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钦定古今图书集成理学汇编经籍典

 第一百九卷目录

 易经部易学别传十五
  五代麻衣道者正易心法

经籍典第一百九卷

易经部易学别传十五

五代麻衣道者正易心法



易学病失其传久矣。姑溪太守李公出麻衣说,《关子明传》曰:吾得二书,不敢私诸己,今用广于人,或字画之讹,子其为我正之准窃,幸管窥不敢辞。昕夕瞻对,若祥光烂然,发乎蔀屋之下,信夫神物也。公得其传,明其道,又以传于世,盖将拯易学之病而还易之本,旨岂诵说云乎哉!公用心也仁矣。淳熙己亥三月丙寅,迪功郎、新婺州、浦江县主簿,程准谨书于左。
正易卦画
下经三十四卦共得十八


《正易心法》〈希夷先生受井消息〉正易者正,谓卦画。若今经书正文也。据周孔辞传,亦是注脚。每章四句者,心法也。训于其下,消息也。《正易心法》〈希夷先生受井消息〉正易者正,谓卦画。若今经书正文也。据周孔辞传,亦是注脚。每章四句者,心法也。训于其下,消息也。

羲皇易道,包括万象,须知落处方有实用。〈一章〉
落处,谓知卦画实义所在,不盲诵古人语也。如震得乾初爻,故雷自天之下而发。坎得中爻,故月自天之中而运。艮得上爻,故山自天之上而坠也。巽离兑得坤三爻,亦然又六爻相应,如一阳生于子月,应在卯月。二阳丑,应在三月。三阳寅,应在四月是也。人事亦然。易道见于天地万物,日用之间能以此消息,皆得实用。方知羲皇画卦,不作纸上工夫也。

六画之设,非是曲意。阴阳运动,血气流行。〈二章〉
阴阳运动,若一阳为复,至六阳为乾。一阴为姤,至六阳为坤是也。血气流行,若一六为肾,二为肺,三为脾,四为肝,五为心。始生屯,屯而为蒙,养蒙为需之类是也。卦画凡以顺此理而已。

卦象示人,本无文字,使人消息吉凶嘿会。〈三章〉
羲皇始画八卦,重为六十四,不立文字使天下之人嘿观其象而已。能如其象焉,则吉凶应。违其象,则吉凶反。此羲皇氏作不言之教也。郑康成略知此说。

易道不传,乃有周孔。周孔孤行,易道复晦。〈四章〉
上古卦画,明易道行。后世卦画,不明易道。不传圣人,于是不得已而有辞学者,浅识一著其辞,便谓易止于是。而周孔遂自孤行,更不知有卦画微旨,只作八字说此,谓之买椟还珠。由汉以来皆然。易道胡为而不晦也。

六十四卦,无穷妙义,尽在昼中合为自然。〈五章〉
无穷妙义,若蒙必取次于艮,师必取次于坤,是大有旨意也。不止于贞,丈人吉。童蒙求我之义,合为自然。谓次艮次坤,非是私意。乃阴阳运动,血气流行,其所施皆自然之理也。

消息卦画,无止于辞辞,外见意方审易道。〈六章〉
《系辞》特系以吉凶大略之辞而已。非谓六画之义。尽于是也。如大有系以元亨,大壮系以利贞。此数
字果足以尽二卦之义乎?要须辞外见意可也。辞外之意,如乾九二见龙在田,上九亢龙有悔,辟师之外不动,如地内趋变,如水无穷,好意如此,类不可概,举皆是辞之所不能该也。

天地万物,理有未明,观于卦脉,理则昭然。〈七章〉
卦脉为运动流行自然之理也。卦脉审,则天地万物之理得矣。如观坎画,则知月为地之气。观离画则知日为天之气。观艮画,则知山自天来。观兑画,则知雨从地出。观叠交,则知闰馀之数。观交体,则知造化之原。凡此卦画,皆所以写天地万物之理,于目前亦若浑仪之器也。

