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钦定古今图书集成理学汇编经籍典

 第五十九卷目录

 易经部汇考一
  上古〈伏羲氏一则 神农氏一则 黄帝一则〉
  夏后氏〈总一则〉
  殷〈总一则〉
  周〈文王一则 敬王一则〉
  秦〈始皇帝一则〉
  汉〈武帝元光一则 宣帝甘露二则 黄龙三则 元帝二则 成帝一则 平帝一则〉
  后汉〈光武帝建武四则 灵帝熹平一则〉
  魏〈少帝正始一则 后少帝甘露一则〉
  晋〈武帝咸宁一则 元帝太兴一则〉
  宋〈文帝元嘉一则 明帝泰豫一则〉
  南齐〈武帝永明一则〉
  梁〈武帝一则〉
  北魏〈明元帝永兴一则 献文帝皇兴一则〉
  隋〈炀帝大业一则〉
  唐〈太宗贞观一则 高宗永徽一则 元宗开元二则 天宝一则 代宗永泰一则 大历一则 文宗太和二则〉
  宋〈太祖开宝一则 太宗端拱一则 真宗大中祥符一则 天禧二则 仁宗宝元一则 庆历一则 皇祐三则 至和二则 英宗治平一则 神宗熙宁一则 高宗建炎一则 绍兴十一则 孝宗乾道三则 淳熙二则 宁宗嘉定一则 理宗淳祐一则 度宗咸淳一则〉
  金〈废帝天德一则 世宗大定一则〉
  元〈世祖至元二则 仁宗皇庆一则〉
  明〈太祖洪武二则 成祖永乐三则 仁宗洪熙一则〉

经籍典第五十九卷

易经部汇考一

上古

包牺之世,龙马负图,始作八卦,重之为六十四卦。按《易》:系辞,河出图,洛出书,圣人则之,古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。
《礼纬含文嘉》:伏羲德合上下,天应以鸟兽文章,地应以《河图》《洛书》,则而象之,乃作八卦。
《风俗通》:伏羲始别八卦,以变化天下。天下法则,咸伏贡献,故曰伏羲也。
《淮南子》:伏羲为之六十四变,周室增以六爻。按《朱子·易本义》:伏羲仰观俯察,见阴阳有奇耦之数,故画一奇以象阳,画一耦以象阴。见一阴一阳,有各生一阴一阳之象,故自下而上,再倍而三,以成八卦。三画已具,八卦已成,则又三倍其画,以成六画。而于八卦之上,各加八卦,以成六十四卦。
神农演六十四卦,为《连山易》之始。
《易》:系辞,易之兴也,其于中古乎。
〈注〉《正义》云,《连山》起于神农。又云,重爻之人,诸儒不同,凡有四说。郑元之徒,以为神农。

《姚信·易注》:连山氏〈神农〉得河图夏人因之曰连山按《史记·索隐》:炎帝重八卦为六十四卦。
《朱震·易传丛说》:论重卦者六家,王弼、虞翻曰伏羲。郑康成曰神农。京房引夫子,曰,神农重乎八纯。按《隋书·经籍志·五行类》:有《神农重卦经》三卷。
《世谱》:神农,一曰连山氏。
《玉海》《魏志》《易》博士淳于俊曰:包牺因燧皇之图而制八卦,神农重之为六十四卦。薛氏曰,昔神农氏既重为六十四卦,而初经更本包牺八卦。盖八卦成列,而六十四卦具焉。神农因之也。
《古三坟·气坟》:人皇神农氏,《归藏易》。〈按,诸家皆以《连山》本于神农,此
又以《归藏》属神农,姑两存之
〉黄帝受《河图》,为《归藏易》之始。
《周礼》:春官太卜,掌三易之法,二曰《归藏》
〈注〉黄帝易也。

《山海经》:黄帝得《河图》,商人因之,曰《归藏》。〈按《玉海》,诸书多引此
条。今考《山海经》不载,岂见别本注耶。姑存之

《隋书·谶纬志》:龟龙衔负,出于河、洛。其书出于前汉,有《河图》九篇,《洛书》六篇,云自黄帝至文王所受本文。按《孔颖达·易经正义》《归藏》起于黄帝。
《古三坟·形坟》:地皇轩辕氏,《乾坤易》〈按,诸家皆以《归藏》本于黄帝,此
又以《乾坤易》属黄帝,姑两存之

《问奇类林考》:伏羲、神农、黄帝皆作《易》,伏羲重卦,六十四卦之名已具,又命子襄为飞龙氏,造六书。黄帝时,苍颉第从而衍之耳。干宝《周礼》,太卜掌三易之法。注云,伏羲之《易》小成,为先天。神农之《易》中成,为中天。黄帝之《易》大成,为后天。则神农、黄帝皆作《易》矣。然未知何据。或曰,神农曰连山氏,故《连山》为炎帝之《易》,所谓中成也。黄帝曰归藏氏,故《归藏》为轩辕之《易》,所谓大成也。《丹铅录》云:《连山》藏于兰台,《归藏》藏于太卜,此语见于《桓谭新论》,则后汉时,《连山》《归藏》犹存,不可以《艺文志》不列其目而疑之。至隋世之《连山》《归藏》,则伪作上官,求赏者耳。

夏后氏

《连山易》
《周礼》:春官太卜掌三易之法,一曰连山。经卦皆八,别皆六十有四。
〈注〉《易》者,揲蓍变易之数可占者。《连山》似山出内气也。〈疏〉《易赞》云:夏曰连山。皇甫谧记亦云,夏人因炎帝曰连山。《连山易》,其卦以纯艮为首,艮为山,山上山下是名连山,云气出内于山,夏人统艮正月,故以艮为首。

簭人掌三易,以辨九簭之名,一曰《连山》。按《山海经》:伏羲氏得《河图》,夏后因之,曰《连山》。〈按《玉海》等书,皆
引此条。今考《山海经》不载,姑存之

《桓谭新论》《连山》,八万言。
《博物志·太古书》:今见存有《神农经》《山海经》。或云禹所作《周易》
《北史·刘炫传》:时牛弘奏购求天下遗逸之书,炫乃伪造书百馀卷,题为《连山易》《鲁史记》等,录上送官,取赏而去。后人有讼之,坐除名。
《隋书·经籍志》:梁元帝《连山》三十卷。
《唐书·艺文志》《连山》十卷,又梁元帝《连山》三十卷。按《易正义》:郑元云,夏曰连山,象山之出云,连连不绝。按《姚信·易注》:连山氏得《河图》,夏人因之,曰《连山》。按《通志》《连山》十卷,夏后氏《易》。至唐始出,今亡。又云,《连山》用三十六策。
《明史·官焦竑·经籍志》《连山》十卷。〈注〉夏易。
《朱震·易丛说》《连山》首艮者,八风始于不周,实居西北之方,七宿之次,是为东壁营室,于辰为亥,于律为应钟,于时为立冬,此颛帝之历所以首十月也。无阖则无辟,无静则无动,此《归藏》所以先坤与。又曰,伏羲画卦,乾上坤下,立天地之位。《归藏》先坤后乾,首万物之母。《连山》乾始于子,坤始于午。至《周易》尊乾卑坤,其体乃定艮震巽离坤兑乾坎连山之序也。而《易》兼用之。
《玉海》《帝王世纪》《连山易》曰:禹娶涂山之子,名曰攸女。《水经注》《连山易》曰:有崇伯鲧伏于羽山之野。孙盛以为夏禹重卦。张行成曰:夏曰《连山》,天易也。
〈按,《连山易》《通志》称至唐始出,而《隋书》已有之。但《隋书》称梁元帝撰,附入五行类,不入《易经》。而《唐书》又两载之,岂所称梁元帝撰者,又一《连山》耶。抑隋开皇时,牛弘请购遗书,刘炫所伪造者,或即托之梁元帝撰耶。不然,元帝既有《连山》,刘炫何烦伪造。今与《归藏》并列于前,以备参考〉

殷王之世,作《归藏易》
《周礼》:春官太卜掌三易之法,二曰《归藏》。经卦皆八,别皆六十有四。
〈注〉万物莫不归而藏于其中。杜子春云:《归藏》,黄帝《易》〈疏〉子春之意,宓羲黄帝造其名,夏殷因其名以作《易》。皇甫谧云,殷人因黄帝曰《归藏》《归藏易》以纯坤为首,坤为地,万物莫不归而藏于其中。殷以十二月为正地统,故以坤为首。

簭人掌三易,二曰《归藏》。按《礼运》:孔子曰:吾欲观殷道,是故之宋而不足徵也。吾得坤乾焉。
〈注〉得商阴阳之书,其书存者,有《归藏》

《桓谭新论》《归藏》四千三百言,而立数。
《文心雕龙》《归藏》之经大明,迂怪乃称羿毙十日,嫦娥奔月。
《隋书·经籍志》《归藏》十三卷〈晋太尉参军薛贞撰。〉《唐书·艺文志》:司马膺注《归藏》十三卷。
《孔颖达·易经正义》《归藏》,伪妄之书,非殷易也。又《杂卦正义》,圣人因时随宜,不必皆相因袭。故《归藏》名卦之次,亦异于时。
《宋史·艺文志》:薛贞注《归藏》三卷。
《崇文总目》《归藏》三卷。汉初有《归藏》,已非古经。今书三篇,不可究矣。
《中兴书目》《归藏》薛贞注,今但存《初经》《齐母》《本蓍》三篇,文多缺乱,不可训释。
《朱震·易丛说》:归藏初经者,伏羲初画八卦,因而重之者也。其经初乾、初奭〈坤〉、初艮、初兑、初荦〈坎〉、初离、初釐〈震〉、初巽卦,皆六画,即八卦也。八卦既重,爻在其中。按《通志》《连山》亡矣。《归藏》,唐有司马膺注十三卷,今亦亡。隋有薛贞注十三卷,今所存者,《初经》《齐母》《本蓍》三篇而已。言占筮事,其辞质,其义古。后学以其不文,则疑而弃之。往往《连山》所以亡者,复过于此矣。独不知后世之人能为此文乎。子曰:周监于二代,郁郁乎文哉。以《周易》《商易》,则周商之文质可知也。以《商易》《夏易》,则商夏之文质又可知也。三易皆始乎八,而成六十四,有八卦即有六十四卦。六十四卦非至周而备也。但法之所立,数之所起,皆不相为用。《连山》用三十六策,《归藏》四十五策,《周易》四十九策,诚以人事代谢,星纪推移,一代一谢,渐繁渐文,又何必近耳目而信诸,远耳目而疑诸。按《三皇太古书》《三坟》曰:山气形,天皇伏羲氏,本山坟而作《易》,曰《连山》。人皇神农氏,本气坟而作《易》,曰《归藏》。地皇黄帝氏,本形坟而作《易》,曰乾坤。虽不画卦,而其名皆曰卦爻大象。《连山》之大象有八,曰君臣民物阴阳兵象,而统以山。《归藏》之大象有八,曰归藏生动长育止杀,而统以气。《乾坤》之大象有八,曰天地日月山川云气,而统以形。皆八而八之,为六十四。〈按,此条所载,与诸说
不同,并载以备参考

《文献通考》《连山》《归藏》,乃夏商之《易》,本在《周易》之前,然《归藏》《汉志》无之。《连山》《隋志》无之。盖二书至晋隋间始出,而《连山》出于刘炫之伪作,《北史》明言之。度《归藏》之为书亦此类耳。夹漈好奇,独尊信此二书与《古三坟书》,且咎世人以其晚出而疑之。殊不知毛氏诗,左氏春秋,小戴氏礼,与古文尚书,周官六典,比之当时皆晚出者也。然其义理其文词一无可疑,非二易三坟之比,不谓之六经可乎。故今序二易,不敢遽指为夏商之书,姑随其所出之时,置之汉之后,唐之前云。

文王周公作《周易》
《易系辞》《易》之兴也,其于中古乎。
〈注〉《正义》《连山》起于神农,《归藏》起于黄帝,《周易》起于文王。及周公,此谓《周易》也。 又《正义》云:案《世谱》等群书,神农一曰连山氏、列山氏,黄帝一曰归藏氏,并是代号。《周易》以文王所演,故谓之《周易》,犹《周书》《周礼》,以别馀代。故《易纬》云:因代以题,周是也。一说卦辞爻辞,并文王作。一以为爻辞多文王后事。〈王用亨于岐山箕子之明夷〉马融、陆绩等以为,卦辞文王,爻辞周公。今依而用之。

《周礼》:春官太卜掌三易之法,三曰《周易》。经卦皆八,别皆六十有四。
〈注〉文王易也

簭人掌三易,以辨九簭之名,三曰《周易》。按《史记·周本纪》:西伯盖即位五十年。其囚羑里,盖益《易》之八卦为六十四卦。
《史记·日者传》:司马季主曰:周文王演三百八十四爻,而天下治。
《玉海》,朱震曰:文王作《易》,以乾坤坎离,为上篇之用;以艮兑震㢲为下篇之用。姚信曰,连山氏〈神农〉《河图》,夏人因之曰《连山》;归藏氏〈黄帝〉《河图》,商人因之曰《归藏》;伏羲氏得《河图》,周人因之曰《周易》。王洙曰,伏羲得《河图》,夏后因之曰《连山》;黄帝得《河图》,商人因之曰《归藏》;列山氏〈神农〉《河图》,周人因之曰《周易》。斯乃杜子春之所凭,姚信之言,所从传者异耳。张行成曰,伏羲始画八卦,是为先天,有图象而未有书。夏曰《连山》,天易也;商曰《归藏》,地易也,有法数而未有书;文王曰《周易》,人易也,始有书矣。伏羲先天示易之体,故孔子谓之作八卦。文王后天明易之用,故子云谓之重六爻。
敬王之世,孔子始作十翼。
《史记·孔子世家》:孔子晚而喜《易》,序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。读《易》,韦编三绝。曰:假我数年,若是,我于《易》则彬彬矣。〈按,孔子系易为敬王三十一年以前,哀公十四年以前事〉《正义》,序易,序卦也,夫子作十翼,谓上彖、下彖、上象、下象、上系、下系、文言、序卦、说卦、杂卦也。文王既由六十四卦分为上下篇,先后之次,其理不易。孔子就上下二经,各序其相次之义。
《扬子法言》:宓牺氏绵络天地,经以八卦。文王附六爻,孔子错其象而彖其辞,然后发天地之藏,定万物之基。
《陆德明·易释文》:孔子作《彖辞》《象辞》《文言》《系辞》《说卦》《序卦》《杂卦》,谓之《十翼》。班固曰,孔子晚而好《易》,读之,韦编三绝,而为之《传》《传》《十翼》也。
〈注〉先儒说重卦及爻辞,为十翼不同。

始皇帝焚书,《易》以卜筮之书不废,唯失《说卦》三篇。
《史记·始皇本纪》:史官非秦纪皆烧之。所不废者,医药、卜筮、种树之书。
《汉书·艺文志》:及秦燔书,而《易》为卜筮之事,传者不绝。
《隋书·经籍志》:及秦焚书,《周易》独以卜筮得存,唯失《说卦》三篇。
《汉书·艺文志·考證》:吕氏曰:古者,教人之通法,诗书礼乐而已。至于《易》,则未尝躐等与人。是以孔子、孟子之问答,初未尝及《易》也。若如魏晋祖尚浮,虚谈《老》《易》者遍天下,则秦宜焚之久矣。

武帝元光元年,杨何以《易》徵为博士。
《史记》《汉书·武帝本纪》皆不载。按《史记·儒林传》:自鲁商瞿受《易》孔子,孔子卒,商瞿传《易》,六世至齐人田何,字子庄,而汉兴。田何传东武人王同子仲,子仲传菑川人杨何。何以《易》,元光元年徵,官至中大夫。齐人即墨成以《易》至城阳相。广川人孟但以《易》为太子门大夫。鲁人周霸,莒人衡胡,临菑人主父偃,皆以《易》至二千石。然要言《易》者,本于杨何之家。
《汉书·儒林传》:赞自武帝立五经博士,开弟子员,设科射策,劝以官禄。初,书惟有欧阳,礼后,易杨,春秋公羊而已。
宣帝甘露 年,以梁丘贺,待诏黄门入说《易》
《汉书·宣帝本纪》不载。按《儒林梁丘贺传》:宣帝时,闻京房为易明,求其门人,得贺。待诏黄门数入说教侍中,以召贺。贺入说,上善之。
甘露三年春三月己丑,诏立梁丘易、博士。
《汉书·宣帝本纪》:甘露三年三月己丑,诏诸儒讲五经同异,太子太傅萧望之等平奏其议,上亲称制临决焉。乃立梁丘易、大小夏侯尚书、谷梁春秋博士。按《刘歆传》:歆移太常博士书。往者博士书有欧阳,春秋公羊,易则施、孟,然孝宣皇帝犹复广立谷梁春秋,梁丘易,大小夏侯尚书,义虽相反,犹并置之。何则。与其过而废之,宁过而立之。
黄龙元年,立京氏博士。
《汉书·宣帝本纪》不载。按《后汉书·章帝本纪》:建初四年冬十一月壬戌,诏曰:孝宣皇帝以为去圣久远,学不厌博,故遂立大、小夏侯尚书,后又立京氏易。按《汉书·百官表》:武帝初置五经博士。宣帝黄龙元年,稍增员十二人。
宣帝   年,韩生以易徵。
《汉书·宣帝本纪》不载。按《儒林韩婴传》:孝宣时,涿郡韩生其后也,以易徵,待诏殿中,曰:所受易即先太傅所传也。
宣帝   年,河内女子得说卦。
《汉书·宣帝本纪》不载。按《艺文志》:考證秦汉之际易亡说卦宣帝时河内女子发老屋得说卦古文老子
元帝   年,令五鹿充宗与诸儒论易,以朱云为博士。
《汉书·元帝本纪》不载。按《朱云传》:时少府五鹿充宗贵幸,为梁丘易。自宣帝时善梁丘氏说,元帝好之,欲考其异同,令充宗与诸易家论。充宗乘贵辨口,诸儒莫能与抗,皆称疾不敢会。有荐云者,召入,摄斋登堂,抗首而请,音动左右。既论难,连拄五鹿君,故诸儒为之语曰:五鹿岳岳,朱云折其角。繇是为博士。元帝   年,复立京氏易、博士。
《汉书·元帝本纪》不载。按《儒林传》:赞自武帝立五经博士。初,书唯有欧阳,礼后,易杨,春秋公羊而已。至孝宣世,复立施、孟、梁丘易。至元帝世,复立京氏易。〈按章帝本纪称孝宣帝立京氏易此称元帝立京氏易并存以俟考〉
成帝河平三年,刘向校书,考易说。
《汉书·成帝本纪》:河平三年秋八月乙卯,光禄大夫刘向校中秘书。按《儒林传》:成帝时,刘向校书,考易说,以为诸易家说皆祖田何、杨叔、丁将军,大谊略同,唯京氏为异。
平帝   年,苏竟以明易为博士。
《汉书·平帝本纪》不载。按《后汉书·苏竟传》:竟字伯况,扶风平陵人也。平帝世,竟以明易为博士讲书祭酒。

后汉

光武帝建武元年,立易经四家博士。
《后汉书·光武帝本纪》不载。按《徐防传》:汉承嬴秦,经典废绝,本文略存,或无章句。收拾缺遗,建立明经,博徵儒术,开置太学。孔圣既远,微旨将绝,故立博士十有四家。
〈注〉汉官仪曰,光武中兴,恢弘稽古易,有施孟、梁丘贺、京房书,有欧阳和伯、夏侯胜建诗,有申公辕固、韩婴春秋,有严彭祖、颜安乐礼,有戴德戴圣凡十四博士太常,差选有聪明威重一人为祭酒,总领纲纪也。

建武二年,范升迁易经博士。
《后汉书·光武帝本纪》不载。按《范升传》:建武二年,光武徵诣怀宫,拜议郎,迁博士,上疏让曰:臣与博士梁恭、山阳太守吕羌俱修梁丘易。二臣年并耆艾,经学深明,而臣不以时退,与恭并立,深知羌学,又不能达,惭负二老,无颜于世。诵而不行,知而不言,不可开口以为人师,愿推博士以避、羌。帝不许,然由是重之。
建武四年正月,朝公卿、大夫、博士,见于云台,议立费氏易、博士。
《后汉书·光武帝本纪》不载。按《范升传》:时尚书令韩歆上疏,欲为费氏易、左氏春秋立博士,诏下其议。四年正月,朝公卿、大夫、博士,见于云台。帝曰:范博士可前平说。升起对。遂与刘歆及中大夫许淑等互相辩难,日中乃罢。
建武 年,戴凭以习京氏易,徵试博士。
《后汉书·光武帝本纪》不载。按《儒林传》:戴凭字次仲。习京氏易。年十六,郡举明经,徵试博士,拜郎中。时诏公卿大会,群臣皆就席,凭独立。光武问其意。凭对曰:博士说经皆不如臣,而坐居臣上,是以不得就席。帝即召上殿,令与诸儒难说,凭多所解释。上善之,拜为侍中。
灵帝熹平四年,刻石经周易立于太学门外。
《后汉书·灵帝本纪》:熹平四年春三月,诏诸儒正五经文字,刻石立于太学门外。
《洛阳记》:太学在洛城南开阳门外,讲堂长十丈,广一丈。堂有石经四部。本碑凡四十六枚,西行,尚书、周易、公羊传十六碑存,十二碑毁。南行,礼记十五碑悉崩坏。东行,论语三碑,一碑毁。礼记碑上有谏议大夫马日磾、议郎蔡邕名。
三国魏少帝正始六年,诏以王朗《易传》,令学者课试。
《三国志·魏少帝本纪》:正始六年冬十二月辛亥,诏以王朗所作《易传》,令学者课试。
少帝甘露元年夏四月,帝幸太学,与诸儒讲《易》〈前系少帝芳此系少帝髦〉
《三国志·魏少帝本纪》:甘露元年夏四月丙辰,帝幸太学,问诸儒曰:圣人幽赞神明,仰观俯察,始作八卦,后圣重之为六十四,立爻以极数,凡斯大义,罔有不备,而夏有《连山》,殷有《归藏》,周曰《周易》《易》
之书,其故何也。《易》博士淳于俊对曰:包羲氏因燧皇之图而制八卦,神农演之为六十四,黄帝、尧、舜通其变,三代随时,质文各繇其事。故《易》者,变易也;名曰《连山》,似山出内气连天地也;《归藏》者,万事莫不归藏于其中也。帝又曰:若使包羲因燧皇而作《易》,孔子何以不云燧人氏没包羲氏作乎。俊不能答。帝又问曰:孔子作彖、象,郑元作注,虽圣贤不同,其所释经义一也。今彖、象不与经文相连,而元连之,何也。俊对曰:郑注合彖、象于经者,欲使学者寻省易了也。帝曰:若郑元合之,于学诚便,则孔子曷为不合以了学者乎。俊对曰:孔子恐其与文王相乱,是以不合,此圣人以不合为谦。帝曰:若圣人以不合为谦,则郑元何独不谦耶。俊对曰:古义弘深,圣问奥远,非小臣所能详尽。帝又问曰:《系辞》云:黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治,此包羲、神农之世为无衣裳。但圣人化天下,何殊异尔耶。俊对曰:三王之时,人寡而禽兽众,故取其羽皮而天下用足,及至黄帝,人众而禽兽寡,是以作为衣裳以济时变也。帝又问:乾为天,而复为金,为玉,为老马,与细物并耶。俊对曰:圣人取象,或远或近,近取诸物,远则天地。讲《易》毕,复命讲《尚书》

武帝咸宁五年,得汲冢竹书、易经二篇。
《晋书·武帝本纪》:咸宁五年,汲郡人不准掘魏襄王冢,得竹简小篆古书十馀万言,藏于秘府。按《束晰传》:太康二年,汲郡人不准盗发魏襄王墓,或言安釐王冢,得竹书数十车。其易经二篇,与《周易》上下经同。易𦅸阴阳卦二篇,与周易略同,𦅸辞则异。卦下易经一篇,似说卦而异。公孙段二篇,公孙段与邵陟论易。
〈按,《本纪》作咸宁五年,《传》作太康二年,今从《本纪》
元帝太兴四年三月,置郑易博士。
《晋书·元帝本纪》:太兴四年三月,置周易博士。按《荀崧传》:元帝践祚,徵拜尚书仆射。转太常。时方修学校,简省博士,置周易王氏、尚书郑氏、古文尚书孔氏、毛诗郑氏、周官礼记郑氏、春秋左传杜氏服氏、论语孝经郑氏博士各一人,凡九人,其仪礼、公羊、谷梁及郑易皆省不置。崧以为不可,乃上疏曰:自丧乱以来,儒学尤寡,今处学则阙朝廷之秀,仕朝则废儒学之俊。昔咸宁、太康、永嘉之中,侍中、常侍、黄门通洽古今、行为世表者,领国子博士。一则应对殿堂,奉酬顾问;二则参训国子,以弘儒训;三则祠、仪二曹及太常之职,以得质疑。今皇朝中兴,美隆往初,宜宪章令轨,祖述前典。世祖武皇帝应运登禅,崇儒兴学。经始明堂,营建辟雍,告朔颁政,乡饮大射。西阁东序,河图秘书禁籍。台省有宗庙太府金墉故事,太学有石经古文先儒典训。贾、马、郑、杜、服、孔、王、何、颜、尹之徒,章句传注众家之学,置博士十九人。九州之中,师徒相传,学士如林,犹选张华、刘寔居太常之官,以重儒教。传称孔子没而微言绝,七十二子终而大义乖。自顷中夏殄瘁,讲诵遏密,斯文之道,将堕于地。陛下圣哲龙飞,恢崇道教,乐正雅颂,于是乎在。江、扬二州,先渐声教,学士遗文,于今为盛。然方畴昔,犹千之一。臣学不章句,才不弘通,方之华寔,儒风殊邈。思竭驽骀,庶增万分。愿斯道隆于百世之上,搢绅咏于千载之下。伏闻节省之制,皆三分置二。博士旧置十九人,今五经合九人,准古计今,犹未能半,宜及节省之制,以时施行。今九人以外,犹宜增四。愿陛下万几馀暇,时垂省览。宜为郑易置博士一人,郑仪礼博士一人,春秋公羊博士一人,谷梁博士一人,以博其学。诏曰:崧表如此,皆经国之务,为政所由。息马投戈,犹可讲艺,今虽日不暇给,岂忘本而遗存耶。可共博议者详之。议者多请从崧所奏。

文帝元嘉三年,赐沮渠蒙逊《周易》
《宋书·文帝本纪》不载。按《沮渠蒙逊传》:元嘉三年,世子兴国遣使奉表,请《周易》及子集诸书,太祖诏并赐之,合四百七十五卷。
明帝泰豫元年,命侍臣于华林园含芳堂讲《周易》
《宋书·明帝本纪》:帝即大位,旧臣。才学之士,多蒙引进,参侍文籍,应对左右。于华林园含芳堂讲《周易》,常自临听。

南齐

武帝永明元年,以陆澄领国子博士,国学置郑王《易》。按《南齐书·武帝本纪》不载。按《陆澄传》:永明元年,领
国子博士。时国学置郑王《易》,杜服《春秋》,何氏《公羊》,麋氏《谷梁》,郑元《孝经》

武帝年,上于文德殿释《乾》《坤》文言。
《梁书·武帝本纪》不载。按《陈书·张讥传》:梁武帝于文德殿释《乾》《坤》文言,讥与陈郡袁宪等预焉,敕令论议,诸儒莫敢先出,讥乃整容而进,咨审循环,辞令温雅。梁武帝甚异之,赐裙襦绢等,仍云表卿稽古之力。

北魏

太宗永兴元年,敕崔浩解《周易》
《魏书·太宗本纪》不载。按《崔浩传》:浩上《五寅元历》,表曰:太宗即位元年,敕臣解《急就章》《孝经》《论语》《诗》《尚书》《春秋》《礼记》《周易》。三年成讫。谨以奏呈。
献文帝皇兴 年,与程骏讲《易》义。
《魏书·献文帝本纪》不载。按《程骏传》:迁著作郎。显祖屡引骏与论《老》《易》之义,顾谓群臣曰:朕与此人言,意甚开畅。

炀帝大业元年,以陆德明为《易》博士。
《隋书·炀帝本纪》不载。按《唐书·徐旷传》:旷,字文远。隋大业初,礼部侍郎许善心荐文远及包恺、褚徽、陆德明、鲁达为学官,擢国子博士,恺等为太学博士。世称《左氏》有文远,《礼》有褚《诗》有鲁达,《易》有陆德明,皆一时冠云。

太宗贞观十二年,孔颖达等奉诏撰《周易正义》十六卷。
《唐书·太宗本纪》不载。按《唐会要》:贞观十二年,国子祭酒孔颖达撰《五经》义疏,一百七十卷,名曰《义赞》,改为《正义》
《玉海》《周易正义》十六卷,国子祭酒孔颖达、颜师古、司马才章、王恭,马嘉运,赵乾叶、王琰、于志宁等奉诏撰,四门博士苏德融、赵弘智覆审。
高宗永徽四年,颁孔颖达《易经正义》于天下,明经依此考试。
《唐书·高宗本纪》不载。按《旧唐书·高宗本纪》:永徽四年三月壬子朔,颁孔颖达《五经正义》于天下,每年明经令依此考试。
《唐会要》:孔颖达《正义》,永徽四年三月一日进之,颁于天下,以为定式,凡《易》十六卷。
《正义表》:永徽四年二月二十四日上〈按,《会要》作三月,表作二月,
并存俟考
〉元宗开元元年,诏中书令张说举能治《易》者。
《唐书·元宗本纪》:开元元年九月庚午,张说为中书令。十二月,为相州刺史,举治《易》事不载。按《儒学康子元传》:开元初,诏中书令张说举能治《易》《老》《庄》者。开元十一年夏诏侯行果等侍讲周易赐衣绢按《唐书·元宗本纪》不载。按《玉海》《集贤注记》:开元十一年夏,诏学士侯行果等,侍讲周易庄老,赐衣一副,绢一百匹。又令行果隔日为皇太子讲。讲毕,赐酒馔燕饮,赋诗凡数百首,屡承珍异之赐。
天宝十二载,诏令选举加《周易》
《唐书·元宗本纪》不载。按《选举志》:天宝十二载,选举停《老子》,加《周易》
代宗永泰二年,国子学成,释奠,使鱼朝恩说《易》
《唐书·代宗本纪》不载。按《旧唐书·礼仪志》:永泰二年八月,国子学成。四日,释奠,宰相、常参官、军将会于讲堂,京兆府置食,讲论。军容使鱼朝恩说《易》,又于讲堂画《周易》镜图。
大历八年,归崇敬请以《周易》为小经,置博士一员。
《唐书·代宗本纪》不载。按《归崇敬传》:大历八年,崇敬建议曰:近世明经,不课其义,先取帖经,颛门废业,传授义绝。请以《礼记》《左氏春秋》为大经,《周官》《仪礼》《毛诗》为中经,《尚书》《周易》为小经,各置博士一员。《公羊》《谷梁春秋》共准一中经,通置博士一员。博士兼通《孝经》《论语》,依章疏讲解。德行纯洁、文词雅正、形容庄重可为师表者,委四品以上各举所知,在外给传,七十者安车蒲轮敦遣。国子、太学、四门三馆,各立五经博士,品秩、生徒有差。
文宗太和八年九月甲午,以李仲言为《周易》博士。
《唐书·文宗本纪》不载。按《旧唐书·文宗本纪》:太和八年九月甲午,以李仲言为《周易》博士,充翰林侍讲学士。
太和九年秋七月甲子,以《周易》博士李训为兵部侍郎。
《唐书·文宗本纪》不载。按《旧唐书·文宗本纪》:太和九年秋七月甲子,以《周易》博士李训为兵部侍郎、知制诰,依前充翰林院侍讲学士。

太祖开宝三年,召见王昭素,令讲《乾卦》
《宋史·太祖本纪》不载。按《玉海》:开宝三年,知制诰李穆荐王昭素召,见便殿,昭素著《易论》三十三篇,时年七十馀。太祖赐坐,令讲《乾卦》,召宰臣薛居正等观之,至九五飞龙在天。昭素对曰:此爻正当陛下今日之事,此书非圣人出不能合其象。三月辛亥,拜国子博士。
太宗端拱元年八月,幸太学,命博士李觉讲《易经》。十月,孔维等所校勘《易经》,板成以献。
《宋史·太宗本纪》:端拱元年八月庚辰,幸太学,命博士李觉讲《易经》。按《李觉传》:端拱元年,太宗幸国子监谒文宣王毕,升辇将出西门,顾见讲座,左右言觉方聚徒讲书,上即召觉,令对御讲。觉曰:陛下六龙在旁,臣何敢辄升高座。上因降辇,令有司张幕㡩,设别坐,诏觉讲《周易》《泰卦》,从臣皆列坐。觉因述天地感通、君臣相应之旨,上甚悦,特赐帛百匹。
《玉海》:端拱元年,孔维等奉敕,校勘孔颖达《五经正义》,诏国子监镂板行之。《易》则维等四人校勘,李说等六人详勘,又再校。十月,板成,以献。
真宗大中祥符七年六月,上作《周易诗》三章,赐群臣和。九月,《易经》重刻板本。
《宋史·真宗本纪》不载。按《玉海》:大中祥符七年六月庚辰,上作《周易诗》三章,赐群臣和,至是遍咏经史,百僚并赋。九月,《易》《诗》重刻板本,仍命陈彭年、冯元校定。自后,九经及释文有讹缺者,皆重校刻板。
天禧元年,以冯元、查道等讲《易》于宣和门北阁。
《宋史·真宗本纪》不载。按《冯元传》:元擢崇文院检讨兼国子监直讲。真宗,召元讲《易》。元进说曰:地天为《泰》者,以天地之气交也。君道至尊,臣道至卑,唯上下相与,则可以辅相天地,财成万化。帝悦。天禧初,数与查道、李虚己、李行简等入讲《易》于宣和门北阁。天禧二年,诏以李见《易枢》附驿以闻。
《宋史·真宗本纪》不载。按《玉海》:天禧二年,富顺监言李见撰《易枢》十卷,诏附驿以闻。〈按《宋史·艺文志》,有《易枢》十卷,不著姓
名,疑即李见所著
〉仁宗宝元二年,陆秉奏《周易意学》十卷。
《宋史·仁宗本纪》不载。按《玉海》:陆秉,字端夫,撰《意学》十卷,宝元二年奏御。
庆历元年,吴秘献刘牧《易》十卷。
《宋史·仁宗本纪》不载。按《玉海》:刘牧,字长民,《易》十卷,庆历初吴秘献其书,诏奖之。田况为序,言数者宗之。又《钩隐图》三卷。
皇祐元年九月,所镌《周易石经》毕。
《宋史·仁宗本纪》不载。按《玉海》:石室十三经,孟蜀所镌。皇祐元年岁次己丑九月辛卯朔十五日乙巳,工毕。《周易》,孙逄吉书。
皇祐三年,评事孙坦上《易经析蕴》十卷。
《宋史·仁宗本纪》不载。按《玉海》:皇祐三年,评事孙坦上《析蕴》十卷,帝嘉其勤博。
皇祐四年五月,田况上代渊所著《周易旨要》二十卷。六月,上《周易节解》二十卷。
《宋史·仁宗本纪》不载。按《玉海》:皇祐四年五月,知益州田况上太常丞代渊所著《周易旨要》二十卷。丙午,以为祠部员外郎。又云,皇祐 年,诏杨安国等,以五经正义节解为书,令先撰序及名。安国等请名曰《五经义宗》《五经精义》,序进,读毕,赐茶而退。辛丑,降付迩英阁。四年六月壬寅,延和殿侍讲学士上《五经精义》《周易节解》二十卷。
至和元年,宋咸上《注周易》十卷。
《宋史·仁宗本纪》不载。按《玉海》:至和元年十二月十八日,宋咸上《注周易》十卷,诏褒论。
仁宗   年,御延和殿,诏讲官听卢士宗讲《易》。按《宋史·仁宗本纪》不载。按《卢士宗传》:仁宗御延和殿,诏讲官悉升殿听其讲《易》。明日,复命讲《泰卦》,又诏经筵官贾昌朝听之。
英宗治平三年,皇甫佖上所著《周易精义》
《宋史·英宗本纪》不载。按《玉海》:治平三年四月己丑,工部侍郎皇甫佖上所著《周易精义》,赐帛。
神宗熙宁九年,宗子克頠进《周易开奥图》
《宋史·神宗本纪》不载。按《玉海》:熙宁九年五月二十二日,宗子克頠进《周易开奥图》,诏褒之。
高宗建炎二年,上亲书大有、大畜二卦于屏,出示宰执。
《宋史·高宗本纪》不载。按《玉海》:建炎二年九月二十二日癸卯,内出亲书左右素屏旅獒一篇,大有、大畜二卦,与孟子之言七,凡十扇,遣中使宣示宰执。
绍兴五年,上亲书《周易》否泰卦,赐张浚。
《宋史·高宗本纪》不载。按《玉海》:绍兴五年十月庚戌,右相张浚入见,上亲书《周易》否泰卦赐之。
绍兴六年,林倏上所著《易说》
《宋史·高宗本纪》不载。按《玉海》:绍兴六年,林倏乞上所著易书,诏给事中朱震详问,震言用功至勤,仍令明州给扎录其所著《易说》,及《天道大备书》《变卦纂集》等,合二十六卷,上之。二月甲辰,倏循资与堂除。绍兴八年,李授之上《易解》
《宋史·高宗本纪》不载。按《玉海》:绍兴八年六月五日,李授之上《易解》,除直秘阁。
绍兴十三年六月二十四日,内出御书《周易》,宣示馆职。
《宋史·高宗本纪》不载。按《玉海》:绍兴十三年六月二十四日,内出御书《周易》,宣示馆职。九月四日,上谕辅臣曰,学写字,不如便写经书,不惟可以学字,又得经书不忘。
绍兴十五年,刘翔进《易解》
《宋史·高宗本纪》不载。按《玉海》:绍兴十五年十月二十七日,刘翔进《易解》
绍兴十六年,吴沆进《易经璇玑》,郭伸上《易解》
《宋史·高宗本纪》不载。按《玉海》:绍兴十六年,吴沆进《易璇玑》三卷二十七篇。四月,郭伸上《易解》
绍兴十七年,吴适进《大衍图》
《宋史·高宗本纪》不载。按《玉海》:绍兴十七年四月,左迪功郎吴适进《大衍图》。庚戌,令秘省详之。
绍兴二十五年,书乾卦赐秦梓。张浚进所著否泰卦解义。
《宋史·高宗本纪》不载。按《玉海》:绍兴二十五年,高宗书乾卦赐侍讲秦梓。初,绍兴五年十一月庚戌,右相张浚入见,上亲书《周易》否泰卦赐之。浚奏自古小人倾陷君子,莫不以朋党为言。臣尝考泰之初九,拔茅茹以其汇征象,以为志在外,盖言其志在天下国家,非为身故也。否之初九,拔茅茹,以其汇征象,以为志在君,则君子连类而退,盖将以行善道,而未始忘忧国爱君之心焉。观二爻之义,而考其用心,则朋党之论不攻而自破矣。臣又观否泰之理,起于人君一心之微,一念之正,其画为阳,泰自是而起矣。一念之不正,其画为阴,否自是而起矣。泰之上六三阴已尽,复变为阳,则小人在外,而泰所由生焉。二十五年八月,以所著否泰卦解义进之。奏曰,其事本诸一心。绍兴二十七年,彭与上《周易义解》
《宋史·高宗本纪》不载。按《玉海》:绍兴二十七年九月,彭与上《周易义解》十册,《神授易图》四册,《太极歌》一册,《易證诗》一册,《羲文图》二册。馆学看详,谓潜心象数,训释淹贯。诏补上州文学。
绍兴三十年,宋大明上《周易解》
《宋史·高宗本纪》不载。按《玉海》:绍兴三十年三月七日,宋大明上《周易解》
绍兴年,都絜进《易变体》
《宋史·高宗本纪》不载。按《玉海》:续书目《易变体》十六卷,绍兴中,吏部郎中都絜进。谓筮有某卦之某卦为变体,如蔡墨言潜龙勿用,不曰乾初九而曰乾之姤,言龙战于野,不曰坤上六,而曰坤之剥,此谓变体。自乾之姤至未济之解,以意演之,爻为一篇,凡三百八十四篇。
孝宗乾道二年,以张行成进易可采,除直徽猷阁。
《宋史·孝宗本纪》不载。按《玉海》:乾道二年六月四日,以行成进易,可采,除直徽猷阁。行成有《述衍》十卷,《通变》四十卷。
乾道九年,诏胡铨进所解《周易》
《宋史·孝宗本纪》不载。按《玉海》:乾道九年闰正月二十三日,敷文直学士胡铨言圣训,令臣进所解诸经。今先缮写《周易》《周礼》《礼记》《春秋》四经解。诏令投进。乾道年,晁昭德上《易故训传》十八卷。
《宋史·孝宗本纪》不载。按《文献通考》:晁昭德《易故训传》十八卷,乾道中上之。
淳熙八年,吕凝之上《易书》四十卷。
《宋史·孝宗本纪》不载。按《玉海》:淳熙八年八月五日,知阆州吕凝之上《易书》四十卷。上问辅臣周必大,奏曰,此本邵雍之学,蜀人张行成推衍之,凝之必讲学于行成。上曰,行成所著颇略。必大曰,凝之配年以卦爻,所以加密。淳熙十二年,林栗进《周易经传集解》三十二卷。按《宋史·孝宗本纪》不载。按《玉海》:淳熙十二年四月二十六日,知潭州林栗进《经传集解》三十二卷,《系辞》上下二卷,《文言》《说卦》《杂卦》共为一卷,《河图》《洛书》《八卦》《九畴》《大衍总会图》《六十四卦立成图》《大衍揲蓍解》共为一卷,总三十六册。诏付秘省敕书奖谕。
宁宗嘉定元年,御书易泰卦以赐辅臣。
《宋史·宁宗本纪》不载。按《玉海》:嘉定元年,御书书之说,命易之泰卦诗之天保,以赐辅臣。
理宗淳祐十一年八月辛亥,上览林光世《易范》,诏赴阙。是年,讲《易》终篇。
《宋史·理宗本纪》:淳祐十一年八月辛亥,诏:比览林光世《易范》,明《易》推星配象演义,有司其以礼津遣赴阙。
《玉海》:淳祐十一年,讲《易》终篇,赐诗。
度宗咸淳六年六月,诏以《易传序》,天下士子宜肄其文。
《宋史·度宗本纪》:咸淳六年六月,诏《太极图说》《西铭》《易传序》,天下士子宜肄其文。

废帝天德三年,置国子监,《易》用王弼、韩康伯注,其书自国子监印之,授诸学校。
《金史·废帝本纪》不载。按《选举志》:凡养士之地曰国子监,始置于天德三年。凡经,《易》则用王弼、韩康伯注,自国子监印之,授诸学校。
世宗大定二十三年九月,译经所进所译《易经》
《金史·世宗本纪》:大定二十三年秋九月己巳,译经所进所译《易》《书》《论语》《孟子》等书。上谓宰臣曰:朕所以令译《五经》者,正欲女直人知仁义道德所在耳。命颁行之。

世祖至元八年,取《易经》乾元之义,国号大元。
《元史·世祖本纪》:至元八年,诏曰可建国号曰大元,盖取《易经》乾元之义。兹大冶流形于庶品,孰名资始之功;予一人底宁于万邦,尤切体仁之要。事从因革,道协天人。于戏。称义而名,固匪为之溢美;孚休惟永,尚不负于艰难。嘉与敷天,共隆大号。
至元二十四年,定国子学制,以次读《易经》
《元史·世祖本纪》不载。按《选举志》:至元二十四年,立国子学,而定其制。凡读书必先《孝经》《小学》《论语》《孟子》《大学》《中庸》,次及《诗》《书》《礼记》《周礼》《春秋》《易》。博士、助教亲授句读、音训,正、录、伴读以次传习之。讲说则依所读之序。
仁宗皇庆二年,诏经题易义以程、朱为主。
《元史·仁宗本纪》不载。按《选举志》:皇庆二年十一月,诏定考试程式,《周易》以程氏、朱氏为主,兼用注疏。

太祖洪武三年,诏乡会试易经,主程朱注古注疏。
《明朝开天纪》:洪武三年四月己亥,诏自洪武三年八月为始,乡试会试,第一场试五经义,各试本经一道。《易》主程朱氏注古注疏。
洪武十七年,颁行科举程式,《易》专主程朱传义。按《明朝纪事》:本末洪武十七年春三月,颁行科举程式,凡三年大比,乡试试三场。八月初九日,试四书义,三经义,四经义。《易》主程朱传义。
成祖永乐元年,杨士奇进讲《易经》
《明外史·金幼孜传》:成祖即位,幼孜与解缙等同直文渊阁,迁侍讲。时翰林坊局讲书东宫,皆先具经义,阁臣阅正,呈帝览,乃进讲。解缙《书》,杨士奇《易》,胡广《诗》,幼孜《春秋》
永乐十二年十一月,诏纂修《易经大全》十四卷。按《明朝肇运纪》:永乐十二年十一月甲寅,上谕行在翰林学士广侍讲荣幼孜曰,五经四书,皆圣贤精义要道,其传注之外,诸儒议论,有发明馀蕴者,尔等采其切当之言,增附于下,务极精备。
《明史·官焦竑·经籍志》:成祖皇帝敕修《易经大全》十四卷。
永乐十三年九月己酉,《易经大全》成,上御殿,受之,群臣表贺。
《明朝肇运纪》云云。
仁宗洪熙 年,敕修《周易直指》十卷。
《明史·官焦竑·经籍志》:仁宗皇帝敕修《周易直指》十卷,杨士奇修。




钦定古今图书集成理学汇编经籍典

 第六十卷目录

 易经部汇考二
  晋王弼易略例〈唐邢璹序〉
  干宝周易爻义〈屠曾序〉
  唐孔颖达正义〈自序〉
  陆德明周易释文〈自序〉
  李鼎祚周易集解〈自序 朱睦桔序 计用章后序〉
  东乡助周易释疑〈自序 蔡攸序〉
  陆希声易传〈自序〉
  郭京周易举正〈自序〉
  邢璹周易正义补阙并略例疏〈自序〉
  宋陈抟易龙图〈自序〉
  雎阳王氏古易〈石林序〉
  刘牧易数钩隐图〈自序〉
  宋咸周易补注〈余靖序〉
  宋咸易训〈自序〉
  宋咸王刘易辨〈自序〉
  司马光潜虚易传〈陈仁子序〉
  周惇颐太极图通书〈胡宏易通序 朱子通书跋 度正太极图说跋〉
  程颐易传〈自序 杨时跋 吕祖谦跋 朱子跋〉
  张巨易解〈欧阳修序〉
  邹浩系辞纂义〈自序〉
  邹浩易解〈自序〉
  龚原续解易义〈邹浩序〉
  孙觉易传〈游酢序〉
  李觏删定易图〈自序〉
  张弼葆光易解〈黄裳序〉
  晁说之录古周易〈自序〉
  晁说之周易太极传外传因说〈自序 晁子健后序 朱子后 序〉
  晁说之易规〈自序〉
  晁说之京氏易式〈自序〉
  耿南仲易解义〈自序〉
  张根吴园易解〈孙垓后序〉

经籍典第六十卷

易经部汇考二

晋王弼《周易略例》一卷按邢璹序:原夫两仪未立,神用藏于视听。一气化矣,至赜隐乎名言。于是河龙负图,牺皇画卦,仰观俯察,远物近身。八象穷天地之情,六位备刚柔之体。言大
道之妙,有一阴一阳。论圣人之范围,显仁藏用实。三元之胎祖鼓舞财成,为万有之蓍龟,知来藏往。是以孔丘三绝,未臻区奥。刘安九师,尚迷宗旨。臣舞象之年,鼓箧鳣序,渔猎坟典,遍习《周易》。研穷耽玩,无舍寸阴。是知卦之纪纲,周文王之言略矣。象之吉凶,孔仲尼之论备矣。至如王辅嗣略例,大则总一部之指归,小则明六爻之得失,承乘逆顺之理,应变情伪之端,用有行藏,辞有险易。观之者,可以经纬天地,探测鬼神,匡济邦家,推辟咎悔。虽人非上圣,亦近代一贤臣。谨依其文,辄为注解。虽不足敷弘易道,庶几有裨于教义,亦犹萤燐增辉于太阳,涓流助深于巨壑。臣之志也。敢不上闻。又曰:略例者,举释纲目之名。统明文理之称,略不具也,例并举也。辅嗣以先儒著易二十馀家,虽小有异同,而迭相祖述推比,所见特殊。故作略例,以辨诸家。错综文理,略录之也。

干宝《周易爻义》

一卷按屠曾序:吾师草庐先生,谓《易》为五经冠,而吴晋英旧以《易解》闻。吾盐得两君子为陆郁林公纪,干常侍令升第干氏易,有注者仅三十卦,卦惟乾备六爻,馀
止一彖一爻而已。要皆自古易类萃中摘抄,然亦羲文象数,幸衍一脉于蛟潭海澨间,不可谓东南易髓,不自令升标揭之也。况骏心雄理遣词,英上不逊。辅嗣录之,不啻起晋儒而清言也乎。
唐孔颖达《周易正义》十六卷按颖达自序:夫易者,象也。爻者,效也。圣人有以仰观俯察,象天地而育群品,云行雨施,效四时以生万物。若用之以顺,则两仪序而百物和。若行之以逆,则六
位倾而五行乱。故王者动必则天地之道,不使一物失其性。行必协阴阳之宜,不使一物受其害。故能弥纶宇宙,酬酢神明,宗社所以无穷,风声所以不朽,非夫道极元妙,孰能与于此乎。斯乃乾坤之大造,生灵之所益也。若夫龙出于河,则八卦宣其象。麟伤于泽,则十翼彰其用。业资凡圣,时历三古。及秦亡金镜,未坠斯文,汉理珠囊,重兴儒雅。其传易者,西都则有丁孟京田,东都则有荀刘马郑。文体更相祖述,非有绝伦,唯魏世王辅嗣之注,独冠古今。所以江左诸儒,并传其学。河北学者罕能及。其江南义疏,十有馀家,皆辞尚虚元,义多浮诞,原夫易理难穷,虽复元之又元,至于垂范作则,便是有而教有。若论住内住外之空,就能就所之说,斯乃义涉于释氏,非为教于孔门也。既背其本,又违于注。至若复卦云,七日来复。并解云七日当为七月,谓阳气从五月建午而消,至十一月建子始复,所历七辰,故云七月。今案辅嗣注云:阳气始剥尽,至来复时凡七日,则是阳气剥尽之后,凡经七日始复。但阳气虽建午始消,至建戌之月,阳气犹在,何得称七月来复。故郑康成引《易纬》之说,建戌之月,以阳气既尽,建亥之月,纯阴用事,至建子之月,阳气始生。隔此纯阴一卦,卦主六日七分,举其成数言之,而云七日来复。仲尼之纬分明,辅嗣之注若此,康成之说遗迹可寻。辅嗣注之于前,诸儒背之于后,考其义理其可通乎。又蛊卦云,先甲三日,后甲三日。辅嗣注云,甲者创制之令。又若汉世之时甲令乙令也。辅嗣又云:令下乃诛,故后之三日。又巽卦云:先庚三日,后庚三日。辅嗣注云,申命令谓之庚。辅嗣又云,甲庚皆申命之谓也。诸儒同于郑氏之说,以为甲者宣令之日,先之三日而用辛也,欲取改新之义。后之三日而用丁也,取其丁宁之义。王氏注意本不如此,而又不顾其注,妄作异端。今既奉敕删定,考察其事,必以仲尼为宗,义理可发。先以辅嗣为本,去其华而取其实,欲使信而有徵,其文简,其理约,寡而制众,变而能通。仍恐鄙才短见,意未周尽,谨与朝散大夫太学博士臣马嘉运守、太学助教臣赵乾叶等,对共参议,详其可否。至十六年,又奉敕与前修疏人,及给事郎守、四门博士、上骑都尉臣苏德融等,对敕。使赵弘智覆更详审,为之《正义》凡十有四卷。庶望上裨圣道,下益将来。故序其大略,附之卷首尔。

陆德明《周易释文》

卷按德明自序:宓牺氏之王天下,仰则观于天文,俯则察于地理,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,始画八卦,因而重之为六十四。文王拘于羑里,作
卦辞。周公作爻辞。孔子作彖辞象辞文言系辞说卦序卦杂卦十翼。班固曰,孔子晚而好《易》,读之,韦编三绝,而为之传。传即十翼也。自鲁商瞿子木受易于孔子,以授鲁桥庇子庸,子庸授江东馯臂子弓,子弓授燕周丑子家,子家授东武孙虞子乘,子乘授齐田何子庄。及秦燔书,易为卜筮之书,独不禁。故传授者不绝。汉兴,田何以齐田徙杜陵,号杜田生,授东武王同子中,及洛阳周王孙、梁人丁宽、齐服生,皆著易传。汉初言易者,本之田生同授淄川杨何,宽授同郡砀田王孙,王孙授施雠及孟喜梁丘贺,由是有施孟梁丘之学焉。施雠传易授张禹,及琅邪鲁伯禹授淮阳彭宣,及沛戴崇伯授太山毛莫如,及琅邪邴丹后汉刘昆受施氏易于沛人戴宾,其子轶孟喜,父孟卿,善为礼春秋,孟卿以礼经多,春秋烦杂,乃使喜从田王孙受易。喜为易章句,授同郡白光,及沛翟牧。后汉洼丹觟阳鸿任安,皆传孟氏易。梁丘贺本从太中大夫京房受易,后更事田王孙,传子临,临传五鹿充宗及琅邪王骏,充宗授平陵士孙张及沛邓彭祖齐衡咸。后汉范升传梁丘易,以授京兆杨政。又颍川张兴传梁丘易弟子著录,且万人子鲂传其业,京房授易梁人焦延寿,延寿云尝从孟喜问易,会喜死,房以延寿易即孟氏学,翟牧白生不肯,曰非也。延寿尝曰:得我术以亡身者,京生也。房为易章句说,长于灾异,以授东海段嘉,及河东姚平,河南乘弘〈一本作桑弘〉,皆为郎博士。由是前汉多京氏学。后汉戴冯孙期魏满并传之费直,传易授琅邪王璜为费氏学,本以古字号古文易,无章句,徒以彖象系辞文言解说上下经。汉成帝时,刘向典校书,考易说,以为诸易家说,皆祖田何、杨叔元,丁将军,大义略同,唯京氏为异。向又以中古文易经,校施孟梁丘三家之易经,或脱去无咎悔亡,唯费氏经与古文同。范晔《后汉书》云,京兆陈元、扶风马融、河南郑众、北海郑元、颍川荀爽,并传费氏易。沛人高相治易,与费直同时,其易亦无章句,专说阴阳灾异,自言出丁将军,传至相,相授子康,及兰陵毋将永为高氏学。汉初立易,杨氏博士。宣帝复立施孟梁丘之易,元帝又立京氏易。费高二家不得立,民间传之。后汉费氏兴,而高氏遂微。永嘉之乱,施氏梁丘之易亡。孟京费之易,人无传者。唯郑康成、王辅嗣所注行于世,而王氏为世所重。今以王为主,其系辞已下,王不注,相承以韩康伯注续之,今亦用韩本。子夏《易传》三卷,孟喜《章句》十卷,京房《章句》十二卷,费直《章句》四卷,马融《传》十卷,荀爽《注》十卷,郑元《注》十卷,刘表《章句》五卷,宋衷《注》九卷,虞翻《注》十卷,陆绩《述》十三卷,董遇《章句》十二卷,王肃《注》十卷,王弼《注》七卷,姚信《注》十卷,王廙《注》十二卷,张璠《集解》十二卷,干宝《注》十卷,黄颖《注》十卷,蜀才《注》十卷,尹涛《注》六卷,费元圭《注》九卷,荀爽《九家集注》十卷,谢万、韩伯、袁悦之、桓元、卞伯玉、荀柔之、徐爰、顾欢明、僧绍、刘瓛自、谢万以下十人,并注系辞,为易音者三人,右易近代梁褚仲、都陈周弘正并作《易义》此其知名者。

李鼎祚《周易集解》

十七卷按鼎祚自序:元气氤氲,三才成象。神功浃洽,八索成形。在天则日月运行,润之以风雨。在地则山泽通气,鼓之以雷霆。至若近取诸身,四支百体合其度。远取
诸物,森罗万象备其工。阴阳不测之谓神,一阴一阳之谓道。范围天地而不过,曲成万物而不遗。仁者见之以为仁,知者见之以为知。百姓日用而不知,君子之道鲜矣。斯乃显诸仁而藏诸用,神无方而易无体。巍巍荡荡,难可名焉。逮乎天尊地卑,君臣位列,五运相继,父子道彰。震巽索而男女分,咸恒设而夫妇睦。人伦之义既阐,家国之教郁兴。故《系辞》,古者庖牺氏王天下也,始画八卦,以通神明之德,以类万物之情,作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离。庖牺氏没,神农氏作斲木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下。盖取诸益日中为市,致天下之人,聚天下之货,交易而退。盖取诸噬嗑。神农氏没,黄帝、尧、舜氏作通其变,使人不倦。神其化,使人宜之。刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通。盖取诸涣,服牛乘马,引重致远,盖取诸随。古者穴居而野处,后代圣人易之以宫室,盖取诸大壮。弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸睽。上古结绳为政,后代易之书契,百官以理,万人以察,盖取诸夬。故圣人见天下之赜,而拟诸形容,象其物宜,而观其会通,以行其典礼,触类而长之,六十四卦,三百八十四爻,天下之能事毕矣。其旨远,其辞文,其言曲而中,其事肆而隐。若夫杂物撰德,辩是与非,终日乾乾,夕惕若,厉无有师保如临,父母自天祐之,吉无不利者也。至于损以远害,说以先之,定其交而后求,安其身而后动,履和而至,谦尊而光,能说诸心,能研诸虑,是故君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占,蓍之德圆而神,卦之德方以智,探赜索隐,钩深致远,定天下之吉凶,成天下之亹亹,莫善乎蓍龟,神以知来,智以藏往,将有为也。问之以言,其受命也。应之如响,无有远迩,幽深遂知来物,故能穷理尽性,利用安身,圣人以此洗心。退藏于密,自然虚室生白,吉祥至止,坐忘遗照,冥精入神。口僻焉不能言,心困焉不能知。微妙元通,深不可识。易有圣人之道四焉,斯之谓矣。原夫权舆三教,钤键九流,实开国承家,修身之正术也。自卜商入室,亲授微言,传注百家,绵历千古,虽竞有穿凿,犹未测渊深。唯王郑相沿,颇行于代。郑则多参天象,王乃全释人事。且易之为道,岂偏滞于天人者哉。致使后学之徒,纷然淆乱,各修局见,莫辨源流。天象远而难寻,人事近而易习。则折杨皇华,嗑然而笑。方以类聚,其在兹乎。臣少慕元风,游心坟籍,历观炎汉,迄今巨唐。采群贤之遗言,议三圣之幽赜。集虞翻荀爽三十馀家,刊辅嗣之野文,补康成之逸象,各列名义,共契元宗。先儒有所未详,然后辄加添削。每至章句,佥例发挥,俾童蒙之流,一览而悟。达观之士,得意忘言。当仁既不让于其师,论道岂惭于前哲。至如卦爻彖象,理涉重元,经注文言,书之不尽。别撰索隐,错综根萌,音义两存,详之明矣。其王氏略例,得失相参,采葑采菲,无以下体。仍附经末,式广未闻,凡成一十卷,以贻同好。冀将来君子无所疑焉。秘书省著作郎臣李鼎祚序。
按朱睦桔序:予观《唐·艺文志》,称李鼎祚《集注周易》十七卷,据鼎祚自序云十卷,而首尾俱全,初无亡失。不知唐史何所据而云十七卷也。《崇文总目》及《邯郸图
书志》亦称七篇,逸盖承唐史之误耳。鼎祚解经,多避唐讳,又取序卦,冠于各卦之首。所引有子夏、孟喜、焦赣、京房、马融、荀爽、郑元、刘表、何晏、宋衷、虞翻、陆绩、干宝、王肃、王弼、姚信、王廙、张璠、向秀、王凯冲、侯果、蜀才、翟元、韩康伯、刘巘、何妥、崔憬、沈驎士、卢氏、崔觐、伏曼容、孔颖达,凡三十二家,又引九家易乾凿度诸说,义有未详。鼎祚乃加增削,予尝综其义例,盖宗郑学者也。自商瞿之后,注易者百家,而郑氏元、王氏弼为最显。郑之学主象数,王之学主名理。汉晋以来,二氏学并立。至刘宋初,颜延之为祭酒,黜郑置王。时陆澄王济辈,皆以为不可。自是河汾诸儒,多主于郑。江左及青齐,多主于王。唐兴,孔颖达受诏撰定《五经正义》,于易独取王传,而郑学遂废。先代专门之业,亦复不传,可胜叹哉。夫易有圣人之道四焉,世之言理义之学者,以其辞耳。象变与占,其可阙乎。昔吴季札之鲁,观乐见易象,喜曰《周礼》尽在鲁矣。是故象者,易之原也。象成而后有辞,辞著而后有变,变见而后有占。若乃颛尚文辞,不复推原大传,天人之道岐而为二,可乎。康成去古未远,其所纂述,必有所本。鼎祚恐其失坠,以广其说,均之,为有裨于易者也。是编刻自宋季人间,希有存者。顷岁,予得之李中麓氏,复用校梓以传,欲使圣人之道不致偏滞,而自汉迄唐三十家之言,亦不至埃灭弗闻也。鼎祚,资州人,仕唐为秘阁学士,以经学称于时。尝进平敌论,预察敌人叛亡日时,无毫发爽。象数精深盖如此。及阅唐列传与蜀志,俱不见其人,岂遗之耶。抑别有所载耶。因附论著于此,以俟博雅者考焉。
按计用章后序:《易》之为书,无所不通,大焉天地之变,细之鳞介之动。数宜象索,惟神之测。圣师殁,七十弟子丧,后出之师,各耑其习,故异同派焉。晋魏之际,传
者尤众,独王氏为异。摘去拘滞,特论人事,盖得圣人所以为《易》之意,是以历代贵之,列诸学官,学者诵焉。诸儒章句,遂废不著,非好古博雅,人间鲜有传者。庆历壬午,相府策贤良六题,一出此书,素未尝见,贤良多下者。是冬,予放谪北归,复官汉东。至淮安,太守平阳公馆焉。公先德学士,蜀之儒宗,名为博古,因间以请,遂出先学士所藏李氏易本,俾予与其子彦孚习焉。其书会数十章句,取其合者著之。其解卦异者,家世变,正时来,旁通互采,颇为烦悉。若何范之为春秋者,其所取荀慈明、虞仲翔为多,而斥王氏、李氏之志也。彦孚既授卒业,且欲中都官文与先学士之意,因缄别本属所亲。眉阳孙景初摹工刊刻,以广传布。噫,此书意例虽异,其精者连环,错综者有理證,似非一人之学所能举。意仲尼之后,师师相承,以及翻爽。岂易之道天地人鬼神,万化巨细无不贯。后之学者,不能兼明直顺所闻言之耶。古之能事亡逸者,多矣。后或有惜之者。况此书,圣贤之遗旨所存乎。他日有沉深志古,得之怡然以自广,斯亦平阳氏之世德也。庆历甲申七月。

东乡助《周易释疑》

一卷按助自序:易以龙象,乾以马明,坤随事义而取象,是故春秋传辞,多因物象,而六十四卦,三百八十四爻之文,触类而长。洎甲子以六十为运,而卦则六十四
为周。六十四而参六十,合九百六十年,为一元纪。助今采于往疏未释,后学滞懵者,标出,目为《周易释疑》,属象比事,约辞伸理云尔。朝散大夫守江陵少尹柱国赐紫金鱼袋东乡助上。
按蔡攸序:昔者,圣人之作易也,始画八卦而象在其中,象与卦并生,以寓天下之赜。故曰,易者,象也。盖俯仰以观,远近以取,神明之德可通,鬼神之情状可得,
而况于人乎,况于万物乎。及因而重之发挥,于刚柔而生爻,则拟诸形容者,其变不一而象亦为之滋矣。故邑屋宫庭,舟车器械,服带簪屦,下至鸟兽虫鱼,金石草木之类,皆在所拟,至纤至悉,无所不有。所谓其道甚大,百物不废者,此也。其在上古,尚此以制器。其在中古,观此以系辞。而后世之言易者,乃曰得意在忘象,得象在忘言,一切指为鱼兔之筌蹄,殆非圣人作易,前民用以教天下之意也。助之作书,尽推互体变卦之法,以明爻象,可谓有意于此矣。而学之不明,言之不择,往往傅致牵合,先后牴牾。学者盖疑焉。虽然,后之学易而观易者,必自助发之故,著其书以示来者。
《中兴书目》:唐守江陵尹东乡助,撰其说,以象之所生生于义也。有斯义然后明之以物,如以龙叙乾,以马明坤之类。

陆希声《易传》

二卷按希声自序:予乾符初,任右拾遗,岁莫端居,梦在大河之阳,旷野数百里,有三人偃卧东首,长各数十丈。有告者曰,上伏羲,中文王,下孔子也。三圣皆无言,意
中甚愕。寤而震悸,伏而思之。河与天通,图之自出,三圣衡列,乾之象也。天道无言,示人以象。天将以易道畀予乎。由是考覈少小以来,所集诸家注说,贯以自得之理,著《易传》十篇。传上经为第一,下经为第二,所以列彖象之微辞,测卦爻之奥义。第三篇演文言之纯粹,以显圣人之赜。第四篇伸系辞之微意,以彰易道之神。第五篇原作易之始,述列卦之序。第六篇释说卦之义,辨反对之相资。第七篇穷画卦象之由生,蓍奇偶之极。第八篇明权舆律吕之末制,作礼乐之原。第九通天下之理。第十成天下之务。别撰作《易图》一卷,《指说》一卷,《释变》一卷,《微旨》一卷。又以易经文字,古今谬误,又撰證一卷。

郭京《周易举正》

三卷按京自序:我唐御注孝经,删定月令,盖为前儒用意未及精研,后汉太学刊石,撰集说文,虑其日月浸深,转写误谬。京也,历代传授五经为业,其于易道讨覈
偏深,曾得王辅嗣、韩康伯手写注定传授真本。读诵比校,今世流行本及国学乡贡学人等本,或将经入注,用注作经。小象中间,以下句反居其上。爻辞注内,移后义却处于前。又兼有脱漏,两字颠倒,谬误增省,义理不通。今并依定本举正其谬,仍于谬误之处,以朱书异之。希好事君子,志学通儒,详而观之。则经注通流,雅郑不紊。都计一部中差谬处,总一百三节,列为一部,具述讹舛,因目为《周易举正》,分为上中下三卷,传诸志学者云。
邢璹《周易正义补阙》七卷,《周易略例疏》三卷
按璹自序:王辅嗣《略例》,大则总一部之指归,小则明
六爻之得失,承乘逆顺之理,应变情伪之端,用有行藏,辞有险易。观之者,可以经纬天地,探测鬼神,匡济邦家,推辟咎悔。虽人非上圣,亦近代一贤臣。谨依其文,辄为注解。虽不足敷弘易道,庶几有裨于教义,亦犹萤燐增辉于太阳,涓流助深于巨壑臣之志也。

宋陈抟《易龙图》

一卷按抟自序:原夫龙马负图,出于羲皇之代,在太古之先。今存已合之位,犹或疑之,况更陈其未合之数耶。然则何以知之。答曰,于仲尼三陈九卦之义,探其旨,
所以知之也。且天之垂象,的如贯珠。少有差忒,则不成次序。故自一至于盈万,皆累累然,如丝之于缕也。使龙图本合,则圣人不得见其象矣。所以天意先未合,而形其象,圣人观象以明其用。是龙图者,天散而示之,伏羲合而陈之,仲尼默而形之者也。其未合也,惟五十五数,上二十五天数也。中贯三五九,外包十五,尽天三天五天九,并五十之用,后形一六无位,又显二十四之为用也。兹所谓天垂象矣。下三十地数也,亦分五位,皆明五之用也。十分而为六,形地之象焉。六分而成四象,地六不配,在上则一不用,形二十四。在下则六不用,亦形二十四。其既合也,天一居上,为道之宗。地六居下,为气之本。天三干地二,地四为之用三。若在阳则避孤阴,在阴则避寡阳。大矣哉,龙图之变,岐分万途。今略述其梗概焉。西蜀崇龛陈抟序。
睢阳王氏《古易》十二篇按石林先生序:班固《儒林传》,称孔子晚而好易,读之,韦编三绝,而为之传。《艺文志》叙易云,文王重易爻,作上下篇。孔子为之彖象系辞文言序卦之属十篇,故
总称易十二篇。施孟梁丘三家而其馀,王氏以上至周氏六家二篇而已。二篇者,传上下经之辞,而十二篇者,上下经之外,又有十篇之说也。古易书之序如此。吾尝于雎阳王原叔家,得古易本,自乾坤而下,分咸恒为二篇,但有六爻之文,如乾坤,首言初九潜龙勿用,九二见龙在田之类,至𦅸辞彖辞,大象小象,序卦说卦,杂卦文言,与今上下系辞皆别。为卷正十二篇,乃知今本,各以彖象之辞系。每卦之下,而取孔子之传,谓之系辞者,王辅嗣之误也。太史公引天下同归而殊涂,一致而百虑,为《易大传》,则汉儒固未尝以两篇为系辞。又汉儒多引正其本,万事理与差之毫釐,失之千里,为《易传》,而今无之,或者其书亦有脱亡欤。

