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钦定古今图书集成理学汇编经籍典

 第一百二卷目录

 易经部易学别传八
  汉京房易传

经籍典第一百二卷

易经部易学别传八

汉·京房《易传》卷上
乾  姤  遁  否  观  剥晋  大有 震  豫  解  恒升  井  大过 随  坎  节屯  既济 革  丰  明夷 师艮  贲  大畜 损  睽  履中孚 渐

≡≡〈乾下乾上〉乾,纯阳用事,象配天,属金,与坤为飞伏。居世,《易》云:用九,见群龙无首,吉。九三,三公为应,肖乾乾夕惕之忧。甲壬配外,内二象积算,起己巳火,至戊辰土,周而复始,五星从位,起镇星,参宿从位,起壬戌建子,起潜龙建巳,至极主亢位,配于人事,为首、为君父,于类为马、为龙,降五行,颁六位,居西北之分野,阴阳相战之地。《易》云:战于乾,天六位,地六气六象六包,四象分万物阴阳,无差升降,有等人事,吉凶见乎其象,造化分乎有无。六位纯阳,阴象在中,阳为君,阴为臣,阳为民,阴为事,阳实阴虚,明暗之象,阴阳可知。水配位为福德,木入金乡居宝贝,土临内象为父母。火来四上嫌相敌,金入金乡木渐微。宗庙上建戌亥,乾本位,阳极阴生,八卦例诸。
≡☴〈巽下乾上〉姤,阴爻用事,金木互体,天下风行,曰姤。姤,遇也。《易》曰:阴遇阳,与巽为飞伏。元士居世,尊就卑定,吉凶只取一爻之象。九四,诸侯坚刚在上,阴气处下。《易》云:系于金柅,巽积阴入阳,辛壬降内外象,建庚午至乙亥积算,起乙亥水,至丙戌土,周而复始。五星从位,起太白井宿,从位入辛丑建午,起坤宫初六爻。《易》云:履霜,坚冰至。建亥,龙战于野。配与人事,为腹为母,于类为马。《易》云:行地无疆,内巽为风,乾为天,天下有风,行君子以号令告四方,天风气象,三十六候。木入金为始阴,不能制于阳,附于金柅,《易》之柔道牵也。五行升降,以时消息,阴荡阳降,入遁。
≡☶〈艮下乾上〉遁,阴爻用事,阴荡阳遁,金土见象,山在天下为遁,阴来阳退也。小人君子,污隆契斯义也。《易》云:遁,世无闷,与民为飞伏。大夫居世,建辛未为月,六二得应,与君位遇,建焉。臣事君,全身远害。建辛未,至丙子,阴阳遁去,终而伏位。积算,起丙子至乙亥,周而复始,阳消阴长,无专于败。《系》云:能消息者,必专者败。五星从位,起太阴鬼宿,入位降丙辰。配于人事,为背为手,于类为狗为山。石内外升降,阴阳分数二十八候,土入金为缓,积阳为天,积阴为地,山所地高峻,逼通于天,是阴长阳消,降入否。
≡☷〈坤下乾上〉否,内象阴长,天气上腾,地气下降,二象分离,万物不交也。小人道长,君子道消。《易》云:否之匪人,与坤为飞伏。三公居世,上九,宗庙为应。君子以俟时,小人为灾。建壬申至丁丑,阴气浸长。积算,起丁丑至丙子,周而复始。五星从位,起岁星,柳宿从位,降乙卯,气分气候三十六,阴阳升降,阳道消铄,阴气凝结,君臣父子,各不迨及。《易》云:其亡其亡,系于苞桑。天地清浊,阴薄阳消。天地盈虚,与时消息。危难之世,势不可久。五位既分,四时行矣。上九云:否极则倾,何可长也。阴长,降入于观。
☴☷〈坤下巽上〉观,内象阴道已成,威权在臣,虽大观在上,而阴道浸长,与巽为飞伏。诸侯临世,反应元士,而奉九五。《易》云:观国之光,利用宾于王,建癸酉至戊寅,阴阳交伏。积算,起戊寅至丁丑,周而复始。金土火互为体。五星从位,起荧惑星宿,从位降辛未土木,分气二十八,阴阳升降,定吉凶成败,取六四至于九五,成卦之终也。《易》云:观我生。又云:风行地上,列象分爻,以定阴阳进退之道,吉凶见矣。地上见巽,积阴凝盛,降入于剥。
☶☷〈坤下艮上〉剥,柔长刚减,天地盈虚体象。金为本,随时运变,水土用事,成剥之义,出于上九。《易》云:硕果不食,君子得舆,小人剥庐,与艮为飞伏。天子治世,反应大夫。建甲戌至己卯,阴阳定候。积算,起己卯木,至戊寅木,周而复始,纯土配金用事。五星从位,起镇星张宿,从位降丙子,金土分气三十六,《易象》云:山附于地,剥,君子俟时,不可苟变。存身避害。与时消息,春夏始生,天气盛大。秋冬严杀,天气消灭。故当剥道,已成阴盛,不可逆。阳息阴专,升降六爻,反为游魂。荡入晋。☲☷〈坤下离上〉晋,阴阳返复,进退不居。精粹气纯,是为游魂。金方以火土运用事,与艮为飞伏。诸侯居世,反应元士。建己卯,至甲申,阴阳继候。积算,起甲申金,至癸未土,周而复始。五星从位,起太白翼宿,从位降己酉,金二象,分候二十八,运配金土。积算起候,无差于晷刻,吉凶列陈,象在其中矣。天地运转,气在其中矣。乾道变化,万物通矣。六爻交通,至于六卦,阴阳相资相反,相剋相生。至游魂,复归本位,为大有。故曰:火在天上,大有为归魂,卦定吉凶。配人事五行,象乾,为指归地。
☲≡〈乾下离上〉大有卦复本宫,曰大有,内象见乾是本位,纯金用事,与坤为飞伏。三公临世,应上九,为宗庙。建戊寅,至癸未。积算,起癸未土,至壬午火,周而复始。五星从位,起太阴轸宿,从位降甲辰,金土,分象三十六候,配阴阳升降,六位相荡,返复其道,吉凶度数,与乾卦同分六五,阴柔为日照与四方象,天行健,少者为多之所宗,六五为宗也。《易》曰:火在天上,大有。阴阳交错,万物通焉。阴退阳伏,返本也。乾象分荡八卦,入大有,终也。乾生三男,次入震宫八卦。
☳☳〈震下震上〉震分,阴阳交互用事,属于木德,取象为雷,出自东方,震,有声,故曰雷。雷能警于万物,为发生之始,故取东也。为动之主,为生之本。《易系》云:帝出乎震,与巽为飞伏。宗庙应上六运数。入丙子,至辛巳,积算起辛巳,至庚辰土宫,配吉凶,周而复始。五星从位,起岁星角宿,从位降庚戌土,内外木土二象俱震。《易》曰:震惊百里。又云:畏邻戒也。取象为阳,配爻属阴,故曰:阴阳交错而为震。气候分数三十六,定吉凶于顷刻,毫釐之未,无不通也,无不备也。阴阳交互,阳为阴,阴为阳,阴阳二气,荡而为象。故初九三阴为豫。
☳☷〈坤下震上〉豫卦配水火木以为阳用事。《易》云:利建侯行师。又云:天地以顺动,故日月不过,四时不忒。圣人以顺动,则刑罚清而民服。与坤为飞伏。世立元士为地,《易》奉九四为正应。建丁丑,至壬午,积算,起壬午,至辛巳。以六爻定吉凶,周而复始。五星从位,起荧惑亢宿,从位降乙未,土上木下,见土内顺外动,故为悦。豫时有屯夷事,非一揆爻象,适时有凶有吉,人之生世,亦复如斯。或逢治世,或逢乱时。出处存亡,其道皆系。《易》云:大矣哉。阴阳升降,分数二十八,极大小之数,以定吉凶之道。豫以阳适阴,为内顺成卦之义。在于九四,一爻以阳荡阴,君子之道,变之于解。
☳☵〈坎下震上〉解,阴阳积气聚散以时,内险外动,必散。《易》云:解者,散也,解也。品汇甲拆,雷雨交作,积气运动,天地剖判成卦之义。在于九二,与坎为飞伏。立大夫于世为人,而六五降应委权命于庶品。建戊寅,至癸未,推吉凶于阴阳,定运数于岁时。积算,起癸未,至壬午,周而复始。五星从位,起镇星氐宿,从位降戊辰。木下见水动而险。阴阳会散,万物通焉。升降属阳荡阴,以阳为尊。尊者高而卑者低。变六三为九三恒卦,分气候,定数极位于三十六变,坎入巽,居内象,为雷风运动,鼓吹万物,谓之恒。
☳☴〈巽下震上〉恒,久于其道,立于天地,雷与风行,阴阳相得,尊卑定矣。号令发而万物生焉,雷风行而四方齐也。与巽为飞伏。三公治世,应于上六宗庙。建己卯,至甲申,金木起度数。积算,起甲申,至癸未,周而复始。五星从位,起太白房宿,从位降辛酉。上下二象,见水分阴阳于内外。气候分数三十八。九三至于阳,屯之位。不顺所履,无定其位。《易》云:不𢘆其德,或承之羞。阴阳升降,反于阴。君道渐进,臣下争权。运及于升。
☷☴〈巽下坤上〉升阳升阴,而阴道凝盛,未可便进。渐之曰升,升者,进也。卦虽阴,而取象于阳,故曰以阳用事,与坤为飞伏。诸侯在世,元士为应候。建庚辰,至乙酉,积算起乙酉,至甲申,周而复始。五星从位,起太阴心宿,入位,降癸丑,土下见木,内外俱顺动阴阳,而长岁时,人事配吉凶,发乎动。《易系》云:吉凶悔吝生乎动。气候配象数,位三十六,自下升高,以至于极,至极而反,以修善道而成,其体阴道革,入阳为坎,水与风见井。☵☴〈巽下坎上〉井,阴阳通变不可革者,井也。井道以澄清不竭之象,而成于井之德也。《易》云:井者,德之基。又云:往来井,井,见功也。改邑不改井,德不可渝也。与坎为飞伏。九五处至尊,应用见本象。建辛巳,至丙戌,积算起丙戌,至乙酉,周而复始。五星从位,起岁星尾宿,从位降戊戌,坎下见风,险于前,内外相资,益于君。贤人有位,君子不孤。《传》曰:德不孤,必有邻。气候所象定数,于二十八天地之数分,于人事吉凶之兆,定于阴阳,阴生阳消,阳生阴灭,二气交互,万物生焉。震至于井,阴阳代位,至极则反,与巽为终。退复于本,故曰游魂。为大过。
☱☴〈巽下兑上〉大过,阴阳代谢,至于游魂。《系》云:精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。互体象乾,以金土定吉凶,去本末,取二五为过之功,与坎为飞伏。降诸侯,立元首,元士居应上。建丙戌,至辛卯,积算起辛卯,至庚寅,周而复始。五星从位,起荧惑箕宿,从位降丁亥,阴阳相荡,至极则反。反本及末,于游魂,分气候三十六,阳入阴,阴阳交互,反归于本,曰归魂。降随卦。☱☳〈震下兑上〉随,震象复本曰随。内象见震曰本,纯木用事,与巽为飞伏。世立三公,应宗庙。建乙酉,至庚寅,积算起庚寅,至己丑,周而复始。五星从位,起镇星计都,从位降庚辰,气候分数二十八,六位虽殊,吉凶象震,进退随时,各处其位,无差晷刻。内外二象,悦而动随,附于物系,失在于六爻,吉凶定于起算之端,进退见乎随时之义。金木交刑,水火相敌,休废于时,吉凶生焉。震以一君二民,动得其宜,本于乾而生乎震,故曰长男。阴阳升降为八卦,至随为定体,资于始而成乎终,坎降中男而曰坎,互阳爻居中为坎卦。
