祖为穆,此诚乖仪倒置之大者也。议者或引《春秋》,禹不先鲧,汤不先契,文武不先不窋,以为證。且汤与文武皆太祖之后,理无所疑,至于禹不先鲧,安知说者,非启于太康之代,而左丘明因而记之耶。向者有司以二主藏夹室非仪则可,阙殷祭非敬则可,处东向之位则不可,是以贞元七年冬,太常上奏,请下百寮佥议,诏可其奏。八年春,有于颀等一十六状,至十一年,又诏尚书省集议,有陆淳宇文炫一状,前后异同,有七家之说。至于藏夹室,虚东向,远迁园寝,分飨禘祫,如币玉虞主,而枚卜瘗埋,援引滋多,皆失礼意。臣等审细讨论,惟置别庙,及祔于德明兴圣二说最为可。㨿德明兴圣之庙,从别庙也,等于创立,此又易行伏。以德明皇帝于舜禹之际,与稷契同功,契后为殷,向五百年,稷后为周,逾八百年,德明流光无穷,启皇运于后,景福灵长与天地准,又献懿二祖于兴圣皇帝为曾元,犹周人祔于先公之祧也。此亦亡于《礼》,之《礼》者也,明尊祖之道,正大祭之仪礼,文祀典,莫重于是,凡议同者,七状百有馀人,其中明儒礼官,讲贯详熟。臣于贞元八年,蒙圣恩,以博士徵至京师,属当会议,时与崔儆、刘执经同状十一年,臣官备近侍不在议中,乃今累叨睿奖,获贰宗伯职业所守典礼,是司研考古今,罄竭愚管,岂敢以疑文虚说,黩陛下严敬重难之心,其夹室等五家不安之说,谨具条上伏,惟圣虑裁择谨议。

《禘祫议》史元璨

议曰:按《礼》三年一祫,五年一禘,《公羊传》云五年而再殷祭,两文虽互,其议略同。《礼记正义》引郑元《禘祫志》,云春秋僖公三十三年十二月薨,文公二年八月丁卯大事于太庙。《公羊传》云大事者,何大,祫也是,三月丧毕,新君二年当祫,明年春禘于群庙,僖公、宣公八年皆有禘,则后禘去前禘,五年以此定之,则新君二年祫,三年禘,自尔以后五年,而载殷祭则六年当祫,八年当禘。又昭公十年齐归薨,至十三年丧毕,当祫为平丘之会冬公如晋,至十四年祫,十五年禘。传云有事于武宫是也,至十八年祫,二十年禘,二十三年祫,二十五年禘。昭公二十五年有事于襄公是也,如上所云,则禘已后隔三年祫,祫已后隔二年禘。此则有合礼经,不违传义,谨议。