刘牧《易数钩隐图》

一卷按牧自序:夫易者,阴阳气交之谓也。若夫阴阳未交,则四象未立,八卦未分,则万物安从而生哉。是故两仪变易而生四象,四象变易而生八卦,重卦六十四
卦,于是乎天下之能事毕矣。夫卦者,圣人设之观于象也。象者,形上之应,原其本则形由象生,象由数设,舍数则无以见,四象所由之宗矣。故仲尼之赞易也,必举天地之极数,以明成变化而行鬼神之道。则知易之为书,必极数以知其本也。详夫注疏之家,至于分经析义,妙尽精研,及乎解释天地错综之数,则语惟简略,与系辞不偶。所以学者难晓其义也。今采摭天地奇偶之数,自太极生两仪而下,至于复卦,凡五十五位,点之成图。于逐图下,各释其义,庶览易晓耳。夫易道渊邈,虽往哲难窥于至微。牧也蕞生祖述,诚愧其狂简,然则象有定位,变有定数,不能妄为之穿凿耳。博雅君子,试为详焉。
宋咸《易补注》十卷按余靖序:易之道,深矣。自汉兴有施孟、梁丘、京氏、费高诸家之学,列于庠序,而传异端师异说,往往入于五行谶纬之术,故其学中绝焉。王氏之学,传自魏晋,
盛于隋唐之际。大都言阴阳变化,人事得失,不悖于三圣,不荡于术数,故独为学者所宗。近世言易者,复以奇文诡说相尚,自成一家之言。考之卦𦅸爻象,彖系之微,有所不通矣。今广平宋君,贯之补注周易,盖惩诸儒之失,而摘去异端,志在通王氏之说,合圣人之经,字有未安,意有未贯,必引而伸之,用明文王周公之旨。初著《易明》数十篇,后得唐郭京《举正》之说,意与己合,遂采郭氏《举正》《易明》相参,缀于经注之下,辨坠简之所缺,启后人之未悟。朱墨发端,粲然可观,其自叙详矣。于戏,古之儒者,以明经为本,两汉名臣,未尝不以经进自儒林。文苑派分以来,缙绅之士,视经为蘧庐耳。贯之学必稽古,言必贯通,以词章取科第,以通博副名实。皇祐元年,岁在荒落,补注既成,闻于旒扆。俄颁中旨,附邮投进。其明年,蛮事平息,因谈经义,遂得副本为示,乃周而研之,尝观刘氏《钩隐图》,言宓牺氏因龙图龟书之文,以画八卦。又言天五地五,大衍之用,其深于数者。及观贯之之释,以为宓牺稽象于天,取法于地,观鸟兽之文,通万物之情以画卦,奚独取于龙马之文耶。又其言乾坤之策,生于四象,其于尼父之经,辅嗣之注,亡所戾而有所明焉。固可秘之藏室,流之学宫,宁止是正文字而已哉。叹其言近旨远,故题而序之。
《易训》三卷按咸自序:予既以补注易奏御,而男亿请馀义凡百馀篇。端因以《易训》名之,盖言不敢以传世,特教其子而已。王刘《易辨》二卷按咸自序:近世刘牧既为《钩隐图》以画象数,尽刊王文,直以己意代之。业刘者实繁,谓刘可专门,王可焚窜。咸闻骇之。摘乾坤二卦中王刘义,及《钩隐图》以辨
之也。凡二十篇,为二卷,题曰王刘《易辨》云。
司马光《易传》一卷按陈仁子序:九师兴而易道微。易之微,岂专九师咎哉。彖翼而下,旁薄深广,留七分者,亡几。田丁施费,脉脉师授,俾勿坠龙龟图书。或左用之而不悟。京房守
纬数,其失也泥。韩康伯谈名理,其失也浮。二千年间,易道伥伥,如蒙雾行。述而不论,河汾犹难之历越五闰。真人御宇,王泽萃钟,异人间出。希夷抉羲画而成于邵,濂溪泄周经而融于程,以至汇为汉上而尚变,演为考亭而尚占,支析为合沙而尚象,三圣元蕴,剖抉靡遗,而读者瞭然如生三代之世。晚得温公易说一编,视诸老犹最通畅。今流传人间世,槁虽未完,其论太极阴阳之道,乾坤律吕之交,正而不颇,明而不凿,猎猎与濂洛贯穿,中间分刚柔,中正配四时,微疑未安,学者宜心会尔。易之作,圣人吉凶与民同患之书也。非隐奥艰深而难见也。谈易而病其隐且艰,非深易者也。参习是编,易道庶其明乎。
周惇颐《太极图》一卷,《通书》一卷按胡宏易通序:《通书》四十章,周子之所述也。周子名惇颐,字茂叔,舂陵人。推其道学所自,或曰传太极图于穆修,修传先天图于种放,放传于陈抟,此殆其学
之一师欤,非其至者也。希夷先生有天下之愿,而卒与凤歌荷筱,长往不来者伍,于圣人无可无不可之道,亦似有未至者。程明道先生尝谓门弟子曰,昔受学于周子,令寻仲尼、颜子所乐者何事,而明道先生自再见周子,吟风弄月以归。道学之士,皆谓程颢氏续孟子不传之学,则周子岂特为种穆之学,而止者哉。粤若稽古,孔子述三五之道,立百王经世之法。孟轲氏辟杨墨,推明孔子之泽,以为万世不斩。人谓孟氏功不在禹下。今周子启程氏弟子以不传之妙,其功盖在孔孟之间矣。人见其书之约也,而不知其道之大也。见其文之质也,而不知其义之精也。见其言之淡也,而不知其味之长也。顾愚何足以知之,然服膺有年矣。试举一二语,为同志者起,予之益乎患人以发策决科,荣身肥家,希世取宠为事也。则曰,志伊尹之所志,患人以知识见闻为得而自画,不待价而自沽也。则曰,学颜子之所学,人有真能立伊尹之志,修颜子之学者,然后知《通书》之言包括至大,而圣门之事业无穷矣。故此一卷书,皆发端以示人者,宜其度越诸子,直与易书诗春秋语孟同流,行乎天下。是以叙而藏之,遇天下之善士,又尚论前修,而欲读其书者,则传焉。
按朱子通书跋:《通书》者,濂溪夫子之所作也。夫子姓周氏,名惇颐,字茂叔。自少即以学行有闻于世,而莫或知其师传之所自。独以河南两程夫子尝受学焉。
而得孔孟不传之正统,则其渊源,因可概见。然所以指夫仲尼、颜子之学,而发其吟风弄月之趣者,亦不可得而悉闻矣。所著之书,又多放失,独此一篇,本号《易通》,与《太极图说》并出程氏,以传于世,而其为说,实相表里,大抵推一理二气,五行之分合,以纪纲道体之精微,决道义文辞利禄之取舍,以振起俗学之卑陋。至论所以入德之方,经世之具又皆亲切简要,不为空言,顾其宏纲大用,既非秦汉以来诸儒所及,而其条理之密,意味之深,又非今世学者所能骤而窥也。是以程氏既殁,而传者鲜焉。其知之者,不过以为用意高远而已。熹自早岁,即幸得其遗编而伏读之,初盖茫然不知其所谓,而甚或不能以句。壮岁,获游延平先生之门,乃始得闻其说之一二。比年以来,潜玩既久,乃若粗有得焉。虽其宏纲大用,所不敢知,然于其章句文字之间,则有以实见条理之愈密,意味之愈深,而不我欺也。顾自始读以至于今,岁月几何,倏焉三岁。慨前哲之益远,惧妙旨之无传,窃不自量,辄为注释。虽知凡近不足以发夫子之精蕴,然创建大义,以俟后之君子,则万一其庶几焉。
按度正太极图说跋:正始读晦庵先生所释太极图说,莫得其义。然时时览而思之,不敢废。其后十有馀年,读之既久,然后始知所谓上之一圈者,太极本然
之妙也。及其动静既分,阴阳既形,而其所谓上之一圈者,常在乎其中,盖本然之妙,未始相离也。至于阴阳变合,而生五行,水火木金土,各具一圈者,所谓分而言之,一物一太极也。水而木,木而火,火而土,土而金,复会于一圈者,所谓合而言之,五行一太极也。然其指五行之合也,总水火木金而不及土者,盖土行四气,举是四者以该之,两仪生四象之义也。其下之一圈,为乾男坤女者,所谓男女一太极也。又其下之一圈,为万物化生者,所谓万物一太极也。以见太极之妙,流行于天地之间者,无乎不在,而无物不然也。然太极本然之妙,初无方所之可名,无声臭之可议,学者之求之,其将何以求之哉,亦求之此心而已矣。学者诚能自识其心,反而求之日用之间,则将有可得而言者。夫寂然不动,喜怒哀乐之未发者,此心之体,而太极本然之妙,于是乎在也。感而遂通,喜怒哀乐之既发者,此心之用,而太极本然之妙于是而流行也。然已发者可见,而未发者不可见已。发者可闻,而未发者不可闻。学者于此,深体而默识之,因其可见,以推其不可见,因其可闻,以推其不可闻,庶乎融会贯通,太极本然之妙可求,而心极亦庶乎可立矣。或者不知致察乎此,而于所谓无极云者,真以为无,而以为周子立言之病,失之远矣。先生尝语正曰,万物生于五行,五行生于阴阳,阴阳生于太极,其理至此而极。正当时闻之,心中释然,若有以见夫理之所以然,名之所以立者。先生又曰,乾道成男,坤道成女,何也。此程子所谓海上无人之境,而人忽生乎其间者。此天地人物之始,理家所谓感生之道也。又曰,生天生地,成鬼成帝,即太极动静生阴阳之义。盖先生晚年,表里洞然,事理俱融,凡诸子百家,一言一行之合于道者,亦无不察。况圣门之要旨哉。遂宁傅耆伯成未第时,尝从周子游而接其议论。先生闻之,尝令正访其子孙,而求其遗文焉。在吾乡时,傅尝有书,谢其所寄姤说。其后在永州,又有书谢其所寄改订同人说。但傅之书槁无恙,而周子之易说则不可复见。耳闻之先生今之《通书》,本名《易通》,则六十四卦疑皆有其说。今考其书,独有乾、损、益、家人、睽、复、无妄、蒙、艮等说,而亦无所谓姤说、同人说者,则其书之散逸亦多矣,可不惜哉。夫太极者,所以发明此心之妙用也。《通书》者,又所以发明太极之妙用也。然其言辞之高深,义理之微密,有非后学可以骤而窥者。今先生既已反复论辩,究极其说,章通句解,无复可疑者,其所以望于后之学者至矣。辄不自量,并以其闻之先生者,附之于此。学者其亦熟复而深味之哉。

程颐《易传》

九卷按颐自序:易,变易也。随时变易以从道也。其为书也,广大悉备,将以顺性命之理,通幽明之故,尽事物之情,而示开物成务之道也。圣人之忧患后世,可谓至
矣。去古虽远,遗经尚存。然而前儒失意以传言,后学诵言而忘味。自秦而后,盖无传矣。予生千载之后,悼斯文之湮晦,将俾后人沿流而求源,此传所以作也。易有圣人之道四焉。以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。吉凶消长之理,进退存亡之道,备于辞。推辞考卦,可以知变,象与占在其中矣。君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占,得于辞不达其意者,有矣。未有不得于辞,而能通其意者也。至微者,理也。至著者,象也。体用一源,显微无间,观会通以行其典礼,则辞无所不备。故善学者求言,必自近易。于近者非知言者也。予所传者,辞也。由辞以得其意,则在乎人焉。
按杨时跋:伊川先生著易传,方草具,未及成书,而先生得疾。将启手足以其书授门人张绎,未几绎卒,故其书散亡,学者所传无善本。政和之初,予友谢显道
得其书,于京师示予,错乱重复,几不可读。东归,待次毗陵,乃始校定。去其重复,踰年而始完。先生道学,足为世师,而干易尤尽心焉。其微辞妙旨,盖有书不能传者,恨得其书晚,不及亲受旨训。其谬误有疑而未达者,姑存之以俟知者,不敢辄加损也。然学者得其书,得其意,忘言可尔。
按吕祖谦跋:伊川先生遗言见于世者,独易传为成书。传摹浸舛,失其本真,学者病之。某旧所藏本,出尹和靖先生家,标注皆和靖亲笔。近复得新安朱元晦
所订,雠校精甚,遂合尹氏、朱氏书,与一二同志,手自参定,其同异两存之,以待知者。既又从小学家是正其文字,虽未敢谓无遗憾,视诸本亦或庶几焉。会稽周汝能尧夫、鄮山楼锷景山,方职教东阳,乃取刊诸学宫。 按又跋,程氏易传,理到语精,平易的当,立言无毫发遗憾。
按朱子跋:易之为书,更三圣而制作不同。若包羲氏之象,文王之辞,皆依卜筮以为教,而其法则异。至于孔子之赞,则又一以义理为教,而不专于卜筮也。是
岂其故相反哉。俗之淳漓既异,故其所以为教为法,不得不异,而道则未尝不同也。然自秦汉以来,考象辞者,泥于术数,而不得其弘通简易之法。论义理者,沦于空寂,而不适乎仁义中正之归。求其因时立教,以承三圣不同于法、同于道者,则惟伊川先生程氏之书而已。

张巨《易解》

十卷按欧阳修序:易之为书,无所不备。故其为说者,亦无所不有。盖滞者执于象数以为用,通者流于变化而无穷。语精微者,务极于幽深。喜誇诞者,不胜其广大。
苟非其正,则失而皆入于贼。若其推天地之理,以明人事之始终,而不失其正,则王氏超然远出于前人。惜乎不幸短命,而不得卒其业也。张子之学,其勤至矣,而其说亦详焉。其为自序,尤多所发明昔汉儒白首一经。虽孔子亦晚而学易,今子年方壮,所得已多,而学且不止,其有不至者乎。

邹浩《系辞纂义》

二卷按浩自序:未有天地固有者,易也。岂待圣人作之而后为易乎。圣人取易于不可见闻之中,而见之于卦爻彖象之内,使天下后世由此入易焉。犹鱼兔之筌
蹄也,犹江海之舟楫也,犹诸夏之道路也,犹堂奥之门户也。伏羲作易之初,八卦而已,三画而已。文王益之而为六十四,重之以六爻,然后天下之能事毕矣。然而未有辞也。周公又即卦爻,为辞以系焉。而孔子名之,谓之系辞。先儒谓文王系卦辞,周公系爻辞,误矣。杨子曰:易始八卦,而文王六十四,其益可知也。又曰:重易六爻,不亦渊乎。以此推之,文王但益卦重爻,未尝系辞。而系辞者,皆周公也。孔子曰:八卦成列,象在其中矣。伏羲也因而重之,爻在其中矣。刚柔相推,变在其中矣。文王也系辞焉,而命之,动在其中矣。周公也三圣一心,孔子之心,三圣之心也。乐天知命,又忧之大也。故又为彖象,以释卦爻之辞。又为文言,以兼释其彖象。又因卦爻彖象,而无所不释,以自见其意。后之君子,视其可以传卦爻之下者,既以别而传之矣。视其不可以传卦爻之下者,则类而传之于其后耳。取孔子名周公者,名焉,亦谓之系辞。其为系辞虽同,其所以为系辞则异矣。兹异也,祇其所以为同欤。是故立象以尽意,伏羲之事也。设卦以尽情伪,文王之事也。系辞焉而尽其言,周公之事也。变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神,则孔子与焉。至孔子而所以尽利,所以尽神,于是乎尽矣。孔子尝曰:智者观其彖辞,则思过半矣。观彖而已未及象也,而思已过半,况并系辞观之乎。虽然不能自师,其诚心不足以观系辞,不能观系辞,不足以观易。易乎,易乎,舍系辞而易者,岂无其人乎。吾未之见也。
《易解》〈阙〉卷按浩自序:余元祐中为太学博士,讲易,讲未终篇。俄以罪去。然易之大旨,盖尝潜心矣。后十年,崇宁二年,窜处昭州,因以循省馀隙,北面于易,而承教焉始也。
恍若三圣亲以指授,然而犹有易也,中也。卦爻象数一念冰释。然而犹有易也,终也。在天而天,在地而地,在人而人,在物而物,不知何者非易耶,不知何者是易耶。索之而不得也,简之而不得也。然则昔之作易者,其谁乎。今之学易者,其谁乎。不知谁之所以谁者,又其谁乎。不得已而喙鸣焉。盖作易者以忧患兴,而学易者以忧患入也。作易者以忧患兴,经著之矣。学易者以忧患入,未有过于孔子者。故曰,吾再逐于鲁,伐木于宋,削迹于卫,穷于周,围于陈蔡之间,亲戚益疏,徒友益散,其所以韦编三绝。是乃易之所不得遁也。五十而学易,有易可学也。七十而从心所欲不踰矩,则不可为典要,惟变所适矣。孔子易也,易孔子也。孔子与易,虽大智,迷矣。予未得为孔子徒也。然自元祐以来,黜于襄州,窜于新州,又窜于永州、昭州。亲老不得养,兄弟妻子离散,举夫言罪,戾者必归焉。行年四十有五,又适近于孔子言加我数年之时也。孔子于是时前言学易,予以是时愿学焉。幸而得之以进于学,则所谓可以无大过者,尚窃庶几焉,不瞠若乎其后也。庄子曰:果有言邪,其未尝有言邪。予既以夫未尝有言者,容声于笔端矣。于是又为之序。

龚原《续解易义》

十七卷按邹浩序:易之旨,不明于世久矣。神宗皇帝以道莅天下,于是造士以经,表通经者讲于太学,以训迪四方。时陆公佃诗、孙公谔书、叶公涛周礼、周公常礼记,
而先生专以易授,诸公咸推先焉。先生盖王文公门人之高弟也。三圣之所秘,文公既已发之于前,文公之所略,先生又复申之于后,始而详说之,终以反说约,故自熙宁以来,凡学易者,靡不以先生为宗师。因以取上科,跻显位,为从官,为执政,被明天子所眷遇,而功名动一时者,踵相蹑而起,至于今不绝也。先生之于斯文,岂曰小补之哉。某获从先生游二十馀年矣。始见之广陵,乃先生废黜之后也。听其言而观其貌,未尝戚然,犹在太学也。中见之京师,乃先生复用之初也。听其言而观其貌,未尝欣然,犹在广陵也。晚见之西垣,又见之东省,又见之中台,先生之所以出入进退,数数然矣。括不以为欣戚,亦无异于前日也。顷闻其殁,初无甚苦,一旦正坐,若隐几然而逝矣。庄子曰:死生无变于己,而况利害之端乎。然则先生之于易,非徒言之,躬行之矣。是以言天下之至赜而不可恶,言天下之至动而不可乱,使人拟议,以成其变化,亦易而已。后之学者,果忘言而忘象,虽捐书可也。若犹笃志于韦编,则先生之说,方且与易皆行而不朽,亦何待于序乎。姑以夫可以容声者,塞其子见属之意云。

孙觉《易传》〈阙〉

卷按游酢序:易之为书,该括万有,而以一言蔽之,则顺性命而已。阴阳之有消长,刚柔之有进退,仁义之有隆污,三极之道,皆原于易,而会于理。其所遭者,时也。
其所托者,义也。其所致者,用也。知斯三者,则天下之理得矣。斯理也,仰则著于天文,俯则形于地理,中则隐于人心,而民之迷日久,不能以自得也。冥行于利害之域,而莫知所尚。圣人有忧之,此易之所为作也。伏羲象之而八卦成,文王重之而六爻具,周公系之辞,仲尼训其义。自伏羲至于仲尼,则易之书不遗馀旨矣。盖将领天下于中正之途,而要于时措之宜也。居则观象而玩辞,动则观变而玩占,以研心则虑精,以应物则事举。天且助之,人且与之,而何凶咎之有。故曰,是兴神物,以前民用。又曰,因贰以济民行。此四君子之用心也。孙公莘老,少而好易,常以是行己,亦以是立朝。或进或退,或语或默,或从或违,皆占于易而后行也。晚而成书,辞约而旨明,义直而事核。又将与学者共之,盖亦先圣之所期,岂徒为章句,以自名家而已。此先生传易之意也。学者宜以是观之。
李觏《删定易图序
论》一卷按觏自序:觏尝著《易论》十三篇,援辅嗣之注以解义,盖急乎天下国家之用。毫析幽微,所未暇也。世有治易根于刘牧者,其说日不同,因购牧所为易图五十
五首观之,则甚重复。假令其说之善,犹不出乎《河图》《洛书》《八卦》三者之内,彼五十二皆疣赘也。而况力穿凿以从傀异,考之破碎,鲜可信用。大惧诖误学子,坏隳世教。乃删其图而存之者三焉。所谓《河图》也,《洛书》也,《八卦》也。于其序解之中,撮举而是正之,诸所触类,亦复详说,成六论。庶乎人事修而王道明也。其小得失,不足喜愠者,不尽纠割。别有一本,黄黎献为之序者,颇增多诞谩。自郐以下,可无讥焉。牧又注易所以为新意者,合牵象数而已。其馀则攘辅嗣之指而改,其辞将不攻自破矣。先代诸儒,各自为家,好同恶异,有如寇雠。吾岂斯人之徒哉。忧伤后学不得已焉耳。

张弼葆光《易解》

十卷按黄裳序:易之为道,不出乎象数,不足以为圣人。以前民用不用乎象数,不足以为天下,以同民患。是故圣人方其坐进乎道,恍乎惚,其中有物,惚兮恍,其中
有象。有物即有象,有象即有数。及其恍惚之象数,杳冥之真精,相遇而为混沌,然后二仪、万物、五行、四象,皆存乎其中,可以作易。故惟圣人为能知象之所以立,知数之所以起,知言之所以默云,知意之所以用舍。以蓍得爻,以爻得卦,吉凶之兆,祸福之證,如响之声,如形之影,可以善胜,难以幸免。盖夫神易之在圣人,入而反一,则形而上者,与之为体。出而应物,则形而下者,与之为用。惟象与数本于道,行于神,圣人取其无乎不为之易,以济民行,以同民患,乃命以为书焉。舜元读易于山中,辄自大悟。以谓后世之学易者,类以臆论,徒说义理,第为虚言,无补于事。盖夫圣人不以前民用,则何事乎为易。不用乎象数,则何以前民用。于是范天地之化,而得象。围天地之化,而得数。圣人言意,本于爻象,象数本于神易。舜元本于爻卦之变动,祸福之兆休,废之理密与人事,合若符节,因民之言动而贰之以是非,使之趋吉而避凶,因民之向往而贰之以迷悟,使之违恶而依善。一气之起灭,五行之衰盛,有常有幸,或依或违,使之知所避,以幸而遂免。使之知所修,以常而获报。而彼末学,方用区区之说,与人徒论人事,虽执以归,竟无其实。然则舜元之学,当与秦汉之高士,议其优劣。诸生其勤而承之,不可失也。

晁说之《录古周易》

八卷按说之自序:《周易》卦爻一、彖二、象三、文言四、系辞五、说卦六、序卦七、杂卦八。按晋太康初,发汲县旧冢,得古简编科斗文字,散乱不可训知,独《周易》最为明了,
上下篇与今正同,别有阴阳说而无彖象文言系辞。杜预疑于时仲尼造之于鲁,尚未播之远国,而《汉·艺文志》《易经》十二篇,施孟梁丘三家。颜师古曰,上下经及十翼,故十二篇,是则彖象文言系辞,始附卦爻而传于汉欤。先儒谓费直等,专以彖象文言参解易爻。以彖象文言杂入卦中者,自费氏始。其初费不列学官,惟行民间。至汉末,陈元及郑康成之徒,皆学费氏,古十二篇之易遂亡。孔颖达又谓,辅嗣之意象本释经,宜相附,近分爻之象,辞各附当爻。则费氏初变乱古制,时犹若今乾卦彖象系卦之末欤。古经始变于费氏,而卒大乱于王弼,惜哉。奈何后之儒生,尤而效之。杜氏分左氏传于经,宋襄、范望辈,散太元赞与测于八十一首之下,是其明比也。揆观其初,乃如古文尚书。司马迁、班固序传,扬雄法言序篇云尔。今民间《法言》,列序篇于其篇首,与学官书不同,概可见也。唐李鼎祚又取序卦冠之卦首,则又效小王之过也。今悉还其初,庶学者不执彖以徇卦,不执象以徇爻,云昔韩宣子适鲁,见易象,是古人以卦爻统名之曰象也。故曰,易者,象也。其意深矣。岂若后之人卦必以象明,象必以辞显,纷纷多岐哉。呜呼,学者曾未之知也。刘牧云,小象独乾,不系乎爻辞,尊君也。石守道亦曰,孔子作彖象于六爻之前,小象系逐爻之下惟乾,悉属之于后者,让也。呜呼,他人尚可责哉。若夫文字之传,始有齐楚之异音,卒有科斗籀篆隶书之四变,因而讹谬者多矣。刘向曾以中古文易经,校施孟梁丘经。至蜀李撰,又尝注古文易。则今之所传者,皆非古文也。安得睹夫刘李之书乎。其幸而诸儒之传,今有所稽考者,具列其异同舛讹于字下,亦庶几乎同复乎古也。或曰,子能古文,何不以古文写之。曰,有改于华而无变于实者,予不为也。如古者竹简重大,以经为二篇,今又何必以二篇成帙哉。谨录而藏诸,以俟博古君子。建中靖国元年辛巳五月二十四日,嵩山晁说之题。
《周易太极传外传因说》八卷按说之自序:仆年二十有四,偶脱去科举事业,决意为五经之学,不专为一家章句也。是时王氏之说,列于学官者,既尊而又日有新说。至自金陵,学者耻其
得之后也。从而士子又务为新异之说,寒士非其党者,莫能向迩以一言也。仆恨焉。岂无古人之师乎。果于易得孟喜、京房、郑康成、虞翻、关子明之徒,使小王之说不得一日容也。虽然,因是数家异乎王氏,则有之其于圣人制作之本意,又不知果合否。逮绍圣戊寅,邂逅洛阳杨老《朝散贤宝语》《易》而异之,良非仆平生所尝闻之之言也。恳从杨老有求,乃得康节先生自为易图二,虽輹轮俱存,而杨行年将七十,中风,语音清浊不端,无由诘问。二三年少在旁,虽以其哂笑,仆独敬杨老而尊其图,谓必可入也。杨且指乾坤坎离四卦,为仆言曰,得是四卦,则见伏羲之易矣。而文王易在其中也。越明日,如迷人识归路,有感于二图可指,循环无方,体也。杨老曰,吾昏病而忘之已久,今日因子之言,则如初授此图时也。自是入洛,与先生之子伯温游,得先生之遗编残槁,宝而藏之,服勤不知昼夜,二十年间,辄作易传四种,名曰《商瞿传》,视其有师也。无何,靖康元年丙午冬,金贼猖狂,至南京,所为商瞿传者,与平生衣冠,五世图书,悉以灰烬。既而避难高邮,从亲朋之请,追作易传数帙,未有条理。建炎二年戊申正月,真州巨寇遽至,而高邮之传又复灰烬。是时,老病之躯存乎灰烬之外者,幸也。乃避地海陵,病能饮食。而于易,则曰不能,可乎。益为亲朋以追作,起是年四月十八日辛未,迄七月一日癸未,凡用七十有二日,槁草具,或志其旧,或得厥新,凡六卷,名之曰《太极传》,又有《外传》一卷,《因说》一卷,备为易一家之书。后有好古识变之君子,恐未必以仆言为妄作也。呜呼,吾道其亦艰哉,其亦艰哉。
按晁子健后序,先大父平生著易书,曰《易商瞿大传》、曰《易商瞿小传》、曰《商瞿易传》、曰《商瞿外传》、曰《京氏易式》、曰《易规》、曰《易元星纪谱》。靖康后悉为灰烬。建炎二
年,侨寓海陵,作《周易太极传外传因说》。是年,渡江寓金陵,疾亟,终于舟中,建炎三年七月也。子健访求遗文,编成十二卷,又将《京氏易式》《周易太极传外传因说》,谨缮写藏于家。
按朱子后序:晁氏、吕氏,大同小异,互有得失。先儒虽言费氏以彖象文言参解易爻,然初不言其分传以附经也。至谓郑康成,始合彖象于经,则《魏志》之言甚
明,而诗疏亦云。汉初为传训者,皆与经别行三传之文,不与经连。故《石经书》《公羊传》皆无经文,而《艺文志》所载《毛诗故训传》亦与经别。及马融为《周礼注》,乃云欲省学者两读,故具载本文而说经为注焉。郑相去不远,盖仿其意而为之尔。故吕氏于此义为得之,而晁氏不能无失。至晁谓初乱古制,时犹若今之乾卦彖象并系辞,末而卒大乱于王弼,则其说原于孔疏,而吕氏不取也。盖孔疏之言曰,夫子所作彖辞,元在六爻经辞之后,以自卑退,不敢干乱先圣经世之辞。及至辅嗣之意以为象者,本释经文宜相附近,其义易了,故分爻之象辞,各附其当爻下,言之此其以为夫子所作,元在经辞之后,为夫子所自定。虽未免于有失,而谓辅嗣分爻之象以附当爻,则为得之。故晁氏舍其半而取其半也。其实今所定,复为十二篇者,古经之旧也。王弼注本之乾卦,盖存郑氏所附之例也。坤以下六十三卦,又弼之所自分也。吕氏于跋语,虽言康成、辅嗣合传于经,然于音训,乃独归之郑氏,而不及王弼,则未知其何以为二家之别,而于王本经传次第,两体之不同,亦不知所以为说矣。岂非阙哉。
《易规》一卷按说之自序:某山县无事,辄以所闻读易自娱,若著书则不敢,而又未能忘言于斯世也。作《易规》十有一篇。《京氏易式》一卷按说之自序:元祐戊辰仲冬,在兖州,初学京氏易,乃据其传为式,以便其私,何敢示人。其后,江淮间有好事者颇传,去今三十年矣。既校正其传,而前日之式,
亦不得不修定也。惟是其已出者,殆未容改过,奈何益知昔人自期死,而后传其所著之书,其用意深矣。嗟夫,按式以求传,因传以明易,可不敬诸。

耿南仲《易解义》

十卷按南仲自序:易之为言变也,盖道之〈阙〉名也。道体常而尽变,乃全著而为书,而滞于言象之间。言有常理而象有常形,则宜于变有所不能尽然,而言象之间,
化裁推行,而变无穷,故特以变称,而名之曰易也。系辞之言易者,屡矣。一言而尽易之义者,易无体是也。盖有体则定而不易,屡易而不居者,乃以其无体也。易无体而有书,何也。犹神无方而有蓍龟之神物也。神不在物,则是物外者,神之方乌得为无方。易不在书,则是易外者,易之体乌得谓无体。故神有物,乃所以为无方。易有书,乃所以为无体也。易之为书,始于作卦,作卦则三画而已。终于重卦,重卦则有六爻焉。以谓其六〈阙五字〉  判焉。有定位,易见而法象具,惟天地人之三极耳。故以三画象焉。然而六画,则三极之谓也。又有所以极道之〈阙〉者,天之道曰阴与阳,地之道曰柔与刚,人之道曰仁与义。总之九六,故以六爻具焉。六爻具而刚柔变化,吉凶悔吝,总错其间,探之不得其端,循之不见其绪矣。虽然易之道,有要在无咎而已。要在无咎者,何。善补过之谓也。凡天下有侈乎,至足之分拂乎。自然之宜者,皆过之拂乎。人情犹为小过拂乎。天道是为大过,圣人之作易,顺性命,调而补之,使天下后世,观其象而玩其辞,则获自天之祐而无大过,盖所谓善补过者。孔子曰:加我数年,五十以学易,可以无大过矣。以是知易之要,在无咎而已。然而易之生蓍倚数,立卦生爻,直诠谛之寄耳。所以为易则不在是。故经曰,易者,象也。象也者,象此者也。以为易之为象,姑像此而已,非其真也。犹象龙之非真龙也。认象以为真,则失易之旨矣。

张根《吴园易解》

九卷按根孙垓后序:先祖太师,年十四,与乡荐连三举,以二十一登进士第三十一,官至升朝〈阙〉,重亲在堂。适遇郊霈,有旨,愿以叙封回授祖父母者,听。是岁,即丐
休致,遂获恩封上。逮当时,朝贵咸赋诗相庆。如右丞黄公履诗云,一发诚心四美具。〈谓以官及亲一美也,以父之封及大父二美也,以母之封及大母三美也,以妻之封及母四美也〉与参养志便为徒。及亲从事于今有,为祖休官自古无。岂但高情伸李密,堪嘉孝治显姚虞。夜来子侄从头说,喜甚翻悲独早孤。士大夫传诵,莫不钦叹。后因庐墓群鹤,朝夕集于墓上,孝行著闻,有荐于朝者,特落致仕召对。时年四十一,浸膺擢用,将漕淮南江西,升秘阁修撰。閒居十年间,杜门著书,自历代至本朝编年,凡数百卷,五经诸子,皆为之传注。先公忠定收拾于兵燹之馀,缀辑残槁,未及全备,而复谢世。垓不肖,弗克负荷,未能悉以刊行。大惧,湮没不彰,惟有易解屡加〈阙〉




钦定古今图书集成理学汇编经籍典

 第六十一卷目录

 易经部汇考三
  宋李纲梁溪易传内篇〈自序〉
  李纲梁溪易传外篇〈自序〉
  朱震周易集传易图易丛说〈进表 自序〉
  郭雍家传易说〈自序〉
  沈该易小传〈自序〉
  张行成元包数总义〈自序〉
  张行成周易通变〈自序 进易书状〉
  都洁易变体〈张九成序〉
  赵彦肃复斋易说〈行实 喻仲可跋 许兴裔跋〉
  吴沆易璇玑〈自序〉
  李椿年逍遥公易解〈胡铨序〉
  李衡周易义海撮要〈自序 周汝能后序〉
  杨万里诚斋易传〈自序 后序 吴澄跋 郑希圣跋 朱良育跋 张时 彻序〉
  林栗周易经传集解〈自序〉
  曾穜大易粹言〈自序 程九万跋 李祐之跋 张嗣古跋〉
  吕祖谦古易〈自序 朱熹跋 又辩〉
  吕祖谦古易音训〈朱鉴跋 王柏序〉
  朱熹易学启蒙〈自序〉
  朱熹蓍卦考误〈自序〉
  朱熹损益象说〈黄干跋〉
  朱鉴集文公易说〈自序〉
  张浚紫岩易传〈张献之跋 郭朴后序〉
  刘文郁周易宏纲〈杨万里序〉

经籍典第六十一卷

易经部汇考三

宋李纲《梁溪易传内篇》

十卷按纲自序:内篇六经,皆所以载道,而易以道阴阳,故刚柔相推而生变化,天道备矣。圣人系辞焉,而明吉凶以尽人事,所以和同天人之际,而使之无间也。古
文日月为易,日阳也,月阴也,月遄日迈,一昼一夜,相推而生明。阳奇阴偶,一刚一柔,相推而成卦。故曰阴阳之义配日月,又曰刚柔者,昼夜之象也。圣人观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,卦爻具而谓之易者,盖专以变易为义。先儒谓易含三义,有不易,简易之意者,非也。故自太极兆而为奇偶,自奇偶积而为乾坤,自乾坤索而为六子,自八卦相重相错而为六十四卦,无非变者。六爻之义,易以贯,变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典,要惟变所适,此所以谓之易欤。易也,道也,神也,异名同实,其旨一也。生生之谓易,一阴一阳之谓道,阴阳不测之谓神,三者浑沦而不相离,语其大则范围天地,语其小则充足毫末,刻雕众形,橐籥万化,自有形至于无形,自有心至于无心,莫不综摄乎此。则易之为书,何为者耶,载此而已。刚柔有自然之位,进退往来有自然之序,消息盈虚有自然之理,皆所以载天道也,而人事存焉。是以圣人察卦爻之变,因其有是象,则系之以是辞,以爱恶情伪之相感,为吉凶悔吝之端。以君子小人之相长,为治乱安危之本。其所以告之,使避凶趋吉,虽不离于日用之间,而精义入神,有出于思为之表。和顺于道德,而理于义。穷理尽性,以致于命。此学者所以不可不尽心也。《周官》太卜掌三易之法,一曰连山,二曰归藏,三曰周易。其经卦皆八,其别卦皆六十有四,则自伏羲画八卦,因而重之,六十四卦已陈矣。连山,夏易也。以艮为首,故曰连山。归藏,商易也。以坤为首,故曰归藏。孔子观商道于宋,得乾坤焉。盖归藏之书。然而读易,韦编至于三绝,作彖象文言诸篇,以赞明之,则三易之书,至《周易》而后大备。故韩宣子适鲁,见《易象》《春秋》,曰,吾乃今知周公之德,与周之所以王矣。易卦先后之序,与彖爻之辞,皆文王造始,而周公续终之。故有王用享于岐山,箕子明夷利贞之语。不然,韩宣子何以知周公之德哉。孔子于易,其说尤详,而《论语》记群弟子问答,独罕于易,故曰,子所雅言诗书。执礼皆雅言也。以诗书执礼为雅言,则易罕言矣。岂非易者天道所在,而性与天道,虽子贡亦有所不得闻,故耶。秦焚诗书,易以卜筮之书而幸存。今馀经类多亡阙,而易独为完经,盖天相之以垂训于万世,使一卦一爻有不备者,则乾坤或几乎熄矣。汉晋间,如九师之流,一主于象数,而不稽义理。故其取象蔓衍迂阔,多悖圣人之意。自王辅嗣以来,及近世学者,一主于义理而不求象数,故其训义与象相违,因失圣人之意者,亦不为少。二者胥失也。夫圣人极数以定象,立象以尽意。象数者,易之所自作,而义理寓焉。舍象数以求意,是犹舍筌蹄而求鱼兔,捐曲糵而求酒醴也。鱼兔得,然后筌蹄可忘。酒醴成,然后糟粕可弃。故必质诸象数而不谬,考诸义理而不惑。六通四辟,无所滞碍,然后圣人之意可见焉。孔子彖象,盖兼之矣。然而象少义多者,深其阜,眇其根,幽其所以然,使学者精思而自得其故。余以罪谪海上,端忧多暇,取易读之,屏去众说,独以心会。即象数之幽渺,究理义之精微,于以窥圣人之制作,灿然如据玑衡,以观天日月星辰,经纬昭回之文,吉凶妖祥之理,皆可历数而周知。喟然叹曰,不学易而涉世,其蹈祸固宜,罪大不死,乃得穷圣经于荒绝之乡,心醉神开,恍若有授之者,岂非幸耶。昔人作易于忧患者,非特智虑不用于时,欲有所表见于后,盖以险阻艰难备尝之矣。人之情伪尽知之矣。然后思深虑危,足以发难言之妙蕴,以贻范于将来。余虽固陋困穷,流离之甚,其敢忘此。乃以所妄见者,著《易传内外篇》,训释上下经,上下系,说卦序卦,杂卦总论,合为十卷。外篇释象七,明变一,训辞二,类占二,衍数二,合为十有三卷,凡二十有三卷。虽未足以测圣人之意,然发明易学,必由象数以极义理之归,庶几或自此书始也。引义比类,反覆参错,文辞繁费,所不得已。览者取其意而勿诮焉,可也。书始于建炎岁次己酉中夏,时赴商所南征,次郁林,成于庚戌季春时,自海上北归,次宁远,凡期年云。
《梁溪易传外篇》十三卷按纲自序:外篇,易有圣人之道四焉。以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。易本于数,而数不与焉。极其薮,遂定天下之象,数兼
于象故也。有数而后有象,有象而后有变,有变而后有占,而鼓天下之动,则存乎辞,辞所以该极象数,各指其所之,而明吉凶以示人者也。古之学者,必备是五者,然后足以窥圣人作易之旨。故有推步气候律历之学,所以知数也。有正卦互体俯仰之学,所以观象也。有卦变时来消长之学,所以察变也。有五行世应游魂归魂之学,所以考占也。有训诂其言解释其义之学,所以修辞也。近世言者,唯尚言辞,务明其义,而象数变占之学,皆失其传,则不得圣人之旨多矣。今卦爻之象变,具在含蓄妙意。发挥至理,示人甚明。顾勿深考,而占筮术数之法,载于经传者,班班可考。苟能精以思虑,默契于心,则古人之学,不能到也。圣人作易之旨,虽非即此而可穷,亦非舍此而能得。不凿不拘,惟其是之,为从而已。余年运而往,行将知命。学易于忧患之中,既以所妄见者为之传,又作《释象》七篇,《明变》一篇,《训辞》一篇,《类占衍数》各一篇,合十有一卷,目为《易传外篇》,以解剥易体,庶几圣人难尽之意。或因是而可窥,至于洞象数之表,达变通之几,占筮之巧妙,辞义之精微,有不可以笔舌传者,则览者当自得焉。盖易者,学道之筌蹄,此书又学易之筌蹄。鱼兔已得,则筌蹄虽忘焉,可也。书始于建炎三年己酉之中秋,时商居海上,行次雷阳。成于四年之仲春,时蒙恩北归,行次容南。凡半年云。谨志岁月,总其大略,为之序,冠于目录之首。
朱震《周易集传》九卷,《周易图》三卷,《周易丛说》一卷按震进周易表:臣闻商瞿学于夫子,自丁宽而下,其流为孟喜、京房。喜书见于唐人者,犹可考也。一行所集房之易传论,卦气纳甲五行之类,两人之言,同出
于周易系辞说卦,而费直亦以夫子十翼,解说上下经,故前代号系辞说卦,为周易大传尔。后马郑荀虞,各自名家,说虽不同,要之去象数之源,犹未远也。独魏王弼与钟会同学,尽去旧说,杂之以庄老之言。于是儒者专尚文辞,不复推原大传。天人之道,自是分裂而不合者,七百馀年矣。国家龙兴,异人间出。濮上陈抟,以先天图传种放,放传穆修,修传李之才,之才传邵雍。放以河图洛书传李溉,溉传许坚,坚传范谔昌,谔昌传刘牧。修以太极图传周敦颐,敦颐传程颐、程颢,是时张载讲学于二程邵雍之间,故雍著皇极经世之书,牧陈天地五十有五之数,敦颐作通书,程颐述易传,载造太和参两等篇,或明其象,或论其数,或传其辞,或兼而明之,更唱迭和,相为表里,有所未尽,以待后学。臣顷者,游宦西洛,获观遗书,问疑请益,遍访师门,而后粗窥一二,造次不舍,十有八年。起政和丙申,终绍兴甲寅,成《周易集传》九卷,《周易图》三卷,《周易丛说》一卷。以易传为宗和,会雍载之论,上采汉魏吴晋元魏,下逮有唐及今。包括异同,补苴罅漏,庶几道离而复合,不敢传诸博雅,姑以自备遗忘,岂期清问俯及刍荛。昔虞翻讲明秘说,辨正流俗,依经以立注,尝曰,使天下一人知己,足以不恨。而臣亲逢陛下,曲访浅陋,则臣之所遇,过于昔人远矣。其书缮写一十三册,谨随状上进以闻,谨进。
按震自序:圣人观阴阳之变而立卦,效天下之动而生爻,变动之别,其传有五,曰动爻,曰卦变,曰互体,曰五行,曰纳甲。而卦变之中,又有变焉。一三五,阳也。二
四六,阴也。天地相函,坎离相交,谓之位。七八者,阴阳之稚。六九者,阴阳之究。稚不变也,究则变焉。谓之策。七八、九六,或得或失,杂而成文,谓之爻。昔周人掌三易之法,一曰连山,二曰归藏,三曰周易。七八者,连山、归藏也。六九者,周易也。经实备之,策三变而成爻,爻六变而成位。变者以不变为体,不变者以变者为用。四象并行,八卦交错,而天地万物之情可见矣。其在《系辞》曰:爻象动乎内,吉凶见乎外。又曰,道有变动,故曰爻。此见于动爻者也。乾生三男,坤生三女,乾交乎坤,自姤至剥。坤交乎乾,自复至夬。十有二卦,谓之辟卦。坎离震兑,谓之四正。四正之卦,分主四时。十有二卦,各主其月。乾贞于子而左行,坤贞于未而右行。左右交错六十卦,周天而复。阴阳之升降,四时之消息,天地之盈虚,万物之盛衰,咸系焉。其在易之复,曰七日来复。象曰:至日在革。曰:先王以治历明时。在说卦曰:震,东方也。巽,东南也。离,南方之卦也。兑,正秋也。乾,西北之卦也。坎,正北方之卦也。艮,东北之卦也。此见于卦变者也。乾生者四卦,坤生者四卦,八卦变,复生六十二。坎离肖乾坤者也,大过小过颐中孚肖坎离者也。故乾坤不动,而坎离四卦亦莫之动。其略陈于杂卦,其详具于六十四卦之彖,所谓辨是与非者也。此卦变之中,又有变焉者也。一卦含四卦,四卦之中,复有变动,上下相揉,百物成象。其在易则离震合而有颐,坤离具而生坎。在系辞则网罟取离,耒耨取益,为市取噬嗑,舟楫取涣,服乘取随,门柝取豫,杵臼取小过,弧矢取睽,栋宇取大壮,棺椁取大过,书契取夬。又:,八卦相荡。又曰:六爻相杂,唯其时物也。又曰:杂物撰德。此见于互体者也。一生水而成六,二生火而成七,三生木而成八,四生金而成九,五生土而成十。生于阳者成于阴,三天而两地也。生于阴者成于阳,两地而三天也。天以三兼二,地以二兼三,五位相得,合而为五十。其在系辞曰:天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。在说卦曰:巽为木,坎为水,离为火。此见于五行者也。乾纳甲壬,坤纳乙癸,震纳庚,巽纳辛,坎纳戊,离纳己,艮纳丙,兑纳丁。庚戊丙三者,得于乾者也。辛己丁三者,得于坤者也。始于甲乙,终于壬癸,而天地五十五数具焉。其在易之蛊,曰:先甲三日,后甲三日。在巽,曰:先庚三日,后庚三日。在离,曰:己日乃孚。在系辞,曰:悬象著明,莫大于日月。此见于纳甲者也。凡此五者之变,自一二三四言之,谓之数。自有形无形言之,谓之象。自推考象数言之,谓之占。圣人无不该也,无不遍也。随其变而言之,谓之辞。辞也者,所以明道也。故辞之所指,变也,象数也,占也,无不具焉。是故可以动,可以言,可以制器,可以卜筮,盖不如是,不足以明道之变动,而尽夫时中也。故曰系辞焉。而命之动,在其中矣。夫易广矣,大矣,其远不可禦矣。然不越乎阴阳二端,其究则一而已矣。一者,天地之根本也,万物之权舆也,阴阳动静之源也。故谓之太极。学至于此,止矣。卦可遗也,爻可忘也。五者之变,反于一也。是故圣人之辞,因是而止矣。

郭雍《家传易说》

十一卷按雍自序:易道冥昧于鸿荒之世,庖牺氏始画而明之。历数千年,概见于圣人行事,而述作无闻焉。文王重之,然后焕然成章,此文王之所以为文也。逮春秋
时,大道不行,独卜筮行于世。孔子于是作传,大明其道,然后天下复知文王之易为大道之书。故自开辟以来,力举斯道而明之者,三圣人而止耳。观三圣人之为心,所以晓天下万世者,亦可谓至矣。自孔子没,微言复绝。至秦汉间,斯道大否。汉兴,诸儒仅能训诂举大义,或复归于阴阳家流,大失圣人言易之旨。正始中,王辅嗣一切革去,易以高尚之言。然辅嗣祖述虚无,其辞虽美,而无用于天下国家,于是易为空言矣。又非三圣人所谓易之道也。虚无之学,流弊至今,卒无以正之,兹大道所以不明欤。大抵自汉以来,学者以利禄为心,明经祗欲取青紫而已。责以圣人之道,固不可得而闻也。宋兴百有馀载,有明道伊川二程先生,横渠张先生出焉。监前世儒者之弊,力除千馀载利禄之学,直以圣人为师,斯道为己任,岂非古之所谓豪杰之士也哉。其于孟氏之功,圣智巧力之间而已。先人受业伊川先生二十馀年,雍始生之时,横渠明道久已谢世。甫四岁,而伊川没,独闻先人言先王之道,其所学所行,所以教授,多见于《易》《春秋》《中庸》《论语》、孟氏之书,是以门人悉于此尽心焉。且自周公殁,大道不行。五百馀岁,而得孔子。孔子殁,百有馀岁而得孟子。孟子去,圣人世如此未远,而道之难明,亦已甚矣。况于孔子殁后千五百馀年,而三先生欲力复圣人之道,其难矣哉。夫先知先觉之士,旷世无有,将使百世之下,闻者莫不兴起,岂非三先生之力也欤。雍不肖无闻,甘与草木腐久矣。重念先人之学,殆将泯绝,先生之道亦因以息,唯惧无以遗子孙,于是潜稽易象,以述旧闻,传于家,使毋忘先人之业。道虽不足,志则有馀矣。孟子所谓嘐嘐然,曰古之人,古之人者,其庶几欤。
沈该《易小传》六卷
按该自序:易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生
八卦。四象者,何也。六七八九是也。七为少阳,九为老阳。阳,盈也。八为少阴,六为老阴。阴,盈也。物极则盈,盈极则变,理之常也。故七八者,阴阳之静也。九六者,阴阳之动也。吉凶悔吝,生乎动者也。惟动则有占,不动则无兆。故圣人作易筮者,亦必以爻变定吉凶,所谓动则观其变以玩其占也。如陈厉公生敬仲筮之遇观之否,周史以谓风为天,于土上山也。有山之材而照之以天,光于是乎居土上。利用宾于王,秦伯将纳王筮之,遇大有之睽,卜偃以谓天为泽,以当日,天子降心以逆公,战克而王飨之,吉孰甚焉。如此之类,左氏载之甚多,皆用爻变以言吉凶。尝以经考之圣人设卦观象,列尊卑而辨贵贱,所以明不可易之大法。故有内外,以明出处。有承乘,以辨逆顺。有远近,以察安危。有初上,以列终始。三才就列,六位时成。此其大法也。圣人因六爻之变,系辞焉,以命之以辨吉凶,所以通不可不易之至变。故上下无常,刚柔相易,变动不居,惟变所适。其道屡迁,不可为典。要爻也者,言乎其变也。此之谓也。是故爻辞之所命,虽不离乎大常,而变卦之微,寓焉。自王辅嗣而下,皆未尝以变卦释爻辞,道其大常也。若夫变动不居之妙,则在学者精思默识而已。辄以臆见妄窥渊奥,既以正体发明爻象之旨,又以变体拟议变动之意,亦庶几万有一得焉耳。夫观象玩占,易道之小者也。虽小道,亦有可观者焉。名之曰《易小传》,以别于大传云尔。若夫一卦之内,义有可明,爻变之外,言有未尽者,每卦别为论,亦庶几变而不失其正,小而不遗其大者也。

张行成《元包数总义》

二卷按行成自序:扬子云《太元》,其法本于《易纬·卦气图》。卫先生《元包》,其法合于火珠林。皆革其诬俗,而归诸雅正者也。伏羲始作八卦,因而重之为六十四,是名先
天。陈希夷所传先天图是也。其数有二,圆图者,天也。自一阴一阳,各六变为三十二阴,三十二阳者,运行数也。方图者,地也。八卦纵横上下,一卦为主,各变七卦者,生物数也。卦气图以六十四卦为主,一爻当一策,所谓乾坤之策三百六十,当期之日,其于系辞则序卦之义也。主于运行之用者,天而地之数,故为天地之大数也。《火珠林》以八卦为主,四阴对四阳,所谓天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射。其干系辞,则说卦之义也。主于生物之用者,地而物之数,故为人物之小数也。《卦气图》之用,出于孟喜《章句》《火珠林》之用,祖于《京房易》。末流之弊,杂乱于星官历翁,其事失之诬,其辞失之俗,故二君以其法为书,而归之雅正也。《太元》日始于寅,义祖《连山》《元包》卦首于坤,义祖《归藏》。由是三易,世皆有书矣。唐苏源明作《元包传》,李江为之注,徒言其理,未达其数。夫天下之象生于数,而数生于理。未形之初,因理而有数,因数而有象。既形之后,因象以推数,因数以推理。论理而遗数,譬如作乐而弃音律,造器而舍规矩。虽师旷之聪,工倕之巧,安能无失哉。仆本为康节之学,患其难明,乃遍采古之言易者而旁通之。因识元包之旨,不敢自私,辄具述之,以示同好。皇宋绍兴庚辰五月晦序。
《周易通变》四十卷按行成自序:图虽无文,吾终日言而未尝离乎是,盖天地万物之理,尽在其中矣。谓先天图也。先生之学,祖于象数二图,其用皆起于交,交则变矣。象之变为
交泰,图体极于一十二万九千六百,而以八万六千四百为用,在观物为以元经,会以会经,运以运经,世之数,其要则总于四象运行之一图。数之变为既济,图体极于一十二万二千八百八十,而以三万四千四十八为用,在观物为日月星辰水火土石声音律吕倡和之数,其要则总于八卦变化之八图。四象运行者,天数也。八卦变化者,物数也。处乎其间,上以承天,下以生物者,地数也。故二者之用,全在卦气之一图。以动植通数布为九位,中五斡旋,卦乃生焉。二百五十六卦,会分十二,位分十六,具一十三万八千二百四十之体,九万二千一百六十之用,而天之运行,物之变化,自一至千八百万之数,皆在其中。衍而伸之,逐类而长之,以至于坤之无极之数。阴阳之消息,运世之否泰,人物之盛衰,可得而考矣。夫天垂象,河洛出图书,伏羲因之而画卦。伏羲之意,传天之意也。先生之书,大率藏用而示人以象数,实寓乎十四图。先生之意,推明伏羲之意也。仆不自揆,辄敷演解释,命曰《通变》,庶几学先天者,得其门而入焉。
按张行成进易书状:臣自成都府路钤辖司干办公事,丐祠而归,杜门十年,著成《述衍》十八卷,以明伏羲、文王、孔子三易。《翼元》十二卷,以明扬雄之易。《元包数
义》三卷,以明卫元嵩之易。《潜虚衍义》十六卷,以明司马光之易。《皇极经世索隐》二卷,《观物外篇衍义》九卷,以明邵雍之易。《通变》四十卷,取自陈抟至邵雍所传先天卦数等四十图,敷演解释,以通诸易之变。始若殊涂,终归一致。上件书七种,总二十六册,分九十九卷。谨随状上进以闻。

《都洁易变体》

十六卷按张九成序:余早游学校,与易家者流谈,其论六十四卦三百八十四爻,与夫系辞,至杂卦,并为一谈,曰,此神也,此道也,此体用也,此德业也。凿空驾远,紊实
隳真,望其貌,虽超然若不可挹耶,其中乃空。然初无所有,系风捕影,卒以自欺。小则不足以治心修身,大则不足以用天下国家。其诬易也甚矣。后余至京师,见先生长者,论大易之说,乃一皆归之人事仁义,阴阳刚柔,盖一体而无间焉。乃知夫仁义即天地之道也。其馀六经之旨,劣无秒忽之差。吾僚友都圣,与一日示余以所传易,且曰,呜呼,余尚忍言之耶。昔洁先君子言行,为一邦师法,服习六艺,而尤邃于易。某此训传谈易之义,乾坤之气,天地之形,六子之用,三才之判,六十四卦之变。其于爻象也,某不先于辞而先于理,以为卦爻大象,适与理相当者。圣人则有辞,以系之象,爻之辞未尽,圣人又为传于六十四卦之后,以明之。一章示贤人也,二章示君子也,三章戒众人也,四章言圣人体易之道也。说卦说八卦之理,序卦论六十四卦之序,杂卦论六十四卦之用。又曰此洁所闻于先君子也。辄拾其遗说而为之传。嗟乎其深思旁取如此,亦已勤矣。异夫前所谓神道体用之说者,故余窃有取焉。且求余为序。余故摭其所得于易者而序之,因退而考其先公,世为丹阳人,讳郁,字子文,终惠州教官云。
宋赵彦肃《复斋易说》六卷按复斋赵先生行实:先生名彦肃,字子钦,其先自东都官新定家焉。曾祖叔夏,开府仪同三司景国公,妣淮安郡夫人高氏。祖好之,右骁卫大将军,忠州团练
使,妣令人李氏。考功章武经郎主管,台州崇道观,妣太安人何氏。先生自儿时,端重如成人,十有五,取应十八,第进士,掌宁国军书记。魏惠宪王出牧,郡政委焉。众皆服其老练不稚,以精敏称。郡既整暇,僚寀宴乐,先生率不与间,独从诸老将讲知。靖康建炎间,兵事潦决,圩田汹甚,人多窟山,巢木以居。先生乘舴艋,载糒济之,所活不可胜计。以外艰归,调秀州推官,犴多重囚,先生廉知其故,盖俗多淫祀,凶人欲甘心于仇怨,则挟酒食祭拜乞助,谓之起伤。乃严其禁,且为训语,以申谕之,狱为顿减。郡太守赵资政彦逾,恶民私斗,令凡斗者,涅隶尺籍。先生曰,非法也,格不书。彦逾怒,移丞华亭,亦不果涅。遂摄县,县在浙西为最剧,至是日未午,庭中寂寂,以治最闻。奉檄决浙东疑狱,系者数十人,尽破其械。数日得当辟者,人益服。掌书记。保宁军郡政久弛,李资政彦颖将振起之,幕僚多进峻法整齐之说。先生独演天地大德,曰生之旨数百千言以开迪之。李力行,果大治。凡狱有疑,委先生就鞫,则屏狱具,却干證,斋居,危坐竟夕,徐出,数辞决之,两造辄叩头服,阖境以为神。赈饥舍舆,徒历穷乡僻巷,从者不堪其劳,先生欣然,且倾圭租以佐其费。又白郡蠲浮财之征七百万,出帑藏数千万,代输五等税,岁以不害。临庾视赋入有杂输钱数十万,郡以𢌿焉。曰,例也,辞不可。乃以刊周程张诸君子书摄郡,文学日进,诸生讲道,昭若发矇,咸恨得师晚。先是郡守准令荐举,皆愿先生出其门,每辞焉。李公意尤笃。先生曰,荐举,守臣职也。于我何与。顾余前此未有举贡,无所用之,请以𢌿荐牍之几及者。李特以德业剡上,召赴都堂审察。于是孝宗皇帝执三年丧,既御练冠矣。宰臣周必大奏先帝,上宾群臣未有行,方丧如古者,有如婺州守臣彦颖,荐宗室彦肃有贤行闻,其自始闻丧,溢粥疏食,以至于今。孝宗皇帝叹曰,宗室中有若人乎。顾谓皇太子识之。差监榷货务都茶场,场岁以乳香鬻于诸路,为患滋久。先生具白周丞相,以乳香缗钱二十四万,为六路之害。丞相矍然曰,朝家岂可以二十四万缗之故,而害六路之民耶。立奏罢之。乳香不鬻于外,自此始。以封事应诏,所言六事,皆国家大体。后有能记其中一节,云以随龙冒浓赏近幸之事也。宫僚以道义迪储君,亦曰随龙何居,先生天资,孝友推充,益有光。在官,悉召内外姻同堂,聚食俾之娱。侍禄入惟太夫人所欲与。又弟辈耗费无艺,亦惟所取弗少靳,有以节用告者。先生曰:吾知有吾母而已焉。知其他以内艰归,水浆不入口三日,未葬歠粥,既葬疏食水饮,既练食菜果,苴绖菅,屦衰裳,晨夕不去,身毁瘠骨。立见者,不期而哀。严陵人士,始识古丧礼。服除,屏居五年,贫无禄,抱瓮灌菜畦,日膳有时不继。朱文公入侍经帏,以告赵忠定公,以宁海军节度推官起之。会有诏从臣举宗室之彦荐者四人〈彭龟年、薛叔似、孙逢吉、袁说友〉,皆未尝识面。先生与师渊汝谈,同被职事官之命,而先生已病矣。未几,赵忠定黜,事遂寝。庆元二年二月辛酉,卒官,年四十九。初权倖之用事也,先生幽忧废食,日夜与吕寺丞子约计虑。逮朱文公去,赵忠定去,吕寺丞又去,先生忧益甚,疾遂亟。先属纩之三日,学者入省,先生舌本已强,然犹讲论义理甚久。因曰:吾近尝答一长上书论,圣不可知,颇觉痛快。遂诘学者曰:子谓圣不可知,奈何。对曰:此中著个,知字不得。先生颔之,又曰:吾近来见处,自谓卓绝,恨脚步短,不能进子归其力行乎。自是不复有言。家人环泣,问家事,不答。既终,家无贮储,合所知之。赙乃克丧,三月丙午,还葬于建德县芝川乡下王坞,大小敛备,绞紟衾冒之制。其葬也,一用既夕,礼盖遵先生丧母之旧。云夫人凌氏,先二十八年卒。继室徐氏,后七年卒。三女皆夭。子恝夫始四岁,后十二年亦夭。遂无嗣。先生书无不习,习无不究,自始仕习金科,业成,去习宏博科,业成,又去习先儒诸书。自谓无不解者。逮从晦岩沈先生游,因论太极,不契,愤闷,忘寝食,遂焚平昔所业数箧。动静体察工夫,无食息间。一日舟行松江,闻晨鸡鸣,已而犬吠,通身汗浃。前日,胸中窒碍,一时豁去。其后以语学者,且曰:不知此一身汗,自何而至。省觉之初,有诗曰,循缘多熟境,溺法无要津。虚心屏百虑,犹是隔几尘。云边察飞翼,水底观跃鳞。闷杀鲁中叟,笑倒濠上人。閒居,善诱学者,随叩辄鸣,自卦画象,数仪象律,历封建方田,仪礼司马法,及释书道藏,下至医卜道引之类,各因所质而诲之。学者欣跃自喜。则又曰:此如坐贾居肆,聊备杂蓄以应人需尔,非吾本务也。姑迟十年,吾将收绳捲索,以俟能者。有《广杂学辨》若干卷,《士冠士昏馈食图》若干卷,为朱文公所称。文公尝谓学者,子钦广杂学辨,近世未有能如此看文字者。其著仪礼集注,则曰有感于子钦所图而作。始先生之未面文公也。文公欲见之,有书云:衰晚疾病,恐不能久在世间,一旦溘然,此事便无所寄。或能早为,命驾一来,使区区怀抱,得以倾倒万一,辱有收焉。亦非小小因缘也。先生答曰:某贫居,遂至欲出未能,虽荷见属之切,但有神驰而已。论易微,与文公不同。文公有诗曰:至言谁道极幽深,赫日当空久照临。须信石中元韫玉,莫于沙外别求金。但无己意争经意,便尽凡心得圣心。辛苦桐江江上客,凭君远附白头吟。先生和篇曰:易道研几且极深,羲文未远实昭临。圣门洞见难怀宝,海宇穷搜孰断金。春到刚阳穿地脉,夜深皎月挂天心。拟将比似无方体,聊复因书试一吟。既见论议亦不甚合,然倾向属望愈益切。至其没也,文公哭之恸,又曰:赵丈为人,今岂易得易说,不知已板行否耶。适此喑默,不能出一语,以助发明。若幸未死,犹可有望于异时尔。图若辨已散逸无存者,易说幸存能读者,亦希矣。先生尝曰,先圣作易,有画而已。后圣系之,一言一字,皆自画中来。譬如画师传神,非画烟云草木比也。故先生说易不离象数,而义理具足焉。垂没,又谓病中见处,甚有进,始知平时所言,无一句用得,亦无一句用不得。然则读其书也,而谓先生所得,尽在于是,尚得为知其人也耶。
按喻仲可跋:右《易说》六卷,复斋赵先生所述也。是书观象玩爻,无一字外来。研精覃思,无一辞苟发。出自胸臆,无一句袭蹈前人者,盖先生笃志于道,壮岁有
觉,尽弃旧俗,惟易是究,其探赜钩深,简严精切。自它人数千百言不能该者,才约之以数语。书虽不多,一生精力,实于此乎。在疾且革,仲可入省,先生力疾起曰:余病中,见处甚有进,始知平时之言,无一句用得,亦无一句用不得。呜呼,先生所造,固不滞在言语文字间矣。卒后二十有六年,郡太守莆阳许公取是书刊焉。命仲可识其后,因识其启手足之语,以谂观者。嘉定辛巳五月朔,门人喻仲可敬书。
按许兴裔跋:余闻复斋先生赵公之贤久矣。假守严陵既逾年公之门人喻仲可,始携其所著易说六卷见过,余肃然观之,其体察也精,其推研也审,其措词
不苟,其析理不浮,盖深窥乎爻象之变,而洞达乎阴阳之情者也。呜呼,如公之贤而无后,余惧其久而或泯,因属喻君校勘刊,置公之祠堂,与志学者共之。并以公之行实大概,刊附于后,俾来者有考焉。嘉定辛巳六月望,莆阳许兴裔谨识。
宋吴沆《易璇玑》三卷按沆自序:臣自少学易,病其难明,求诸圣人之言,曰知者观其彖辞,则思过半矣。又求诸明彖之言,曰处璇玑以观大运,则天地之动,未足怪也。臣自是诵易
之彖,浸历岁时,涣然冰释,然后知自彖而求易,无不得。舍彖而求易,无不惑。彖也者,易之门户,而象之管钥也。臣学彖既有所省,以次求之卦,求之象,求之爻,稍见诸儒缺失,因拾其馀遗,窃为议论,以为易之道,莫大于乾坤,而圣人以天为法,乃作法天六子之用。初无定体,变而通之,存乎其人。作通六子,乾坤六子,皆以中道为贵,作贵中。中也者,二五之位也。而六爻之位,互分阴阳,去其初上,则不足以成章。作初上,定位践。其位者,非六即九也。六九之名,当定于自然,而先儒以人事加之,于理未安。作六九,定名位,既定,则六十四变,决非偶然。作天地变卦,卦变之说不一而足。先儒考传,或失其正,论其至当,不过有四,作论变有四。泥于辞,不知象之可贵,则不见天地之蕴奥,作有象。明象之端,莫先于彖,作求彖。圣人之作易,非直为卜筮而已,所以崇帝王之德业,辨君臣之名位,而定君子小人之分也。乃作明位。明君道,明君子,君子之德,足以养人,然后刑可议。刑可议而后伐可致,作论养、论刑、论伐。盖圣人之旨,不明于天下,则教道不立,教道不立,内外不分,而吉凶无辨也。作辨圣、辨内外、辨吉凶。易之为道,变动不居,卦无定象,爻无定辞,不可以有执也。乃作通卦、通象、通爻、通辞。苟期乎通,而无一定为證,则失之汎。汎无统,作通證,事有一定,而未免于疑者,重卦系辞是也。作释卦、释系。互体之说,虽不可泥,而亦不可废,作存互体。如是而易略备矣。凡物既备,则当思其未备者以广之,作广演而终焉。凡二十七篇,分为三卷,上以明天理之自然,中以讲人事之修,下以备传疏之失。庶几上补圣时,崇广经术之意。名之曰《易璇玑》云。绍兴十六年夏五月,抚州布衣臣吴沆谨序。

李椿年《逍遥公易解》

八卷按胡铨序:孔子既没,易道微矣。自汉魏迄今,学易者不知几人。欧阳子独称王弼,何也。余尝考东坡、横渠、伊川学,以求其说。又尝闻龟山文定、紫岩寂照、了翁、
汉上诸老先生欬,然后知欧阳子之学,盖本于弼。夫易至汉分为三,田何也,焦赣也,费直也。田氏始于子夏,传之孔子,有上下二篇,又有彖象系辞文言等十篇,而说者自为章句,易之本经也。凡学章句者,皆祖焉。焦氏无所师授,自言得之隐者,专于阴阳占察之术。欧阳子谓不类圣人之经。凡学阴阳占察者,皆祖焉。费氏无章句,亦无师授,颛以爻象文言,参解上下经,凡以彖象文言杂公卦中者,皆祖焉。费氏初微,至东京,陈元郑康成之徒,皆学费氏,而田学遂衰,古十二篇遂亡。其本弼注,亦用彖象,相杂之经,自晋已后,弼学独行。欧阳子凡说易,必祖弼。弼不解系辞,止解大衍四十有九。欧阳子亦谓系辞庞杂,七八、九六无老少,乾坤无定策。且曰,易无王弼,其沦于异端之说乎。愚故谓欧阳子之学,盖本于弼。其故人鄱阳逍遥公李仲永,潜心易学,卫道甚严。一旦梦弼而有得,遂成一家之书,殆与欧阳子之意默契。其门人府庠校正云岩吴君说之,摄其枢要,冠于篇首。丐某正其说,则曰就有道而正焉。某固辞,不获,遂书其始末。昔蜀人赵宾为易释文,云受孟喜。及宾死,喜因不敢仞,及博士缺,众人荐喜。汉帝闻喜改师法,遂不用喜。若说之可谓不背本矣。圣上锐精经术,某顷侍迩英,备员侍读,得旨进六经解,侧闻,不辄丙夜之观。倘逍遥之书,达圣听说之当,遂补博士缺矣。孟喜有知,得不泚其颡。仲永名椿年,尝直学士院云。淳熙乙未。