☵☵〈坎下坎上〉坎,积阴以阳,处中,柔顺,不能履重刚之险。故以刚克柔而履险,而曰阳,是以坎为属中男,分北方之卦也。与离为飞伏。世立宗庙居于阴位,比近九五,全于坎道,远于祸害。三公居应,亦为阴暗,成坎之德,在于九五、九二也。建起戊寅,至癸未,积算起癸未,至壬午,周而复始。五星从位,起太白牛宿,从位降戊子。岁候运数三十六,内外俱坎,是重刚之位。《易》曰:坎,陷也。震以阳居,初能震动于物,能为动主,坎以阳居中,为重刚之主,故以坎为险,阳变阴成于险道,今以阴变阳,止于为节。
☵☱〈兑下坎上〉节,水居泽上,泽能积水,阳止于阴,故为节。节者,止也。阳荡阴而积实,居中悦内而险于前,阴阳进退,金水交运,与兑为飞伏。元士立,元首见,应诸侯。建起甲申,至己丑,积算起己丑,至戊子,周而复始。五星从位,起太阴女宿,从位降丁巳。金上见水,本位相资,二气交争,失节则嗟。《易》云:不节若则嗟若,分气候二十八,中男入兑少女,分荡入阴,中位见阳,升降见长男,次入水雷屯。
☵☳〈震下坎上〉屯,内外刚长,阴阳升降,动而险。凡为物之始出,皆先难后易。今屯则阴阳交争,天地始分,万物萌兆在于动难。故曰屯。故《易》曰:屯,如邅如乘马班如,泣血涟如,难定乃通。《易》云:女子贞,不字,十年乃字。土木应象见吉凶,与震为飞伏。世上见大夫应至尊,阴阳得位,君臣相应,可以定难于草昧之世。建乙酉,至庚寅,积算起庚寅,至己丑,周而复始。五星从位起岁星虚宿,从位降庚寅。分气候三十六,阳适阴入中女,子午相敌见吉凶。
☵☲〈离下坎上〉既济,二气无冲,阴阳敌体,世应分君臣,刚柔得位曰既济,与离为飞伏。世上见三公应,上见宗庙,内外阴阳相应,坎离相纳,上下交,五行相配,吉凶丽乎爻象。建丙戌,至辛卯,卦气分,节气始,丙戌受气,至辛卯成正象,考六位,分刚柔,定吉凶。积算起辛卯,至庚寅,周而复始。五星从位,起荧惑危宿,从位降己亥,分气候二十八,坎入兑为积阴,二象分俱阴,上下反覆卦变革。
☱☲〈离下兑上〉革,二阴虽交,志不相合。体积阴柔爻象,刚健可以革变,兑上离下,务上下积阴变改之兆,成物之体,故曰革。《易》云:君子豹变,小人革面。与兑为飞伏。诸侯当世,见元士,九五、六二为履正位,天地革变,人事随而更也。建始丁亥,至壬辰,水土配位。积算起壬辰,至辛卯,周而复始。五星从位,起镇星室宿,从位降丁亥,分气候三十六。其数起元首,上金下火,金积水而为器,火变生而为熟。生熟禀气于阴阳,革之于物,物亦化焉。《易》云:己日乃孚,阴阳更始,动以见吉凶,动以柔当位刚,会之光大,革变于丰。
☳☲〈离下震上〉丰,雷火交动,刚柔散气,积则暗,动乃明。《易》云:丰,其屋蔀,其家窥,其户阒,其无人。三岁不觌,乃凶。火木分象,配于积阴,与震为飞伏。阴处至尊为世,大夫见应,君臣相暗,世则可知。臣强君弱,为乱世之始。建生戊子,至癸巳,雷与火震动曰丰,宜日中夏至,积阴生丰,当正应,吉凶见矣。积算起癸巳,至壬辰,周而复始。五星从位,起太白壁宿,从位降庚申,分气候二十八,上木下火,气禀纯阳,阴生于内,阳气杂,正性溃乱,极乃反为游魂。入积阴,阴阳升降,反归于本。变体于有无吉凶之兆。或见于有,或见于无。阴阳之体,不可执一为定象。于八卦,阳荡阴,阴荡阳,二气相感而成体,或隐或显。故《系》云:一阴一阳之谓道。外卦震降阴入明夷。
☷☲〈离下坤上〉明夷,积阴荡阳,六位相伤,外顺而隔于明,处暗不分,伤于正道,曰明夷。五行升降,八卦相荡,变阳入纯阴,阴道危,阳道安,故与震为飞伏。伤于明而动乃见,志退位,入六四。诸侯在世,元士为应,君暗臣明,不可止。建起六四癸巳,至戊戌,积算起戊戌,至丁酉,周而复始。五星从位,起太阴奎宿,从位降癸丑,分气候三十六,地有火,明于内,暗于外,当世出处,为众所疑之所。及伤于明。《易》曰:三日不食,主人有言。阴阳进退,金水见火。气不相合,六位相荡。四时运动,静乃复本,故曰游魂。次降归魂入师卦。☷☵〈坎下坤上〉师,变离入阴,伤于正道,复本归坎,阳在其中矣。处下卦之中,为阴之主,利于行师。《易》云:师者,众也。众阴而宗于一阳,得其贞正也。与离为飞伏。阴阳相薄,刚柔迁位,世主三公,应为宗庙。建始壬辰,至丁酉,积算起丁酉,至丙申,周而复始。五星从位,起岁星娄宿,从位降戊午。分气候二十八,地下有水复本位,六五居阴处阳位。九二贞正,能为众之主,不溃于众。《易》云:师,贞,丈人吉。八卦始于坎,阴阳相荡,反至于极,则归本坎中男,升降得失,吉凶悔吝,策于六爻。六爻之设,出于蓍。蓍之得象而卦生。积算起于五行,五行正则吉,极则凶。吉凶之象,显于天地人事,日月岁时,坎之变于艮,艮为少男,少男处卦之末,为极也。次入艮卦。
☶☶〈艮下艮上〉艮,乾分三阳为长中少,至艮为少男,本体属阳,阳极则止,反生阴象。《易》云:艮,止也。于人为首为背,取象为山为石,为门为狗。上艮下艮,二象土木,分气候,与兑为飞伏。世上见宗庙,三公为应,阴阳迁次,长幼分形。庚寅至乙未,阴长阳极,升降六位,进退顺时,消息盈虚。积算起庚寅,至己丑,周而复始。五星从位,起荧惑胃宿,从位降丙寅。分数位三十六,金木相敌,升降以时。艮止于物,背于物。《易》云:时止则止,时行则行。刚极阳反,阴长积气,止于九三、初六,变阳取其卢中,文明在内,成于贲,次降入贲卦。
☶☲〈离下艮上〉贲,泰,取象上六柔来文刚,九二刚上文柔,成贲之体,止于文明。贲者,饰也。五色不成谓之贲。文彩,杂也。山下有火,取象文明,火土分象,与离为飞伏。世立元士六四,诸侯在应,阴柔居尊,文柔当世,素尚居高,侯王无累。《易》云:贲于丘园,束帛戋戋。建始辛卯,至丙申,积算起丙申,至乙未,周而复始。五星从位,起镇星昴宿,从位降己卯。分气侯二十八,土火木分,阴阳相应为敌体。上九积阳素尚,全身远害,贵其正道,起于潜,至于用九。阴阳升降,通变随时,离入乾将之大畜,次降六二,中虚为三,连入大畜卦。
☶≡〈乾下艮上〉大畜,阳长阴消,积气凝盛,外止内健,二阴犹盛,成于畜义。《易》云:既处畜,消时行阳,未可进取,于下卦全其健道,君子以时顺其吉凶,与乾为飞伏。建始壬辰,至丁酉,积算起丁酉,至丙申,周而复始。五星从位,起太白毕宿,从位降甲寅,九二,大夫应世,应六五为至尊,阴阳相应,以柔居尊,为畜之主。分气候二十八,山下有乾,金土相资,阳进阴止,积雨润下,畜道光也。乾象内进,君道行也。吉凶升降,阴阳得位,二气相应,阳上薄阴,阴道凝结,上于阳长为雨,反下九居高位,极于畜道,反阳为阴,入于兑象,六三应上九,上有阳九,反应六三,成于损道,次降损卦。
☶☱〈兑下艮上〉损,泽在山下,卑险于山,山高处上,损泽益山成高之义。在于六三在臣之道,奉君立诚。《易》云:损下益上,与兑为飞伏。三公居世宗庙。建始癸巳,至戊戌,积算起戊戌,至丁酉,周而复始。五星从位,起太阴觜宿,从位降丁丑。土星入卦,配吉凶,阴阳相荡,位不居六,爻有吉凶,四时变更,不可执一以为规。分气候二十八,阴阳升降,次艮入离,见睽之象。损益六爻,刚长阴次,入火泽睽卦。
☲☱〈兑下离上〉睽,火泽二象,气运非合,阴消阳长,取象何比,惟阳是从。阴阳动静,刚柔分焉。先睽后合,其消通也。文明上照,幽暗分矣。《易》云:见豕负涂,载鬼一车,先张之弧,后说之弧,遇雨则吉。群疑亡也。与离为飞伏。诸侯立九四为世,初元士为应。建始甲午,至己亥,积算起己亥,至戊戌。五星从位,起岁星参宿,从位降己酉。分气候三十六,金火二运合土宫,配吉凶,于岁时六五阴柔,应文明九二四,得立权臣,阴阳相荡,六位逆迁,变离入乾,健于外。象坎入履,次降入天泽履卦。≡☱〈兑下乾上〉天下有泽曰履,得位吉,失位凶。素尚吉。《易》云:视履考祥,其旋元吉。与乾为飞伏。六丙属八卦,九五,得位为世身,九二,大夫合应象。建始乙未,至庚子,积算起乙亥,至庚子。五星从位,起荧惑井宿,从位降壬申。分气候,金火入卦,起于极数二十八,阳多阴少,宗少为贵。得其所履则贵,失其所履则贱。《易》云:眇能视,跛能履,吉凶取此文为准。六位推迁,积欠起算,数休王相破资,益可定吉凶也。升降反位,归复,止于六四,入阴为游魂中孚卦。
☴☱〈兑下巽上〉中孚,阴阳变动,六位周匝,反及游魂之卦。互体见民止于信义,与乾为飞伏。艮道革变,升降各禀正性。六四,诸侯立世。应初九元士,九五履信,九二反应。气候相合,内外相敌。建始庚子,至乙巳,积算起乙巳,至甲辰,周而复始。五星从位,起镇星鬼宿,从位降辛未。分气候三十六,风与泽二气相合,巽而说,信及于物,物亦顺焉。《易》云:信及豚鱼。兑入艮六三,入阳内二阳归阴,阴阳交互复本,曰归魂。次降归魂风山渐卦。
☴☶〈艮下巽上〉渐,阴阳升降复本,曰归魂之象。巽下见艮,阴长阳消,柔道将进,与兑为飞伏。九三,三公居世,宗庙为应。建始乙亥,至甲辰,积算起甲辰,至癸卯,周而复始。五星从位,起太白柳宿,从位降丙辰。分气候二十八,上木下土,风入艮象,渐退之象也。互体见离,主中文明,九五传位,得进道明也。六二阴柔得位,应至尊。《易》云:鸿渐于磐,饮食衎衎。阴阳升降,八卦将尽。六十四爻,阴阳相杂。顺道进退,次于时也。少男之位,分于八卦,终极阳道也。阳极则阴生,柔道进也。降入坤宫八卦。
卷中
坤  复  临  泰  大壮  夬需  比  巽  小畜 家人  益无妄 噬嗑 颐  蛊  离  旅鼎  未济 蒙  涣  讼  同人兑  困  萃  咸  蹇  谦小过 归妹

