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钦定古今图书集成理学汇编经籍典

 第一百六十三卷目录

 诗经部杂录一

经籍典第一百六十三卷

诗经部杂录一

《汉书·萧望之传》:张敞上书:古者藏于民,不足则取,有馀则予。诗曰爰及矜人,哀此鳏寡,上惠下也。又曰雨我公田,遂及我私,下急上也。
《诗纪》:历枢王者受命必先祭天乃行王事诗曰:济济辟王,左右奉璋。此文王之郊也。
诗无达话易无达言春秋无达辞
彼茁者葭,一发五豝,孟春兽肥草短之候也。
蟋蟀在堂,流火西也。
圣人事明义以炤耀其所闇,故民不陷。诗云:示我显德行。
春秋说题辞,在事为诗,未发为谋,恬淡为心,思虑为志。故诗之为言志也。
诗者,天文之精星辰之度。
《颜氏家训》:诗云:有杕之杜。江南本并木傍施太,傅曰:杕,独貌也。徐仙民音徒计反。说文曰:杕,树貌也。在木部。韵集音次第之第,而河北本皆以为狄,读亦如字,此大误也。
诗云:駉駉牡马。江南书皆作牝牡之牡,河北本悉为放牧之牧。邺下博士见难云:駉颂既美僖公牧于坰野之事,何限草骘乎。余答曰:案:毛诗云:駉駉,良马腹干肥张也。其下又云:诸侯六闲四种:有良马,戎马,田马,驽马。若作放牧之意,通于牝牡,则不容限在良马独得駉駉之称。良马,天子以驾玉辂,诸侯以充朝聘郊祀,必非草也。周礼圉人职:良马,匹一人。驽马,丽一人。圉人所养,亦非草也;颂人举其强骏者言之,于义为得也。易云:良马逐逐。左传云:以其良马二。亦精骏之称,非通语也。今以诗传良马,通于牧草,恐失毛生之意,且不见刘芳义證乎。
诗云:将其来施施。毛传云:施施,难进之意。郑笺云:施施,舒行貌也。韩诗亦重为施施。河北毛诗皆云施施。江南旧本,悉单为施,俗遂是之,恐有少误。诗云:有渰萋萋,兴云祁祁。毛传云:渰,阴云貌。萋萋,云行貌。祁祁,徐貌也。笺云:古者,阴阳和,风雨时,其来祁祁然,不暴疾也。案:渰已是阴云,何劳复云兴云祁祁耶。云当为雨,俗写误耳。班固灵台诗云:三光宣精,五行布序,习习祥风,祁祁甘雨。此其證也。
《中说·天地篇》:齐韩毛郑诗之末也书残于古今诗失于齐鲁
《事君篇》:变风变雅作而王泽竭矣
《周公篇》:程元曰敢问豳风何也文中子曰变风也元曰周公之际亦有变风乎曰君臣相诮其能正乎成王终疑则风变矣非周公至诚孰能卒之哉
《问易篇》:文中子在蒲闻辽东之败谓薛收曰城复于隍矣赋兔爰之卒章
《述史篇》:文中子曰:诗有天下之作焉,有一国之作焉?有神明之作焉?吴季札曰:小雅其周之衰乎;豳其乐而不淫乎;文中子曰:孰谓季子知乐,小雅乌乎衰,其周之盛乎?豳乌乎乐,其勤而不怨乎?
《闻见后录》:彼黍离离,彼稷之苗,王氏解视黍而谓之稷者,忧而昏也。程氏解彼黍者,我稷之苗也较先儒平易明白之说,固为穿凿云。
《彦周诗话》:燕燕于飞,差池其羽,之子于归,远送于野,瞻望弗及,泣涕如雨此,真可泣鬼神矣。
《梦溪笔谈》《诗》:芄兰之支,童子佩觿。觿,解结锥也。芄兰生荚支,出于叶间,垂之正如解结锥。所谓佩韘者,疑古人为韘之制,亦当与芄兰之叶相似,但今不复见耳。
人而不为《周南》《召南》,其犹正墙面而立也。《周南》《召南》乐名也。胥鼓以《雅》《南》是也。《关睢》《鹊巢》,二《南》之诗,而已有乐有舞焉。学者之事,其始也学《周南》《召南》,末至于舞《大夏》《大武》。所谓为《周南》《召南》者,不独诵其诗而已。
《补笔谈》:古人引《诗》,多举《诗》之断章。断音段,读如断截之断,谓于一诗之中,只断取一章或一二句取义,不取全篇之义,故谓之断章。今之人多读为断〈音锻〉章,为诗之断句,殊误也。《诗》之末句,古人只谓之卒章,近世方谓之断句。
《邻几杂志》:原甫云南陔白华六篇有声无诗故云笙不云歌也有其义亡其辞非亡失之亡乃无也《二老堂诗话》:扬子法言曰:正考甫常晞尹吉甫矣公子奚斯,常晞正考甫矣。盖尹吉甫能作崧高烝民等诗,以美宣王。故正考甫晞之而作,商颂是则扬子以閟宫之颂,为奚斯所作矣。班孟坚王文考为赋序,皆有奚斯颂。鲁僖之言,盖本诸扬子也。学者谓閟宫,但曰:新庙奕奕,奚斯所作而无作颂之文。遂疑扬子为误,以予观之。奚斯既以公命作庙,又自陈诗归美其君,故八章之中,上自姜嫄、后稷,下逮鲁公、鲁侯,备极称颂。至末章始言,作庙之功亦不为过。只如崧高。诗亦云:其诗孔硕,其风肆好。是吉甫固常自称,美何独于奚斯?而疑之扬子之言。必有所据。
《容斋随笔》《毛诗·序》曰:《关雎》《麟趾》之化,王者之风,故系之周公,南,言化自北而南也。《鹊巢》《驺虞》之德,诸侯之风也,先王之所教,故系之召公。《周南》《召南》,正始之道。据文义,周公、召公二公字,皆合为南字,则与上下文相应,盖简策误耳。王者之风,恐不当系之周公,而先王之所以教,又与召公自不相涉也。
毛公解卫诗,淇澳分绿竹为二物,曰:绿王刍也,竹萹,竹也。韩诗竹字作𦺇音,徒沃反亦以为萹筑。郭璞云:王刍今呼。曰脚莎,即菉蓐豆也。萹竹似小藜赤茎,节好生道旁,可食。又云:有草似竹,高五六尺,淇水侧人,谓之菉竹。按此诸说,皆北人不见竹之语耳。《汉书》下淇园之竹,以为楗寇恂,为河内太守,伐淇园之竹为矢,百馀万。卫诗又有籊籊竹竿,以钓于淇之句。所谓绿竹,岂不明甚若。白脚莎菉,蓐豆安得云,猗猗青青哉。《诗》《二雅》《颂》前三卷题曰:某诗之什。陆德明释云:歌诗之作,非止一人,篇数既多,故以十篇编为一卷,名之为什。今人以《诗》为篇什,或称誉他人所作为隹什,非也。