李衡《周易义海撮要》

十二卷按衡自序:易义海,熙宁间,蜀人房审权所编。房谓,自汉至今,专门学不啻千百家,或泥阴阳,或拘象数,或推之于互体,或失之于虚无。今于千百家内,斥去杂
学异说,摘取专明人事,羽翼吾道者,仅百家,编为一集,仍以正义冠之端首,釐为百卷,目之曰《周易义海》。或诸家说有异同,理相疑惑者,复援父师之训,朋友之论,辄加评议,附之篇末。衡得是书而读之,其间尚有意义重叠,文辞冗琐者,载加删削,而益之以伊川、东坡、汉上之说。庶学者便于观览云。绍兴庚辰十一月辛巳。
按周汝能楼锷识后:江都李公衡,属意于易,得蜀房生义海,删之以为撮要。经系辞说序杂集解凡五,始以家名者百,公略其半,以卷计,亦百。今十有一,第十
二卷杂论一是,又创于公手,以补房生之缺者。公自御史来守婺,锓诸版,教授周汝能楼锷识之。乾道六年十一月望日也。

杨万里《诚斋易传》

二十卷按万里自序:易者,何也。易之为言变也。易者,圣人通变之书也。何谓变。盖阴阳太极之变也,五行阴阳之变也,人与万物五行之变也,万事人与万物之变也。
古初以迄于今,万事之变未已也。其作也,一得一失。而其究也,一治一乱。圣人有忧焉。于是幽观其通,而逆绎其图,易之所以作也。易之为言变也。易者,圣人通变之书也。其穷理尽性,其正心修身,其齐家治国,其处显,其傃穷,其居常,其遭变,其参天地,合鬼神,万事之变方来,而变通之道先立,变在彼,变在此,得其道者,蚩可哲,慝可淑,眚可福,危可安,乱可治,致身圣贤,而跻世泰和,犹反手也。斯道,何道也,中正而已矣。惟中,为能中天下之不中。惟正,为能正天下之不正。中正立而万变通,此二帝三王之圣治,孔孟颜子之圣学也。后世或以事物之变,为不足以撄吾心,举而捐之于空虚者,是乱天下者也。不然以为不足以遁吾术挈,而持之以权谲者,是愈乱天下者也。然则学者将欲通变,于何求通,曰道。于何求道,曰中。于何求中,曰正。于何求正,曰易。于何求易,曰心。愚老矣,尝试与二三子讲之。二三子以为愚之言乎非也。愚闻诸
先儒,先儒闻诸三圣,三圣闻诸天。 按后序,六经至夫子而大备,然书非夫子作也,定之而已矣。诗非夫子作也,删之而已矣。礼乐非夫子作也,正之而已矣。
《易》《春秋》,所谓夫子文章者欤。昔者,伏羲氏作易矣,时则有其画,无其辞也。文王重易矣,时则有辞,无馀辞。至吾夫子,起乎两圣之后,而超乎两圣之先,发天之藏,据圣之疆,挹彼三才之道,而注之于三绝之间。于是作彖辞,又作小象之辞,又作文言之辞,又作二系之辞,又作说卦之辞,又作序卦之辞,又作杂卦之辞,炳然蔚然,聚此书矣。其辞精以幽其旨,渊以长其道,博以重是书也。其蕴道之玉府,范圣之大钧也欤。韩起聘鲁,见易象而喜,曰,周礼尽在鲁矣。当是时,岂易之书惟鲁有之欤。抑诸国皆有,而晋未有欤。宜其见而喜之也。然起所见者,羲文之易而已,未见夫子之易也。见羲文之易,其喜已如此,使见夫子之易,其喜又当何如哉。今乃得见韩起之所未见。呜呼,后之学者,一何幸也。子贡在三千七十子之中,其科在乙,其名在六,其不在升堂入室之间乎。然尝叹夫子之言,性与天道不可得而闻。夫子之易书,非性与天道之言乎。而子贡独不得闻者,岂叹之之时,此书未作欤。抑已作而未出欤。今乃得闻子贡之所不得闻。呜呼,后之学者,又何幸也。每谓闻而知,不若见而知。盖闻者疏,见者亲,闻者略,见者详也。见子贡之叹,则见而知者,反不若闻而知者欤。然则学者之羡子贡,又安知子贡之不羡学者也。呜呼,学者又何幸也。
按吴澄跋,诚斋杨先生易解板本,行天下久矣。王若周得其草槁,有序及泰否二卦,凡先生亲笔改定之处,比初槁为审。独初名外传,而后去外字。余谓当从
其初。盖易之道,广大悉备,无所不包。程子被之于人事,所谓一天下之动者,由王辅嗣、胡翼之、王介甫,至此极矣。朱子直谓可与三古圣人并而为四,非过许也。杨先生又因程子而发之以精微之文,间有与程不同者,亦足以补其不足。然皆推行易道之用,而经之本旨,未必如是。人以《国语》《春秋外传》,非正释经而实相发明。今先生于易亦然,故名曰《外传》宜。
按郑希圣跋,右诚斋易,乃旧本,鬻书客潘生所售。余者置诸三家村芭蕉林中读书处。按朱良育跋:杨万里《诚斋易传》二十卷,自淳熙戊申,至嘉定甲子,凡十七年,始脱槁。前后序文皆公手笔。其说本之伊川,而多引史传事證。盖象数之学蔑闻
焉。嘉定元年,臣僚申请得旨给劄,其家抄录,宣付秘阁。此本纸札精好,真三百年物也。书后有元人郑希圣题字,在至大二年己酉,距今二百八年矣。予得之祝希哲,希哲得之朱性甫,性甫得之南园俞石涧先生家藏。呜呼,凡法书名画,流传人间,君子付之,烟云过目,无所系恋,真名言也。是果人之玩物,追慕古人,感慨系之。正德十一年夏四月。
按张时彻序:贾大夫淇,以明易起家进士,出宰涞水,未及期月休嘉,四鬯典衡,以为良徙令。吾鄞政理之暇,则过涵碧之堂而论易焉。曰:程朱,皆大儒也,而说
理不同。孔子,六经之祖也,而朱子之说,间于十翼殊旨,其义何居。张时彻曰:难言哉,难言哉。昔之说易者,盖莫如孔子矣。其言曰:开物成务,冒天下之道,如斯而已者也。又曰:以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。岂曰专于卜筮云乎。盖易,易也,随时变易以从道也。处常而常,处变而变,处顺而顺,处逆而逆,处内而内,处外而外,处小而小,处大而大,以明天道,以察地理,以辨物宜,以正人纪。盖无不备于斯矣。是故君得之,则能为君。臣得之,则能为臣。父得之,则能为父。子得之,则能为子。夫妇长幼朋友得之,则能为夫妇长幼朋友。用之家则家齐,用之国则国治,用之天下则天下平。非是物也,陷阱施于跬步,干戈伏于房闼,而弗之知也。欲以承惠迪之休,而臻化理之绩,庸将能乎。故曰,加我数年以学易,可以无大过矣。圣人犹尔,而况其他乎。乃其所称曰吉,曰凶,曰利,曰不利。凡以别臧否之途,判从违之的,修之宿昔,而徵诸事为云尔。非专受命于蓍策,值每卦每爻,则为吉为凶,值每卦每爻,则为利为不利。听仓卒之鬼神,而昧于趋避之素者也。春秋之时,国君以之定筴,卿士以之决疑,罔不神而明之,其见于《左传》者可稽也。秦燔诗书,而易独以卜筮得免。俗儒习之,转相师授,异说渐坌,至以谶纬杂之,而四圣之心荒矣。是易幸以卜筮而存,亦不幸以卜筮而亡耳。朱子一洗前陋,力为疏解,易道庶几复明,而犹泥于卜筮,详其词旨,似专用于占者,而不及于未占者,此其于稽实待虚之义,何如哉。间有不遵十翼之旨,而自为论释,如元亨利贞,孔子以为乾之四德,而朱子以为大通宜正,颐卦之辞。孔子以为所养自养,而朱子以为养德养身。此类颇多,盖愚之所未解也。尝得杨诚斋易传而读之,以十翼解经,以理明𦅸,以事證理,盖豁然有契于衷,曰斯所谓开物成务,冒天下之道者乎。斯所谓有君子之道四焉者乎。惜也宋朝取而藏之秘阁,而不龥布于天下。今之学者,知有程朱之易,而不知有杨氏之易,斯易道之所以未大明也。贾大夫曰:其然乎,其然乎,淇闻之也。溯黄河者穷其源,睇泰华者陟其巅,沿流而往,历趾而升,则渔樵犹必资之,而况先儒之言,所由以明圣人之经者乎。请梓而行之,以广公之志,可乎。余曰:可哉。遂次其答问之语而弁之。嘉靖四十二年九月。

林栗《周易经传集解》

三十六卷按栗自序:臣闻易之为书,肇自伏羲,演于文王,成于周公,赞于孔子。虽经秦火,无所失亡。极四圣之精思,发三才之妙理,其指若远而甚近,其辞若奥而甚明,
其象与数若恢诡而不可知而皆显。然著见于生民日用之间,殆不可以须臾离者。然其爻象反覆,上下周流,惟变所适,故谓之易,盖取变易为义也。自汉以来,言易之家,千涂万辙,于易之一字,已有三说。曰变易也,不易也,简易也。是岂所谓至当归一,精义无二者乎。昔之制字者,盖以日月合而成文,亦取昼夜变通之义云尔。易之兴也,其于中古乎,伏羲尚矣,文王演之,周公成之,故谓之《周易》,犹书言《周书》,礼言《周礼》而已。孔子读易,至于韦编三绝。且曰,加我数年,五十以学易,可以无大过矣。其可以易言之哉。近世诸儒,湛思未至,烛理不明,乃欲舍羲文之画,捐周孔之辞。至于系辞说卦序卦杂卦,一切不取,而自以其意,言易之义,是犹即鹿而无虞也。其能有得乎哉。古者简编重大,故六十四卦,析为二篇,上篇三十,下篇三十四,其多寡不齐者,非取诸卦,取诸画也。卦出于象,象出于画,八卦之画三十有六,六十四卦之象亦三十有六,剖而分之,各十有八。十有八者,蓍之变也。揲之所以成卦也。上篇之象十有八,其为卦三十。下篇之象亦十有八,其为卦三十有四。是非私智之所能议矣。错而成之十有八,综而言之则三六之数也。易始于三,成乎六。三者,乾之画也。六者,坤之画也。是则爻象之所从起,而变化之所由生也。文王、周公、孔子,三圣人者,于此尽心焉。学者不本乎是,而言易,妄也。臣故紬绎经传,述其指解,而为之序。

曾穜《大易粹言》

十卷按穜自序:伏羲以前,理具而画未形。伏羲以后,画形而理遂晦。至文王、周公、孔子,始有辞。后人当使言与心通,理因辞见,明行明事,然后为得。甚者以象为本,
以数为宗,以卜筮为尚,可怪也。〈阙〉吾根于性理者哉。淳熙乙未夏五月,穜代匮龙舒,因与二三僚友语及先生之学,皆欣然有得。谓穜曰,易道盖生生不穷,未尝拘泥,胡可不传。遂相与裒伊川家,所尝发挥大易之旨者,明道、伊川、横渠、广平、龟山、兼山、白云,合七先生集,为一书,目之曰-《大易粹言》。考其说虽小有不同,要其终则归乎一致。板之以传,使夫后之学者,由是可以知仁义道德之说,性命祸福之理,君臣父子之大致,诚不为无补。易曰,先天而天弗违。龟山载邵尧夫诗,亦有画前元有易之语。盖七先生之所宗,先生之学画前之易也。学者宜究心焉。淳熙二年九月。
按程九万跋,是书之成,所惠于后学多矣。夫学莫不有宗,后之学者皆失之。学琴有谱,学弈有数,彼业一技者且然,而况于学道者乎。吾圣人阐道之微,以诏
后学,悉具于六艺。煨烬之馀,惟易为全书。故昔人号易为六艺之原。有志于道德性命之学者,可不出入其门,而探其奥乎。舍是不用,吾力而欲求夫径造顿悟之说,几何而不胥为异端也。盖自胚腪于羲,发露于文,而大彰明于夫子,道妙所在,内外之不偏废,终始之无有二致,由是而充之,可以处贵贱,可以达生死。汉儒休咎灾异之證,最害道之甚者。寥寥千百载间,有伊川二程先生者,探三圣之用心,与一时诸公讲究,至到可为学者据,依然犹病其文字之间,见帙籍之散漫。今公会而通之,贯而一之,诚有功于圣门,端不止于裒集而已。学者于是而得其所宗矣。书成,遂述前日语,以书于末云。淳熙四年正月。
按李祐之跋:昔伊川先生发挥大易之旨,独止于六十四卦,而系辞无传,学者惜之。惟当时诸公之所讲究,间见层出,亦足以补其遗阙。然编帙散漫,犹病焉。
祐之蚤获游温陵曾公之门,公平居议论,必及于易,而伊川之学,尤所笃好。故尝以亲受白云之说,合伊川兄弟而下,共为七家,欲镵之而未能也。洎来舒郡出以相示,且俾订證其非是,期与同志共之。凡涉书七十有五种,为字四十五万有奇,义多互见,辞或重出,而后伊川之易无遗憾之叹。噫,公之用心也盖深,而人之获利也亦博矣。于是乎书。
按张嗣古跋:右《大易粹言》,前太守曾君穜,命郡博士方闻一所裒辑者也。虽七家之书,不无浅深异同之
论,然考其师友渊源,则皆自伊洛中来。学者得此书而萃观之,则浅深异同之际,乃吾所用力之地。苟能穷其所已言,以求乎至是之归,体其所未言,以造乎自得之实,则知阴阳五行,升降上下,无非天理流行之妙,而画前之易,当在吾心,而不在书矣。岂徒以广耳目闻见而已哉。岁久,板漫灭,不可读,因念刊书之难,复为之修改。七百三十有六板,凡二十六万一千五百九十有四字,以与学者共之,亦以无忘曾君之美意云。嘉定癸酉五月望。

吕祖谦《古易》

一卷按祖谦自序:汉兴,言易者六家,独费氏传古文易而不立于学官。刘向以中古文易经,校施孟梁丘经,或脱去无咎悔亡,惟费氏经与古文同。然则真孔氏遗
书也。东京马融、郑元,皆为费氏学,其书始盛行。今学官所列王弼易,虽宗庄老,其书固郑氏书也。费氏易在汉诸家中最近古,最见摈斥。千载之后,岿然独在,岂非天哉。自康成、辅嗣合彖象文言于经,学者遂不见古本。近世嵩山晁氏编《古周易》,将以复于其旧,而其刊补离合之际,贤者或以为未安。祖谦谨因晁氏书,参考传记,复定为十二篇。篇目卷帙,一以古为断。其说具于音训云。淳熙八年五月望日谨书。
按朱熹跋:《古文周易经传》十二篇,亡友东莱吕祖谦伯恭父之所定,而《音训》一篇,则其门人金华王莘叟之所笔受也。熹尝以为易经本为卜筮,而作皆因吉
凶以示训戒,故其言虽约,而所包甚广。夫子作传,亦略举其一端,以见凡例而已。然自诸儒分经合传之后,学者便文取义,往往未及玩心全经,而遽执传之一端以为定说。于是一卦一爻,仅为一事,而易之为用,反有所局,而无以通乎天下之故。若是者,熹盖病之。是以三复伯恭父之书,而有发焉。非特为其章句之近古而已也。《音训》则妄意其或有所遗脱,莘叟盖言书甫毕,而伯恭父殁,是则固宜然,亦未敢辄补也。
为之别见于篇后云。 按又《辨晁氏吕氏得失》,熹按晁氏说,与吕氏大同小异,盖互有得失也。先儒虽言费氏以彖象文言参解易爻,然初不言其分传以附
经也。至于郑康成,始合彖象于经,则《魏志》之言甚明,而诗疏亦云。汉初为传训者,皆与经别,行三传之文,不与经连。故《石经书》《公羊传》皆无经文,而《艺文志》所载《毛诗故训》《传》亦与经别。及马融为《周礼注》,乃云欲省学者两读,故具载本文,而说经为注。马郑相去不远,盖仿其意而为之尔。故吕氏于此义为得之,而晁氏不能无失。至晁谓初乱古制,时犹若今之乾卦彖象,并系辞,末而卒大乱于王弼,则其说原于孔疏,而吕氏不取也。盖孔疏之言,曰夫子所作象辞,元在六爻经辞之后,以自卑退,不敢干乱先圣正经之辞。及至辅嗣之意以为象者,本释经文宜相附,近其义易了,故分爻之象辞,各附其当爻下言之。此其以为夫子所作,元在经辞之后,为夫子所自定,虽未免于有失,而谓辅嗣分爻之象,以附当爻,则为得之。故晁氏舍其半而取其半也。其实今所定复为十二篇者,古经之旧也。王弼注本之乾卦,盖存郑氏所附之例也。坤以下六十三卦,又弼之所自分也。吕氏于跋,语虽言康成、辅嗣合传于经,然于《音训》,乃独归之郑氏,而不及王弼,则未知其何以为二家之别,而于王本经传次第,两体之不同,亦不知其所以为说矣。岂非阙哉。
《古易音训》一卷按朱鉴跋:先生著述经传,悉加音训,而于易独否者,以有东莱先生此书也。鉴既刊启蒙本义,念音训不可阙,因取宝婺临漳鄂渚本,亲正讹误六十馀字,而
并刊之。如豫爻之簪,损象之窒,则有未详者。然非有害于文义,已足为善本矣。至于嵩山古易跋语,先公尝折衷晁吕之说于其后,今三本所载不同,而文集中乃有晚岁书,委鄂教滕珙以改换最后两版者,其为后出无疑云。
按王柏序:予暇日校正音训,而有未能释然于可疑者,久之,方悟成公之谨于阙疑也。善于复古也。所谓古文者,今亡矣。昔刘向尝以中古文易,校施雠孟喜
梁丘贺三家,多有脱落,独费氏经与古文同。郑康成、王辅嗣固皆出于费氏,今之易即古文易也。今易之字,即非古文之字也。况籀篆既更隶正,益异转相传写之讹,岂能尽合于古哉。晁氏既不能见古文易,今所按古文,不知其何所据也。姑以古文异同者言之。今之若古之字也,以为当从古也。凡经传皆书,此宜也。自乾以下既更此,若独于离卦出此二,岂不可疑乎。趾之为止,诚古也。或加足,或去之,亦岂有二义哉。拯之为承,亦古也。而又不一于承,何也。娶之为取,鲜之为鲜,未尝尽出于一,如亨亨佑祐之类,尚多有之,若丧之与,非有大异,特笔法互有得失耳。成公岂不能订其是,而归于一乎。阙疑存古之道,不当若是,此成公所以一循其旧也。其大不得已者,天一地十章,移在天数五之上,此则存程子张子之言,有不容不移者。今成公于字音,因晁氏之旧,而增广之,异同之间,不敢轻加一字,谨之重之,如此之至也。乃于千载传袭不疑之书,锐然拨乱而反之正,则其不可不复古也。审矣,晁氏先于复古者也。成公岂苟从者志偶同也。至于订古,有未尽善者,则成公亦不得而尽从也。曰古字,曰今字,曰籀字,曰篆字,曰隶字,分别若甚精,订定若甚确,徐而考之,盖亦未能尽合乎法也。至于卦气,断其字之是非有无,此则不能不疑也。抑尝思之,不有音训类其同异,则不知诸儒之得失。不见诸儒之异同得失,则不知伊洛以来,传义之精也。音训之有益于后学,如此知其所以异,而能察其所当同,而后可以谓之善。观今大纲领既正,音训甫毕,而成公梦奠精神,全在卷第之下,分行注中。读者尤当留意焉。

朱熹《易学启蒙》

三卷按熹自序:圣人观象以画卦,揲蓍以命爻,使天下后世之人,皆有以决嫌疑,定犹豫,而不迷于吉凶悔吝之途,其功可谓盛矣。然其为卦也,自本而干,自干而
支,其势若有所迫而不能已。其为蓍也,分合进退,纵横顺逆,亦无往而不相值焉。是岂圣人心思智虑之所得为也哉。特气数之自然,形于法象,见于图书者,有以启于其心,而假手焉耳。近世学者类,喜谈易而不察乎此。其专于文义者,既支离散漫,而无所根著。其涉于象数者,又皆牵合傅会,而或以为出于圣人心思智虑之所为也。若是者,予窃病焉。因与同志,颇辑旧闻,为书四篇,以示初学,使毋疑其说云。
《蓍卦考误》一卷按熹自序:揲蓍之法见于大传,虽不甚详,然熟读而徐究之,使其前后反覆,互相发明,则亦无难晓者。但疏家小失其旨,而辨之者又大失焉。是以说愈多,而
法愈乱也。因读郭氏辨疑,为考其误云。
《损益象说》一卷按黄干跋:损益之义,大矣。圣人独有取于惩忿窒欲,迁善改过。何哉。正心修身者,学问之大端,而齐家治国平天下之本也。古之学者,无一念不在身心之中。
后之学者,无一念不在身心之外。此贤愚所由分,而圣人之所为深戒也。晦庵先生〈阙〉二象以授学徒,江君孚先所警于后学者,至矣。孚先以示其同学黄干,三复敬玩,刻之临川县学,以勉同志,庶亦知所以自警哉。嘉定己巳暮春。

朱鉴《集文公易说》

二十三卷按鉴自序:先文公于易,有启蒙,有本义,皆所以发明往圣前民用之意,而易说之辑,盖取诸门人记录问答之语,往往与启蒙本义交相发挥,则又鉴假守富
川时所会稡者也。建阳赵令刊此编于县斋,鉴尝为之序。今复以付之书市,使锓梓,以广其传,不复敢赘为之说云。淳祐壬子春王正月朔,适孙朝请大夫主管绍兴府千秋鸿禧观朱鉴谨识。

张浚《紫岩易传》

十卷按张献之跋:曾王父忠献公,潜心于易,尝为之传前后两著槁,亲题第二槁,云:此本改正处极多。绍兴戊寅四月六日,某书始为定本矣。献之顷尝缮录之,附
以读易杂说,通为十卷,藏之于家。忠献尝与屏山刘公书云:无他用心,惟静默体道,卒究圣人心法。又答澹庵胡公书云:杜门亦惟圣贤之道是求。夫求而得之者,其在是矣。惜其传之未广,揭来舂陵,刻于郡斋,与学者共之。嘉定庚辰仲冬吉旦,曾孙献之书。
按郭朴后序:紫岩居士易解并杂说共十卷,宋忠献魏国张公所著也。公少尝读书蜀之绵竹山中,后遂称紫岩居士云。公平生于书,无所不读。然专志六经
论孟,而于易尤为精笃。盖自其在太学时,闻乾坤之说于蓬州老儒严赓,比跻显位,屡陟屡罢,居闽居永,居连居长沙,投閒屏逖,前后二十馀年,阖门谢客,惟以书史自娱。日夕读易,精思大旨,述之于编。晚岁更定前说,遂成一家言。编内间引伊川程先生说,然微言奥义,发四圣之蕴,至言典论,垂百世之训者,殆与程传相表里,读者当自得之。顾今海内罕有刻本,久且湮没无传,可惜也。朴向得录本于林虑李龙冈主事,龙冈录自毗陵唐荆川太史。朴顷岁告归邺里,成皋王传易论及易注,因取朴所藏本,命子镇国元易刻焉。与海内学易者共,甚盛心也。岂独斯编之幸已哉。王懋学乐,善攻古文辞蔚,有贤誉,其笃嗜古籍,搜阐逸编,克循考康王之懿范,云刻既成,庸识末由于末简。万历甲戌孟秋朔日,安阳东野郭朴敬书。

刘文郁《周易宏纲》

八卷按杨万里序:古有其事,世无其说,今有一人焉。倡而为之说,天下其信之乎,曰愕焉而已矣。信焉则否,既有一人焉,为之说矣,又有一人焉。见焉闻焉而和之,
曰然天下其信之乎。曰疑焉而已矣。信焉则未也。然已不愕矣,一人倡之矣,一人和之矣。又有一人焉,未尝见也,未尝闻也,亦未尝和也。复倡而为之说,与夫前之倡者偶同焉。天下其不信之乎。借令不信,而三人者亦可以自信矣。非同焉之可信也。不约而同焉之可信也。易之八卦,其画各三者,曰此卦也。予曰:卦者其名,而画者非卦也。此伏羲氏初制之字也。闻者愕焉,曰:嘻,甚矣,其好异也。予亦疑之。淳熙戊申,予与亡友延之同寮,因语及之。延之大喜,曰:此古人未尝言,平生未尝闻也。予犹疑之。今年三月,吾乡之士,南昌刘文郁从周,示予以其所著《周易宏纲》一书,亦曰:八卦者,古之文字也。予然后释然不疑矣。予之说,从周未尝闻也。而从周之说,予同焉。从周之说,予未尝闻也。而予之说,从周同焉。不曰:古有是事乎。古无是事,而吾二人为之设,不可也。古有是事,而吾二人为之说,亦不可乎。君子之谈经,可不可之间耳。信与不信,奚问哉。予独喜与从周,乃有不约之同也。夫约而同者,同之私也。不约而同者,同之公也。既公矣,天下信之可也。不信亦可也。然予之所喜,非喜从周之同乎予也。夫喜人之同乎己者,亦私也。予盖喜予之同乎从周也。庆元庚申十一月,从周受署归荣其亲,首来谒予,予始识之。与之晤语,爱其壮而且敏,窃自叹予之老且衰也。今也以衰老之思,乃偶同壮且敏者之说,然则予之老且衰,其尚可少进也乎。此予之所喜也。以予之喜,揆从周之心,从周独不喜哉。虽然此易之小学之事也,未及乎易之道也。从周盖深于易之道者也。既以易学鸣,上庠中文科矣。初任雷之郡博士,雷之士,无远近,奔走而来学易焉。不惟雷之士也,岭以南,士无远近,亦奔走而来学易焉。不惟岭以南之士也,海以南,士无远近,亦奔走而来学易焉。遂以其口讲者,缀而为此书,其于天人事物之理,君臣父子之分,仁义道德性命之蕴,君子小人消长之机,天下国家治乱之柢,圣贤君子出处进退之节,皆由至白以钩。夫至元自至弘,以察夫至纤。其于学者学易,盖涉钜海之坚航,陟泰山之修梯欤。虽然,其往梯航也,其至非梯航也。




钦定古今图书集成理学汇编经籍典

 第六十二卷目录

 易经部汇考四
  宋吴仁杰古易〈自序〉
  郑刚中周易窥馀〈自序〉
  杨简慈湖易解〈自序 赵彦悈序 曾熠序〉
  郑东卿先天图注〈自序〉
  项安世周易玩辞〈自序 自述 徐之祥序 马端临序 虞集序〉
  程迥古易占法〈自序〉
  林至易裨传〈自序〉
  李椿周易观画〈魏了翁序〉
  王炎读易笔记〈自序 戴表元序〉
  郑汝谐周易翼传〈自序 郑如冈跋 郑陶孙跋〉
  蔡渊周易经传训解〈渊弟沉序〉
  蔡渊太极图解〈翁酉序〉
  蔡沉皇极内篇〈自序 胡一桂序〉

经籍典第六十二卷

易经部汇考四

宋吴仁杰《古易》

十二卷按仁杰自序:易与天地,并未有文字,先有此书。自伏羲画八卦,以贞悔之象重之为六十四,时则有卦有象而无辞,始卦之重,占以定体。文王作彖,总论其义,
谓卦不足以尽吉凶之变,乃附著变爻,及覆卦之画,以演其占。时则有彖有爻,而未有爻辞。周公继之于爻画,覆卦之下皆系辞焉。而易上下篇之文始备。孔子承三圣,为十翼,以赞易道。彖象系辞文言说卦序卦杂卦是也,谓之易传。彖象系辞,夫子所自著也。文言以下,弟子记夫子之言也。按《汲冢书》,有《周易》上下篇,而无彖象系辞。陆德明释文,孔壁所得古文传为十翼,而不言经。然则十翼之作,其初自为篇简,不与易经相属,此冢壁所藏,所以各得其一欤。汉田何之易,其传出于孔氏上下经,十翼离为十二篇,而解者自为章句,此古经也。又有费直易亡章句。《崇文总目·序》云,以彖象文言杂入卦中者,自费氏始。按郑康成易以文言说卦序卦合为一卷,则文言杂入卦中,康成犹未尔,非自费氏始也。直本传云:徒以彖象系辞十篇之言,解说上下二经。盖解经但用彖象系辞,汉书本误,以之言字为文言耳。十篇云者,史举其凡直之学,似于每卦之后,列彖象系辞,去其篇第之目,而冠传字以总之正。如杜元凯《春秋解》,分经之年与传之年相附,而经自经,传自传也。然彖象系辞之名一没,不复汨乱,古经则始于此。刘向尝以中古文校施孟梁丘,或脱去无咎悔亡,惟费氏经与古文同。由是诸家之学,浸微于汉末,而费氏独兴。康成因之,遂省六爻之画,与覆卦之画,移上下体于卦画之下,而以卦名次之。移初九至用九之文,而加之爻辞之上,又以彖象合之于经而加彖,曰象,曰之文。今王弼易乾卦,自文言以前,则故郑氏本也。以高贵乡公淳于俊问对观之,于时康成所注,虽合彖象于经,而所谓彖象不连经文者犹在。及王注易则康成之本,谓孔子赞爻之辞,本以释经宜相附近,及各附当爻,每爻加象,曰,以别之谓之小象,又取文言附于乾坤二卦,加文言曰三字于首。若说卦等篇,则仍其旧,别自为卷,总曰系辞。自是世儒知有弼易,而不知有所谓古经矣。原三家之学,初欲学者寻省易了,日趋于简便,而末流之弊,学者遂废古经,使后世不见此书之纯全,与圣人述作之本意,可胜叹哉。然则天下之事务,趋于简便者,其弊每如此,可以为作俑者之戒也。《隋经籍志·序》谓,秦焚书,易以卜筮独存,唯失说卦三篇。后河内女子得之。按今说卦乃止一篇,故先儒疑易文亦有亡者,不得为全书。又说卦之文,每及于彖象系辞,必以圣人称之。先儒谓此非伏羲文王周公之作,然十翼之书,复有所谓彖象系辞,其名相乱,学者疑焉。仁杰案,史称孔子晚而好易,读之,韦编三绝。而为之传。颜师古曰,传谓彖象系辞之属。则知伏羲文王周公之作。固曰彖象系辞,而十翼所谓彖象系辞,乃其传也。费氏本有传字,故王弼于每卷,必以首卦配传名之音义,释上经乾传云传,谓夫子十翼。又释系辞上云王肃本系辞上传。由此言之,十翼所谓彖象系辞,并不与伏羲文王周公之名相乱。古经盖曰彖传象传系辞传也。今易指孔子象辞为大象,而以释爻辞之文为小象者,案易固有大小之象焉。大象指八卦八物之象,所谓八卦以象告立,象以尽意,如乾为天,震为雷之类。说卦载帝出乎震,至成,言乎艮。苏文忠公谓,古有是说,孔子从而释之者,是已小象指六十四卦,八物相配之象,所谓象其物宜,是故谓之象。八卦成列,象在其中,如雷在天上,大壮之类。孔子所著象传是已,然则今大象,当曰象传,小象乃孔子所谓释爻辞者,当曰系辞传也。夫孔子释爻辞之文,谓之系辞传,则周公爻辞曰系辞,可矣。欧阳公曰:系者,有所系之谓也。故曰系辞焉。以断其吉凶,是故谓之爻,言其为辞,各联属其一爻者也。是则〈阙〉专指爻辞为系辞。苏文忠亦谓,以上下系为系辞,则失之矣。然孔颖达以为,系辞通指卦爻之辞言之,不专指爻辞,是不然。按《说卦》言系辞者六,其一曰系辞焉,以明其吉凶,是故谓之爻,此不待言而明者。其一曰立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言。此历举三圣之作象,谓伏羲六十四卦之象,卦系谓文王周公彖辞系辞也。其一曰,因而重之,爻在其中。系辞焉而命之,动在其中。龚深甫侍郎云,系辞焉而命之,所以明爻也。其一曰:易有四象,所以示也。系辞焉,所以告也。《正义》曰:四象谓七八九六,按七八即爻之不变者,九六即爻之变者。然则此章所指,亦爻辞也。其一曰:圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶。言设卦所以观象,系辞所以明吉凶云尔。卦谓彖辞,系谓爻辞,故曰彖者言乎象,爻者言乎变。又曰:齐小大者存乎卦,辨吉凶者存乎辞。凡此,皆互见其义,或以彖对爻,或以卦对辞,曰卦曰彖,云者皆指乎卦辞也。曰爻曰辞,云者皆指夫爻辞也。简言之,则曰彖曰象,曰爻曰辞。详言之,则卦曰彖辞,爻曰系辞,截然有不可紊者。不然,卦辞既曰彖矣,安得复以系辞名之。说卦凡以卦与辞二文相对。韩康伯、苏文忠皆曰:辞,爻辞也。杨元素侍读亦谓,圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶。又曰:系辞焉所以告也,盖指周公之所为爻辞,以说卦本旨。及韩苏龚杨之言参之,谓系辞非专指爻辞,可不可耶。虽然,谓爻辞为系辞,谓小象为系辞传,则今所谓上下系者,复何名哉。或曰二系皆谓之说卦,与今说卦通为三篇,诸儒皆以系辞传为小象,而上下系之名无所归,故取说卦前二篇名之。其实本说卦也。欧阳公谓,今系辞之文,杂论易之诸卦,其辞非有所系,不得谓之系辞。叶少蕴左丞亦曰:太史公引天下同归而殊涂,一致而百虑,为易大传,则汉诸儒,固未尝以今两篇为系辞。斯其为说卦也,审矣。太史公以两篇为大传者,盖十翼皆谓之易传,而汉之易师杨何之属,又著易书行于世。太史公受易于杨何,谓说卦之文为大传者,以别杨何之徒所谓传耳。今诗序一名诗大传,亦以别毛公故训传也。郑东卿论说卦出汉宣时,而汉宣之前儒者,亦多引援,岂秦火之后,易家秘此而不轻传也。案太史公周行天下,多见先秦古书,此三篇之文,虽未献于孝宣之时,固已先众人而见之矣。世家不云乎,孔子晚喜易。序彖系象说卦文言,此其證也。先儒以为序之系之,说之文之,于义未允,此谓序易及彖传象传系传文言说卦也。或者又谓,圣人之书,不当舍经传。案易音义云,经者,常也,法也。传以传述为义,经之为经,以其可为万世之常法。传作述前人之作,如是而已,非必尊经而卑传,十翼之文,述而不作,其体传也,其言经也。岂害其为圣人之书乎。况史称孔子读易而为之传,则传也者,夫子所自名,非后人名之也。夫如此,谓十翼彖象系辞,为彖传象传系辞传,复何疑哉。以易考之≡,≡者伏羲之卦也。元亨利贞者,文王之彖也。曰:大哉,乾元,万物资始,乃统天以下。此夫子所述彖之传也。内卦≡,外卦≡者,伏羲卦中贞悔之象也。曰乾下乾上,天行健,君子以自强不息者,孔子所述象之传也。-者,文王于卦外所演变爻之画也。潜龙勿用者,周公系爻之辞也。曰初九,潜龙勿用,阳在下也者,孔子所述系辞之传也。≡≡者,文王所演覆卦之画也。曰见群龙无首,吉者,周公之系辞也。曰用九,天德不可为首者,孔子所述系辞之传也。象述伏羲,彖述文王,系辞述周公,而象在彖后者,颖达谓当繇彖详,而象略,疑不专为是孔子所述其肯先文王乎。又十翼之次,先儒所论,亦有多家。颖达独取郑氏之说,云上彖下彖,上象下象,上系下系,文言说卦,序卦杂卦,其说谓经分上下,则彖象亦当随经而分,不知经为上下篇,直以古者竹简重大故尔。若谓彖象当随经而分,序卦何以不分耶。胡秘监且以彖大象小象上系下系乾文言坤文言说卦序卦杂卦为十篇,胡安定易之曰,上彖一,下彖二,大象三,小象四,文言五,上系六,下系七,说卦八,序卦九,杂卦十,文言既不当离而为二,至以二系居文言之后,说卦之前,亦恐非其序矣。仁杰谓,十翼,彖传也,象传也,系辞上下传也,文言也,说卦上中下也,序卦,也杂卦也,并上下经,是为十二篇。上经下经之目,本之费直、孟喜。系辞上传,系辞下传之文,本之王肃。彖象系辞文言之次,本之《艺文志》,而说卦之为三篇,则河内女子所得之数也。其篇第在古如此,而费郑以来汨之。呜呼,维天未丧斯文,故厄于秦而独不废。奈何后世犹疑其非全书,其失在传注之家,以传参杂于经而然也。今举费郑王易本各一卦,列于右方,用见经传参杂源流之所自易筮之法,揲蓍求爻重爻,为卦所画者卦耳。如下体画☷,上体画☴,是为☴☷卦,从其变爻所之,六四爻变,则≡☷卦,是筮者止当画卦而已也。何以名为左氏春秋传。既画卦曰,遇☴☷之≡☷,又载卦名曰观否,扬子云有言,观,易者见其卦而名之,观太元者,数其画而定之,以卦即其名也。今画卦而又名焉,亦已近赘左氏,盖两存之。《正义》谓丘明不画卦,今书有画卦者,后学私画以备忘耳。是未知卦在所当画,而名为可略也。六十四卦,卦为六位,而乾坤于六位之外,又有用九用六之爻。《左传正义》云,乾六爻皆阳,坤六爻皆阴,其爻既纯,别总其用而为之辞。此说未为失之。顾圣人设此爻于六位之外,用以为占,要当有所归宿耳,非可但以虚辞解也。子云曰:易始八卦,文王六十四。《淮南书》曰:伏羲六十四变,周室增以六爻。《帝王世纪》曰,文王演六十四卦,著七八九六之爻。按文王所演,非今六十四卦。焦赣所谓每卦变六十四卦,而六十四卦变四千九十六卦者也。盖伏羲以一卦重之为八卦,极其变而为六十有四。文王以一卦演之为六十四卦,极其变而为四千九十有六。此所以伏羲八卦,而为文王六十四也。所增之爻,其九六则卦外六爻之画,在乾为初九至上九,爻之变者也。七八则覆卦之画,在乾为用九,爻之不变者也。或以卦外爻画为疑。按《说卦》曰:观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻。《正义》谓,既观变立卦,又就卦发动挥,散于刚柔两画而生变动之爻,则卦外别生变爻,明矣。下文易六画而成卦,又曰易六位而成章,犹此意也。张汝明《易索》云,六画成卦,重卦也。六画成章,变卦也。重卦指虙牺,变卦指文王。春秋蔡墨诸人举易,虽不筮,亦以变爻为言。如举乾之初九,用九则云在乾之垢,曰潜龙勿用。其坤曰:见群龙无首。初九举各爻之变,而用九总六爻之变,所谓变卦者也。伏羲重一卦为八卦者,以乾卦例之≡为内卦,重三成六,重之以☷则为泰,重之以☱则为大壮,得☴而为小畜,得☵而为需,得☲而为大有,得☶而为大畜,得☱而为夬,复得本卦为乾。刘牧论八八之变曰,四营成易,十八变而成卦,八卦而小成。引而伸之,以成六十四。其说谓姤遁否观剥晋大有七卦,由乾而出,并乾为八。按伏羲重八卦以卦之全体而重,文王演六十四卦以爻之积画而演,刘所论盖占筮之法,八纯卦自一世至五世,而次之以游魂归魂者也。此七卦其以积画变者六,以全体变者一,岂得为重卦本体,刘说误矣。文王演一卦为六十四者,以乾卦例之,其一爻动而变他卦者六,初九变而为姤,九二变而为同人,九三为履,九四为小畜,九五为大有,上九为夬。其两爻动而变他卦者,由遁而下,为十有五卦。三爻动者,由否而下,为二十卦。四爻动者,由观而下,为十五卦。五爻动者,由剥而下,为六卦。六爻皆动者一,是为坤。六爻皆不动者一,是为乾。凡变他卦者,六十有三,而不变者一。按伏羲画卦以定体为占,故乾复为乾,而无所事变。文王作易名以变为义占,以变为法道,以变动不居为体,无往而非变也。若六爻不动,而但为本卦,不可谓之变。此不谓之变,则每卦所变,止于六十有三,其究才四千三十二卦,安得如上所云者哉。仁杰按卦遇六爻不动,当覆而占之,覆者从上倒覆而下,是亦一变也。如剥六爻不动,覆而占之,其卦为复。子曰:穷上反下,故受之以复。又曰:上下无常。《正义》谓:剥,穷上位之极,又下来居于初,此以覆卦论也。朱子发翰林论易变亦知剥之上九,穷,如反初,乃成复卦。第未深考覆卦之变耳。覆卦大抵相反,而相为来往不穷之地。剥之为复,曰:七日来复,天行也,利有攸往,刚长也。复覆之为剥,则曰君子尚消息盈虚,天行也,不利有攸往,小人长也。七日来复者,由剥六爻至复之初爻,凡七易,以爻主一日也。举隅而言,阳七日而复,则由复六爻至剥之初爻,亦七日而剥矣。辰以子午分阴阳,自子至午,自午至子,皆七日,故两卦互以天行为言。盖物极则反,刚长之极,其势必至于剥,而小人道长之极,亦未尝不复天之道也。复极则剥,剥极则复,两卦相循,如环无端。以一消一息,一盈一虚,往来而不穷。凡卦之否泰,损益,杂卦所论,或乐或忧,或与或求,起止伏,见新故,久速之理,无不尽然。以至日月寒暑之推移,吉凶祸福之倚伏,与夫死生出入,神奇臭腐之变化,始而终,终而始者,举不外乎此。伊川先生蔽之以一言,曰:易中止。是言反覆往来上下,所以发千载之秘,以悟后学者多矣。康成不知覆卦之画,与正卦异也,而辄去之,代以用九用六之文,而覆卦泯矣。易有覆卦、对卦二体,六爻皆动,则占对卦。六爻皆不动,则占覆卦。其用不同,对卦亦谓之变卦。《正义》曰:六十四卦,卦卦相偶,非覆即变。覆者表里,视之遂成两卦也。蒙需讼师比之类是也。变者反覆,惟成一卦,则变以对之,乾坤离坎大过颐中孚小过是也。按六十四卦皆有对有覆,今分五十六卦为覆,八卦为对,未之尽也。以二二相偶言之,则可尔。五十六卦,固自有对卦之体,而八卦亦未尝无覆卦之体也。王辅嗣曰:卦者,时也。时有否泰,用有行藏,一时之制可反而用也,一时之吉可反而凶也。故卦以反对,然知覆卦反对而已,元不知覆卦之用。夫易穷则变,变则通,爻自初而至上卦之穷也,筮焉,而皆遇七八占之穷也,不有以变而通之,将若之何。圣人为是设覆卦,与六爻通之为七,上爻处卦穷之地,则以是变而之初爻六遇七八,不动则以是变而之九六。观五十六卦,覆之而成两卦,则以偶相比,八卦覆之惟成一卦,则各居其所焉。圣人之意,殆非偶然者矣。邵康节以乾坤离坎大过颐中孚小过为不可易,盖五十六卦覆之,则变它卦,惟此八卦覆之,不失本卦之体,此其与诸卦异而不可易者也。伏羲画卦八,此有乾坤离坎,而震艮巽兑不与焉者。按八纯卦固有对,覆存乎其间,震艮巽兑覆之亦成两卦,乾坤离坎覆之亦惟成一卦。故康节谓八卦之象,不易者四。重卦之象,不易者八。然震艮巽兑,非不与乎,此颐小过震艮之寓也,中孚大过巽兑之遇也。先儒谓,初画八卦,设奇偶两画以象阴阳。又曰:六十四卦皆从乾坤而来,凡奇皆乾,而凡偶皆坤也。用是知离坎以下,六卦之体,覆正若一,与乾坤等,而九六之用,独见于二卦者,以乾坤奇偶之画,足以包六十二卦,而六阴六阳之画,纯一不駮,亦六卦之所无也。此两卦六爻,皆遇七则覆卦而以用九占之,皆遇八则覆卦而以用六占之。离坎以下六爻,皆遇七八,亦以覆卦为占,六卦非纯画也,六位之外无他爻,则各占其卦下之辞,至若五十六卦。屯六爻皆遇七八,则覆而占蒙,蒙六爻皆遇七八,则覆而占屯,他卦仿此占焉。夫六爻不动,而以覆体为占,始于乾,终于未济,诸卦之所同也。如此而后一卦之变,可以为六十四,而六十四卦之变,可以为四千九十六矣。刘梦得曰:筮为乾者,常遇七,斯得乾矣。筮为坤者,常遇八,斯得坤矣。沈存中曰,惟动则有占,不动则无矣。今人以易筮者虽不动,亦引爻辞断之。易中但有九六,既不动则是七八,安得用九六爻辞,岂亦未悟覆卦之变耶。覆卦六十四专为七八爻设,夫使六爻皆遇七八,而终于不动,非易穷则变之旨也。列禦寇曰:易变而为一,一变而为七,七变而为九。九者究也,乃复变而为一。苏文忠亦曰:六十四卦,三百八十四爻,皆据其末而反求其本者也。故曰:易,逆数也。其有见于此乎。且卦遇七八,固当以九六为占。列禦寇谓,七变而为九,穆姜筮遇艮之八变,而占随之六二,是七可变而九,八可变而六。如乾上爻本得七,覆卦则为初九矣,故曰用九。坤上爻本得八,覆卦则为初六矣,故曰用六。所谓七八未尝不动也,惟穷则变焉尔。先儒言用九,只在上九一爻,伊川先生以为不然,曰六爻皆用九,故曰见群龙。都氏因先儒之误,遂以上九月九合之,曰此乾之夬也。自一阳来复,至五阳为夬,进而不已。六阳为乾,故有用九之义,而变体为夬。按蔡墨以用九为乾之坤,盖取六阳之变言之,不变则固为乾。今去其一而以五为义,非也。矧上九用九之辞,正尔相反,上九处六爻之极,为群龙之首,史所谓上而不能下,伸而不能诎,往而不能自返者,故曰亢龙有悔,穷之灾也。若用九,则舍首爻之亢极,而复居初爻隐潜之地,经所谓知进退存亡,而不失其正者,故曰天德不可为首,孰谓二爻可一也哉。注疏之说,大抵以初为首,如比之初六,注曰处比之始,为比之首,其上六比之无首,无所终也。《正义》曰:不能为比之初首,故无终,是不以上为首也。王辅嗣谓,初上无阴阳定位,然以为尊者,阳之所处,故阳居尊位。今上爻居一卦之首,可不谓尊乎。苏文忠曰:初上者,本末之地也。以阳居之则正,以阴居之则颠。按比之上六,阳不首而以阴居之,不得其正,故曰无首。文忠解此爻,则又曰,比之无首,犹言无素也。穷而后比,是无素也。盖无首,或以事言,或以象言。比之无首,以事言者也。用九之无首,以象言者也。先儒谓,凡以首以角而取象者,未尝不在于上。以足以尾言者,未尝不在于初。观既济未济初上之辞,则概可见矣。辅嗣亦曰:夫以刚健而居人之首,则物之所不与。故乾吉在无首。颖达亦曰:天德刚健,不可更怀,尊刚为物之首。又曰,人君位实尊高,故云首出。志须卑下,故云无首,吉。然知以乾为首,而不能推明上爻为首之义,何哉。惟朱子发谓,以画卦言之,则初为始,上为终。以成卦言之,则上为首,初为尾。其言最为明了。勾微云:加用九用六之虚位,欲明君臣进退之理。按用九用六,论正卦,固不在六位之数。论覆卦,则与六爻通之为七。辅嗣谓,爻之所处,即谓之位。二用而为虚位,其然岂其然乎。至言君臣进退之理,则为近之,盖乾之上九,如尧在位七十载之时。至用九,则如授舜之后,其天下已治,而圣人退藏于密之象欤。坤之上六,如周公诞保,文武受命七年之时。至用六,则如居东之后,亦大臣功成名遂身退之象欤。渊乎,二用之旨也。圣人以此垂万世君臣之大法,宜他卦莫得而并欤。乾正卦,有时乘六龙之文,合六阳而为卦也。覆卦,有见群龙之文,合六阳而为爻也。又卦与爻,皆以乾元为称,其异者,覆卦以上为初耳。坤卦类此。今侧注初上之文,以见覆卦之象,并变卦对卦覆卦各为之图。古经以卦为名,而象寓其中,以画为九六,及二用以位,积之为初上,至十翼而后卦以名列,象著两体,爻书九六,二用有初上二四三五之文,今举从其初,以彖辞归之卦下,以系辞归之爻下,以上下体归之象传,以卦名及初上九六二用之文,归之系辞传。以上下经,仍为两篇,传为十篇,然后古十二篇之易,复得其全矣。疑此孔氏之旧也。凡经传之文,去其后儒所加彖曰象曰文言曰及卦名比大有,爻位用九用六之类,省文则仍旧贯阙之。叶左丞论坎卦云,卦辞首曰习坎,彖曰习坎,重险也。以为卦,固名坎,而习坎乃其卦辞,传经者阙其坎字。〈阙二字〉及徐氏亦云,上脱一字。晁以道詹事云,例诸今文则脱,在古文则不脱。古文即以其卦为其名故也。是说固然第经虽不脱,而彖文脱之,又同人彖传。同人曰:同人于野,亨。王昭素谓,此同人曰三字,错。按《正义》云,彖有叠卦名,而称其卦者,同人之彖称同人,曰犹言同人卦曰也。同人于野,亨。是同人卦下之文也。如此则同人曰三字,乃其卦名,故彖传引之非错也。彖传有同人卦名,今卦阙其名者,意经传参错,后儒见卦名同人,与卦辞同人于野,亨连文,遂省同人字,不知卦名与卦下之文,本自异卷,弗可省已。履否诸卦亦如之本文。当云,同人,同人于野,亨。履当云,履,履虎尾。否当云,否,否之匪人。艮当云,艮,艮其背。坎当云,坎,习坎有孚,维心,亨。五卦凡省六字,传不附经,则此五卦在系辞传,独无卦名矣。于文宜复。今但注逐卦下,弗敢传,盖谨缺文也。夫易之为书,至矣。其蕴奥微妙,非深造自得者,未易言也。仁杰不佞,未尝一得其门户,独次其旧文,而欲复之。绍兴辛巳之冬,书始萌芽,博考深求,又二十八年而后定,古经一失,复之之难如是哉。是以君子重变古也。噫,复之难而知之为尤难。后世子云其有无,不可以逆计而知。或靳之曰:今易尚不能明,如古易何覆瓿之讥。固前知其如此,此则非仁杰之所恤也。姑以待好古不惑之君子,而折衷焉。

郑刚中《周易窥馀》

十五卷按刚中自序:《窥馀》窥窃易家,馀意缀缉而成也。老来心志凋落,健忘,自觉所学渐次遗失,恐他时儿童辈有问,寖就荒唐无以对。故取平日所诵今昔易学,与
意会者,辄次第编录,时自省览,此窥馀之所为作所为名,序之所为缕缕也。伏羲氏画八卦,古无异论,至重卦则指名不一。郑康成辈谓神农,孙盛谓大禹,史迁、扬雄谓文王。攻为神农之说者,曰耒耜之利,日中之市,固已收诸,益取诸噬嗑,岂应后来方重卦。神农之说破,则盛以下自当无语矣。孔颖达、王弼又谓,伏羲氏始用蓍,十有八变而成卦。观变之数则用蓍,犹在六爻之后,造书契以代结绳之治,而书契之作取诸夬重卦者,非伏羲乎。伏羲氏既画卦,又为重卦,文王为卦下之辞,又分上下经,孔子为十翼,周公为爻辞,此《易纬》所谓三圣人,而周公不与者,周公本文考之志而为之,举文王则知周公之圣也。颖达既坚守弼论不移,后之立异相可否者,犹夫是已。要指摘相胜,无明白證据,当以王孔为允。复有疑者,曰:爻辞亦文王所作,非周公也。此盖不考明夷尔。文在羑里,无自称文王之理,亦不得先谓箕子为明夷。韩宣子适鲁,见易象,云:吾乃知周公之德。则公作爻辞,何疑焉。马融、陆绩皆知此意也。《系辞》曰:知者,观彖辞,则思过半矣。又曰:圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶。遂又疑夫子不应自赞。如此,彖辞必文王所为也。曾不知卦下之辞,乃文王所系,其所系辞,亦可谓之彖。夫子于上下系,特赞序之,与夫子所谓彖系,自不相碍。范谔昌误疑乾彖与文言重复,而谓文王为彖者,亦此类也。至于十翼之目,亦复纷纷以彖象系辞三者各分上下,而与文言序卦说卦杂卦四篇号为十者,颖达主之。彖也,大小象也,上下系辞也,乾坤文言也,而与序卦说卦杂卦三篇,号为十者,胡旦主之。以象分大小,而不以彖分上下,旦说为胜。以文言分乾坤,似未安去古远矣。学者要当以意所安者为是,故两存之,以俟来哲通乎此,然后可以读易。或问曰:子为书,始屯蒙,何也。曰:予于乾坤,不敢谈也。易者,天地万物之奥,乾坤则又易之奥,圣人妙易书之神,而藏之乾坤,其所示人者,犹委曲载之文言,孰谓学者可以言定乎。尊乾坤而不敢论,自屯蒙而往,以象求爻,因爻识卦,万有一见其髣髴,则随子索母,沿流寻源,乾坤之微,或可得而探也。今固未敢妄有窥焉。又问:易自商瞿子木亲受业夫子,下抵汉魏,专门名家者不胜计,虽互有得失之论,大抵不过象义二者,就其意旨不合最甚者,惟李鼎祚、王弼。其专用象变三十馀家,而不及义者,鼎祚也。尽扫象变,不用古注,而专以意训者,弼也。子为书,为象乎,为义乎。曰:有象则有义,以义训者不可以遗象也。义不由象出,是犹终日论影,而不知形之所在,偏于一而废于一,学者所以难了,《窥馀》所不然也。近世程颐正叔尝为易传,朱震子发又为集传,二书颇相弥缝,于象义之间,其于发古今之奥,为有功焉。但易之道,广大变通,诸家不能以一辞,尽有可窥之馀。吾则兼而取之。杜预《春秋经传集解后序》载,晋太康元年,汲县发旧冢,大得古书,皆科斗文字,不可训知。独周易及纪年,最为分了。《周易》上下篇,与今正同,而无彖象文言系辞。颇疑于时仲尼造之于鲁,尚未播之远国,而《汉·艺文志·易经》十二篇,谓上下经及十翼也。以是考之,汉之易已十二篇,但经与十翼,自为篇帙,非若今易之各附卦爻。先儒谓费直专以彖象文言参解易爻,谓王辅嗣本象释经欲相附近,故辞与象各附于当爻,要之取古本,辄相分合,二子不容无过,于圣人之旨未大悖也。并见于序之末。绍兴壬申。

杨简《慈湖易解》

十卷按简自序:夏后氏之易曰《连山》,连山者,以重艮为首。商人之易曰《归藏》,归藏者,以重坤为首。周人之易曰《周易》,以重乾为首。《周礼》太卜之官曰,其经卦皆八,其
别皆六十有四。其卦之重也,久矣。先儒谓文王重之,非也。孔子之时,归藏之易犹存,故曰之宋而得坤乾焉,于戏至哉。合三易而观之,而后八卦之妙,大易之用,混然一贯之道,昭昭于天下矣。而诸儒言易,率以乾为大,坤次之,震坎艮巽离兑又次之。噫嘻,末矣。-者,易之-也。╍者,易之╍也。其纯-者,名之曰乾。其纯╍者,名之曰坤。其-╍杂者,名之曰震坎艮巽离兑,其实名易之异名,初无本末精粗,大小之殊也。故孔子曰,吾道一以贯之。子思亦曰,天地之道,其为物不贰。八卦者,易道之变也。而六十四卦者,又变化中之变化也。物有大小,道无大小。德有优劣,道无优劣。其心通者洞见,天地人物尽在吾性量之中,而天地人物之变化,皆吾性之变化,尚何本末精粗大小之间。虽说卦有父母六子之称,其道未尝不一。《大传》曰:百姓日用,而不知君子小人,之所日用者,亦一也,惟有知不知之分尔。
按赵彦悈后序:先生挈古圣所指,以诏学者,遂成此书。知有此书者众,好者鲜。彦悈事先生旧矣。顷,丞吉水、邑士曾定远,笃信好学,久藏此书。一日携示彦悈,
曰,先生推明心量之大,使人读之,万善备具,思与朋友刊诸版,俾彦悈书于后。噫,定远其有得于先生之言乎。
按曾熠后序:杨先生已易曩。先生宰乐平时,尝加改订,熠得其本,因谒知丞赵公是正之锓木,以贻同志。或者犹谓先生复有所改。近赵公为转致诸先生之
前,而先生不复加损,则此为定本矣。夫六经论语之书,言天下之义,备矣。迨孟氏兴,而复出性善养气之说。自孟氏没,更秦历汉,以至于今,前圣之意,隐然而未发者,乃有横渠之西铭。虽然,西铭之意,认天地为一家而己。易一书,悟天地为一己。其流行发见,精觕毕备,厥功益大。学者诚能沉潜而反复之,其于一理浑然之中,知其万物森然,莫不具在,反诸吾身,觉其机之动,而体验推放之,虽驯造圣贤之域,可也。

郑东卿《先天图注》

一卷按东卿自序:东卿自学易以来,读易家文字百有馀家,所可取者,古《先天图》,扬雄《太元经》,关子明《洞极经》,魏伯阳《参同契》,邵尧夫《皇极经世书》而已。惜乎雄之
太元,子明之洞极,仿易为书,泥于文字,后世忽之,以为屋上加屋,头上安头也。伯阳之参同,意在煆炼而入于术,于圣人之道,又为异端也。尧夫毅然摆去文字小术而著书,天下又不顾之,但以为律历之用。难矣哉,四家之学,皆兆于先天图。先天图,其易之源乎。复无文字解注,而世亦以为无用之物也。今予作方圆相生图,为先天图注脚,比之四家者,为最简易,而四家之意,不出于吾图之中。于易之学为最。易曰,广大配天地,变通配四时,阴阳之义配日月。是天地四时日月之理也。苟不能髣髴其理,讵敢欺我同志乎。有意于易者,请自此图始。孔子有言曰:学而不思则罔,思而不学则殆。思本于心,非耳目与口也。区区耳目口之学者,无观我之图焉。学者能自此图,以达夫古圣贤之用心,则我之愿也。我,小人耳,何足与言学哉。

项安世《周易玩辞》

十六卷按安世自序:《大传》曰:君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占。读易之法,尽于此矣。易之道四,其实则二,象与辞是也。变则象之进退也,占则辞之
吉凶也。不识其象,何以知其变。不通其辞,何以决其占。然而圣人因象以措辞,后学因辞而测变,则今之读易,所当反复紬绎,精思而深味者,莫辞若也。于是作《周易玩辞》。庆元四年岁次戊午秋九月己未,江陵
项安世序。 按自述,嘉泰二年壬戌之秋,重修《周易玩辞》十六卷。章句粗定,因自叹曰:安世之所学,盖伊川程子之书也。程子生平所著,独易传为全书,安世
受而读之,三十年矣。今以其所得于易传者,述为此书,而其文无与易传合者。合则无用述此书矣。世之友朋,以易传之理,观我书本末条贯,无一不本于易传者。以易传之文,观我书,则未免有使西河之民,疑汝于夫子之怒。知我者,此书也。罪我者,此书也。九月丙午,安世谨书。
按徐之祥序:予幼嗜易,祖程传宗本义。诸儒训解中,取平庵项氏玩辞。熟读精思道德性命之原,开物成务之故,一出于奇耦,往来不穷之变,曰象与占随时,
取义玩辞,可知先生此书,不特有裨于程子七分之传,当时往复问学朱子之门,其于本义,多所发明,惜书成于本义二十年之后,朱子未及见也。集贤初庵傅公以易学经世,被遇殊休俾,其徒黄棠创建精庐,嘉惠后学,经府传窟中独缺此书。予过梧翁先生马公考学,得所藏本,乃咸淳乙丑,礼部贡院所点校,敬锓诸梓,与朋友共。使家藏而人诵之,予之志也。大德丁未孟秋,冷掾徐之祥,拜手谨书。
按马端临序:易有圣人之道四,变与象居其二焉。自义理之学大明,而变象之说几晦。先儒欲救其弊,则曰,圣人当时,自可别作一书,明言义理,以诏来世,何
用假托卦爻,为此艰深隐晦之辞乎。愚尝以为,变之说不一,有随时之变,如彖象小象文言系辞,各自一义是也。有逐爻之变,如六九七八阴阳老少是也。有逐卦之变,如刚柔往来,互体飞伏是也。象之说亦不一,有卦画之象,阴阳奇耦,三连六断是也。有大象之象,天地风雷,山泽水火是也。有说卦之象,乾为马,坤为牛,乾为首,坤为腹之类是也。至简要者,随时之变也。至支离者,逐卦之变也。至精微者,卦画之象也。至琐碎者,说卦之象也。必研究其简要精微者,而不拘泥其支离琐碎者,则曰象,曰变,固无非精义至理之所寄也,岂有二哉。平庵项公玩辞一书,义理渊源伊洛,而于象变之际,紬绎尤精,明畅正大,无牵合附会之癖。公尝谓,必遍通五经,而后归老于是。且自言窥其门墙,而未极其穾奥。今将尽心焉。则是书必暮年所著。家有善本,先公尝熟复而手校之,方塘徐君掌教初庵,以是书锓梓学舍,俾缀语其编尾,辄诵所闻。大德丁未菊月,后学马端临谨书。
按虞集序:《周易玩辞》者,江陵项公安世平甫之所著也。其言以为,《大传》曰:君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占,其道虽四而实则二。变乃象之
进退,占乃辞之吉凶。圣人因象以措辞,后学因辞而测象。是故学易者,舍辞何以哉。项公以其玩于辞而得之者,笔于书,使后之学者,因其言,皆有以玩于前圣之辞而得焉。此项氏著书之意也。嗟夫天不言生,圣人而代之言,故曰圣人之精,画卦以示圣人之蕴,因卦以发微。卦,圣人之精蕴,殆不可悉得而闻,然卦象未有语言,自非明智,何以知之。中古圣人,以其忧患之心,因卦立言,畅于周公,究于孔子,首尾具完,皆所亲定,所谓精与蕴者,后世因得以推见焉。今夫生乎千载之下,而仰观于千载之上,以凡人之资,而欲窥见天与圣人之道,苟得于圣人之一言,即为天之命己矣。况乎三圣人之言,广大悉备,虽历世久远,遭时丧乱,亘千万古,而与所谓卦画者,略不可有所磨灭,岂非天乎。后之立言,岂有加于此者。志于学者,诚不可舍此而他求已。愚是以深叹项公之为知。言汉晋以来,治易之师,其言犹有可见,而于四圣人之意,未知其何如也。及乎卲子、周子之生,易道盖中兴焉。卲子以先天心学著为成书,不必丽乎经传,而极天地之妙,通万物之情。三圣人以降未之。或先而学者鲜或知之。周子之图,亦不必求同于易象,而理则不二。所谓通书者,皆所以通乎易者也。因卦以立辞者,如乾损益家人睽复无妄蒙艮之说,仅见如大畜等卦,当时已不得闻,独赖河南程子,亲得其宗,以其成德之能事,附于三圣人之书而言之,非直传注而已也。自其学而推之以极其至,则天人之际,岂有间哉。盖尝闻之能尽其性者,则能尽人之性。能尽人之性,则能尽物之性。故曰,知其性则知天矣。苟知天矣,则天地之故,鬼神之迹,事物之杂,岂待于考索推测而后通之。故程子有言不尽意者,诚有望于后世学者,自有得于圣人也。朱子发明象占本义,多约程子之言,而精之云尔。故学易之士,于是得其端绪而不差焉。项公实与朱子同时,当时则又有江西陆先生者,各以其学为教。又有聪明文学过人之士,兴于永嘉。项公尝从而问辨咨决焉。其遗文犹有可徵者,朱项往来之书,至六七而不止。其要旨,直以程子涵养须用敬,进学则在致知之说以告之。于是项公之学,上不过于高虚,下不陷于功利,而所趋所达,端有定向,然后研精覃思,作为此书。外有以采择诸家之博闻,内有以及乎象数之通变。奇而不凿,深而不迂。详而无馀,约而无阙。庶几精微之道焉。其书既成,而朱子殁矣。自序其学皆出于程子,而其言则不必皆同也。是可以见其讲明之指归矣。近时学易君子,多有取于其说,岂徒然哉。然而为是学者,自非深求于程朱之说,而有所愤悱于缺塞,则亦不足以知项氏之功也。集之壮岁,至好此书,每取其说以与朋友讲习。今淮西廉访佥事干君克庄,好古博雅,学道爱人,尝以礼学贡于有司而不及奏。有旨俾居成均,勤苦数载,有人所不能堪者。逮文宗皇帝临御日,开延阁以待天下之士,乃特召见,得与论思之次,一时谓之得人。持节淮壖至于江上,取是书于箧,俾齐安郡学,刻而广之,盖叹乎学者之不多见是书也。不鄙谓集退老林下,庶乎困学之不敢忘,俾叙其说焉。呜呼,内圣外王之学,不明于后世。而为治者,以其知力之所及而行之,不无其效。至若上下与天地同流者,则何有哉。昔卲子有言曰,学于里人而尽里人之情,学于乡人而尽乡人之情,学于国人而尽国人之情,学于古人而尽古人之情,学于天地而尽天地之情。如此则可以玩辞观象而得之,世有斯人哉。后学虞集谨书。

程迥《古易占法》

一卷按迥自序:迥尝闻之,康节以易数示吾家伯淳。伯淳曰,此加一倍法也。其说不详见于世,今本之系辞说卦发明倍法,用逆数以尚占,知来以补先儒之阙。庶
几象数之学,可与士夫共之,不为谶纬瞽史所惑。于圣人之经,不为无助也。昔陆绩读宋忠太元,曰:太元大义在揲蓍,而仲子失其指归。虽得文间义说,大体乖矣。迥亦以是论易。

林至《易裨传》

一卷按至自序:易之为道,生生而不穷。其蓍之卦变,皆本于气数之自然,非私智之能及也。昔河南夫子为易传一书,使学者因辞以达意象数之说。夫子虽未尝
言,亦曰得其义则象数在其中矣。今世之言易者,往往喜谈象数,或出己智,或摭先儒之说,牵合傅会,似若可听者。然其巧愈甚,其失弥远,不知易之所谓象数者,初不若是其纷纷也。至不佞窃有意于此,辄本之《易大传》《裨传》三篇,曰法象,曰极数,曰观变。法象则本之太极,极数则本之天地之数,观变则本之蓍之十有八变。是三者,《大传》之中尝言之矣。惟其论太极者,惑于四象之说,而失卦画之本。论天地之数者,惑于图书之文,而失参两之宗。论揲蓍者,惑于挂扐之间,而失阴阳之变。今各釐而正之,使不失其条理,则知象数皆自然而然,果非私智之能及也。至于数变之说,曰反对,曰相生,曰世应,曰互体,曰纳甲,曰变爻,曰动爻,曰卦气。谓非易之道,则不可谓易。画在于是则非也。要之易道变通不穷,得其一端皆足以为说。以其大传未尝有言,故亦总其大略,以为外篇。或曰,子之于易,皆本之大传是也。而诸儒之说皆略之。毋乃自谓是不韪也。盖易虽寓之,象数孰知。论象数者,至大传而无馀矣。凡大传之所不言,亦何敢言哉。故宁得是不韪,而不辞也。谷水林至序。

李椿《周易观画》

二卷按魏了翁序:故吏部侍郎广平李公,尝大书六十四卦之象于屋壁,玩之三月而有得焉。于是为书,题曰观画所见。既自序所以作。厥七十年,其孙大谦守邵,
则公观画之地也。是书久失而俄得,故不无烂脱。大谦又叙所以然,而属予申其义。呜呼,得于画而不滞于辞,亦可谓善观易矣。易言六画、六爻、六位、六虚,是四者相近而不同,盖爻者动也,专指九六则父母之策也。画者卦也,兼七八九六则包男女之策也。总而言之,画即为爻。析而言之,爻与画异。画之见者又为位,爻之变者又为虚。故曰:变动不居,周流六虚。位从爻而为虚也。曰六画成卦,六位成章,虚从画而为位也。然其实皆自奇耦之画始。奇耦则太极之分者也。今李公之于易,不观诸辞而观诸画,不惑乎诸儒之异传,而求诸心目之良能。虽兼收众善,而片词折衷,皆纯体独得之妙。虽不离乎元变伏反之等,而因体明用,无牵合傅会之烦。至于发二五刚柔之义,斥异端邪遁之说,则进而告君,退而省己,造次必是。秦汉以来,为易者多矣。顾拳拳乎诸葛氏之出处,则又举一隅以明易道之用,有非佔毕陋儒所能尽识。呜呼,斯亦异乎,世之所谓读易矣。公名椿,字寿,翁师友。渊源所自,则文定胡公云。