《礼论一》宋··李觏

或问圣人之言礼,奚如是之大也,曰:夫礼人道之准世教之主也,圣人之所以治天下、国家、修身、正心,无他,一于礼而已矣。曰:尝闻之礼、乐、刑、政,天下之大法也,仁、义、礼、智、信,天下之至行也,八者并用传之者久矣,而吾子一本于礼,无乃不可乎?曰:是皆礼也,饮食、衣服、宫室、器皿、夫妇、父子、长幼、君臣、上下、师友、宾客、死丧、祭祀,礼之本也!曰乐、曰政、曰刑、礼之支也,而刑者,又政之属矣。曰仁、曰义、曰智、曰信,礼之别名也。是七者,盖皆礼矣!敢问何谓也?曰:夫礼之初,顺人之性欲而为之,节文者也,人之始生,饥渴存乎内,寒暑交乎外,饥渴、寒暑,生民之大患也。食草木之实,鸟兽之肉,茹其毛而饮其血,不足以养口腹也,被发衣皮,不足以称肌体也。圣王有作于是,因土地之宜,以殖百谷,因水火之利,以为炮燔烹炙,治其犬豕牛羊,及酱酒醴酏,以为饮食,蓺麻为布缲丝为帛,以为衣服。夏居危巢,则有颠坠之忧,冬入营窟,则有阴寒重膇之疾,于是为之栋宇,取材于山,取土于地,以为宫室手足,不能以独成事也。饮食不可以措诸地也,于是范金斲木,或为陶瓦脂胶丹漆,以为器皿。夫妇不正,则男女无别;父子不亲,则人无所本;长幼不分,则强弱相犯。于是为之婚姻,以正夫妇;为之左右奉养,以亲父子;为之伯、仲、叔、季,以分长幼。君臣不辨,则事无统;上下不列,则群党争。于是为之朝觐会同,以辨君臣;为之公、卿、大夫、士、庶人,以列上下。人之心不学,则懵也,于是为之庠序讲习,以立师友。人之道不接,则离也,于是为之宴享苞苴,以交宾客。死者,人之终也,不可以不厚也,于是为之衣衾棺椁,衰麻哭踊,以奉死丧。神者,人之本也,不可以不事也,于是为之禘尝郊社,山川中霤,以修祭祀,丰杀有等,疏数有度,贵有常奉,贱有常守。贤者不敢过,不肖者不敢不及,此礼之大本也。饮食既得,衣服既备,宫室既成,器皿既利,夫妇既正,父子既亲,长幼既分,君臣既辨,上下既别,师友既立,宾客既交,死丧既厚,祭祀既修,而天下大和矣。人之和必有发也,于是因其发而节之;和久必怠也,于是率其怠而行之;不从也,于是罚其不从,以威之,是三者,礼之大用也。同出于礼,而辅于礼者也,不别不异,不足以大行于世,是故节其和者,命之曰乐;行其怠者,命之曰政;威其不从者,命之曰刑,此礼之三支也。在礼之中,有温厚而广爱者,有断决而从宜者,有疏达而能谋者,有固守而不变者,是四者,礼之大旨也。同出于礼,而不可缺者也,于是乎又别而异之,温厚而广爱者,命之曰仁;断决而从宜者,命之曰义;疏达而能谋者,命之曰智;固守而不变者,命之曰信,此礼之四名也。三支者,譬诸手足焉,固生于人而辅于人者也,手足不具,头腹岂可动哉?手足具,而人身举,三支立,而礼本行,四名者,譬诸筋骸之类焉,是亦同生于人,而异其称者也。言乎人,则手足筋骸在其中矣,言乎礼,则乐、刑、政、仁、义、智、信在其中矣。故曰夫礼,人道之准,世教之主也,圣人之所以治天下、国家、修身、正心,无他,一于礼而已矣。

《礼论二》前人

或人不谕曰:节其和者,谓之乐;行其怠者,谓之政;威其不从者,谓之刑,信然矣。其所以统于礼者,愿闻其指。曰:昔者圣人之制礼也,因十二月之气分,而为律吕,因六律六吕,作为十二管,因其清浊与其轻重,配而为五声,因其五声,变而杂之,以为八音,或为歌诗,或被于金石、丝竹、瓠土、革木之器,爰及干戚羽旄。以道人之和心,以舞人之手足,小大有所,终始有经,倡和有秩,节奏有差,诎伸俯仰必有齐也。缀兆行列必有正也,宫轩特县各当其位,四六八羽今照其数,以范五行,以调八风,以均百度,以象德行,以明功业,以观政治,以和神人,此礼之一支,乐著矣。出号令,立官府,制军旅,聚食货,号令所以明约束,官府所以正职掌,军旅所以待不虞。食货所以赡不足,是故为之;符玺节旄,以信号令为之;掾属胥徒,以备官府为之;甲冑五兵,以成军旅为之;井田赋贡,以兴食货为之;城廓沟池,所以限内外也为之;度量权衡。所以平多少也为之;书契版图,所以穷变诈、备遗忘也为之;圄犴桎梏,所以严推劾禁,奔逸也。官各有守,事各有程,先后有次,迟速有检,以辨国之大事,以平天下之民,以跻至治,此礼之二支,政成矣。伐不义、侵不庭、刺有罪,或以鈇钺,或以刀踞,为大辟,为宫,为刖,为墨,为劓,为剕,为鞭,为扑,为流,为赎,轻有其等,重有其常,用之有地,决之有时,所以惩天下之人,使皆迁善而远罪,此礼之三支,刑行矣。夫所谓礼者,为而节之之谓也,是三者,其自成乎?果有为之者乎?其自治乎?果有节之者乎?苟不为也,不节也,则十二管不作,五声不辨,八音之器不具,干戚羽旄不设,小大无其所,终始无其经,倡和无其秩,节奏无其差,诎伸俯仰不齐也,缀兆行列不正也,县之面不殊也,羽之数不分也,如此则何以见乐哉?不为也,不节也,则号令不出,官府不立,军旅不制,食货不聚,符玺节旄不作,掾属胥徒不备,甲冑五兵不成,井田赋贡不兴,城廓沟池不修,度量权衡不均,书契版图不著,圄犴桎梏不严,官无其守,事无其程,先后无其次,迟速无其检,如此则何以见政哉?不为也,不节也,则不义、不伐、不庭、不侵,有罪不刺,鈇钺无其准,刀锥无其平,大辟、宫、刖、墨、劓、剕、鞭、扑、流、赎,皆无其法,轻无其等,重无其常,用之无其地,决之无其时,如此则何以见刑哉?由是而言,故知三者果有为而节之者,然后能成也,能治也为乎饮食、衣服、宫室、器皿、夫妇、父子、长幼、君臣、上下、师友、宾客、死丧、祭祀,而节之者既,谓之礼矣。为乎十二管、五声、八音、千戚、羽旄、号令、官府、军旅、食货、符玺、节旄、掾属、胥徒、甲冑、五兵、井田、赋贡、城郭、沟池、度量、权衡、书契、版图、圄犴、梏桎、鈇钺、刀锥、大辟、宫、刖、墨、劓、剕、鞭、扑、流、赎,而节之者,反不谓之礼,可乎?若是,则三者果礼之支也,而强其名者也。