《左传》所载,列国人语言书讯。其辞旨如出一手说者,乃以为皆左氏所作,予疑其不必然。乃若润色整齐,则有之矣。试以诗證之,扬之水三篇,一周诗,一郑诗,一晋诗。其二篇皆曰:不流束薪,不流束楚,邶之《谷风》曰:习习谷风,以阴以雨。雅之《谷风》曰:习习谷风,维风及雨,在南山之阳,在南山之下,在南山之侧,在浚之郊,在浚之都,在浚之城,在河之浒,在河之漘,在河之涘。山有枢,隰有榆;山有苞,栎隰有六駮;山有蕨薇,隰有杞桋,言秣其马,言采其虻言观其旂,言韔其弓。皆杂出于诸诗,而兴致一也。盖先王之泽,未远天下。同书师无异,道人无异,习出口成言,皆止乎礼义,是以不谋而同尔。
毛公注《生民》诗,姜嫄生后稷履帝武敏歆之句,曰:从于高辛帝而见于天也。《元鸟》诗,天命元鸟,降而生商之句,曰:春分元鸟降,简狄配高辛帝,帝与之祈于郊禖而生契,故本其为天所命,以元鸟至而生焉。其说本自明白。至《郑氏笺》始云:帝,上帝也。敏,拇也。祀郊禖时,有大人之迹,姜嫄履之,足不能满,履其拇指之处,心体歆歆然如有人道感己者,遂有身,后则生子。又谓:鳦遗卵,简狄吞之而生契。其说本于《史记》,谓:姜嫄出野,见巨人迹,忻然践之,因生稷。简狄行浴,见燕堕卵,取吞之,因生契。此二端之怪妄,先贤辞而辟之多矣。欧阳公谓稷、契非高辛之子,毛公于《史记》不取履迹之怪,而取其讹谬之世次。按《汉书》,毛公赵人,为河间献王博士,然则在司马子长之前数十年,谓为取《史记》世次,亦不然。盖世次之说,皆出于《世本》,故荒唐特甚,其书今亡。夫适野而见巨人迹,将走避之不暇,岂复故欲践履,以求不可知之机祥;飞鸟堕卵,知为何物,而遽取吞之。以古揆今,人情一也。今之愚人未必尔,而谓古圣人之后妃为之,不待辨而明矣。前辈议论,有出于率然不致思而于理近碍者。张文潜云:《诗》三百篇,虽云妇人女子小夫贱隶所为,要之非深于文章者不能作,如七月在野至入我床下,于七月已下,皆不道破,直至十月方言蟋蟀,非深于文章者能为之邪。予谓三百篇固有所谓女妇小贱所为,若周公、召康公、穆公、卫武公、芮伯、凡伯、尹吉甫、仍叔、家父、苏公、宋襄公、秦康公、史克之类,凡其姓氏明见于大序,可一概论之乎。且七月在野,八月在宇,九月在户,本自言农民出入之时耳,郑康成始并入下句,皆指为蟋蟀,正已不然,今直称此五句为深于文章者,岂其馀不能过此乎。以是论《诗》,隘矣。
宋自微子至戴公,礼乐废坏。正考甫得《商颂》十二篇于周之太师,后又亡其七,至孔子时,所存才五篇尔。宋,商王之后也,于先代之诗如是,则其他可知。夫子所谓商礼吾能言之,宋不足證也。盖有叹于此。杞以夏后之裔,至用夷礼,尚何有于文献哉。郯国小于杞、宋,少昊氏远于夏、商,而凤鸟名官,郯子枚数不忘,曰:吾祖也,我知之。其亦贤矣。
《周召》《二南》《豳风》,皆周文武成王时诗。其所陈者,秦中事也。所谓沼沚洲涧之水,蘋蘩藻荇之菜,疑非所有。既化行江汉,故并江之永汉之广率,皆得言之欤。摽有梅之诗,不注释。梅而《秦风》终南诗,终南何有?有条有梅。毛氏云:梅楠也,笺云名山高大,宜有茂木今之。梅与楠异,亦非茂木,盖毛郑北人,不识梅耳。若上林赋所引江篱蘼芜揭,车蘘荷荪若薠芧之类,自是侈辞过实与,所谓八川东注,太湖者等也。
《前汉书·儒林传》:叙诗云:汉兴申公作鲁诗后,苍作齐诗,韩婴作韩诗。又云:申公为诗训故,而齐辕固燕韩生皆为之传,或取《春秋》采杂说。咸非其本义与不得已。鲁最为近之,婴为文帝博士,景帝时常山太傅推诗人之意,作外传数万言。其语颇与齐鲁间殊。然归
一也武帝时,与董仲舒论于上前,精悍分明。仲舒不能难,其后韩氏有王吉食,子公长孙顺之学《艺文志》《韩家诗经》二十八卷。《韩故》三十六卷,《内传》四卷,《外传》六卷,《韩说》四十一卷,今惟存《外传》十卷,庆历中将作,监主簿李用章序之命,工刊刻于杭其末。又题云:蒙文相公改正三千馀字,予家有其书,读首卷第二章曰:孔子南适楚,至于阿谷,有处子佩瑱而浣者。孔子曰:彼妇人其可与言矣乎?抽觞以授。子贡曰:善为之辞。子贡曰:吾将南之楚,逢天暑,愿乞一饮以表我心。妇人对曰:阿谷之水流,而趋海欲饮。何问妇人乎?受子贡觞,迎流而挹之,置之沙上,曰:礼固不亲授。孔子抽琴去其轸,子贡往请,调其音。妇人曰:吾五音不知,安能调琴?孔子抽絺绤五两,以授子贡。子贡曰:吾不敢以当,子身敢置之水浦。妇人曰:子年甚少,何敢受子?子不早去,今窃有狂夫守之者矣。诗曰:南有乔木,不可休息。汉有游女,不可求思。此之谓也。观此章,乃谓孔子见处女,而教子贡以微辞三挑之。以是说诗,可乎其谬戾甚矣,他亦无足言。〈王食子河内人长孙顺淄川人〉南陔白华,华黍,由庚,崇丘,由仪《六诗》,毛公为诗诂训,传各置其名,述其义,而亡其辞。