王炎《读易笔记》

八卷按炎自序:未有书契之初,羲皇首画八卦,文字生焉。则易之有书,由有画也。画以数起,数之用于占者,世虽未之能学至其本元。河图起于天一地二,而变于
九六七八。天一之画奇,其数以太阳之九。地二之画耦,其数以太阴之六。蓍之用衍,以少阳之七七,卦之重,定于少阴之八八。此学易者所托也。舍象则理不著矣,舍画则象不明矣。故三画为八卦,六画为六十四卦。画变则象异,画不变则象同。象有体而理无迹也。有体则显,无迹则隐。本隐以之显,圣人立象之意也。即显以索隐,学者观象之方也。文王犹惧后人未能有见,故发其凡于卦之彖。周公又本文王之旨,著其变于卦之爻。爻彖之词具,而于象与理,可以见其端倪矣。虽然,圣人之经,或言约而旨博,或语密而义深,读者未必遽了,非文王、周公故隐而不发也。开其端于言之中,而存其意于言之外,欲学者深思而自得之,则象所蕴畜,义味深长,可玩而不可厌也。尼父,生知之圣也。而读易,韦编三绝。且曰:加我数年,则于易道彬彬矣。十翼训释,不惮辞费,学者岂得易言之哉。秦焚古文字,易以卜筮之书幸存,此天地鬼神之所护持,以诏来世。而自汉以来,易道不明,焦延寿、京房、孟喜之徒,遁入于小数曲学,无足深诮,而郑元、虞翻之徒,穿凿附会。象既支离,理滋晦蚀。王弼承其后,遽弃象不论,后人乐其说之简且便也。故汉儒之学尽废,而弼之注释独行于今。然木上有水为井,以木巽火为鼎,上止下动为颐,颐中有物为噬嗑,此四卦,虽弼不能削去其象也。夫六十四卦等耳,岂有四卦当论其象,六十卦可略而不议乎。弼之言曰,筌所以在鱼,得鱼而忘筌。蹄所以在兔,得兔而忘蹄。言者,象之筌也。象者,意之蹄也。舍筌蹄,无以得鱼兔,则舍象求意,弼亦知其不可。而猥曰:义苟在健,何必乾始为马。类苟在顺,何必坤始为牛。是未得鱼兔,先弃筌蹄之说也。或者知象不可去,既不能尽通,又不肯阙所不知,则为之说。曰易之有象,犹书有譬喻,诗有比兴也。象不可去,亦不必泥得其意,足矣。此与弼说无异,亦未为确论也。夫易,三圣人所尽心也。立义深于《诗》《书》,而措辞严于《春秋》《书》之有譬,《诗》之有比,惟意所之。初无定旨,易象反是,以奇耦之画,摹写天地万物之形似,而寄于六十四卦之中,一卦六画,画有此象,圣人即著之于辞,画无此象不泛,然旁引曲取也。岂得执诗书比兴为例哉。前辈尝有疑其不然者,故于象数,求之加详,然掇拾先儒旧说,嚼糟粕之馀,失甘香之味,其所发明无几耳。炎读易三十年,不得其门而入。岁在辛亥,始脱为县之厄。明年归,自中都侨寓古艾,杜门却扫,寻绎旧学。久之,若有所悟。譬犹往来熟习于山海之间,虽未能手探其玉,然宝气所在,或望而见之。因释然笑曰:观六画之象,而未合于爻彖之辞,是未得其象也。玩爻象之辞,而未合乎六爻之象,是未得其辞也。象与辞未能融会,而曰得圣人之意其中,否,特未定也。管蠡之见,何足以窥测高深。本之于画,验之于辞。对观互考,二者如合符契,则笔记之其未达者,阙焉。以为圣经不可易知,固不可强通也。而河南邵氏曰:画前有易,删后无诗。不特以象为可忘,且并以画为可遗。其说高矣。易而可以无画,但不知三圣尽心于此,以垂世立教者,其旨果安在也。或曰:然则易尽于画乎。曰:易者,变也。其变始于乾坤,天地阖辟,一乾坤也。吾身动静亦一乾坤,而画能尽之乎。自乾坤而上,不可以象求。以通变而不穷者命之,曰道。藏用而不测者,命之曰神。孑独而无对者,命之曰太极。而画能示之乎。虽然无画而可以体易,伏羲、文王之事也。有画而后可以语易,学者之事也。不玩周公、尼父之辞,而曰吾求易于六爻之外,此系风捕影之类,而炎则不敢已矣。将以此得罪于传道之贤哲,未可知也。将以此见取于好古之君子,亦未可知也。
按戴表元后序:易以象为书,而理附焉。亦犹人之有是耳目口鼻四体,然后可以论其视听言动云尔。而世之言理者,先去象。不知去象,则理于何所附而存
哉。汉之易林,存者惟焦氏一家。士大夫占筮多用之。其馀京房、孟喜诸人之学,窃意王弼注未行时,必且家有其说,一时以好恶废弃,而千载之下,遂茫然不可复考,予为之恨恨久矣。然亦疑古圣人之为此书,何缘止于卜筮。最后乃得新安朱文公本义,启蒙于程邵,外时时出入,沙随汉上,而一断以占法。上不失洁静精微之教,而下可通吉凶鬼神之数。于是尽舍他学而学之。今又得双溪王公笔记,其说以画起象,以象明理。又谓杂物撰德兴于中爻,而互体不可废。又谓麻衣非直,河图非错之类。讨论讲贯,又在文公乡闾师友间,几于鹤鸣而子和也。语曰,屦不必同,同于适足。味不必同,同于适口。语不必同,同于适理。学者取其大要,而姑置其小疑云。

郑汝谐《周易翼传》

二卷按汝谐自序:古今传易者,多矣。至河南程氏,始屏诸家艰深之说,而析之以明白简易之理。一时学者知所师承,如瞽者之明,如聩者之听,如伥伥于冥。涂者
识其所趋,猗与盛哉。汝谐伏读其书,而愬其所得者,曰,体用一源,显微无间也。学者不得此理,而谓得三圣之心,皆妄也。何者。易,精微之书也。然圣人所以仁天下,来世者,欲其皆可知,皆可从。至其精微者,则存乎人之自得尔,非以其艰深者眩其入也。世之传易者,实不得乎精微之旨,虑其凡近之易忽也。乃委之于象数惝恍之中,而立于不可诘知之地,援怪以为艰,指迂以为深,幸其一说之合,则其所不合者,挽而傅致之。学者骇其然,而求其入也。疲心刓精,以志于得,既得之,于道无补也。于圣人仁天下之心无与也。盖举体而遗用,则非体。徇微而废显,则非微。汝谐每念圣人之经,得程氏而始昭昭于天下,不敢以他说乱之,虑其杂也。不敢以己见先之,虑其偏也。信之笃,故其思深。思之深,故或因程氏而有得者,夫信之足矣。因之而有得,何也。诚然之理,取则于吾心之所安者,信之其所未安者,疑之疑斯辨,辨斯明矣。谓其为程氏而亦信其所未安者,命之曰欺,非心学也。乃以程氏之说,疏于经之左。程氏有所未及,与及之而未明,凡可传以己意者,则题以为翼传。私窃识之,非敢并驾其说也。其在睽,曰:君子以同而异,同异之相形也。犹水火之相灭而相成也。同而不异,则丧其所以为同矣。此书非立异于程氏也,祇以为同也。古括郑汝谐序。 按又序,余始作翼传,以程氏之说系于经之下,而以翼传系于程氏之下,部帙太繁。今于诸卦,尽用程氏传者题,曰从程氏。其附以翼传者,曰馀从程氏。所以尊河南之学,而示无去取之义也。
按郑如冈跋:河南先生序易传曰:予所传者,辞也。由辞以达意,则在乎人焉。此易翼传之所以作也。先君玩大易之理,诵易传之辞,研精覃思,凡数十年,而后
就如冈以广其传,为请先君以为程子续道统于千载之后。成书既久,莫得传授。自谓精力未衰,尚冀少进。其后寝疾,始以授尹焞张绎。先觉犹不敢自足矧后学耶。岁在壬辰,如冈持节闽峤,以槁本求是正于西山真公贰卿,且论叙于篇首。公雄文大册,焜耀斯世,不靳渊源之论,为之发挥,所得不既多乎。已而谓如冈曰,先君子殁已久矣。精力已毕见于此书矣。讵可不使流布以示学者。如冈拜手而谢曰:谨受教。是岁仲夏,刻于漕司之澄清堂。
按郑陶孙跋:后六十年,陶孙劝学七闽,访澄清堂板,已罹兵燬。又十有六年,陶孙由词垣劝学江左。年馀,学易。愚未闻道无所肖,似缺焉。私淑会庐陵学官,来
徵遗书,谨取家藏本授之。能刻梓,以与程杨两先生参,亦斯文之一幸也。惟曾大考,历事四朝,绍兴得谢后,屡召不起,与诚斋同被褒异出处同,则其著经,亦同于翼经而已。其于诚斋不能无异同者,亦犹于伊川不能无异同也。善读者,谅能因其同而观其所以异,因其异而究其所以同者焉。西山先生不云乎其不同也,乃其所以相发也。

蔡渊《周易经传训解》

四卷按渊弟沉序:圣人以体天地之撰,以类万物之情,而与造化并者,其功用固无论也。及其至也,范围天地而不过,曲成万物而无遗,而反有以主乎造物者,其
功用之博约,道体之精微,岂苟简拘泥者所能读哉。汉唐传注者数百家,大抵泥于文辞,淫于术数,杂以荒唐之说,未真得圣人之心者。迨至皇朝卲子,始明象数之源。程子断以义理之正,先师文公先生、先父西山先生,又推衍以致其极。伯氏节斋蚤受是书,沉潜反覆,积之有年。精神之极,神明通之,著为训解意言辞象,分为四卷,卷有条目。其言平易而精深,简洁而该贯。夫深莫深于象数,而象数于是而益明。微莫微于义理,而义理于是而益著。钩深阐微,诚若极思而后得者,自然至于圣人无思之妙。凡伏羲之卦,文王之彖,周公之象,孔子之传,如星之陈,四面布列,旋绕居仰,如日之升。大明普照,周遍华夷。故即卦爻推其义彖象传辞,皆可逆而知之也。至于易有太极之说,知至知终之义,正直义方之语,皆义理之大源,为后学之至要,实发前贤之所未发者,其书之作也。亦奇矣。与学者授受于讲论之间,毫分缕析众物之微,超然揭指晓谕,使人开心明目。见羲文周公于数千载之上,忘其身世生于数千载之下,是以求其书者日众,友人詹枢惧传写之差,讹舛之谬,故谨录之,以广吾兄之传。以予习闻其说,俾为序引。顾沉小子,何足以发挥而播扬之。然书之成也不易,读其书者,可以易而得之乎。理愈精,言愈约,惟深味者能得之,不敢僭书之首端,附著其说如此,以与四方学者共讲焉。庶乎有以得其中之旨趣矣。
《太极图解》二卷按翁酉序:道学之失传也,久矣。人心之昏晦也,甚矣。如太极图之说,世之疑者,何其多乎。或以继善成性不当分阴阳,或以太极阴阳不当分道器,或以仁义
中正不当分体用。有谓一物不可言各具一太极者。有谓体用一原不可言体立而后用行者。有谓仁为体统,不可偏指为阳动者。有谓仁义中正之分,不当反其类者。诸说纷纷不一,殊不知皆取于易之大意,而学者不深考也。至文公朱先生屡为之辨明,尚见劾于林栗之章,而陈贾伪学禁之请,亦由是而阶也。则夫道之不明不行也,奸邪之说阻之也。然是理微妙而难明,人心昏迷而罔觉。先师节斋先生,乃能深究精妙,著书两卷。酉因侍立而读之,见其言约而道大,文质而义精,意淡而味远。且比次整齐,条理详密,真有得于圣贤之心者。孔子谓,易有太极,于变易之中,而有不易之妙。周子云,无极而太极,于无体之间,而有至中之理。用之精,本无极也。无极之真,即太极也。世之言一物各具一太极者,固非所以尽其本,而谓太极之上,别为无极者,是有二本也。学者不观太极,无以知气之所由始。不观无极,无由知理之所由充。非先生穷深探微,得其旨趣之大,则周朱之言,何由取信于人哉。况时之人,察理未精,讲论未明,徒务新奇,泥于名数,而不思无极者,乃至极之得名,不知太极者,即不可加之至理。老师宿儒,纷纷附和,以误天下后世者,多矣。未见若先生此书之明,且尽者也。然则圣贤之心法,得周朱而传授。周朱之太极,得先生而益显。其光绍前绪,揭示后学也。厥功盖不细矣。酉不敏,不足以表暴先生著述之盛,而使学者有日就月将之功,是亦不失作书之本意也。

蔡沉《皇极内篇》〈阙〉

卷按沉自序略曰:体天地之撰者,易之象。纪天地之撰者,范之数。数者始于一,象者成于二。一者奇,二者耦也。奇者,数之所以行。耦者,象之所以立。故二而四,四
而八。八者,八卦之象也。一而三,三而九。九者,九畴之数也。由是重之八,而六十四,六十四而四千九十六,而象备矣。九而八十一,八十一而六千五百二十一,而数周矣。易更四圣,而象已著。范锡神禹,而数不传。先君子曰,洛书者,数之原也。余读洪范而有感焉。上稽天文,下察地理,中参人物,古今之变穷,义理之精微,究兴亡之徵兆,显微阐幽,彝伦攸叙,秩然有天地万物,各得其所之妙。岁月侵寻,粗述所见,辞虽未备,义则著矣。嘉定戊寅,长至蔡沉仲默父序。
按胡一桂《周易启蒙翼传外篇》:按《皇极内篇》者,蔡九峰先生之所作也。先生名沉,字仲默,朱文公门人。其意谓,河图更四圣而象已著,洛书锡神禹而数不传。
故作是书,以究极其数。其演数之法,纵横皆九位,经之以一,一一二至于九,一九二而终之以九,九纬之以一,一二一至于九,一九二亦终之以九,九其筮法。或以蓍,或以木,惜变数之法不传,莫能适诸用也。今姑录其要旨,以见一书之概云。




钦定古今图书集成理学汇编经籍典

 第六十三卷目录

 易经部汇考五
  宋王宗传易传〈自序 林焞序〉
  易韨周易总义易学举隅〈陈章序〉
  赵以夫易通〈自序〉
  赵汝梅周易辑闻〈自序〉
  赵汝梅易雅〈自序〉
  赵汝梅筮宗〈自序〉
  李焘周易古经〈自序 吴仁杰跋〉
  朱元升三易备遗〈自序 子士立跋 林千之序 葛寅炎序〉
  胡方平周易启蒙通释〈自序 熊禾跋 刘泾跋〉
  何基易学启蒙发挥〈自序 王柏后序〉
  王湜易学〈自序〉
  薛季宣古文周易〈自序〉
  庄绰揲蓍新谱〈薛季宣序〉
  黄庶先易图〈文同跋〉
  尹躬易解〈胡铨序〉
  周燔九江易传〈自序〉
  詹体仁周易象数总义〈真德秀序〉
  胡谦易说易林〈魏了翁序〉
  司马子已先后天图〈魏了翁跋〉
  林叔清古易〈魏了翁跋〉
  徐相周易直说〈赵与訔序〉
  赵共父古易补音〈楼钥跋〉

经籍典第六十三卷

易经部汇考五

宋王宗传《易传》

三十卷按宗传自序:易不可以易言也。盖自汉魏以来,世之言易者特多,于他经而其失也。比之言他经者亦多,此其故何也。易而言之之故也。夫人之情,有所难乎
此也,则必有所畏谨乎。此而后获免轻议乎。此之失,苟惟有所易也,则将争奇竞巧,而不知中庸之为至德,骋私任臆,而不知正直之为王道。如是则择焉不精,语焉不详,贸贸然不知朱紫苗莠之固有其辨,而吠声觇影之流,始受其误矣。昔者,夫子盖尝致谨乎此也。观其言曰:加我数年,五十以学易,可以无大过矣。夫学易而可以无易之过,此岂童心浅识者之所能为也。故圣如夫子,亦曰吾犹有待焉耳。圣人之心,其不敢有所易如此也。而客有注易与本草,孰先之。问为陶隐居者,则告之曰:易先其说曰注。易误不至杀人,本草误人有不得其死者。呜呼,自斯人不至杀人之言一发,而易之误自此始矣。世之轻议是经者,始纷纷矣。夫岂知本草误,误人命,注易误,误人心。人心一误,则形存性亡,为鬼蜮,为禽兽,将无所不至其误,不亦惨于杀人矣乎。隐居之言曰:本草误人,有不得其死者。殊不知注易误人,有不得其生者。可谓智乎。或曰:若之何,而可以无易之过。如吾圣人之学易矣乎。曰:窃尝闻之,纲一举而目张,领一挈而裘顺。天下之有是物也,孰从而然欤。是故有所谓形而上者之制乎命,而后是物也,得以肇其长短小大之形,吉凶消长之变。世之言易者,孰不曰:舍是数不可以言易也,舍是象不可以言易也。而圣如夫子,亦必曰:是数与象,易所不废也。然所以为是象与数者,或不知其说焉。则自一以往,而有不可胜计之数。自形色貌象以往,而有不可胜计之象。虽夫子亦末如之何矣。何也。圣人之于易,徒知据乎其会而已矣。据其会,则凡憧憧于吾前者,莫吾眩也。圣人之于易也,徒知立乎其颠而已矣。立其颠,则凡纷纷乎吾下者,莫吾廋也。然则是数也,是象也,不知务其所以然之说也,而可乎。夫苟舍是而役,役于不可胜计之地,此夫子所谓易之过也。然则舍数与象,不可以为易,而其过也,乃数与象也。则金石草木所以为本草也,而其杀人也,乃金石草木也。天下同知本草误,误人命。而不知易误,误人心。吁亦异哉。余不敏,一经之教,奉以周旋有日矣。然学愈久而心愈杂,故虽疲神剔思于此,非不勤且至也。而未尝敢下轻议之笔。虽然抑尝思之,加我之年,亦行甫及矣。进无用于时,退无补于身,不于此时也,而有所勉焉。岂其志欤。若所谓无大过,亦不敢自谓。果可无也,愿就有道而正焉。
按林焞序:性本无说,圣人本无言。童溪之论性然也。易,尽性书也。而何至于多言,我知之矣。六丁敕易,在天三爻,吞易在人天,而人之易,其显乎。余与童溪生
同方,学同学,同及辛丑第,知其出处甚详。公性能酒饮,已辄论易,尝曰:吾远祖文中,不善辨为,负苓者诎,使与我遇,当瞠目张胆,灭其苓而讥之曰:尔不有于人,又何有于身。自是与人言易不倦,而于二系为详。出其门者十九青紫。既第之三年,教授曲江。越二年而书成。大书其影曰三十卷之易书,自谓无愧三圣。其笃于自信者欤。公姓王,讳宗传,字景孟,世谓天下王景孟,则其人也。开禧更元族子駉,客武陵,以书来曰:刘君日新,将以童溪易传膏馥天下后世。叔大夫父当序。是以序。儒林郎知衢州开化县主管劝农公事林焞炳叔序。
宋易韨《周易总义》二十卷,《易学举隅》四卷按陈章序:易以总义名者,总卦爻之义而为之说也。昔者圣人作易,得于仰观俯察者,八卦之画而已。后有圣人者,作重之以爻,系之以辞,贯天理于人事之
中而,后知有显必有微,有体必有用,惟能识义理之总会,然后卦爻之指归可得而明也。山斋易公先生,蚤岁读易,讲明是理久矣。尝举大纲以示学者,曰:大易者,元气之管辖也。圣人者,大易之权衡也。先生之学,其梗概见于乾坤,盖一阴一阳之谓道。乾则自元而至于贞,坤则自贞而反于元。此天道所以流行而不息。先生于二卦,首发二理,然则濂溪周子所谓元亨,诚之通利贞诚之复者,先生固已默会之矣。元亨利贞,至理,无妄于是乎始万,善于是乎出,天下之事于是乎标准。易之六十四卦,皆是物也。先生侍经筵日,尝以是经进讲。燕居之暇,复取是而研究之。阅二十馀年,优柔厌饫,涣然冰释。于是略训诂而明大义,合诸家之异,而归之于一。每卦各列爻义,总为一说,标于卦首,欲其伦类贯通,而学者有所考明焉。既又为举隅四卷,裒象与数为之图说。盖与此书可以参考云。
宋赵以夫《易通》十卷按以夫自序:易,变易也。而有所谓不易者,存天地之大,万物之多,要不过乎动静两端而已。一动一静,造化之所以周流而无穷也。卦六十四,文王彖之,首以
元亨利贞之文。爻三百八十四,周公系之,总以用九用六之说。夫奇偶,七八也。交重,九六也。卦画七八,不易也。爻书九六,变易也。卦虽不易,而中有变易,是谓之亨。爻虽变易,而中有不易,是之谓贞。圣人作易,所以尽天地万物之理,而示人以趋吉避凶之方,孰有外于亨贞者乎。洪范占用二贞悔,贞即静也,悔即动也。故贞静而动,凶则弗用,动吉而静,凶则不处。动静皆吉,则随遇而皆可。动静皆凶,则无所逃于天地之间。此圣人所以乐天知命而不忧也。臣幼学之年,受易于师,涉阅三纪,犹愦如也。辛丑居閒,尽置传注,观象玩辞,豁然悟曰:吾夫子之心,其文王周公之心乎。何所言无毫发之殊也。文王既殁,文不在兹乎甚矣。吾衰也久矣,吾不复梦见周公夫子之叹,盖叹易也。又曰,下学而上达,知我者,其天乎。是当时,群弟子已未足以知圣人矣。臣生后夫子千七百馀岁,岂敢自异于先儒,以为独能探三圣人作易之微旨,第以参稽卦爻,往来俱通,如是而亨贞,如是而悔吝,如是而吉凶无咎,若象若数,理无不合,此臣所以自信其愚也。丙午之夏,书成,名之曰《易通》。不敢自秘,将以进于上,庶几仰裨圣学缉熙之万一云。
宋赵汝梅《周易辑闻》六卷按汝梅自序:易道函三极而神万化,易书立三极而万化神。道主于有,书主于用也。体易,君子处而用身,出而用世,皆于此焉。出以用为动,则静者其体也。动
之变无穷,近而显者,百姓与能。远而微者,贤智未易知。夫道妙于无形,而著于有象,确乎不易,而变动不居。以虚而言,则至于无畔。以固而言,则或有所不通。圣人于是立象倚数,探赜索隐,载之于书,莫非日用常行之实,使人因有象而悟无形之妙,即变易以求不易之方,玩而体之,服而行之,言有据而动有则,措诸事业,自诚意正心,以至于齐家治国平天下。随用辄效此体用兼该之学。伏羲画卦之旨,文周忧世之情,夫子传易之志也。汝梅齿耄学荒,何敢言易。独念先君子自始至末,于易凡六槁,日进日益。末槁题曰《补过》。汝梅得于口授者居多,外除以来,踰二十载。因辑所闻于篇,庶不忘先君子之教,且以观吾过云。汴水赵汝梅叙。 按自述:周者,姬姓王天下之国名。易,变易也。易道变易无穷,故以名书。按《周官》太卜,三曰《周易》,则知为周人之所自名,以别于《连山》《归藏》也。夫子尝曰,二篇之策。今题曰上篇下篇。上篇三十卦,下篇三十四卦,其序皆反对。胥从二篇各十八卦,合为三十六,盖二其九,三其六,皆十八。四其九,六其六,皆三十六,实函九六之数。
《易雅》一卷按汝梅自序:《尔雅》,训诂之书也。目张而汇聚,读之事义物理,秩然在前。富哉,书也,经之翼乎。厥后,《广雅》《博雅》《埤雅》,虽依放为书,大概于道无所益。《易雅》之作,则
异于是。易,变易也。卦殊其义,爻异其旨,万变毕陈,众理丛载。学者如乍入清庙,目衒于尊彝币玉,体烦于升降盥奠,耳乱于钟鼓磬箫。凡礼之文,乐之节,且不暇品名,况能因之以知其实乎。又若泛沧海而罔识乡往之方,游建章而不知出入之会。汝梅尝病焉。乃复熟画辞,而为此书。庶几缘是指入易之迷津,求体易之实用。或曰:子何沈锢辞画,不能融浑希微若是哉。余曰:程子论为学之害曰,昔之害,乘其迷暗。今之害,因其高明。自谓之穷神知化,实则不足以开物成务。言为无不周偏,实则外于伦理。嗟夫,浅深非二水,体用非二物,精粗无二理也。易之为书,言近而指远,不知言何以知其指。通乎近则远固在是,傥慕远而失诸近,吾知两失之而已尔。世或外辞画以求易,则此书为赘,否则不易吾言矣。程子之论,真为学之大闲欤。
《筮宗》三卷按汝梅自序:神哉,蓍乎,圣人所以决疑定志,明吉凶以成大业,斯兴治辅化之务,君子所当尽心,非卜史事也。圣人无惑,众人未能免惑。圣人不欲以己意,解
人之惑,天生神物,以前民用,圣人托之,虽曰神道设教,非无是理,而矫诬斯世也。太极既判,气化而凝,寒暑之往来,三光之运烛。动者植者之荣瘁消长,夫孰使然,必有妙于其间者。故祸福之至,有开必先,斯实然之理。若而吉,若而凶,曷去曷就,众人惑焉。圣人洞其几而发其蕴,而神蓍告焉。是以事举而民信,业钜而名巍。若夫进德修业之君子,趋吉避凶之众人,莫不以之。嗟夫有蓍道之生,于庖牺有蓍用之著,于妫帝而详于箕畴。筮有职,大宗伯率之。揲有法,大传明之。占有验,《左氏传》《国语》可考也。孔圣没销歇,至唐始有裔孙,推明其法。幸经程子朱子之订正,后学得讲求之。汝梅承先君子之训,且俾博考先传,粗得其说,作筮宗。宗,聚也。筮之学聚此编也。抑尝闻太极未判,则为阴为阳不可测,判则阴阳著矣。蓍未分,则为九六为七八未可辨,分则九六七八定矣。人心未动,则为吉为凶未可必,动则吉凶断矣。方无思无为,寂然不动之时,吾心犹太极也,犹未分之蓍也。一有感焉,图存而亡兆,计安而危伏,固不待驷舌之追措,诸事业而吉凶祸福已对立于胸中,是知吉凶界限,判于心动之初。君子必恐惧于不闻不睹,而致谨于喜怒哀乐之未发,使此心凝然湛焉。昭乎絜如,常若太极之未判,蓍策之未分,则天理全,人欲尽,念兹释兹,语默出处,皆纯乎道。夫如是,有不动,动斯吉。有不筮,筮斯神。此圣人心筮之妙,是为蓍筮之本。
宋李焘《周易古经》八篇按焘自序:《周易古经》八篇,并吕氏、晁氏后记各一篇。谨按元丰五年正悯,吕公微仲,始釐析王辅嗣篇,第别定为十有二,如刘歆六艺略,首所列施孟梁丘三
家者,刻板置成都学官,于文字句读,初无增损。建中靖国元年,景迂晁生以道,又辑诸家异同,或断以己意,有增有减,篇第则仿费长翁未解,辅嗣未注以前旧本,独并十二为八耳。吕晁各出所见,初不相祖述,亦犹李敏仲与王子雍殊隔,而传易书诗礼,其指归则暗合,学者必贵自得,大抵如此。吕氏于卦爻彖象系辞,并分上下,自咸以后为下经下彖下象,自八卦成列以后为下系,而文言乃次下系。晁氏俱不分上下,更以文言先系辞,馀同吕氏。今八篇次第,实从晁氏总名。《周易古经》则从吕氏。若晁氏但名古周易也。或疑孔子有因爻辞而申言之,若无所损益,于其辞之义者甚众,盖合而观之也。若别而观之,殆无可疑。故读书必别其合者,合其别者,一合一别,则其义过半具前矣。晁氏专主北学,凡订故多取许叔重《说文解字》,陆德明《音义》,僧一行、李鼎祚、陆希声,及本朝王昭素、胡翼之、黄聱隅辈所论,亦时采掇。嘉祐以后独否。朋友相与讲习,自得辨其失得云。
按吴仁杰跋:《汉·艺文志》十二篇,古经也。才一见于此,魏晋以后,便自失之。隋氏藏书最备,亡虑八万九千卷有奇。唐开元丽正殿所藏,亦八万五千馀卷,皆不
著录。国朝文物之盛一时,儒宗嗜古者众,古文斑斑间出,如《孝经》《尚书》,学者昔所未睹,因司马文正、吕汲公,遂大传于时。于是古易有吕氏书,又有晁氏书,刊于成都、宜春两郡。李仁甫侍郎,尝合二氏之说刊焉。今复出此编,世遂有三书矣。后进坐眠前修,无能为役,何敢妄出意见。而易则古易也,亡一字加损,县故有学事加奉,自仁杰之来,一切以资公家,乃取为工木费,并二氏篇,第颠末三君子后记,刻置诸校宫。
宋朱元升《三易备遗》十卷按元升自序:《周礼》春官掌三易,一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》《连山》作于伏羲,用于夏。《归藏》作于黄帝,用于商。《周易》作于文王,用于周。一代之兴,必有一代之
易。虽不相沿袭,而实相贯通。《连山》首艮,《归藏》首坤,《周易》首乾,其经卦皆八,其别皆六十有四。是数,圣人者,岂各出意见以为斯易哉。龙马之所呈,神龟之所授,是皆得之天者也。周公相成王,设官分职,命太卜,命筮人,并掌三易,不以周用《周易》,而置《连山》《归藏》于无用,是天固将以斯易托斯人也。周辙既东,周礼废阙,天之未丧斯文也,复生孔子,为天下木铎,黜八索,阐十翼,韦编三绝,而周易系矣。之杞而得夏时焉,之宋而得坤乾焉。故天下后世,有亡书,无亡言,而连山归藏易传矣。是天又将以斯易托斯人也。孔子既没,经秦历汉,连山归藏,寂然无闻,惟周易孤行于世。汉儒用心徒勤,著眼不及,或破碎一卦以直六日七分,或牵强四卦以管二至二分,或杂之以谶纬之文,或引之以老庄之境,如盲摸象,如管窥天,万端臆说,千差并起,是何易道之不幸也。天开我宋,五星奎聚,两曜合璧,异人间出。希夷陈抟,以先天一图传种放,放传穆修,修传李之才,之才传邵子康节,康节以超诣绝尘之姿,加以融会贯通之学,著《皇极经世书》,包罗万象,该括三易,本领正大,规模宏远,是天又将以斯易托斯人也。呜呼,易固坠也,天固兴之。易固晦也,天固彰之。天之心,欲以斯易福斯世也,昭昭矣。元升结发读书,冥心易学,慨皇王之道,泯泯没没,其不绝者,若一线之系千钧也。元升上无位,下无应,徒以疏贱抱此勤志,根极理要,铺陈规范,掎揭沦坠,显发幽渺,尚拟补皇王之绝学,于千百世之上,存皇王之良法于千百世之下。辄不自揆,本诸《河图》《洛书》,述《三易备遗》因世次而冠以先天、中天、后天之名,庶几《连山》《归藏》得与《周易》并显于世。后之人或因此知邵子之心,则知孔子、周公之心,与文王、黄帝、伏羲之心。知孔子、周公与文王、黄帝、伏羲之心,则知天之心。咸淳庚午冬至。
按元升子士立跋:夫子既没,迄今千七百年,间诸以易名家者,专于理则简于象数,专于象数则荒于理。因注迷经,因疏迷注,致十翼本旨,不白于世,而世之
学者,果于袭旧,疑于知新,罕研圣人作易之根柢。我先君子述《三易备遗》曰,河出图,洛出书,圣人则之。此夫子明作易之根柢也。故言理必考象,言象必考数。理象数无牴牾,然后措诸词,写诸图,自谓得圣人之心,于注疏解释之外,有先儒所未发者,视诸家言易,理自理,象自象,数自数,三易自三易,河图洛书自河图洛书,判然不相符者,不侔矣。噫,此其于易也,功不在名,世诸儒下。咸淳庚午,备遗成帙,部使者则堂家先生,一见奇先子书,用闻于朝。会国督戍事严,未遑也。送中书籍记载。三载,先子殁,先兄起予甫继志纂述时事,且别多所散失,起予甫亦下世矣。士立弗克,肖似夙夜,罔敢斁惟父兄之志是酬。补遗苴阙,仅完其帙,敬锓诸梓,非敢曰论撰其先人之美,以显扬之后世也。易之晦也,明也,有时也,人焉得而已。诸时元贞乙未立春日。
按林千之序:自昔圣智开物,必有为之先者。圣人有作,天不爱其道,发祥阐灵,无复隐秘。圣人则而象之,天地阴阳之情,始为天下泄。此河图洛书,天所以开
圣人,而圣人所以画卦,以开天下后世也。《大传》曰:河出图,洛出书,圣人则之。是图书并出于伏羲之世矣。其言河图示羲,洛书赐禹者,非也。周官掌三易之法,一曰连山,二曰归藏,三曰周易,其经卦皆八,其别皆六十有四。是八卦已重于伏羲之世矣。其言文王重之者,非也。秦燔六籍,易以卜筮之名得全,然坤乾之义,夏时之等,吾夫子已叹杞宋文献之不足徵,则二书不待至汉而亡,久矣。水檐朱公博极群书,尚友千载,绝识异辞,元感冥契。自初年与邵子之书有所悟,入著邵易略例若干卷,首明河图洛书之辨,以为孔安国、马融、郑康成、关子明诸儒,皆谓自一至十为河图,自一至九为洛书,惟刘牧反是,牧非无见而然也。按《春秋纬》河图之篇有九,洛书之篇有六,河以通乾出天苞,洛以流坤出地符。河图本于天,宜得奇数而居先。洛书本于地,宜得耦数而居后。此其所据依以为左验者也。由是因往顺来逆之八卦,推五音纳音,以明四十五数之为河图。因起震终艮之八卦,推五行生成,以明五十五数之为洛书。而三易之大纲定矣。连山,夏易也。贾公彦谓,连山作于伏羲,用于夏后氏。夏后氏之易不可见,即伏羲之易可见矣。夏时之行自汉太初历,至于今未之有改。连山之易不可见,即春首纯艮之义可见也。《说卦》曰:艮,东北之卦也。万物之所成终而成始也。又曰,终万物,始万物者,莫盛乎艮。邵子虽以此一节,为明文王之卦要之首。艮之秘,固已具于所成始始万物之两言,是以述连山象数图,以备夏后氏之易之遗。《大传》曰:显诸仁,藏诸用。《说卦》曰:乾以君之,坤以藏之。贾公彦《周官疏》曰:归藏以纯坤为首,万物莫不归藏于其中。按归藏,黄帝易也。商人用之。昔黄帝命大桡作甲子,使伶伦造律吕。日辰有十干、十二支,而其相承之数,究于六十。律吕有五声、十二律,而其相承之数,亦究于六十。乾,老阳之策三十有六。坤,老阴之策二十有四。此六十也。震坎艮,少阳之策三十二。巽离兑,少阴之策二十八,亦六十也。稽之以纳音,定之以策数,巳亥为阴阳之终,子午为阴阳之始,六甲纳音遇巳亥子午之间,阴阳终始之际。数必交,音必藏,交则生生之机不息,藏则化化之迹不露。一象一数,莫不与图书合。是以述归藏象数图例,备商易之遗。八卦之象,不易者四,反易者二,此以六变而成八也。重卦之象,不易者八,反易者二十有八,此以三十六变而成六十四也。其说尚矣。未有究先天后天之体用,因象数之合,以验羲文之合者。乾坤之体不互,夬姤剥复具。乾坤之体不互,既济未济具。坎离之体不互,其馀互体,为卦五十六,其说尚矣。未有悉以𦅸辞爻辞彖象之辞證之者。是以演反对互体图例,备周易之遗,公于三易,可谓补苴隙漏,张皇幽渺,寻坠绪之茫茫,独旁搜而远绍者矣。抑公之于图书,非求与文公先生之说异也。先生释圣人则之之义,曰:则河图者,虚其中。则洛书者,总其实。虚五与十者,太极也。则虚其中者,亦太极也。奇耦之数各二十者,皆两仪也。以一二三四为六七八九者,四象也。一二三四而含九八七六,纵横十五而互为七八九六,四象也。析四方之合,以为乾坤离坎,补四隅之空,以为兑震巽艮者,八卦也。四方之正以为乾坤坎离,四隅之偏以为兑震巽艮,则亦八卦也。且毕之曰,又安知图之不为书,书之不为图也邪。由是观之,公之说若与文公异,而未尝不与之合也。备遗既脱槁,当路以之传闻,悉上送官籍,记后省,而公老矣。亡禄即世,其子起予,在丙子岁以示千之。时方干戈抢攘,欲考订肯綮,未皇也。明年,起予即世,仲子起潜,独抱手泽于风波溟滓中,十有八年,于兹公遗言,我书必得能一为序。于是缮写成编惠而好我口授手画,亹亹忘倦,其间视旧书多所补正,犹司马子长成一家言。于周南执手之后,而太元可无俟。后世之子云幸哉,有子如此,夫千之少以三礼,从公之族子元夫先生,游辱公忘年定交,虽不获面,受此书,请问论著大指,厥既从起潜,尽见其书而读之。窃窥其概后死。不佞序,焉敢辞。起予名仕可,世登右科。起潜名仕立。癸丑腊月朔。
按葛寅炎序:连山,包牺先天易也。归藏,黄帝中天易也。周易,西北后天易也。是三易也,皆遇孔圣,皆脱秦火,皆厄汉九师也。宋室龙兴,五星奎聚,天生大贤于
龟马初出之地,岂偶然哉。余读经世书,而知先天之传在邵子,读易传而知后天之传在程子,独怪夫中天旷千百馀年无传焉。余尉青田以王事,会水檐朱君于沐鹤溪。公退之暇,出一编书,示余曰:《三易备遗》,其推原归藏中天之妙,引之于先天,不见先天之为先。推之于后天,不见后天之为后。是将合邵程为一书,独传有熊氏不传之妙也。呜呼,道之兴,天也,废亦天也。其废而复兴,庸非天乎。孔子曰:吾欲观商道,是故之宋而不足徵也。吾得坤乾焉,使天不生汤于皇风既邈之后,黄帝之道将无传焉。不生微子于商绪将坠之初,汤之道独得而存乎哉。吾想其抱祭器而来归也。乾坤之道已得之宋矣。呜呼,姬辙之东,茫茫禹迹,知有是书者,谁也。宋虽有是书,知有是道者,谁也。夫子,商人也,乃独知焉。呜呼,天遗商道于商之后,而必使商人知之,是可以观天意乎。呜呼,旷千百馀年,朱君何从而知之乎,其闻之邵程子乎,闻之有熊氏乎。曰:闻之天。时咸淳癸酉四月朔日书。
胡方平《易学启蒙通释》二卷按方平自序:圣人观象以画卦,揲蓍以命爻,使天下后世之人,皆有以决嫌疑,定犹豫,而不迷于吉凶悔吝之涂,其功可谓盛矣。然其为卦也,自本而干,自干
而支,其势若有所迫而自不能已。其为蓍也,分合进退,从横逆顺,亦无往而不相值焉。是岂圣人心思智虑之所能为也哉。特气数之自然,形于法象,见于图画者,有以启于其心,而假手焉耳。近世学者类,喜谈易而不察乎此。其专于文义者,既支离散漫而无所根据。其涉于象数者,又皆牵合傅会,而或以为出于圣人心思智虑之所为也。若是者,予窃病焉。因与同志,颇辑旧闻,为书四篇,以示初学,使毋疑于其说云。淳熙丙午莫春既望,云台真逸手记。 按后序:《易本义》一书,阐象数理义之原,示开物成务之教,可谓深切著明矣。启蒙又何为作也。朱子尝言,易最难读,以开卷之初,先有一重象数。必明象数,而后易可读。启蒙四篇,其殆专明象数,以为读本义者设与。象非卦不立,数非蓍不行,象出于图书,而形于卦画,则上足以该太极之理,而易非沦于无体。数衍于蓍策,而达于变占,则下足以济生人之事,而易非荒于无用。且其文多发造化,尊阳贱阴之义,易之纲领,孰有大于是者哉。诚明乎此,则本义一书,如指诸掌矣。然启蒙固为读本义者设,而读启蒙者,又未可以易而视之也。
按熊禾跋,伏羲因河图画八卦,大禹因洛书叙九畴。孔安国以来,有是言矣。《易大传》曰:河出图,洛出书,圣人则之。且曰:易有四象所以示也。若然,则河图洛书,
皆圣人则之以作易者也。及以先后天八卦方位,考之与图书之数,已有自然之配合,所谓易有四象者,尤昭然可见矣。何则。洛书一居北,六居西北,老阴之位也,故坤艮居之。九居南,四居东南,老阳之位也,故乾兑居之。三居东,八居东北,少阴之位也,故离震居之。七居西,二居西南,少阳之位也,故坎巽居之。五居中,则固虚之为太极也。此非先天之四象乎。河图天一地六,为水,居北,故坎亦居北。地二天七,为火,居南,故离亦居南。天三地八,为木,居东,故震亦居东。地四天九,为金,居西,故兑亦居西。天五地十,为土,居中。分王于四季,故乾坤艮巽,亦居四维之位。此非后天之四象乎。大抵先天方位,言对待之体也,天上地下,日东月西,山镇西北,泽注东南,风起西南,雷动东北。乾坤定位,六子成列,乃质之一定而不可易者也。后天方位,言流行之用也。春而夏,夏而秋,秋而冬,冬而复春。五气顺布,四时行焉。乃气之相推而不可穷者也。此皆自然吻合,不假安排,天地之间,开眼即见。圣人所以即图书以画卦者,盖非苟焉而作也。汉儒不此之察,毋亦惑于书所谓天乃锡禹,洪范九畴之说乎。不知此亦天乃锡王智勇之类,九畴大法,非人所能为,则亦天之所与耳。古人之言九数何,莫不出于图书,又岂特九畴为然哉。若夫圣人作易,则但当證以吾夫子之言,可也。每恨生晚,无从质之文公,徒抱此一大疑而已。己丑春,余读书武彝山中,有新安胡君庭芳来访,出其父书一编,曰《易学启蒙通释》。其穷象数也精深,其析义理也明白。且其间有言先后天方位,暗与图书数合者,不符而同,然后知天下之公理,非但一人之私论也。兹因刻梓告成,辄述所见,以识其后云。
按刘泾跋:尝记儿时,从家庭授易,闻之先君子云:昔晦庵先生之讲学于云谷也,我先文简云庄兄弟,与西山蔡先生父子从游最久。讲四书之馀,必及于易,
与诸生时时陵绝顶登眺,观天地八极之大,察阴阳造化之妙,盖其胸中,已有真易一部在宇宙,故所论象数义理,自有以见其实而造其微。晦庵云中谷中,皆书室名也。旧藏云庄所抄诸经师说数钜帙,兵烬之馀,其存者盖千百之什一耳。一日,约无咎詹君退斋,熊君访云谷遗迹,适值新安胡君庭芳来访,出《易学启蒙通释》一编见示,谓其父玉斋,平生精力,尽在此书。亟阅谛玩,见其论象说理,允谓明备,而其所援引,则云谷当日及门之士遗言馀论,多在焉。时熊君以易学授儿辈,谓是诚读者不可阙之书。因言庭芳,再入闽,惟汲汲焉。父书无传,是惧,且欲以见属,仰惟一时师友从游之盛。重念先世问学渊源之旧,辄为刊置书室,以寓惓惓景慕之意,且以成胡君之志焉。噫,易之为学,非潜心之深玩,理之熟者,未易言也。学者诚能由通释以悟四篇之大旨,由四篇以窥四圣之全书,则是编亦非小补云。

何基《易学启蒙发挥》

二卷按基自序:图书出而易之数显,卦爻画而易之象明,蓍策设而易之占立。曰数曰象曰占,是三者,乃圣人作易之大用,舍是则无以为易。一以贯之,则画前太
极之妙,又易道之根源也。在昔伏羲氏继天立极,不过因造化自然之数,推卦画自然之象,仿蓍策自然之变,作为卜筮,以告夫后世,使人得以决疑成务,而不迷吉凶,惟若指涂云尔。至文王之系彖,周公之系爻,虽曰因事设教,丁宁详密,然又不过即卦象之所值,依卜筮以为训,俾之观象玩占,避凶趋吉,以为处己应物之方,而不失其是非之正而已。观其为书,广大悉备,冒天下之道,变通不穷,尽事物之理。然其于易道之根源,义理之精蕴,未始数数言也。迨夫世变日下,易之为用,浸淫于术数,故夫子十翼之作,始一以义理言之,而不专求之象数占筮之间。是故因俗淳漓,为教不得不然也。然圣人之书,本末不遗,而显微无间。极深研几,固以为开物成务之方,洗心藏密,亦岂忘与民同患之意。今观大传之篇,高极于阴阳变化之理,精究于性命道德之微,虽其闳远蕴奥,未易窥测,然而细研之,则亦莫非象数之深旨,与夫占筮之妙用,至所谓君子居则观象玩辞者,则又使人虽平居无事,亦得以从容玩释,即燕閒静一之中,而自得夫斋戒神明之用,推之日用,云为有不待列蓍求卦,而占自显者,其视羲文之易,其为教益备,为用益广,为理益精耳。紫阳子朱子,自少玩易,尽洗诸儒之曲说,而独得四圣之本心。谓易本为卜筮而作,故观爻彖者,要尝深探占象之精意,而不必强合,以外求之义理。至夫子《大传》,虽曰发天之蕴,莫非极致,然亦不过穷象数之本源,括卦爻之凡例。若其微辞奥义,则又曲畅旁通,因而及之。故其言曰:周子通书有云,圣人之精,画卦以示。圣人之蕴,因卦以发。以是观之,经文主于占象者,画卦以示之精也。大传详于义理者,因卦以发之蕴也。其说的确简明,圣人复起不易吾言矣。始愚读大传说卦诸篇,见其渊微浩博,若无津涯,而说者类皆汗漫不精,涣散无纪。及得朱子本义之书,沉潜反复,犁然有会于吾心,洙泗微旨,乃可得而寻绎。然其辞尚简严,未能尽达也。因编阅文集语录诸书,凡讲辨及此者,随义条附于本义之后,首尾毕备,毫析缕解,疑义罔不冰释。标曰《朱子系辞发挥》,因藏之笥椟,以备遗忘。畏斋王君用功程传,顷以精本刻梓盱江,谓大传未有善解,见愚所论发挥,爱之不释,已刊之家塾,盖将融会二先生之书,以求经传之深旨。书成,复俾基题识其首,乃本朱子论易之意,僭述梗概,与同志共焉。至若朱子指示,所以读系传之要,已具见于纲领,兹不赘叙,亦在乎善读之而已。
按王柏后序,冲漠无朕而万象已具,风气渐开而人文渐明,非一圣一贤之所能尽发。故伏羲氏之画八卦也,仰观俯察,近取远取,得河图而后成。虽曰阐阴
阳变化之妙,而其用不过教民决可否之疑而已。历唐虞夏商,有占而无文。至文王,始系之以彖,周公系之以爻,吾夫子又从而为之传,更三古四圣人,而易之为书始备,盖非一时之所能备也。文王变后天之卦,而先天之易几于亡。大传发义理之奥,而变占之用几于隐。后世不能会通而并观,于是尚义理者,淫于文辞。尚变占者,沦于术数。而易道始离矣。我朝盛时,邵子密传羲画,而缺于辞。程子晚绎周经,而缺于象。先后不二十年,而从游非一日,乃不相为谋,而各自成书,皆临终而后出。书虽不同,而各极其精微,反若分传,而互足异哉。易道之所以大明也由是。朱子著为本义,谓易本于占,而义为占而发。惧后学梏于见闻而未易信也。又作启蒙四章,先开其秘,而祛其惑,首之以本图书原卦画,示易之所由始也。次之以明蓍策考变占,示易之所以用也。然亦各为一书,而学者犹未能融会而贯通之。北山何先生,受业勉斋之门,闻此义为最蚤。晚年纂辑朱子之绪论,羽翼朱子之成书,不敢自加一字,而条理灿然,群疑尽释。至于引本义之彖辞,参于变占之后,使千百年离而未合者,两无遗恨,真有得于体用一原,显微无间之深旨,岂不为后人之大幸欤。先生无恙时,因约斋王使君,请刊梓于盱江,尝命仆序其首。仆固辞,不敢承。先生今亡矣,不可使观者不知编摩之大意。于是忘其疏卤,述其略于后云。

王湜《易学》

一卷按湜自序:余生平喜易,内求于己,外求于人,非一日矣。晚得邵康节易学,喜不自禁,昼夜覃思,未尝暂舍。方其有所得也,或不寐达旦。然圣人至理万物,取之
不竭,而康节先生遗书,或得于家之草槁,或得于外之传闻。草槁则必欲删而未及,传闻则有讹谬而未实,傥不能用心精择,则是非杂扰,而至理终不出矣。于是平心如权衡,无今古,无物我,无知愚,无彼此,惟道是从,而轻重之。自希夷先生陈公而下,如穆伯长、李挺之,以至刘长民钩隐图之类,兼而思之,罔或遗佚,亦不敢以私知去取,但重别推衍,使明白易见,或见不能窥测藩篱而难尽者,作阙疑说,以示方来。俟明哲者之思索焉。大抵道之不明,其说有二。愚不肖者,固不足以及此,贤与智者,反从而凿之,其于圣人妙意,岂不胥失乎哉。凡诸好学君子,当如是求焉可也。同州王湜序。

薛季宣《古文周易》

十二卷按季宣自序:《古易经》二篇,彖象文言系辞说卦序卦杂卦总十篇,以参校别异同,定著十二篇,皆已刊正,可诵读也。道隐久矣,书存而著可即之见道者,圣人
之遗经,不幸遭秦绝学举煨,烬无完书,惟易号数术家,故独免而传后。包羲之卦,文王周公之辞,仲尼之赞,于是乎具在,天岂有意斯文哉。何其保之之固也。他经虽元妙难拟,要皆自易出也。夫礼乐,王政之纪纲。诗书春秋,其已事也。凡名教声音性命事物之理,非易无见也。六经之道,易为之宗,故他经亡而传不殊其书之存也。假易亡其数卦,其害将可言哉。天之所以相后人,如何其至于六经大难之际,乃保易全之,而人有重不幸者,易师为之也。夫易之为书,广大悉备,尽天地万物之道也。辞占象数,皆其一物而易,师者析之以数,虽互有启发于义,驳矣。易道隐其肇兹乎。且八卦条陈,六爻咸列,系辞其不易故也。仲尼赞述其义,未尝不错,以成文分系卦爻,非其旨矣。欲明圣人之意,舍故书何稽乎。是以差次其书,尽复于古,古文不可得见,故以正隶写之,判文言为二篇,象有小大之别,易经无义不足辨焉。惟文言一篇,旧失其序,虽先儒谓次彖象,或以为次系辞,以理言之皆非其旧。夫乾坤,易之门也。非乾坤,无以见易。故以文言起之,而系之彖辞象若系辞之后,恐未必然先儒所云。盖即今文以求故也。今文布彖象卦爻之下,故文言不得不居后,非元在后也。虽然,不敢以己见为必得,姑从其近是者,之次以待后之明哲。若夫传注之失得,在所不论。

庄绰《揲蓍新谱》

一卷按薛季宣序:圣人之道行于古,圣人之法具于经。学者不务穷经,泥夫师说,故圣经法则,晦以不明。士当以经为据依,断然不惑于习,略去众多之论,以尽其
心,夫然后圣典森然,无不得也。易六经之原委也,揲蓍之法,详系辞,可按以考也。自脱于秦火,师法纷纶,而经闇不通,举世罔知,攸定士服。先儒为用,久且不疑,旅出一途,而蓍法隐矣。《揲蓍新谱》,毅然《易大传》之从始,谓一三为奇,二四为偶,得奇偶之正,无偏陂之失。契于经旨,有足多者,其引徵以张辕揲蓍之法,可以为审矣。而师春氏说,又略与符同。其法用蓍四十九茎,总箸把之,以意中分扐一小指间,四揲之第一指,揲馀一二足满五,馀三四足满九,第二,第三指揲馀一二足满四,馀三四足满八,四五为少,八九为多,三多老阴,交分三少,老阳重分,两少一多,少阴拆分,两多一少,少阳单分,是法最为近古。然而馀二足五,馀三足九,与张氏说皆不与易通,走尝闻巫山隐者袁道洁先生,言特与庄氏会第,以四八为多为未尽,走甚疑而参考之,惟策数几庄氏何,则乾之策三十有六,坤之策二十有四,庄氏筴悔亏二,袁氏则二差而为乾矣。以知庄氏之说,容有未当何哉。系辞之云:盖十八变而成卦,夫爻一三少,变六爻而数通矣。不必皆大变也。先儒自陈图南、邵尧夫辈,爻之再变,已用四十有八。庄氏则尽用四十九,故从先儒,则合于策,而四十九之用失矣。从庄氏,则合于用,而二篇之筴赢矣。惟刘禹锡辨易九六论,揲以三指,其法与师春同。既用,无四十八之伪,而筴复与二篇叶是。则庄氏之奇偶,师春之变卦,既可信,皆可从。作易之道,其不外是矣。

黄庶先《易图》

一卷按文同跋:京房受易于焦延寿,延寿谓房必以吾道亡其身,后果然。岂以其自置太审,而尚凿与。取六十卦,更直用事,候一岁风雨寒湿,以验其灾祥。独以坎
离震兑,号方伯监司,以分至专王之气主之。彊配不精,后人临文而惑,此庶先之论所由兴也。庶先少游四方,博学善辨,悟周流六虚之说,遂以完合京之罅漏,散八卦所重之画,均诸消息而著之图,终始出入,无一悖谬,如瑵之聚斗,如辐之拥毂,循睨偻指,不失伦类。复撰明闰演图卦气三篇,以證诸家之未至。世之君子,考其图,阅其书,不待讲解,而其法自得矣。

尹躬《易解》〈阙〉

卷按胡铨序:大道之行,天下为公。其荐绌置舍,不以新故遐迩。芥蒂于胸次,惟当其可焉耳。士之睨播物者,亦必睨其用心之公不公,不以新故遐迩。窃议乎岩
廊之人也。故播物者,手握国砥,直道而行,进贤绌不肖,泰然其不病乎士之议己也。其为士者,砥砺操履,介然其不疑于播物者之枉己也。以故上下相安,为上相不难,而下无觊觎。有如十六相焉,登庸而弗忌,有如四凶焉,窜殛而弗顾。而所谓十六相者,亦曰上之用我也。公所谓四凶者,亦曰上之罪我也。直去古既远,公道日蓁,上忌其下,下疾视其上,于是亲亲贤贤不遗,故旧之义,遂为希阔。事见所谓十六相者,苟有一日雅,则必曰吾故人也,荐之,得无雅故之嫌乎。见所谓四凶者,苟迹疏情邈,则曰彼不吾亲也,斥之,得无异己之嫌乎。天下之所称贤人君子焉者,诵言排之击之,讳闻其名,心非不知其非,不若是非远嫌也已。上下交蒙,宁怫心不怫乎。时宁违道不违于俗,必若是,乃合乎世之所谓名卿才大夫也。宠乃可保,禄乃可怀,位乃可固矣。嗟夫后之有大物者,何太多事哉。播物者,何其不公哉。贤人君子,何其常不得志,而奸雄小人,何其接迹并肩于时也哉。余尝求其故而不得,则曰:时使然也。余窃谓之,不知言者,夫所谓时者,非耶,人为之耳,非天之所为也。何谓人为之,盖其萌非一朝,其蔓非一人。其萌也由心之不诚,其蔓也由己之不公。自欺其心,而谓举世皆欺也。其植根甚深,其芟荑而蕴崇之也。岂易哉,非明乎善,而刚乎用心,笃于守道,望其拔乎流俗,而悔前之为也,不可得也。呜呼,时也者,果天之所为,而非人为之耶。果不可易耶。然则若吴兴通守尹侯者,其与时左者耶。尹侯中进士第,于政宣之间,逮今四十年矣。后出新进躐取卿相者,踵相摄,而尹侯官不偶朝之贵游,当涂要官,求其平生故人。用是抑压尹侯,矫而疏之,尹侯不归讥于时,而自反曰:播物者何咎,咎我之由。则退而学易,味于其所不味,欣然有得。则曰,不事王侯,高尚其事,我未能也。不见是而无闷,我则行之。于是乎又为之训解。予病今世人不得,则戚戚以怼上,舍己之沐猴,而攻人沐猴者,皆非也。若尹侯者,仕如伏虎,有二十四龃龉焉。信与时左矣。而不怨天尤人,其不谓之君子人乎哉。予以是知,尹侯后日诚异乎俗之所谓名卿才大夫也。盖将与天下为公者也。予得序所解卦名经端,自托不腐,幸矣。其又奚辞。

周燔《九江易传》

九卷按燔自序:易有经有传,文王之卦辞,周公之爻辞,经也。仲尼之彖象,传也。其卦则文王之所重也。伏羲始作八卦,即自重之,谓文王重之为六十四,非也。三代
皆有易,夏曰连山,商曰归藏,周曰周易。其经卦皆八,其别皆六十有四,与今周易卦名相同。则夏商以前,已有重卦,无可疑矣。仲尼将圣也,其言宜为经,而谓之传,何也。以其训释经旨,故谓之传。班固曰:孔子晚而好易,读之,韦编三绝,而为之传。即彖象文言等是也。又王弼易卷,首尚题乾传泰传之名,陆德明谓是夫子十翼,以传述为义,则经之与传,不可不分。若合而言之,同谓之经,可也。古文易书,经自经,传自传,各自分帙,不相参入。后人取彖象散入卦爻之下,使相附近,欲学者易晓。而今之易经传相配,自郑康成、王弼始亦如。引书序各冠其篇首,自孔安国,始取诗序冠于篇首。自毛公,始分经之中与传之年相附。自杜预,始取其便于解经而已。惜乎先儒分之失其次序,列卦象于彖曰之后,而在六爻之前,上无所承,下无所据,六十四卦皆有此误。诸卦象曰有七,其一为卦象,其六为爻象,而坤称象曰者八,独乾卦称象曰者一,首尾错乱,全与他卦不同。以彖曰承无首吉之下,则元亨为爻辞所隔矣。以潜龙勿用承自强不息之下,则卦爻二象合为一矣。分潜龙勿用于动而有悔之后,则小象与前爻不得相属矣。分乾元者始而亨于乃见天则之后,则文言与前段不得相属矣。由卦辞多义又深微,故差失次序,比他卦为甚,盖不知仲尼之意,因世次为先后,赞以彖象,不可易也。卦自伏羲之所画也,故赞之以卦象。如曰:天行健,君子以自强不息,是也。卦首诸辞,文王之所系也,故赞之以彖。如曰,大哉乾元,万物资始。是也。爻下诸辞,周公之所系也,故赞之以爻象。如曰:潜龙勿用,阳气潜藏。是也。故卦象当承本卦之下,在彖之前。今进卦象于前,而后彖,次之爻,象又次之,文言又次之。至于初九,曰潜龙勿用,何谓也。以下乃夫子问答之辞,最次于后。诸卦之爻象,皆可以分配六位之下,唯乾六爻,仲尼三申其义,不可分也。故并以三节明之。于是经传始各得其归趣矣。伏羲画卦,初无语言文字,亿载之后,文王周公得以系其辞,不失伏羲之本旨者,有象存焉。故易之道,本不可以言辞传。以言辞传易者,圣人之不得已也。虑后世浸远,学者失其传,而不能有所入也。若三圣不措一辞,则六十四卦,殆为虚设,当委弃废绝,不复见矣。故知学易观象为本,而博之以文,演之以数,于是易道几无馀蕴,乃非特彖象失其次序。又诸儒,从前皆误以九六为阴阳,以七八为〈阙二字〉。夏商易并于总论言之详矣。今将易传凡彖象文言,曰等,比经皆低一字,使学者知其为传,非有高下之意也。若为之注解,则将经传连文而疏注解于其下,不害其为尊圣人也。又说卦卷首,昔者两段差误,在此今已附入系辞上下篇。自天地定位以下,乃为说卦首章,欲见圣人专说八卦之物,其次乃序六十四卦之时,以杂卦终焉。系辞分章,小有差者,亦随而正之。庶几于圣人之道,有小补云。

詹体仁《周易象数总义》

一卷按真德秀序:体仁,字元善,其先固始人,迁建之武彝,中进士乙科,光宗朝为太常少卿。陛对,首陈父子至恩之说,以感动上意。其略谓,易于家人之后,次之以
睽。睽之上九曰:见豕负涂,载鬼一车,先张之弧,后说之弧,匪寇婚媾,往,遇雨则吉。夫疑极而惑,凡所见者,皆以为寇,而不知实其亲也。孔子释之曰:遇雨则吉,群疑亡也。盖人伦天理,有间隔而无断绝,方其未通也。堙郁烦愦,若不可以终日。及其醒然而悟,泮然而释,如遇雨焉。何其和悦而条畅也。官至司农卿。
胡谦《易说》〈阙〉卷,《易林》〈阙〉卷按魏了翁序:易之书,自秦汉以来,何啻数千家。四明胡牧之,又为之科别图指,参稽文义,稡说成编,尚虑所见未广,则裹粮千里,介余友袁广微将就正于余。
甚矣,牧之之嗜学也,而余非其人也。牧之谓文王重卦,虽不为无据,而余以为是。自伏羲,以卦变,皆自乾坤,虽本诸先儒,余谓其于六画卦之义,有所未尽。牧之于先天之易,咸无取焉。而余谓系辞之说,为先天而发者非一。牧之于中爻互体象数占筮说,或未有取。余谓此恶可尽废,不然则易中如观山困绂,壮羊屯马,此类甚广。谋〈阙〉取象,此其不同之大略若此。至于要言精义,不能妙合者,则又未能以殚举方,将与之切问而研讲焉。牧之倦于役,愿得一言以归。余谓古之学道者,虽分古今,越宇宙而义理之会,若合符节。今牧之于余,乃有未可强同者,固亦足以交警互发,抑必有一是非于此者矣。圣人之道,如置樽衢中,取之不禁,随其浅深高下,皆足以有得,宁可限以一律。然而盈宇宙间,莫非太极流行之妙,而人物得之,以各正性命,则易固我之所自出,无须臾可离者也。学易者,要在内反诸心,精体实践,近之则迁善远罪之归,充之而至于位天地,立生民,命万物,皆分之所得为者,盖不敢为文字故训之泥,以自绝于道,自薄其身,况皆资之以羔雉乎。邵子曰:先天学,心法也。万化万物,生于心也。每味其言,先儒之所谓学者盖如此,故更愿牧之归而求之,而余亦以是而警焉。

司马子已《先后天图》〈阙〉

卷按魏了翁跋:涑水司马叔原,覃思义理之学,自羲文周孔之易,河图洛书之数,阴阳动静之义,日月迟速之度,以及周程张邵朱张子之书,旁观历览,为图为
书,时贤皆有题识。又欲求一言于余。余迁靖未返,不得与叔原共学,姑识数者之疑于末。且先天图自魏伯阳参同,陈图南爻象卦数,始略见此意。至邵尧夫而后大明,千数百年间,不知此图安所托,而图南始得,此亦已奇矣。而诸儒无称焉。数往者顺,谓震离兑乾。至来者逆,谓巽坎艮坤。皆以左旋言之。今叔原以为自乾至震,自坤至巽,此必有所据。朱文公以十为河图,九为洛书,引邵子说,辨析甚精。叔原从之,而邵子不过曰,圆者,河图之数。方者,洛书之文。且戴九履一之图,其象圆。五行生成之图,其象方。是九圆而十方也。安知邵子不以九为图,十为书乎。故朱子虽力攻刘氏,而犹曰:易范之数,诚相表里,为可疑耳。又曰:安知图之不为书,书之不为图。则朱子尚有疑于此也。近世朱子发、张文饶,精通邵学,而皆以九为图,十为书。朱子以列子为证,张以邵子为主。余尝以乾凿度及张平子传所载太乙下行九宫法考之,即所谓戴九履一者,则是图相传已久,安知非河图耶。靖士蒋得之云,当以先天图为河图,生成数为洛书。亦是一说。叔原谓,日月亦左旋。此张说朱意也。第日起北陆春,西陆夏,南陆秋,东陆而冬,返乎北陆,则为右乎,左乎。谓日速月迟,读书穷理,正欲其自得,况叔原所引见处,一分亏之,诗即予少作也。吾侪所见,本不相远,第以历家细算分数言之,则月行十三度馀者,特约法耳。其实则一日至四,二十四,至晦行十四度馀,五日,至八,二十至二十三,行十三度馀,惟自九日至十九,仅行十二度馀,此犹二至之晷刻稍迟,不为无理,而叔原反疑之,独取望日为證,则望日正行迟之日也,况本乎阳者常舒迟,本乎阴者常急促,若日迟而月速,大者舒而小者促,此即阴阳自然之分也。叔原之图,精且密矣。盍更以日审思之,日食如甲乙,如辛卯,日与辰相克为异,尤不经。康成虽有是说,然春秋壬午日食,亦日与辰相克也。而左氏不谓灾,又何耶。叔原谓分星起于汉唐,谓汉则已后,谓唐则滋邈,岂以左氏内外传,与周礼为不可信邪。是三书皆有可疑,而分次之说,相传已久,独星不依方,而以受封之日为始。此传注之可疑,而未有说以破之尔。大抵叔原之说,十得六七。予方敛衽之不暇,尚有未能释然者。姑摘一二以,备审订。他时道僰以如邛,叔原必有以复于予也。

林叔清《古易》〈阙〉

卷按魏了翁跋:易之为书,广大悉备。知仁随见,小大由识,各适所求。至近世,周程邵张子之后诸儒辈,出几无馀蕴矣。三山林君,又为古周易经解,依上下部叙,
以六十四卦,三百八十四爻,胪分彪析,而證以古今善恶是非之事而已乎。曰:不然也。林君之为是也。亦不过约为之说,以自识其知仁之见云尔。非断断然以是为不可易也。程正公易传,晚而后出,犹以迫于门人再三之请,且自谓仅得七分。然则林君,尚勉之哉。

徐相《周易直说》〈阙〉

卷按赵与訔序:幼侍先伯氏殿,撰受易于乡先生徐公之门,先生不鄙其愚,集诸家之长,著为直说一编,授与訔兄弟。且谓此为初学设,非曰尽在是也。佩服师
说,早夜究心,不敢自谓有得。然发蒙开覆,实昉自兹。先生命与才仇,卒老于儒,幸有是书,可惠后学。讵容使之无传也哉。曩伯氏守嘉禾,尝欲锓梓而未果。与訔继领郡绂簿书之暇,亟取是书而公之,不惟不失伯氏之志,而先生之学,亦于是乎传矣。先生讳相,字子材,婺之兰溪人。

赵共父《古易补音》〈阙〉

卷按楼钥跋:小学之废久矣。陆氏经典释文,可谓详尽。近世读书,或至苟简,率意诵习,字有不识者,始加阅视,有讹谬,终身不自觉知,而况补音乎。吴氏好古博
洽,始作诗补音,虽不能变儒生之习,而读之者,始知诗无不韵,韵无不叶,祛所未悟,有功于古诗多矣。吾友赵共父,又取其说以补古易之音,用意甚勤远。以示余,阅之不去手。某老矣,愧不能尽力也。噫,凡将爰历等书,今不复见,惟许叔重《说文解字》为小学之本。颜黄门家训,称其检,以六文贯以部分,檃括有条,析根穷源。集韵虽博,赡于仿古,则未可全据。共父今本之吴氏,多以集韵为證,更当以《说文解字》定之,可传无穷。吴氏之书,不知者以为苟然而已。共父祖其馀论,某又喋喋及此,皆谓之癖,可也。虽然,当自有好之者。




钦定古今图书集成理学汇编经籍典

 第六十四卷目录

 易经部汇考六
  宋王应麟辑周易郑注〈自序〉
  李心传丙子学易编〈自序 又序 高斯得跋〉
  董楷周易传义附录〈自序 又序〉
  曾子良周易辑说〈吴澄序〉
  刘弥卲易槁〈刘克庄序〉
  方实孙淙山读周易记〈自序 又后序〉
  魏了翁周易集义〈方回跋〉
  林光世水村易镜〈自序〉
  税与权校正周易古经〈自序〉
  税与权易学启蒙小传〈自序 史子翚跋〉
  程新恩易图〈黄震序〉
  方回读易析疑〈自序〉
  黄震读易日抄〈自序〉
  汪深周易占例〈自序〉
  王野翁见易篇〈自序〉
  王野翁周易分注〈自序〉
  王之佐系辞解〈黄震后序〉
  赵良震易经通旨〈陈高序〉
  严养晦先天图义〈牟巘序 戴表元序〉
  王申子大易缉说〈王履序 程文海序〉