《礼论三》前人

或曰:礼、乐、刑、政之说,既承教矣。敢问温厚而广爱者,仁也;决断而从宜者,义也;疏达而能谋者,智也;固守而不变者,信也,则然矣,其何系于礼哉?曰:百亩之田,不夺其时,而民不饥矣;五亩之宅,树之以桑,而民不寒矣;达孝弟,则老者有归,病者有养矣;正丧纪,则死者得其藏;修祭祀,则鬼神得其飨矣;征伐有节,诛杀有度,而民不横死矣。此温厚而广爱者也,仁之道也。君为君焉,主政令必生杀,不得不从矣;臣为臣焉,守职事死干戈,不得少变矣;男女有别,不得相乱矣;长幼有序,不得相凌矣;兴廉让,则财不苟取位不得妄受矣;立谏诤,则不得讳其恶矣;设选举,则贤者不遗矣;正刑法,则有罪者必诛矣。此断决而从宜者也,义之道也。为衣食、起居、室具、器皿,而人不乏用矣;异亲、疏次、上下,而人不兴乱矣;列官府、纪文书,而奸诈可穷矣;筑城郭、治军旅,而寇贼不作矣;亲师傅、广学问,而百虑毕矣。此疏达而能谋者也,智之道也。号令律式,以约民心,蔑有欺矣;禄位班次,以等贤愚,蔑相犯矣;车马服御,以章贵贱,而人不疑矣;百官不易其守,四民不改其业,而事不愆矣;言必中,行必果,而天下率从矣。此固守而不变者也,信之道也。若夫百亩之田,不夺其时;五亩之宅,树之以桑;达孝弟,以养老病;正丧纪,以藏其死;修祭祀,以飨鬼神;征伐有节,诛杀有度,定君臣,别男女,序长幼,兴廉让,立谏诤,设选举,正刑法,为衣食、起宫、室具、器皿、异亲、疏次、上下、列官府、纪文书、筑城郭、治军旅、亲师傅、广学问,为号令律式、禄位班次、车马服御、官守、民业、言而必中、行而必果者,谓之非礼可乎?既曰仁矣,曰义矣,曰智矣,曰信矣,总而言之,又皆礼矣!若是,则仁、义、智、信,果礼之别名也。