《乡饮酒燕礼》云:笙入堂下,磬南北面立,乐奏南陔,白华,华黍乃间歌鱼丽笙,由庚歌南有嘉鱼笙,崇丘歌南山有台笙,由仪乃合乐《周南》《关雎》《葛覃》《卷耳》《召南》《鹊巢》《采蘋》《采蘩》,切详文意,所谓歌者有其辞,所以可歌。如《鱼丽》《嘉鱼》《关雎》,以下是也。亡其辞者,不可歌。故以笙吹之,南陔至于由仪是也,有其义者,谓孝子相,戒以养万物,得由其道之义,亡其辞者,元未尝有辞也。郑康成以为及秦之世而亡之,又引《燕礼》升歌鹿鸣下管新宫为比,谓新宫之诗亦亡,按《左传》,宋公享叔孙昭子赋新宫,杜注为逸诗。则亦有辞,非诸篇比也。陆德明《音义》云:此六篇,盖武王之诗。周公制礼用为乐章,吹笙以播其曲。孔子删定在三百十一篇内,及秦而亡,盖祖郑说耳。且古《诗经》删及逸不存者多矣,何独列此六名于大序中乎?束晰补亡六篇不作可也,《左传》叔孙豹如晋,晋侯享之金,奏肆夏韶,夏纳,夏工歌文王《大明》、绵《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》三夏者。乐曲名击钟而奏亦以乐曲无辞,故以金奏若《六诗》则工歌之矣,尤可證也。容斋《三笔诗序》不知何人所作,或是或非前人论之多矣,唯小星一篇,显为可议。大序云:惠及下也,而继之曰:夫人惠及贱妾,进御于君。故毛郑从而为之辞,而郑笺为甚,其释肃肃。宵征抱衾,与裯两句。谓诸妾肃肃然而行,或早或夜在于君。所以次序进御。又云:裯者床帐也,谓诸妾夜行,抱被与床帐待进御,且诸侯有一国,其宫中嫔妾虽云,至下固非闾,阎贱微之,比何至于抱衾而行?况于床帐势,非一己之力所能致者。其说可谓陋矣。此诗本是咏使者远适,夙夜征行,不敢慢君命之意。与殷其雷之指同。
《容斋四笔》《关雎》《国风》首。毛氏列之于三百篇之前。大序云:后妃之德也,而《鲁诗》云:后夫人鸡鸣佩玉去君所,周康王后不然。故诗人叹而伤之,后汉皇后纪序:康王晏朝《关雎》作讽,盖用此也。显宗永平八年诏云:昔应门失守,《关睢》刺世。注引《春秋说题辞》曰:人主不正,应门失守。故歌《关睢》以感之。宋均云:应门听政之处也,言不以政事为务,则有宣淫之心,《关雎》乐而不淫思,得贤人与之,共化修应门之政者也。薛氏《韩诗章句》曰:诗人言睢鸠正洁敬匹,以声相求,隐蔽于无人之处。故人君退朝,入于私宫。后妃御见,有度应门击柝鼓人上堂,退反燕处体安志,明今时大人内倾于色,贤人见其萌,故咏《关雎》之说,淑女正容仪以刺时。三说不同,如此黍离之诗列于王国风之首,周大夫所作也,而齐诗以为卫宣公之子寿闵,其兄伋之。且见害作忧思之诗,黍离之诗是也。此说尤为可议。
《容斋五笔》:毛诗所用语助之字,以为句绝者,若之乎焉也者云:矣尔兮哉,至今作文者皆然。他如只且忌止思,而何斯旃其之类后,所罕用只字如母也。天只不谅人,只且字如椒聊,且远条,且狂童之狂也,且既亟只,且忌字如叔善射,忌又良御,忌止字,如齐子归止,曷又怀止,女心伤止。思字如不可求思尔,羊来思今我来,思而字如俟。我于著乎,而充耳以素乎,而何字如。如此良人何如?此粲者何,斯字如恩,斯勤斯鬻子之闵,斯彼何人,斯旃字如舍旃,舍旃其字音基,如夜如何,其子曰:何其皆是也。忌唯见于《郑诗》而唯见。于齐诗楚词《大招》一篇,全用只字。太元经其人有辑,抗可与过其。此用其字住,至些字,独招魂用之耳。卫宣公二子之事,诗与《左传》所书始末甚详,乘舟之诗为伋寿而作也,《左传》云:宣公烝于庶母,夷姜生伋子,为之取于齐,而美公取之生寿及朔。宣姜与公子朔谮伋子,宣姜者宣公所纳伋之妻,翻谮其过。公使诸齐使盗待,诸莘将杀之寿子,告之使行,不可寿。子载其旌,以先盗杀之,遂兄弟并死案。宣公以鲁隐四年十二月立,至桓十二年十一月卒,凡十有九年,姑以即位之始,便成烝乱,而伋子即以次年生,势须十五岁,然后娶。既娶,而夺之又生寿、朔,朔已能同母谮,兄寿又能代为使者以越境,非十岁以下儿所能办也。然则十九年之间,如何消破?此最为难晓也。《西溪丛语》:王介甫云:俟我于城隅,言《静女》之俟,我以礼也。其美外发,其和中,出其节不可乱者,彤管也。贻我彤管,言《静女》之贻我以乐也。徐安道注《音辩》云:彤赤漆也,管谓笙箫之属,按《静女》诗:贻我彤管,彤管有炜。注云:炜,赤貌。彤管以赤心正人。笺云:彤管,赤管也。疏必以赤者,欲使女史以赤心正人。谓赤心事夫人。正妃妾之次序也,郑注古者后夫人必有女史彤管之法史,不记过罪也,杀之,后汉皇后妃序云:颁官分务,各有典司,女史彤管记功书过,左氏传定公九年,静女之三章取彤管焉,杜预云诗邶风也,言静女三章之诗,虽说美女义在彤管,彤管赤笔女史,记事规诲之所执,以此考之,不闻谓之乐也。
诗曰:投我以木瓜,报之以琼琚。投我以木桃,报之以琼瑶。投我以木李,报之以琼玖。传曰:木瓜楙木可食之木也。按诗之意乃以木为瓜、为桃、为李,俗谓之假果者,盖不可食不适用之物也,亦犹画饼土饭之义尔,投我以不可食不适用之物,而我报之以琼玉可贵之物,则投我之物虽薄而我报之实厚。卫国有狄人之败出处于漕,齐威公救而封之遗之车马器服,卫人思之欲厚报之,则投我虽薄而我思报之实欲其厚,此作诗者之意也。郑笺以木瓜为楙木,则是果实之木瓜也,误矣,初学记六帖于果实木瓜门,皆引卫风木瓜之诗,亦误。昔之记言者,谓孔子曰:吾于木瓜见苞苴之礼行焉。按木瓜诗投报之辞以为喻尔,未见真有投报也,恐非孔子之言。