经籍典第六十四卷

易经部汇考六

宋王应麟辑周易郑注

一卷按应麟自序:郑康成学费氏易,为注九卷,多论互体。以互体求易,左氏以来有之。凡卦爻二至四,三至五,两体交互,各成一卦,是谓一卦含四卦,系辞谓之中
爻,所谓八卦相荡,六爻相杂,唯其时物杂物撰德是也。惟乾坤无互体,盖纯乎阳,纯乎阴也。馀六子之卦,皆有互体。坎之六画,其互体含艮震,而艮震之互体,亦含坎。离之六画,其互体含兑巽,而兑㢲之互体,亦含离。三阳卦之体,互自相含。三阴卦之体,亦互自相含也。王弼尚名理,讥互体,然注睽六二,曰:始虽授困,终获刚助。睽自初至五成困,此用互体也。弼注比六四之类,或用康成之说,钟会著论,力排互体,而荀觊难之。江左郑学与王学并立,荀崧谓康成书根源〈阙二字〉。颜延之为祭酒,黜郑置王,齐陆澄遗王俭书云:易自商瞿之后,虽有异家之学,同以象数为宗。数年后乃有王弼之说。王济云弼所误者多,何必能顿废先儒。若今弘儒,郑注不可废。河北诸儒,专主郑氏。隋兴,学者慕弼之学,遂为中原之师。此景迂晁氏所慨叹也。易有圣人之道四焉,义理之学以其辞耳,变象占,其可阙乎。李鼎祚云:郑多参天象,王全释人事,易道岂偏滞于天人哉。今郑注不传,其说间见于鼎祚集解,及释文诗,三礼春秋义疏。后汉书文选注,因缀而录之,先儒象数之学,于此犹有考云。然康成笺诗多改字,注易亦然。如包蒙为彪豮,豕之牙为互,包荒读为康锡,马蕃庶读为蕃遮,皆甲宅之皆读为解,一握为笑之握读为屋,其说近乎凿。学者盍谨择焉。厌常喜新,其不为荄兹者几希。

李心传《丙子学易编》

十五卷按心传自序:始心传年四十馀,朋友为言当读易,意忻焉乐之。既而终日蒙然,如眇者之视,莫知易之为何书也。后十年,复取读之,首求诸王氏书,多所未喻。
次考张子书,乃粗窥其梗概。最后读程子书,则昭然揭蒙矣。程子之书,义理之会也。然其言犹若不专为爻画而出,于是以先君子本传,暨晦庵先生本义参焉。而后圣人画卦命爻之情,无复馀蕴矣。顾诸先生之言,尚有不能尽同者,因复颇为参释,随日书之,以备遗忘。间有鄙见,可以推明诸先生之说者,亦附著之。呜呼,程子往矣。先君子之学,不肖孤不敢妄有称赞。晦庵书最后出,世之学者,往往未究其蕴,而反以象占之说为疑,同志者于此,傥有取焉。然后知程朱二传,不可相无,而晦庵之为书,其条理愈密,其意味愈长,诚未可以骤窥而轻识也。乃若先君子之说,则类多与晦庵合。第先君子专自圣人画卦之意求之,晦庵兼自圣人命爻之意求之,此为小异,要亦相表
里耳。 按又序:《学易编》十五卷,起丙子月正元日,尽是岁除夕,凡三百八十有四日,其间斋祠,宾旅寒暑,疾病事役,居十之三,为工盖二百八十日也。按《唐书·
艺文志》:易自卜商传以下,凡八十五家,中兴馆阁书目百有十二家,其说之多,至于如此,而近世为是说者,复数十家,尚未著录也。然是编之作,特取王氏、张子、程子与朱文公四家之传,而间以周子、邵子及先君子之说补之。自唐以上,诸儒字义之异者,亦附见焉。其有得于心思,可助诸先生之说者,十一二也。编成,抚之而叹曰:于虖易道远矣。上古之经,莫尊于易,而诸儒多以私意乱之。盖东周之时,以象占言易,而乱于支离。两汉之际,以谶纬言易,而乱于传注。魏晋之间,以名理言易,而乱于虚无。近世以来,以人事言易,而乱于穿凿。皆易之蠹也。盖盈天地之间者,理与气而已矣。然有是气,则必有是理,有是理,则必有是象,有是象,而后有是数,有是数,而后有是占,有是占,而后有是辞。故易有圣人之道四,而象占居三焉。变也者,言乎爻之动者也。象也者,言乎卦之像者也。占也者,言乎蓍之决者也。自伏羲作卦,以前民用,文王周公系辞焉,而明吉凶,使后之人观消息盈虚之理,审进退存亡之义,而不迷于吉凶悔吝之途。圣人之忧患后世,可谓至矣。自周之衰,言易者寖失羲文之意,而牵合破碎,或反资以为乱。故夫子作十翼,专以义理明之。其后谶纬之学兴,而飞伏互体之文,壬遁九宫之说,纷然并出,皆托易以行世。至王辅嗣,乃独辞而辟之,其视两汉诸儒,可谓贤矣。惜其溺于时好,乃取庄老之妄,以乱周孔之实。故易之道,终不明于世。寥寥千载,有程夫子出,乃始以人事之实理明之。其有功于易,则已弘矣。然程子之所传者,辞也。辨吉凶者,存乎辞,而理固在其中矣。而后之学者,沿文生义,各自为说,复失圣人系辞之本意。故晦庵先生出,又专以圣人立卦生爻之大旨明之。自程朱二子之书成,而四圣人之道始大彰明,较著而无所蔽矣。顾恨世之学者,未能穷经究是书,往往以其一时推求,考索测度髣髴之言,而反疑前贤终身笃学研思精微至到之论。若是者,愚窃大惧。故复述其所闻识于编终,以示子姓,而同志之士,可与共学者,亦所不隐焉。
按高斯得跋:秀岩先生,近世大儒也。世徒见其所论著,藏于明堂石室,金匮玉版,遂以良史目之。不知先生中年以后,穷极道奥,经术之粹,有非学士大夫所
能及者。又其天资强敏,过绝于人,如三礼辨二十馀万言,二百八十日而成。《学易编》二百八十日而成。诵诗训亦逾年而成,考订郑王孔贾之谬,折衷张程吕朱之说,精切的当,有功于学者为多。斯得受业于门,每念有以广其传者,来守桐江,首取诗易二书刊之,与同志共。其如礼与诸书文字颇多,尚嗣以寿梓云。按俞琰跋:此书系借闻德坊周家书肆所鬻者。天寒日短,老眼昏花,并日而抄。其可取者,故不能端楷。秀岩乃隆山之子。其书取王弼、张横渠、程伊川、郭子和、朱晦庵而求其是,又以其父隆山之说證之,或又附以己见。中閒尽有可取。

董楷《周易传义附录》

十四卷按楷自序:昔者,圣人之作易也,因河图而画卦命爻,因卦爻而取象系辞,更三圣人而卦爻象辞始备。其要皆依卜筮以为教,使天下后世之人,得以决嫌疑,
定犹豫,不迷于吉凶悔吝之途而已。至夫子彖传与大小传之辞,则推明其所以为卦爻象辞之理,而《大传》之书,又自夫卦爻象辞,以推极乎阴阳变化性命道德之蕴奥。而河图大衍之数,太极两仪,四象八卦,相生之序,蓍策分揲挂扐之法,无不备具。其所以承三圣,开来学,功至大也。及秦焚灭典籍,此书以卜筮得不亡,而千馀年间,诸儒无有能明其义者。于是借异端空妙之说,而欲阐夫极深研几之旨,以术数拘泥之学,而欲究夫开物成务之方,其去易也不其远,而程子奋乎千载之下,始以随时变易从道,而发明阴阳变易之妙,因象以明理,由理以贯事,该体用,合显微,使夫学是书者,立言制行,处己治人,守常应变,莫不有度。迨乎朱子本义,辞益简严,深探古圣,因卜筮教人之本意,而不堕于诸儒术数之末流。释彖传,则第明其为卦象卦变卦体卦德,而不费于辞说。释大传,则又精密微妙,明白简易,有先儒所未及者。故楷窃尝妄论,以为三圣之易,惟夫子能明之,而夫子十翼之外,其有功于易道者,则惟程子朱子之书而已。其他不失于支离破碎,则失于诞谩怪僻,皆非卓然有见于斯道者也。抑楷尝读程子朱子文集语录,其间有成书所未备者,辄随所得,附于各章之下。岁月既久,集录益多,因目曰周易程朱氏说,以与同志共之。极知难乎免于僭踰之罪,然学者苟能因是书以求四圣之心,则于学易,未必无小补云。咸淳丙寅,
后学天台董楷谨序。 按又序:楷既纂集此书,或曰程子言理而不及卜筮,朱子则推本古圣人因卜筮教人之意,二者固不同矣。子比而同之,何邪。楷闻之
北溪陈氏曰:易之起,原于象数,自象数之既形,则理又具于象数之中,而不可以本末二其观也。易之作,本于卜筮,自占筮之既立,则理又寓于占筮之内,而不可以精粗二其用也。此正程子所谓体用一源,显微无间者。若偏于象占,而不该夫理义,则孔子之意泯。一于理义而不及夫象占,则羲文周公之心亦几乎息矣。朱文公本义之书作,所以必表伏羲图象,冠诸篇端,以明作易根源之所自来。一出于天之自然,而非人为智巧之私。又复古经传次序,推原四圣所以成书之本意,递相解释,而惟占法之明,随人取决,而无偏辞之滞,而天下义理,为之磨刮精明,依然涵萃于其中,本末精粗,兼该具举。近以补程传之所不足,而上以承四圣之心,所谓开物成务之大用,至是益又周备,而易道之盛,于此无馀蕴矣。又曰:凡文公之说,皆所以发明程子之说,或足其所未尽,或补其所未圆,或白其所未莹,或贯其所未一,其实不离乎程说之中,必如是,而后谓有功于程子,未可以优劣校之。此楷区区纂集之意也。夫朱子之书,固以补程子之所未及,而程子之名言,盖有朱子不能加毫末于其间者,谓二书为不同,可乎。读者详之。是岁良月谨识。 按凡例:程子易传,依王弼次序,而朱子则用古易次序,以彖传大小传文言各自为卷。今不敢离析程传,又不敢尽失朱夫子之意,于是仿节斋蔡氏例,以彖传大小象文言,各下经文一字,使不与正经紊乱,而程传及朱子本义,又下一字,程子朱子附录,又下一字,则其序秩然矣。

曾子良《周易辑说》〈阙〉

卷按吴澄序:易之道,其大如天,其广如地,其悉备也。如天地间之万物,无所不有。世之说易,各随所见,苟不悖于理。其于言也,必有可观。无他,易广大悉备,无不
包罗,无不该遍故也。金溪曾先生,讳子良,在宋两贡于乡,擢进士科,仕至县令。晚节隐居教授,以通经学古,能诗能文,为后进师。临川饶宗鲁游其门,每日授易,所闻皆能记忆。师既卒,乃祖述其意,撰著新辞文。口谈之质俚,如传注之纯,雅名曰《周易辑说》,意或未安,不敢辄改,盖有汉儒治经守家法之遗意焉。先生之年,吾父党也,素所敬慕者。今因所辑,得窥前辈之所学,又嘉宗鲁之能守其师说也。是以为之序。

刘弥卲《易槁》〈阙〉

卷按刘克庄序:易学有二,数也,理也。汉儒如京房、费直诸人,皆舍章句而谈阴阳灾异,往往揆之前圣而不合,推之当世而少验。至王辅嗣出,始研寻经旨,一扫
汉学。然其弊流而为元虚矣。本朝数学,有华山陈氏,河南邵氏。今邵氏之书虽存,通者极少。理学有伊川程氏,新安朱氏,举世诵习,众说几废。余尝谓程邵同时,不相折衷,曰传曰皇极经世图谱,遂刊为二书,而不可合。天下岂有难通之书,亦岂有理外之数哉。噫,易更三圣,说易者非一家。程氏排临川之学者,及教人读易,必先辅嗣介甫,朱氏尊伊川之言者,至本义则多程氏所未发,议论以难疑问答而详,义理以讲贯切磋而精,此季父易槁之所为作也。初余为建阳令,季父访余县斋,因质易疑于蔡隐君伯静。后二十馀年而书成,大抵由程朱以求周孔,由周孔以求羲文,其笃守师说,虽谯天授袁道洁无以加。视世之高谈先天,径造微妙者,彼虚而此实矣。季父名弥卲,字寿翁,中岁弃科举,闭门著书。动必由礼,行义为乡。先生家贫,入于学晚,舍去并学俸却之,太守眉山杨侯栋,郡博士括苍俞君来,即学为堂示舍盖之意,季父仅一至焉。后杨侯使本道,又论荐于朝,不报。卒年八十二。俞君乃取昔所却俸,为刊易槁而授𥳑。其犹子克庄序之。

方实孙《淙山读周易记》

八卷按实孙自序:易者,道也,象数也。言道则象数在其中矣。道果有耶。《系辞》曰:易无体。道果无耶。《系辞》曰:易有太极。是道自无而有也。有太极则有阴阳,阳奇属乾,
阴耦属坤,易则有奇耦画矣。有阴阳则有天地,天位于上,地位于下,易则有上下画矣。有天地则有人,人位于中,曰三才,易则有三画矣。有人则有男女,有三画则有三索,《说卦》曰:乾,天也,故称乎父。坤,地也,故称乎母。震一索而得男,故谓长男。巽一索而得女,故谓长女。坎再索而得男,故谓中男。离再索而得女,故谓中女。艮三索而得男,故谓少男。兑三索而得女,故谓少女。譬诸天地,有六子,如风雷日月山泽之类,易则有八卦矣。伏羲之易止于如是,岂其王天下也。始画八卦以示教,自父子兄弟〈阙二字〉之外,亦未暇尽传耶。《系辞》曰:八卦成列,象在其中。因而重之,爻在其中。又曰:兼三才而两之,故六,是易有三画则有六画,有八卦则有六十四卦也。使道果不离于象数,又何待文王而后得其传哉。囚于羑里而演易,果何心也。周易六十四卦,先乾后坤,易则有定序矣。初二三爻是下卦也,唯二为中爻。二,臣位也,属于阴耦,故贱,孰敢以贱为嫌乎。四五上爻是上卦也,唯五为中爻。五,君位也,属于阳奇,故贵,孰敢以贵为嫌乎。易则有贵贱矣。《系辞》曰:天尊地卑,乾坤定矣。高卑以陈,贵贱位矣。是孔子知文王之心也。然考之于易随上六爻,云王用享于西山。升六四爻云:王用享于岐山。明夷彖云:内文明而外柔顺,以蒙大难。文王以之。不知文王演易之后,亦自称王乎,否乎。革彖云:天地革而四时成,汤武革命,顺乎天而应乎人。又不知文王演易之后,能预知有武王之事乎,否乎。《序卦》曰:有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼义。有所错。呜呼,君臣父子之间,人所难言。作易者,其有忧患乎。若谓彖象等辞,非〈阙二字〉作于文王,既追称王之后,则不可也。或问:乾用九,坤用六,何也。曰:由天地数而论,天一,地二,天三,地四,天五,是天地之生数也。一三五为九,二四为六,是三天两地,而倚数也。阳有馀,阴不足也。地六,天七,地八,天九,地十,是天地之成数也。阳数极于九,阴数极于十,阴不可极而踰乎阳,故反而用六也。一三五七九是天数也,而五为中。二四六八十是地数也,而六为中。五六者,天地之中合也。乾不用五而用九,是易有四象不用五也。不用五者,尊之也。坤不用十而用六,是阴不可终踰乎阳,惟用六则得中也。又由卦画而论,乾画三连,与坤之六为九,是乾得有坤也。坤画六断,但得用六是坤,不得有乾也。又由爻位而论,二三四五是卦之中位也,九二、九三、九四、九五爻,则用九以居于爻位之上,是尚刚也。初九、上九爻,则变而用九,以居于爻位之下,是阳爻终始,亦不欲专尚刚也。六二、六三、六四、六五爻,则用六以居于爻位之上,是尚柔也。初六、上六爻,则变而用六,以居于爻位之下,是阴爻终始,亦不欲专尚柔也。易三百八十四爻,或九或六,迭相为用,是刚柔各随时所尚也。又由蓍法而论,九为老阳,是乾数,用九,以进为老也。六为老阴,是坤数,用六,以退为老也。七为少阳,是震坎艮数也,爻则例言九而不言七,是少阴可进而言九也。八为少阴,是巽离兑数也,爻则例言六而不言八,是少阴可退而言六也。崇阳抑阴,是易进退之道。蓍法遇老阳老阴,所以又变也。变者以不变为体,不变者又以变为用。刚中有柔,柔中有刚,阳中有阴,阴中有阳,是道亦无定位也。吾愿从有道者而
取正焉。宝祐戊午三月朔日。 按后序:孔颖达云:重卦之人,诸儒不同,凡有四说。王辅嗣等以为伏羲重卦,郑元以为神农重卦,孙盛以为大禹重卦,史迁等
以为文王重卦。余按《系辞》曰:易之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪,当文王与纣之事邪。皇甫谧曰:文王在羑里演六十四卦,著七八九六之爻,谓之周易。自此而论,则知伏羲始画八卦,但有其画耳。神农取诸益噬嗑卦,但取其象耳。夏曰连山,殷曰归藏,皆未必有言语文字之可传。今所谓易经者,先乾后坤,名以周易,乃文王所演之易也。坎卦独加名以习坎者,文王在羑里时,陷于坎窞,习为出坎之道,终欲事殷而知有尊卑贵贱之定分,是文王之本心也。孔颖达又云:《左传》:韩宣子适鲁,见易象,曰:吾乃知周公之德。周公被流言之谤,亦得为忧患也。验此诸说,以为卦辞文王,爻辞周公也。然考之大有六三爻云:公用享于天子。解上六爻云:公用射隼于高墉之上。小过六五爻云:公弋取彼在穴。所谓公者,岂周公果自言之乎。又按孔颖达云:彖象等十翼之辞,以为孔子所作,先儒更无异论。又云:上彖一,下彖二,上象三,下象四,上系五,下系六,文言七,说卦八,序卦九,杂卦十。然考之随卦云:元亨利贞,即卦辞也。左氏襄九年传,穆姜曰:随元亨利贞,无咎,元体之长也,亨嘉之会也,利义之和也,贞事之干也。穆姜已有是言矣。是时孔子犹未生也。岂文言皆孔子为之乎。或谓文王作卦辞,周公作爻辞,孔子作十翼,彖一,卦象二,爻象三,乾文言四,坤文言五,上系六,下系七,说卦八,序卦九,杂卦十,是亦一说也。或问卦名何如。曰:乾,健也。坤,顺也。震,动也。巽,入也。坎,窞也。离,丽也。艮,止也。兑,说也。说卦已言之矣。《说卦》又曰:震卦其究为健,岂震卦与乾果同体耶。离卦其于人也为乾卦,岂离卦亦可以谓之乾耶。巽其究为躁卦,岂巽卦亦名躁卦耶。坎北方之正卦也,劳卦也,又谓坎于人为血卦,岂坎卦亦名为劳卦,又名为血卦耶。《序卦》曰:涣者,离也。岂涣卦亦可谓之离耶。然则言卦名者,不可以一例拘矣。或问:卦辞何如。曰:卦有大小,辞有险易,辞者各指其所之,系辞已言之矣。然有以卦名而两言之者。复卦曰:复,亨。又曰:反复其道。颐卦曰:颐,贞吉。又曰:观颐,自求口实。节卦曰:节,亨。又曰:苦节不可贞。未济卦曰:未济,亨。又曰:小狐汔济。是也。有以卦名而三言之者。蒙卦曰:蒙,亨,匪我求童蒙,童蒙求我。是也。有以卦名而五言之者。井卦曰:井,改邑不改井。又曰:往来井井,汔至,亦未繘井。是也。有两言贞者。坤卦曰:利牝马之贞。又曰:安贞,吉。是也。有两言亨者。萃卦曰:萃,亨。又曰:利见大人,亨。是也。有两言吉者。解卦曰:其来复吉。又曰:夙吉。是也。有两言利者。坤卦曰:利牝马之贞。又曰:后得主利。屯卦曰:利贞。又曰:利建侯。同人卦曰:利涉大川。又曰:利君子,贞。大畜卦曰:利贞。又曰:利涉大川。恒卦曰:利贞。又曰:利有攸往。益卦曰:利有攸往。又曰:利涉大川。巽卦曰:利有攸往。又曰:利见大人。涣卦曰:利涉大川。又曰:利贞。中孚卦曰:利涉大川。又曰:利贞。是也。有三言利者。萃卦曰:利见大人。又曰:利贞。又曰:利有攸往。是也。有言利不利者。讼卦曰:利见大人。又曰:不利涉大川。无妄卦曰:元亨利贞。又曰:不利有攸往。蹇卦曰:利西南,不利东北。又曰:利见大人。夬卦曰:不利,即戎。又曰:利有攸往。是也。又如乾卦曰:元亨利贞。屯随临无妄卦亦曰元亨利贞。坤卦则曰元亨利牝马之贞。旅卦曰小亨。巽卦亦曰小亨。贲卦则曰贲,亨小利,有攸往。遁卦则曰:遁,亨,小利贞。既济则曰:亨,小利贞。他如坤卦曰利牝马之贞,说卦则曰坤为子母牛,而不言马。离卦曰畜牝牛吉。《说卦》则曰离为雉而不言牛。中孚卦言豚鱼,小过卦言飞鸟,未济卦言小狐,说卦皆不言其为何象,然则言卦辞者,亦不可以一例拘矣。或问:彖与象何如。曰:易者,象也。象者,像也。彖者,材也。《系辞》言之矣。然鼎卦彖曰:鼎,象也。小过卦彖曰:有飞鸟之象焉。岂大象小象之外,彖亦言象耶。他卦大象无不言卦名者,唯乾卦但言天行健而不言乾。他卦无覆言上下卦象者,唯泰卦坤上乾下,而言天地交泰。噬嗑卦离上震下,而言雷电噬嗑。他卦多言君子以当其象,唯言大人者,一离是也。言后者二,泰姤卦是也。言先王者六,比豫观噬嗑无妄涣是也。言先王而又言后者一,复卦是也。言上下而不言其人者一,剥卦是也。然则言彖与象者,亦不可以一例拘矣。或问:爻象何如。曰:道有变动,故曰爻。爻有等,故曰物。《系辞》已言之矣。然卦有六爻而全取象者,如井卦,初六言井泥,九二言井谷,九三言井渫不食,六四言井甃无咎,九五言井冽寒泉食,上六言井收勿幕。鼎卦,初六言鼎颠趾,九二言鼎有实,九三言鼎耳革,九四言鼎折足,六五言鼎黄耳金铉,上九言鼎玉铉。渐卦,初六言鸿渐于干,六二言鸿渐于磐,九三言鸿渐于陆,六四言鸿渐于木,九五言鸿渐于陵,上九言鸿渐于陆。是也。有六爻而五取象者,如乾卦,初九言潜龙勿用,九二言见龙在田,九四言或跃在渊,九五言飞龙在天,上九言亢龙有悔,唯九三言君子乾乾,而不言龙。咸卦,初六言咸其拇,六二言咸其腓,九三言咸其股,九五言咸其脢,上六言咸其辅颊舌,唯九四言朋从尔思,而不言心。艮卦,初六言艮其趾,六二言艮其腓,九三言艮其限,列其夤,厉熏心,六四言艮其身,六五言艮其辅,唯上九言敦艮吉,而不言背,是也。有六爻而皆言卦名者,比履临观贲复蹇困震卦是也。有六爻而两言卦名者,蒙卦六三不言蒙,需卦上六不言需,讼卦六三不言讼,师卦上六不言师,谦卦六五不言谦,蛊卦上六不言蛊,剥卦六五不言剥,颐卦六五不言颐,遁卦六二不言遁,明夷卦上六不言夷,损卦六五不言损,旅卦六五不言旅,兑卦九五不言兑,涣卦初六不言涣,是也。有六爻而四言卦名者,同人卦唯九三九四不言同人,豫卦唯六二六五不言豫,噬嗑卦唯初九上九不言噬,无妄卦唯六二九四不言无妄,坎卦唯六四上六不言坎,晋卦唯六三六五不言晋,家人卦唯六二上九不言家,益卦唯初九九五不言益,升卦唯九二六四不言升,革卦唯九四九五不言革,归妹唯九二上六不言归妹,丰卦唯初九六二不言丰,节卦唯初九九二不言节,小过卦唯初六六五不言过,是也。有一爻而两取象者,如否卦六二曰小人吉,大人否,亨。恒卦六五曰妇人吉,夫子凶。随卦六二曰系小子失丈夫,六三曰系丈夫失小子之类,是也。有一爻而三取象者,如大有卦,九三曰:公用亨于天子,小人弗克。剥上九曰:硕果不食,君子德舆,小人剥庐之类,是也。有一爻而四取象者,如坎卦,六四曰:樽酒,簋贰,用缶,纳约自牖。小过卦,六二曰:过其祖,遇其妣,不及其君,遇其臣之类是也。有一爻而五取象者,如离卦,九四曰:突如其来,如焚,如死,如弃,如灰。如中孚卦:六三曰:得敌,或鼓,或罢,或泣,或歌,之类是也。有一爻而六取象者,如小畜上九曰:既雨既处,尚德载,妇贞厉,月几望,君子征凶,是也。有一爻而七取象者,睽卦上九曰:睽孤见豕负涂,载鬼一车,先张之弧,后说之弧,匪寇,婚媾,往遇雨则吉,是也。有爻不以象而言者,讼卦九五曰:讼,元吉。恒卦九二曰:悔亡。大壮九二曰:贞吉。解卦初六曰:无咎。无妄卦初九曰:无妄,往吉,是也。有爻反其卦名而言者,损卦九二、上九,皆言弗损。小过卦九三、九四,皆言弗过,是也。有爻取卦名而复言者,如乾九三曰:终日乾乾。坎六三曰:来之坎坎。谦初六曰:谦谦君子。夬九三曰:君子夬夬,之类是也。有爻取他卦名而互言者,如小畜初九曰:复自道。九二曰:牵复吉是。小畜亦言复也。临初九曰:咸临贞吉。九二曰:咸临吉,无不利。是临卦亦言咸也。夬卦初九曰:壮于前趾。九三曰:壮于頄是。夬亦言壮也。他如乾卦九四,而有乾道乃革之象。兑卦九五,而有孚于剥之象。离卦初九,而有履错然之象。然则言爻象者,亦不可以一例拘矣。或问:爻用九六何如。曰:二与四同功而异位,其善不同,二多誉,四多惧。何也。柔之为道,不利远者,其要无咎,其用柔中也。三与五同功而异位,三多凶,五多功,贵贱之等也。其柔危,其刚胜邪。《系辞》已言之矣。以见九二爻不如六二之为柔中,六五爻不若九五之为刚胜也。伊川曰:凡六居五,九居二者,则由多助而有功,蒙泰之类是也。九居五,六居二,则其功多不足者,屯否之类是也。是亦一说,故并录之,以为后序。

魏了翁《周易集义》

六十四卷按方回跋:佥书枢密院事魏文靖公鹤山先生了翁,华父前乙酉岁以权工部侍郎,坐言事,忤时相,谪靖州,取诸经注疏,摘为要义,又取濂洛以来诸大儒易
说,为《周易集义》六十四卷。仲子太府卿静斋先生克,愚明己壬子岁,以军器监丞出知徽州,刊要集义,置于紫阳书院。至丙子岁,书院以兵兴,废书,版尽毁。寻草创新书院于城南门内,独集义仅有存者。今戊子岁,山长吴君梦炎,首先补刊,会江东祥刑使者太原郝公良弼,深嗜易学,谓圣人之经,得濂洛而后,明五经论孟之原,非此诸大儒明之,则终于不明,又非有如文靖公囚絷闲僻,类聚成篇,则世之学者亦无从尽知之也。欣然割资相工,得回所藏墨本,率总府郡判协助两山长及书院职事生员醵泉,讫役半年,而毕甚矣。易道之难明也。自汉至今,说易何啻千家。王弼、孔颖达注疏单行,朱文公尝深辟之,读者亦鲜。李鼎祚易百家解义,间见子夏、京房、虞翻、陆绩、蜀才之说。及郑元互体,殆无复读之者。天启斯文,濂洛有作。周元公曰:无极而太极。谓太极无形而有理,以明易有太极之旨,不可以迹求而翼之。以通书为临川陆学者,肆为强辨,则不可与读易。卲康节始因大传分言伏羲先天,文王后天,如两仪四象乃伏羲画卦,次第阳一阴二为两仪,太阳一少阴二少阳三太阴四为四象,惟文公独得其传。为永嘉叶学三山林学者,别为臆说,则不可与读易。程纯公正公师元公,其说易张横渠撤皋比以逊之,正公尝教人读王弼、胡瑗、王安石易。伊川易传出,则已削三家之疵,而极其粹。苟犹泥于三家,而不求之程传者,则不可与读易。纯公正公皆尝闻康节加一倍法,而正公不屑于象数,惟专于义理,故文公谓卲明羲易,程演周经,盖欲学者,合卲程而为一也。岂惟邵程当合为一。蓝田吕与叔,初师横渠,后与上蔡谢显道广平游。定夫龟山,杨中立在程门为四先生。乾用九,坤用六,凡例惟与叔欧阳文忠公及文公三人知之。汉上朱子发,本程传而加象数,和靖尹德克登正公门最后,将易箦授以易传,其论生卦惟许康节。五峰胡仁仲得之上蔡,传之南轩张宣公,而东莱吕成公与文公宣公相友,文公于是集诸儒之大成,易本筮占,乃述本义,启蒙图说多得之。邵学者,不于此混融贯通焉。则亦不可与读易。文靖公之在渠阳,欲以东莱读诗记为读易记,谓辞变象占,乃易纲领,而𦅸彖象爻之辞,画爻位虚之别,互反飞伏之说,乘承比应之例,一有不知,则义理阙焉。是书濂流洛派,凡十六家,合为一观之,而易道备矣。先是温陵曾穜刊易粹言七家,中有郭兼山易,文靖公谓忠孝,易书去程门远甚。自党论起绝迹。程门殁,不设奠,故并其子雍曰:白云易者,黜之临邛。张行成文靖公,乡人,为邵易注解通变经世观物等书,世称七易,疑文公未之见,别为一支,以备旁考。今文靖公集百卷,明易之义者二百三十章有奇,易学最精,尝与参知政事,西山真先生德秀希元,文公门人,辅广汉卿相,讲磨渠阳山中,苦于书不备友,难得是书,犹欲有所裨益,而未为序引者,此也。虽然圣如仲尼,天不使之居周公之位。大儒如濂洛诸老,天亦不使之得路于一时,而使之立言于万世,其有以夫权远柄国二十七年,穷侈极谬屏文,靖公卧五溪,穷处踰七,稔不如是后世,焉得是书而读之。至元二十五年十月既望。

林光世《水村易镜》

一卷按光世自序:古者,包牺氏之王天下也。仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物
之情。此数语者,实先圣夫子教人入易之序也。古之君子,天地日月星辰,阴阳造化,鸟兽草木,无所不知。不必读𦅸辞爻辞,眼前皆自然之易也。世道衰微,易象几废,孔圣惧焉。于是作大象小象,又作系辞,明明以人间耳目。所易接者,立十二象,令天下后世,皆知此象自仰观俯察而得也。曰鸟兽,曰身,曰物,则次之大象,小象者,释易也。系辞者,又释大象小象也。十二象者,又释系辞也。后世诸儒释易,凡天地变化,阴阳消长,君子小人,进退之道,言之详矣,不可复加矣。独仰观俯察之学,则置而不言。臣拘拘尘世,磨蚁醯鸡,何能透彻。家有藏书万卷,少年父师律举子业,不许读,晚始窥先大父删定臣霆手校灵宪图,时秦师垣为同年,屡诋和戎之非,挂冠归莆,怆然语郑夹漈曰:吾向在汴,送季父,主客郎中臣冲之使〈阙〉也。至孟津,夜见天床星动。未几,国事忍言。今约子夜观星,问何年当太平。臣读灵宪图,虽知天,然未知星与易合。岁在丙午,朝贤喧阳九之戒,天子恐惧,修省。星之逆者,皆轨道,臣时居海上,自幸此身不死,可以观星,可以读易,从事心目,不顾寒暑。忽一夕,观天,有所感。纵观天泽火雷风水山地八宫之星,皆自然六十四卦也。遂顿悟圣人画卦初意。臣何修得此于天隐而不言咈天也。敢先以系辞,自离至夬十三卦,凡十二象,笔之书,愿与通天地人之君子,演而伸之,亦以补诸儒之所未言焉。

税与权《校正周易古经》

十二卷按与权自序:按:吕汲公元丰壬戌昉刻《周易古经》十二篇,于成都学宫,景迂晁生建中靖国,辛巳并为八篇,号古周易,缮写而藏于家。㢲岩李文简公,绍兴辛
未,谓北学各有师授,经名从吕篇,第从晁而重刻之。逮淳熙壬寅,新安朱文公表出,东莱吕成公古文周易经传音训,乃谓编古易自晁生始,岂二公或不见汲公蜀本欤。然成公则议晁生,并上下经为非,而文公易本义则篇第,与汲公吻合。与权乡侍先师鹤山魏文靖公,讨论此经,将以邵子观物所言为断。著文公周公正者八卦,变者二十八卦之𦅸辞于册,题曰《周易古经上下篇》,冠于十翼,以还孔子韦编之旧。使百世之下,学者复见全经。而附数公序辨于末。天不憖遗先师,梦奠倏踰一纪,慨师友之凋谢,惧异学之支离,不量固陋,推本邵子所述,刊定《周易古经上下篇》如前,以卒先师之志,而羲文经卦重卦大义,则于《易学启蒙小传》详之。若夫训诂之真伪,讲解之得失,则有汉魏以来诸儒之说。在学者其审于决择哉。
《易学启蒙小传》一卷按与权自序:易函万象者也。三易经卦皆八,其别皆六十有四,至孔子时,周易独存。汉魏诸儒,颇纷错之。朱文公采二吕氏晁氏所传,著《易本义》,釐正文王周
孔上下经与十翼,共十二篇,而各还其旧。又以伏羲先天理数之原,特于《易学启蒙》而抉其秘图象,咸本诸邵氏间与袁机仲谈后天易,则谓尝以卦画纵横,反覆求之,竟不得文王所以安排之意,是以畏惧弗敢妄为之说。与权曩从先师鹤山魏文靖公,讲究邵氏诸书,乃于《观物篇》得后天易上下经序卦图,反覆观之,皆成十有八卦,然后知乾坤坎离颐中孚大小过不易之八卦,为上下二篇之干,其互易之五十六卦,为上下二篇之用。自汉扬子云谓文王重易六爻,互用两卦十二爻,而唐孔颖达亦谓验六十四卦,二二相偶,非覆即变孔子取上下经名,而序其相次之义,非邵氏此图,则后天易之旨,千载不明矣。窃尝因此图而推之,上下经皆为十八卦者,始终不出九数而已。九者,究也。万物盈牣于天地间者,究之象也。是故易以十八变而起卦,元以十八策而生日。大抵易六十四卦,不越乾坤奇偶之九画,而乾坤奇偶之画,又重为二九而穷。穷则变,故革。在先天,当十八,二九之究也。在后天,当四十九,蓍数之极也。四十九而革去,故五十而鼎取,新开物于寅,帝出乎震,而循环无穷矣。盖天地五十有五之数,河图洛书实互用之。先天则河图之九,而分左右,皆叠二九,而周乎六十四。后天衍洛书之九,而分上下,亦合二九,而总乎三十六。卲氏此图,岂非明羲文之易,同中异,异中同也欤。呜呼,孔子杂卦一传,专以反对,而发后天易互用,两卦十二爻之深旨也。学者潜玩杂卦,而参以子云颖达之说,则于卲氏此图,信其为写出天地自然之法象矣。朱文公殆亦留斯义以俟后人邪。辄不自揆,敬述而申之,曰《易学启蒙小传》。淳祐戊申中元日。
按史子翚跋:予质颛蒙,固喜读易,实未始有得也。友人税巽甫,别十二年而会于京,一日出所著《易学启蒙小传序》及图举示予,曰:非吾臆说,此邵子奥学精
义,前人偶未之思,吾故发明之尔。予手其书,不能释者累日。盖犁然有会于心也。巽甫谓先天图皆两卦相对合为二九之数,而后天上下经皆为十八卦者,始终不出九数而已。予玩而乐之,因悟乾坤纳甲之义,乾自甲而壬,坤自乙而癸,其数皆九也。巽甫谓后天以震兑为用,故孔子谓归妹,天地之大义。予因悟艮巽者,震兑之反也。震东兑西,乃天地生成之方,日月出没之位,实备乾坤坎离而为下经之用也。故泰之六五,亦曰帝乙,归妹亦以互体,有震兑焉尔。然则巽甫有得于邵子者固深,予因巽甫之书,而有发焉。虽然,巽甫谓乾九能兼坤六,坤阴不能包乾阳。予谓六之中有一三五焉,则九数固藏于六也。乾坤二卦,阴中包阳,阳中包阴,巽甫以为如何。
程新恩《易图》〈阙〉
按黄震序:易出于河图,故学易者往往为之图,然于易未必皆有补。卲子画先天图,自震至乾,阳长而三。自巽至坤,阴长而三,圆其外以象天之动。乾始于西
北,坤极于东南,方其内以象地之静。于以推测伏羲画卦之本体,与说卦八卦相错之说合,其学始见尊信于天下,然亦未有能整圆转方,棱角为图,以应甲子节气变,而合文王后天之用者。宣城程君,自右庠擢第,将归,别余于官宅,留示其兄玉瑭君爻象承乘之图,以乾位乎正南,以坤位乎正北,而包六子。其内自坤而东转,一阳为复,二阳为临,至三阳为泰,则位正东。大壮之四阳,夬之五阳,又自东而南,极于乾焉。而西转,一阴为姤,二阴为遁,至三阴为否,则正位西。观之四阴,剥之五阴,又自西而北,极于坤焉。坤再为复,生生无穷。伏羲先天之体,遂有合于文王后天之用,易道隐赜,虽非余晚学之所能知,然使玉瑭君,非真有精深之力,超特之见,亦安能变通先天之妙如此哉。抑闻卲子以图数言易,虽二程与之相同,亦未尝过而问继,此兼明其说者,惟一朱子。朱子尝采先天图八卦为一节,不论月气先后。今玉瑭君变先天而顺月气,其分其合,果可居耶。异日,朱子又谓:震一阳,离兑二阳,乾三阳,为图之左,属阳。以巽一阴,坎艮二阴,坤三阴,为图之右,属阴。夫既以三而分属左右,自三而各重之,即为十有二矣。又谓先天图一日有一日道理,一月有一月道理,且以自坤而震象月之初生,乾以象月之望,坤以象月之晦,夫自日而月,可配之弦望晦朔,则自月而年,亦可配之十二月气矣。玉瑭君得无以朱子之学,善学邵子,不泥其论,月气之论,则亦不泥其方圆之图耶。先圣作易,以前民用。邵子先天,本之华山陈氏,亦以气数占来,使民知吉凶避就之所在。玉瑭君之图之辞,曰:以之经世,尚奚难哉。其用心探讨,思济斯世,为如何然。邵子本以经言常,以世言变,常变相生推演,以至元会。而世者三十年一小变云尔。玉瑭君将移其说以治世,岂无自得之妙乎。面质未能姑远,贻其说以谂之。

方回《读易析疑》〈阙〉

卷按回自序:回年三十六,别院省试第一,历官随州教授,江东提举,司干办公事,国子正太学博士,通判平江府,改常州,再改安吉州,除太常寺簿监察御史,知
建德府除秘书郎,加直秘阁,于是年四十有九矣。丙子春二月六日,奉太皇太后嗣君诏书,以郡归附,始行在所宰执大臣,以嗣君名,具表纳土,送于皋亭山,在正月十八日。军马入临安府,易守在二十日。回犹坚守孤城二月馀。王郎中世英、萧郎中郁,提兵五千,赍诏至郡,为小郡者,力不能全矣。

黄震《读易日抄》

一卷按震自序:易,圣人之书也。所以明斯道之变易,无往不在也。王弼间,以老庄虚无之说参之,误矣。我朝理学大明,伊川程先生始作易传,以明圣人之道。谓易
有圣人之道四焉,以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。吉凶消长之理,进退存亡之道,备于辞。推辞考卦,可以知变,而象与占在其中,故其为传,专主于辞,发理精明,如揭日月矣。时则有若康节邵先生,才奇学博,探赜造化,又别求易于辞之外,谓今之易,后天之易也。而有先天之易焉。用以推占事物,无不可以前知。自是二说并兴。言理学者宗伊川,言数学者宗康节。同名为易,而莫能相一。至晦庵朱先生作《易本义》、作《易启蒙》,乃兼二说,穷极古始,谓易本为卜筮而作,谓康节先天图得作易之原,谓伊川言理甚备于象数,犹有阙学之未至于此者,遂亦翕然向往之,揣摩图象,日演日高,以先天为先,以后天为次,而易经之上,既添祖父矣。愚按易诚为卜筮而作也。考之经传,固无有不合者也。爻者,诚为卦之占吉凶悔吝者,诚为占之辞,考之本文,亦无有不合者也。且其义精辞覈,多足以发伊川之所未及,易至晦庵,信乎其复旧而明且备也。然吉者必其合乎理,凶悔吝者必其违乎理,因理为训,使各知所趋避,自文王孔子已然,不特伊川也。伊川奋自千馀载之后,易以卜筮者,今无其法。以制器者,今无其事。以动者尚变,今具存乎卦之爻。遂于四者之中,专主于辞以明理,亦岂非时之宜,而易之要也哉。若康节所谓先天之说,〈阙〉易之书,本无有也。虽据其援易为證者,凡二章,亦未见其〈阙二字〉有合者也。其一章援易,有太极是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,曰此先天之卦画,于是尽改易中伏羲始作八卦之说,及文王演易重为六十四卦之说,而以六十四卦皆伏羲先天之卦画,其法自一画而二,二而四,四而八,八而十六,十六而三十二,三十二而六十四。然生两生四生八,易有之矣。生十六生三十二,易此章有之否耶。其一章援易,言天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射。曰此先天之卦位也。于是尽变易中离南坎北之说,与凡震东方卦兑西方卦之说,而以乾南坤北为伏羲先天之卦位。其说以离为东,以坎为西,以兑巽为东南西南,以震艮为东北西北。然天地定位,安知非指天位乎上,地位乎下,而言南方炎为火,北方寒为水,亦未见离与坎之果属东与西,而可移离坎之位,以位乾坤也。易之此章,果有此位置之意否耶。且易之此二章,果谁为之也。谓出于孔子,孔子无先天之说也。谓出于伏羲,伏羲未有易之书也。何从而知此二章为先天者耶。图方画于康节,何以明其为伏羲者耶。然闻先天为演数设也。夫易于理与数,固无所不包,伊川、康节皆本朝大儒,晦庵集诸儒之大成,其同其异,岂后学所能知。顾伊川与康节,生同时,居同洛,相与二十年,天下事无不言。伊川独不与言易之数,康节每欲以数学传伊川,而伊川终不欲康节。既没,数学无传,今所存之空图,殆不能调弦者之琴谱。晦庵虽为之训释,他日晦庵答王子合书,亦自有康节说伏羲八卦,近于附会穿凿之疑,则学者亦当两酌其说而审所当务矣。伊川言理,而理者,人心之所同。今读其传,犁然即与妙合。康节言数,而数者,康节之所独。今得其图,若何而可推验。此宜审所当务者也。明理者,虽不知数,自能避凶而从吉。学数者,傥不明理,必至舍人而言天。此宜审所当务者也。伊川之言理,本之文王、孔子。康节之言数,得之李挺之、穆伯长、陈希夷。此宜审所当务者也。穷理而精,则可修己治人,有补当世。言数而精,不过寻流,逐末流为技术。此宜审所当务者也。故学必如康节,而后可创言先天之易学。必如晦庵,而后可兼释先天之图。易虽古以筮卜,而未尝开以推步。汉世纳甲飞伏卦气,凡推步之术,无一不倚易为说,而易皆实无之。康节大儒,以易言数,虽超出汉人之上,然学者亦未易躐等。若以易言理,则日用常行,无往非易。此宜审所当务者也。

汪深《周易占例》〈阙〉

卷按深自序:昔者圣人作易以明民行,托之卜筮,然所得之辞,或有悬隔,如问婚而得田猎,问祭祀而得涉川,问此答彼,阔然不相对,岂有迁延迂诞而用之者
哉。若是则卦爻之辞,皆赘言矣。《传》曰:其言曲而中,其事肆而隐,因贰以济民行,以明失得之报。又曰:明于天之道,而察于民之故,是兴神物,以前民用。又曰:探赜索隐,钩深致远,以定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫大乎蓍龟。故系辞焉,所以告也。定之以吉凶,所以断也。今占筮所得之辞,乃不应合,而在于迁就,用之则奈何哉。盖尝思之易以卜筮设教,古人之卜筮盖少也,非有大疑,不疑不卜也。其见于书者,虞有传禅之筮,周有征伐之卜而已。故《洪范》曰:汝则有大疑,谋及乃心,谋及卿士,谋及庶人,谋及卜筮,而从逆之间,人谋先之,卜筮次焉。盖诚以事有两可之疑,而后托之卜筮也。而其占又必诚敬专一,积其求决之真情至诚,以达于神明。故神明感应之诚,亦正告之以利害趋向,而不浪漫也。且易之初,其以六十四卦示人,以占之例,亦已广矣。求君父之道于乾,求臣子之道于坤,婚姻于咸恒渐归妹,待于需,进于晋,行师于师,争讼于讼,聚于萃,散于涣,以至退于遁,守于困,安于泰鼎,厄于夷蹇,盈于丰大有,坏于损蛊,家人之在室,旅之在涂,既未济损益大小过大小畜,得失进退之义,虽卦名之为七十九字,文义明白,条例具足,亦可决矣。此未有文王卦辞之前,已可占而断者,况又三百八十四爻,而示之以变乎。夫人诚有大疑,谋及卜筮,必积其诚意,备其礼物,斋戒专一以占之。《大传》曰:是以将有为也,将有行也,问焉,而以言其受命也。如响无有远近幽深,遂知来物,此占筮必得应合之辞,受命者神明受祷,占者之命辞也。如响者应之端的,而不漫浪以告也。傥有一毫不敬不诚不一之心,则问此而答彼,阔焉。而不与事相酬,实神明之所不主,而不告者也。又何受命如响之云。曷不即卦辞考之文王于蒙,尝起其占筮之教矣。其言曰:匪我求童蒙,童蒙求我,初筮告,再三渎,渎则不告,利贞。周子曰:筮者,扣神也。再三渎,渎则不告矣。此文王之所以起其例也。夫占而揲蓍,积十有八变,必成一卦,卦必有卦辞,爻必有爻辞,何以言其告不告也。盖诚意专一而筮,则神之告之,卦辞爻辞,应合所问。如占婚姻,与之咸恒,曰纳妇吉,曰勿用取女,曰归妹征凶,无攸利。占征伐,曰利用侵伐,曰在师中吉,曰不利行师,曰勿用师。占田猎,曰田获三狐,曰田获三品,曰即鹿无虞,曰田无禽。若此者,皆所谓告也。若夫卦辞爻辞不应所占之事,此则诚意不至,二三之渎,而所谓不告者也。此即文王之所谓不告也。不然则得卦爻,必有辞以告之,又何以有不告之云。夫诚敬不至,则吾心之神明不存,而神明之神亦爽得不合之辞,而犹曰神明之告我也。必有他意揣摩臆度,迁就曲推,强取以定吉凶,以至狂妄侥倖,悖乱之念,皆自此生者,古有之矣,是惑之甚也。况世之占者,忽略灭裂,亵渎琐细,不敬尤甚,乃欲以此求神明之指其所之,至于不验,又妄以为卜筮之理不可信,彼岂知夫告不告之道哉。余之有见于此也,乃取卦爻辞,以人事分门别例,编为一书,俾世之占者,以类求之,必本乎诚敬专一之道,而知占之不妄,以告人也。岂不有以解千古之惑,而发圣人之蕴乎。羲文周孔在天之灵,不易吾言矣。

王野翁《见易篇》〈阙〉

卷按野翁自序:尝观于易,意契杳茫,见九宫宗五,四象数藏,参伍错综,离合纵横,湿燥草木,逆相制形,以触万汇,蔑往不通,则知伏羲画卦,河图是放。乾兑下重
奇,太阳,金生艮,坤出水,数六太阴,为祥,故天多于南,川泽旁注,昆崙亥地,地厚朔方,离震少阴,木之子巽,坎厥父火,少阳,故大明未彻,阴解雷行,阳破凉风,月孕西光。是曰:先天为易钜纲,又见洛书出数十五,五位得合,生成族聚金,火变至凉秋炎夏,周易儗之男女当柄,父母以老遁于野坎,降离生中气,遂执子午,左兄司木春生,阳初右姊秉金,秋杀阴末,是取巽以阴萌,恒随雷兑以重刚,不违父艮,累则坤胖,媲中土,对峙寅申,食水寝火,消息五行,四序顺布,是曰后天洛书为祖,何汉孔臆说,亥豕鱼鲁,二刘附和,交肆慢侮,绵历千五百岁,有如日月弗睹。我虽颛蒙,独不喻于洛龟河马。于是诎众说,复本文,作见易,紬圣言,證今质古,沿委愬原,一逆一顺,体用彪分,方圆斜竖,同易门户。不顾鬼责人非,为易雪冤。杂志墙屋,语远于烦,爰总厥旨,以诏后昆。亦足娱乐,何必后世子云。
《周易分注》〈阙〉卷按野翁自序:《传》曰:易者,象也。象者,像也。圣人立象以尽意,说易而不以象,捕风逐影者也。先儒取象拘于说卦,殊不知说卦出河内女子所献,与伪泰誓并传,
得失相半。先师文公曰:易本为筮作。其曰皆依象数,以断占吉凶。愚今仿诸经为仪象,卦爻所用例象数,大略可知。其取象,有取用一画之仪者,有取用二画之象者,有取三画之卦,及互体积体覆体者,有取六爻之位者。《传》曰:变动不居,周流六虚。上下无常,刚柔相易。不可为典。要惟变所适,此互体积体覆体之所由寓也。触类而长,于易焕然,且彖辞爻辞,各有象占。有象无占,占显于象。有占无象,象显于占。通变而观可矣。
按汪幼凤序:王野翁,字太古,宋遗民,隐居教授,书无不读,必推本始,尤潜心易学,以其所自得之说,述而集之,见易篇极卦画象数之所以然,而皆本于河图洛书自然之法象,既即图书而详论人,所以取则而画卦作象之故,复改證洛书,已兆于神禹以前,且援列禦寇、子华子《乾凿度》《黄庭经》之辞,以證刘长民九为图之说,而复辨孔安国、刘向父子、班固、伪关氏易相承立说之非,又有周易分注,主于明象以考变。其书既成,颇自重时。诏命有山林著述者,有司具书以闻。故本府以先生所注易进。朝廷付翰林院国史院校勘,其时尚程朱易说,皆骇所闻见。吴草庐先生方为冑监师,见而说之,故所注易纂言,多采其说。

王之佐《系辞解》〈阙〉

卷按黄震后序:易示吉凶,所以吉,所以凶,则有理存焉。自晋人以老易并言,遂矫诬圣经,以證虚无之学。至我伊川,始言理以究其精微。晦庵始言吉凶,以复其
本义。继此言易者,纷纷匪赘,则凿否,则沦于虚无者,有之。临川郑氏解六十四卦,又有王氏继之解系辞,始明白守正,不袭用二先生之说,而理自然相符。其学识之正,何如哉。然其意犹未显于世,虽其后人出以见示,犹自谦抑,谓不过半说耳。余尝考王氏与陆象山,同以名经荐于乡,名声实相上下。象山以解经为非,至今名声振天下。王氏帖帖正理〈阙二字〉解经没世而名不称。出奇者争传,守正者无闻,天下事每如此。既录其副,因三太息书元本而还之。

赵良震《易经通旨》〈阙〉

卷按陈高易书二经通旨总序:予友赵伯起,著易书二经通旨,取经文意义之近似者,比类而条析之,或会而同,或别而异,大而为天文地理,细而为制度名物,
微而为性命道德,阴阳鬼神,以至于先儒之训诂,凡有所疑,靡不辨决。呜呼,亦勤矣。朝廷设科以明经取士,而试以经义经义之文,易用程氏朱氏,书用蔡氏之说,二经及传疏数十万言,学者讽诵寻绎,或自少至老,不能究一经。及就试场屋,主司发难,则握笔瞠视,不敢措辞者,往往有焉。赵君独能研精探赜,贯穿融会,解其肯綮,剖其盘错,使习是经者,得而观之如获指南之车,不待问途而越裳可至。其于答主司之问也,何有,然则是编之有益于学者,固不少矣。虽然士之明经,岂专为科举计哉。圣人之道,非经不传,学者读圣人之经,则当求圣人之道。是故明吉凶消长之理,知进退存亡之几,而动不违乎时,则深于易者也。观二帝三王之心,考唐虞三代之治,而以之修己治人,则深于书者也。若夫迷溺于文字之支离,而徒以是为进取之媒者,亦岂赵君之所望于后学也哉。
严养晦《先天图义》一卷

按牟巘序:邵子发先天之秘,不过四图。然自一分而二推之,至于无穷。邵子以为犹根之有干,干之有枝,愈大则愈小,愈细则愈繁。而朱子亦云:本是小底变
成大底,到那大处而变成小,似非假。图以明之,则四图之义未易悉究,是以朱子谓东北以之西南,便是自否以之泰,是两角尖射上与乾坤相对。又谓邵子天地定位,否泰反类,诗八句,是说方图中两交股处,意欲分作四层看,又谓文王八卦应地之方,是邵子见得四正卦,生出四角,是方底意思。皆若有取于图者。严君养晦,心通于易,尝取方圆定位二图演之,为四十九图,毫分缕析,如织机之错综,经纬布置,粲然可睹,而未始有所穿合。大抵一本于卲子、朱子之说,如八卦相错,一卦分八卦,上下顺逆对待,博易数从中起,天根月窟,乾坤六子纵横之类,皆有以发其义,遽数之不能终也。自非潜玩默察,先具此图于胸中,安能与之吻合乎,亦可谓精且详矣。最后一图,乃易之所谓太极。卲子所谓道即太极,心即太极,而朱子所谓象数未形之全体也。两仪四象之所由生。今顾列于诸图之后,严君之意,自流溯源,盖欲复其性初,于寂然不动之时。尤见先天图心法是当求之于象数之外。
按戴表元序:自汉儒易林之传绝,而士大夫一切以理谈易,几二千年。如扬子云太元、虞仲翔纳甲、关子明洞极、魏伯阳参同契之类,往往皆古人象数之馀
说,而学者疑其近于历家方士,弃不肯习。迨至近世,乃有太极先天二图,于是最为深密,然非濂溪康节开张于前,考亭朱先生尊奖于后,则二图者,安知不以疑废。今二图既皆显行于时,而今谈先天者,犹不如太极之盛,何也。太极以理,先天以象数。理易喻而象数难精,前贤所以有狗马鬼神之论也。予之少也,固习于科举,长也阨于忧患,又生穷乡僻邑,无所师授,亦莫能听受其说。山阴严养晦,以四十九图相示,方圆之象,纵横之数,不劳执比,一一吻合,而阴阳往来,动静消息之理,开卷可一目而尽。是其于濂溪康节考亭之学,可谓叩其疆藩,而窥其堂室矣。世念渐空,幸有馀力,可以偿平生饥渴之愿。当从养晦卒业焉。 按又跋:山阴严君养晦先天图义,予既序之简端,兹重整卷潜玩,益觉其于阴阳往来,动静消息之理,洞极窔奥,有探之弥穷,引而愈出者。《传》曰:生生之谓易。严君其真得斯意哉。以视濂溪康节考亭之学,虽烦简有殊,而其本乎生生之旨,则一至其图,列四十有九,而终以太极,与易有太极是生两仪,两仪生四象,四象生八卦之言,亦正足相发。周子不云乎,五行一阴阳,阴阳一太极,太极本无极。夫无极则图固无容更演,是又可于象外默会。严君不言之意也夫。

王申子《大易缉说》

十卷按王履序:尝观魏鹤山答蒋得之书,及史学斋临汝讲义,皆祖张观物语,以九其图者,见后天八卦之象,十其书者,具洪范五行之数。谓晦庵不及见是书,故
谓十图而九书。余虽不敢以其说为然,然亦无以正其说之不然。盖二图无一相合,而緃横十五,乃髣髴八卦之位。然卦位虽见,而除四正外至补四隅空处,老师宿儒复不敢伸一喙,此诚宇宙间一大疑事。及分教澧阳时,丁石潭递至沅阳书院,策题以易图书数偕春秋王正月为问,所疑正与前合。余谓十图九书,本体也。九图十书,经纬也。拟书答之,未果,而石潭已矣。至今抱此一恨。忽南阳学正李君章袖编易见示,读之则吾㢲卿所著缉说补说也。㢲卿生诸老后,乃能力探其原而正之,取十其图者分纬之,以画先天。取九其书者错综之,以位后天。自我作古,无一毫之穿凿,有理致之自然,真可以断干百年未了底公案。昔蒋得之指先天为河图,鹤山犹喜之。今巽卿正二图,且纬河洛以为文王全易,意见卓然,胜得之远矣。巽卿,鹤山桑梓,使鹤山见此,其喜又将何如耶。数年来,经生学士,晨星落落,吞三爻于天上,留七分于人间,孰谓天门十六峰下,尚有斯人为斯学乎。盖二图于易,犹河之昆崙,源委正则下流正矣。故特拈出,以与世之知易者道。时大德辛丑日,长至昌元王履序。
按程文海序:易晦于九师,亵于卜筮,言易者何纷纷也。深者遂为古奥难测之书,浅者又如墙壁劝诫之语。象数义理,几于不相为用。学者徒能习知其辞,罕
究其蕴,而易遂虚矣。予所识知,毋虑十数家,言人人殊,独吾友吴幼清最为精诣,往往出人意表。今见王君巽卿缉说,确然粲然者也。夫乾以易知,坤以简能,乾坤毁则无以见易。欲知易,固自乾坤始。欲知乾坤,必先知易。简之用王氏渊源之学,其几是乎。惜幼清方留燕山,不得相与探赜其说,且印吾言之是否也。姑著之篇间,以为异日张本。大德七年良月朔广平程文海书。




钦定古今图书集成理学汇编经籍典

 第六十五卷目录

 易经部汇考七
  元郝经周易外传〈自序〉
  郝经太极传〈自序〉
  胡炳文周易本义通释〈自序 潘旦序〉
  吴澄易纂言〈自序 观生跋 焦竑序〉
  何中易类象〈自序 程钜夫后序〉
  陈栎东阜老人百一易略〈自序 揭傒斯序〉
  黄超然周易通义〈自序〉
  黄超然周易发例〈自序〉
  余阙易说〈戴良跋〉
  保八易源奥义〈任士林序 牟瓛跋〉
  谢仲直易三图〈袁桷序〉
  胡一桂易学启蒙翼传〈自序 后序〉
  郑滁孙大易法象通赞〈自序 又进中天图表〉
  齐履谦周易本说〈吴澄序〉
  石一鳌周易互言总论〈吴澄序〉
  俞琰周易集说〈自序 孟淳序 王都中序 李克宽序 白珽序 张瑛序 颜尧焕序 杨载序 黄溍序 干文傅序〉
  俞琰易外别传〈自序 琰子仲温跋〉
  纥石烈希元周易集传〈袁桷序〉
  黄氏春台易图〈黄渊序〉
  王天铎易学集说〈天铎子挥序〉
  胡祗遹易直解〈王恽序〉
  黄定子易说〈吴澄序〉
  陈禧周易略例补释〈吴澄序〉
  杨龙易说纲要〈吴澄序〉
  侯克中大易通义〈袁桷序〉
  程璹易学启蒙类编〈虞集序〉

经籍典第六十五卷

易经部汇考七

元郝经《周易外传》

八十卷按经自序:孔子承三圣之易,为之作传,凡道德之要,性命之理,幽明之故,生死之说,天地人物之在夫意言象数之间者,莫不充周表著,推致其极。易于是乎
集大成圣人大经大法之原,而不可加损焉。盖数,圣人之制作,孔子复以圣述圣故也。后之人德未至于圣,欲以一己之见求夫数,大圣人之意,虽弊精极神,不免于猜揣料量之私,不能造夫真是。或有见焉,而不能纯备。断然自作,则违戾远甚,是以纷纷藉藉,至于今而不已也。夫易,圣人所以用道之书也。伏羲氏按图画卦以述道,造书契以开斯文,统历数千百年,至于黄帝尧舜氏,而法制始备。又历夏商千有馀年,而文王受命作周,重伏羲氏之卦系之辞,而命之为易,圣子周公心传口授,分其文而系之辞,以断其吉凶。复六百有馀年,而孔子出焉。晚年读易而韦编三绝,以求三圣之意,于是退而修经,推皇帝王伯之心,而本乎伏羲,终于五霸,列为四经,而为易作传,尊之为经,以冠夫《诗》《书》《春秋》,使天下万世,共用一道。举画前之固,有重后之逆数,造无穷之形器,坏无穷之形器,而一易之用不可胜穷矣。则伏羲氏述道,文王述伏羲,周公述文王,孔子述三圣,世代相去若此,其甚远也。圣人之作若此,其鲜也。以圣述圣若此,其恭也。至孔子而仅为成书,犹以为书不尽言,言不尽意,加我数年,五十以学易,可以无大过。则易之大,不能一圣人当一世而为之,必数圣人数十百世而仅成。以孔子之圣,不敢自作曲为之说,而犹以为未既尽而惧或有过,后之人乃欲以一己之私,遽述数千载之德业四圣人之能事,又辄自作为,不亦难矣哉。且自孔子殁,曾子、子思、孟子得其传而著之书,虽皆易道而不及易中一言。继而火于秦,虽幸而以卜筮之故,易之书独存,天下之人,祗以卜筮视之,而其道不明也。汉兴,言易自田何,求其所自,谓孔子授之商瞿子木,而授受及何,何为传数篇而不传,自是学各专门,原远而末亦分矣。扬雄之学,最为深刻,准易作元而不述易道。东观学者虽盛,而祇为传注之学,亦各专门自私。而明夫易道者亦鲜。魏正始间,王弼以二汉之学为之注。唐世以为至当,而孔颖达为之疏,学者至今宗之。殆亦专门之学也。寥寥千载,竟无圣人而述圣人,家异传,人异义,易道不可复闻矣。故王通谓九师兴而易道微,三传作而春秋散。恶其师而专,专而分,分而异,卒使圣人之意不可得而见也。宋兴,大儒辈出,莫不以阐明易道为己任。于是华山陈抟肇开宗统,而濂溪周惇颐、西都邵雍远探羲文周孔之业,推演意言象数之本。至侍讲程颐,大变传注为易作传,直造先秦,布武圣门,其诸师友,更唱迭和,易道几明,今二百馀年矣。学者复各擅其师传,立论驰说,求新角奇,诞夸而自圣。言义理者不及象数,言象数者不及义理,又往往杂入偏驳小数,异端曲学。周卲程氏之学,复昧没而不明,其诮王弼,蔑正义,厚诬妄訾,悖理伤道者,不可胜纪,又甚于专门之弊矣。反覆坏烂,遂至此极,世代如是之远,圣人不作如是之久,蠹食穿凿如是之众且多,又岂一人之专见臆度,所能蔽之哉。则圣人之意,终不可得而见矣。窃尝以为,后世虽无大圣人兼综诸圣,以述夫圣如孔子之集大成,苟不以一人自私曲学自蔽,专门自圣,削去畦町,芟夷滋蔓,排斥一我,开示公道,合汉魏唐宋诸儒之学顺,考其往逆,徵其来积,数千百年之学问,数十百人之能事,契其所见,会其所得,合天下以一心,通天下以一理,贯古今以一易,圣一而后世千之溯流,求源问津,以济乎道,则亦庶乎其可也。故不自揆,尝欲论次孔子以来,述易而有合于圣人者,纂为一书,而未能也。中统元年,诏经持节使宋,宋人馆于仪真,留而不遣。五六年间,颇得肆意经传。及被劫杀,出居别室,益旷寂无事。乃据所有书,及故所记忆者,自孔子以来迄于今,凡训诂论说,诸所注释,覈其至精,去其重复,义理象数,兼采并载,巨细不遗,不徵其人,唯是是与。各以世代,第其先后。凡诸经传子史百氏,易之自出而不谬圣人,必当关涉引用者,亦各依世次编入其流,入佛老异端曲说,非圣人意者,则尽刊黜。夫汉魏传注之学,则至于魏王氏。唐宋论议之学,则至于宋程氏。故备录二氏,以为诸家折衷。经有所见闻者,则弥缝其阙,而要终之且徵之历代之得失,以为易之事业。穷原极委,致诸道易神之本然,以为一经之纲领。疑而不可固必者,则存而弗论,以俟能者。积成八十卷。又旁搜远蹈,创图立说,为《太极演》二十卷,申明列圣及诸儒馀意。共为一百卷。易之成俶落周,世谓之周易,近来或单称易及大易等,以为题而不言周,有未当言者。故仍称周易。孔子为经作传,既谓之传矣,后之人复为传注,则皆传外之传也。故曰外传,且示不敢自同于圣人之作也。然亦未敢自为成书。后来继今,别有所得,当复增入云。
《太极传》一卷按经自序:天下之理,一隐一显而已矣。故其间有开阖之几,总萃之体,变动之用,布散之迹焉。其始也皆自夫隐而出也,其终也皆自夫显而返也。于是天下
之理,无滞无弊,道之大用全体,旁行而不流,确乎其不可拔而不易,而易行乎其间,妙万物而为神。翕然而藏,天地万物无不隐。辟焉而生,天地万物无不显。一翕一辟,一生一藏,一隐一显,所以为道,所以为易,所以为神,天地万物至今而不穷,至今而冥冥也,至今而昭昭也。是以圣人作易,推其隐者,而为赜为密,为幽为深,为几为微,穷原筑底而无上,反而为显,于是为太极。推其显者,而为图为画,为卦为爻,为象为数,为辞为说,亦穷原筑底而无上,复反而为隐,而止于太极。故易之为书,本末一隐显,太极则其开阖之几也,总萃之体也,变动之用也,布散之迹也。故道易神之蕴奥,皆具于太极,而伏羲发之。伏羲之图,文王之卦,周公之爻,孔子之象,皆自太极推出,而孔子独为言之,故易有太极,而太极,易之本也。学易者,必先求其本,本得而易道可求矣。摄网者,必提其纲。衣裘者,必挈其领。入室者,必由其户也。由孔子而来言易者,众矣。开卷而便及乾坤,直造羲文,莫不恍惚茫漠,以为高深幽远。至简至易者,而以为至烦至难。夫易成于四圣人之手,莫不先后相因,伏羲演河图,文王演伏羲,周公演文王,孔子演三圣。后世之言易也,则在夫孔子之后矣。故当由孔子之易,以求三圣之易,自流徂源,由末及本也。孔子之易,其彖象文言说卦序卦杂卦,皆所以承三圣扩而充之也。其系辞上下采索羲文之前,包举万世之业,其扶示道,本挈举易,纽转斡神机,推出两仪四象,造起天地万物,则在夫易有太极之一言,固当即此以为学也。知孔子之易,则知三圣之易矣。尝闻之师,读易者,当先读系辞,其次说卦序卦杂卦,其次读乾坤二卦。既精且熟,然后读屯蒙诸卦,此学易之序也。盖意言象数之本,皆在于是矣。故取太极一章,以为学易之标准。类系辞文言说卦彖象之名义,探诸太极之前而演其隐,徵诸太极之后而演其显,问津洙泗以及河洛,遍参诸儒,庶几数年之后,可以学易观道,易神之髣髴,不失吾身之极焉。故取道易神等二十三条为一类,合为一图,以示其序,而各为之说,谓为易道蕴极,演诸太极之前者也。其次取太极等六条为一类,合为一图,以示其序,而各为之说,谓为易有太极所以演太极也。其次取《易》《书》《诗》《春秋》《论语》《大学》《中庸》《孟子》《名义》《太极》《皇极》等凡二十四条为一类,合为一图,以示其序,而各为之说,谓为人道建极合隐显而立极成易也。其次分易为四,为伏羲易、文王易、周公易、孔子易,合为四圣易图以示其序,而各为之说,为之图,演太极之后,所以成易者也。其次为孔门言易诸儒,拟易传注疏释等类,以为易之支流馀裔,见太极为易之用,太极而无极,神而明之,存乎其人焉尔矣。凡十类,六十篇,总谓之《太极演》云。
元胡炳文《周易本义通释》十二卷按炳文自序:宇宙间皆自然之易,易皆自然之天,天不能画,假伏羲以画。天不能言,假文王周孔以言。然则羲文周孔之画之言,皆天也。易言于象数,而天者
具焉。易作于卜筮,而天者寓焉。善乎,子朱子之言曰:伏羲易自是伏羲易,文王周公易自是文王周公易,孔子易自是孔子易。呜呼,此其所以为羲文周孔之天也。必欲比而同之,非天矣。易解凡几百家,支离文义者不足道,附会取象者尤失之,盖凡可见者,皆谓之象。其或巧或拙,或密或疏,皆天也。易之取象,一是巧且密焉,非天矣。惟卲子于先天而明其画,程子于后天而演其辞,朱子本义又合卲程而一之,于是羲文周孔之易,会其天者也。学必有统,道必有传。溯其传,羲文周孔之易,非朱子不能明。要其统,凡诸家讲易,非本义不能一。然其统其传,非人之所能为也,亦天也。予此书,融诸家之格言,释本义之要旨。后之学者,或由是而有得于本义,则亦将有得于羲文周孔之天矣。延祐丙辰。
按潘旦序:易未易通也。夫子著易十翼,曰述而不作,示谦也。匪圣弗作,匪贤弗述,作者之意,述者通焉。本义通释,宋儒胡云峰所著也。通乎圣人之心,斯易通
矣。易始画于羲,彖于文,爻于周公,翼于夫子,合四圣而成者也。交易变易,始之终之,造化消息之妙微矣哉。降及秦汉等为术数之书,太元拟易而反晦,易可慨也。至宋卲子,深明先天之画,周子著太极图,程子得之著易传,演后天之辞。朱子又会而折衷之,著本义,以发其蕴,明且通矣。曾不再传,纷然哗然,人窃一勺以自见,茫无所归,道复晦塞。云峰深为是惧。著太极赋,二爻反对论,二体相易论,二十四气论。晚乃融诸家之说,著本义通释,申朱子之义,以上探夫羲文周孔之心,晦者以明,塞者以通,若禹决川距海,浚畎浍距川沛然也。注述之功,顾不伟哉。书经兵燹,多至亡逸,其九世孙珙暨弟玠,法祖讲易,募遗书,得上下经而阙十翼,乃复汇蒐诸集中以补之,几为全书。旦读之,不忍释手。𢌿邓教谕杞校而传之,以诏后之学易者,见云峰氏有功于易,而珙玠又有功于祖也。