《礼论四》前人

或曰:仁、义、智、信,疑若根诸性者也,以吾子之言,必学礼而后能乎?曰:圣人者,根诸性者也,贤人者,学礼而后能者也。圣人率其仁、义、智、信之性会而为礼,礼成而后仁、义、智、信可见矣。仁、义、智、信者,圣人之性也。礼者,圣人之法制也。性畜于内,法行于外,虽有其性,不以为法,则暧昧而不章今。夫木大者,可以为栋梁,小者,可以为榱桷,不以为室屋,则朽于深山之中,与朴樕同,安得为栋梁、榱桷也?温厚可以为仁,断决可以为义,疏达可以为智,固守可以为信,不以为礼,则滞于心胸之内,与无识同,安得谓之仁、义、智、信也?屋既成,虽拙者,必指之曰:此栋也,此梁也,此榱也,此桷也。礼既行,虽愚者,必指之曰:此仁也,此义也,此智也,此信也。贤人者,知夫仁、义、智、信之美而学礼,以求之也。礼得而后仁,义、智、信亦可见矣。圣与贤,其终一也,始之所以异者,性与学之谓也,《中庸》曰:自诚明谓之性,自明诚谓之教,诚则明矣,明则诚矣。自诚明者,圣人也,自明诚者,贤人也。然则贤人之性,果无仁、义、智、信乎?曰:贤人之性,中也,扬雄所谓善,恶混者也,安有仁、义、智、信哉?性之品有三:上智,不学而目能者也,圣人也;下愚,虽学而不能者也,具人之体而已矣;中人者,又可以为三焉:学而得其本者,为贤人,与上智同;学而失其本者,为迷惑,守于中人而已矣;兀然而不学者,为固陋,与下愚同。则是性之品三,而人之类五也。请问学之得失。曰:所谓本者,礼也。知乎仁、义、智、信之美,而不知求之于礼,率私意,附邪说,荡然而不反,此失其本者也,故世有非礼之仁矣,有非礼之义矣,有非礼之智矣,有非礼之信矣,是皆失其本而然也。敢问其目。曰:夺其常产,废其农时,重其赋税,以至饥寒憔悴,而时赐米帛,以为哀人之困;宪章烦密,官吏枉酷,杀戮无数,而时发赦宥,以为爱人之命;军旅屡动,流血满野,民人疲极,不知丧葬,而收敛骸骨,以为惠及死者,若是类者,非礼之仁也。背其君亲,疏其兄弟,而连结私党,以死相赴,以为共人之患;谄谀机巧,以动上心,而数辞其爵位及其货财,以为谦让;君有过失,面不能谏正,而暴扬于外;身有隐恶不能自改,而专攻人之短,以为强直;贤才果勇,不能用于公家,而私相授举,以为己功;下民之愚,而不能教训,陷之于恶,然后峻刑以诛之,以为奉法,若是类者,非礼之义也。为智不能以制民用修世教,起政事以治人,齐师旅以禦乱,以为天下国家久长之策,而专为奸诈巧辩,以徼一时之利,若是类者,非礼之智也。为信不能以一号令重班爵明车服以辨等,守职业以兴事,使天下之人仰之而不疑,而专为因循顾望,以死儿女之言,若是类者,非礼之信也。今有欲为仁、义、智、信而不知,求之于礼,是失其本者矣。