溱洧诗赠之以勺药,江淹别赋下有勺药之诗,子虚南都二赋言勺药者,乃以鱼肉等物为醢食物也,子建七发张景阳七命勺药云云,五臣注勺音酌药音,略广韵亦有二音,子虚赋诸家皆误以为溱洧之勺药,韩退之偃城联句诗云:两相铺氍毹,五鼎调勺药。又曰:但掷顾笑金难祈。却老药二药不同音也,诗常棣燕兄弟也,悯管蔡之失道,故作常棣焉。毛注云周公吊二叔之不咸,而使兄弟之恩疏,召公为作此诗而歌以亲之,史记谯周皆以召公为周公之庶兄,左氏传王怒以狄伐郑,富辰谏曰:不可,臣闻昔周公吊二叔之不咸,故封建亲戚以蕃屏周室。召穆公思周德之不类,故纠合宗族于成周,而作诗曰:常棣之华,鄂不韡韡。凡今之人莫如兄弟云云,孔颖达云此诗自是成王之时周公所作,以亲兄弟,但召穆公见厉王之时兄弟恩疏,重歌周公所作之诗以亲之,耳不言召公所作当别有据。
生民诗或舂、或揄、或簸、或蹂,注云揄抒米以出臼也。笺云舂而抒出之,周官舂人女舂二人,郑注云:抌抒臼也。诗云或舂或抌音由,又音揄,或羊笑反揄女时,反㨿许叔重说文揄引也,羊朱切抒把也,神与切臼抒臼也,从瓜臼引诸说云,或簸或舀又作抗音,以沼切又集韵抌舀揄并音由又抗舀,以绍切缘与舀并音,由义亦同,故后人改舀为蹂也,音以沼者,乃今人以手舀物之舀也
,学斋呫哔,《诗》夏屋渠渠,注夏屋大具也,渠渠勤勤也,言于我设礼食大具以食我,其意勤勤然初不指屋宇也,经言夏屋,惟此而已。至扬子云法言乃云震风凌雨,然后知夏屋之帡幪也,则误以为屋宇矣,盖由汉人言广夏大夏已差忒矣。
毛诗正月云燎之方扬宁或灭之,赫赫宗周褒姒灭之注灭灭也,义同而字异音亦异,灭武劣反音血灭,列反今或作褒姒灭之误也,然史传亦多有误,作灭字者矣。
东坡谓诗人咏物至不可移易之妙,如桑之未落,其叶沃若是也。
鼠璞风雅之正变以治言自邶至曹治固多变鄘卫郑秦有美有刺太王治豳,风化所基何皆言变风节,南山至鱼藻治固变矣,六月车攻斯于诸诗,何以言变小雅民劳至桑柔,治固变矣,崧高韩奕烝民江汉,诸诗何以言变大雅,或曰:卫郑与秦皆国人,私美其君,不合于治之正豳。以周公遭变宣王功业不终悉,难曰:正风正雅。然六月序言小雅尽废,四夷交侵中国,微矣,宣王出而周道粲然复兴,变雅不始于厉王而始于宣王,何也?若专以治言则溢美其君,岂得为诗夫子安得存之?周礼籥章歌豳诗、豳雅、豳颂、豳治未纯于正胡,用之于乐章,况七月陈王业与公刘戒民事,无以异一系正雅一系变风,何也?诗大小雅以治言,则受命作周代,商继治为政之,大燕群臣嘉宾燕兄弟朋友为政之,小嘉鱼南山菁莪卷,阿棫朴均为养才用才之诗,何以分政之小大?六月采𦬊车攻江汉常武,均为宣王中兴之诗,何以分政之小大?周鲁商三颂以盛德成功为主,则周颂之荐宗庙告神明,称述祖宗功业,极其形容,自称曰:惟予小子闵。予小子曾孙笃之,皆谦冲退托,而商颂言假祖之孝,曰:汤孙奏。假言赫赫之功,曰:于赫汤孙。言奉祀之诚,曰:汤孙之将。言天命之久,曰:在武丁孙子。不过颂美主祭之君,周颂简严,商颂敷畅,已非一体,鲁颂称美之辞益侈,以衰微不振之鲁,奔走于霸主之号令,惴惴自保不暇,乃谓其惩荆舒服戎狄,修复伯禽之法度与经传,大率相戾,圣人合商周与鲁,并以颂称,又何也谓言天下之事形四方之风,则豳何以有雅谓美盛德告成功,则豳何以有颂予谓求诗于诗不若求诗于乐,夫子自卫反鲁,然后乐正雅颂,各得其所,及言关雎之乱洋洋盈耳,以乐正诗则风雅与颂以声而别古者,诗存于乐,延陵季子观乐于鲁,使工为之歌,乃于五声和八风平节有度,守有常礼,记言郑宋卫齐之音与声淫,及商和非武音歌颂,大小雅以为声歌各有所宜书,诗言志歌永言声依永律和声,周礼教六诗以六律为之音,左传晋得楚囚,问其族曰:伶人也。与之琴操南音,文子曰:乐操土风,不忘旧也。有娥之北音,涂山之南音,夏之东音,周之西音,专以音乐为主声相形,故生变五音,乐之正也,应钟为变宫蕤宾,为变徵乐之变也,后之言乐有三宫二十一变,乐有正声必有变声,夫子正诗于乐,岂独风雅有正声而无变声哉?故国风十五国之土歌土歌之正为正风,土歌之变为变风,采诗者以声别之,列国非无正音散而不传耳,豳风国风周之变音,周南召南周之正音,其雅乐之正变也,亦然瞽诵工歌既别其声之正变,复析为小雅大雅,亦不过雅音之大者为大乐章,大燕享用之雅音之小者为小乐章,小燕享用之,春秋穆子如晋,晋侯享之金奏,肆夏歌文王俱不拜,歌鹿鸣而后拜,韩子以舍其大拜其细,为问,对曰:三夏天子所以享元侯,文王两君相见之乐,皆不敢当鹿鸣,所以贶寡君敢不拜嘉。足见雅音小大即乐章之小大也,以言于颂,周颂虽简,商鲁之颂虽繁,周颂虽敬惧而谦恭,商鲁之颂虽侈丽而誇大,其音苟合何往非颂,人不以言求诗而以乐求诗,始知风雅之正变小大与三颂殊涂同归矣。孔颖达云取大雅之音歌其政事之变者,谓之变小雅言政而参以音,其论得之矣,盖乐与政通谓无关于政,固不可悉以政事解之,则有不可解者,今之乐章至不足道,犹有正调转调,大曲小曲之异,风雅颂既欲被之弦歌,播之金石,安得不别其声之小大正变哉?