经卦重卦,或离或合,纵横施设,理无不在。〈八章〉
纵横谓若为诸图,或有二气老少之渐,或有三代祖孙之别,或有对待之理,或有真假之义,或有胎甲之象,或有错综之占,唯其施设,皆具妙理。无所往而不可,此所谓包括万象而易道所以大也。

乾坤错杂,乃生六子。六子则是乾坤破体。〈九章〉
≡乾三画,奇纯阳也。一阴杂于下,是为☴巽。杂于中,是为☲离。杂于上,是为☱兑。巽离、兑,皆破乾之纯体也。坤☷画,偶纯阴也。一阳杂于下,是为☳震。杂于中,是为坎。杂于上,是为☶艮。震、坎、艮,皆破坤之纯体也,若更以人身求之,理自昭然。

粤乾与坤,即是阴阳、圆融、和粹、平气之名。〈十章〉
凡阴阳之气,纯而不驳,是为乾坤。老子曰天得一以清,地得一以宁,正谓此也。因知能尽乾之道,是为圣人。能尽坤之道,是为贤人。

至于六子,即是阴阳偏陂,反侧不平之名。〈十一章〉
乾健坤顺,阴阳之纯气也。一失健顺,则不平之气作。而六子生观画象可知。庄子曰:阴阳错行,天地大骇。有雷有霆,水中有火,乃焚乃块,正谓此耳。由是六子非圣贤,比特众人与万物而已,然由破体鍊之纯体,乃成。

健顺动,入陷丽,止说非特乾坤六子训释。〈十二章〉
非特训释,盖谓不可专于八字上取也。当求之于画象。健谓三画,纯奇是顺。谓三画纯,偶是动。谓一阳在二阴下,是入。谓一阴在二阳下,是陷。谓一阳在二阴中,是丽。谓一阴在二阳中,是止。则一阳在二阴上,是说则一阴在二阳上,是凡有所训,多见于画象。如阖户谓之坤,则姤之初爻。是辟户谓之乾,则复之初爻是。

坎兑二水,明须识破,坎润兑说,理自不同。〈十三章〉
坎乾,水也气也。若井是也。兑坤,水也形也。今雨是也。一阳中陷于二阴,为坎。坎以气潜行于万物之中,为受命之根本。故曰润万物者,莫润乎水。盖润液也,气之液也。一阴上彻于二阳,为兑。兑以形普施于万物之上,为发生之利泽,故曰说万物者,莫说乎泽。盖说散也。形之散也,坎兑二水,其理昭昭。如此学者依文解义,不知落处,其能得实用乎?自汉诸儒,不得其说。故真人发其端,又论且以井卦观之本,是泰卦初爻。易五是为井,则知一阳生而为坎水也。故月令云仲冬水泉动。仲冬一阳生至仲秋,乃云煞气浸盛,阳气日衰。水始涸。信乎?水之为乾水也。道家有炼丹井,海外女国无男,窥井即生。医经无子女,男服〈缺〉循井即生。其为乾阳,皆可明验。若曰天降时雨,山川出云,又曰地气上为云,天气下为雨,此兑之所以为坤水也。

钻木凿井,人之坎离,天地坎离,识取自然。〈十四章〉
乾,天也。一阴上升于乾之中,为离。离为日,则日本天之气也。坤,地也。一阳下降于坤之中,为坎。坎为月,则月本地之气也。日为天气,自西而下,以交于地。月为地气,自东而上,以交于天。日月交错,一昼一夜,循环三百六十度而扰扰万绪起矣。是为三百六十爻。而诸卦生焉。坎、离,日月天地之中气也。仲尼特言水火,而不言日月者,日月其体也。水火其用也。言其用而不言其体,盖欲其设施之广而无碍也。学者不悟,但求之于钻木凿井之间,所失亦益甚矣。又论月上于天,日入于地,男女构精之象,一往一来,卦画有中通之象。此所谓观于卦脉,理则昭然也。又谓理既昭然若山者,自天之坠也。《传》曰:自有宇宙,便有此山。又曰星陨为石,推此意则山自天坠无疑。而世曰山者,地之物。以所见者,言之耳。至月风雷雨,皆自地出也。而世曰月风。雷雨,天之物,亦以所见者言之耳,世之所见如此。苟徇其所见,则是天地万物皆所不晓,审知易者所以穷理尽性也。学者其可不留意邪!