☷☷〈坤下坤上〉坤,纯阴用事象。配地属土,柔道光也。阴凝感,与乾相纳,臣奉君也。《易》云:黄裳,元吉。六二内卦,阴处中,臣道正也。与乾为飞伏。宗庙居世,三公为应。未免龙战之灾,无成有终。初六起履霜,至于坚冰,阴虽柔顺,气亦坚刚,为无邪气也。建始甲午,至己亥,积算起己亥,至戊戌,周而复始。五星从位,起太阴西南方之卦,星宿从位降癸酉,金分气候三十六,阴中有阳,气积万象,故曰阴中阴。阴阳二气,天地相接,人事吉凶,见乎其象。六位适变,八卦分焉。阴虽虚纳于阳位,称实升降反复,不能久处,千变万化,故称乎易。易者,变也。阴极则阳来,阴消则阳长,衰则退,盛则战。《易》云:上六,龙战于野,其血元黄。阳属阳来荡阴,坤内卦初六适变入阳,曰震,阴盛阳微,渐来之义,故称复。次降阳,入地雷复卦。
☷☳〈震下坤上〉复,阴极则反,阳道行也。《易》曰:君子道长,小人道消。又曰:七日来复。六爻反复之称。《易》云:初九不远复,无祇悔。六爻盛卦之体总称也。月一阳为一卦之主,与震为飞伏。初九元士之世,六四诸侯见应。建始乙未,至庚子,积算起庚子,至己亥,周而复始。土水见候。五星从位,起岁星张宿,从位降庚子。分气候二十八,坤上震下,动而顺,是阳来荡阴,阴柔反去,刚阳复位,君子进,小人退。《易》云:休复元吉,阳升阴降。变六二入兑象,次并临,二阳将进内为悦,阴去阳来,气渐隆火之入地泽临卦。
☷☱〈兑下坤上〉临,阳长阴消,悦而顺,金土应候,刚柔分。震入兑二,阳刚本体,阴柔降入临。临者,大也。阳爻健顺,阴爻退散。《易》曰:君子之道。《易》云:至于八月,凶。阳长六爻,反复吉凶之道可见矣。与兑为飞伏。九二大夫立世,六五至尊应上位。建始丙申,至辛丑七月,积气至六月,吉凶随爻考污隆。积算起辛丑,至庚子,五星从位,起荧惑翼宿,从位在丁卯。分气候三十六,坤下见兑,悦泽临,阳升阴降,入三阳乾象,及坤即泰卦,外坤积阴,内兑亦为阴,二阴合体,柔顺之道不可贞吉,凶。以时配于六位,用于阳长之爻,成临之义。六三将变阳爻,至次降入泰卦。
☷≡〈乾下坤上〉泰,乾坤二象合为一,运天入地,交泰,万物生焉。小往大来,阳长阴危,金土二气交合。《易》云:泰者,通也。通于天地,长于品汇,阳气内进,阴气升降。升降之道,成于泰象,与乾为飞伏。三公立,九三为世,上六宗庙为应候。建始丁酉,至壬寅,积算起壬寅,至辛丑,周而复始。五星从位,起镇星轸宿,从位降甲辰,分气候二十八,地下有天,阳道浸长不可极,极则否,成存泰之义,在于六五。阴居阳位,能顺于阳,阴阳相纳,二气相感,终于泰道。外卦纯阴,阳来刚柔成于震象,阴降阳升,居乾上成大壮。
☳≡〈乾下震上〉大壮,内外二象动而健,阳胜阴而为壮。《易》曰:羝羊触藩,羸其角,进退难也。壮不可极,极则败。物不可极,极则反。故曰:君子用罔,小人用壮。与震为飞伏。九四诸侯立世,初九元士在应。建始戊戌,至癸卯,积算起癸卯,至壬寅。五星从位,起太白角宿,从位降庚午,分气候三十六,雷在天上,健而动,阳升阴降,阳来荡阴,吉凶随爻著于四时。九四庚午,火之位,入坤为卦之本,起于子,灭于寅,阴阳进退,六位不居,周流六虚,外象震入兑为阴悦,适爻为刚长,次降入夬,阳决阴之象,入泽天夬卦。
☱≡〈乾下兑上〉夬,刚决柔,阴道灭。五阳务下,一阴危上,将反游魂,九四悔也。泽上于天,君道行也。与兑为飞伏。九五立世,九二大夫为应。建始己亥,至甲辰,积算起甲辰,至癸卯,周而复始。金木分乾兑,入坤象,五星从位起太阴亢宿,从位降丁酉。分气候二十八。《易》云:泽上于天,夬,扬于王庭,柔道消,消不可极,反于游魂九四,柔来文刚,阴道存也。阴之道不可终否,刚柔相济,日月明矣。天地定位,人事通也。故曰:雷动风行,山泽通气。人之运动,体斯合矣。阴阳升降,反复道也。次降入游魂水天需卦。
☵≡〈乾下坎上〉需,云上于天,凝于阴而待于阳。故曰需。需者,待也。三阳务上而隔于六四路之险也。坤之反覆,适阳入阴,阴阳交会运动,阴雨积而凝滞于阳,通乃合也。与兑为飞伏。游魂立世,诸侯应初九元士。建始甲辰,至己酉,积算起己酉,至戊申,周而复始。金土入乾坎,五星从位,起岁星氐宿,从位降戊申。分气候三十六,乾外见坎,健而进,隘在前也。需与饮食争于坎也。阴阳相激,胜负有倚,反为不速。敬终有庆,阴阳渐消,阳道行行,反复其位,不妄于阴。坎降入归魂水地比卦,坤之归魂也。
☵☷〈坤下坎上〉比,反本复位,阴阳相定。六爻交互,一气在也。水在地上,九五居尊,万民服也。比亲于物,物亦附焉。原筮于宗,归之于众,诸侯列土,君上崇之,奉于宗祧,盟契无差,邦必昌矣。与乾为飞伏。归魂六三,三公居世,应上六宗庙。建始癸卯,至戊申,积算起荧惑房宿,从位降乙卯。分气候二十八,阴道将复,以阳为主。一阳居尊,群阴宗之。六爻交分,吉凶定矣。地道之义,妻道同也。臣之附君,比道成也。归魂复本,阴阳相成,万物生也。故曰:坤生三女,巽离兑分长中下,以阳求阴,乾之巽为长女。
☴☴〈巽下巽上〉巽,阳中积阴,而巽顺风从穴入于物,号令齐顺,天地明也。内外禀于一阴,顺于天地道也。声闻于外,远彰柔顺,阴阳升降,柔于刚也。本于坚刚,阴来又柔,东南向明,齐肃阴阳,与震为飞伏。宗庙居世,三公在应。建始辛丑,至丙午,积算起丙午,至乙巳,周而复始。分气候其数三十六。阴气起阳,阳顺于阴,阴阳和柔,升降得位,刚柔分也。阴不可盈,晷刻倾也。初六适变,阳来阴退,健道行也。三阳务进,外阴阳也。适变于内,外未从也。次降阴交于阳九,为小畜卦。
☴≡〈乾下巽上〉小畜,《易》云:密云不雨,自我西郊,小畜之义,在于六四,三阳连进于一危也。外巽体阴,畜道行也。巽之初六,阴荡阳气,感积阴不能固,退复本位,三连同往而不可见,成于畜义,外象明矣。《易》云:既雨,既处也。与乾为飞伏。初九元士居世,六四诸侯在应。建始壬寅,至丁未,积算起丁未,至丙午,周而复始,木土入乾巽。五星从位,起太白尾宿,从位降甲子。分气候其数二十八,一阴居六四,建子入阳宫,推其休咎,处吉凶刚健,立阳爻,阴凝在巽体。《易》云:舆说輹,夫妻反目,夏至起纯阴,阳爻位伏藏,冬至阳爻动,阴气凝地,阴阳升降,以柔为刚,见中虚文明,积气居内象,次降入风火家人卦。
☴☲〈离下巽上〉家人,乾刚俱变,文明内外相应,阴阳得位,居中履正,火上见风,家人之象。闲邪存诚,嗃嗃得中,互体见文明,家道明也。内平遇坎险象,家人难也。酌中之义,在于六二,与离为飞伏。建始癸卯,至戊申,积算起戊申,至丁未,金土入离巽,大夫居世,应九五,立君位。五星从位,起太阴箕宿,从位降己丑,分气候其数三十六,火木分形,阴阳得位,内外相资,二气相合,君君臣臣,父父子子,兄兄弟弟。《易》曰:家人嗃嗃,妇子嘻嘻,治家之道,分于此也。吉凶之义,配五行进退,文明运动变化之象。九三适阴入震,风为雷合,曰益,次降风雷益卦。
☴☳〈震下巽上〉益,天地不交,曰否。六二阴上乘刚,九四下降积阴,故为益。《易》曰:损上益下,雷动风行,男下女上,阳益阴,君益于民之仰也。互见坤,坤道柔顺,又外见艮,艮止阳,益阴止于阳,柔道行也。与震为飞伏。六三三公居世,上九宗庙为应。建始甲辰,至己酉,积算起己酉,至戊申,周而复始。土金入震巽。五星从位,起岁星计宿,从位降庚辰,分气候二十八,阴阳二木合,金土配象,四时运转,六位交分,休废旺生,吉凶见乎动爻。配日月星辰进退,运气升降,复当何位,适变于外阳,入阴爻二象,健而动,属于天地也。阴阳相荡,次降入天雷无妄卦。
≡☳〈震下乾上〉无妄,乾刚震动,二气运转,天下见雷,行正之道,刚正阳长,物无妄矣。内互见艮,止于纯阳,外互见巽,顺于阳道。天行健而动,刚正于物,物则顺也。金木配象,吉凶明矣。与乾为飞伏。九四诸侯在世,初九元士立应上。建始乙巳,至庚戌,积算起庚戌,至己酉,周而复始,火土入乾震。五星从位,起荧惑牛宿,从位降壬午,分气候三十六,上金下木,二象相推,阴阳升降,健而动,内见一阳应动刚,五行分配,吉凶半矣。九五适变入文柔,阴荡阳爻,归复位,刚柔履次,明在外,进退吉凶见中虚。次降入火雷噬嗑卦。
☲☳〈震下离上〉噬嗑,柔乘文刚,积气居中,阴道明白,动见文明,雷电合分,威光而噬嗑也。《易》曰:颐中有物,曰噬嗑。阴阳分中,动而明物,有不齐齧而噬,吉凶之道,象于五行,顺则吉,逆则凶。火木合卦,配升降,与离为飞伏。六五居尊,应六二大夫。建始丙午,至辛亥,积算起辛亥,至庚戌,周而复始,火土入离震。五星从位,起镇星女宿,从位降己未,土分气候二十八,火居水上,阳中见阴,阳杂气浑而溷,吉凶适变,随时见也。返复阴游魂入卦五行,进退始终之道,斯可验矣。升降六爻极返,终下降山雷颐卦。
☶☳〈震下艮上〉颐,六位上下,周而复始,内外交互,降入纯阴,地之气萃在其中,积纯和之气,见浩然之道明矣。土木配象,吉凶从六虚,与震为飞伏。六四诸侯在世,元士之初九见应。建始辛亥,至丙辰,积算起丙辰,至乙卯,周而复始,土木入艮震。五星从位,起太白虚宿,从位降丙戌,土分气候三十六,山下有雷,止而动,阴阳通变分气候。内外刚而积中柔,升降游魂,下居六四位,特分复归于本,吉凶起于六四,次环六位星宿躔次也。极则反本,降入归魂山风蛊卦。