江有汜序有嫡媵之说,郑引公羊诸侯一娶九女二国媵之,及引昏礼注古者女嫁侄娣从之晦翁,以此诗不见劳而无怨之说,以序为疑。予固不敢妄议,然考经传媵特送昏之名犹丧之赗,与赙史记载伊尹为有莘媵臣,古史载汤婚有莘,乃以伊尹为媵送女,春秋载公子结媵陈妇于鄄,与执虞公及井伯以媵秦穆姬,晋将送女于吴,齐侯使析归父媵之伊尹,公子结虞公,井伯析归父,皆尝为媵,初不言某国之女,为某国之媵妾也。左氏同姓媵之异姓,则否不过谓同姓至亲可讲馈送,嫁女之礼异姓则可略也,然春秋书齐人来媵与卫晋无异辞,书人不书女,其事甚明,矧当时鲁为弱国,为齐晋所陵,犹恐不屑以女为媵,齐晋大国肯以女为鲁从妾乎?古有一娶九女之事与否,皆不可知考之,经传断不以妾训媵,楚辞九章云:波滔滔兮来迎,鱼鳞鳞兮媵子。晦庵注媵送也,波来迎鱼来送,易咸卦象曰:咸其辅颊舌滕。口说也,释文云滕达也,郑康成虞翻作媵而亦训为送,以此證媵为送益明尔,雅曰:媵将送也。注远于将之,释曰:谓从行。孙炎曰:将行之送也。俱不指为妾,公羊禘于太庙用致夫人,称姜氏贬也,讥以妾为妻胁于齐媵之先者,汉志谓董仲舒以嫠娶于楚,而齐媵之胁公立为夫人,此乃汉儒之论,恐因诗序而讹,自后记传所载,妾媵纷然矣。
以驺虞为兽,始于相如封禅,书囿驺虞之珍,群欧公引贾谊新书驺,文王囿名虞,虞人之官以辟之,汉儒尚符瑞以龙麟凤龟为四灵,后增驺虞以配五行,曰:龙仁兽、凤礼兽、驺虞义兽、龟麟知与信兽。诬罔可知,驺为兽不见他书,谊以虞为官得之矣,以驺为囿,则又穿凿考之,传驺虞乐官备也,又曰:天子田猎七驺,咸驾是虞,固山泽之官而驺,亦官也。意文王田猎虽驺从,与虞人之贱俱有仁心,于是叹美之如宣王行狩,必言徒御,齐侯于田必招虞人驺,虞并称于经旨无碍,若不食生物不践生草之说,予不敢信。
鲁泮宫汉儒以为学,予观菁菁者莪序谓乐育人才,而诗序教养之盛中阿中陵,孰不知为育才之地惟泮水序止,曰:颂僖公能修泮宫。而诗言无小无大,从公于迈,则征伐之事言顺彼长道屈,此群丑则克敌之功言淮夷卒获,则颂淮夷之服借曰:受成于学,献馘献囚可也。于此受琛元龟象齿大路南金之毕集,何也?或曰:济济多士,克广德心。此在泮之士,然不言教养之功,而继以桓桓于征狄,彼东南不过从迈之多贤,何也?又曰:载色载笑,匪怒伊教。此公之设教,然不言教化,及于群才而先以其马蹻蹻,其音昭昭,不过宴游之和乐,何也?合序与诗初无养才之说,其可疑一也;春秋二百四十二年所书莫大于复古,僖公登台望气小事也,左氏犹详书之学校久废而乍复,关吾道之盛衰,何经传略不一书?其可疑二也;坰序言史克作颂,以修伯禽之法足用爱民,务农重谷数事使果能兴,崇学校克何不表而出之?以侈君之盛美,其可疑三也;上庠虞制也,东序西序夏制也,左学右学东胶虞庠商周之制也,孟子言庠校序皆古之学使诸侯之学,果名泮宫,何他国略无闻焉?其可疑四也;礼记多出于汉儒,其言泮宫,盖因诗而讹郑氏解诗泮言,半诸侯之学,东西门以南通水,北无其解礼记頖言班,以此班政教使郑氏确信为学,何随字致穿凿之辞?其可疑五也。有此五疑,予意僖公不过作宫于泮地,乐成之际诗人善祷,欲我公戾止于此,永锡难老而服戎狄于此,昭假孝享而致伊祐于此,献囚献馘而受琛贡此,篇与宣王考室之诗相表里特周,为居处之室鲁为游从之宫,祝颂有不同,予按通典言鲁郡,乃古鲁国郡有泗水县泮水出焉,然后知泮乃鲁水名,僖公建宫于上,诗言翩彼飞鸮集于泮,林林者林木所聚,以泮水为半水,泮林亦为半林乎,泮为地名,与楚之渚宫,晋虒祁之宫,无以异于是。又求之庄子,言历代乐名,黄帝、尧舜禹汤、武王、周公有咸池,大章韶夏濩武中,曰:文王有辟雍。是以辟雍为天子,学亦非也,诗言于论鼓钟于乐,辟雍又云镐京辟雍无思不服,亦无养才之意,庄子去古未远,必有传授,汉儒因解泮水复言辟雍,求之义不可得,故转辟为璧解以员水。
书篇名所谓分,大禹皋陶益稷为三特,竹简不能多载,不得不分,以有暨益暨稷之辞名,曰:益稷。犹论语孟子篇名,孔以不忘益稷之功,则求文义太过,诗篇名之例不一,关雎葛覃之类,取其首章,权舆驺虞之类,取其末章,召旻韩奕之类,取一章之义,合而成文,氓与丰荡与绵之类,取章中一字,维天之命,昊天有成命,则取章中一句,惟雨无正酌赉于诗无所取,毛氏强为之辞,曰:雨自上下。曰:赉予也。曰:酌先祖之道。中心不安,虽支辞强辩与诗绝不类,亦有例同而名异者,绵绵瓜瓞与绵绵葛藟同一取绵绵之义一,以葛藟为名,绵蛮黄鸟与交交黄鸟同一取绵蛮之义一,以黄鸟为名意编诗者,谩取以为名耳。
诗序以抑为卫武公刺厉王,亦以自警,予考史记诸侯年表,宣王十六年,卫武公共和元年,在位五十五年,平王十四年卒,卫世家釐侯,二十八年周宣王立,四十二年武公立犬戎杀幽王,武公将兵佐平戎命为公,五十五年卒,温公稽古录悉用史记纪年,刘恕通鉴外纪用汲冢纪年,以为武公,宣王十五年立,平王十三年卒,前后止差一年,以此考武公即位,在宣王之十三年中间,又有共和之十四年,是厉王之后,二十七年公即位也,国语云武公年九十五,犹箴于国,作懿诗以自警,注曰:懿诗大雅抑篇也,武公之自警在于耄年。去厉王之世几九十载,谓此诗为刺厉王,深所未晓。
《贵耳集》:郑卫之音皆淫声也,夫子独曰:放郑声不及卫音。何也?卫诗所载皆男奔女,郑诗所载皆女奔男,所以放之圣人之意微矣。
诗序曰:国风雅颂分为四诗。以元城公言之四诗自是四家,鲁诗本之申公,齐诗本之辕固,韩诗本之韩婴,毛诗本之毛氏,汉四家诗各有短长,如韩诗有雨无极篇序云:正大夫刺幽王也。首云雨无其极伤我,稼穑浩浩昊天不骏,其德今未见申辕婴诗久矣,韩诗有四十一卷,庆历中将作簿,李用章序之,毛诗在四诗中之一诗也。
毛诗圣人取小夫贱子之言,最于人情道理处诚使人一唱三叹,如山有枢,三章闻之者,可以为戒言,衣裳车马宛其死矣,他人是愉言,钟鼓宛其死矣,他人是保言,酒食宛其死矣,他人入室愉保犹可说至于入室,则鄙吝之言极矣。