八卦不止,天地雷风,一身一物,便具八卦。〈十五章〉
八卦文王𦅸辞,周公爻,辞皆未尝指明其物,象以见八卦,不止天地,雷风水火山泽无所不统也。是故凡天下之所谓健者,皆乾也。顺者,皆坤也。动者,皆震也。入者,皆巽也。陷者,皆坎也。丽者,皆离也。止者,皆艮也。说者,皆兑也。一身一物,便具此八卦之
理。然宣父止以八物云者,特举其大者为宗本,姑以入易以便学者耳。

卦有反对,最为关键。反体既深,对体尤妙。〈十六章〉
世虽知有反对之说,不能知圣人密意在是也。盖二卦反,而为二对,而为四。既列序之,又以杂卦推明其义者,以为天下之吉凶、祸福、贫富、贵贱,其实一体也。别而言之,其代谢循环,特倒正之间耳。未始有常也。然反体则诸卦皆是对体,则乾、坤、坎、离、颐、大过、中孚、小过而已。此八卦与诸卦不同,在易道乃死生、寿夭、造化之枢机也。其体不变,故曰对体尤妙。

六十四卦,皆有取象,其为名义,无不反对。〈十七章〉
易之取象,世所知者,数卦而已。如颐,如鼎,如噬嗑之类是,殊不知易者,象也。依物象以为训,故六十四卦皆有取象。如屯象,草木。蒙象,童稚。需象,燕宾。讼象,饮食。师象,军阵。比象,翼戴。家人象,家正。睽象,覆家。馀卦尽然。一入诸卦,名义无不反对。如噬嗑以贪饕,贲以节饰,履以蹈艰危,小畜以享尊富,临以出而治人,观以入而处己,丰以富盛,旅以困穷,自馀推之,其名义反对,无不然者。但未知思索以精之,则云有不取象有不反对者,此学易之大病也。

诸卦名义,须究端的,名义不正,易道悬绝。〈十八章〉
易卦名义,古今失其正者,二十馀卦。师、比、小畜、履、同人、大有、谦、豫、临、观、噬嗑、贲、无妄、大畜、颐、大过、渐、归妹、丰、旅、中孚、小过是也。盖师以正众,比以兴王,二卦以武功创业,汤武之卦也。同人穷而在下,大有达而在上,二卦以文德嗣位,舜禹之卦也。履以阴德而蹈艰危以致小畜之安,富人臣之事也。无妄以阴德而践灾眚以致大畜之喜,庆人君之事也。临以阳来宜出而有为。观以阴生宜入而无为。谦则止在象后而存义。豫则动在象前而知几。中孚则始生,小过则夭折。颐则成人而养生,大过则寿终而丧死。渐以正而进,归妹以说而合。噬嗑以贪而致罪,贲以义而节致。丰以得所归而富盛,旅以失所基而困穷。凡此二十馀卦,其名义显然见于画象,反对有不可掩者,如此当谛观之也。《大传》曰:开而当名,苟名义不当,则一卦无所归宿也。故曰易道悬绝也。
卦之中,凡具八卦,有正有伏,有互有参。〈十九章〉。正,谓上下二体也。伏,谓二体从变也。互,谓一卦有二互体也。参,谓二互体参合也。与本卦,凡八卦谓一卦,具八卦也。然一卦何以具八卦,盖一卦自有八变,如乾一变,姤二变,遁三变,否四变,观五变,剥六变,晋七变,大有八变,复乾是也。因其所然,以见天地万物,理无不通也。庄子论久竹生青宁,青宁生程,程生马,马生人,人死反入于机。万物皆出于机,入于机,其一节论变化之理,无所不通如此。

六十四卦,唯乾与坤,本之自然,是名真体。〈二十章〉
太初者,气之始,是为乾。太一者,形之始,是为坤。皆本之自然,无所假合也。故其卦画纯一不驳,倒正不变,是名真体。