☶☴〈巽下艮上〉蛊,适六爻阴阳上下,本道存也。气运周而复始,山下见风,止而顺内,互悦而动。《易》云:蛊者,事也。先甲后甲,事分而令行。金土合木象,复本曰归魂,与震为飞伏。九三归魂立,三公在世应上九,见宗庙。建始庚戌,至乙卯,积算起乙卯,至庚寅,周而复始,土木入艮巽。五星从位,起太阴危宿,从位降辛酉。金分气候二十八,木上见土,风落山贞,干于父事,阴阳复位,长幼分焉。八卦循环,始于巽,归魂内象见还元。六爻进退,吉凶在于四时。积算起宫从乎建始,升阴阳巽宫,适变入离,文柔分矣。阴入阳退见中虚,次水中女,八卦相荡,阴阳定位,迁入离宫,八卦纯火,以日用事。☳☲〈离下离上〉离本于纯阳,阴气贯中,禀于刚健,见乎文明。故《易》曰:君子以继明照于四方。阳为阴主,阳伏于阴也。是以离体为日为火,始于阳象,而假以阴气,纯用刚健,不能明照,故以阴气入阳,柔于刚健,而能顺柔,中虚见火象也。与坎为飞伏。宗庙为世,应上见三公。建始戊申,至癸丑,积算起癸丑,至壬子,周而复始,土水二象入离火位。五星从位,起岁星室宿,从位降己巳,火分气候三十六,内外二象,配于火土为祥。互见悦顺,著于明。阴阳升降,入初九,适变从阴,止于艮象。吉凶从位起,至六五休,废在何爻。次降入火山旅卦。
☲☶〈艮下离上〉旅,阴中见阳,荡入阳中,阴阳二气交互见本象,火居山上,为旅之义。《易》曰:旅,人先笑,后号咷。又曰:得其资斧。仲尼为旅人,固可知矣。与艮为飞伏。世居初六,元士九四,诸侯见应。建始己酉,至甲寅,积算起甲寅,至癸丑,周而复始,火土木入离艮。五星从位,起荧惑壁宿,从位降甲辰,分气候三十六,火土同宫,二气合应,阴阳相对,吉凶分乎阴位。上九阳居宗庙,得丧于易,六五为卦之主,不系于一凶,其宜也。内象适变,荡阴入阳,巽顺于外,进退意器,外象明,应内为鼎,次降火从风入鼎。
☲☴〈巽下离上〉鼎,木能巽火,故鼎之象,亨饪见新,供祭明矣。《易》曰:鼎取新阴阳,得应居中,履顺三公之义。继于君也。阴穴见火,顺于上也。中虚见纳,受辛于内也。金玉之铉,在乎阳,飨新亨饪在乎阴,与巽为飞伏。九二立大夫为世,六五居尊见应。建始庚戌,至乙卯,积算起乙卯,至甲寅,周而复始。分土木入离巽。五星从位,起镇星奎宿,从位降辛亥。水分气候三十六,火居木上,二气交合,阴阳巽顺,器具形存,金玉坚刚,配象阴阳,吉凶六位,递相迁次。九三适变,以阳入阴,见乎坎险,降入水火未济卦。
☲☵〈坎下离上〉未济,阴阳二位,各复本体,六爻交互,异于正象,故取未济名之。世应得位,阴阳殊涂,性命不交,吉凶列矣。与坎为飞伏。六三,三公为世,应宗庙。建始辛亥,至丙辰,积算起丙辰,至丁卯,水土二象入离坎。五星从位,起太白娄宿,从位降戊午,火分气候二十八,水火二象,坎离相纳,受性本异,立位见隔,睽于上下,吉凶生也。受刑见害,气不合也。阴阳升降,入于外卦,适离为艮,上著于象,天地盈虚,与时消息,其大也。次降入山水蒙卦。
☶☵〈坎下艮上〉蒙,积阳居阴,止于坎,陷养纯正素,居中得位。《易》云:山下出泉,蒙。二象摽正,天下通也。击暗释疑,阳道行也。内实外正,暗得明,阴附于阳,稚道亨也。故曰:蒙,养正。与艮为飞伏。诸侯立世,元士为应。建始壬子,至丁巳,积算起丁巳,至丙辰,周而复始,火土入艮坎。五星从位,起太阴胃宿,从位降丙戌,土分气候三十六,山下见水,畜聚居中,分流万派,六位不居,吉凶适变,水土分也。阴阳进退,岁时物也。六五,阳中积阴,入巽,见阴中阳,二气相荡,不可盈望。次降入风水涣卦。
☴☵〈坎下巽上〉涣,水上见风,涣然而合,内外健而顺纳,实居中正,互见动而上,阴阳二象,资而益也。风行水上,处险非溺也。九五履正,思顺,非偪也。与巽为飞伏。九五居尊,大夫应。建始癸丑,至戊午,积算起戊午,至丁酉,周而复始,火土入坎巽。五星从位,起岁星昴宿,从位降辛巳,火分气候,其数二十八,内卦坎中满,一阳居中,积实于内,风在外行,虚声外顺,吉凶之位,考乎四序,盛衰之道,在乎机要。阴阳死于位,生于时,死于时,生于位,进退不可诘。正盛则衰来,正衰则盛来。《易》曰:积善之家,必有馀庆。积不善之家,必有馀殃。八卦始终,六虚反复,游魂生巽入乾,为天水讼卦。
≡☵〈坎下乾上〉讼,生生不绝之谓道。六位不居,返为游魂离宫八卦,以讼为反四,天与水违,曰讼。五行所占,六位定吉凶,非所背顺为正。金与水二气相资,父子之谓健,与险内外相激,家国之义出象,故以则斯可验矣。与巽为飞伏。诸侯居世,元士见应。建始戊午,至癸亥,积算起癸亥,至壬戌,周而复始,火水入卦。五星从位,起荧惑毕宿,从位降壬午,火分气候三十六,天下见水,阴阳相背,二气不交,物何由生。吉凶宗于上九,进退见于九四二,居中履正,得其宜也。阴阳升降,复归内象,次降天火同人卦。
≡☲〈离下乾上〉同人,二气同进,健而炎上,同途异致,性则合也。《易》曰:出门,同人,又谁咎也。九二得位,居中六三,积阴待应。《易》曰:先号咷,而后笑。八卦复位,六爻迁次,周而复始,上下不停生生之义,易道祖也。天与火明而健,阳道正,阴气和也。吉凶故象,五行昭然,与坎为飞伏。归魂立,三公为世,上九宗庙为应候。建始丁巳,至壬戌,积算起壬戌,至辛酉,周而复始。火土入乾离。五星从位,起镇星觜宿,从位降己亥,水分气候二十八,火上见金,二气虽同,五行相悖。六爻定位,吉凶之兆,在乎五二,得时则顺,失时则逆。阴阳升降,岁月分焉。爻象相荡,内外适变,八卦巡回,归魂复本。本静则象生,故适离为兑,入少女,分八卦于兑象。
☱☱〈兑下兑上〉兑,积阴为泽,纯金用体。畜水凝霜,阴道同也。上六阴生,与民为合,土木入兑,水火应之。二阴合体,积于西郊,冲艮入乾,气类阴也。配象为羊,物类同也。与艮为飞伏。上六,宗庙在世,六三,三公为应。建始乙卯,至庚申,积算起庚申,至己未,周而复始,金土入兑宫。五星从位,起太白参宿,从位降丁未,土分气候三十六,内卦互体见,离巽配火,木入金宫,分贵贱于强弱,吉凶随爻算,岁月运气逐休王,阴阳升降,变初九,入初六,阳入阴为坎象,正体见,阳位刚柔分,吉凶见也。适变内象入坎为困卦。
☱☵〈坎下兑上〉困,泽入坎险,水不通,困。外禀内刚,阴道长也。阴阳不顺,吉凶生也。《易》云:困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。上下不应,阴阳不交,二气不合,五行配六位,生悔吝,四时休,王金木交争。万物之情,在乎几微,与坎为飞伏。初六元士为世,九四诸侯在应。建始丙辰,至辛酉,积算起辛酉,至庚申,周而复始,土金入坎兑。五星从位,起太阴井宿,从位起太阴,降戊寅,分气候,其数二十八。坎象互见,离火入兑,金水见运,配吉凶。阴阳升降,坎入坤,阴气凝盛,降入萃。☱☷〈坤下兑上〉萃,金火分气候,土木入兑宫,升降阴气盛,刚柔相应,合九五,定群阴,二气悦而顺,泽上于地,积阴成萃。《易》曰:萃者,聚也。吉凶生,阳气合而悦,与坤为飞伏。六二大夫居世,九五至尊见应。建始戊寅,至癸未,积算起癸未,至壬午,周而复始,土木入坤兑。五星从位,起荧惑翼宿,从位降乙巳,分气候二十八。泽下见坤二气顺,木土入宫有爱恶。阴阳升降阳气来,止于坤象互见艮。兑象纳艮阴气强,次降泽山咸卦。☱☶〈艮下兑上〉咸,山下有泽,虚己畜物,阳中积阴,咸于物也。阳下于阴,男女之道,内外相应感,类于象也。六二待聘,九五见召,二气交感,夫妇之道,体斯合也。《易》曰:咸,感也,利取女,吉。与艮为飞伏。九三,三公居世,上六,宗庙为应。建始戊午,至癸亥,积算起癸亥,至壬戌,周而复始,火土入艮兑。五星从位,起荧惑柳宿,从位降丙申,分气候三十六。土上见金,母子气合,阴阳相应,刚柔定位,吉凶随爻受气,出则吉,刑则凶。阴阳等降入外,险止于内象,为水山蹇卦。
☵☶〈坎上艮下〉蹇,利于西南,民道通也。水在山下,蹇险难进,阴阳二气否也。阴待于阳,柔道牵也。险而逆止,阳固阴长,处能竭至诚于物,为合蹇道亨也。《易》曰:王臣蹇蹇,匪躬之故。与坎为飞伏。六四诸侯居世,初六元士在应。建始己未,至甲子,积算起甲子,至癸亥,周而复始,土水入坎艮。五星从位,起镇星星宿,从位降戊申,分气候,其数三十六。土上见水,柔而和,此五行相推,二气合取象,则阴阳相配也。九五适变入坤宫,宫比得朋,阴气合也。次降入地山谦。
☷☶〈艮下坤上〉谦,六位谦顺,四象无凶。一阳居内卦之上,为谦之主。《易》曰:谦谦君子,利涉大川。阴阳不争,处位谦柔。阴中见阳,止顺于谦。有无之位,上下皆通。《易》曰:撝谦,无不顺也。与坤为飞伏。六位居世,大夫在应。建始庚申,至乙丑,积算起乙丑,至甲子,周而复始,金土入坤艮。五星从位,起太白张宿,从位降癸亥,分气候二十八。坤在艮上,顺而止,五行入位象谦柔。阴阳升降至六五位,返入游魂,变归六四,八卦相离,四象分也。次降入雷山小过卦。
☳☶〈艮下震上〉小过,六四适变,血脉通也。阳入阴,阴入阳,二气降内外象。上下返应,二刚相适,土木入卦,分于二象,雷处高山,亢之极也。内柔无正性,危及于外。《易》曰:飞鸟遗之,音不宜上,宜下。与坤为飞伏。反归九四,诸侯立世,元士见应。建始乙丑,至庚午,积算起庚午,至己巳,周而复始,土火入震艮。五星从位,起太阴翼宿,从位降庚午。分气候三十六,木下见土,二阳畜阴,六位相刑,吉凶生也。上升下,阴阳反应,各私其党,六爻适变,阴道悖也。升降进退,其道同也。之艮入兑,阴纳与阳也。反复其位,次降入归魂雷泽归妹卦。☳☱〈兑下震上〉归妹,阴伏于本,悦动于外,二气不交,故曰归妹。互见离坎,同于未济,适阳从阴,刚从外,至九四,至刚,六三悦柔返,无其应,凶。并羊涉卦之终,长何吉也。与艮为飞伏。三公归魂之世,上六宗庙见应。建始甲子,至己巳,积算起己巳,至戊辰,周而复始,水土入震兑。五星从位,起岁星轸宿,从位降丁丑,土分气候三十八,雷居泽上,刚气亢盛,阴阳不合,进退危也。吉凶在上六,处于动极,适变位定,时不可易之道也。五行考象,非合斯义,阴阳运动,适当何爻,或阴或阳,或柔或刚,升降六位,非取一也。
易传下