《泊宅编》:诗南陔孝子相戒,以养陔何以有戒意,据周官械夏仪礼作陔字,则陔通于械,且辰穷于亥是戒之时也。《扪虱新话》:诗三百篇孔子皆被弦歌,古人赋诗见志,盖不独诵其章句,必有声韵之文,但今不传耳,琴中有鹊巢,操驺虞,操伐檀白驹等,操皆今诗文,则知当时作诗皆以歌也,又琴有古人之雅,琴颂琴者,盖古之为琴,皆以歌乎,诗古之雅颂,即今之琴操耳。雅颂之声固自不同,郑康成乃曰:豳风兼雅颂,夫歌风安得于雅颂兼乎?舜南风歌楚,白雪辞本合歌舞。汉高帝大风歌,项羽垓下歌,亦入琴曲,今琴家遂有大风起力拔山,操盖以始语言之耳,然则古人作歌固可弹之于琴,今世不复如此,予读文中子见其与杨素苏琼李德林语归,而援琴鼓荡之什,乃知其声至隋未犹存。
逸诗见于论语,如素以为绚兮,唐棣之华偏其反,而岂不尔思室是远?而此皆圣人以其言不合理而去之者,即此可见当时删诗之意,子夏曰:巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。何谓也?孔子曰:绘事后素。盖诗人以素比质,以绚比礼,夫君子不可斯,须去礼而曰:绘事后素。则是礼为后乎?此其害理者,惟子夏知之,故曰:起予者,商也,谓于圣人有所发也。今诗无素以为绚兮一句,则是孔子因而删之矣,唐棣之诗人以比兄弟,唐棣之华萼上承下覆今,乃偏而相反,以喻兄弟相失室,以喻其所处作诗者,言兄弟岂不相思?今乃相失,如此以所处之远故也,夫兄弟之爱天性也,岂以远而不相好乎?此尤害理者,故孔子从而正之,曰:未之思也。夫何远之有于是删,而不取孔子于逸诗,所不取之意见于论语者,如此则其他可以类见也,今书传所载逸诗抑又何限,惟琴书载卫女之诗,所谓思归引者,独见全篇云涓涓流水流于淇兮,有怀于卫,靡日不思,执节不移兮,行不诡随坎轲何辜兮,离厥茨,予观是诗始言淇水有似乎,竹竿次言离厥茨,又有似乎墙有茨,则知逸诗之言有类于诗者多矣,惟其不纯,故不见取于孔子耳,或者尝疑古诗三千馀篇,今存者三百五篇而已,孔子虽删诗安能十去九乎?以论语及卫女之诗考之,则孔子不取之意盖如此,夫石鼓之文犹不见于后世,况其他乎?诗之亡者,六篇鱼丽之后亡,其三曰南陔白华华黍也,南有嘉鱼,南山有台之后亡,其三曰由庚崇丘由仪也,皆曰:有其义而亡其辞。毛氏注谓遭战国及秦世而亡之也,故其诗不传,然六篇之亡皆是一处不应,中间有南有嘉鱼,南山有台,二诗独能存也,按仪礼乡饮酒燕礼笙入于县中,奏南陔白华华黍,又曰:乃歌鱼丽笙。由庚歌南有嘉鱼,笙崇丘歌,南山有台笙,由仪此六诗者,皆于笙奏之然当秦火之先,何此六笙诗独亡周舍?商份曰:不然,所谓亡其辞者,亡读为无。谓此六诗于笙奏之,虽有其声,本无辞句,不若鱼丽南有嘉鱼,南山有台于歌奏之歌人声也,故有辞耳,此笙与歌之异也,燕礼又有升歌鹿鸣下管新宫,毛氏云:新宫亦诗篇名也。辞义皆亡无以知其篇第之处,商份曰:此亦非也,管与笙一类也,皆有声而已。故新宫诗亦亡,然以予考之,左传昭二十五年,宋公享昭,子赋新宫谓之赋,则非无辞矣,故后汉明帝养老亦取歌焉,明帝去孔子删诗之世未远,必得其辞,故得以播之咏歌,盖未有有诗而无辞者,今逸诗见于经书者,又有《狸首》《骊驹》二诗,礼记射义诸侯以狸首为辞,其下文云诗曰:曾孙侯氏四正其体,大夫君子凡以庶士小大,莫处御于君,所以燕以射则燕,则誉郑氏以此为狸首之诗辞也。前汉江公谓吹笙,曰:歌骊驹王。或曰:闻之于师,客歌骊驹,主人歌客,毋容归。文颖注云:其诗曰骊驹在门,仆夫具存,骊驹在路,仆夫整驾,则骊驹诗亦非无辞也。以此知六笙诗必皆有辞,而亡之当如旧说,然独六笙诗亡,则谓份之言盖得之,郑樵樵博闻士也,姑著其语以俟考诗人之语,要是妙思逸兴,所寓固非绳墨度数所能束缚,盖自古如此,予观郑康成注毛诗乃一一要合,周礼定之方中,云騋牝三千则云国马之制,天子十有二闲马,六种三千四百五十六匹,邦国六闲马,四种千二百九十六匹,卫之先君兼邶鄘而有之,而马数过制采,𦬊云其车三千,则云司马法兵车一乘甲士三人步卒七十二人,宣王乘乱羡卒尽起甫田,云岁取十千,则以为井田之法,则一成之数棫朴,云六师及之则以为殷末之制,未有周礼伍师为军,军二千五百人,如此之类皆是束缚太过,不知诗人本一时之言,不可以一一牵合也,康成盖长于礼乐,以礼而言,诗过矣。近世沈存中论诗亦有此癖,遂揭老杜霜皮溜雨四十围,黛色参天二千尺为太细长,而说者辨之,曰:只如杜诗有云,大城铁不如小城万丈馀。世间岂有万丈城哉?亦言其势如此耳,予谓周诗之崧高维岳峻极于天岳峻,岂能及天所谓不以辞害意者也?文与可尝有诗与东坡曰:拟将一段鹅溪绢,扫取寒梢万丈长坡。戏谓与可曰:竹长万丈当用绢二百五十匹,知公倦于笔研,愿得此绢而已。与可无答则曰:吾言妄矣,世岂有万丈竹哉?坡从而实之,遂答其诗曰:世间亦有千寻竹,月落空庭影许长。与可因以所画筼筜谷竹遗坡,曰:此竹数尺耳,而有万丈之势。观二公谈笑之语如此,可见诗人之意若使存中见之,无乃又道太细长耶!
《读书杂抄》:小雅曰:高山仰止,景行行止。子曰:诗之好仁如此,向道而行,中道而废,忘身之老也,不知年数之不足也俛焉,日有孳孳毙而后已。郑曰:废喻力极,罢顿不能复行,则止也。论语谓力不足者,中道而废,但言罢顿之意不言止字,若加一止字,则与下文不应。
《懒真子》:元城先生与仆论十五国风次序,仆曰:王黍离在邶鄘卫之后,且天子可在诸侯后乎?先生曰:非诸侯也,盖存二代之后也,周既灭商分其畿内为三国,即邶鄘卫是也,自纣城以北谓之邶,南谓之鄘,东谓之卫,故邶以封纣子武庚也,鄘管叔尹之,卫蔡叔尹之,以监商民,谓之三监,武王崩三监畔,周公诛之,尽以其地封康叔,故邶诗十九篇,鄘诗十篇,共二十九篇,皆卫诗也,序诗者以其地本商之畿内,故在于王黍离上,且列为三国而独不谓之卫,其意深矣,以毛郑不出此意,故备载之。
《缃素杂记》《诗·生民》篇云:履帝武敏歆攸介攸止。新传云:武足迹也,敏拇也,拇谓之敏者,行能先人故也。乃引尔雅云:履帝武敏敏拇也。列子曰:后稷生乎巨迹,盖所谓帝武敏者巨迹之拇也。姜源履巨迹之拇以祀郊,禖之神助喾祭事事成而止,则当以履帝武敏为断句歆字,连下句读之,乃为允当今学者皆读为履帝,武敏歆殊无义旨,不然则尔雅所引何不连歆字耶?