六子重卦,乾坤杂气,悉是假合,无有定实。〈二十一章〉
六子假乾坤以为体,重卦合八卦以为体,若分而散之,则六子重卦皆无有定体也。若今天地清明,阴阳不杂,则六子何在?六子不交,则品物何在?以是知人间万事,悉是假合阴阳一气。但有虚幻,无有定实也。

卦义未审,须求变复,不唯辞合,义实通明。〈二十二章〉
变为一爻之变,复为一体之复,即复变之辞而观之自然之义,无不与本卦吻合。以见阴阳之气,如蒙上九曰击蒙。变为师,上六则云小人勿用。屯初九曰以贵下贱大得民也。变为比,初六则云有孚。比之无咎此一爻之辞合也。如大有上体,复需有饮食之燕,下体复晋,有昭明之德升。上体复姤,姤一阴升下体复,复复一阳升此一体之义合也。苟卦义未审,能以此求之,自然明矣。

古今传易,舛讹为多,履畜八体,最为害义。〈二十三章〉
按卦序当先履而后小畜,今小畜在先,则二卦画象反对,文义谬乱而不可考。又以八卦本对八体,独阙其鼻,乃以巽言。股股即系是也。若股可言,则又遗其肱。且与羲皇八卦不相应也。兹盖传者,舛误耳。能不害义乎?试辩之一柔,自姤变同人。同人变履,履变小畜,小畜变大有,犹之一刚,自复变师,又变谦,又变豫,又变比,皆自然之序不易也。今谦既在豫上,则知履不当在小畜下。尝密探宣尼述九卦以履为用,九谦用十五,复用廿四,皆龙图大衍定数。则履在小畜上,为第九卦也,明矣。又履与无妄对义,既以大畜反。无妄而居下,则知小畜反,履而居下无疑矣。今序卦非宣尼旨,失其本真也。八体乃艮为鼻,巽为手,耳。《传》曰:鼻者,面之山也。又
曰风能鼓舞万物,而手之所以舞也。盖乾为首,坤为腹,天地定位也。坎为耳,离为目,水火相逮也。艮为鼻,兑为口,山泽通气也。巽为手,震为足,雷风相薄也。此羲皇八卦之应矣。其理昭昭,但学者承误效尤见不高远,其失至此真,人闵之故,开其眼目。

画卦取象,本为特物,见于日用,无所不合。〈二十四章〉
羲皇画卦,非谓出私意,撰成一易道于方册上以诲人也。特以顺时应物,则以见于日用之。间耳以粗迹,言之如以钱上。六纯字,乾也。六纯背,坤也。差互六子也。若反则未胜至纯,则乾坤成矣。又如优人呈伎壮者,任其难六子也。老者敛其利,乾坤也。此皆理之自然,即此理以察其馀,则是行止。坐卧纤悉。举天下皆易,无可拣择者,但百姓昏昏日用之而罔觉矣。

中爻之义,足为造化,纳音切脚,其理则一。〈二十五章〉
纳音甲为木,子为水,甲子交合,则生金。切脚如德为父,红为母,德红反切,即东字卦体亦然。上体为乾,下体为坤,交错乃生六子,即中爻二、三、四、五也。二、三、四、五,造化之气参互成卦。如屯中有剥,蒙中有复,凡此一卦,每具于四卦中,皆得祸福倚伏之象。如屯、比、观、益中皆有剥、蒙、师、临,损中皆有复是也。

反对正如甲子乙丑,有本有馀,气序自然。〈二十六章〉
大凡一物,其气象必有本有馀。馀气者,所以为阴也。本其阳也。如十干甲乙。乙者,甲之馀气也。丙丁,丁者,丙之馀气也。如十二支。子丑,丑者,子之馀气也。寅卯,卯者,寅之馀气也。卦亦由是。坤者,乾之馀气也。蒙者,屯之馀气也。讼者,需之馀气也。比者,师之馀气也。且乾而后坤,屯而后蒙,需而后讼,师而后比,虽故有其义然。其所以相次者,皆其馀气也。自然之理耳。学者不悟,谓圣人固以此次之,是未知反对关键之键也,失之远矣。