夫易者,象也。爻者,效也。圣人所以仰观俯察,象天地日月星辰,草木万物,顺之则和,逆之则乱。夫细不可穷,深不可极,故揲蓍布爻,用之于下,筮分六十四卦,配三百八十四爻,序一万一千五百二十策,定天地万物之情状。故吉凶之气,顺六爻上下,次之八九六七之数,内外承乘之象。故曰:兼三才而两之。孔子曰:阳三阴四,位之正也。三者,东方之数。东方,日之所出。又圆者,径一而开三也。四者,西方之数。西方,日之所入。又方者,径一而取四也。言日月终天之道,故易卦六十四,分上下,象阴阳也。奇耦之数,取之于乾坤。乾坤者,阴阳之根本。坎离者,阴阳之性命。分四营而成易,十有八变而成卦。卦象定吉凶,明得失,降五行,分四象。顺则吉,逆则凶。故曰:吉凶悔吝生乎动。又曰:明得失于四序。运机布度,其气转易,王者亦当则天而行,与时消息,安而不忘亡,将以顺性命之理,极蓍龟之源,重三成六,能事毕矣。分天地乾坤之象,益之以甲乙壬癸,震巽之象配庚辛,坎离之象配戊己,艮兑之象配丙丁。八卦分阴阳六位,五行光明,四通变易,立节天地。若不变易,不能通气。五行迭终,四时更废,变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可以为典要。惟变所适,吉凶共列于位,进退明乎机要。易之变化,六爻不可据以随时所占。《周礼》太卜,一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》。初为阳,二为阴,三为阳,四为阴,五为阳,六为阴。一三五七九阳之数,二四六八十阴之数,阴从午,阳从子,子午分行。子左行,午右行,左右凶吉吉凶之道。子午分时,立春,正月节,在寅,坎卦,初六立秋同用。雨水,正月中,在丑,巽卦,初六处暑同用。惊蛰,二月节,在子,震卦,初九白露同用。春分,二月中,在亥,兑卦,九四春秋分同用。清明,三月节,在戌,艮卦,六四寒露同用。谷雨,三月中,在酉,离卦,九四霜降同用。立夏,四月节,在申,坎卦,六四立冬同用。小满,四月中,在未,巽卦,六四小雪同用。芒种,五月节,在午,乾宫,九四大雪同用。夏至,五月中,在巳,兑宫,初九冬至同用。小暑,六月节,在辰,艮宫,初六小寒同用。大暑,六月中,在卯,离宫,初九大寒同用。孔子云:易有四易:一世二世为地易,三世四世为人易,五世六世为天易,游魂归魂为鬼易。八卦鬼为系爻,财为制爻,天地为义爻,福德为宝爻,同气为专爻。龙德十一月在子,在坎卦,左行虎刑。五月午在离卦,右行,甲乙,庚辛天官,申酉地官。丙丁,壬癸天官,亥子地官。戊己,甲乙天官,寅卯地官。壬癸,戊己天官,辰戌地官。静为悔,发为贞,贞为本,悔为末。初爻上,二爻中,三爻下。三月之数,以成一月,初爻三日,二爻三日,三爻三日,名九日。馀有一日,名曰闰馀。初爻十日为上旬,二爻十日为中旬,三爻十日为下旬。三旬三十,积旬成月,积月成年。八八六十四卦,分六十四卦,配三百八十四爻,成万一千五百二十策。定气候二十四,考五行于运命,人事天道,日月星辰,局于指掌,吉凶见乎其位。《系》云:吉凶悔吝主乎动。寅中有生火,亥中有生木,巳中有生金〈亦云土生之位〉,申中有生水,丑中有死金,戌中有死火,未中有死木,辰中有死水。土兼于中,建子阳生,建午阴生,二气相冲,吉凶明矣。积算随卦,起宫乾坤震巽坎离艮兑,八卦相荡,二气阳入阴,阴入阳,二气交互不停,故曰生生之谓易。天地之内,无不通也。乾起巳,坤起亥,震起午,巽起辰,坎起子,离起丑,艮起寅,兑起〈缺二字〉于六十四卦,遇王则吉,休则凶,冲则破,刑则败,死则危,生则荣。考其义理,其可通乎。分三十为中,六十为上,三十为下,总一百二十,通阴阳之数也。新新不停,生生相续,故淡泊不失其所,确然示人,阴阳运行,一寒一暑,五行互用,一吉一凶,以通神明之德,以类万物之情。故《易》所以断天下之理,定之以人伦,而明王道。八卦建五气,立五常,法象乾坤,顺于阴阳,以正君臣父子之义。故《易》曰:元亨利贞。夫作《易》,所以垂教,教之所被,本被于有无。且《易》者,包备有无,有吉则有凶,有凶则有吉,生吉凶之义,始于五行,终于八卦。从无入有,见灾于星辰也。从有入无,见象于阴阳也。阴阳之义,岁月分也。岁月既分,吉凶定矣。故曰:八卦成列,象在其中矣。六爻上下,天地阴阳运转有无之象,配乎人事,八卦仰观俯察在乎人,隐显灾祥在乎天,考天时,察人事,在乎卦。八卦之要,始于乾坤,通乎万物,故曰:易穷则变,变则通,通则久。久于其道,其理得矣。卜筮非袭于吉,唯变所适,穷理尽性于兹矣。
卷下
晁公武叙