《礼论》苏洵

夫人之情,安于其所常为,无故而变其俗,则其势必不从。圣人之始作礼也,不因其势之可以危亡困辱之者以厌服其心,而徒欲使之轻去其旧,而乐就吾法。不能也,故无故而使之事君,无故而使之事父,无故而使之事兄。彼其初,非如今之人知君父兄之不事则不可也,而遂翻然以从我者,吾以耻厌服其心也。彼为吾君,彼为吾父,彼为吾兄,圣人曰:彼为吾君父兄,何以异于我。于是坐其君与其父以及其兄,而己立于其旁,且俛首屈膝于其前以为礼,而谓之拜。率天下之人而使之拜其君父兄。夫无故而使之拜其君,无故而使之拜其父,无故而使之拜其兄,则天下之人将复嗤笑以为迂怪而不从。而君父兄又不可以不得其臣子弟之拜,而徒为其君父兄。于是圣人者又有术焉以厌服其心,而使之肯拜其君父兄。然则圣人者果何术也。耻之而已。古之圣人将欲以礼治天下之民,故先自治其身,使天下皆信其言。曰:此人也,其言如是,是必不可不如是也。故圣人曰:天下有不拜其君父兄者,吾不与之齿。而天下之人亦曰:彼将不与我齿也,于是相率以拜其君父兄,以求齿于圣人。虽然,彼圣人者,必欲天下之拜其君父兄,何也。其微权也。彼为吾君,彼为吾父,彼为吾兄,圣人之拜不用于世,吾与之皆坐于此,皆立于此,比肩而行于此,无以异也。吾一旦而怒,奋手举梃而搏逐之可也。何则。彼其心常以为吾侪也,不见其异于吾也。圣人知人之安于逸而苦于劳,故使贵者逸而贱者劳,且又知坐之为逸,而立且拜者之为劳也,故举其君父兄坐之于上,而使之立且拜于下。明日彼将有怒作于心者,徐而自思之,必曰:此吾向之所坐而拜之,且立于其下者也。圣人固使之逸而使吾劳,是贱于彼也。奋手举梃以搏逐之,吾心不安焉。刻木而为人,朝夕而拜之,他日析之以为薪,而犹且忌之。彼其始木焉,已拜之犹且不敢以为薪,故圣人以其微权而使天下尊其君父兄。而权者,又不可以告人,故先之以耻。呜呼。其事如此,然后君父兄得以安其尊而至于今。今之匹夫匹妇,莫不知拜其君父兄。乃曰:拜起坐立,礼之末也。不知圣人其始之教民拜起坐立,如此其劳也。此圣人之所虑,而作《易》以神其教也。

《前题》王安石

呜呼,荀卿之不知礼也,其言曰:圣人化性而起伪。吾是以知其不知礼也。知礼者,贵乎知礼之意,而荀卿盛称其法度节奏之美,至于言化,则以为伪也,亦乌知礼之意哉!故礼始于天,而成于人,知天而不知人,则野;知人而不知天,则伪。圣人恶其野,而疾其伪,以是礼兴焉。今荀卿以谓圣人之化性为起伪,则是不知天之过,然彼亦有见而云尔,凡为礼者,必诎其放傲之心,逆其嗜欲之性,莫不欲逸,而为尊者,劳莫不欲得,而为长者,让擎跽曲拳以见其恭,夫民之如此,岂皆有乐之之心哉!患上之恶己而随之以刑也,故荀卿以为特劫之法度之威,而为之于外尔,此亦不思之过也。夫斲木而为之器,服马而为之驾,此非生而能者也,故必削之以斧斤,直之以墨绳,圆之以规,而方之以矩,束联胶漆之,而后器适其用焉,前之以御勒之制,后之以鞭策之威,驰骤舒疾无得自放,而一听于人,而后马适于驾焉。由是观之,莫不劫之于外,而服之于力者也。然圣人不舍木而不为器,舍马而不为驾者,固亦因其天资之材也,今人生而有严父爱母之心,圣人因其性之欲,而为之制焉,故其制虽有以强人,而乃以顺其性之欲也。圣人苟不为之礼,则天下盖将有慢其父而疾其母者矣,亦可谓失其性也。得性者,以为伪,则失其性者,反可以为真乎?此荀卿之所以不思也。夫狙猿之形,非不若人也,欲绳之以尊卑,而节之以揖让,则彼有趋于深山大麓而走耳,虽畏之以威,而驯之以化,其可服邪?以谓天性无是,而可以化之使伪邪,则狙猿亦可使为礼矣。故曰礼始于天,而成于人,天则无,是而人欲为之者。举天下之物,吾盖未之见也。呜呼!荀卿之不知礼也。〈一本无此句〉