每卦之体,六画便具天地四方,是为六虚。〈二十七章〉
初爻为地,上爻为天,二爻为北,五爻为南,四爻为西,三爻为东,天地四方,每卦之体皆具此义。是为六虚。大传变动不拘,周流六虚正谓此耳。学者不悟,谓六虚天地四方,乃六画也。殊不知六画乃天地四方之象,此之谓纸上工夫,不知落处也。

乾坤六子,其象与数乾坤之位,皆包六子。〈二十八章〉
象谓坤卦,上中下加三乾画,便生三男。以乾卦上中下加三坤画,便生三女。乾坤之体,皆在外。六子皆包于其中也。数谓若画乾数三,巽离兑四,震坎艮五,坤六,坤数六,震、坎、艮七,巽、离、兑八,乾九,乾坤之策,皆在外,六子皆包于其中也。此象之自然有不可得而容心者。

爻数三百八十有四,以闰求之其数吻合。〈二十九章〉
爻数三百六十又四,真天文也。诸儒求合其数而不可得。或谓一卦六日七分,或谓除震、离、坎、兑之数,皆附会也。倘以闰求之,则三百八十四数,自然吻合无馀欠矣。盖天度或赢或缩,至三年乾坤之气数始足于此也。由汉以来不悟,惟真人得其说。

二十四爻,求之八卦,画纯为叠,是为闰数。〈三十章〉
一岁三百六十,而爻数三百八十四,则是二十四爻为馀也。以卦画求之,是为叠数。何以言之夫?既有八卦矣。及八卦互相合体,以立诸卦。则诸卦者,八卦在其中矣。而别又有八纯卦,则其合体。八卦为重,复而二十四数为叠也。是以三百六十为正爻,与每岁之数合。而三百八十四,与闰岁之数合矣。则是闰数也。岂惟见于数,亦见于象,人知之者,盖鲜矣。

一岁之数,三百六十八卦,八变其数已尽。〈三十一章〉
乾、姤、遁、否、观、剥、晋、大有,八变而复乾,则天之气尽。坤、复、临、泰、大壮、夬、需、比,八变而复坤,则地之气尽。震、豫、解、恒、升、井、大过、随,八变而复震,则雷之气尽。艮、贲、大畜、损、睽、履、中孚、渐,八变而复艮,则山之气尽。坎、节、屯、既济、革、丰、明夷、师,八变而复坎,则水之气尽。离、旅、鼎、未济、蒙、谦、讼、同人,八变而复离,则火之气尽。巽、小畜、家人、益、无妄、噬嗑、颐、蛊,八变而复巽,则风之气尽。兑、困、萃、咸、蹇、谦、小过、归妹,八变而复兑,则泽之气尽。凡此八卦,各八变,八八六十四数,则天、地、雷、风、水、火、山、泽之气无馀蕴矣。是为一义。

数成于三,重之则六,其退亦六,是为乾坤。〈三十二章〉
夫气之数起于一,偶于二,成于三,无以加矣。重之则为六也。然三,少阳也。六,太阳也。三,春也。六,夏也。此乾之数也。是为进数。其退亦六。三,少阴也。六,太阴也。三,秋也。六,冬也。此坤之数也。是为退数。三画为经卦,六画为重卦者,凡以此而已。

凡物之数,有进有退,进以此数,退以此数。〈三十三章〉
大抵物理,其盛衰之数,相半方其盛也。既以此数及其衰也。亦以此数,若一岁十二月,春夏为进数,
秋冬为退数,昼夜十二时,自子为进数,自午为退数。人寿百岁,前五十为进数,后五十为退数。以至甲为进数,乙为退数,子为进数,丑为退数,细推物理无不然。世儒论教,但衍为一律,殊不明阴阳、进退之理,惟真人独得其说。