《汉·艺文志》《易京氏》,凡三种,八十九篇。《隋·经籍志》《京氏章句》十卷,又有《占候》十种七十三卷。《唐·艺文志》《京氏章句》十卷,而《易占候》存者五种二十三卷。今其章句亡矣,乃略见于僧一行及李鼎祚之书。今传者曰:《京氏积算易传》三卷,《杂占条例法》一卷,或共题《易传》四卷,而名皆与古不同。今所谓《京氏易传》者,或题曰《京氏积算易传》者,疑隋唐志之错卦是也。杂占条例法者,疑唐志之逆刺占灾异是也。错卦在隋七卷,唐八卷,所谓《积算杂逆刺占灾异》十二卷是也。至唐《逆刺》三卷,而亡其八卷。元祐八年,高丽进书,有《京氏周易占》十卷,疑《隋·周易占》十二卷是也。是古易家有书而无传者,多矣。京氏之书,幸而与存者,才十之一,尚何离夫师说耶。景迂尝曰:余自元丰壬戌,偶脱去举子事业,便有志学《易》,而辄好王氏本。妄以谓弼之外,当自有名家者。果得《京氏传》,而文字颠倒舛讹,不可训知。迨其服习甚久,渐有所窥,今三十有四年矣。乃能以其象数,辨正文字之舛谬。于边郡山房寂寞之中,而私识之,曰:是书兆乾坤之二象,以成八卦,凡八变,而六十有四,于其往来升降之际,以观消息盈虚于天地之元,而酬酢乎万物之表者,炳然在目也。大抵辨三《易》,运五行,正四时,谨二十四气,志七十二候,而位五星,降二十八宿,其进退以几,而为一卦之主者,谓之世。奇耦相与,据一以起二,而为主之相者,谓之应。世之所位,而阴阳之肆者,谓之飞。阴阳肇乎所配,而终不脱乎本,以隐显佐神明者,谓之伏。起乎世,而周乎内外,参乎本数,以纪月者,谓之建。终之始之,极乎数而不可穷以纪日者,谓之积。会于中而以四为用,一卦备四卦者,谓之互。乾建甲子于下,坤建甲午于上,八卦之上,乃生一世之初,初一世之,五位乃分,而为五世之位。其五世之上,乃为游魂之世。五世之初,乃为归魂之世。而归魂之初,乃生后卦之初。其建刚日则节气,乘日则中气,其数虚则二十有八,盈则三十有六。盖其可言者如此。若夫象遗乎意,意遗乎言,则错综其用,唯变所适。或两相配而论内外二象,若世与内,若世与外,或不论内外之象,而论其内外之位,或三相参而论内外,与飞若伏,或相参而论内外,世应建伏,或不论内外,而论世建与飞伏,或兼论世应飞伏,或专论世应,或论世之所忌,或论世之所生,于其所起,见其所灭,于其所刑,见其所生,故曰死于位,生于时,死于时,生于位,苟非彰往而察来,微显而阐幽者,曷足以与。此前是小王变四千九十有六卦,后有管辂定乾之轨七百六卦,复有入坤之轨六百七十有二,其知之者,将可以语邵康节三易矣。从小王之徒,唯知尚其词耳。其谓斯何,昔鲁商瞿子木受《易》孔子,五传而至汉田何子装,何授洛阳丁光,光授砀田王孙,王孙授东海孟喜,孟喜授梁焦赣延寿,延寿授房,房授东海殷嘉、河东姚平、河南乘弘,由是《易》有京房之学,而传盛矣。有瞿牧自生者,不肯学京氏,曰京非孟氏学也。刘向亦疑京托之〈缺一字〉孟氏,不知当时为何说也。今以当时之书验之,盖有《孟氏京房》十一篇,《灾异孟氏京房》六十六篇,与夫《京氏殷嘉》十二篇,同为一家之学,则其源委,孰可诬哉。此亦学者不可不知也。若小王者,果何所授受邪。盖自京氏为王学,有馀力,而王学之适京氏,则无繇矣。或传是书,而文字舛谬,得以予言,而考诸凡学,不可就正者,缺,以待来哲。积算杂占条例法,具如别录。
乾 姤遁否观   震 豫解恒升
剥晋大有     井大过随
坎 节屯既济革  艮 贲大畜损
丰明夷师     睽离中孚渐
坤 复临泰大壮  巽 小畜家人益无妄
夬需比      噬嗑颐蛊
离 旅鼎未济蒙  兑 困萃咸蹇
涣讼同人     谦小过归妹
叶适习学记言