吴澄《易纂言》

十卷按澄自序:周易上下经二篇,文王周公作。彖象系辞上下文言说卦序卦杂卦传十篇,夫子作。秦焚书,周易以占筮独存。汉志易十二篇,盖经一传十也。自魏
晋诸儒,分彖象文言入经而易非,古注疏传诵者,苟且仍循,以逮于今。宋东莱先生吕氏,始考之,以复其旧,而朱子因之,第其文字阙衍,谬误未尽正也。故今重加修订,视旧本颇为精善,惟于大义不能有所损益,而于羽翼遗经,亦不为无小补云。
按观生跋:先生著是书,几四十年。其间槁成改易者,凡数四。壬戌秋,书成,然未尝以示人。明年春,观生固请锓诸梓,以示学者。先生慨然许之,犹虑传写之或
差,乃命抄写,而自督视,因正其未安,明其句读,而益加详密写。未及半,适特旨,遣使召入翰林。度不可辞,不数日上道。观生随侍。至郡城,集同志分帙毕写。将及九江,点校才竟。若卦图象例,陆续刊行。因书之成,遂志年月于右。尝闻诸先生曰:吾于易书,用功至久,下语尤精。其象例皆自得于心,亦庶乎文王周公系辞之意。又曰:吾于书有功于世,视易为犹小。吾于易有功于世,为甚大。则读是书者,其可不知先生用意深切,而泛视之哉。至治癸亥五月。
按焦竑序:易者,象也。昔圣人赜天下之故,穷造化之隐,而其妙有难以言示者,于是拟诸形容,若身与物,皆取而寓之于象。象立而易斯见矣。盖不求之显,则
幽不阐。不取之近,则远不明。故六十四卦,三百八十四爻,皆象也。触类可为其象,合义可为其变,而辞与占,皆举之矣。郑康成易传九卷,一主于象。王氏之说盛行,而郑学始绌。至颜延之为祭酒,一以辅嗣为师,非是族也,不置学官,而目击,道存之旨日微。陆澄有言易自商瞿之后,虽有异家,一以象数为宗。不此之求,而欲以明易,是负苓者之妄人也。洛诵之流,沿而不返,近世复有理数并言者,是索理于象外,而不知其非二物也。吴氏幼清,洞契于斯,作纂言一编,总若千万言,而一决之象。超然卓诣,绝不为两可之词,稽疑抉奥,契于吾心者,抑何多也。学者执是以求之,则以见羲文之心。见羲文之心,则能见天地之心矣。羲文之心,即天地之心,而天地之心,则吾心也。见吾心,则见易矣。噫,非极深研几者,其孰能知之。幼清尝曰:吾于易书用功久,而下语精,其象例皆自得于心。又曰:吾于书有功于世,视易为犹小。吾于易有功于世,为甚太。学易者弗刳心于是,如舍筌而求鱼,不可得也。余藏是本数十年,考功大夫陈龙光、苏进、张斗枢三君,以通经学古为心,梓之以传,而友复属,友人黄应登氏校雠至再,其于是役勤矣。因并著之。万历甲寅春日。

何中《易类象》

二卷按中自序:《知非堂槁》,临川何中能言,知读书。咸淳壬申,甫髫随父任广东曲江,乙亥出岭,至元丙子侨居宁都者三年。己卯始从师问学,师宋进士张叔方、朱
光甫、罗士鼎。至大戊申,如析津皇庆。癸丑,适东瓯。所著《易类象》二卷,《书传补遗》十卷,《通鉴纲目测海》三卷,《通书问》一卷,《叶韵补疑》一卷,《六书纲领》一卷,《补六书故》三十一卷,《蓟丘述游录》一卷,《支颐录》一卷,《知非堂槁》十七卷,《知非外槁》十六卷。
按程钜夫后序:圣人俯仰远近,取象以画,易盖不可穷也。象爻之辞,说卦之赞,因其所有言之耳。而后之注易者,曾莫之问及者,往往穿凿傅会,不出乎自然,
此朱子所病也。故曰:爻辞象数,或肆或拘,何君太虚,以彖爻所取象类,而析之得之者,固多矣。昔余在集贤,见台州一老儒,日以钱布卦,观其象,得之者多亲切。吾友吴幼清,亦言曾于古祠香炉中取炭烬画卦,于案观之,此〈阙〉既通又灭之,画他卦,豁然有悟。呜呼,安得三君日相聚,共竟斯事哉。

陈栎《东阜老人百一易略》

一卷按栎自序:六经莫先于易,亦莫难于易,而遽欲通易之旨,尤戛戛乎其难哉。孔子教人之常言,惟诗也,书也,礼也,于易未始一言及之。其自言则曰:加我数年,
五十以学易,可以无大过。易之难学,可见矣。今欲使初学,略知蹊径,姑述百分之一焉。
按揭傒斯序:圣人之学,至新安朱子,广大悉备。朱子既殁,天下学士,群起著书。一得一失,各立门户,争奇取异,附会缴绕,使朱子之说翳然以昏。然朱子殁,五
十有三年,而陈先生栎生于新安,其学大抵以朱子为归,惧诸家之说乱朱子本真,乃著《四书发明》《书传纂疏》《礼记集义》等书,馀数十万言。其畔朱子者,刊而去之,其微辞隐义,引而伸之,其所未备,补而益之。于是朱子之学,焕然以明。方是时,惟江西吴先生澄,以经学自任,善著书,独称陈先生有功朱子。然吴先生多居通都大邑,又数登用于朝,天下学者,四面而归之。故其学,远而彰,尊而明。陈先生居万山间,与木石为伍,不出门户动数十年,故其学必待其书之行天下,乃能知之及其行也。亦莫之禦,可谓豪杰之士矣。先生字寿翁,其所居堂曰芝宇之堂,其自称曰东阜老人。延祐宾兴,既与贡当赴春官,称病固辞。年八十三卒。

黄超然《周易通义》

二十卷按超然自序:易有太极,是生阴阳,阴阳交易,而成对待,易之体也。所谓先天也,阴阳变易而有流行,易之用也。所谓后天也,体中有用,用中有体,万化之原,万
古之会,万象之蕴,万物之情,万用之经,万物之时,尽在是矣。《大传》曰:易之兴也,其于中古乎。言其兴,则昔之废可知也。《春秋传》韩宣子聘鲁,始见易象。易象,周公所作象辞。独见于鲁,则其晦又可知也。先天当天地开辟之运,中闇得后天,后天当再开辟之运,又中闇得十翼。孔安国谓:赞易道以黜八索。虽其详不可考,意盖可推矣。彖传象传文言序卦杂卦,所以翼文王也。系辞说卦,兼牺文而并翼也。世皆以后天赖十翼而明,为夫子之功。不知先天由十翼而传微,夫子后世,殆不知有伏羲之易也。子之功,所以大也,所以关天地盛衰之运也。此道若废若兴,若晦若明,更千有馀载,然后有《太极图说》,有卲子《皇极经世书》,发挥先天之蕴,尤为暴白,其于天地盛衰之运,亦非偶然出者,于戏至矣。超然少而读易,不得其门,后乃求之周子卲子之书,又取朱子本义读之,始粗窥蹊隧,尚恨本义朱子,尝欲再修而未及。于是悉其疲苶,参会互考,始则采之先儒,以尽其情。中则反之蔀闇,以竭其陋。终则本之经意,以敛其归。因而成帙,目曰《通义》。通义者,盖将即夫子通之文王之义,以上溯伏羲之义也。嗟夫观吾之名书,则知吾释经之意矣。昔者圣人之作易也,非但以包罗理气,剖析象数而已。一画一辞,乃理气象数,凝结而成文者也。此所以辟天地之运也。伏羲画之,文王系之,夫子翼之,同为出于理气象数之自然,亦犹之自本而干,自干而支,不但太极,自生出之,后序为然,三圣之序,犹是也。此通义之所以作也。
《周易发例》三卷
按超然自序:余尝窃譬:笺易当如画家,写六十四卦之义,三百八十四爻之情,正邪险易,利害攻取,犹之老少妍媸,意态情状,各随其人。不但位置耳目口鼻
而已。后世明智之士,数喜谈易,观其笔力驰骋,上磅下礡,可谓健矣。然未免自以意位置,故虽极天下之至工,而其人则不似也。似不似,未暇论,或置口与鼻易耳以目,则又不复为人矣。凡掩集时义,悖乱上下,象外生占,占外生说者,皆颠倒耳目口鼻之数也。易以德位时义为重,有此德,当此位,适此时,行此义,处己治人之道,趋吉避凶之机,差之毫釐,谬以千里,如其实象失真,虚理任意,当静反动,当承反应,听其说虽美,考其事实乖,是又如比五音而强目以听,盛八珍而责鼻以食,其不至贼人之性也。几希,予为此惧。每以读易之法,当先推卦义,以求六爻之情,情有难通,则参以象,象有难通,则参以位,位复难通,则参以三百八十四爻之例。例明,而圣人之意十得其五六矣。朱子尝言:上古之书,莫大于《易》。中古之书,莫大于《春秋》。窃谓易有吉凶,即《春秋》之有刑德也。《易》以吉凶寓于三百八十四爻之行事,《春秋》以刑德寓于二百四十二年之行事,是故读二书者,皆宜究圣人命辞之例。易例圆通,苟能深明其意,然后知圆通之中,极为谨严,与《春秋》等。今学《春秋》者,必求《春秋》之凡例,独易之例,乃置而不讲,上者凿理,下者凿象,精粗不同,凿均也。凡例既明,乃可窥,作发例。

余阙《易说》

五十卷按戴良跋:公初佥浙东廉访,谢事居太夫人,忧于合肥、淮南盗起,行省强起为淮西宣慰副使,守安庆,累功至淮南左丞。当其围守时,以孤城抗贼者几十载,
其后援绝食尽,犹血战两月,城始陷,死之,朝廷赠公荣禄大夫、淮南等处行中书省平章政事、柱国豳国公,谥忠宣,立庙以祀。公在浙东时,有所著《易说》五十卷。良尝请以卒业,公曰:天假数年,所见当不止此。他日相示未晚。或传公死之日,神降于私第之前庭,曰:我有《易说》,为贼中某小校所得,当取以授吾故人某,使刊之。时二公子已遇害,妻妾亦投井中死。是书之存否,不可知矣。

保八《易源奥义》

一卷〈统名《易体用》按任士林序:《易体用》者,贰卿保公所著。夫易之为书广矣,大矣。羲文周孔之心,千载而得其解,犹旦暮遇之也。盖易之为道远,而天地之始终近,而一日之旦
夜大,而天下国家之经纶小,而一身之进退得失,体而用之,无不在是。故举理而言,神明通矣,而遗于末也。举数而言,三五成矣,而离于一也。变化见,而观象者求之,则囿于物矣。凶吉生,而尚占者玩之,则梏于徵矣。夫然后体之吾身,措之日用,而后易简之理得,此体用一书所由作也。然尝论之,卦而六十四,而易不止于六十四。爻有三百八十四,而稽其情,通其事,又岂一爻一辞之所能穷哉。今观贰卿所著犹,不免于言下有言,盖离言则道不明,离道则言不成,言与道交相涉也,而后体用之学行。观贰卿之易者,当求于言之外云。
按牟瓛跋:普庵传圣人之全经,以善其用于今日,必有无体之体。参四圣人之纯心,于三千七百年之上者,于易为图象,为原旨。予惊叹之。谢仲直《易三图》十卷按袁桷序:上饶谢先生遁于建安,番昜吴生蟾往受易焉。后出其图焉。建安之学为彭翁,彭翁之传为武夷君,而莫知所授。或曰:托以隐秘,故谓之武夷君焉。
复曰:吾,易神也。易何为而神也。神者,易之始也。易不可以强名也,不名则亡易。愿叙其旨。袁桷曰:有夫易亡者,非圣人之本旨也。神以合圣人之易,斯得矣。然则易为神,无端而莫可见也。惟无端焉,故无体焉。存而明之,而数以生焉。数生矣,而始有变,变立矣,而会以理。理者,其一也。理不能以尽易。因数以立者,理也。用变以逆者,非理也。故曰:阴阳不测之谓神。始晁以道纪,传易统绪,截立疆理,俾后无以伪。至荆州袁溉道洁,始受于薛翁,而易复传。袁乃以授永嘉薛季宣士龙。始薛授袁时,尝言洛遗学多在蜀汉间,故士大夫闻是说者,争阴购之。后有二张,曰行成,精象数,曰:演通于元最后,朱文公属其友蔡季通如荆州,复入峡,始得其三图焉。或言洛书之传,文公不得而见。今蔡氏所传书,讫不著图,藏其孙抗,秘不复出。临邛魏了翁氏尝疑之,欲经纬而卒不可得。季通家武夷,今彭翁所图,疑出蔡氏。惜彭不具本始谢先生名字,今不著其终也。世能道之。

胡一桂《易学启蒙翼传》

四卷按一桂自序:朱子于易,有本义,有启蒙,其书则古经,其训解则主卜筮,所以发明四圣人作经之初旨。至于专论卦画蓍策,则本图书以首之,考变占以终之,
所以开启蒙昧而为本义之阶梯。大抵皆易经之传也。先君子惧愚不敏,既为启蒙通释以诲之,愚不量浅陋,复为本义附录纂疏,以承先志。今重加增纂之馀,又成《翼传》四篇者,诚以去朱子才百馀年,而承学浸失其真,如图书已釐正矣。复仍刘牧之谬者有之,卜筮之数,灼如丹青矣。复祖尚元旨者又有之。若是者,讵容于得已也哉。故日月图书之象数,明天地自然之易,彰矣。卦爻十翼之经传,分羲文周孔之易,辨矣。夏商周之易,虽殊而所主同,于十筮古易之变复,虽艰而终不可违。于古传授传注,虽纷纷不一,而专主理义,勿若卜筮上,推理义之为实,夫然后举要以发其义,而辞变象占,尤所当讲明筮以稽其法。而左传诸书,皆所当备辨疑,以审其是。而河图洛书,当务为急。凡此者,固将以羽翼朱子之易,由朱子之易,以参透夫羲文周孔之易也。若夫易纬京焦元虚,以至经世皇极内篇等作,自卲子专用先天卦外,馀皆易之支流馀裔。苟知其概,则其列诸外篇固宜,而朱子之易卓然不可及者,又可见矣。抑又有说。朱子尝曰:易只是卜筮之书,本非以设教。然今凡读一卦一爻,便如筮所得观象玩辞。观变玩占,而又求其理之所以然者,而施之身心家国天下,皆有所用,方为善读。是故于乾坤,当识君臣父子之分。于咸恒,当识夫妇之别。于震坎艮巽离兑,当识长幼之序。于丽泽兑,当识朋友之讲习。以至谨言语,节饮食,当有得于颐。惩忿窒欲,迁善改过,当有得于损益。不谄不渎,以谨上下之交,安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求,以为全身之道,当有得于《大传》。即此而推,随读而受用焉。是则君平依忠依孝之微意也。虽曰:端策而
筮,其根底所在,亦何以尚此。 按后序:愚尝观《东汉儒林传》曰:光武迁洛阳,其经牒秘书,载之二千馀两。自此以后,参倍于前。灵帝世,又诏诸儒正定五经,刻
于石碑,为古文篆隶三体书法,以相参检,树之学门。后董卓移都,吏民扰乱,自辟雍东观兰台石室,宣明鸿都诸藏典册文章,竞共剖散。及王允所收而西者,载七十馀乘,道路艰远,复弃其半矣。后长安之乱,一时焚荡,莫不泯尽。嗟夫使有天下国家者,诚垂意斯文,嘉惠承学,取五经善本,及诸家传注,有足采者,又推及子史传记。有所关系者,或镌金石,或刻梨枣,摹印颁降州县学校,又诏许经生学士,得关假誊录以相教授。则家有其书,人讲其学,尚何至有一时泯尽之忧哉。计不出此,徒知为秘府之藏,而不知藏于普天之下,使老师宿儒,容有闻名未见之书,尽付诸烈焰,可胜惜哉。然圣经大道,如元气周流宇宙间,初未尝间断。或托之于其人,或寄之于其书,或藏之广谷大川,或沦之遐陬僻壤,或散之灯火,弦诵紬绎,著述于颓檐败屋之下,若有神物护持,终不使泯没无传者,诚以斯文有关于天典民彝之重,世道升降,生民休戚,山川草木,鸟兽鱼鳖,惨舒皆系焉。有非偶然之故者矣。愚家藏《周易传注》,自程朱外,仅十馀家。闻吾州桂岩戴君梦荐晋、翁伯仲城居、滕君羽山臞家多书,踵门而请,获观数十馀家。继又访诸前集贤学士鄱阳初庵傅公左塾,邂逅王君希旦葵初,最嗜谈易,多见所未尝,因得件列如此。其间有宋志晁记所不载者,通计若干家,往往古今撰述,未止是也。姑以所见例之,大抵义理文辞胜,发挥卦爻象数变占者寥寥,间见魏晋以下,谈元无庸论矣。犹幸先代周程张卲诸大贤勃兴,其于象数理义之学,直接千载不传之秘,而集厥大成,于我朱夫子作为本义、启蒙二书,以继往圣,开来学,先君子又有师传之的研精覃思,遂成《启蒙通释》一编,穷极奥妙,发挥无隐。而一桂愚不肖,又尝附录纂注本义。书梓行有年,尚恨孤陋寡闻,象释疏略。岁在戊申,复谋之先同志鄱阳汪君标国表,得其手编《诸家易解》一钜集,又自搜访二十馀家,重加纂辑,毗于附录,用溃于成。然由今观之,安得尽阅前书,取其有补于卦爻象占者,以翼圣经,以存讲习之为得哉。萤燐增辉于太阳,亦区区之志焉尔。小子狂简,先觉之士,幸进而诲诸。

郑滁孙《大易法象通赞》

七卷按滁孙自序:子曰:道之不行也,我知之矣。知者过之,愚者不及也。滁孙下愚不移,学易不得其津,年踰五十,探索先天图,忽得中天元景。中天者非他是,即天
也。由其运用合一居中,故曰中天。由其在生两之后,用九之前,故曰中天。适夫时位德之称也。其象藏于互体,其义发见于文王周公孔子之辞,习焉者,察弗精,语弗详,迷其主宰之真,惑于分别之变,嘻其久矣。时方辑《周易记玩韵语》,入其大概。后十年,北方馆下无事,得以贯穿源委,为述考等篇。因触前闻康节邵先生,有曰气一而已。主之者,乾也,神一而已。乘气出入乎有无生死之间,无方而不测者也。不知乾,无以知性命之理。文公朱先生有曰一阴一阳,此是天地之理。如大哉乾元,万物资始,乃继之者,善也。乾道变化,各正性命,此成之者,性也。系辞所谓一阴一阳之谓道,继之者善,成之者性,此是中天时位德业之大纲领。文公举以归之于乾天,归之于乾道,所言造化,岂有异,趋二先生之语,皆中天之元旨也。于是始信蠡窥,确然用力,以卒其业。归老旧隐疾病有间,自河图洛书、伏羲始画先天图,以及后天图,重加掇拾,为《大易法象通赞》,颇觉简明。回首旧作,伸笔可愧。私窃惟念羲文太远,孔孟辙遐,康节文公天禀超卓,三才之学,百世犹将赖之。如前所云已。若到钧天闻广乐,使其陟降庭止,见帝亲的,畅明道妙,发于经世观物,启蒙本义诸书者,奚啻所传,夫何大音稀声,飘忽别调,殆苍苍爱道未释耶。孟子没千馀年,先天图去今未五百年,时则近然,而造物乃择愚鲁者授之,殆不可晓也。夫两仪生而阴阳分,八卦定而吉凶见,气机之变,所以不可乱,不可恶者,飞龙在天,上治之力也。恭惟圣朝龙兴,四海会同,普天率土,同一庆赖。自开物以来,皇极一元,于今为盛。中天元景,至此示现,岂偶然也。易之丰曰:丰,亨,王假之,勿忧,宜日中。夫子彖之曰:王假之,尚大也。勿忧,宜日中,宜照天下也。此言乾之入大卦也。大过者,雷电之互体也。系辞曰:显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉。亦言乾既历姤也,姤者,天地之相遇也。此为中天乾元作用之境也。消息盈虚,作易者,其有忧患乎。造物于此,何为不与圣人同忧也。圣人于此,何为使人勿忧也。乾元有御天之道,圣人体乾,有御世之法,是故知易之数,不可不知易之理也。中天者,易理之宏纲大用,悉备于此。圣人之崇德广业,无出于此。为人上,不知中天,则不知所以治世。为臣子,不知中天,则不知所以事君事父。为人不知中天,则不知所以诚意正心修身。于是承先圣所以体天地之撰,通神明之德,补中天图象,紬绎大义于久湮未坠之际,使人天德隆盛,前乎弗违太极之根柢,后乎弗先太极之流行。庶几天下,后世举悟,性命一源,古今一日。修者不怠,悖者能驯,正人心息,邪说距诐,行当有取于斯。
大德十年长至日。 按又进中天图表:臣窃惟圣人之道,与天地准。易有圣人之道,亦与天地准。未有画也。庖牺氏仰观象于天,俯观法于地,观鸟兽之文,与
地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。及既有画也,黄帝尧舜,垂衣裳而天下治。盖取诸乾坤天地者,万物父母也。乾坤者,则天地性情也。坎离者,乾坤妙用也。震㢲艮兑,阴阳上下,进退之序也。恭惟帝王之盛,早朝听政,清燕颐神,宜有图书,以昭法象。谨按今世所传伏羲始画八卦图,乃易祖也。华山陈抟传至邵雍,所谓有极图者,以二气消长为乾坤之限者也。可开学者推测之端,未备帝王观省之要。臣愚,幸叨涵育,获事钻研,因画穷象,因象窥元,千岁之日,可指诸掌。有非臣愚能及,盖因昌运所召也。有显象焉,有藏象焉。内贞外悔,上下三画,重为六画。卦者,显象也。往过来续,中四画,递成六画。画者,藏象也。今图显象,内外相远,各以单卦取义。藏象先后相御,合以重卦取义。按图次第观之,乾究午半,君之仁也。坤究子半,臣之敬也。又为男女居室,内外宾主之齐焉。乾专乎午,君享乎成也。坤专乎子,臣服其劳也。又为男正位外,女正位内,私不害公,宫不干朝之度焉。乃若天宫布左,地宫布右,君须乎臣,臣须乎君者也。天旋而上,地转而下,君尊统臣,臣卑奉君也。四象皆八,天道下济,地道上行,上下交也。八卦皆八,阴中有阳,阳中有阴,阴阳赜也。升不极高,降不极深,上交不谄,下交不渎也。愈推愈广,愈分愈密,不行而至,不疾而速也。于是布二十四气,晦朔弦望晨昏之次焉。冬至之日,坤主之,阳气萌资,慈母育之也。夏至之日,乾主之,阴气兆倚,严父御之也。二分,启闭门也。四立,终始际也。左规坤乾而接坤,健也。右规乾坤而遇乾,顺也。他月初中,坎离值之,时中之义也。望依乎乾,君与先也。晦伏乎坤,臣韬光也。朔,日月会也。弦,上下规也。上规乾中,左右皆〈阙〉者,兑重乾而消长二用也。下规坤中,左右皆〈阙〉者,艮重坤而消长二用也。规之半其上,东西皆复者,震重坤而消长二用也。规之半其下,东西皆姤者,㢲重〈阙〉而消长二用也。复以上颐相对,颐,肖离也,阳气消长,皆当致养也。又上而对者既济,始吉终乱也。又上曰睽,曰归妹,中藏既济者也。曰家人,藏未济者也。既济生于未济,未济生于既济者也。姤以下,大过相对,大过,肖坎也,阳气消长,皆当自强也。又下而对者未济,虽不当位,刚柔应也。又下曰蹇,曰渐,中藏未济者也。曰解,藏既济者也。未济生于既济,既济生于未济也。升降之运,系之天者也。治乱之理,存乎人者也。易有太极于坎离之际,见之圣人御极,于礼乐之制作,象之阴阳得中,而寒暑平,制作造极而刑赏当。故易曰:知变化之道者,其知神之所为乎。易备三才之道,略举人爻之见于藏象者言之。人爻主之以帝王者也。帝王诚能体乾元御极之理,则与天地合其德,日月合其明,四时合其序,鬼神合其吉凶,先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,况于人乎。九㝢幸甚,三才幸甚。臣谨布中天盛德大业图画,画成轴,捧诣阙庭,仰于圣览。臣不胜拳拳,瞻天仰圣激切屏营之至。至元十年十一月。

齐履谦《周易本说》

六卷按吴澄序:易者,天地鬼神之奥,而五经之原也。夫岂易究哉,古魏齐履谦伯恒父,笃学穷经,其志苦,其思深。其于易也,悉去诸儒支蔓之说,而存其本。著《本说》
四卷,其辞简,其法严,能以一字一句,该卦爻之义。余读之而有取焉。于乾之乾而曰上乾名。下卦名于坤之黄裳,而曰不外事,无上侵,于蹇之来反来连,而曰反二连三,于解之负且乘,而曰负四乘二,以悔亡为功能掩过,以无悔为功过俱亡,此其训释之善者也。于屯之二,曰辞之逊,所以见履之危期之速,于以明守之坚。于讼之三曰食旧德,则人莫与争。能从王事,无成则人莫与争功。于遁之三与上曰系者,情牵于私而功业非所勉肥者,宏博自大,而职事无所屑,此其文义之畅者也。无妄之妄,谓史记作望,意尤明白,则同乎先儒而择之精。坎三来之谓之为语,辞而不训往复,彖来复,谓一阳始生于冬至之后,而谓十月微阳已生者,不然则异乎先儒而语之,当姑举其概如此,他未暇遍举。呜呼,伯恒其知易教之以洁静精微为贵与然,其简严太甚也。观者鲜,或细玩而详窥兹,盖未易与寡见謏闻议也。或曰:齐氏之说,与子之说易不尽同也。予曰:然彼之与予同者,予固服其简且严矣。其不与予同者,予敢是己之是,而必人之同乎己哉。亦将因其不同而致思焉。则其同也,其不同也,皆吾师也。伯恒学孤,特行清介,所守确乎不移,予尝为寮友,君子人也。非止经师而已。
石一鳌《周易互言总论》十卷按吴澄序:上古圣人作卦象,以先天而其体备于八八。作蓍数,以前民而其用衍于七七八八之象。本于一而一无体,七七之数始于一而一不用。合卦与蓍,
是谓之易。中古圣人体卦用蓍,系之彖,系之爻,其辞虽为占设,然拟议所言,理无不贯,推而行之,占云乎哉。秦汉而下,泥术数者漏,演辞义者泛,而易道晦矣。至卲子极探卦象蓍数之原,而易之道大明。夫子以来,一人而已,而于文王周公之辞,有未暇及也。若程子之传,则因文王周公之辞,以发其真知实践之理,推之为修齐治平之用,宜与三古圣人之易而为四,非可以传注论。昔夫子年将七十,有假我数年,卒以学易之语,是经岂易学哉。主簿傅君,以其师石君晋卿所著易说示余。余读之,喜其说理之当,说象之工,盖于象数理学,俱尝究心。世之剽掠掇拾,以为说者,何能几其十一。闻石君两目无见。古之瞽者为乐师,取其用志不分也。乐,一艺耳。易之道讵,一艺所可比瞽而为易师,亦其外物不接,内境常虚,故能专致若是与。或曰:子之于易,与石君不同,何也。曰:予,补朱义者也。石,广程传者也。君释象,予亦释象,则皆程朱之所未言者。虽有不同而言固各有当也。予又安敢以予之未必是,而废石君之是哉。

俞琰《周易集说》

四十卷按琰自序:《周易集说》者,集诸说之善而为之说也。曷为善,能明三圣人之本旨,则善也。夫易始作于伏羲,仅有六十四卦之画,而未有辞。文王作上下经,乃始
有辞。孔子作十翼,其辞乃备。当知辞本于象,象本于画,有画斯有象,有象斯有辞。易之理,尽在于画,讵可舍六画之象,而专论辞之理哉。舍画而玩辞,舍象而穷理,辞虽明,理虽通,非易也。汉去古未远,诸儒训解,多论象数,盖亦有所本。至魏王弼,以老庄之虚无倡于前,晋韩康伯又和于后,圣人之本旨遂晦。沿袭至于唐,诸儒皆宗之。太宗诏名儒,定九经正义,于易则取王韩,而孔颖达辈,以当时所尚。故虽其说未尽,善亦必为之回护。由是二三百年间,皆以虚无为高。至宋濂洛诸公,彬彬辈出,一扫虚无之弊,圣人之本旨始明。奈何世之尚占,而宗邵康节者,则以义理为虚文。尚辞而宗程伊川者,则以象数为末技。而邵程之学,分为两家。羲画周经,亦为两途。遂使学者莫之适从。逮夫紫阳朱子本义之作,发卲程之未发辞,必本于画理不外于象,圣人之本旨于是乎大明焉。琰幼承父师面命,首读朱子本义,次读程传,长与朋友讲明,则又有程朱二公所未言者,于心盖不能无疑。乃历考诸家易说,摭其英华,萃为一书,名曰《大易会要》,凡一百三十卷。不揣固陋,遂自至元甲申,集诸说之善而为之说,凡四十卷,因名之曰《周易集说》云。元贞丙申五月六日,林屋山人俞琰玉吾叟序。 按又序:予自德祐后,集诸儒之说,为卷一百二十,名曰《大易会要》。以程朱二公为主,诸说之善者为辅,又益以平昔所闻于师友者,为《周易集说》四十卷。 按后序:予生平有读易癖,三十年间,虽隆寒大暑,不辍。每读一字一句,而有疑焉。则终日终夜沈思,必欲释其疑乃已。洎得其说,则欣然如获拱璧。亲戚朋友咸笑之,以为学虽勤,而不见用于时,何乃不知时变而自苦若是耶。予则以理义自悦,犹刍豢之悦口,盖自得其乐,罔知所谓苦也。粤自至元甲申下笔,解上下经并六十四象辞,与夫彖传爻传文言传,期年而书成,改窜者二十馀年,凡更四槁,或有勉予者,云:日月逝矣。系辞传及说卦序卦杂卦,犹未脱槁,其得为完书乎。予亦自以为欠。至大辛亥,自番禺归吴,憩海滨僧舍,地僻人静,一夏风凉,閒坐无所用心,因取旧槁系辞传读之。不三月,并说卦序卦杂卦,改窜皆毕,遂了此欠。噫,予发种种矣。向尝与予共讲明者,如西蜀荀在川,新安王太古,括苍叶西庄,番禺齐节初,悉为古人,独予未亡。今也书既完矣,癖既瘳矣,则当自此收心归腔,以乐馀年。留气煖脐,以保馀生。弗复更自苦矣。如《易经考證》,如《易传考證》,如《读易须知》,如《易图纂要》,如《六十四卦图》,如《古占法》,如《卦爻象占分类》,如《易图合璧连珠》,如《易外别传》,乃予旧所编者,将毁之,而儿辈皆以为可惜,又略加改窜,而存于后。皇庆癸丑四月十四日,石涧俞琰玉吾叟志。
按孟淳序:九经惟易有象数,其义最奥,解者最多。元贞丙申秋,会玉吾叟于王氏书塾,讲坤之六二,谓六二既中且正,是以其德直方,宜从乾阳之大,不习坤
阴之小,故无不利。又指示彖传刚柔上下,言来不言往之微意,则皆以两卦相并而取义兹。盖秦汉至于唐宋诸儒所未发者也。是时匆匆回霅,弗复请益。今观其书,集众说之善,又述己所闻,證以经传,反覆辨论,无一字放过。辞意明甚,有如鉴之照物,纤悉不遗。请名之曰《易鉴》云。至大庚戌冬,资善大夫汉东孟淳能静序。
按王都中序:石涧先生《周易集说》,大概以晦庵为主,而参以程氏,又集诸家之善为之说,凡三十馀卷。都中至元乙丑,尝从先生指授。未几,奔走宦途,弗能卒
业。兹守鄱阳泉监,与先生偕行。公馀听讲,又得闻所未闻。是书作于甲申,迨今二十有七年,未尝一日去手,凡三脱槁矣。书成,不可不传。敬请锓诸梓,以与同志者共之。至大庚戍冬至日,通议大夫江淮等处泉货大监王都中本斋序。
按李克宽序:石涧先生,吴中老儒也。著《周易集说》,自至元甲申逮今,三十九年。考论文义,證以五经,岁月弥久,其说益精。世有张平子,当知扬子云之太元也。
至治壬戌春,中顺大夫签江南浙西道肃政察访司事李克宽,书于吴江驿。
按白珽序:易言吉凶悔吝,进退存亡,无非切己之用。迩年以来,谈易者,棼棼籍籍,三人是之,一人非之,则攘袂瞋目而与之争,谦卦谓何。三人非之,一人是之,
则扬眉顿足而为之喜,颐卦谓何。呜呼,徒能言,不能行,易之道几乎熄矣。苏台俞玉吾,乐贫安道,华皓一节,于易则不但能言之,又能行之。辑先儒诸名家之善,为是书,条列胪分,醇正明白,深有益于后学。所居傍石涧,学者称为石涧先生云。皇庆元年春,将仕郎浙江等处儒学副提举白珽湛渊序。
按张瑛序:古圣人作卦辞爻辞,盖皆取象数之义理而发明之耳。石涧俞先生,于诸家易说,无不披阅,独以朱子本义为主,仍采诸家之善,萃为一编,名曰《周
易集说》,即象数,言义理,精粗本末,一以贯之。今之言易者,孰能出其右哉。皇庆二年七月十又三日,平江路儒学教授张瑛题。
按颜尧焕序:易其至矣乎。三圣人之言,三圣人之心也。易其可易言哉。后世谈易者,何啻数百家。邵子以数,程子以理,其后朱子以占,三子之说,易可谓至矣。
易其可易言哉。余友俞石涧,家传易学,潜心于此三十馀年,作集说,主之以朱子本义,而邵子之数,程子之理,一以贯之。其辞简而严,明而理,将以扩三子之蕴,开后学之蒙,有功于易学多矣。余年迈,目力衰,弗能遍阅石涧之说。但略窥一班,为之肃衽致敬。至治二年春,里人颜尧焕明可序。
按杨载序:石涧俞氏《周易集说》,本于程朱氏之书,而證以诸家之言。徵余为序,冠于篇首。余闻,汉世初得一经,必聚五经诸儒,使共读之,以求其训诂。今石涧
俞氏,于易经之文,有字义特出者,必旁考五经,其为学之近古如此。三十年间,积三十馀卷。说虽多,何害其为多。故余乐为之序而不辞焉。至治壬戌冬,浦城杨载仲宏序。
按黄溍序:古者,三易皆掌于太卜。四学之教,诗书礼乐而已。孔子晚好易,与七十子之徒,难疑答问,固未有以易为言者。易在秦,独为卜筮之书。汉兴,言易自
田何始。何之传为施孟梁丘,其别出为焦赣,为费直。赣专于阴阳占察之术,直惟以彖象文言等十篇解上下经。至唐贞观中,又断然俾学者以王韩为师,费氏藉以仅存,焦氏又废矣。谈者率以为,理学近于费,数学近于焦,而不知河南两先生之精义独存,有非汉儒所及知者,未可寘同异于其间也。考亭夫子合两先生之学以为书,七十子之徒所未闻于孔子者,三尺之童咸得诵而称之。今传其书仅百年,述作之士,不阿以为同,则矫以为异。其所望于来哲者,果若是耶。溍窃闻之,善立言者,不必出于古,不必不出古也,非有异焉,则其书可无作也。非有同焉,则其书亦不能以独传也。惟夫同不为阿,异不为矫,斯言之善者也。俞氏之集说有焉。溍是以乐道而为之序,读者所宜知也。泰定元年十月,黄溍晋卿序。
按干文傅序:余少之时,已识石涧俞君,知其为善言易者。然未之学易,不果承教。延祐二年,予以进士受官,南归时,石涧尚无恙。闻有所著《易说》,未获一寓目
焉。去年冬,自集贤退休吴中,石涧之子子玉,手一编过余,且曰:先子平生精力,尽于此书,愿先生赐之言。余受而读之,乃《易说》也。及观自序,有云:朱子本义之作辞本于画,理不外象,圣人之本旨大明。于是首读本义,次及程传,旁考诸家之说,摭其精华,萃为一书,名曰《周易集说》,凡四十卷。以岁月考之,起至元甲申,至元贞丙申,凡十有二年而后成。其积学久,其用功深,概可见也已。又十有八年,诏以五经取士,易主程朱氏之说,兼用古注疏,则与前所云者略同。非明古识今,其孰能与于此。然则俞氏易说,当与蔡氏书传并传。学易者苟能玩味此书,则思过半矣。虽然,或出或处,或嘿或语,易之道也。变动不居,周流六虚,易之用也。圣人作易,岂直为学者干禄之资而已。床头易在,万钟于我何加焉。九京可作,石涧必然我言。至正六年七月,干文傅寿道序。
《易外别传》一卷按琰自序:《易外别传》者,先天图环中之秘,汉儒魏伯阳《参同契》之学也。人生天地间,首乾腹坤,呼日吸月,与天地同一阴阳。易以道阴阳,故伯阳借易以明其
说,大要不出先天一图。是虽易道之绪馀,然亦养生之切务,盖不可不知也。图之妙,在乎终坤始复,循环无穷。其至妙,则又在乎坤复之交,一动一静之间。愚尝学此矣,遍阅云笈,略晓其一二。忽遇隐者,授以读易之法,乃尽得环中之秘。反而求之吾身,则康节卲子所谓太极,所谓天根月窟,所谓三十六宫,靡不备焉。是谓身中之易。今为图如左,附以先儒之说,明白无隐,一览即见。识者当自知之。 按后序:《易外别传》一卷,为之图,为之说,披阐先天图环中之极元,證以参同契阴符诸经书,参以伊川横渠诸儒之至论,所以发朱子之所未发,以推广卲子言外之意。愚虽不暇专志从事于此,而丹之妙用,非苟知之,盖尝试之者也。故敢直指方士之所靳,以破学者之惑。尝慨夫世所传丹家之书,廋词隐语,使览者无罅隙可入,往往目炫心痒,掩卷长叹。如蔡季通、袁机仲,尝与朱子共订正参同契矣。虽能考其字义,然不得其的传,未免臆度而已。愚今已得所传,又何忍缄嘿以自私。乃述是书,附于《周易集说》之后,名曰《易外别传》。盖谓丹家之说虽出于易,不过依仿而托之者,初非易之本义也。丹家之大纲要领,愚于是书言之悉矣。丹书之口诀细微,则具载于参同契发挥三篇,兹不赘云。
按琰子仲温跋:《易外别传》一卷,先君子之所著,而附于《周易集说》之后者也。先君子尝遇隐者,以先天图指示邵子环中之极元,故是书所著,发明邵子之学
为多。

纥石烈希元《周易集传》

二十卷按袁桷序:观象画卦,庖牺之本旨也。因言意而广象焉,三圣人之本旨也。王弼后出,附小象以言理,先儒莫能病。若系辞说卦等篇,弼莫能措辞。审是则弼几
一偏矣。十翼之作,有彖焉,有象焉。专于理而作彖象传焉者,夫子之志也。然则文王、周公之彖象,其悉皆理与。曰:非也。卦本于象,八卦首之定名以为象,则井鼎小过是也。言意以为象,伏羲言而人不能知之。文王、周公始申言之。文王之言见于彖,周公之言见于爻,是则不俟予言也。易有圣人之道四,彖象传果唯言意焉,则变占何取,曰:有变焉,有占焉,伏羲画不变于九六,则变见之占,则文王于彖附言之,象未始分,文王始离之,变之疾者,莫先于蛊,忧世之深也。若分象则师、晋、小畜之类是也。爻变于占,因筮以见者也,其即见者,渐、小畜、讼之类是也。彖爻合四者而言之,夫子不一言之何与,曰:伤哉,夫子之志也。事莫尚乎辞,辞非理,不能以定人事吉凶,繇妄而咎以兴,先之以变占,是易殆卜筮之书矣。器由动成,动斯静矣。取静劝动,将于是乎,则斯其为象也,大矣。夫子于《说卦》焉始汇之。汇以穷其变占,则变占者,筮之始也。故其首章先于蓍,二章次于卦,先天之说,七言之惧,溺于占也。后天之说,一言之人事之本也。而终之以象焉。维昔康节邵先生,作方圆环中图,合于天人,皆本说卦,充类以至知。夫聪明特达之士,不在于谆告也。若系辞传设卦之方,穷神之变,其详于爻者,毫釐不能。以易积爻,以成变易,以动肇于方寸,散于六合,幽渺广大,取而莫穷,应而若遗。因卦以测善算,喻者不能穷也。举世舍是,矛盾互持,虽百世莫能以解。吾故曰:非系辞传,不能以知易之说也。卲子之说,非仆之说也。桷不佞,读易二十年,岁月逾迈,所见益惧。纥石烈君希元,笃志嗜古,于易精思,以求搜摭疑义,私尝歉然,莫能以对。卒能先余以成书,不凿以求通,不拘以强附会,其粹精足以垂世。故以予昔之所告,冠于篇首,俾知夫同焉以异者,将以革夫株守偏弊之失。则余之所著,其果有同乎,其果无同乎。
黄氏〈失名〉《春台易图》〈阙〉卷按黄渊序:理者,太虚之实义。数者,太虚之定分。未形之初,因理而有数,因数而有象。既形之后,因象而推数,因数以推理。论理遗数,乌乎可,此朱文公启蒙所
以作也。文公易,得于康节邵先生为多。春台,黄君之图,又启蒙之义疏,辨析精密,神智尽在是矣。譬如枝头树底,一一见花活处,不止檐头看卖桃杏,岂心猛气粗者所能了了。然窃有疑戴九履一之象圆,五行生成之象方,安知卲不以九为图,十为书乎。图书自图书,大衍自大衍,以图书而合大衍,拘矣。天地定位,此八卦立图。帝出乎震,此八卦舒图。或以前为羲,后为文,失之。卲观物吟乾遇巽,时地逢雷,处天根月窟,来往多春,此解先天圆图。大易吟否泰咸损恒益既未济,四象相反成六十四,此解先天方图。不止乾一坤八也。数往者顺,谓天地山泽,风雷水火,此已往之象。知来者逆,谓曰雷,曰日,曰兑,而乾以君之。曰风,曰雨,曰艮,而坤以藏之。此方来之事。以左为顺,以右为逆,然乎不也。四十九者蓍之体数,用四十九者,以其园而神也。或以五行言之,何哉。岁月易迈,义理无尽,长江浩溔,欲愬从之邈不可。即何时一樽,与吾春台,细论此事为快。敬书右方,以答来辱。大德丁未清明,莆四如老人黄某,七十七笔也。

王天铎《易学集说》

按天铎子恽序:先君思渊子,昔掾民部。时尚书张公正伦,日引一叟,连榻坐,与之问辨,甚款。察之,盖讲易经旨也。每参署己,辄抱牍旁侍。张公曰:汝亦乐闻斯
乎。曰:唯。自是日熟。所闻,遂潜玩焉。造次颠沛,乐之而不释也。北渡后,遇玉华王先生,复得窥其门墙而覃思焉。既而有问答理乱之说。玉华子欣然曰:推是而进,何忧乎不造夫窔奥也。然专静之功,不可以不至,藏往知来,实本于此,吾子其志之。既而家居,屏远人事,取历代诸儒所传,探微赜妙,日一卦为业。真积既久,静见之心遂大,而肆曰:吾老矣,非述无以见于后,示子孙以大受也。乃组节群言,使如出一手,辞约而意贯,诸家之善,盖无馀蕴矣。呜呼,易之为书,三圣人忧世而作也。其道有四,互为之用,然身外无可论之道,道外无可谈之理,天理人事,不出乎日用行己之间而已。是书之集,四者具列。要以近人情为本,使学者切身以求用,易知而不杂。其于易道,庶彬彬有炜矣。不肖今亦向髦,先世庭训,坠失无绪,大惧夫不学而衰也。乃沉潜是编,冠修述之意于篇首,乃题曰《王氏易学集说》,使后之来者,知先君学道立世,其博文约礼有如此者,小子恽复续所得,以缀于后,盖先君所未见也。庶几五十家之说,左右逢原矣。
胡祇遹《易直解》〈阙〉卷按王恽序:紫山胡公,年未强,仕应奉翰林,洁居官舍者几十载,致力读书,究明义理,期于远大,取易卦辞,遍书屋壁。时不肖忝在言列,过而见焉。询其故,曰:吾
朝夕洗心,将范模四圣人。庶几言行适宜,而寡尤悔焉,非特说夫言奇而法也。识者以通材有用许之尔。后郎地官佐省幕总尹大郡,提宪外台,平生蕴籍,见诸施设,其至公至大之论,卓异特达之举,固不可枚数,要之伸吾志,行吾道,不阿合取容于时,不俯仰勉从于众,可行即行,不可即止,又其晚节脱屣轩冕,笑傲林泉,进退两间,知命随时,从容中道,盖棺论定,皆曰:紫山,旷达英迈士也。稽验畴昔,谂其得于易者为多,初不知其有所著述。公殁之三载,嗣子伯驰,携所著易解,恳题其端。公与仆,自弱冠定交,气义契合,互为知己。今虽衰懒,抚其遗书,忍无一言发越潜辉。夫易,圣人忧世书也。纯粹精深,通贯三才,理包万汇。其用必须见于开物成务之实。然通其变,必当达其辞,欲见诸用者,不于先觉躬行实践之实迹,而取法焉,未见能造其窔奥也。昔宋名儒刘斯立,作《学易堂记》,但序日用常行事而曰:余学易矣,论者以为得体,况紫山践履工夫,形诸事业,复推己所得,纂而成书,启迪后人,可谓得圣贤忠恕之道矣。学者复能考公平昔操履,得其端倪,以之寻绎隐赜,奥妙之旨,则思过半矣。

黄定子《易说》〈阙〉

卷按吴澄序:易之道,广大悉备。学者各以其所见为说,然亦各有义焉。盖易之道,无所不包故也。以理言易者,王辅嗣、胡翼之、王介甫,至程子而极。以象言易者,
虞仲翔、朱子发,近世有丁有范,博极诸家,兼总众说,搜括无遗矣。然或失之凿,或失之泛,俱未得为至当也。夫易之取象,或以三画正体,或以三画互体,或四画为一体,或五画为一体,或以六画全体,或以六画复体。卦变则刚柔相易,一往一来者也。爻变则一画变,与五画变,而一画不变者也。惟旁通飞伏之说,不可取尔。友人黄定子季安,之用功于易也有年,专以一画变,一画不变者起义,盖与春秋左氏传,沙随程氏说,及朱子启蒙三十二图,皆有合也。而浅识或莫晓其所以然。予嘉其用意之勤,取义之密,故书篇首,以晓观者,俾知其说之未可轻视也。非特喜其同己而已。

陈禧《周易略例补释》

一卷按吴澄序:伊川程子,易传未成之时,每令学者观三家易,一曰王辅嗣,二曰胡翼之,三曰王介甫。盖汉儒好以术数谈易,以义理注易。自辅嗣始,唐初诸儒作
疏义,悉废诸家之注,而独取辅嗣者,以此也。辅嗣解经之外,著略例二篇,其上篇析论彖爻卦象位各一章,其下篇先之以五凡,终之以十一卦,略总一经之大概云耳。唐邢璹有略例注,今潮阳陈禧为之补释,多所发明。王氏之忠臣,邢氏之益友也。禧年甚少,而笃志于经世武功而,从事于文,诸侯之子而齿于庶士以共学,是其天质之异于人者也。
〈阙〉《易说纲要》〈阙〉卷按吴澄序:清江杨明夫与予同岁,生自少工进士学,国朝既复贡举,时年六十馀矣。欣欣然就举,至八十犹未已,其笃好盖如此。观所编《易说纲要》,程朱为之
本,而他诸说附焉。将以淑其子孙,年老而志不衰,可尚也。夫有能因其所说,择其相近者,玩绎而践行之,则可以立身,可以应世。及其久也,得易之用,而深于易,虽〈阙三字〉不难也。然则是编也,岂特为杨氏子孙〈阙二字〉而已哉。明夫名〈阙〉龙,今年七十九,视强壮无以异。

侯克中《大易通义》〈阙〉

卷按袁桷序:郡侯郭文卿,示《大易通义》一帙,曰:此真定侯先生所述也。先生幼丧明,聆群儿诵书,不终日,能悉记其所授。稍长,习词章,自谓不学可造诣。既而悔
曰:吾明于心,刊华食,实莫首于理。理以载道,原易以求,则为得之。于是精意读易,旁通曲会,参以己见,而名之曰《通义》。读其书,浩乎其详也,简乎其著也。因理以察,象若遗焉,而不敢废也。桷学易盖亦有年矣。原夫八卦既列,象斯立焉,故卦有理者焉,有象者焉。理有以言为象,象有以理为用,理与象,不得而偏也。圣人惧其言之杂也,诸卦之彖,专言夫理,而取身取物,悉见于爻辞矣。又惧说卦之理彖不足以尽也,复系之以上下传,而其象位之明著,悉见于说卦至矣。尽矣,后之儒,先言理者,过于浮,略象广喻。而泥象者,微言只字,咸取以为象。角立,交病三圣之旨,泯然莫知所归。自朱文公发变象之说,学者始知所宗。君思深而识幽,据会提要,盖将为程子之忠臣,仿文公以入夫邵子之室,非潜心尊闻者,不能也。今年逾九十,康色未艾。先生名克中,字正卿。郭侯俾叙其书,将入于梓,不让而为之序焉。
程璹《易学启蒙类编》〈阙〉
按虞集序:朱子之论传易者,曰卲传羲画,程衍周经,
盖欲求乎羲文周孔之易舍。邵子程子之学,则莫之能进矣。朱子著易本义,多补塞程子之义,又作《易学启蒙》,原图书卦画,而先天之说可得而窥焉。然独怪夫邵子程子并生一时,居甚近也,道同出也,年又不相远也,而叔子注易传,不闻与卲子有所讲明,而伯子尝谓卲子之学为加倍法,后问之,则又以为忘之矣。及闻其诵风天小畜,与天附地,地附天之说,乃叹曰:向尝闻此于茂叔矣。噫,岂非三君子之学易,莫逆于心而无所问辨,故无以传闻于后世也欤。是以朱子有《易学启蒙》之书者,盖言蒙者之始求于易,不可不自此而启其端也。某尝窃学是书,而未之有得。及与今国子祭酒鲁公,同司业成,均为学者,互相发明此书以为教。数年之后,朋友之间,亦独闻鲁公以此为意,而叹其不倦不厌也。新安程璹,以所著类编相示,则盖取朱子与门人平日之语,有及于此者,则汇而附焉。予深叹其知学于此也。夫立言以著书,则其辞精而约,师友之问答,则其言辨而博。精而约者,必深思而后得。辨而博者,则快然而通畅。此善学者所以读古人之书,而便作今日耳目者也。璹年齿方壮,其进未可量也,又安得不叹美于此乎。新安朱子之阙里也,闻其山林之间,犹有缙绅先生,黄发之士,相与授受,使遗言绝学,犹有存者。璹固多见之已乎。某老矣,得徜徉江湖之上,尚当从璹,求见其人而求教焉。




钦定古今图书集成理学汇编经籍典

 第六十六卷目录

 易经部汇考八
  元雷思齐易图通变易筮通变〈自序 吴全节序 揭傒斯序 张宗演序〉
  熊良辅周易本义集成〈自序 陈栎序〉
  陈应润周易爻变易蕴〈自序 黄溍序〉
  徐之祥读易蠡测〈戴表元序〉
  李简学易记〈自序〉
  萧汉中读易考原〈朱升序〉
  胡震周易衍义〈自序〉
  任士林中易〈自序〉
  石伯元周易演说〈王祎序〉
  郑玉程朱易契〈自序〉
  朱隐老易说〈自述〉
  董真卿周易会通〈自序 子僎跋 杨士奇跋〉
  董真卿易传因革〈自序〉
  丁易东周易象义〈自序 后序〉
  丁易东大衍索隐〈自序〉
  赵采周易折衷〈自序〉
  赵采家人经传衍义〈程钜夫序〉
  李恕周易旁注周易音训〈自序〉
  梁寅周易参义〈自序〉
  钱义方周易图说〈自序〉
  张理易象图说〈自序 贡师泰序 黄镇成序〉
  郝氏周易述解〈释契嵩序〉
  张氏易解〈王惮序〉
  常氏易学图〈吴澄跋〉
  陈氏大衍易数〈吴莱序〉
  赵氏读易记〈苏伯衡序〉
  方舟先生易互体例〈自序〉
  无名氏周易图〈陈弘绪跋〉

经籍典第六十六卷

易经部汇考八

元雷思齐《易图通变》五卷,《易筮通变》三卷按思齐自序:河图,八卦是也。图之出,圣人则之,庖牺氏仰观象,俯观法,近取身,远取物,以通神明之德,类万物之情,始因之画八卦以作易者也。孔子谓其则
之,岂欺我哉。图之数,以八卦成列,相荡相错,参天两地,参伍以变,皆自然而然。后世不本其数,实惟四十,而以其十五会通于中,乃妄计天地之数五十有五,以意增制于四十之外,以求其合幸其中,故愈说愈迷,纷粉至今。余因潜心有年,备讨众说,独识先圣之指归,遂作通变传,以与四方千载学易者,同究于真是焉。兼筮法亦乖素旨,附见后篇,求古同志,宜能明其非敢诬也。大元大德庚子九月,临川道士雷思齐齐贤自序。
按吴全节序:昔世祖皇帝既定江南,首召三十六代天师入朝。未几,天师奉旨掌道教,还山,遂礼请先生为元学讲师,以训迪后人。余时虽幼,而有志于学,遂
受学于先生。先生尝诲余曰:文章于道,一技耳。人之为学,将以明斯道也。不明斯道,不足以为圣贤之学矣。余由是日知所省,益自奋发。及弱冠,入侍先师,开府公于朝,遂不得事先生以终学焉。先生尝注易图筮通变义,老子本义,庄子旨义,凡数十卷,诗文二十卷。至顺二年秋,先生之徒弟傅性真,遣徒孙周惟和,持所注诸书来京师,示余,且曰:先生所注之书,虽有黄公震、曾公子良、吴公澄为之序,而未得公一言以发明之,敢以为请。余曰:嗟夫先生之殁,迨三十年矣。今不可得见。得见所注之书,斯可矣。然先生之学,岂所注之书可能尽哉。后之观者,考诸书,则知先生之学,诚不止若是也。余今且老,久留于朝,常欲集先生诸文而序之,未果也。今诸文既已成编,又岂敢嘿嘿,无一言以发明先生之学哉。故续为之序。先生讳思齐,字齐贤,学者尊之曰空山先生,抚之临川人也。至顺三年,岁在壬申六月旦日,吴全节序。
按揭傒斯序:雷先生思齐,字齐贤,临川之高士也。遭宋亡,独居空山之中。著《易图筮通变义》《老子本义》《庄子旨义》,凡数十卷,《和陶诗》三卷。去儒服,称黄冠师。与
故淳安令曾公子良、今翰林学士吴公澄相友善,四方名士大夫慕其人,往往以书疏自通,或闻其讲学,莫不爽然自失。故翰林侍讲学士袁公桷,博雅君子也。称其所著书援据精切,感厉奋发,合神以穷变,尽变以翼道。且曰:知齐贤不如是,齐贤之意不明。方今天下,称为斯文,宗主莫先。吴公,天下称善,著书莫先。吴公亦曰:与谈老子,甚契。又称其诗,精深工致,豪健奇杰,有杜韩风。盖皆以为知言。呜呼,古称:虞卿非穷愁不能著书,太史公世掌天官,使不遇祸,《史记》不作。夫求雷先生之志,读雷先生之书,遑与世俗道哉。余读其所著之书,想其为人几五十年。今又得其诗文二十卷,于其徙孙傅性真与周惟和,传入京师,来,因识以辞。至顺三年三月。
按张宗演序:道德数千言,吾教之所独尊,古今未有能废之者。然传注层出,渺茫丛惑,莫识旨归,徒见多岐之纷纷也。雷思齐嗜学有要,精研是书,探覈本旨,
为之传释,合儒老之所同,历诋其所异,条分绪别,终始一贯,不翅入老氏之室,避之席以相授受也。其将学是者,终究其说,知其元之元,而不昧其所向,传之将来,庶几于吾教非小补也。至元丙辰。

熊良辅《周易本义集成》

十二卷按良辅自序:六经,皆圣人垂训后世之书。而易经四圣人之手,乃成其为书也。大而天地性命之理无不包,微而事物纤悉之情无不尽。精入于无形,粗及于
有象,人生日用,一动静语默之间,无非易道之流行。顾由而不知者多耳。伏羲始画卦,无文字可传,大概以阳吉阴凶为义。文王、周公系之以辞象,占其本旨也。夫子赞易,一以义理为主,吉凶消长之理,进退存亡之道,于是乎大备。盖象占固义理之所寓,而以义理为主,象占亦在其中矣。善学者,于此先求易之本旨,然后广而充之,体用一源,显微无间之旨,将不待卜筮而后见,此又自然之妙也。自后儒析经附会之馀,学者支离漫衍,欲以明易而反以晦易。至宋程子作易传,而义理之学大明。然程子亦自谓,其解易只说得七分。朱子一以卜筮为说,然后作易之本旨益著。朱子尝曰:有天地自然之易,有伏羲之易,有文王、周公之易,有孔子之易。是则程子之传孔子之易也。朱子之本义,文王、周公之易也。推本而论,孔子之易即文王、周公之易。文王、周公之易,即伏羲之易。伏羲之易,即天地自然之易也。虽其旨意微有不同,而其理则未尝有二,要在善观之耳。良辅曩执经于遥溪熊先生,已知好易,乃大德壬寅,先生之友泉峰龚先生授徒泉山之麓,良辅分教小学,山深日长,因得肆意于易,取诸说而涵泳之,顾以篇帙繁大,众说纷错,时有得失,乃以己意采辑成编,以朱子本义为主,如语录、如程传,以及诸家之说,与本义意合者,亦有与本义不合而似得其旨者,备录以相发,名曰集疏。泉峰先生亲为校正复云云。其后间有鄙见一二,亦蒙不削嘱,遂成编。至大辛亥,良辅以所得复求是正,而二先生病不起矣。自是遗编独抱,不敢废坠,重念义理无穷,学无止法,期有所得,以卒初志,且欲使二先生之学万一,可传于后也。于是缮写成编,凡一十二卷,藏之以俟。会丁巳,以易贡,而同志益信其僭说,闵其久勤,间出工费,勉锓诸梓,而竺溪刘直方,实主张是,不能辞也。因僭书其端云。时至治壬戌。
按陈栎序:朱子曰:有天地自然之易,有伏羲之易,有文王、周公之易,有孔子之易。夫易以道阴阳,时有古今,道无古今,圣人岂求异于圣人哉。要皆发明易道
之蕴,则圣人之意,各有在也。天地自然之易,得伏羲而后画。伏羲之画,得文王、周公之辞而后明。文王、周公之辞,得孔子十翼而后备。四圣人之心,拳拳为天下后世计。天下后世,有能得圣人之心于言象之间,所以开物成务,存天理,遏人欲之意,常默寓于其中,所以使民日迁善,而不自知也。其有关于世教民彝而甚大。由汉以来,易道湮晦,其说不失之泛,则失之凿。至宋程邵诸先生,作或以理,或以数,而易道复明于世。又将百年,而朱子出焉。推究作易之原,以求四圣人之心于千载之上,易至是而本旨益著,后有作者,孰能出象占之外而言易哉。熊君任重,早师遥溪熊氏学易,继复得易传于遥溪之友泉峰龚氏,辑成易编,以朱子本义为注,而集诸家之善以为疏。大纲一正,万目毕举,然后以己意折衷之,其有功于易为多,以是益知义理之无穷也。栎窃尝谓,孔子易,集伏羲以后之大成者也。朱子之书,集程卲以上之大成者也。今读任重是编,以本义为主,而诸家之说附见,犹乐之有众音也,犹音之有清浊疾徐,使之各有节奏者也。其于朱子之大成,盖洋洋乎盈耳矣。三复不能舍,敬题其编首,曰《周易本义集成》云。任重,南昌忠孝里人,名良辅。梅边,其号也。岁丁巳,以易贡,年壮而志益勤,其进讵可量哉,其进讵可量哉。

陈应润《周易爻变易蕴》

四卷按应润自序:《大传》曰:乾坤,其易之蕴耶。夫易之蕴散在诸卦,岂独乾坤二卦而已哉。上古羲皇,仰观俯察,首得乾坤之象,而生六子。苟不以爻变之法,通乾坤
之蕴,则乾自乾,坤自坤,何以神变化之妙。故易之诸爻,皆以变动取义。乾之用九,坤之用六,爻变之蕴也。坤之象曰六二之动,直以方也。《文言》曰:坤至柔而动也刚。又曰:六爻之动,三极之道也。爻者,言乎变者也。道有变动,故曰爻。至曰:成象谓之乾,效法谓之坤,吾夫子系易,示人爻变之法,深切著明矣。汉魏以来,诸儒注释,奚啻数百馀家,往往皆于本卦取义,而用九用六之说不明。好奇过高,傅会穿凿。谈元妙者,则涉乎庄老。衍虚无者,则流乎异端。《太元》拟易也,而易为之破碎。《潜虚》拟元也,而元为之散灭。甚则假老子之学,以创无极大极之论,变炉火之术,以撰先天后天之图。自是以来,谈大极者以虚无为高,讲大衍者以乘除为法。强指阴阳老少为四象,而四象之说不明。妄引复姤逆顺为八卦,而八卦之位不定。易之蕴愈晦矣。由是谈元之士,承讹踵谬,画图累百,变卦累千,充栋汗牛,初无一毫有补于易。呜呼,夫子殁二千馀年,邪说猬集,横议蜂起,爻变之法,乾坤之蕴,晦而不明。易道之厄,一至此哉。《传》曰:易之兴也,当殷之末世,周之盛德耶。至于明夷之彖,曰:明入地中曰明夷,内文明而外柔顺,以蒙大难,文王以之。又曰:箕子之明夷当时。圣人援事比〈阙〉发挥爻象之蕴,故遇逐爻观变,用事比證,庶几爻变之蕴得以发挥。或曰:子之说诚是矣。方今谈元之士,以老庄为祖,周卲为师,削去其图,辨明其说,宁不触其党之怒耶。愚曰:韩子云:古者杨墨塞路,孟子辞而辟之廓如也。天下后世,不以孟子为非。今之谈元之士,甚于杨墨之谬,理到之论,不让于师。与其得罪于孟子,宁若得罪于杨墨也。吁此爻变之蕴,所以不容于不明,邪正之说,所以不容于不辨,〈阙二字〉之图,所以不容于不作也。贤哲之士,尚怜其愚而正教之,易有光矣。至治丙戌春正月。
按黄溍序:易更四圣而成书。秦火之馀,幸因卜筮而仅存。自汉分为三家,有田何、焦赣、费直之易,易之说瓜裂矣。至魏王辅嗣,杂以老庄之学,易之说愈远矣。
继是诸儒注释,奚啻数百家,或泥于天道而不及人事,或专乎义理而不及象数,角立异论,茫无统绪。天台陈泽云献,肃公邦彦先生之后,易有家传。延祐间,余丞海宁,泽云由黄岩文学起为郡曹掾,议论雄伟,剖决如流,凛凛然有骨鲠风。尝曰:余家贫亲老,不能远游,窃升斗之禄以养亲,资尺寸之楮以著述,它无所觊也。挑灯夜话,出示野趣之什,清新俊逸,翰林承旨,子昂赵公尝序之矣。又数年,余为越上监运,泽云调明幕,把酒论文,出示咏史之什,美善刺恶,一出至公。翰林学士伯长袁公为之序矣。泽云曰:余欲著爻变易蕴,此洁静精微之学也。时居簿书丛中,无食息暇,非二三年静坐工夫不能也。三年春,余乞老金华,泽云以书来,曰:余近调桐江宾幕,时宰急于聚敛,议论落落不合,困守幕下。幸有馀暇时,复登钓台,坐羊裘轩,卧山高水长阁,汲泉煮茗,洗胸中之不平,若有神助。今幸爻变易蕴粗成,使二三十年勤苦之志,一旦有成,未知果合于爻变之义易之蕴否乎。子其为我订正之。余曰:易岂易注哉。复之彖辞曰:复,其见天地之心乎。天地之心,唯羲文周孔数圣人能见之。泽云生于数千年之后,直欲见数圣人之心,不其难乎。。虽然道无终穷,才有超迈,余尝焚香静坐,观泽云所注之易,乾坤二卦,已无馀蕴。至于变爻三百八十有四,旁通他卦之意,爻爻有发挥,事事有考證,造理精微,立说洞彻。馀如删正太极、八卦、爻法、逆顺等图,探赜索隐,自非灼然有见乎圣人之心者,不能也。读之使人耸然,亹亹不倦。倘使程朱诸子复生,未必不击节而嘉叹也。余投老田里,安得以泽云所注之易,寘诸翰苑,与同志者商之,使泽云名垂不朽。是则不负其二三十年勤苦之志也。泽云勖之哉。至治丙戌正月。
元徐之祥《读易蠡测》〈阙〉卷按戴表元序:古圣人之经,至难言者莫如易。余考王制,见先王时之居学校者,其法春诵夏弦,秋学礼,冬读书,而仲尼之门人,记其师雅言之详,不过诗书执
礼,而皆不及易,惟其自为也。则不得已,有文以明之以见易,非圣人不能言,而虽圣人之教人,亦不使人之得以易其言也。汉以后,始有易师。今诸家法度,髣髴具存,往往用之占步测算,若后世之言易者,以为必能通圣人之言,而续为之说也。余之少时,不免此,累近乃稍自悔艾,欲慎其出,窃尝间与为杂学者往还,若丹经之铅汞,历书之记朔,医家之运气,兵家之机势大略,反与易合,而支离泛滥不切者,莫如书生举子之说。此无他,彼数氏者,犹托于象数为可准,而书生举子,专以空言谈理故也。儒者徐君之祥,自番易橐,所著《易经蠡测》若干言,见余于馀杭。其言象数,取皇极于康节,取太极于濂溪,厥既知所先务,而诸卦之中,多详其变。曰:非变无以明易。自正体伏体,互体变体,反对体,上下体,而通之,一卦有六十四,以至于四千九十六,愈变愈通,而卦愈不穷。有辩卦中有四画五画而成卦者,皆见于易,反覆恳款,实皆不叛于新安汉上二朱氏之学。余甚慕而奇之。而徐君机神敏给,于天人性命,事物精粗之理,他人经年历纪而未喻者,一日即了,其得于天盖厚,不但人力之勤也。然君于易书之变,本由象数以通理,而象数者,起于无而寄于有,理者妙于有而归于无。寄于有者,其变可知可言。归于无者,不可知不可言。人之可知可言,易之变,固不止于四千九十六。人之不可知不可言,画之一不必三,卦之八不必六十四,可也。古人老而学易,又为忧患作。徐君涉世益〈阙〉,刊落轻锐,而复谂之蠡乎,蠡乎,其游于圣人之海,有不为夜光乎。