《前题》苏轼

昔者商、周之际,何其为礼之易也。其在宗庙朝廷之中,笾豆、簠簋、牛羊、酒醴之荐,交于堂上,而天子、诸侯、大夫、卿、士周旋揖让,献酬百拜,乐作于下,礼行于上,雍容和穆,终日而不乱。夫古之人何其知礼而行之不劳也。当此之时,天下之人,惟其习惯而无疑,衣服、器皿、冠冕、佩玉,皆其所常用也,是以其人入于其间,耳目聪明,而手足无所忤,其身安于礼之曲折,而其心不乱,以能深思礼乐之意,故其廉耻退让之节,睟然见于面而盎然发于其躬。夫是以能使天下观其行事,而忘其暴戾鄙野之气。至于后世风俗变易,更数千年以至于今,天下之事已大异矣。然天下之人,尚皆记录三代礼乐之名,详其节目,而习其俯仰,冠古之冠,服古之服,而御古之器皿,伛偻拳曲劳苦于宗庙朝廷之中,区区而莫得其纪,交错纷乱而不中节,此无足怪也。其所用者,非其素所习也,而彊使焉。甚矣夫,后世之好古也。昔者上古之世,盖尝有巢居穴处,污樽抔饮,燔黍捭豚,蒉桴土鼓,而以为是足以养生送死,而无以加之者矣。及其后世,圣人以为不足以大利于天下,是故易之以宫室,新之以笾豆鼎俎之器,以济天下之所不足,而尽去太古之法。惟其祭祀以交于鬼神,乃始荐其血毛,豚解而腥之,体解而爓之,以为是不忘本,而非以为后世之礼不足用也。是以退而体其犬豖牛羊,实其簠簋笾豆铏羹,以极今世之美,未闻其牵于上古之说,选懦而不决也。且方今之人,佩玉服黻冕而垂旒拱手而不知所为,而天下之人,亦且见而笑之,是何所复望于其有以感发天下之心哉。且又有所大不安者,宗庙之祭,圣人所以追求先祖之神灵,庶几得而享之,以安恤孝子之志者也。是以思其平生起居饮食之际,而设其器用,荐其酒食,皆从其生,以冀其来而安之。而后世宗庙之祭,皆用三代之器,则是先祖终莫得而安也。盖三代之时,席地而食,是以其器用,各因其所便,而为之高下大小之制。今世之人,坐于床,而食于床上,是以其器不得不有所变。虽正使三代之圣人生于今而用之,亦将以为便安。故夫三代之视上古,犹今之视三代也。三代之器,不可复用矣,而其制礼之意,尚可依仿以为法也。宗庙之祭,荐之以血毛,重之以体荐,有以存古之遗风矣。而其馀者,可以易三代之器,而用今世之所便,以从鬼神之所安。惟其春秋社稷释奠释菜,凡所以享古之鬼神者,则皆从其器,盖周人之祭蜡与田祖也。吹苇籥,击土鼓,此亦各从其所安耳。嗟夫,天下之礼宏阔而难言,自非圣人而何以处此。故夫推之而不明,讲之而不详,则愚实有罪焉。唯其近于正而易行,庶几天下之安而从之,是则有取焉耳。

《礼以养人为本论》前人

三代之衰,至于今且数千岁,豪杰有意之主,博学多识之臣,不可以胜数矣,然而礼废乐坠,则相与咨嗟发愤而卒于无成者,何也。是非其才之不逮,学之不至,过于论之太详,畏之太甚也。夫礼之初,缘诸人情,因其所安者,而为之节文,凡人情之所安而有节者,举皆礼也,则是礼未始有定论也。然而不可以出于人情之所不安,则亦未始无定论也。执其无定以为定论,则涂之人皆可以为礼。今儒者之论则不然,以为礼者,圣人之所独尊,而天下之事最难成者也。牵于繁文,而拘于小说,有毫毛之差,则终身以为不可。论明堂者,惑于《考工》《吕令》之说;议郊庙者,泥于郑氏、王肃之学。纷纭交错,累岁而不决。或因而遂罢,未尝有一人果断而决行之。此皆论之太详而畏之太甚之过也。夫礼之大意,存乎明天下之分,严君臣、笃父子、形孝弟而显仁义也。今不幸去圣人远,有如毫毛不合于三代之法,固未害其为明天下之分也,所以严君臣、笃父子、形孝弟而显仁义者犹在也。今使礼废而不修,则君臣不严,父子不笃,孝弟不形,仁义不显,反不足重乎。昔者西汉之书,始于仲舒,而至于刘向,悼礼乐之不兴,故其言曰:礼以养人为本。如有过差,是过而养人也。刑罚之过,或至死伤。然有司谓定法令,削则削,笔则笔,而至礼乐则不敢。是敢于杀人,而不敢于养人也。而范晔以为乐非夔、襄而新音代作,律谢皋、苏而法令亟易。而至于礼,独何难欤。夫法者,末也。又加以惨毒繁难,而天下常以为急。礼者,本也。又加以和平简易,而天下常以为缓。如此而不治,则又从而尤之曰,是法未至也,则因而急之。甚矣,人之惑也。平居治气养生,宣故而纳新,其行之甚易,其过也无大患,然皆难之而不为。悍药毒石,以搏去其疾,则皆为之。此天下之公患也。呜呼,王者得斯说而通之,礼乐之兴,庶乎有日矣。