世传《京房易学》,据《汉书》,传易自商瞿至田王孙,皆自有次第,故言易者,以田王孙为正,孟喜从王孙学,好自称誉,得易家候阴阳灾变书,诈言王孙死时,枕喜股膝,独传己,为梁丘贺所排矣。京房受学焦延寿,延寿受学孟喜,孟喜且不为当时所信,况延寿乎。史谓延寿独得隐氏之说,托之孟氏,易家不相同,皆以京氏为异党,而受梁丘贺学者亦京房。颜师古谓别一人亦受学田何,今世有《京房易》,皆阴阳历数之书,又有《京氏杂算》数十篇,其言庞杂,专主占筮,两人莫知为谁。审为受延寿学者今,考京房传本,以卦气直日为说,与其书不类,占事知来,房乃犯弘恭石显,自不能保其身,亦何贵于占乎。《易》于佗经,孔子最所致意,盖言五十而学《易》,可以无大过。而自司马迁以来,学者皆言孔子传商瞿,瞿本非门人高弟,略无一言见于《论语》,性与天道,子贡且不得闻,而谓商瞿得之乎。
朱子语录

京房卦气,用六日七分。季通云:康节亦用六日七分,但不见康节说处。又曰:京房辈说数,捉他那影里,才发见处,便算将去,且如今日一个人来相见,便就那相见底时节,算得这个是好人、不是好人,用得极精密。他只是动便算得,静便算不得。
陈氏书录解题

《京房易传》三卷,《积算杂占条例》一卷,吴郁林太守陆续注京氏学,废绝久矣。所谓章句者,既不复传,而占候之存于此者,仅若此。校之前志,什百之一二耳。今世术士所用世应、飞伏、游魂、归魂、纳甲之说,皆出京氏。晁景迂尝为京氏学也,用其传为易式,云,或作四卷而条例居其首,又有《参同契》《律历志》,见阴阳家专言占候。
项安世周易玩辞

《京易》考之,世所传《火珠林》者,即其法也。以三钱掷之,两背一面为拆,即两少一多,少阴爻也。两面一背为单,即两多一少,少阳爻也。俱面为交,交者拆之,聚即三多,老阴爻也。俱背为重,重者单之,积即三少,老阳爻也。盖以钱代蓍,一钱当一揲。此后人务径,截以趋卜肆之便,而本意尚可考。其所异者,不以交重为占,自以世为占。故其占止于六十四爻,而不能尽三百八十四爻之变尔。
京氏易法,只用八卦为本,得本卦者,皆以上为世爻。得归魂者,皆以三为世爻。亦因下体复得本卦,而三在本卦为上也。其馀六卦,皆以所变之爻为世。世之对为应。凡其所谓变者,非九六变也。皆自八纯卦积而上之,知其为某爻之所变耳。如乾本卦上九为世,九三为应,乾初变姤为一世卦,初六为世九四为应,再变遁为二世卦。六二为世,九五为应,三变否为三世卦。六三为世,上九为应,四变夬为四世卦。六四为世,初六为应,五变剥为五世卦。六五为世,六二为应,剥之四,复变为晋,谓之游魂卦。九四为世,初为应,晋下卦皆变为大有、坤,复归乾,谓之归魂卦。九三为世,上九为应,馀放此。
京房于世爻,用飞伏法,凡卦见者为飞,不见者为伏。其在八卦,止以相反者为伏。乾见伏坤之类,皆以全体相反也。至八卦所变世卦,则不然,自一世至五世,同以本生纯卦为伏。盖五卦皆一卦所变,至游归二卦,则又近取所从变之卦为伏。如乾一世姤,姤下体巽,飞为巽初辛丑伏,仍用乾初甲子。二世遁飞为遁,二丙午伏,仍用乾二甲寅之类。至五世,皆以本卦乾爻为伏者也。自五世复下为游魂卦,剥四变晋,是艮变其飞,为离四己酉,伏为艮四丙戌矣。又下为归魂卦,晋下三爻变为大有,自坤变乾,故飞为乾三甲辰,伏为坤三乙卯矣。二卦皆近,即所从变之卦,不用本生纯卦也。
马端临通考

京房史记本传,房治易事,梁人焦延寿,字赣。赣尝曰:得我道以亡身者,京生也。其说长于灾变,分六十四卦,更直日用事,以风雨温寒为候。各有占验。房用之尤精。
孟康曰:分卦直日之法,一爻主一日,六十四卦为三百六十日。馀四卦,震离兑坎,为方监司之官。所以用震离兑坎者,是二至二分用事之日,又是四时各专主之气。各卦主时,其占法,各以其日观其善恶也。
胡一桂翼传外编