凡具于形,便具五数。五数既具,十数乃成。〈三十四章〉
凡丽于气者,必圆圆者。径一而围三,天所以有三光者,以其气也。凡丽于形者,必方方者,径一而围四。地所以有四方者,以其形也。天数三,重之则六。地数五,重之则十。何谓十?盖有四方,则有中央。为五有中央,四方则有四维,复之中央,是为十也。非特地为。然凡丽于形,便具十数,皆若此也。

大衍七七,其一不用,凡得一数,理不动。〈三十五章〉
大衍之数,五十其用四十有九,挂一而不用。不用之义,学者徒知一为太极不动之数,而不知义实落处也。何则一者,数之宗本也。凡物之理,无所宗本则乱,有宗本焉,则不当用。用则复乱矣。且如轮之运,而中则止。如辂之行而大者,后如网之有纲,而纲则提之如器之有柄。而柄则执之如元首。在上手足为之举,如大将居中而士卒为之役。如君无为而臣有为。如贤者尊而能者使。是知凡得一者,宗也,本也,主也,皆有不动之理。一苟动焉,则其馀错乱,而不能有所施设者矣。

策数六八,八卦定数,卦数占卦之理自然。〈三十六章〉
八卦经画二十四。重之,则四十八。又每卦八变,六八四十八。则四十八者,八卦数也。大衍之数,五十者,半百一进数也。其用四十九者,体用之全数也。五十除一者,无一也。易无形埒是也。四十九有挂一也者,有一也。易变为一是也。一不用者,数之宗本也。可动也。用四十八者,取八数变以占诸卦也。一变为七,七变为九,此之谓也。今筮者于五十数,先寘一于前,乃揲之以四十九。或先去其一,却于四十九数中除一而终合之,是二者皆全用四十九数。曾不知本卦之本数也。以致误寘一于八卦数中,遂有五与九之失也。且以揲之寄数,但论其多少,而五与九,则无损益于多少之数,而于阴阳正数亦自无碍,揲法不取正数,而取其馀数,盖从其简便也。简便谓一见多少,即知正数阴阳多少。若待视正数,则烦难矣。又多少之说,无所经见。知古人但以记数也。《大传》曰大衍之数,五十其用四十有九,谓大衍数。本五十而止用四十九,则其一已先除矣。更无五十全数,分而为二,以象两谓止于四十九数。中分而为二也。挂一象三挂,谓悬,谓于四十九数中,悬挂其一而不用也。筮法一揲得五与四,四谓之三,少得九与八,八谓之三多二揲,则五与九已矣。但得三个四,亦谓之三。少得三个八,亦谓之三。多方初得五与九也。而老阳之策,三十六。老阴之策,二十四。及次正得四与八也。而阴阳之策数如前,则是五九。固无损益于多少之数。而于阴阳之策,正数亦自无伤也。因知四十八数,而误用其九,断然而明矣。或者又谓揲法,得奇偶数,殊不知二揲则五与九已尽。所以观其馀数,而不观其正数,特以从其简便也。

五行之数,须究落处,应数倍数,亦明特时。〈三十七章〉
天一生水坎之气,孕于乾金,立冬节也。地二生火离之气,孕于巽木,立夏节也。天三生木震之气,孕于艮水,〈山高地厚,水泉出焉。〉立春节也。地四生金兑之气,孕于坤土,立秋节也。天五生土离寄戊,而土气孕于离火,长夏节也。凡此皆言其成象矣。天一与地六,合而成水。乾坎合,而水成于金。冬至节也。地二与天七合而成火,巽离合而火成于木,夏至节也。天三与地八合而成木,艮震合而木成于水,春分节也。地四与天九合而成金,坤兑合而金成于土,秋分节也。天五与地十合而成土,离寄于己而土成于火也。凡此皆言其成形矣。夫以五言相成,数虽儿童亦能诵,要其义实纵老壮亦不知落处也。是之谓盲随古人,何以见易乎?以至先天诸卦,初以一阴一阳相间,次以二阴二阳相间,倍数至三十二阴三十二阳相间,太元诸首,初以一阴一阳相间,次以三阴三阳相间,倍数至二十七阴二十七阳相间,此其理何在哉!以时物推之,自祖父子孙有众寡之渐,自正二、三、四、五、六月有微盛之滋,皆数之所以明理也。〈应数见前说〉