三礼部艺文二〈诗〉

《释奠日国学观礼闻雅颂》唐··令狐峘

肃肃先师庙,依依冑子群。满庭陈旧礼,开户拜清芬。万舞当华烛,箫韶入翠云。颂歌侵晓听,雅吹度风闻。澹泊调元气,中和美圣君。惟馀东鲁客,蹈舞向南薰。

《郊坛听雅乐》胡直钧

泰坛恭祀事,彩仗下寒坰。展礼陈嘉乐,齐心动众灵。韵长飘更远,曲度静宜听。泛响何清越,随风散杳冥。微悬和气聚,旋退晓山青。本自钧天降,还疑列洞庭。

《南郊庆成》宋··欧阳修

祀教民昭孝,天惟德是亲。太宫严大飨,吉土兆精禋。礼乐三王盛,梯航万国宾。恩沾群动洽,庆与一阳新。奉册尊长乐,均釐及众臣。不须云物瑞,和气浃人神。

《明堂庆成》前人

辰火天文次,皋门路寝闳。奉亲昭孝德,惟帝飨精诚。礼以三年讲,时因万物成。九筵严太室,六变导和声。象魏中天起,风雷大号行。欢呼响山岳,流泽浃根茎。宝墨飞云动,金文耀日晶。从臣才力薄,无以颂休明。

《郊祀庆成》苏轼

帝出乘昌运,天心予太平。文章三代继,制作七年成。大祀乾坤合,刚辰日月明。泰坛朝埽地,魄宝夜垂精。仰御员苍盖,环观海岳城。北流吞朔易,西极落欃枪。升燎灵光答,回鸾瑞雾迎。需云遍枯槁,解雨达勾萌。可颂非天德,因箴亦下情。民言知可酌,帝谓本无声。富国因崇俭,蕲年在好生。无心斯格物,克己自消兵。化国安新政,孤臣返旧耕。还将清庙什,留与野人赓。

《前题》甘立

圜丘亲祀自吾皇,夙驾銮舆建太常。冕服并行周典礼,乐歌不数汉文章。清台夜奏灵光紫,温室朝迎瑞日黄。今代侍臣多马郑,明年应许议明堂。
《八月六日丁亥释奠礼成三十韵》元·周伯琦

阙里宣尼宅,儒林礼乐区。右文昭代盛,报德圣恩殊。天语颁中禁,星轺发上都。内廷香绕案,光禄酒浮壶。持节惭专对,于原慎载驱。秋阳晞稼穑,朝露足槐榆。历历由沂汶,行行望泗洙。岱宗标近甸,鲁殿没荒芜。不见三家采,惟馀五父衢。祀严柔日逼,林近绝晨趋。废堞依修阜,危台记舞雩。庙宫参象纬,书阁厌城阇。反宇周阿峻,回廊百步纡。蛟鳞蟠玉柱,螭首响金铺。庭迥桧千尺,坛虚杏数株。省牲新雨霁,释奠旧章敷。辟户陈笾俎,登歌应瑟竽。尊居元圣俨,侑食列贤俱。兴俯锵珩佩,周旋谨履絇。祼将宸意达,祝告下诚孚。明燎煇云陛,祥熏集宝炉。共观周典礼,宁数汉规摹。似续于今盛,钦崇自古无。缭垣隆象魏,穹石峙龟趺。孤阁青编贮,双亭翠竹扶。山川光拱揖,泉井泽沾濡。推本尊师道,题名述庙谟。伫看笺束帛,岂复叹乘桴。制作先东鲁,朝廷用大儒。愚生深有幸,归上孔林图。