李简《学易记》

九卷按简自序:伊川先生尝云:学易者,当看王辅嗣、胡翼之、王介甫三家文字,令通贯,然后却有用心处。时先生易传未出也。及温陵曾献之集《大易粹言》传于世,
则学者知有所宗,而三家之说,不无去取也。岁在壬寅春三月,予自泰山之莱芜,挈家迁东平,时张中庸、刘佚庵两先生,与王仲徽辈,方聚诸家易解而节取之,一相见,遂得厕于讲席之末,前后数载,凡读六七过,其书始成。然人之所见,不能尽同,其去取之间,则亦不能无少异,大抵张与王意在省文,刘之设心,务归一说。仆之所取,宁失之多,以俟后来观者去取也。仆居莱芜几二载,当时所读之易,止有王辅嗣与粹言而已,诸家之说,则未之见也。六百日之间,节取粹言凡三度,前贤之说,或中心有所不安,则思之夜以继日,虽在道路鞍马间与窗下,无少异脱。有所得,随即书之,以待他年读之,验其学之进与否也。比迁东平,积谬说百馀段,及得胡安定、王荆公、南轩晦庵诚斋诸先生全书,及杨彬夫所集五十家解,单沨所集三十家解,读之,谬说暗与前贤之说相合者,十有二三,私心始颇自信。今卷中凡无名氏者,以兼采诸人之意,合而为一说,不能主名,亦或有区区管见,辄不自揆,而厕于其间者,其初心将便观览而传于家,非敢有意传诸人,以取著述之名也。亲友之间,有坚欲求观而不能违者,或复为人录去,予甚患之。己未岁,承乏倅泰安山城,事少,遂取向之所集学易记观之,重加去取焉。噫,亲友相知相爱,由此书。获谤获罪于朋侪,亦由此书。它日必有能辨之者。中统建元庚申秋。

萧汉中《读易考原》

三卷按朱升序:《周易》卦序之义,自韩康伯、孔颖达以来,往往欲求之孔圣序卦传之外。程朱诸儒,用意尤笃。至于临川吴先生卦统之序述,亦可谓求之至矣。而其
中间精密比次之故,则犹有未当于人心者。愚求之半生,晚乃得豫章萧氏《读易考原》之书,以为二篇之卦,必先分而后序,闳奥精粹,贯通神圣,诚古今之绝学也。谨节缩为上下经二图于右,而录其全文于下,以广其传于不朽云。汉中,字景元,吉之泰和人,其书成于泰定年间。

胡震《周易衍义》〈阙〉

卷按震自序:《易大传》曰:易之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉。又曰:夫易,开物成务,冒天下之道,圣人以通天下之志,以定天下之业,以断天下
之疑。又曰:昔者,圣人之作易也,将以顺性命之理。如是则易之为易,圣人经世之书也,亦圣人忧世之书也。自其画于伏羲,辞于文王、周公,翼于孔子,经四圣人手,而易始备。羲文周公之易,虽依乎象数,而实根乎义理之正。孔子之易,虽明乎义理,而象数之妙,亦在其中矣。昔吴之季札聘鲁,见易象而喜曰:周礼尽在鲁矣。当是时,岂易书惟鲁有之欤。抑诸国皆有,而吴未有欤。宜其见之而喜也。自火于秦,六经之书,唯易以卜筮存,独得为全书。天之未丧斯文也,岂非所以扬万古人心之日月,而开万古人心之盲晦欤。由汉以来,以高远探易者,不察乎身心性情之德,人伦日用之常,往往求易于天地造化之外。以浅近探易者,不明乎阴阳五行之道,消息盈虚之理,往往论易于谶纬术数之学。是皆未明体用一原,显微无间之妙道也。以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。易有四象,所以示也。然易之一经,实备乎六经之体。存象辞则该乎诗之比,赋正心术则贯乎书之精一,防情伪则著乎礼乐之中和,辨吉凶则著乎春秋之褒贬。人君用之则君道尽,人臣用之则臣道尽,圣人用之则道教彰,贤人用之则德业新,庶人用之则悔尤亡。象辞云乎哉,文辞云乎哉。虽然,易者崇阳抑阴之书,尊乾而卑坤,尊君而卑臣,尊父而卑子,尊夫而卑妇,尊上而贱下,尊君子而贱小人,统观三百八十四爻之义,无非所以存天理,正人心,扶纲常,而垂教于万世也。是则作易者,其有忧患乎。不然,何以曰圣人以此洗心退藏于密。愚生赋性愚鲁,识见庸陋,少读易于国正何先生子举,编修刘先生均堂,长从事饶先生鲁之门。得于耳提面命之际,悟于心领意会之表。始知易之为易,大之为天地,幽之为鬼神,明之为人物。吉凶消息之理,进退存亡之道,修齐治平之本,皆不外乎此易也。谨以平日父师之训,笔而辑之为成书,附以程朱张杨先贤之确语有益于世教者,名之曰《周易衍义》。极知僭踰,愿就有道而正焉。

任士林《中易》〈阙〉

卷按士林自序:大哉,易乎。立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义,如斯而已矣。是故在天成象,在地成形,圣人设卦之宜也。化而裁之存
乎变,推而行之存乎通,神而明之存乎其人,圣人作易之旨也。易乎,易乎,彰往而察来,钩深而致远,原始而反终,其几神矣。子曰:舜隐恶而扬善,执其两端,用其中于民。此之谓也。《诗》云:鸢飞戾天,鱼跃于渊。言其上下察也。然而子思没,中庸之道不明,而易隐矣。予生千载之后,独抱全经,潜心研思亦既有年,然后豁然,始悟天地之变化人事之始终,作为《中易》,分为上下篇,三陈其卦所以极河洛之数,成大衍之用,体天地之撰,盛德大业,显仁藏用,一本坎离。颐大小过之妙,既未济随蛊之几,井噬嗑贲困之感,屯鼎革蒙之推,圣人通变立言之旨,粲然甚明。格物致知,诚意正心,修身齐家,治国平天下之道,尽在是矣。可不究乎。子曰:天何言哉,四时行焉,百物生焉,天何言哉。此夫子之所以为圣也。

石伯元《周易演说》〈阙〉

卷按王祎序:《周易演说》,京兆石君伯元之所著也。石君之言曰:圣人之作易也,立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。
必如是,故天下后世之人,悉能知而行之。在天则道气之变通也,在人则日用之事业也,此圣人所以为生民立命者也。自汉以下,易道无传,诸儒之传注,百有馀家。然考象辞者,或泥于术数。谈义理者,或沦于空虚。以故圣人设卦观象,赞辞而明吉凶,以为开物成务之用者,其本旨因晦而不明,夫易道不可以传注求,求易道于传注,则其道为愈不明矣。于是诸儒之说,悉弃勿取,间独取河洛二图以玩索之。一旦恍然,若心领其义而神会其旨者,遂乃笔而为书。每卦有说,其引物指事也为甚近,其析理陈义也为甚著,大抵专以明象为要,取之有所从,推之有所用,非苟为空言而已。至于河图洛书之数,重卦变卦揲卦之法,又为十有二图,以发挥其要指。总名之曰《周易演说》。其言皆出于自得之妙,而未尝有所蹈袭者焉。余尝以谓君子之为言,不必取异于人,亦不必务同于人也。求与人异,是骄己以胜夫人也。求人之己同,是强人以随乎己也。要皆失之偏,而不能适乎至当。今石君之于易,非故与人为异同也。推其所自得者以为言,以求夫至当之适,故不能无异同焉耳。虽其所以合乎圣人者,非人所能知,苟非其自信之笃,乌能及是哉。抑余论之易,至程子为传,始一于言理。及朱子本义,又专夫卜筮。其道盖已甚明。演说之书,石君以为继程子而作,然非唯诸儒之传注有所不取,而于程子朱子之说有不合焉。亦不恤也。嗟乎,石君其诚笃于自信者乎。君在异时,尝举乡贡进士,为陕西第一。已而隐不仕,关辅之学,未能或之先,而今亦老矣。盖其学受于贾仲元氏,而贾氏学于萧贞敏公,同文贞公一出于正者也。石君以余能相知也,出其所为演说者,属余序,余不得辞。世之不知君者,因余言而求之,则其为书固可得而知也。

郑玉《程朱易契》〈阙〉

卷按玉自序:伏羲画八卦而文籍生,则易于诸经为首出。秦焚典籍而易独存,则易视诸经为全书。天地万物之理,古今万事之变,易无不具。吉凶消长之故,进
退存亡之几,易可前知。所以为洁静精微之教,而示人以开物成务之道也。易其可一日不讲乎。予自中年,即有志于是书,学陋识卑,不敢有所论著。至正壬辰,蕲黄红巾攻陷吾郡,祸及先庐,累世藏书,无片纸存者。求之亲旧,悉皆煨烬。虽欲一《周易》白文读诵,亦不可得。后三年乙未,被召至四明,始从友人胡伯仁氏,假得程朱传义。归来山中,日诵一卦,似若有所得者。折中二先生之说,合为一书,名曰《程朱易契》。间有一二己见,不敢附入,始有僭越论著之意。又以无书考据而止。丁酉之秋,复避乱淳安之梓桐源,出入涧谷,上下林壑,寂寥无事,心地湛然。因思天地一易也,古今一易也,人物一易也,而吾身亦一易也。自天地而敛之,以至于吾身,易之体无不备。自吾身而推之,以至于天地,易之用无不周。又以吾身而论之心者,易之太极也,血气者,易之阴阳也,四体者,易之四象也。进退出处之正与不正,吉凶存亡之所由应者,易之用也。如此则近取诸身,而易无不尽矣。虽无书可也,无画可也,又何有于传注乎,又何事于考据乎。况伏羲作易,文王系之辞,以明其卦。周公系之辞,以明其爻者,经也。孔子为之彖,为之象。为之文言,所以释文王之卦辞。为之小象,所以释周公之爻辞。其源委纲领之论,不可附入各卦者,则为之总论。号系辞上下篇。其各卦义有未尽者,则发凡例于系辞之中。又为序卦以明其次,说卦以明其象,杂卦杂述其义者,则易之传也。今人舍夫子之易传,而欲明文王周公之易经,其亦昧于明易之道矣。乃取文王周公之辞以为经,而列夫子之辞以为传。其或夫子之传,辞义深奥,则附以注说,名曰《周易大传附注》。庶几三圣人之书,不费辞说而义自明矣。呜呼,四圣人之心,天地之心也。三圣人之书,所以发明天地之精微,乾坤之蕴奥,夫岂浅见薄识所能窥其万一。是书之作,徒见其妄诞,不知分量之罪而已,何有补于易哉。虽然二文之经,夫子之传,自足相发,有不待论著而明者,则亦千古之确论也。读者试以是求之。

朱隐老《易说》〈阙〉

卷按隐老自述:易之为书,广大悉备。伊洛大儒,虽尝论著,而其义愈索而愈无穷。予于是有《易说》。董真卿《周易会通》十四卷按真卿自序:太极泄而为图,包牺氏则之以画卦,如根干之有条枝,横竖方圆,往来交互,变通不穷,而谓之易。大之天地日月,小之万物万事之象与理,莫不
毕具。文王、周公、孔子,系之以辞者,名曰《周易》。于是四圣之书,与天地并。其书广大精深,未易窥测。先儒传注,逮程朱子至矣,尽矣,讵非宋易乎。然文有古今之异,义有理象之殊。今易则自费直、郑元,以孔子彖象之传,附释正经之末,而参解文王、周公彖象。经文之间并附文言,则始于王弼。程传主理义而仍其旧,古易则自吕微仲、晁以道始复而未尽。吕伯恭复分牺文周公上下经、六十四卦为经二篇,而以孔子十翼为传十篇,各自为卷,以合于古。本义主象占,而用其本二子之书,并行于今,天下万世师尊之无异辞矣。但其经文体统,传义主张,各有攸当,不能合为一书,读易者犹病焉。大德甲辰,先父深山府君,命真卿从先师新安双湖胡先生,读易武夷山中,并携先父所著书《蔡氏传辑录纂注》,访求文献。其于程朱子之书,沉潜玩绎,于兹有年,未得其说而一之。天台董楷,盖尝会编于咸淳之世,据王弼本分为高下字行,以别四圣二贤之易,已不能尽行于系辞诸篇。至近岁始出不旋踵,有废其例者矣。先师凡两注本义,附录纂疏程传,以撮其要于诸儒之列,而天台本则未及见也。愚因熟复朱子本义,至系辞上传题下之注,及从伯父槃涧先生所录师训通论,一经之大体凡例,无经可附,而自分上系下系云者,与本义语录叶韵之说,忽有得焉。夫朱子之所以宗晁吕者,不过欲使学者,分别四圣之易以求之古耳。若一切例以古人著书,经传必各自为卷。窃意解经者之谦德,兼竹简刀篆之烦而然。若以孔子之传,附羲文周公之经,亦犹程朱子之传义,附四圣之书尔。固未见其不可也。律以今易乾卦义,例其合传之经,则彖象文言,混而不分。其附经之传,则卦象彖爻,紊而无序。今特标列而次第之,于羲文周公之经,孔子之传,初不相杂而相统,有经可附者附之,无经可附者则总附于六十四卦之后,亦岂非朱子之意,而程子之传可合而观之矣。苟如是读之,则周公之爻辞,孔子之彖象文言,与夫系辞以后四篇,莫不各有声韵音律,焕乎会通,又何以为读易者之病哉。愚于是以四圣之易,各标经传于其首以别之,虽不分卷,而先后之序已明。程朱传义夹注其下,名曰《集解》,而以程子朱子曰别之。既不异书,则理象之旨咸在系辞以后。程子无传,姑以经说补之天台本。程朱子皆有语录,今朱语则兼取先师所编,采其精详而有绪者,各益其未备,续于传义之后,名曰附录。而以程子朱子语别之诸家之说,唯音训以吕氏为主,悉附经文。他可互相发明者,全用先师纂疏,各广以闻见之所及,翼于语录之次,名曰纂注,而以某氏,曰别之管窥。一得之愚,亦间附于其末,合而命之,曰:《周易经传集程朱解附录纂注》。此愚编集是书之凡例纲目也。呜呼,易,大经也。羲文周孔,大圣也。程朱,大贤也。自天地开辟以来,不知几千万年,至包牺氏始作易。由包牺至于文王、周公,又不知几年,而后有卦爻之辞。由文王周公,至于孔子,五百馀年,而后有十翼之辞。由孔子至于程朱子,千五百馀年,而后有传义。今距程朱子,百有馀年,去大圣之世,若此其远也。去大贤之世,若此其近也。乃僭敢析合经传,集四圣二贤及历代诸儒之说,以备一书,犯不韪甚矣。然使读者开卷,瞭焉于古易今易之所由分合,先圣后圣之经传所宜区别,程子朱子之传义,各有攸当,其于天地万物万事之象与理,可以一览而得之,虽于先圣先贤著书立言之意,非曰有功,而于世之学者,心身家国天下之用,未必不无小补焉。非止于知易而已。兹当大衍用数之年,是为天历初元,苍龙戊辰,天开之月,阳复后十日庚辰,后学鄱阳董真卿季真父自序于审安书室。
按真卿子僎跋:周易经传,自汉诸儒以来,纷纭不一,欲速好径者则混殽而莫分,嗜古复初者则离析而
难读。家君授受之际,颇欲更定编集,以程子朱子易传本义合为一书,而未能决。乃筮之,遇师之坤,于是尊经以统传,而不失于古,订传以附经,而且便于今,合程朱传义之全,采诸家注释之要。𠊨幸供检阅参校之职,久已成书,不敢私于一己,负笈闽关,谋绣诸梓,庶几家传而人诵之。
按杨士奇跋:《易会通》十四卷,元鄱阳董真卿季真,辑五经先儒所论著者,易最多而精义悉具。此书至于经传古今之辨,先儒传授之详,披卷瞭然,可为易书
集大成者也。
《易传因革》一卷按真卿自序:朱子以伏羲易,文王易,孔子易,当分为三等。又曰:易自伏羲至伊川,自成四样,因而推之,由伏羲始画八卦以来,历代圣贤经传注解,其所因所
革,何啻三等四样之不同哉。姑据师授,及其闻见,叙其大概,列于编首。非唯使读易者,不惑于古今之同异,且知程朱子之因革,则于愚所主定者,庶无大过矣。

丁易东《周易象义》

十卷按易东自序:易者,文王所系六十四卦之名。盖以变易取义。周,国名也。以其文王所系,故曰《周易》,所以别夏殷也。上古伏羲始画八卦,因而重之八,各生八,故
止于六十四卦。其卦以乾兑离震巽坎艮坤为序,而重卦亦然,如今先天横图耳,未有易之名也。夏曰连山,商曰归藏,虽首艮首坤之不同,然皆止以下卦为贞,上卦为悔。故箕子《洪范》,但云占用二耳。至文王,始以六十四卦,取大衍之数,所得七八九六,为阴阳老少之分,而一卦又可变六十三,并其不变之一,为六十四,而四千九十六卦,于此具矣。后世有谓伏羲八卦,文王六十四者,此也。或谓先天图已六十四,遂以谓文王六十四者为非,不知伏羲八卦,虽重为六十四,止是八各生八,而文王又以六十四卦各变为六十四,而成四千九十六也。以九六为变,故谓之易。然文王虽以九六为变,止有卦辞,未有爻辞,盖不变则用本卦之辞,变者但以本卦为贞之卦为悔,如朱子启蒙三爻之变之占,而卦辞交错成四千九十六耳。至周公,始于三百八十四爻,各系以辞,其间不变者,全变者,三爻变者,虽因文王之旧,而一爻二爻四爻五爻变者,各用爻辞为占,大略如朱子启蒙之法焉。若夫子十翼,特即伏羲两体,文王卦辞,周公爻辞,以义理发明之耳。至汉儒作《易林》,又以一卦之变六十四者,各立爻辞,遂有四千九十六。繇是又因周公爻辞,推广之也。虽汉儒之作,不可与文王周公之易并论,然其由简而详,亦可以知古今之变也。若将《易林》各以两爻交错,四千九十六上复加四千九十六,则启蒙所谓,累至二十四画,成千六百七十七万七千二百一十六变者,亦可推焉。于以见易道之无穷矣。今此始乾坤,终既济、未济者,盖文王之序,但文王彖辞,周公爻辞合,各自为书而并为一者,盖周公不敢自为书,特补文王所未备耳。古之书,载以竹简,以周公之爻辞,合文王之彖辞,则简册重大,故分而为二,以上下别。然其分上下,亦有义焉,非苟然也。经者,贯简之绳之名,盖绳为经,简为纬也。古人或作上篇下篇者,盖篇以简言经,以其贯简之绳言也。易上下经,古既为二卷,通孔子所传十篇为十二卷,至费直分彖象二传,附于经辞之后,以便学者,今乾卦是也。后人又附爻象传文于当爻之下,今坤卦以下是也。近世吕微仲尝正之为十二篇,晁以道又正之为八篇,皆以经彖传文言系辞说卦序卦杂卦为次。吕氏伯恭,又更著为经二卷,传十卷,其十卷之序,彖上传一,彖下传二,象上传三,象下传四,系辞上传五,系辞下传六,文言传七,说卦传八,序卦传九,杂卦传十,合王肃本。朱子本义用之。吴斗南又谓说卦三篇,汉初出于河内女子,今止存其一,而又有系辞上下二篇。夫系辞者,文王之经而非传也。意后人以其间推明系辞之指目之欤。要之即所谓说卦上中篇,而今所谓说卦者,其下篇耳。乃合夫子彖大象各为一卷,而以小象分上下为系辞传,以今系辞,合说卦,为说卦三篇。南康冯氏,谓其说近是而从之。然彖象依本义而分为二,故上下二经外,十翼之序,彖上一,彖下二,象上三,象下四,文言五,说卦上六,说卦中七,说卦下八,序卦九,杂卦十。此说固似有理,但改系辞为说卦,尚有可疑。而置文言于系辞之前,则不可易。故今从其
序,而系辞传之名,则仍依本义云。 按后序:易,变易也。六十四卦,一乾之变也。三百八十四爻,一初九之变也。太极动而生阳,乾之初九也。动极而静,乾之用
九也。静而生阴,坤之初六也。静极复动,坤之用六也。分阴分阳,迭用刚柔,而易之变,不可胜穷矣。太极之动,乾而已矣。动极而静,乃有坤焉。得乾之初九者,复也。变而为一阳者,六焉。得乾之初九与九二者,临也。变而为二阳者,十有五焉。得乾之初九以至九三者,泰也。变而为三阳者,二十焉。得乾之初九以至九四者,大壮也。变而为四阳者,十有五焉。得乾之初九以至九五者,夬也。变而为五阳者,六焉。自初九以至上九,则乾之全体也。变乾之初九,则为姤。变乾之初九与九二,则为遁。变乾之初九以至九三,则为否。变乾之初九以至九四,则为观。变乾之初九以至九五,则为剥。变乾之初九以至上九,则为坤。而一阴者,五阳之卦也。二阴者,四阳之卦也。三阴者,三阳之卦也。四阴者,二阳之卦也。五阴者,一阳之卦也。六阳俱变,则用九而为坤。六阴俱变,则用六而复为乾。乾而坤,坤而乾,然则乾之一卦,非六十四卦之所自来与。初九一爻,非三百八十四爻之所自来与。有变而后有象,有象而后有辞,有辞而后有占,不得于变勿求于象,不得于象勿求于辞,不得于辞勿求于占。卦之变如此,则卦之象如此。卦之象如此,则卦之辞如此。卦之辞如此,则卦之占如此也。汉去古未远,诸儒尝以象变言易矣,言象变而遗理不可也。王辅嗣一扫而去之,以其遗理而去之,可也。并象变而去之,则后之学者,不知三圣命辞之本心矣。嗟夫六十四卦,皆乾一卦之变也。三百八十四爻,皆乾初九之变也。故有变卦焉,有卦变焉。变卦也者,六十四卦变,而四千九十六者是也。卦变也者,十二卦变而六十有四者是也。由乾一画而变焉,为十二。由十二而变焉,为六十四。由六十四而变焉,为四千九十六。盖变卦其流,而卦变其源也。变卦其支,而卦变其本也。有卦变而后有变卦,故予之于易。既以变卦而论其爻,必参卦变以原其画,夫然后圣人作易之旨,无馀蕴矣。虽然探赜于积年之久,成书于期月之间,若神明之有以开其心者,而犹惧夫失之易也。是其是,非其非,盖将有待于万世之公论焉。傥无沗于鼻祖将军之家学云。
《大衍索隐》三卷按易东自序:天地之数五十有五,而大衍五十。先儒于此每失之凿,独朱子以五乘十之说近之,至于四十有九,率不过归之虚一而已。未有得夫五十数与
四十九之全者。予窃病焉。比游浙右,有谓邵子先天两仪四象八卦,合四十九,所虚之一,是为太极,其说虽异先儒,要无牵合傅会之病,予始以为大衍之说不过此耳。徐而思之,则于易中天地五十五数,尚有未合,固已疑之。未几,复得河南杨氏《大衍本原》,谓四十九与五十,皆天地之数,各再自乘,而以中数自乘除之者,始知四十九真为四十九,五十真为五十,非强合之也。噫,杨氏之说似矣。然其为数,必再自乘,又以中数除而后得,虽无牵强,颇非简易,未必圣人作易初意。尝以管见求之,亦既得其说之一二矣,而犹以为未也。思之思之,而又思之,一旦豁然,若有遭于神明之通者,然后知五十、四十九,皆天地之数,合而衍之,其耦其奇,自然而成。至简至易,而四十之奇,之策,三百八十四爻,以至万有一千五百二十之数,胥此焉出也。呜呼,何其数之神如此,妙如此,契合如此,而古人曾未及之耶。抑尝有知之者,而其说不传耶。是未可知也。或曰:若子之说,则圣人作易之初意,果在是,而他说可废耶。曰:易道无穷,识见有限。圣人作易,取此四十九、五十之数,以神蓍卦之用,而天理人物之理,无所能逃,岂予之浅见,遽可以尽圣人之本心乎。且予方其得以五衍之之说也,固未知以数乘除之说也。方其得以数乘除之说也,又未知有合而衍之之说也。安知后之学者,其说有不出于予之上者乎。若但以先儒之说病,予则咎,虽有所不辞,理亦当仁不逊云。

赵采《周易折衷》

二十三卷按采自序:易该象数理未作之前,其体因象数而立。既作之后,其理由象数而显。《大传》曰:河出图,洛出书,圣人则之。河图洛书为天地自然之文,象数之大原
也。二图之象皆九位,故伏羲则之,画为长短之九画,成乾坤二卦之小成。由乾坤而八卦,八卦而六十四卦,以左右交互而观,则两卦得十八画,二九也。是为先天图,邵子所谓交易之易也。文王则之,变伏羲之卦次,分上下之二经,上经卦三十,下经三十四,以一反一覆,而观除八,正卦外,五十六卦,只成二十八卦。上经得十八卦,下经亦得十八卦,二九也。是为后天易,程子所谓变易之易也。或曰:伏羲既因象推数,而作先天交易之易矣,文王又因象推数,而作后天变易之易,何哉。《大传》曰:易之兴也,其于中古乎,作易者其有忧患乎。夫子盖谓文王当殷末世,忧患而兴此易也。曷为见其忧患,今观后天反对卦,如泰反为否,剥反为复,晋反为明夷,夬反为姤,既济反为未济,举一二以类推,则文王实忧虑天下后世。阴阳祸福之相为倚伏,治乱安危之相为消长,君子小人之相为进退,只在一反覆间,故示人以用九,扶阳而抑阴,为君子谋,不为小人谋,为转移造化之机。此上下经所以皆寓用九之意,岂出于圣人之智巧,皆倚天地自然之象,而加一倍焉耳。自古圣王之致治皆用九,如舜命九官,禹之九功、九叙、九歌是已。是以周公作爻辞于乾卦,首发用九之义。夫子翼之曰:天德不可为首也。曰:乾元用九,天下治也。曰:乾元用九,乃见天则于九。曰:天则其可过哉,过则其亢矣。又于《大传》三陈九卦,以明文王处忧患之道。上经取三卦而陈之,用一九也。下经取六卦而陈之,用二九也。此夫子因数推理,而作十翼也。呜呼,易更三圣,而象数义理始备。自夫子殁,千数百年,论易者,各据己见。泥象数者,流于诡怪。说义理者,沦于空寂。而圣人忧患作易之旨昧矣。至宋,有康节邵子,推明羲文之卦画,而象数之学著。有伊川程子,推衍夫子之意,而卦画之理明。洎武彝朱文公作本义,釐正上下经十翼,而还其旧,作启蒙,本邵子而发先天,虽本义专主卜筮,然于门人问答,又以为易中先儒旧说皆不可废,但互体五行纳甲飞伏之类,未及致思耳。故愚以为,今时学者之读易,当由邵程朱三先生之说,溯而上之,以会羲文周孔之心,庶几可与言易矣。然邵子无易解,其说仅见于观物篇,故愚是集以程朱传义为主,而附以鄙见,间亦窃取先儒象数变互,以资发明。虽然俗士口易,贤人体易,圣人忘易,孟子著书未尝及易,邵子以为易道存焉。且以为善用易人能用易,是为知易。呜呼,韦编三绝,企东家之无过。蠹简百年,慨西伯之有忧。愚虽衰老,愿就有道而正焉。后学潼川赵采德亮自序。
《家人经传衍义》〈阙〉卷按程钜夫后序:家人之卦辞曰:父父子子,兄兄弟弟,夫夫妇妇,而家道正。正家而天下定。齐景公问政于孔子,孔子对曰:君君臣臣,父父子子。呜呼,使君君臣
臣,父父子子,兄兄弟弟,夫夫妇妇,岂有乱与亡哉。夫惟圣人耐以天下为一家,故治天下之道,备于家人一卦,非已备也。所以为治道之备者,始于此也。呜呼,自天子以至于庶人,皆父父子子,兄兄弟弟,夫夫妇妇,独非圣人之治乎。予于是深有感于此书矣。有问:治天下之道于德亮者,请执衍义以往,抑以风自火出之象推之,风以动化言,火以家宅言,盖曰:化天下必自一家始也。炉鞲之说固善,若曰火自风出,乃可德亮谓为何如。
李恕《周易旁注》四卷,《易音训》二卷按恕自序:易说至程子乃粹而明,至朱子乃曲而尽,盖惟程子能真体四圣人之心,惟朱子能反覆推明,以备程子之说。若系辞本义,则又卓乎发千古之昏
矇,而足以释程子之遗憾者也。恕伏读三十年,常疑学者谓程传专主义理,本义专主卜筮,乃取二先生之书,熟玩而参考之。每程传有未安,本义必推原经旨,期于允当而后已。至于程传之巍然炳然者,本义初未尝别出新意,乃知本义所以补程传之遗,而于占筮犹拳拳者,亦因程传所略而著之,而后圣人吉凶,与民同患之意始尽。学者徒见其异,不知合。异乃所以为同也。余不谅浅陋,辄合程朱二家之说,及本义附录,何氏发挥《大易粹言》《南轩解义》诸书,节而一之,以为旁训。通异同之说,集一书之成,非敢有去取,于其间约而归之,傥便初学云尔。

梁寅《周易参义》

十二卷按寅自序:汉班固氏言:六艺具五常之道,而易为之原。夫羲农以前,诗书之文,礼乐之具,春秋之行事,皆未著也。而八卦之画,三才备焉。六位之列,人文彰焉。
天下之道,尽于易矣。文王之彖辞,周公之六爻,孔子之传赞,辞无不备而吉凶为益明。迨仲尼殁,而商瞿以易相传授。汉兴,易以卜筮存,而田何之学,为称首为之训释者,盖寖多焉。然九师之说无闻,百氏之言杂出其高也。或沦于空,虚其卑也。或泥于象数,而易之意隐矣。程朱二夫子出,而大明斯道,于是阐其微,穷其赜,通其拘,启其窒。象辞之义,变占之法,阴阳之妙,人事之殊,复灿然著矣。夫圣人之书,其所同者,道也。其不同者,言也。善学者,各因其言以求其道,则其要归一而已。观于传注者,亦由是也。程子论天人以明易之理,朱子推象占以究易之用,非故为异也。其详略相因,精粗相贯,固待乎学者之自得也。寅读书山中,窃好是经。惧于荒怠,而无以自励,乃参酌二家,旁采诸说,僭附己意,别为一书,名曰《参义》,俾观之者由详而造约,考异而知同,则是书者,亦程朱之义疏也。今天子即位之元年,为至元六年,岁名商横执徐,月名毕聚,始缮录成编,总十二卷,将以行于四方,诹之君子,以俟详订。临江后进士梁寅叙〈今行世本作十二卷〉

钱义方《周易图说》

一卷按义方自序:钱子既作易图说,或问之曰:易之有图,尚矣。今子之所作,不尽合先儒之说,何也。余应之曰:求合于圣人之旨,则先儒之合乎圣人者,取之。异乎
圣人者,正之以圣人之说。此所以不尽合也。或又问曰:昔之述河图者,必并陈洛书,子独不然,何也。余又应之曰:河图者,伏羲所取而用之。洛书之出,则在乎千有馀年之后。吾圣人兼而取之,不过以龙龟负文,以出河洛者,其事同。圣人则之,以开物成务,其理同。而即理推数二者,又可以相通,故并言之耳。非谓作易兼取洛书也。余为明易而本之河图,其不及洛书,宜矣。乌乎,六经之道,如日行天,万古一日。秦火之变,易独以卜筮得全。传之者虽众,知之者盖寡。自汉孟喜本《易纬稽览图》推易,离坎震兑,各主一方,馀六十卦,每卦主六日七分,此易有图之始也。寥寥千载,易学绝响。宋之陈抟,心领神悟,始本吾圣人易有太极两仪,四象八卦,因而重之。及天地定位等说,为横圆大小四图,传之穆季。以及邵子,而又本帝出乎震之说,为后天圆图,因大横图之卦为否泰,反类方图。于是易之有图,始大明于天下。而朱子尚有圆图,有造作,不依他元初画底之说,且欲挈出方图在圆图之外,而释天地定位。帝出乎震者,必曰邵子,曰此伏羲八卦之位,此卦位乃文王所定,似犹有所歉,然未满之意,然其释河图之则,犹未免惑于孔安国之说,此愚所以不揆其陋,而有所述也。扬子云曰:众言淆乱折诸圣,苟无圣人之书,而臆度为之,顾余何人,而敢与先儒立异同哉。且愚伏读易之经传,而学之三十年矣。苟非反覆潜玩,有所自得,亦岂敢遽为此书。观者幸恕其僭,而嘉其用心,可也。至正六年夏四月。

张理《易象图说》

六卷按理自序:《易》曰:河出图,洛出书,圣人则之。图书者,天地阴阳之象也。易者,圣人以写天地阴阳之神也。故一动一静,形而为一——╍,奇偶生生,动静互变,四
象上下,左右相交,而易卦画矣。≡以画天,☷以画地,☵以画水,☲以画火,☱以画泽,☶以画山,风因于泽,雷因于山,卦以表象,象以命名,名以显义,义以正辞,辞达而易书作矣。将以顺性命之理,究礼乐之原,成变化而行鬼神者,要皆不出乎图书之象,与数而已。图之天○者,—也。图之地‥者,╍也。图之中者,四象╳〈古五字〉行也。阳数一三╳,参天也〈三谓之参〉。阴数二四,两地也〈二谓之两〉。参天数九,阳之用也。两地数六,阴之用也。书之衡三,卦之体也。书之井九,卦之位也。书之纵衡┼╳,卦之合也〈乾九坤六合┼╳,坎七离八合┼╳,震七巽八合┼╳,艮七兑八合┼╳〉。河图洛书,相为经纬╳┼者,图书之枢纽也。以╳重┼,则左右前后者,河图四正之体也。以╳交┼,则四正四隅者,洛书九宫之文也。顺而左还者,天之圆,浑仪历象之所由制也。逆而右布者,地之方,封建井牧之所由启也。以圆函方,以方局圆,则范围天地之化而不过,曲成万物而不遗矣。唯人者,天地之德,阴阳之交,鬼神之会,╳行之秀气也。身半以上同乎天,身半以下同乎地,头圆足方,腹阴背阳,离目外明,坎耳内聪,口鼻有肖乎山泽,声气有象乎雷风,故天下之理得,而成位乎其中,是知易即我心,我心即易,故推而图之章之,为六位而三极备叙之,为六节而四时行合之,为六体而身形具经之,为六脉而神气完表之,为六经而治教立协之,为六律而音声均官之,为六典而政令修统之,为六师而邦国平。是故因位以明道,因节以叙德,因体以原性,因脉以凝命,因经以考礼,因律以正乐,因典以平政,因师以慎刑,而大易八卦之体用备矣。〈已上八图,今附外篇〉八卦相错,相摩相荡,因而重之,变而通之,推而行之,而六十四卦圆方变用之图,出矣。圆者以效天,方者以法地,变者以从道,用者以和义,然后蓍策以综其数,变占以明其筮,分卦揲归,交重支变,悉皆为图以显其象,为说以敷其趣。虽其言不本于先儒传注之旨,或者庶几乎圣人作易之大意,改而正之,谂而订之,是盖深有望于同志。时至正二十四年,青龙甲辰三月上巳,清江后学书于三山之艮所。
按贡师泰序:清江张理仲纯,读易而有得焉。于朱子本义所列九图之外,复推演为图一十有二,以明阴阳刚柔奇偶之象,然后动静阖辟,往来交互变易,纵
横上下,坦然明著矣。或者谓易之为道,幽而鬼神,明而礼乐,凡天地间事物,大小终始,进退得失,吉凶存亡之故,靡不兼该而具备。今会一切,约之于图,其果足以尽天下无穷之变乎。呜呼,君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占。夫辞精微而难究,象显著而易明。由辞以达象,因象以命辞,则辞象先后,亦较然可见矣。况易之画,取诸天地。易之名,取诸日月。彖取诸彖,象取诸象,象固未始离乎易也。然则斯图之作,非深有得于易者,乌足以知之哉。昔江陵项氏,著玩辞以发明程子之易,犹恐有西河疑女之叹。斯图之于朱子,其亦类是也夫。
按黄镇成序:易之象,与天地准。故于天地之理,无所不该,是以阴阳错综,奇耦离合,无不有以相通焉。周官三易经,卦皆八,其别皆六十有四。以八为经,以六
十四为纬,画卦之次序,先天之图位,瞭然矣。则伏羲作时,易已有其图,传之三代,故夫子极仪象卦,因而重之之说,与京君明、魏伯阳纳甲卦气之法,皆圆图之序。则先天图,其来已久。特后之说易者,不复追究作易原本,故其图虽在,而学者不传。至邵子而后得耳。先儒谓:邵子得之李穆,李穆自希夷,意其必不妄也。或又谓:启蒙先天图,出自蔡氏,而朱子因之。不知朱汉上已有此图,则其出于邵氏为无疑。虽圣人复起,不易其言矣。然易道广大无穷,学者能随其所见,亦皆有得,惟其出于自然而无所穿凿,则虽古人之所未发,亦足以成一家之言也。清江张君仲纯,资敏而学笃,于诸经无不通,而尤邃于易。尝以其玩索之力,著为《易象图说》一编,其极仪象卦图,以奇上偶下,各生阴阳,刚柔内外,交变而卦画之原,四时之义,性命之说,图书之数,蓍策变占,靡不周备。六十四卦圆图,以乾兑离震坤艮坎巽,循环旋布,而天地之动静,一岁周天之气节,一月太阴之行度,皆可见方图。以乾兑离震巽坎艮坤,纵自上而下,横自左而右,而《参同契》、邵子《大易吟》十二月之卦气,二十八舍之象,皆可推变,通图由乾坤反复相推,阳以次而左升,阴以次而右降,而六阴六阳辟卦之序,粲然可考。致用图以后天八宫,各变七卦,而四正四隅,反对之象,秩然有纪。皆巧妙整齐,不烦智力,无毫发可以增减,无纤隙有所拟议。所谓出于自然,而无所穿凿者。当续邵子朱子之图,而自为一家,亦可以见易象无所不通。惟学者能随所见而实有得焉。然后可以传世而不惑也。仲纯学力高明,与予知最久。图说既成,首辱见示。予特爱其象类浑成,而条理精密,故僭书于首,简而归之。
郝氏〈失名〉《周易述解》〈阙〉卷按释契嵩序:子郝子治易平生,得圣人作易之大法,乃解易以自发。其法谓圣人所以作易,在治道。治道在君臣。君臣法阴阳以为爻,列爻以成卦,立卦以成
易。是故求治道者,必观乎易。求易象者,必观乎卦。求卦体者,必观乎爻。求爻变者,必原乎阴阳。阴阳也者,作易之本也,治道之大范也。阴爻者,臣道也。阳爻者,君道也。阴阳之爻,升降得其所,则其卦吉。阴阳之爻失其所,则其卦凶。是故君臣之道正,则其政治也。君臣之道谬,则政乱也。治则三纲五常修也,三才顺也,万物遂也。乱则彝伦万事斁也。夫天下万世,治乱规诫之道,易其备矣。方绝笔,乃出其书,示于潜子,欲我乱而明之。潜子稽其说,条其绪,虽累百而无不与圣人之法合者,揭然而自立义例精,而且至大。略如乾坤小畜大畜卦之类,虽古之善治易者,不过是也。潜子因语其人曰:子之书,是也。然易之始,固出于河图。河图所见,惟阴阳之数,是为其本也。而君臣之法,与有神物皆出矣。虽然其吉凶治乱之效未著,乃资乎圣人者,君天下而发之,故包牺氏出焉。示与神道适会,遂卦之而又爻之,用其法以王天下。然其法非圣人作君,不能张之。圣人非以是,不能王之。故易与圣人,两相需也。孔子,圣人也。虽知其法而无位,叹不得如伏羲,行其道于当世,徒文而传之耳。故曰:凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫。然其传自孔子之商瞿,更九世至汉人杨何,而所传遂绝。其后诸儒,用己见,各为其家,纷然骋其异说,师弟子相承相胜,不复守圣人之道,其易之道遂微。而子当易道支离纷错,漫漶难审之时,乃毅然独推圣人之轨法,解其书以遗学者,其于圣人之道,亦有力焉。子郝子益谓潜子曰:吾考杂卦,其说烦且重,殆非圣人之意。是盖后世学者,括众卦而歌之之言也。预之十圣,不亦沗乎。吾尝削之,乃离序卦为之上下篇,而以裨夫十翼,可乎。潜子曰:扬子云谓:学者审其是而已矣。仰圣人而知众说之小也。子非之果是,而排其渎圣人之言者,宜也。何必疑之。
张氏〈失名〉《易解》十卷按王恽序:易之为书,广大精微,范围乾度,经纪世道,以一理而含万变,辞虽有尽,理则无穷。故说之者吹万不同,仁智各异,要以修辞通变,近人情,关世教,为
切鍊。师李公,尝为予言:监丞张君,在河南为衣冠清流,多藏书,得前代以易名家者数十种。早治其学,精占筮术。北归,以艺能得官。如支离覆逆,建除丛辰等伎,有不屑为者,于是广询博究,师心自断。集易解十卷,于以扶圣心而明素志。驸马高唐郡王,天资英明,雅好经术,一览,伟其述作勤至,发题篇端,有正大纯雅,本乎仁义,与经旨不殊。其于世教,大有补益。命藩府板行,赐观中外者,无虑数百馀帙。用广发越,以表其志。尚义山来,属俾序其事。予谓:古之君子,立言垂世,必藉王公大人为之主张,方能信其说而传不朽。如曲台礼经,由献王而明遗制。毛公诗传,得河间而置学官。今张君适遇贤王,得成其美,将见与大雅不群之英,异世而同谈者矣。至于渊源之传授,辞理之深奥,读者自当知之,又何俟见卖兔而设喻,遇俑人氏而致问者耶。
常氏〈失名〉《易学图》〈阙〉卷按吴澄跋:眉山,则堂家公,如箕子仕周而不仕周,其外孙临邛常君,不肯为农为贾,为胥为史,以贱辱其身,而寄迹于老氏清净之教。公遂为言:老氏所以同
于吾圣人之易者,而并及陈邵周子之学,所望于其外孙者,不其远乎。常君籍记外祖之训,罔敢坠遗,述一图以广羲文八卦之说,可谓不羞其先世,不沗其外氏者矣。邵子曰:老子得易之体。又曰:孟子得易之用。进退存亡,不失其正,家公有焉。消息盈虚,与时偕行,常君有焉。祖孙之所得于易者如是,邵周授受之次,则颇与予所闻异。予所据者,邵子文所记,陈授穆,穆授李,李受穆,亲授于陈,而非转受于种也。种亦得陈学之一支,传于南方刘牧,仍其绪,或以周子与牧同出此一支者,非也。周子之学,乃其自得,而无所师授。至谓牧传之周,非也。朱子发进易传表,盖踵讹而失其实,何也。周在南,穆在北,足迹不相及也。何由相授受哉。虽然,不足深辨也。予愿常君忘言而用易,忘象以体易。言可忘也,象可忘也。之琐琐者,又何足道。
陈氏〈失名〉《大衍易数》一卷按吴莱后序:凡天下之物,必有理而后有象,有象而后有数。数始于一,有一而后有二。一者奇,二者耦,而后有阴阳老少之变,七八九六之策,策三变而成爻,
爻六变而成位,此圣人所以观变而立卦,考象数而建卜筮者也。《易》曰:大衍之数五十,其用四十有九,自其大衍之五十者总之,则又合于太极之一,是皆天地自然之运,又岂待于人力之强为者哉。何则一定者,理也。虽其体甚实,所该无形,未始有定者,事也。虽其迹本虚,因应乃有理在,是数亦不外乎。是欲求其极,则天地之开辟,人物之消长,尽且可以数茎之蓍,参两而尽决之者,吾圣人固未肯轻为之说也。是何世之喋喋者然哉。自秦灭六经,易以卜筮故存。汉儒林传孔子六经至菑川田何,易道大兴。魏郡太守京房,则又受学外黄焦延寿,不与何同。汉初,河内女子始献易说卦,盖与《老子》同藏于风雨屋墙之间。京房之说,互相出入,故世之稽吉凶,刺休咎者,徵焉。是果吾圣人之遗意哉。他则进退以几,而为一卦之主者,为世,对待以世,而为其主之。相者为应世之所位,而阴阳之所肆者,为飞肇乎所配,而阴阳终不脱其本者,为伏起乎世应,周乎内外,终终始始,而后动爻互体,五行纳甲之变,无不具者,人自以为能探河洛图书之赜,家自以为能发周孔爻象之蕴。馀则或入于淫瞽方技之流,与易大相远矣。先正盖有见焉。必以名理论易,而或不以象数论易,虽然是,又可得而尽废者哉。括苍陈生,尝出《大衍易数》一卷,间为予占考其法则,曰圣人之立卦者八,故天下之物,苟囿于数者,亦不过八。吾则本其所值之数,辄以八乘除之。或以身之所处,定其坐作动静之殊。或以字之所画,测其向背俯仰之异。八而已矣。自八而六十有四,自六十有四而四千九十有六,用此道也。呜呼,生之于易勤矣。要之特京房之法耳。生则又曰:是固本之希夷氏者也,岂彼生者,希夷氏之遗裔欤。先天四图,吾圣人之学也。生盍归而务求其要欤。一中造化,心上经纶,尽在是矣。
赵氏〈失名〉《读易记》〈阙〉卷按苏伯衡序:经莫古于易,莫完于易,莫粹于易。伏羲画八卦,而文籍生,则经岂复有古于易者乎。秦焚典籍,而易以卜筮存,则经岂复有完于易者乎。《书》出于
虞夏商周之史官,《诗》多出于闾巷之小夫妇人。《春秋》虽出于孔子,然本鲁国之史,而《礼》皆杂出。汉儒之缀缉易,则伏羲画之,文王演之,周公重之,孔子赞之,皆古之圣人,则经岂复有粹于易者乎。嗟夫易之为书,古矣,完矣,粹矣。而汨而不明者,吾祖以为诸儒之说乱之也。汉室去古未远,焦费、京房之流,已泥于术数灾异,况后世乎。经学至宋而大明,程子之传,朱子之本义,或者犹诋其各有所偏,况他人乎。由是观之,则先儒之于易也,知之有至焉,有不至焉。言之有至焉,有不至焉。亦可见矣。使其知之言之而至焉,吾无可言也。如使其知之言之而不至焉,吾无言奚可也。此赵先生《读易记》所以不容已也与。易者,天地之蕴,万物之奥也。唯圣人能言之。圣人明乎天地万物之情故也。不明乎天地万物之情,以言乎易者,则赖有圣人之说存焉耳。先生当易道汨而不明之际,不专主一说,不务为苟同,问难以造端,辨析以折衷,而一本之于圣人,此其志岂苟哉。诸说具在如指诸掌,士之处乎穷乡下邑者,有志于学,而力不足以致诸家之书,力足致之,而或不能殚其岁月之劳,一旦见先生之书,岂不深有藉哉。顾乃谓其足以应有司之问,则其知先生也抑末矣。昔西山真文忠公,不有读书记乎。不知其书,亦徒以应有司之问否也。吾知其不为是也必矣。文忠之书,非为应有司之问而说,何独至于先生之书而云云乎。得之心者,不可喻以言。得之天者,人不与力焉。先生潜心于易六十年矣,其所得者,吾亦安敢谓其尽于是也。先生读书,亦有记,惜已为人持去,吾不得见之,又焉得臆度论之。

方舟先生《易互体例》

一卷按方舟先生自序:易者以天地五行而生数,由数而生卦,因三而成六。正位内外,以数通于天地五行,而八卦相资为用。以三而五,而五行互体。以六而八,而
八卦互体。若非互体,则易之变化,内外上下,不相应。数有所穷,数穷则生成之理,或几乎熄矣。易之有互体,出汉人二郑。学易者,以互体出刘牧,非也。因取说卦占象,与卦爻相通者,为互体,以应天地五行之数,作互体例。

无名氏《周易图》

三卷按陈弘绪跋:《周易图》三卷,出《道藏》,不详作者何人。其书杂取诸家图而为之,中一卷则宋儒郑少梅之卦图也。少梅名东卿,此作少枚,录者之误耳。马廷鸾极
喜少梅论易,谓其无朱子发之琐碎,无戴师愈之矫伪,读之时有会心。少梅图有五行卦气之说,此书亦有之,或即录其原本,而为之附益耳。尝慨图学兴,而易道愈晦,非图之能晦易也。支离而为图者之使易道之晦也。易之所称图者,河图而已。伏羲取而则之,图乃变而为卦。图变而为卦,则河图虽存焉,可也。即不幸而或丧失其图焉,卦自在也。孔子十翼之作,惟论辞占象变之精微,而及于图者,止河出图一语。非孔子之智不能创为后人之图也,以为卦画之理,吾学之五十年,而犹未尽,图固可以置而不论也。自宋大儒邵康节有所谓先天四图者,得之于李之才,之才得之于穆伯长,伯长得之于陈希夷,皆传以为庖牺氏手创,而图学之说,遂纷纷藉藉于汗简矣。夫使庖牺而果有此四图也,姬文何以不用其次序,而别为更定,且历年如是之久,而京焦王郑诸儒,何以无一言相发明也。然先天图,左右配列,森然不紊,而寓循环无端之妙,其消长进退,足以抉三才之奥,而统万类之自然,虽使庖牺复起,不能易也。后之儒者,便谓易之精微,专在于图。舍乾龙坤马之辞,而寻外圆内方之图。其甚者,务以新奇相胜,于是有汉上图,有石汝砺乾生归一图,有乐洪卦气图,有邓锜大易图,有蓬轩钱氏图,有张理钩深图,近又有会稽季本之图,有宣城沈寿昌之图。遂使简易之书,丹黄黑白之未已,吁可怪也。夫扬子云之元之有图也,其于易也,准之而已。关子明之洞极之有图也,其于易也,不敢拟之,拟元焉而已。今之为图者,率皆托之周易,夫羑里之圣,负扆之元,佐我未之或遇也。谁绘之而谁授之乎。予家藏易图数十种,予所取者,朱枫林栋季立数家而已。其馀猥琐而牵强者,悉屏去,不以疲吾目力,知我罪我任之。




钦定古今图书集成理学汇编经籍典

 第六十七卷目录

 易经部汇考九
  明鲍恂大易举隅〈宁王权序〉
  朱升周易旁注〈自序〉
  郑观周易本义通释增纂〈陈琏序〉
  曹端太极图说述解〈自序〉
  王恕玩易意见〈自序〉
  杨守陈读易私抄〈自述〉
  蔡清周易蒙引〈林希元序 谢廷赞序〉
  蔡清太极图解〈易时中序〉
  王云凤订正复古易〈自序〉
  杨廉先天后天图学考正〈自序 桑悦序〉
  杨廉太极图纂要〈自序〉
  朱绶易经情蕴〈自序 都穆序 邵宝序〉
  刘绩周易正训〈自序〉
  何孟春易疑初筮告蒙约〈自序〉
  崔铣读易馀言〈自序〉
  崔铣易大象说〈自序〉
  湛若水修复古易经训测〈自序〉
  许诰图书管见〈自序〉
  许诰太极图论〈何景明序 自序〉
  周用读易日记〈邹元标序〉
  王崇庆周易议卦〈自序 蒋一葵跋〉
  唐龙易经大旨〈自序 吕楠序〉
  钟芳学易疑义〈自序〉
  夏良胜周易变卦传〈自序〉
  梅鷟古易考原〈自序〉
  马理周易赞义〈自序 朱睦桔序 郑絅序〉
  金贲亨学易记〈洪朝选序〉
  季本易学四同〈自序 又图文馀辨序 又蓍法别传自序〉
  王渐逵读易记〈自序〉

经籍典第六十七卷

易经部汇考九

明鲍恂《大易举隅》

三卷按宁王权序:建阳城之表者,则必拟乎土圭之法。定方隅之体者,则必正乎指南之规。是知造化必假物,而易之为书,又必因人而明焉。按神农重卦说云:羲
皇得河图,始画八卦。后人因而重之,是为六十四卦。王辅嗣以为宓羲,郑元以为神农,孙盛以为夏禹,史迁以为文王。《乾凿度》云:垂皇策者用蓍,在六爻之后,是羲皇已重卦矣。《书契》取诸夬,是羲皇之时,已有夬卦,其重明矣。羲皇乾上坤下,立天地之位也。归藏先坤后乾,尊万物之母也。连山乾始于子,坤始于午,以明先天之道。《周易》尊乾卑坤,其体乃定。读易者可得而明矣。然易之精者,独鲍氏得其所传之妙,而勿行于世。先生崇德人,姓鲍,名恂,字仲孚,元乙亥进士也。深得大易之旨,乃作是书,以宣大易之道,名曰《学易举隅》,而授之连山陈先生亮,亮授之建安赵先生志道,志道授之黄州程先生伯昌。先生名蕃,生于至元十七年丁酉,生而英爽,超卓颖悟且奇,贯通三氏之学,深得大易之旨,而合乎神明之德。出于人也,大不凡矣,可谓奇士也。于是重加订正,以明圣人作易之心。数十年间,屡欲刊行,而事不果。予乃命寿诸梓,以示后学,更其名曰《大易钩元》
朱升《周易旁注前图》二卷,《周易旁注》十卷按升自序:愚自中年,以经书授徒教子,每于本文之旁注字,以明其意义。其有不相连属者,则益之于两字之间。苟又有不明不尽者,则又益之于本行之外。
学者读本文而览旁注,不见其意义之不足也。惟易旁注,则有前图者,易之为易,其本也图象而已。文王、周公、孔子之书,实为图象作注脚。故明此经者,不得不求其本也。河出图,洛出书,天不爱道,泄诸象数,一可巳,二何居,作河图洛书合一图第一,圣人之则之也。八卦成列,而又因而重之,其传于今也,各有横图圆图,而六十四卦圆图中,又有方图,则亦悉矣。帝出乎震,成于艮,其方位之象,又何为哉。作先天后天,合一图第二,先天后天,其始其终,既各有序矣。连山、归藏,首艮首坤,今不能知。而《周易》首乾坤,终既未济,经分上下,其间卦序乃复如彼,作周易卦序图第三。卦变也,卦主也,互体也,卦数也,卦位也,纳甲也之六者,时杂见于经传,必合著其全,使人可通考焉者也。作六图第四。淳安夏氏,有读易十字枢,愚平日窃窥于易,得三大义二者,经传训释之机要也。则以附六图之后。圣人处忧患之道,自履至巽,其传古,其指深,卦之名义,殆未足以尽之也。作三陈九卦图第五。揲蓍以求卦,因变而用爻,比义从长,宜勿拘一说,作蓍卦变占图说第六。夫子言蓍卦之德,曰圆曰方,固非直曰七奇八偶而已,作蓍七卦八图第七。卲子天根月窟之唫,非为今易安注脚也。豫章萧氏周易卦序之学,区别于三画六画之原,而象意昭融,玩味乎正变始终之故,而教道明著,前纂为图,今录其全文于后,而系以邵子之诗,履运处身,同一揆也。作三十六宫图说第八。八图为之前,而后周易旁注,可得而读矣。

郑观《周易本义通释增纂》〈阙〉

卷按陈琏序:伏羲画八卦而文籍生,是易于诸经为首出。秦焚典籍,而易独存者,以其占筮之书也。易之作,虽本于占筮,自占筮既立,而理义实寓于占筮之内,
其道广大,包括天地,其源一出于天之自然,有非人为智巧之私。而后世说易者,各随所见,不失于凿,则失于泛,不失于诞谩,则失于怪僻,俱未为得。逮河南程子作传,始以随时变易,发明阴阳变易之妙,所谓体用一源,显微无间是已。若偏于象占,而不该乎理义,则奚以知文王之彖辞,周公之爻辞,孔子之十翼也。若专于理义,而不及象占,又奚以知伏羲文王所画八卦之心哉。紫阳朱子本义之作,所以补程传之所未足,而上以承四圣之心。羲文周公之言,至是始坦然而明矣。然则程朱不惟有功于四圣,诚有功于万世也。厥后云峰胡氏之通释,一以本义为主,集诸家之说不背程朱者为之。其学出于朱子门人,蔡氏三山,郑尚宾博学有文,而专于易,尝登考古赵撝谦之门。考古之易,得于天台郑氏,乃云峰所传之派。故其学有源委,间取诸家说,与程传本义合者,以补通释之未备。间以一二己意附其间,名曰增纂。用心之勤,取择之审,视予前所云说易者,相去甚远,而有功于本义通释矣。学者诚能因是以明乎易道,则立言励行,处己治人,守常应变,岂有不得哉。尚宾间属予序其所传之由,与增纂之意,遂书此复之。尚宾,名观,洪武中领荐,历官至临川令,所至有循良名。今为驸马都尉沐公学录云。

曹端《太极图说述解》

一卷按端自序略:太极者,象数未形,而其理已具之称。形器已具,而其理无朕之目,是生两仪,则太极固太极,两仪生四象,则两仪为太极,四象生八卦,则四象为
太极,推而至于六十四卦,生之者皆太极焉。盖孔子而后,论太极者,皆以气言。《老子》道生一,而后乃生二。庄子师之曰道在太极之先,列子浑论之微,周子启千载不传之秘,则孰知太极之理,而非气也哉。

王恕《玩易意见》

二卷按恕自序:玩易意见者,老夫玩易轩中所得之意见也。弘治壬戌春,老夫偶得寒疾,少愈,就于卧内牖间观书,不甚明白,乃于屋前搆一小轩。轩成,移于其中,
取易玩之,虽细字亦无不见。遂以玩易名其轩,作记以识之。夫易本四圣之书,理义深奥,未易通晓。自汉魏以来,诸儒训释不一。至宋,伊川程先生既为之传,晦庵朱先生又为之本义,自是以来至于今,以二先生传义为准的,师儒之讲学,科目之取士,皆不外此而他求。然六十四卦,三百八十四爻之辞,二先生固已讲贯训释明白。老夫依文寻义,间有不洽于心者,乃敢以己意言之言之,非敢自以为是。愿与四方学者商榷之,或有可取,不为无补。苟或不然,必因此以发高明真知灼见之至论,于久蕴深藏之馀,使四圣之道,焕然大明于世,以淑诸人,亦老夫之志愿也。

杨守陈《读易私抄》〈阙〉

卷按守陈自述:易经古文,以伏羲之卦,文王周公之辞,孔子之十翼,各分为帙,则经传隔越而不通。今文自坤卦而后,以彖象传合缀于卦下,以小象传分缀于
爻下,则经传混杂而无别。惟若乾卦,今文则犹存古,而且便今,斯亦可矣。程子之传主义理,朱子本义主卜筮,各极其精。然易道广大,卜筮特其一端,而学者非所当务。易理无穷,程朱间有微漏,而诸儒亦或可补。故首抄古文,以见其原。次抄今文,皆同乾卦,而杂取于系辞中之文言,分附于各卦之末。其经传之下,则各择程朱及诸儒之说。凡主义理者抄之,主占筮者不抄也。

蔡清《周易蒙引》

二十四卷按林希元序:虚斋蔡子,以理学名成化、弘治间,易说若干卷,坊间有旧刻,顾荒缺弗理,人有遗恨。三子存微存远存警,雅嗣先志,各出家本以增挍。予属禄仕,
分心未之及也。退居暇日,始克成事。书成,将刻之庸书数言,以告学者,曰:嗟乎,易岂易言哉。夫五经之有易,犹众水之有海也。海不可列于众水,易可列于五经哉。夫诗书礼乐春秋,皆经也。然章自为意,句自为义。易则不然,稽实以待虚,托一以该万,以六十四卦,三百八十四爻,冒天下之道,岂与诸经比哉。圣人以辞而说易,犹人以舟而涉海。涉海者,乘长风,破巨浪,穷力之所至。谓之见海,则可。谓尽海之观,则未也。说易者,拟形容象物,宜穷意之所至。谓之见易,则可。谓尽易之蕴,则未也。是故易可象而不可言,可言而不可尽。圣人其犹病诸,况其下者乎。河南见理而遗数,建安举数以兼理,二者不同,要亦齐鲁之间耳。蔡子之说,何以过是。然近世诸儒说经,未能或之先也。或者见其字分句解,遂目之为训诂,吾取其大者而已,训诂非所知也。或者见其旁论远引,遂目之为支离,吾取其近者而已,支离非所知也。学者信吾所知所不知者,置之以俟他日。斯则切问近思之学矣。
按谢廷赞序:易之为道,广矣,大矣。至人穷理,至绝韦折擿,思假以数十。儒者穷训诂,至寐,以魂交,而神与先告其精也。如是继乃岐为京房、翼奉、孟喜、郎顗之
学,几为谶纬之书。夫以三极之理贬,而为禨祥无乃过,与程子著易传,高出王弼诸传注之上,朱子著本义,一取法于宣圣小象,言约而解微,诂近而旨远。明兴,虚斋先生佐之以蒙引一书,为本义之疏,盖宣父有功于易,朱子有功于宣尼,而蔡先生复有功于本义,此经此传,遂揭日月,而行之中天矣。
《太极图解》一卷按易时中序:道之在于世也,犹行地之水乎。源出于一,而其流必分至其流之委也。必合而后有所止。然则是水也,虽其流之远而不可量,极其所谓源者,固
未尝变也。今学道者,委弃不循,而必源之得势,固无有以委之去源之远也。疑源之不在于是,而以为有二水焉,亦不察之过也。载道莫备于经。易者,五经之源也。羲文周孔之相承,源所从来,至一而无二也。由汉逮宋,为易之言者,无虑百家,殊途异派,其分多矣。最后乃有濂溪周氏,伊川程氏,考亭朱氏之学,合异为同,统殊归一,卒极于羲文周孔之旨,醇如也。士之有志于易,而欲明羲文周孔之言者,不尽心于朱子之学,其何所循沿以上溯乎。朱子之于易,究图书之微旨,会易传之奥义,以统承乎画卦生爻之初,所谓委之合而止者,固在是矣。嗟乎,今之治易者,何其众也。于朱子之学,莫能专而精焉。将何以论于画卦生爻之初,而明羲文周孔之言哉。肆我蔡虚斋先生,天挺其资,神授之识,卓然有追前开后之志,沉涵浸渍于义理之中,而〈阙〉分析解剥乎文字之际。穷其平生之力,而无须臾之暇。尽心于朱子之学者,我朝一人而已。盖朱子之尽心于孔子,无所不该,而于易为大,故虚斋之尽心于朱子,亦无所不究,而于易为深。此图之解,推衍图书,探索卦畴,入于精微,而极乎广大。孜孜然,惟委之循沿而不止,源之既得矣。时中少而知学,即游先生之门,士之在门者以百数,先生独加器待,以为可语以斯言,忘其颛愚,黾勉朝夕。虽于精蕴未能庶几,隐词显义,闻之于进见,而绎之于退私者,盖亦有年。天丧斯文,梁木其坏。时中独抱遗编不敢弃颓,而无所启发,遂终为颛愚之人,大负先生往日之所待。每一临文展卷,未尝不愧悚陨越,如不能生。顾今日就荒落,恐终已矣。惟先生之学,著而为书者,既已家挟而人颂之,此编乃其著述之大者。士或以无所资,于时文莫肯尽心,故时中刻而传之,以与同志者共。且僭述其概以告之,使知斯道之委,盖在于此。嗟乎,学者果有志于羲文周孔之言,以得其源者,其可忽焉,而不尽心哉。

王云凤《订正复古易》

十二篇按云凤后序:秦以易为卜筮书,得不焚,故易在六籍中为完书。汉人有以十翼,冠一传字于其首,而统附于上下经二篇之后者。或曰费直为之。今考其本传,
则曰:以彖象系辞文言解说上下经而已,岂费氏始以传说,经其徒转相传授,遂自附其后与。厥后,郑元始析彖象附于各卦之末。王弼宗之,复以彖并大象缀于各卦之下,小象缀于各爻之下,而乾则仍其旧,又增文言于乾坤之后。虽欲使学者寻省易了,而不知孔子之易,固未可为文王周公之易也。程子作传,亦用弼本。汲郡吕氏、嵩山晁氏,始欲复古经传,各为一书,而间有未尽合者。东莱吕氏,又更定著,始复孔子之旧,而朱子因之以作本义。呜呼,易之为书也,广大悉备。是以儒者尚之。然穿凿于汉,人之支离,假托于异端之邪曲,书虽存而道则晦矣。书不亡,犹可以明道,而郑王二子,乃割裂混乱焉。遂使千百年来,世不复见古圣人之完书,其亦不幸矣哉。朱子复求古易,所取甚博,卒从东莱所以处之者,已审后圣有作,盖无以易,而董张胡陈诸家,相继攘臂而起,各用己见,更置纷纷。迄我朝儒臣纂辑诸经,于易谓程朱不可偏废,乃从程氏本,而以本义分附之,且有删改于其间,自是朱吕之易,复为郑王之易,而读本义者,往往有不得其说者矣。尝与莆田宋孔时谈易,孔时属余缮写,如朱吕元本,于是更可考究,以就此编,藏之巾笥,用备私览,且以就正于同志君子云。
杨廉《先天后天图学考正》〈阙〉
按廉自序:易始于伏羲,止于卦图而已。其后夏商周之易,因之以演。夏曰连山,以艮为首。商曰归藏,以坤
为首。周曰周易,以乾为首。当孔子赞周易之时,伏羲夏商之易尚存,孔子犹及见之。观其论伏羲之易,而兼取于坤藏之义,吾知其有见于商之易矣。论文王之易,而兼取于艮始之义,吾知其有见于夏之易矣。至于易有太极两仪四象,以及天地定位,数往知来之说,发明极详,非以伏羲卦图,日谛视之不至是也。然自孔子而后,仅有周易孤行,其馀三易遂寖以隐。夫连山、归藏隐,而易塞其流。伏羲卦图隐,而易迷其源。求黄河而不于昆崙,求江汉而不于嶓冢岷山,可乎。不然,孔子所赞者,周易耳。而何其言伏羲之易,不一而足哉。寥寥千载,至宋邵子,始得伏羲卦图而推明之,以复传于世,而于文王八卦,亦兼明之。以伏羲易为先天,以文王易为后天,邵子之功,不其大哉。自邵子之传此易,如林栗、袁枢辈,往往诋之,非朱子作启蒙本义,以力主其说,亦未必盛传于世如今也。朱子之功,不其大哉。予少即治易,特为科举之学,未能深究。近于暇日,取先天后天卦图,潜思默玩,似觉有味。僭为考證,以便检阅。呜呼,言之所会者浅,象之所会者深。知易,君子尚其有以诲予哉。
按桑悦序:连山、归藏,夏商之易,有无不可知,而伏羲之易,为周易之宗祖,则确然之理也。伏羲卦图,为方外閟之已久,逮宋康节邵先生,遂指出之为先天图,
而以文王之卦为后天。至朱子,亦尊信而表章之也。方正杨先生合二图,会先儒议论,剖析详明,谓非深明易道者耶。且言孔子云,先天而天弗违,后天而奉天时,谓天人合一事,而与前二图无干涉,实有卓然之见者矣。
《太极图纂要》一卷按廉自序:周子太极之说,出于《易大传》孔子之言,其为图,正所以明易尔。故其说之终篇曰:大哉,易也,斯其至矣。至于通书,虽所以明太极图,即所以明易。观
其本,号易通,可见矣。要知易之两仪、四象、八卦,乃有画之太极图,阴阳五行,男女万物,乃无画之易。斯图也,斯理也,实四方上下,古往今来,众理之会。本朝薛文清公,谓细心体玩三四十年,庶得其旨。有志于学者,须辨此,则于图所见,无全牛矣。
朱绶《易经精蕴》二十四卷按绶自序:易经精蕴者,阐扬四圣之精蕴也。周子曰:圣人之精画卦,以示圣人之蕴,因卦以发其蕴,维何。凡彖传文言系辞说卦,皆是。若所谓各正性命,继善
成性,始开性命之源,以成天下之务,其大易之源乎。宋儒以周礼言太卜掌三易,故专作卜筮之书,历诋大圣理义之言,不少假借。愚于此大惧,深求其病只作太卜掌三易之一言耳。不知易有理,有象,有数。理即蕴之发,象即精之寓,数因一以积画,卦示象之吉凶,系辞论理之吉凶,数之吉凶未之明,故立筮人掌三易,以辨九筮之吉凶也。观象玩辞,圣人体易,君子学易,以成盛德大业,至矣。庸人不能,故立占人筮人,七八九六,揲蓍求卦,不过筮更筮,咸尤细事且末矣。太卜所领大事卜,小事筮,筮短龟长,故圣人列筮人于龟人之下,卑之也。易无不该,天地有此数,不立筮法,以成变化,则天地间,缺此一艺,非谓易道。易象之大举,在此筮,专作占筮之书也。夫子欲加年学易,期无大过,岂在占筮乎。况占筮专于动,而不主于静,一于用而不由于体,求诸神而不求诸己,失无算矣。使一委之卜筮,而平日无玩易之功,遇吉行之而已,遇凶避之而已,君子将何以自彊不息,将何以厚德载物。学者无用辩悔吝之戒,无用震无咎之悔,六十四卦训戒之言,皆作虚文矣。宋儒又谓:有伏羲之易,有文王之易,有孔子之易。愚谓:伏羲生于上古,故作先天易,开物以后也。文王生于中古,故作后天易,成物以后也。先天易之体,后天易之用,孔子因先天卦而发己之蕴者,即发伏羲之蕴也。因后天卦而发己之蕴者,即发文王之蕴也。岂复更有孔子之易哉。呜呼,易居五经之首,道为天地之先,乃为一数所掩,宁无害道。洪惟圣朝,用为首经取士,崇道至矣。第经生学士,只在占筮授受,岂不误甚。无由挽之,回车就道,徒抱愤耳。皓首穷经,积有岁月,劳无补也。自知得罪于先儒,取讥当世,独赖圣人为之依归,用以自解云。
按都穆序:客有问穆者曰:易有卜筮之道乎。穆曰:然。主卜筮而作乎。曰:否。请以水喻:昆崙上源发而为江汉河淮,以迨沟涧溪渠,皆水也。居溪者曰:水以溪而
生也。滨江者曰:水以涧而出也。举一废百,知水不亦浅乎。夫易,备天地之道者也。莫大于天地,而易备其道焉。所以为开物成务之本也。庖牺氏者,具是道者也。文王周孔,阐明是道者也。孔子曰:假我数年,卒以学易,可以无大过矣。夫以大成之圣,欲学易以免过,易之道可知矣,岂卜筮所可尽哉。阴阳刚柔,仁义之道,象辞占变之理,至精至备,圣人居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占,定之以仁义,中正而主静,立人极焉。天下事物之理,千变万化,皆由此出而为万世人道之准。君子修之则吉,小人悖之则凶。惟百姓日用而不知,故立卜筮之法,使之因筮玩占,而趋避焉。是则引愚翊弱之微意耳。明乎易而克体之者,弗事焉。夫易以河图而作,畴以洛书而叙,图书相为表里,观畴可以知易矣。夫龟者,卜之序也。负文出洛,宜专主夫卜也。禹乃第稽疑于六畴之末,其不重卜也明矣。皇极之建,即人极之立也。五行者,阴阳刚柔之用也。五事者,仁义中正之器也。五纪,象也。八政三德,变也。箕畴,辞也。稽疑,占也。占居象辞变之后,稽疑居八政三德之末,易畴之意,概可见矣。故主卜筮而疑易者,水因江溪而生也。合卜筮而言易者,水流而外江溪也。恶足以尚论千古,而明四圣之心哉。呜呼,义理无穷,而人心之灵可以默会。穆也因本义以发身,际时而忝在位,曷敢妄为异同。第以义理大闲,不容终嘿,而著作弗遑,莫能仰裨本义。每用耿耿,伏睹文佩朱公易经精蕴,而深契焉。其言推本崇正,扩前哲所未发,其有功于易也,大矣。因述所以对客者序之。公名绶,登丁未进士,由翰林检讨,出相楚藩。未老而休,故能深探乎易。可嘉也已。
按卲宝序:易为性命道德之源,而开物成务。仲尼赞之详矣。惟其道无不备,故百氏宗之。卜筮者,伎之至微者也。自朱子本义一出,学者翕然从之。夫方术,谈
于庸医,听者不能什一,惟夫和扁一言,虽或尽变轩岐之书,人将谓其有据也。朱子名冠诸儒,道行今古,诚吾儒之和扁矣。专主卜筮之说畴,不谓其有据乎哉。庠序以之而教人,科目因之而取士,习尚成风,安固而不摇矣。呜呼,此文佩朱公所以深惧,而精蕴之书,不容于不作也。书凡二十四卷,首原羲文作易之意,继言阴阳阖辟之机,以明继善成性之德,一以孔子义理之言为主。至于太极理气之分,无极本原之义,又先儒所未发者,按卦推辞,随爻析义,一览之间,而四圣之心昭然在目,其有功于斯道也大矣。虽然本义无心于晦道,精蕴岂有心于矫弊哉。一念所主而得失因之,紫阳有知,必将感其救正之功也。君曰有罪,此岂然哉。