卦位生数,运以成数,生成之数,感应之道。〈三十八章〉
生数谓一、二、三、四、五,阴阳之位也。天道也。成数谓六、七、八、九、十,刚柔之德也。地道也。以刚柔成数而运于阴阳生数之上,然后天地交感,吉凶叶应而天下之事无能逃于其间矣。〈阴阳之位,有所无形,在天也。刚柔则形而以其在地也。〉

一变为七,七变为九,即是卦,妄宜究其实。〈三十九章〉
《冲虚经》曰:易无形埒,易变而为一,一变而为七,七
变而为九。九者,究也。复变而为一,盖卦爻自一变、二变、三变、四变、五变、六变,至七变,谓之归魂。而本宫之气革矣。更二变而极,于九遂复变为一而返本也。学者不悟经意,徒溺空泛说,失之甚矣。

名易之义,非训变易,阴阳根本有在于是。〈四十章〉
易者,大易也。大易未见,气也。视之不见,听之不闻,循之不得,故曰易。易者,希微元虚凝寂之称也。及易变而为一,一变而为七,七变而为九,九复变而为一也。一者,形变之始也。清轻者,上为天。重浊者,下为地。冲和气者,中为人,谓之易者。知阴阳之根本有在于是也。此说本于《冲虚真经》,是为定论学者,盲然不悟。乃作变易之易,是即字言之非宗旨之学也。唯扬雄为书拟之,曰《太元》,颇得之。道家亦以日月为古之易字,盖其本阴阳而言也。

易道弥满,九流可入,当知活法,要须自悟。〈四十一章〉
易之为书,本于阴阳。万物负阴而抱阳,何适而非阴阳也。是以在人,惟其所入耳。文王周公,以庶类入。宣父以八物入斯。其上也。其后或以律度入,或以历数入,或以仙道入,以此知易道无往而不可也。苟惟束于辞训,则是犯法也。良由未悟耳。果得悟焉,则辞外见意而纵横妙用,唯吾所欲是为活法也。故曰学易者,当于羲皇心地中驰骋,无于周孔言语下拘挛。

世俗学解浸渍旧闻,失其本始,易道浅狭。〈四十二章〉
羲皇氏正易春秋,比也。周孔明易作传,比也。左氏本为春秋作传,而世乃玩其文辞。致左氏孤行而春秋之微旨泯矣。易之有辞,本为羲皇发扬。学者不知,借辞以明其卦象,遂溺其辞,加以古今训注,而袭谬承误,使羲皇初意不行于世,而易道于此浅狭矣。呜呼!
李潜《正易心法序》

麻衣道者,羲皇氏正易心法顷得之,庐山一异人。〈或云许坚。〉或有疑而问者,余应之云何疑之有?顾其议论可也。昔黄帝素问孔子,易大传世尚有疑之?尝曰世固有能作素问者乎?固有能作易大传者乎?虽非本真,亦黄帝孔子之徒也。余于《正易心法》亦曰世固有能作之者乎?虽非麻衣,是乃麻衣之徒也。胡不观其文辞议论乎?一滴真金,源流天造,前无古人,后无来者。翩然于羲皇心地,驰骋实物外,真仙之书也。读来十年方悟,浸渍触类,以知易道之大如是也。得其人当与共之。崇宁三年三月九日,庐峰隐者李潜几道书。
戴师愈《正易心法跋》

五代李守正叛河中,周太祖亲征麻衣语赵韩王曰:李侍中安得久?其城下有三天子气。未几,城陷。时周世宗与宋朝太祖侍行,钱文僖公若水、陈希夷每见以其神观清粹,谓可学仙有升举之分,见之未精,使麻衣决之。麻衣云,无仙骨,但可作贵公卿耳。夫神仙与帝王之相,岂易识哉!麻衣一见决之,则其识为何如也。即其识神仙,识帝王眼目以论易,则其出于寻常万万也。固不容于其言矣。乾道元年冬,十有一月初七日,玉溪戴师愈孔文撰。