先儒说诗溱洧刺乱也,其诗卒章言赠之,以芍药以为男淫女,盖芍药破血令人无子赠之,以芍药者所以为男淫女也,又东门之枌疾乱也,其诗卒章言贻我握椒以为女淫男,盖椒气下达用以养阳贻我握椒者,所以为女淫男也,其说虽近乎鄙俚,然颇得诗人之深意,故志之,
孔子曰:人而不为周南召南,其犹正墙面而立。元泽谓为学始于诗,诗始于二南,其意谓为者殆,犹老子之为学为道,论语之为礼为乐之谓也。沈存中笔谈乃云:周南召南,乐名也。胥鼓南以雅以南是也,关雎鹊巢二南之诗而已。有乐有舞焉,学者之事其始也,学周南召南末至于舞大夏大武,所谓为周南召南者,不独诵其诗而已,何其牴牾耶?按汉书王莽传云申屠建尝事,崔发为诗,颜师古注云就发学诗也,然则班固亦以学诗为为诗,则存中之说非经义明矣。丹铅总录郭象庄子注曰:工人无为于刻木而有为于运矩,主上无为于亲事而有为于用臣。柳子厚演之为梓人,传一篇凡数百言,毛苌诗传曰:涟风行水成文也。苏老泉演之为苏文甫字说一篇,亦数百言,得夺胎换骨之三昧也,
晋司马彪传云春秋不修,则仲尼理之,关睢既乱,则师挚修之,此以乱为错乱之乱,其说亦异。
《归田诗话》:古诗三百篇皆可弦歌,以为乐除施于朝廷宗庙者,不可其馀固上下得通用也,洪武间予忝临安教职县宰王谦北方老儒也,岁终行乡饮酒礼选诸生少俊者,十人习歌鹿鸣等篇吹笙抚琴,以调其音节,至日就讲堂设宴席地而歌之,器用罍爵执事择吏卒巾服洁净者,宾主欢醉父老叹息称颂,俨然有古风,后遂以为常凡宴饮,则用之如会友,则歌伐木劳农,则歌南山贺新居,则歌斯干送从役,则歌无衣待使客,则歌皇华之类,一不用世俗伎乐识者是之。
《薛瑄·读书录》:因读朱文公与子受之书念之,念之夙夜无忝,所生之言不胜感发兴起,中心恻然必欲不为一事之恶,以忝先人
群书,备考诗序其来已久,至朱子解经始屏之,而备论其得失于国风,诸篇之序诋斥尤多,其于桑中溱洧之诗谓乃淫奔者,所自作不可依序,以为刺奔,且曰:安有刺人之恶,而自为彼人之词,以陷于所剌之地,而不自知者哉?其意盖谓诗之词如彼,而序之说如此,则以诗求诗可也,乌有舍明白可见之,诗词而必欲曲从臆度,难信之序说乎?其说固善也,然必若此则诗之难读者多矣,岂直郑卫诸篇哉?夫芣苢之序,以妇人乐有子为后妃之美也,而其诗语不过形容采掇芣苢之情状而已,黍离之序以为悯周室宫庙之颠覆也,而其诗语不过慨叹禾黍之苗穗而已,此诗不言所作之意而赖序以明者也,若舍序以求之,则其所以采掇者为何事?而慨叹者为何说乎?叔于田之二诗序以为刺郑庄公也,而其诗语则郑人爱叔段之辞耳,扬之水椒聊二诗序以为刺晋昭公也,而其诗语则晋人爱桓叔之辞耳,此诗之序其事以讽初不言刺之之意,而赖序以明者也,若舍序以求之,则四诗非子云美新之赋,即袁宏九锡之文耳,是岂可以训而夫子不删之乎?鸨羽陟岵之诗见于变风序,以为征役者不堪命而作也,四牡采薇之诗见于正雅序,以为劳使臣遣戍役而作也,而深味四诗之旨,则叹行役之劳苦叙饥渴之情状,忧孝思之不遂,悼归休之无期,其辞语一耳,此诗之词同意异而赖序以明者也,若舍序以求之,则文王之臣民亦怨其上,而四牡采薇不得为正雅矣,即是数端而观之,则知序之不可废,序不可废则桑中溱洧何嫌其为刺奔乎?文公又曰:雅者二雅是也。郑者缁衣以下二十一篇是也,卫者邶鄘卫三十九篇是也,桑间卫之一篇桑中是也,二南雅颂祭祀朝聘之所用也,郑卫桑濮里巷狭邪之所作也,夫子于郑卫盖深绝其声于乐以为法,而严立其词于诗,以为戒,今乃欲为之讳,其郑卫桑濮之实,而文以雅乐之名,又欲从而奏之宗庙之中,朝廷之上,则未知将以荐之于何等之鬼神,用之于何等之宾客乎?此亦未然,夫左传言季札来聘请,观周乐而所歌者,邶鄘郑卫皆在焉,则诸诗固雅乐矣,使其为里巷狭邪所用,则周乐安得有之?而鲁之乐工亦安能歌异国淫邪之诗乎?况仪礼左传所载古人歌诗合乐之意,盖有不可晓者,夫关雎鹊巢闺门之事,后妃夫人之诗也,而乡饮酒燕礼歌之采蘋采蘩,夫人大夫妻能主祭之诗也,而射礼歌之肆夏繁遏渠宗庙配天之诗也,而天子享元侯歌之文王大明绵,文王兴国之诗也,而两君相见歌之,以是观之其歌诗之,用与诗人作诗之本旨,盖有判然不相合者,不可强通也,则乌知郑卫诸诗不可用之于燕享之际乎?或曰:文公说诗于诗序之有证者,如硕鼠鸱鸮之类,则多采以入传而其可疑者,则多引他书以证其谬,非尽断以己见矣。然君子所以不能无疑者,则以其恶序之意太过,而所援引指摘似为未当,夫关雎韩诗以为衰周之刺诗,宾之初筵韩诗以为卫武公饮酒悔过之诗,皆与毛序反者也,而韩诗说关雎则违夫子不淫不伤之训,是决不可从者也,初筵之诗夫子未有论说也,则诋毛而从,韩夫一韩诗也,关雎之序不可信而初筵之序,独可信乎?邶柏舟毛序以为仁人不遇而作,文公以为妇人之作而引列女传为证,固覈矣,然列女传出于刘向,向上封事论恭显引,是诗忧心,悄悄愠于群小之语,而继之曰:小人成群亦足愠也。则正毛序之意矣,夫一刘向也,列女传之说可信,而封事之说独不可信乎?