案:《京氏易传》,西汉东郡顿丘人、魏郡太守京房之所撰也。京氏易以八宫卦为序,分上中下三卷。
上卷首乾宫八卦:
乾姤遁否观剥晋大有。

次震宫八卦:
震豫解恒升并大过随。

次坎宫八卦:
坎节屯既济革丰明夷师。

次艮宫八卦:
艮贲大畜损睽履中孚渐。

中卷首坤宫八卦:
坤复临泰大壮夬师比。

次巽宫八卦:
巽小畜家人益无妄噬嗑颐蛊。
次离宫八卦:离旅鼎未济蒙涣讼同人。

次兑宫八卦:
兑困萃咸蹇谦小过归妹。

盖专主八纯卦,变六十四卦也。
下卷《杂论卜筮》一篇,首论圣人作易揲蓍布卦,次及纳甲法,次二十四气候配卦,与夫天地人鬼四易。
一二世地易,三四世人易,五世八纯天易,游魂归魂鬼易。

父母兄弟妻子官鬼等爻,龙德:
十一月,子在坎卦,左行。

虎刑:
五月,午在离卦,右行。

天官:
甲乙庚辛之类。

地官:
甲乙申酉之类。

与五行生死所寓之类,
寅中有生火,丑中有死金之类。

此晁氏读书记,所谓星行气候之学,非章句也。又一本,题曰《京氏易传》,其间论积算法,
亦无起例可推。

及卜筮新条例,
占求官家宅之类。

及列六十四卦,定三百八十四爻,断法与前下卷同,而尤详备者。但如《汉志》所载《京房易传》语集中,咸无此,岂其所谓章句者欤。惜乎未之见也。今姑载前书上中二卷首卦,以见一书之大略云。
京氏所定变法八纯卦,只各变得五卦。至于游魂卦,已是所变第五卦第四爻所变。归魂卦,又是游魂卦下体。三爻连变所得者,则是六十四卦内八纯卦所不能变者。游归凡十六卦,而八游卦,必自各八卦内第六卦第四爻来,八归卦亦必自八游卦内卦来,而八宫卦亦不宜交互变矣。至于筮卦,则纯卦上爻,初未尝不变他卦,但未能变本宫游归上爻,而纯卦自上爻外,他爻亦未尝不能变本宫游归,而游归二卦,亦不必从某卦来也。但得卦后某卦属某宫,几世某卦属某宫,游归则不可易尔。房虽不能制卦之不变,卦虽能尽变,亦不能不受制于房。房虽自是一法,终是吾圣人之法,广大周溥,如天之不可及也。
一世卦,阴主五月,一阴在午也。阳主十一月,一阳在子也。二世卦,阴主六月,二阴在未也。阳主十二月,二阳在丑也。三世卦,阴主七月,三阴在申也。阳主正月,三阳在寅也。四世卦,阴主八月,四阴在酉也。阳主二月,四阳在卯也。五世卦,阴主九月,五阴在戌也。阳主三月,五阳在辰也。八纯上世,阴主十月,六阴在亥也。阳主四月,六阳在巳也。游魂四世所主,与四世卦同。归魂三世所主,与三世卦同。一世二世为地易,三世四世为人易,五世与八纯为天易,游魂归魂为鬼易。《图象辨疑》曰:京房直日之说,以坎离震兑,各主一方,以六十卦分主一岁,凡三百六十五日四分之一卦,得六日七分,其为算,固周且悉矣。然以坎离震兑之与乾坤诸卦一也,坎离震兑主二十四气,而乾坤诸卦主六日七分,何耶。合六十卦为日三百六十五四分之一,附之一岁则有馀,而加之闰则不足,若之何其主一岁耶。一岁之中,盈缩馀闰,初无常时,而卦之所直,则有定日,又乌能候寒温耶。且使夫六十四卦所配之日,皆惟我之所分,则何独六日七分,而后可吾将合六十四卦,而以一岁三百五十四日均之,则一卦直五日四十二分五釐,亦可也。吾将损四正而用六十卦,以当三百五十四日,则卦直五日七十二分,亦可也。不然,惟用八卦以当三百五十四日,则卦直四十四日二十分,又谁曰不可。凡去取多寡,惟我之所制,则人皆可为矣,何取乎经。此房之罪也。是以司马温公以为,一卦御六日二百四十分日之二十一,而后之学者,又各以己见敷而为图,配之以七十二候,六十律,六十甲子,二十八宿,所行之度,环其下而分缀之,详绎其义,与其所隶之卦,初无毫釐相属。此岂六十四卦,之于七十二候、六十律、六十甲子、二十八宿,曾不具是理哉。去取多寡,随己分缀,必欲某系之某,则不可也。此其弊盖自房始。或曰:房之术以候风雨寒温,各有效验。则何可贬曰非也。天下之小术,虽阅择日时,算布五行,察寻地派,以至猥琐邪僻之书,无不借《易》以为说。盖天下之物,无有不丽于阴阳者,故浅陋之术,皆得假圣人之糟粕以为精深,所以眩惑斯人,而取售于世。房之所以用之之验者,乃其术也,而非易也。而不知房之所托也。呜呼,房之是非,亦晓然可见。东都无易学,白虎诸儒取其说,以著《易纬》,而唐孔颖达疏复之,七日来复,以为六日七分之数。谬误相承,以至今也。
京房、扬雄,皆以卦配气候,谓之卦气同是卦也,同是气候也。宜其所配,有不可得而异者。然房以六十卦配之三百六十五日四分之一,而雄则以六十四卦配之,去取之异,何也。房以兑应大雪,而雄以坎。房以兑应秋分,而雄以震,节候之异,何也。房以坎离震兑各主日九十,而雄于四卦,卦得四日有半。房以六十卦主六日七分,而雄亦以四日有半处之。多寡之异,何也。雄之太元以二赞配一昼一夜,凡一首九赞为四日有半,有以一首准一卦,则得四日半矣。而又以二首准一卦,则是卦又得九日也。雄之以卦配日,又自为异如此,何也。苟卦为有用,则阴阳之体,有非人所能移者。而增损迁变,惟二子之所私,何耶。自达者观之,其为谬妄冰炭,不言冷热,可知也。盖亦求二子之所同者,惟以卦气起于中孚,则一耳。然卦气不自他卦始,独起于中孚,不知何义。复以一阳初生谓之冬至之候,犹有说也。屯以一阳震动于坎离之中,谓之冬至之候,犹有说也。至于中孚以兑巽为卦,而谓之冬至,则无一说而可。太元以中准中孚,其辞曰阳气潜萌于黄宫,信无不在其中,盖谓中孚者,信也。夫以中孚为信,阳气必应于此,则是取其义而不取其气也。不取其气而取其孚信之义,则谓之起于无妄可也。何必中孚。雄之太元,乃亦效之,以首拟卦,岂以首与卦,皆主是气而后拟之也。以中拟中孚,以养拟颐,以强拟乾,以视拟观,以止拟艮,以难拟蹇,不过以其字之同义而取之,是知其所谓起中孚者,亦取其信也。其于所隶之节气,何所取哉。使雄独以太初历起于中,起于冬至,起于牛之一度,则犹可也。而反以为起中孚。尝见宋咸著论,言卦气起中孚,非圣人之旨。而朱氏难咸曰:中孚,十一月之卦也。以岁言之,阳起于冬至。以历言之,日始于牵牛。以日言之,昼始于夜半。以人言之,虑始于心思。咸谓何必起于他卦,真不知者也。初谓朱氏言人之虑始于心思,故起于中孚,使中孚取心思之义,则起于咸,可也。何必起中孚。而后可朱氏又言,岁始于冬至,历始于牵牛,日始于夜半,故必始于十一月。夫律历始于十一月,是矣。而以中孚为十一月卦为何义,不此之解,而欲以折咸,殆不可也。使咸之说得行,房与雄之言,皆可寝矣。
胡一桂集京氏易
姑集所知,以见传之大概。

《传》曰:经称观其生,观卦,上九爻辞也。言大臣之义,当观贤人,知其性行,推而贡之。否则为闻善不与,兹谓不知厥异,黄厥咎聋,厥灾不嗣。
西汉天文志

《传》曰:小人剥庐,剥,上九,爻辞也。厥妖山崩,兹谓阴乘阳,弱胜强。
同上

《传》曰:弃正作淫,厥妖木断自属。
《汉·五行志》:建昭五年,兖州刺史禁民私所自立社,山阳橐茅乡社有大槐树,吏伐断之,其夜树复立其故处。故引此云,注上阳郡橐县。

《传》曰:兴兵妄诛,兹谓无法厥灾,霜夏杀五谷。
《汉·五行志》:武帝元光四年四月,陨霜杀草木。故引此云。

《传》曰:圣王在上,总命群贤,以亮天功,则日之光明,五色备具。
《汉·五行志》:成帝河平元年三月,日出,有黄黑气大如钱,居日中央。故引此传云云。观日之变,足以监矣。

《传》曰:有消复之救,所以缘咎而致爱,因异而迈政。
《晋书》:郭璞因阴阳错谬,刑狱繁兴,上疏中引此以进谏。

《传》曰:河水清,天下平。
不记何书。
右共七条。