焦氏笔乘诗吁嗟乎,驺虞说者因前篇麟趾为关雎之应,故误以驺虞为兽,因拟之为鹊巢之应,或以为不杀或以为义兽,白虎黑文不食生物,今考周礼射人㠯,射法治射仪王㠯六耦射三侯三获三容,乐以驺虞九节五正,礼记射义亦云天子以驺虞为节乐备官也,则驺虞盖指此诗而谓之备官,则非兽明矣。说文驺厩也,月令天子教于田猎,以习五戎班马政命仆及七驺咸驾,注谓仆戎仆也,此节周礼掌佐车之政设,驱逆之车令获者,植旌及兽比禽者是也,又云天子马有六种,各一驺主之,并总主六驺者,为七驺也,即周礼辨六马之属六系,为厩厩一仆夫,六厩成校,校有左右者是也,左传晋悼公初立使程郑为乘马御六驺属焉,使训群驺知礼,则驺为掌厩之官无疑矣。舜典咨汝益作朕虞,周礼山虞掌山林之政,若大田猎则莱山田之野及弊田植虞旗于中致禽而珥焉,泽虞掌国泽之政,若大田猎则莱泽野及弊,田植虞旗以属禽者是也,则虞为掌山泽之官无疑矣。此诗盖南国遵文王之化,而德及庶类,故其诸侯当春田之际见葭蓬之盛,则知草木裕见豝豵之多,则知禽兽若以为非虞人能厉山泽之禁,则物性何以能遂非驺人不失驰驱之法,则物类必至过伤因叹美而归功于二官焉,夫二官修职而能获斯效谓非由于文王之化行乎,此所以为鹊巢之应也,贾谊曰驺者天子之囿也,虞者囿之司兽者也,知虞为司兽之官而不知驺为司车之官,亦可谓明于此而暗于彼矣。
诗每有良朋烝也,无戎左传引逸诗,翘翘车乘招我以弓,岂不欲往畏我友朋刘桢鲁都赋时谢节移,和族绥宗招欢合好肃戒友朋,则古韵朋与戎弓相叶无疑,沈约韵朋在烝韵而肱鞃堋薨弘,皆从之疑,编次之误,考约以前无如此叶者,且毛诗诗词之祖,则其韵亦韵之祖也,舍圣经不宗而泥沈约偏方之音,其固甚矣,此所当首辨也。
诗焉得谖草言树之背,嵇康养生论合欢蠲忿谖草忘忧,以其忘故为谖谖忘也,背堂北也,陆士衡诗焉得忘归草,言树背与襟忘归,误认背字,又误
诗瞻彼淇澳菉竹漪漪毛,注云澳隈也,菉王刍也,竹萹竹也,又陆玑云淇澳二水名菉竹一草名,其茎叶似竹青绿色,高数尺词赋,皆引漪漪入竹事误也。按传曰:淇卫箘簬。又曰:淇卫之箭。又下淇园之竹,以为楗,又伐淇园之竹,以为矢是淇之产竹,自古而然,诗曰:菉竹漪漪。言竹之初生,其色绿也,长则绿转而青矣,故曰:菉竹青青卒章。又曰:如箦如箦。言其盛也,故谢庄竹赞亦曰:瞻彼中堂,绿竹漪漪。毛陆之说未可从
诗,汎彼柏舟古,注谓汎汎然流水中,盖言寡妇无夫可依,故汎汎然如河中不系之舟无所倚恃,诚嫠居之善自况者也,而列女传云以柏舟之坚,自比则非矣,孔子读柏舟见匹夫执志之不可夺,此诗之妙旨也。
采葛旧说贤者被谗见黜闵之,而作盖葛可禦暑,本支联属比君臣之情义相维也,今君弃予则其节诞矣,故兴以采葛而赋焉,一日不见如三月兮,言思如三月之久也,萧可荐祭香气上达比君臣之诚悃相通也,今君弃予则萧条甚矣,故兴以采萧赋焉,一日不见如三秋兮,言忧思如秋之萧索也,艾可疗疾畜久益善比君臣之休戚相关也,今君弃予则病益深矣,故兴以采艾而赋焉,一日不见如三岁兮,言过强仕而至艾终无见君之时矣,故思之更极其切也,故曰于采葛见慕君之至而行道之极也,见田子艺说但萧索与年及艾与采萧采艾,又为一意矣,岂兴而比诗意,不嫌其复邪以胜朱传聊备载之。
《毛诗》:月出皎兮,佼人僚兮,见月怀人,能道意中事。太白送祝八,若见天涯思故人,浣溪石上窥明月,子美梦太白,落月满屋梁,犹疑见颜色,常建宿王昌龄隐处松际露,微月清光犹为君,王昌龄赠冯六元二山月出华阴,开此河渚雾,清光比故人豁然展心悟,此类甚多,大抵出自陈风也。
孟子:王者之迹熄而诗亡。解者谓黍离降为国风而雅亡也,是不然风之与雅体制不同,若今诗所谓选也,律也,歌与曲也,试置黍离于二雅之中声果同乎,倘以平王政教不行降雅而为风,则正月之篇曰:赫赫宗周褒姒灭之固幽王。以后诗也,而反列于雅何哉?故其声风也,即二南亦系之风其声雅也,即正月亦系之雅政,不以此为升降也。
贤奕诗大小雅以十篇为卷,而谓之什犹军法以十人为什耳,今称诗为佳什于义何取?
续狂夫之言甚矣,读诗之难也,余之疑于诗者多矣。诗三千仲尼删之,得五百五篇,今存者仅三百五篇耳,其逸诗之重复而不可施于礼义者,抑何多也,一疑也;三百删而秦火继之,又重以项羽咸阳之三月,而博士之藏书悉烬矣,三百篇讵独无恙,即无恙而错简散帙,能如仲尼之旧否,又一疑也;郑元受毛诗于马融融作传作笺,毛公之学孤行而齐鲁韩都废三人言,则从其二一,毛公安从乎,又一疑也;郑卫漫矣,老儒庄士泚笔洗口,而读不欲,竟仲尼登之简编,夫乃非放郑之旨欤,又一疑也;说者曰:郑卫诸诗,圣人留之,以著祸乱之,所自始然,春秋列国献酬酳酢之间,郑伯不赋鹑奔乎,六卿不赋蔓草乎,子太叔不赋,褰裳乎,子游不赋,风雨子旗不赋,同车子柳不赋萚兮乎。则似又不得以淫声目诗也,又一疑也;雅奏廷颂奏庙风奏房中其否否者,风雅之变也,吴季子观乐而邶鄘郑卫皆在焉,则既比之声歌矣,又一疑也;一豳诗也,今以为风而康成割一二章,为风三四五章,与六章之半为雅,又割六章之半及七与八章为颂,其说盖祖于周礼之豳雅豳颂而设也,一豳诗如此,而他可推矣,又一疑也;诗之小序,梁昭明指为子夏,范蔚宗指为卫宏,宏得之九江谢曼卿,则小序者汉儒之诗,而非子夏所传于仲尼之诗也,又一疑也;序虽不出于子夏,汉人去古未远,度有师承,而朱紫阳掊击小序不遗力,又一疑也;紫阳之说诗是矣,第论易则二五爻必归之君臣论诗,则国风半归之男女,然乎又一疑也;昔者诗之古文皆竹简漆书,科斗鸟迹,至东汉后而篆隶更为正楷,点画小讹厥旨大戾,六经皆然,微独诗矣,又一疑也;诗者五方音声之文字,今且调一人之舌而约束曩时十五国之韵,其龃口者,盲师伧父以里语代之甚,则以不韵韵之,韵不叶不能揣,情情不得不能知人论世,况阴阳礼乐草木鱼虫之数乎?宜其崎岖于文墨而附会于训诂也,文墨训诂多而可解不可解之趣索然矣,又一疑也。然则诗将终已乎,吾友陶逸则之言曰:诗非朱紫阳之诗,亦非毛公之诗,而古今人之诗也。小之杯盎池沼,大之江淮河,济人皆曰:水在是矣。而至人蹈之以为地鱼龙,窟之以为宫,则水岂一人所能定哉?故以一人言诗不若以众人言诗,诗至注疏而汉唐具矣,大全而宋具矣,陶子簸汰繁冗而衷出之,小群涣大群,合洗发古人眼目于制科,文字之外简者,可思精者可传,予读之而疑去,十五凡重经术者所必不废也,不特诗人之解颐而已,是为序。