刘绩《周易正训》

按绩自序:易,变易也。惟其变,故不滞于一,其用通而不穷,大事小事,一时万世民咸用之。故曰:彰往而察来,因贰以济民,行伏羲画卦,文王彖,周公爻,孔子十翼,先圣后圣,用心一而已矣。虽然,画之所示无方,言之所指有限,故卦六位即成系辞,不一而足,知幽明之故,死生之说,鬼神之情状,体也,道也,尚辞尚变,尚象尚占用也,器也。引伸触类,又验之以天文地理,人情物宜,然后可以进德修业,居夷险,处治乱,消息虚盈,无往无时不宜,成位乎中而于易庶几焉。故易非圣人不能作,非君子不能用。自孟轲没,而失其传。汉以来,紊乱古经,以为卜筮之书。宋儒仍之晦作者之意,岂足以知下学上达,洁静精微之旨哉。绩当道微之时,固陋僻居,惧斯文泯灭,采程朱合经者,附己意作训,使学者知易道之大,千万里之远一辙,千万世之久一致,穷理尽性,以至于命。后必有知予言之不诬者。

何孟春《易疑初筮告蒙约》

十二卷按孟春自序:六经去圣久远,简错文误,后学类难读,易为尤难。《史记》秦焚书,《周易》独以卜筮存。汉募群书,易独完,胡乃亦错误而使人难读也。易自翼后,五传
至田何,何后分为施孟、梁丘,并列学官,而传民间者,有费直学。田何之易经与传十二篇,易之本经也。施孟、梁丘同出于何,大都易在汉无弗祖田氏者,传言刘向以中古文校施孟、梁丘,或脱去无咎悔亡,惟费与今文合,不知所谓古文又传自谁氏。先儒谓易家著书,自王同始按传,何授王同,周王孙丁宽服生,皆著传数篇,何于宽有易已东矣,之叹小章句,不知视王所著果谁先后。然则谓著书自同始,吾乌敢断其然也。费学传载,其以彖象文言等十篇,解上下经彖象文言杂入卦中,实始费氏。东京马郑皆传之。费学既兴,施孟、梁丘暨京氏学皆废。欧阳公云:田之学息,而古十二篇之易亡矣。春惟脱去无咎悔亡者,其亡在文。彖象文言八卦中者,其亡在简。简错不能无轶,文误不能无阙错误,轶阙于古文,均之为亡而不亡者,固存也。朱子末年,尝悔解经支离,与张敬夫书,有方知汉儒善说经语,以汉儒只说训诂,使人就此训诂,玩索经旨,意味特深长也。且夫易本义,朱子著述中,未尝自满,而序吕伯恭音训,谓其犹或有所遗脱。他日答刘君房滕珙书,本义有摹印之戒,音训有改易之属。夫音训吕盖并陆德明、晁景迂书足之者,德明释文,兼存别本,使人得以所见去取。景迂又得九十五家是正其文,厥功不细。吕既会梓成书,朱子欲修补焉。汉以来,诸儒传注,盖未尝敢忽也。晦庵裔孙《鉴音训跋》云:先公经传,悉加音训,易独否者,以有东莱此书。今读者乃祗知本义,而不知有音训,此春《易疑初筮告蒙约》之所为录也。此书春始名音训补从晦庵志,而复标今名者,晦庵自言某易简略音训,则欲补其遗脱。晁景迂所谓古训诂简而全,虽数十字同一训,虽一字兼数用者,晦庵之所甚契,而春之所为取于约也。呜呼,今之读易君子,未有不患其难者。难则疑,疑则筮,不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也,于蒙之繇辞见之矣。春此书,志在从古经传各卷下,鄙意已悉,而各章句下尤详,句读字义声韵之奇诡者,在我晦庵前,如陆晁吕氏所辑咸在,而春之所记忆,及晦庵后各家注,凡若此者,参入焉。以存其疑。晦庵语录与本义不同者,必具书而互约。飞伏象数占验等类,亦间录一二,以备其例。是固晦庵所谓易中无所不有,苟其言推而通,则亦无害于易者也。呜呼,传有之洁静精微,易之教也。荀卿子曰:善为易者不占。魏管辂曰:善易者不论易。或劝辂注易,曰:安可注。唐刘迅作六书,继六经,惟易阙不叙。春之始为此书也,病其弗博而终为此书。序也又惧其病吾约,因冠数图于首,以为告蒙者告,非不自知其不可也。

崔铣《读易馀言》

五卷按铣自序:铣童丱居陕,闻蜀苏氏茂之讲易,心乐之。先君子亦笃好是经,手录以训。及壮,仕于京,官翰林,得阅秘书,至今五十年,忧喜夷险,履行处运,无一日
不体夫易也。羲皇卦画,文王周公系辞,夫子作翼,一也。因夫子之赞,明三圣之旨,以贞夫变,以正其履。传是者,倡于王弼,备于程子,斯时之宜也,易之要也。爰述管见,以畅二氏之疑。
《易大象说》一卷按铣自序:先圣赞易彖爻,随文生解,系辞以下,兼明羲画。惟大象探卦爻之赜,示民用之宜,虽剥烂尽诛,可安宅涖众,是故不待布筮列卦,而能立己泽物。虽
用三圣之文,别发大道于乎其孔易也,与程朱传义,阐微挈蕴,于象则略。诸儒求义于赜,或乃迂曲不通。先南郭君耄年,读易不辍。不肖铣少受庭训,日味圣言,今年在艾耆之间。乃考诸家,乃出臆见,裁截敷衍,缀为一卷。差若详明,可训蒙士。
湛若水《修复古易经传训测》十卷按若水自序:昔者,伏羲作易,有卦画焉而已矣。伏羲之易行数千年,而后有文王、周公。未闻待文王、周公之彖爻,而后可行也。羲文之易,又行数百年,而后有
孔子。未闻待孔子之传,而后可行也。由羲文之上,其说简。由孔子之下,其说长。其说简,所以待上士也。其说长,所以待下士也。世之降也,孔子之不得已也。自孔子之后,又数千年,善治易者,吾独取费直焉。以孔子之十传,明羲文周公之经。然而易之道,直未之知也。夫易传,孔子所以体天地之道,尽人物之理,穷变化之奥也。直数焉而已哉。故韦编三绝,以穷夫易之道。由文王、周公之易,以穷伏羲之易。由伏羲之易,以穷身心之易。由身心之易,以穷天地人物之易。是故十传作焉,广大悉备至矣。夫十传所以解经者也。后之儒者,于经而解之,又以传而分附之,不亦赘而支也乎。予颇窃见此意,以末学,而未敢自是。是不轻易著作者,数年。乃江都葛生涧,深知笃信,恳请为学者俛焉正之。乃为出羲文周公之易,复为上下经,而取孔子之翼,为后人所分附者,复合而为十传。读孔子之传,以明羲文周公之经,晓然矣。其旧本多有错简如重出。亢龙有悔以下十九条,乃文言之文,而错简散逸于系辞者,今亦因与釐正,复归文言之篇次。或为后人所讹者,稍加更定而著其义,夫然后易为全书矣。于孔子十传,则稍出愚见,因言求义,而各为之测。于三圣之经,则全本文第,令葛生等采测义作旁识,而不为之说。俾学者因测以明传,因传以明经,庶乎天下后世,复见古易之大全,而四圣之心,或可得矣。

许诰《图书管见》

一卷按诰自序:河图洛书,万世文字之始。羲文因以造易,禹箕叙而作范。凡儒者,皆所当知,不特习易与书者,宜究心也。河图则孔子固已言之,惟洛书未经孔子
之论,以故初学之士,往往不能明其指归。暇日,因采集诸书,附以己见,论著同异,为十有二章,以便观览。固未能尽究精微之蕴,亦可粗得乎位数之末。录而藏之,用训子弟,非敢以示人也。九畴之数,合于洛书,虽有诸儒之论,皆牵合附会,不足发明先圣之意。惟玉斋胡氏,谓禹参酌天时人事而类之,不必尽协乎木火土金之位。斯言庶几近之矣。
《太极图论》一卷按何景明序:昔者,圣人之作易也,俯仰远近,参验而稽合,其言广大弗二,故曰:易与天地准。函谷子发明太极之义,撰图著论,其思精,其辨晰,其指一,盖玩易
有得而作者也。罔有缪愆背经之说,其所究深矣。或曰:太极图说,儒先之论定矣。学者尊尚之。函谷子乃置异同其间,何也。予曰:圣人之道,贵相发,不贵袭,贵相明,不贵同。苟徒袭其说,同其旨,而靡有所发明,其道终莫显也。苟发明矣,虽异同其间,无害其为尊尚也。
按诰自序:圣人者,克全天德,天无言,假圣人而言,是圣人之言天之言也。然则欲观天道者,舍圣人之言,将何所本乎。圣人之言谓之经。经者,犹布帛之有经
也。经之外,虽千万世之久,千万人之多,其言皆纬也。然则欲观圣人之道者,舍经而事纬,可乎。故夫六经所载,皆至诚无妄,天下实有之道。彼好高喜诞之士,妄以有无为言,复分理气之论,穿凿琐碎,背戾圣经,传习既久,牢不可破。欲以明道,而道愈不可明。盖皆不本于经,而徒以私意测之也。呜呼,人情贵耳而贱目,矧一家之说既行,百家之废已久,虽有辨析精微之士,灼见斯道之蕴,言一出口,必将群嗤而共斥之矣。尚何所言乎。虽然心者,道之所在也,吾道之不明,吾心之不安也。吾求吾心之安,安计他人之言乎。故吾之言,一本于经,而背经者,不与存焉。千古一道,天下一心,安知四海之中,百世之下,不有同吾心而是吾言者乎。为图一幅,为论十章,浅陋可鄙,谬戾孔多。尚冀同吾心者,指而正之,吾之幸也。正德乙亥八月。

周用《读易日记》

一卷按邹元标序:予官南比部,知恭肃公之为昭代名臣也。乃公裔孙,有以先集见遗者,知公学博而正。近又从公曾孙侍御君季侯,得公读易记,庄诵一再,过知
公学渊矣。易之一书,体天地之撰,通神明之德,广大悉备,毕生不能殚其奥。予林居三十年,知千圣心法,备载无遗,吾儒欲通性命之精,舍此别无津筏。而世儒于稍涉性命语,辄以为禅为异端,何思何虑,寂然不动,是何物乾,元亨利贞作何解,恐非学究语能竟宜。公之老而屈首探其奥也,公所笔记于先后天卦图爻象,刚柔之旨,语虽寥寥,实抉窔奥。先辈之轩揭一世,岂偶然哉。

王崇庆《周易议卦》

二卷按崇庆自序:夫易,以象道而显神,开务而昭化也。庆行年四十有九,乃始取而读之,然而未之入也。则以六十四卦大义,本诸彖,质诸象,而又参诸人事,考焉。
慎斯以往其庶乎。
按蒋一葵跋:易无辞,初亦无画,无画而有画也,有画而有辞也,非圣人意也。矧画之上,更加圈乎。故尼父十翼说者,犹或疑之,则辞何容赘也。后有君子,悟在
画前,而得其无辞之蕴,直證先天,是为深于易尔。

唐龙《易经大旨》

四卷按龙自序:天顺初,予师礼部尚书枫山章先生外大父,靖江令听庵郑先生,并倡易道,于金华阐幽发微,达于精蕴。龙生也晚,犹获游其门学焉。既入仕版公
事鞅掌。正德丙子,按部云南,境远而僻,政约而简,乃坐帏捧卷,以意会象,以言会词,以道会器,以神会变。几三年。或问曰:庶几有得乎。曰:而今而后,吾知其难矣。嘉靖纪元,督学关西,诸生请书之,乃为离句析义,发其大旨,缀以讲语发种种,然犹支离于举子业然。则立言之道,终身何如耶。
按吕楠序:易大旨,兰溪唐渔石先生之所著也。渔石子为举子时,深得于易。及提学关中,乃著此大旨以示三秦士,盖皆即举子业格,而发之乎性命者也。夫
世有二学,一曰性命学,二曰举子业学。为举子业学者,或背经而荡于辞。为性命学者,或浚经而沦于空。之二者,于治道皆损焉。夫举子业与性命,岂有二乎哉。夫辞变象占,圣人之道所以大,而君子所由密于观玩也。若独于其动焉学之,其所遗者多矣。是故黄牛健马,不啻语乎畜也。翰音雉膏,不啻语乎禽也。岐山大川,不啻语乎地也。雷电斗沫,不啻语乎天也。昔程子教门人,十日为举子业,馀日为学,予亦尝疑焉。将程子不以圣人道待举子耶。苟知性命与举子业为一,则干禄念轻,救世意重,周之德行道艺,由此其选也。汉之贤良孝廉,由此其出也。于乎大旨之著,将非渔石子藉此,而进诸士子于洁静精微之地乎。

钟芳《学易疑义》

三卷按芳自序:易有圣人之道四,曰辞变象占。象以揭体,变以显用,辞以阐微,占以致决。圣人之精蕴在是矣。程子曰:推辞考卦,可以知变,而象与占在其中,则辞
之所系尤重。故其作传,主于治辞,至为精密。及朱子本义发明象占,殆无馀蕴,而或犹病其简非简也。程氏已详,则不得不简。简者所以会其要,详者所以悉其微,皆义理之宗也。夫四圣之书,不相沿袭。羲画无文,至简矣。及文王周公详焉。及孔子加详焉。历数千年,及程子,又加详焉。然皆不出羲画范围之内,而无丝毫臆说杂乎其间。本义之简,乃所以为详,而有裨于详者也。虽然,惟详也,故能穷天地之变,而差无勿察。惟简也,故能弘本体之全,而理无不该。至简如羲皇,尚矣。而说者犹谓画前有易,则知俯仰之间,易理俱在,要须心体虚明自得之耳。芳愚陋,自少读易,茫无所觉。晚年详玩本义,粗有疑难数条,录置别帙,未敢语人。顾遐僻寡俦,无从质问,私与同志者言之。俾出而遇四方君子代余质焉。

夏良胜《周易变卦传》〈阙〉

卷按良胜自序:嘉靖八年夏五月,良胜以罪逮系狱,年五十矣。日对《周易》一卷,诵言思省。夫易,变而不穷者也。故筮必观变,爻辞是已。不变,彖辞是已。卦爻通变,
若乾之用九,坤之用六,乾之坤,亦坤之乾是已。外此无占辞焉。是欲学者触类而长之也。不揣荒陋,自屯以下,而奇偶互变之,其位其象,其德其名,皆有自然。消长乘应,吉凶悔吝之占,不假强附而意自足。祖述序卦为变卦传云。呜呼,易之道,以羲文周孔四圣而备矣。圣之易,以辞象变占四道而备矣。汉以下,言易数十家,至程朱而备矣。虽然,圣人作易之道,广大犹天地也。天地以太和元气流行于人物,自一息以至亿万,斯世化生形色,莫之能齐,斯其理数无穷,而天地所以为大也。若谓圣道可以言尽,是道亦有穷而易小矣。故易止羲画,自无不足,益以文王周孔之言,固非有馀,亦非外羲画而有言也。使连山、归藏并显于世,又不知其述作者何如也。是故,道可以一言尽也。充其类,虽万古千圣,言人人殊,犹有所未尽也。程子见市兔,曰:此便可以画易。朱子谓:一卦可变为六十四卦。此最善言易者,良胜无似怀是言也,久矣。荒迷失次,忍死命牍,以毕斯志,非敢谓能言易也。

梅鷟《古易考原》

三卷按鷟自序:有儒一生问于鷟曰:伏羲之作易,有卦无爻,信乎。鷟应之曰:非然也。景差大招曰:伏羲驾辩兮。王逸注云:驾辩,伏羲书名。伏羲既有书名驾辩,安得
谓其无文哉。伏羲先有卦画之易,后有蓍策之易。周官太卜掌三易之法,则易字之文,始于伏羲,三代特随时而冠以代号于其上耳。三画奇,三画偶,或一奇二偶,或一偶二奇,此伏羲内卦之画也。皆奇者乾,皆偶者坤,奇初者震,奇中者坎,奇上者艮,偶初者巽,偶中者离,偶上者兑,此伏羲内卦之文也。三奇三偶,突又重之,以三奇三偶,一奇二偶,一偶二奇,突又重之,以一奇二偶,一偶二奇,此伏羲外卦之画也。曰乾下乾上,乾。坤下坤上,坤。震以下六卦皆然。乾下兑上,夬。乾下离上,大有。乾下震上,大壮。乾下㢲上,小畜。乾下坎上,需。乾下艮上,大畜。乾下坤上,泰。举一乾而其他皆然。此伏羲外卦之文也。画卦之后,龙马负图以出于河,自天一至地十之数,衍为五十有五之数。伏羲则衍此数而大衍之,为九十有九之数,置其体于五十不用,惟用四十有九。之用数纯粹不杂者,以揲蓍求卦,此伏羲蓍策之数也。分二卦一揲四归奇再扐,此其揲蓍之文也。太刚为重□,少刚为奇—,太柔为交╳,少柔为偶—,此伏羲揲蓍之四象也。曰七曰八,曰九曰六,此其四象所以示人之文也。六画皆七为乾,皆八为坤,本羲圣之文,而设此求得之卦,于前观象系辞焉。以明吉凶,由是始为文王之文矣。初画变曰初九、初六,二画变曰九二、六二,上画变曰上九、上六,六画皆变曰用九、用六,亦伏羲之文,而因其刚柔相推,以知变化系辞焉。以明吉凶,由是始为周公之文矣。虽然伏羲之文,一卦变为六十四卦,而周公独于乾坤二用,以二语该之,而犹未尽摅伏羲之文也。夏商之易,亦不外此,但序各不同耳。特为《古易考原》一书,使读易者知三易之有本也。说者云:伏羲止有八卦,文王重为六十四卦。又以伏羲止立三画卦之名,文王始立重卦之名者,吾无取乎尔。是时《古易考原》适成,因次其语,冠于首。嘉靖三十三年夏四月。

马理《周易赞义》

十七卷按理自序:夫太极而两仪,两仪而四象,四象而八卦,八卦而六十四卦者,此伏羲所画之卦,先天之易也。乾坤设而易行乎其中,至未济而终焉者,此文王所
叙之卦,及所系之辞,后天之易也。周公又系之爻辞,遂成一代之书,名曰《周易》者,以别《连山》《归藏》,夏商之易也。孔子赞易于周,不于他者,以是易变通无方,而不离于正,虽至凶之时之位,有吉道寓焉。洁静精微,而不失之贼也。易穷则变,变则通,通则不穷。以是道而行于上,则垂裳而治,尧舜之君也。以是道而行于下,则昭明协极,尧舜之民也。是故圣人明之则希乎天,君子明之则齐乎圣,小人明之则吉无不利,而天祐之矣。是故易之为书,有转祸为福之理,有以人胜天之道,非龟卜之书所可班也。故孔子赞之。自孔子赞易,而龟卜书废,盖卜之吉凶定于天,而易之吉凶系于人。夫天作孽,犹可违,自作孽,不可活。吉凶诚系乎人,而非定于天也。是故孔子独于《周易》赞之,以示夫尧舜君民之治,圣人君子之道,吉凶消长之理,在此而不在彼也。于戏,易诚万古不刊之典也欤。
按朱睦桔序:乙卯之秋,马溪田先生以《周易赞义》寄余,且贻之诗,有兹呈管见编薄,言供覆瓿之句。余受
之,未及卒业,而先生云亡。悲夫悲夫。明年春,侍御南泉庞公来按兹土,首出是编,左史葵山郑公览而嘉之。遂付之梓人刻。既竣,命余序之。夫易自伊洛考亭之后,其学有二。考象辞者泥于术数,谈义理者沦于空寂。求其所谓弘通简易之法,仁义中正之归,则鲜矣。国朝道化宣朗,易学大明,而修经之士,林林总总。以余所知者,临江梁石门氏,晋江蔡虚斋氏,陈紫峰氏,增城湛甘泉氏,南海方西樵氏,高陵吕泾野氏,安阳崔少石氏,凡七先生,所著者,或曰参义,或曰蒙引,或曰通典,或曰易测,或曰约说,或曰说翼,或曰馀言。咸推明理性,出所自得,无剿说雷同,以与前儒相统承者也。溪田先生少与增城高陵安阳同仕于朝,以德艺切磨最久。顷岁,自卿寺谢病而归,卜筑名山,雅志著述。是时四方请业者,踵接于门。讲授之暇,先生乃谓:易为六籍之原也。今者不作二三,子何观焉。于是发凡举例,阐微擿隐,博求诸儒同异,得十馀万言,釐为十有七卷。猗与盛哉,当与七先生之易并行矣。然所谓弘通简易之法,仁义中正之归,其庶几乎。先生其他著述历履,世自有精凿嘉尚而传之者,兹不载。南泉公名俊,泾阳人,丁未进士。葵山公名絅,莆田人,己丑进士。二公皆以经术缘饰吏事,巍然为公辅之望。此其中盖有合于是编者,故特为之表章云。
按郑絅序:余少好读易,窃览诸家传注,其精诣者得四人焉。在汉魏之际,有郑康成氏、王辅嗣氏。宋有程正叔氏、朱仲晦氏。然四人者,大义不殊,节目亦稍有
异。郑之学主于天象,王之学主于人事,程之学主于义理,朱之学主于占筮。其后诸儒迭兴,互相祖述,虽千有馀家,然亦不出四氏之矩矱也。夫易之为道也,广大悉备,是以仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,要其归一而已矣。故曰:其旨远,其辞文,其言曲而中,其事肆而隐。远而可以弥纶宇宙,匡济邦家。近而可以淑厥身心,推辟咎悔。诚三才之枢籥,六艺之宗统也。光禄卿三原马伯循先生,以卓荦之才,该洽之学,屏居山中,历载构缀,乃就斯编,总十有七卷,题曰《周易赞义》。门人侍御南泉庞公缮录藏于家。岁在丙辰,南泉公来按中州,政暇,以斯编出示,且属予序于首简。余取而读之,乃知先生参酌四氏,旁求诸说,由详而约,考异而同。于是乎象辞之旨,变占之法,乃灿然明矣。余因校之,刻置省署,将以传诸四方。后有好古博闻如南泉公者,则子云之书为不朽矣。

金贲亨《学易记》

五卷按洪朝选序:《学易记》者,一所金先生晚年学易有得,因记其得于易者也。夫易广矣,大矣,先生何如而学之也。曰:学孔子之学而学也。孔子之学何如。曰:孔子
之身,三才之理,备矣。大本立而知大始矣,达道行而作成物矣。易简而天下之理得,天下之理得,而成位乎其中矣。然孔子之心,犹不自足也。反复易理,于易之书,见其广大,而无所不包,精微而无有少杂,叹曰:假我数年,五十以学易,可以无大过矣。孔子之过,非夫人之过,而不可不谓之无过也。此孔子学易之心也。然则孔子之学易也,将求之于书乎,求之于心乎。曰:孔子固有言矣。曰:生生之谓易。曰:神无方而易无体。曰:易,变易也,随时变易以从道也。谓易为有形之书不可也。曰:夫易,圣人之所以极深,而研几也。曰:夫易,圣人之所以崇德而广业也。谓易尽为无形之理不可也。易具于心而著之书,书著其理而原于易。孔子以其生生无体,随时变易之易者,而證夫画卦命爻系辞之易者,观象玩辞观变玩占之馀,所得多矣。然后书之于策,曰:天下何思何虑,天下同归而殊涂,百虑而一致。天下何思何虑,自是而从容中道,从心所欲不踰矩矣。谓夫子之无所得于易书不可也,此夫子之学易也。于乎微矣。一所金先生,崛起于有宋程朱二先生之后,倡道浙东,自其知学,即以程门相传指诀,所谓中庸,喜怒哀乐未发之中者,致力平居,默坐体认,反观密照,操存涵养。积有岁年,由是用功久而心体澄莹,施之应用,从容閒暇,绰有成矩。乃以告人曰:此真圣学指要也。先生素业春秋,晚岁独喜读易,沈潜反覆,参伍诸家之说,而专以證验乎此身之动静语默,出处去就,不为经师。以故于先儒之说,不主一家,但取其合于四圣人之旨而已,亦不攻其未合者也。盖先生气质浑厚,充养纯粹,刚介有立,宽裕善容。自其登第,即弃州县,而就儒官。中岁督学闽南江右之墟,渐致通显,而先生辄弃去居家。辞受取予,一依于义无所苟。虽一室萧然,不以屑意,然未尝为介也。风格高远,湛然如深渊之停,凝然如乔岳之峙,测之莫窥其蕴,迫之不见其动。然未尝为迂也。盖先生一身,无非易矣。而独有好于易,其好于易而学之也。乃以之證验一身之言行动静,是非学孔子之学而然哉。先生此书之成,徒以讲于家庭之间,未尝轻以示人也。其介子中夫君参议吾闽,独出以示某,且命之序。某曰:明道先生有言,圣人之微,言在《中庸》《易》《论语》乃其格言耳。于乎先生既有得于未发之中矣,而尤注心于此书。然则易之太极两仪,阖辟象器之物,岂外于未发已发之谓。先生既已用力于大本之中者有年,而又精义入神,以致其用,利用安身,以崇其德,其所造将底于何思何虑之地,而不自觉矣。某末,学何足以知先生,敬因中夫君之命而序于首,与欲学易者共焉。

季本《易学四同》

八卷按本自序:易,心学也。随时变易,归于中道,故谓之易。夫心之动静,阴阳而已矣。阴阳往来,其变无穷,道之所以流行而不已也。往者事之化,来者几之微。事既
化,不可得而知矣。所可知者,惟其几耳。知几而中在是矣。故易以知来为要。圣人以此洗心退藏于密,知以藏往,神以知来,无他学也。于是忧民之迷于吉凶也,而为之设卜筮,以前民用,将与共立于无过之地,此岂有所强哉。不过因其心之同,不待外求者而开明之,使不昧于吉凶之几,即其一念之觉,而得补过,以复于无咎。此伏羲作易之本意也。易为卜筮作,岂若后世推测利害于形迹之粗哉。既有卜筮,则必有贞悔之二体,七八九六之四象。虽未有辞,而卦已有名,阴阳之变,可以无所不通矣。不然,则卦画之具,将安所用耶。《禹谟》曰:龟筮协从。是唐虞时,同此卜筮也。《洪范》曰:龟从筮从。是夏商时,同此卜筮也。自伏羲之后,卜筮之法未有改者,特以商政不纲,民罹罪咎,文王拘于羑里,身经患难,忧民之迷吉凶,亦犹伏羲也。乃即伏羲所画之卦,系之彖辞,以发明其义,而易道复兴焉。虽其所言于卦画之情,已皆全具,但未言其变,则其蕴尚未显然。故周公复作爻辞,其用九六,盖以变言也。变即其所不变者,不变者因变而后显,于此见吉凶之几焉,其实本文王之意也。故周公之爻,即文王之彖,文王之彖,即伏羲之象。至于孔子之象彖爻传,则又不过解释三圣之义而已。千圣一心,岂有异学哉。顾自战国以来,微言既绝,易师所传,多失其真。重以遭秦烈焰,民间易书,因卜筮而独全,而系辞文言说序杂卦诸传,汨于异说者,为不少矣。世儒信之,不折诸理,遂以为四圣之易不同,为说纷纷,竟无归一。以至于今学者,贸贸莫知适从也。岂有圣人之教,至于惑世如此哉。夫知来者,占也,觉于几先之谓也。此即独知之处人所不见,而甚微者也。尧舜执中之传,所谓道心惟微者,惟此而已。故孔门得之,世守以为谨独之教,而其源则实开于伏羲之世矣。然古人之学,以心而不以言,曰中曰微,自尧舜发之,故语传道者,自尧舜始耳。今观易象,岂待尧舜而后知道心之为微,微之所以为中哉。知圣道之同,则知易学之同矣。本窥此学踰三十年,辄不自揆,为书八卷,名曰《易学四同》,而别于图文,馀辩蓍法别传,各分内外篇,为四卷,以附其后。而言易者之得失,具可见焉。
又图文馀辩序曰:图文者,易中图书之文也。馀辩者,辩诸儒说图未尽之意也。易之文,始于河图洛书,而伏羲因之,以画八卦,重之为六十四卦。文王又演
之为乾坤屯蒙,以至既未济之序,而系之辞。河图洛书,天地自然之易。伏羲卦画之陈,世传先天之易。文王卦辞之序,世传后天之易。文王之易,在说卦,本有乾坤生男女之文,而后天之位,明列乾坎艮震巽离坤兑八卦之方,故先儒说易,多据乾父坤母,三男三女之义,未有先天后天之分也。至康节邵氏,受易于北海李之才,乃得伏羲四图,史称邵尧夫事李之才,受河图洛书、伏羲八卦六十四卦图象,遂演伏羲先天之旨,著书十万馀言行于世,盖至此而有先天之名也。以伏羲为先天,则宜以文王为后天矣。然后天之图,未必文王所自作也。非惟后天之图未必文所自作,虽先天自圆图外,亦尚有可疑焉。其河图洛书,亦自李之才而传,则康节之前,虽有其名,而亦未有其定论。如刘牧以九为河图,十为洛书,世亦皆宗其说。至康节而始知十为河图,九为洛书,盖古之所传如此,然后说图书者不相乱矣。盖易者,阴阳往来而已。由阴阳往来之义而言,则河图尽之,洛书不过河图之演义耳。伏羲之易,岂外于天地自然之理哉。伏羲不能外天地之理以为易,则文王亦岂能外伏羲之易以有言哉。文王不能外伏羲之易以有言,则周公亦岂能外文王之说以尽变哉。三圣之易,其揆一也。孔子又安能别立一意,而为之传哉。故自伏羲文王之后,为图渐密,皆后人发明羲文未尽之意。如卦变图者,亦因周公爻辞之变而为之也。其馀虽有他图,何以加焉。朱子本义,列河图洛书,伏羲八卦次序,八卦方位,六十四卦次序,六十四卦方位,文王八卦次序,八卦方位,及卦变图为九,而曰:有天地自然之易,有伏羲之易,有文王周公之易,有孔子之易。其说经义,因而不同,则非千圣一心之学矣。故今以本义之九图为主,而先后之序则以类相从。他图有相发明者,亦附见焉。义系于九图者为内篇,不系于九图而自成一家者,为外篇。各辨其下,庶几发先儒未尽之意,而尽易之情焉。 按又序:伏羲四图,考之《皇极经世》,则八卦次第图本名,始画八卦图,八卦方位图,本名八卦正位图,六十四卦次序图,本名八卦重为六十四卦图,六十四卦方位图,本名六十四卦图。今
名非康节旧名也,特朱子更定于本义云尔。 按《蓍法别传》自序:道一而已矣,岂有别传哉。道之有别传也,自传之者失其正也。夫蓍所以决嫌疑,定犹豫,以
开人心,莫善于此。自古圣人,率以此道设教,其所以明吉凶之故,尽天地万物之情者,岂非由性命自然之理哉。自汉以来,其说多强。今其所存揲蓍之术,详见于《易学启蒙》,然亦但能辨明郭雍初挂后不挂之误,而其馀悉皆仍旧。所谓明蓍策者,既不知七八常多,六九常少之偏。而所谓考变占者,亦多牵合,且不究之卦,九六之老,不可以占本卦七八之少,其讥雍法,亦犹五十步笑百步耳。后世遵信其书而不察,徒假象辞以为断例,其于天下之变,安在其能尽哉。窃疑圣人彰往察来之学,神而明之,不如是之肤浅也。辄以己意,著论列图,颇析群疑,别为一说。虽然,岂敢自谓已得正传哉。盖天理之所不安者,正之本也。因其心之所不安,而通之于正,亦或可以少裨易道焉。书凡二篇,其发明蓍法本旨者,定为占辨,占例,占戒,占断,合卜筮,论为内篇。若象占取应于易辞之中,物类增分于易象之外,及以己意断占有验,而非出于易理之自然者,并列外篇,以备推测之一术云。

王渐逵《读易记》

三卷按渐逵自序:易者,时也,道也。《中庸》曰:道不可须臾离也。道之不可离,易之不可离也。《中庸》自人道而推本于造化,如曰及其至也,察乎天地,是也。《易》自人道,归
究于人事,如曰不言而信,存乎德行,是也。《中庸》言道,夫妇与知焉。《大传》言易,百姓与能焉。《中庸》言愚而好自用,贱而好自专,生今之世,反古之道,灾必逮乎其身,则明于天之道,察于民之故,吉凶与民同患。《中庸》言其略,《易》言其详。《中庸》言其理,《易》兼言其事。《中庸》举其常,《易》则尽其变。《易》者,天下古今常变之书也。故于天地之运化,帝王之制作,圣贤之事业,君子之德学,众人之吉凶悔吝,莫备焉。尤《中庸》之所未尽也。予近日益觉此易之在于吾身,不可一日而离,盖自起居食息,以至辞受取与,出处进退,富贵贫贱,患难死生,无往不贞夫一焉。道之不可离,故也。夫子曰:五十以学易,可以无大过矣。予齿五十过半,悔吝尚多,兹益惧焉。乃取上下经十翼绎之,旁及程朱二传,与夫诸儒之所證论,参其异而会其同,得意则笔之于册,久渐成帙,置于几案,以日观省。虽时与诸说稍异,在明于吾心,切于吾身,如医之制药,惟求其病之證,服之愈而已。同异在所不论也。且夫易之理无穷,不可以一人而通,一言而尽也。如百川之支派多矣,而通诸海则同焉。苟执其一局之见,颛而言之,非知易者也。然则吾之于易,将以求其切身之病也。后之病同于吾者,试之,亦可以少验。若夫诸證或异焉,则有本草医方在,将以付于别科可也。




钦定古今图书集成理学汇编经籍典

 第六十八卷目录

 易经部汇考十
  明林希元易经存疑〈自序 王慎中序 洪朝选序〉
  方献夫周易约说〈自序 关直方跋〉
  杜憼古易〈祝允明序〉
  李鸣盛周易本义直讲〈杨守陈序〉
  沈爚复古易〈自序〉
  陈士元易象钩解易象汇解〈自序〉
  韩邦奇易占经纬〈王赐绂序〉
  韩邦奇卦爻要图〈张思静序〉
  韩邦奇易林推用〈自序〉
  韩邦奇易学启蒙意见〈自序 苏祐跋〉
  鲁邦彦图书就正录〈王道行序〉
  李贽九正易因〈自序〉
  徐师曾今文周易演义〈自序〉
  孙应鳌淮海易谈〈自序〉
  万廷言易说〈自述〉
  颜鲸易学义林〈自述〉
  张献翼读易韵考〈王世贞序 自序〉
  叶良佩周易义丛〈自序〉
  熊过周易象旨决录〈自序〉
  邓伯羔古易诠今易诠〈史孟麟序 自序〉
  薛甲易象大旨〈张衮序〉
  杨时乔周易古今文全书〈自序〉
  来知德周易集注〈自序 郭子章序〉
  任惟贤周易义训〈自序〉
  曾士传正易学启蒙〈自序〉
  孔学周太极辨疑〈叶春及序〉
  叶山八白易传〈自序〉
  陆垹太极存疑〈自序〉
  徐体乾周易不我解〈自序〉
  姜宝周易传义补疑〈自序〉
  李舜臣愚谷易解易卦辱言〈自序〉
  潘公恩周易辑义〈自序〉
  李义壮周易或问〈自序〉
  杨爵周易辨录〈自序〉
  陈言易疑〈自序 钱士升序 胡震亨序〉
  金瑶六爻原意〈自序〉
  袁仁大易心法〈自序〉
  方社昌周易指要〈社昌子时化序〉
  沈懋孝周易程朱传义笺〈自序〉
  沈懋孝周易四圣象辞〈自序〉
  沈懋孝周易博义〈自序〉
  孙从龙周易参疑〈王世贞序〉
  沈一贯易学〈顾起元序〉
  冯时可易说〈自序〉

经籍典第六十八卷

易经部汇考十

明林希元《易经存疑》

十二卷按希元自序:予束发,喜穷经,惧其遗忘,类皆劄记。既入仕中,遭斥逐,行迹东西,散逸者有之。泗水辞官,始获追修旧业。稍稍就绪,视学岭表,因先出四子书示
诸生。继而入丞大理,南北更官,重以负罪南迁。风波涉历,干戈在念,而易遂束之高阁矣。乃者被废来归,山居无事,念夙业未终,爰取所藏易说,重加删饰,始于辛丑之冬,越一岁而告成,定为十二卷,命曰《存疑》,从旧也。
按王慎中序:今之治经者,一以宋朱考亭先生之说为宗,林次崖先生所为《易经存疑》,信于朱氏深矣。前乎有言者,至于此而不可加。后乎有作者,考乎此而
不能易。是先生所以独尊朱氏者也。先生以直道为大理守理断狱,历忤权势,其谪为钦州,稍叙迁为广东佥事。谋取交趾,具有谋略,虽不用而其志甚壮。易之为书,于人事靡不毕备,其大者尤在于拆狱用师。先生盖不为徒讲于易之文矣。
按洪朝选序:自天地设位,而易行乎其中矣。汉唐以来,训诂术数,卦气历象,纷纷无虑数十家,不无得于易之一体也。至伊川程子、考亭朱子,生千五百年之
后,独抱遗经于众言淆乱之馀,覃思研虑,得其粹精,然后笔之于书,为程氏易传,为朱氏本义,以视汉唐以来,诸儒之易,不犹霄壤哉。国朝以经术取士,士不得兼治别经,其所以排异议、息群疑,而归之一者,何其至也。由是以来,诸儒之治易者,得专肆其力于朱丝分缕,析其业愈精,而尤莫盛于吾郡之晋江。倡之以虚斋,继之以紫峰,笋江而集,其成于存疑。存疑者,存诸子之疑,以羽翼程朱之传义者也。是书为次崖林翁著。翁仕至两京大理寺丞,立朝有风节,其在家,手不释卷,其学最邃于易。所著书多未刻。子有梧才,甫首刻此书,以惠多士,是能继父之志者也。

方献夫《周易约说》

十二卷按献夫自序:周易者何,文王之易也。故曰:周易。古文周易者何,上下经、十翼,各自为篇古文也。何贵乎古文,循古文则伏羲、文王、孔子之易秩然矣。孰为伏羲
之易,八卦是也。孰为文王之易,六十四卦与卦爻辞是也。孰为孔子之易,彖象系辞文言说卦序卦杂卦是也。故循古文则三圣之易秩然矣。传者何,程子传也。义者何,朱子本义也。约说者何,孟子曰:博学而详说之,将以反说,约也。博二子之说而约之,故名约说。于传义有去取乎。曰:安得无去取也。然则传义有得失乎。噫,易道之难言也,未至于圣人者,难乎其免矣。本义之失,如谓伏羲作六十四卦,周公系爻辞,与夫象占卦变之说之类是也。若夫传一词一义之失,则有之,其大者无有也。然则传足矣,何取于本义。曰:自本义而通之传,则无遗矣。岂惟本义,虽诸家之说有可取者,亦弗遗也。然则约说多取邵子之说,何也。噫,邵子其深于易矣乎。夫象数者,易之本也。故曰:易者,象也。象也者,像也。象数得则辞与意得矣。邵子之说,于象数精矣。所谓约者,其在是乎,其在是乎。
按关直方跋:西樵先生尽心于三圣之蕴,会古文要旨,博采程朱传义诸说之醇乎易者,而折衷于邵子。一洗卤莽支离之蔽,大彰洁静精微之全。成《约说》
书,凡十有二卷。嘉靖庚子夏,督抚半洲蔡公,嘉其简明醇切,诚得作易要旨,而图象尤极精到。既而以六十四卦与爻辞订疑,复出四说,如指诸掌。公欣然携之交南。是冬,公既戢戈櫜弓。辛丑春,爰命直方校刊而行之。

杜憼《古易》

一卷按祝允明序:门人杜憼,以晁氏吕氏朱子所定古易,但复汉初之本,未合孔氏之旧。乃出己意,谓羲易独八卦象,有画无文,亦未立名,因重出于三代。文王命
名而作彖,周公作爻辞,孔子十翼,以说叙杂,彖传象传,系辞文言为次,亦皆有旨,此乃汉前未乱之易,古文本也。乃定以羲皇三画八象为一篇,文彖上下二篇,周爻上下二篇,孔翼十篇,共十五篇。憼为渊孝先生之孙,余师佥宪先生之子,志夐而行狷,笃学力贫,不苟诣一人一事,游神风埃之上,有轩举霞外想奇士也。

李鸣盛《周易本义直讲》〈阙〉

卷按杨守陈序:四圣之易,自汉以来,传注无虑数百家,惟宋程子之传、朱子之本义,并行于世。国朝选士之制,治易必兼传义,士遵之久矣。至于近时,乃往往废
传而专本义,岂谓传义有得失,而取舍之哉,惟以传详义简,竞务简以利捷耳。夫士不能博通五经,而各治其一,已愧于古,况治易而不兼传义,惟简是务,益趋于陋矣。暨其幸得一官,则并其简者,亦视之如弁髦,弃不复顾,其能仕而学者,几何人哉,是皆可慨已。天长县学教谕李君鸣盛,蚤受易于其父,长而讲习不已。既被乡选,以忧居家,取易温习,因以平昔所见闻诸说,纂集成文,名曰《周易本义直讲》,时仅及系辞而已。逮起家,官天长,则又及上下二经,踰两年而毕,乃因其乡人修撰傅君曰川,寓书请余为序。其言大抵主本义而宾传,皆循循然不敢越矩矱之外,盖欲以示其徒,处则为横舍讲解之资,出则为场屋文辞之用,其用志亦勤矣。余少尝治易,间作举子文字,亦主义宾传。暨擢第归,益味经旨,著《易私抄》,所见有异于前时,盖以易为卜筮用,而非为卜筮作者,伏羲则河图而作易,所以顺性命之理也。大禹则洛书而作洪范,所以叙彝伦之道也。图书非为卜筮而出,易范岂为卜筮而作。尚占惟易之一道,稽疑特范之一畴耳。易岂《火珠林》之比哉。程子作传,实探伏羲之精,以发性命之理,盖不但衍周经而已。朱子谓程传义理至备,象数犹欠,故作本义,推象数而明占筮,其辞尚简,不过补传之不足耳。学者岂可废传而专本义哉。且易道广大,无所不备,非博学详说,不足以究之。诸家之说,百氏之书,皆当取而不废,则庶乎得易之道矣。李君尚进于此哉。

沈爚《复古易》

十二篇按爚自序,古易十二篇,羲文周孔旧文也。汉人以传解经,因附传于经,古易遂废。实造端于费氏,卒成于郑氏、王氏,学者罕睹全经。孔子翼易之旨泯矣。晁氏、
二吕氏始正之,盖得于《汉艺文志》焉。而吕氏之更定,为得朱子所因以作本义者也。朱子尝病分经合传,而羲文周公之经,有拘执一端之弊,孔子之传,遂乱其音韵而不可读。故本义主象占,而用其本,本义所由名也。自董氏楷,以本义分附程传,今之本义因紊。其次彖象诸传之注错乱附记,了不可解,病孰甚焉。三圣人之述作,二三大儒正之而不足,世儒乱之而有馀,何俗之易同,而古之难复如此。爚髫年受易,辄疑今文古文之云,质之师友,久而后知朱子本义次第,非其故已。主程子易传而析本义以从之,先儒之已误。顾本义自为书,而可以今文紊之,故不辞僭妄而刊正之也。今文于易不加损,古文于易不加益,特欲学者复见圣贤之旧耳。抑吕微仲复古经于数百年之后,晁以道、吕伯恭继之,朱子遂信以为定本,则爚之妄举,宁不有取之而薄乎其罪者哉。
陈士元《易象钩解》四卷,《易象汇解》二卷按士元自序:孔子曰:易之兴也,其于中古乎。作易者,其有忧患乎。今观泰否剥复损益夬垢之相次也,阴阳消长,治乱存亡之机,微矣。先儒传注,论义理,不论
祸福,虑人以卜筮,浅易也。发明彖爻,非不显著,而取象之由,则略而不论。夫文周系辞,观象以阐吉凶,占者玩辞稽象,以定趋避。朱晦庵、张南轩,善谈易者,皆谓互体五行,纳甲飞伏之数,俱不可废,岂不豁然于蓍变,而歉然于传经哉。盖文周彖爻,虽非后世纬数,琐碎拘拘,互体五行,纳甲飞伏也,而道则无不冒焉。传注者,惟以虚元之旨例之,有遗论矣。往予为汇解三卷,括其大凡,而旧所谬承尚阙,质问者兹则述之简篇,题曰《钩解》云。钩,曲也。转,取也。本无所见物而旁通者也。若夫阴阳消息,治乱存亡之几,其何能解哉。

韩邦奇《易占经纬》

四卷按王赐绂序:先生自入仕,历四十年,罢免里居者四,故士多从之游。嘉靖己酉春,先生自抚晋归,绂以易往就学焉。甲辰,先生起总河道,绂南宫不第,归,卒业
门下。先生以占变语绂,且命以三百八十四变为经,四千九十六变为纬。经者,易爻辞。纬取《易林》附之。占则一以孔子占变为主。且曰:易取变爻皆九六,不变则七八也。易无七八之爻,何自而占。且于孔子之旨违焉。绂乃与张子士荣,次第成编。士荣者,先生外孙。
《卦爻要图》〈阙〉卷按张思静序:苑洛先生里居,思静往受易焉。先生曰:孔子,大圣也。加数年可以学易,易岂易言哉。然欲学易,先以卦爻始。取卦爻三变图说授思静,思静拜手
曰:卦爻之变,尽于是矣。伏羲之卦自一而二,二而三,三而四,四而五,五而六,成六十四矣。孔子三而三之,则亦六十四矣。先生画二图而合之,夫生卦之序,士子之常谈也。至于伏羲一加之,孔子三加之,生序先后,无不吻合,则发自先生也。此一变也。夫子三而三之,相荡为六十四,士子之常谈也。以八卦三爻,各三变,各为八卦,为六十四,则发自先生也。此第二变也。一卦尽六爻之变,为四千九十六卦,此士子之常谈也。以六画之上,再加六画,即与四千九十六变合且以制用者,则发自先生也。此第三变也。呜呼,尽之矣。先生曰:义理无穷,安知此外更无变乎。姑藏之,以俟精深君子焉可也。
《易林推用》〈阙〉卷按邦奇自序:五星连珠,日月合璧,所谓七曜,齐元之法数之始也。三百六十五日四分日之一,一岁天运之全数也。微杪不尽,馀数也。三百四十八,一岁月运
之数也。三百六十者,六甲相乘六甲之全数也。月甲之数,非造化之正,而圣人兼取之者,乾坤之大用也。今夫端阳之日,非五气之五日也。诸家之术,用之必验六甲,非气之全,自古纪数必用者,乾坤之用,不可遗也。数虽万变不齐,然实不过于三元再倍而六,得全日三百六十六,虽曰日之所馀,历不能齐,于全日无损焉。圣人倚数于此矣。是数也,以天运为体,以月运纪年,以甲子纪日,岁馀三时,四馀益〈阙〉,支干起于两上元之首,三百六十年,一运之始,推自坎中焉。直日之爻,千岁可坐而致矣。为京氏学者,此其阶也。
《易学启蒙意见》,一名《易学疏原》四卷按邦奇自序:夫易,理象辞数而已矣。易以理为本,数者计乎此者也,象者状乎此者也,辞者述乎此者也。图书者,理之舆也,辞之方也,数之备也,象之显也。是
故圣人观象以画卦,因数以命爻,修辞以达义,极深以穷理。易以立焉,自夫子称相荡,而先天之义微微之者,后儒失之也。夫相荡者,自八而六十四者也。先天者,加一倍者也。其本同,其末异,其生异,其成同。而汉以下,莫能一焉。宋邵康节氏,自八而十六,自十六而三十二,自三十二而六十四。朱晦庵氏为之本图书,为之原卦画,为之明蓍策,为之考占变。于是乎,易之先后,始有其序,而理数辞象之功懋矣。奇也鲁,而善忘诵,而习之有所得焉,则识之于册,将以备温故焉。奇也愚,而少达,思而辨之,有弗悟焉,则自为之说,将以就有道焉。是故为之备其象,尽其数,增释其辞矣。理则吾末如之何也。
按苏祐跋:盈天地惟气,而理寓焉。乃备诸易矣。是故
泄精呈秘,莫大乎图书。制器尚象,莫大乎卦画。成能利用,莫大乎蓍策。趋时通志,莫大乎变占。图书不本,则元虚淆矣。卦画不原,则谶纬乱矣。蓍策不明,则功化滞矣。变占不考,则趋避疑矣。淆焉乱焉,滞焉疑焉,易之道穷,圣人之志衰,民生何利焉。造化之用,不几息乎,是君子之忧也。苑洛先生,早承家学,极研易道,乃著是编,首本图书以溯其源,次原卦画以崇其象,次明蓍策以极其数,次考变占以达其用,易之用广矣。旧尝刻诸河东,原卦画缺焉。兹乃大备,刻诸上谷,与同志者共焉。

鲁邦彦《图书就正录》

一卷按王道行序:睢阳鲁朝选登第,授行人以终养。归十馀年,事亲之外,殚思六籍。读易有得,爰著是编。大传言太极,濂溪先生以无极赞之,参以五行,真为不类
象山,非之不害其为象山。然则朝选今日之所论辨,初何嫌于异同哉。至谓太极不可见图,两仪以见太极,深得古人之意。且衍为四象八卦,无不吻合。他如论图书之理,驳先儒五行经纬之说为非,是以八卦轮转明逆顺之序,谓易道主变不主生,与夫性善之说,皆平正精确,足以羽翼大易无疑也。嘉靖丙寅二月。

李贽《九正易因》

四卷按贽自序:《易因》一书,予既老,复游白门而作也。三年就此封置筴笥,上济北,读易于通州马侍御经纶之精舍,昼夜参详。更两年,而《易因》之旧者,存不能一二,
改者且至七八矣。侍御曰:乐必九奏而后备,丹必九转而后成,易必九正而后定。宜仍旧名易因而加九正二字。予喜而受之,遂定其名曰《九正易因》也。

徐师曾《今文周易演义》

十二卷按师曾自序:余用古文周易作演义,以俟好古君子。复取今文录之,以为是编。盖经传之乱,久矣。汉魏而下,千有馀年,未闻有正之者。至宋,始定于吕氏。然惟
朱子崇信之,而一齐众楚,卒不能广其传。呜呼,何其难也。方今朝廷之颁布,有司之贡举,学官之藏闾,童之习,率用今文,而余欲以古文变之,势必不能,此是编之所为录也。本义之书,其文简略,其旨微奥,骤而观之,猝未见有不合者,而不知毫釐之差,谬以千里,不可不择也。余为是书,搜括百家,咨访众说,而折衷于朱子。前后十年,始获脱槁。然中多未定,未敢传诸人。间出以质会稽士人,遂刻诸杭,迩来谒告,家居药物之馀,重加修改,友人董朝献请刻以传,余方悔初本未定而误行也。遂不辞而𢌿之。隆庆戊辰七月。

孙应鳌《淮海易谈》

四卷按应鳌自序:易以著天地万物之理,天地万物之理妙于人心。古之圣人,生而明诸心矣。欲人人皆明诸心,于是作易。自经之意晦,于是诸儒为之传。愚自学
易,尝求诸儒之说于传,求诸圣人之说于经,未窥测也。已乃因传以求经,因经以求心。噫嘻,天地得易,以清以宁。万物得易,以生以成。吾人得易,上下四方,往古来今,罔不毕臻。心之理若是至精至纯,至大至一也。得其心,斯得其理矣。继自今请终身是易也。夫隆庆二年戊辰中秋日。

万廷言《易说》

四卷按廷言自序:廷言少读程先生易传,颇通其辞。山中三十年,端居深玩,时亦或通其意。惧其忘也,因铨次而识焉,以备观省终吾身而已矣。盖困而不学,民斯
为下,倘亦附于困,知之后也可。万历庚寅长至日。

颜鲸《易学义林》

十卷按鲸自述:易之为书,包含万理,义更四圣,象数具陈,已无馀蕴。后儒纷纷之说,非无所见,终堕偏枯。惟伊川传,辞博义该,神理两得,说莫辨于此矣。朱子复本
占法,作本义,窃谓易不专为卜筮之书。易有君子之道四焉,以卜筮者尚其占,特四中之一耳。今故悉遵程传解易之法,间采本义,列位传后。

张献翼《读易韵考》

七卷按王世贞序:治周易者,伊川传理,紫阳传数,而他注疏尽废。余友张幼于,独能于二传注疏之外援,故发微而为三易说,业已行矣。幼于复谓古卜筮之书未
尝不韵,其为龟者,如懿氏之卜妻,楚丘之卜子,晋献之卜姬,秦徒父之卜战。而为易者,若晋史之筮成王,东方朔、管辂之射覆,京房、焦赣之系𦅸,皆沨沨可诵,何独至于文周为不然。于是订其韵之正者,尽搜他史籍,而援其韵之古者,与可叶者,则文周之卦,𦅸辞且十九,而吾夫子之彖象,亦且得十之六。名曰《周易韵考》,而属序于余。余谓古之通于诗者,宁独易也,惟书辞亦然。以尧舜禹之相禅受,少者数言,多者数十言,又与益稷皋陶相训戒,皆有韵,而竟以赓歌终之。故《乐记》云:歌者,长言之也。说之故言之,言之不足,故长言之。夫易以道阴阳,阴阳之用通于五音十二律,而圣人之系言,有不可讽咏者耶。世人名治易,居恒守训,故为文辞取仕宦。其最上者,玩消息盈虚之理,以自成其德,凡二端尽之矣,何暇考韵。虽然,余窃悯幼于之意,而稍著其用,世毋以元之例覆瓿,可也。
按献翼自序:昔人谓,古之文章,自合律度,未主音韵。然音韵之正,皆本之谐声,有不可易者。《尚书》赓歌、五子之歌、仲虺之诰、佑贤辅德、伊训、圣谟洋洋。《洪范》
月日时皆韵,《周礼》量铭祭侯文郑注,如某之言某也之类,皆韵。《礼记》《曲礼》将即席,《礼运》后圣有作《乐记》,子夏对乐,孔子閒居,五起皆韵。郑注寓韵,与周礼注同,然则周易象小象杂卦爻辞,孰非韵耶。信乎圣人之声为律也。余所记忆,为易音者三人,王肃、李轨、徐邈。音谱则沈熊。是易未尝无韵,惜其书不存,无由考證。焦赣《易林法古》,爻辞无不韵者。扬雄《太元拟易》亦韵,以此言,易韵可徵矣。韩愈元和圣德诗与此日足,可惜皆止用一韵拟。《史记》龟策传而作论者,谓能读龟策,则能读此诗,能读此诗,则能读张藉祭愈诗,韵可弗知哉。至朱子注易,有之叶韵可见。又云:今以韵读之良是。又云:考上下韵,亦不叶。魏了翁云:易经皆韵。然则宋儒读易,又何尝无韵耶。余学一先生之言,所专羲经,窃注三易,以解此经,而未得其读也。再考毛氏之学,如弋言加之加叶,时孤二音,其新孔嘉之叶宜俄二音,如反收之收,叶守狩寥三音,亨以骍羲之叶〈阙〉翕二音,何疑易韵之纷纷也。且秦汉以来,字书未备,既多假借,而音无反切,平仄皆通用。如庆云、卿云,皋陶、咎繇之类,庶可以读易矣。予稍定其韵,广引證之门,举胸臆之论。所未喻者,以待来兹。噫,安得如沈约者,而赏王筠之辨雌霓哉。
叶良佩《周易义丛》十六卷按良佩自序:自汉至今,专门易学,不啻百有馀家。或传象数,或明义理,或推之互体卦变五行。求其真有以见天下之赜之动,得四圣人所不传之秘者,什无
二三焉。乃于百有馀家内,摘取精要者,汇为是编。仍以子朱子本义冠之端首,盖以其兼明象占故也。至若程传,则备书而不敢有所删节,釐为若干卷,僭不自量,辄缀测语附之章末,名曰《周易义丛》。用传同好,聊备千虑一得之采择云。嘉靖二十六年秋九月。

熊过《周易象旨决录》

七卷按过自序:易之始终,独有象尔。学者猥称画前,易岂非祗以为异哉。昔者,圣人类万物之情,象其物宜物有,万不出阳阴奇偶之画也。是谓仪象,故生八卦,以
象吉凶。是故易者,象也。八卦成列,象在其中,奚啻天地风雷,山泽水火哉。即阴阳消长,盛衰之间,观其所乘,而吉凶大业,莫能违也。朴斲风漓,后圣乃广为之象以开物,开而正名当物,因其自然,故曰:象者,像也。象有数,故曰极其数,遂定天下之象。象有辞,故曰:彖者言乎其象,圣人设卦观象,系辞焉,是数与辞皆出于象也。辞有吉凶悔吝,皆谓之象。吉凶者,得失之象也。悔吝者,忧虞之象也。彖爻所同也。四者不为象,而为占,何其不察圣人之言耶。其所谓变化者,进退之象也。其所为刚柔者,昼夜之象也。爻所独也,异哉。后世之说,曰:此为象,此为占。既又曰:戒占。嘻亦已支矣。或又曰:此为意,此为言。为象为数,岂不益甚哉。昔韩宣子适鲁,见易象,明古统彖爻为象也,居则观其象而玩其辞,居则本卦不变言,故曰:所居而安者,易之象,古为象,今为序,繇字误也。动则观变玩占,动谓之卦,故曰:所变而玩爻之辞,亦缘字误,转变为乐矣。得其不变者,则占彖。得其变者,则占爻。辞皆象也,象皆占也。占皆象也,又可分象占哉。有不得其说者,则曰:有占无象,象在占中。有象无占,占在象中。嘻,支矣。是故易非独言与数,其意亦皆生于象而已。故得称象之意,象之言,象之数,书不能尽言,言不能尽意,立象尽意,则辞可略矣。今大象旨者,犹为因辞求象之道耳。是故有一卦之象,有一爻之象,自其变者观剥彖传,曰观象。观也者,观卦也。二阳之卦,剥五所自变也,一卦论变之例也。蒙六五,童蒙之吉,巽以顺也。巽者,巽卦也。五变则上体巽一爻论变之例也。在履而当夬位,曰夬。履在兑而当剥位,曰孚。剥否九五,称大人与乾同。中孚九五称挛孚,与小畜同。此四爻者,皆曰位正,当兼取两卦相当之例也。归妹以恒用恒之道,以初三易位者也。乾九四,乾之小畜,小畜之中,又有兑离,故曰革,是变之又变也。萃六三,上巽三五,互一卦之例也。泰六五,归妹中四爻互二体之例也。杂物撰德,非其中爻,不备之谓也。于是而正名,百物亦足矣。商瞿始受易孔子,瞿所为学,今即无知者,史称瞿后有数家,皆以象数为宗,而王同始为书,丁宽服生皆著象数篇,亦以费氏废矣,惜哉。王弼尚名理,隋兴,遂为中原师。邢恕等益欲忘卦弃画,王济有言弼所误者多,何能顿废。先儒济言是矣。然本先儒,自淮南九师虞荀崔陆之徒,烦琐猥曲,亿而时获,非能尽合卦爻阴阳之义。颜氏庭诰乃云:马陆得其象数,此亦耳食何异。李鼎祚集解,及释文诗二礼,春秋义疏,《后汉书》《文选注》康成说,往往散见朱子发郭子和丁易。东吴幼清及道者流《周易钩深图》等,世多传有其书,皆得失参半。黄楚望最后出,最以象学,自名其言曰:古者占筮书,即卦爻,取物类象,悬虚其义,以断吉凶。上古圣神所为自然之理也。立辞者,时取以明教,九簭法亡,簭人所掌者,不复可见,而象义遂不可复通。如楚望言,是古未尝无类例矣。今沿辞而求翼说广,八卦之象具在,在学者引信触类耳。双湖胡氏乃云:孔子取八卦象,有括文王周公彖爻例者,有自括大象例者,又有于说卦别取者。胡氏于象,岂可谓会通于簭人所掌之遗乎。若楚望象外之象,窃意谓阴阳盛衰,即所乘而生大业者。本无言之易,盖今象之源,亦时露其微,不欲比同而语,使读者更增涂辙。程朱易,学官盛行,童而习之,当二先生时,其为工力深矣。要其舍象非易之全也,岂惟非易之全,将使人如燕相说郢书者矣。故在读焉而择之,或云象一定则裁成何寓哉。曰:天人一也。郑颛天王乃颛人学,徒病之久矣。有能类万物之情,会其一源,出入以度外内,而知惧者,是易之道,斯其为己易也。道术裂,百家出,多缘起于阴阳可推而通,易为无害也者与。始近而末遂远者,亦间附焉。以见易蕴,犹曰在学者引信触类,以辨之耳。乃若道器太极,说有不同,古先者约文申奥,据易證焉。庶明达省之有以相发,其要不越乎类物之情,象其物宜云尔。其升阳子数四,则本易外别传,然道贯物我,施由身始,亦不可废也。援类例推而丽之,共诸里师,具训蒙士。有罪我者,期其谅。只若俟来今以求知,则默而成之,非夫古人,其孰能获我心者乎。嘉靖辛亥二月。
邓伯羔《古易诠》二十九卷,《今易诠》二十四卷按史孟麟序:吾友邓孺孝,少治博士家言,心不怿而攻词赋,继又少其技而归之六经。六经中,尤喜易,自汉暨明,自注疏传义而外,靡所不窥,当于心,辄书人
所未发,辄附以己意。其说:百家理在则不画一而求,言善则不因人而废。竭力于兹者,盖积有日月矣。先是辑今人言,为今述若干卷,藏于家。兹乃裒古今人言,及己所论著,合为一帙,命曰《易诠》。孺孝曰:诠,具也;择言也。言具古今择鉴,美忒盖窃附乎。述以传经,孺孝之旨深矣哉。
按伯羔自序:按《说文》:诠,择言也。古今说易,何啻数百家,何啻数万言。言人人殊,所贵择善而执,合异而同矣。予少为诸生,攻《尚书》,迨今五十,当学易之年。诠次
成帙,为上下经若干卷,为彖象系辞文言说卦序卦杂卦诸传若干卷,一遵东莱古易。其外诠则以广未尽之旨也。嗟乎醯鸡游瓮中,蚍蜉撼大树,并取讥往哲,不佞为此学也者,徒憎口耳。

薛甲《易象大旨》

八卷按张衮序:古者,圣人之作易也,与天地准,设卦明象,观爻立辞,而阴阳之赜,刚柔之变,尽矣。薛君应登,生千载之下,有志于圣人之学,覃思研精,深于易解,每
卦之下,列传与爻,證以文言,言必有断,断必有义。或以类求,或以出于其类之外,错综交互,而变化行于其中,爻以二五为中,为正,有得其时,则位皆不当而曰中行,曰可贞。不得其时,则位皆中矣,而曰贞凶,曰贞厉。神而明之,时之,义大矣。薛君读易,十有馀年,蚤夜以作,食寝与俱,始克成编,刻而传之,自题曰《易象大旨》。曰象者,易所自有,非有加也。曰大旨者,括其诸说,赞以微言,止以明象而已矣。此薛君之志也。

杨时乔《周易古今文全书》

二十一卷按时乔自序:书记于史臣,诗采于史氏,春秋记于国史,礼记鲁论为孔门弟子传录,皆非圣人手著。圣人手著者,惟易也。自费氏分传附经而古易亡,王弼作
传而象数亦亡,易道微极矣。宋周子明易有太极,作《易通》,授二程。叔子著易传,邵子得图方外,著观物内外篇,朱子著本义、启蒙,四圣五儒合,而功重全易矣。乃程明辞,朱明蓍,于象尚略。元吴草庐明象,混互体,理未莹。独变占无言者。先人尝著略,曰:以正观,自太极而仪,而象,而卦重,而四,而五,而六画,是为羲易六十四卦,先乎天而为言也,正而反也,变也。以反观,自六画而五,而四,而卦,而象,而仪,主乎太极,是为周易六十四卦,后乎天而为言也,反而变也,通也。合之正反变通,一画也,先后一天也。不可岐而二之,二之,非易也。先人第言画理,未暇阐义。乔不肖,自隆庆庚午,屡假山中,取自汉至今儒论著考据阐之,乃以经传十翼,古篆书之复古文,汉儒所分经传楷书之从今文,朱子启蒙、注释、补备、复蓍法,各著论例于前,自汉至今诸儒言各存之者,传易考,又附龟卜考,合名《周易全书》,述卦系第一,卦理第二,卦数第三,卦占第四,卦象第五,卦变第六,卦辞第七,卦赞第八,以上统于全卦者也。述卦体第九,卦位第十,卦主第十一,卦德第十二,以上分于各卦者也。述卦名第十三,卦字第十四,卦韵第十五,以上见于全体各爻者也。述卦序第十六,卦义第十七,卦图第十八,卦说第十九,卦学第二十,此二十篇,尽全易之旨,凡二经四传十翼,首复古文,又从今文,各考订注释之,又举所以注释述凡例冠于前。乔于此三十馀年,稿凡数十易,尚未敢以自信,妄谓可信于群圣诸贤之心哉。

来知德《周易集注》

十六卷按知德自序:乾坤者,万物之男女也。男女者,一物之乾坤也。故上经首乾坤,下经首男女。乾坤男女相为对待,气行乎其间,有进有退,有往有来,有常有变,有
吉有凶,不可为典,要此易所由名也。盈天地间,莫非男女,则盈天地间,莫非易矣。伏羲象男女之形以画卦,文王系卦下之辞,又序六十四卦,其中有错有综,以明阴阳变化之理。错者,交错对待之名,阳左而阴右,阴左而阳右也。综者,高低织综之名,阳上而阴下,阴上而阳下也。虽六十四卦,上乾坤坎离大过颐小过中孚,八卦相错,其馀五十六卦皆相综,而为二十八卦,并相错八卦,共三十六卦,如屯蒙之类。虽屯综乎离,蒙综乎坎,本是二卦,然一上一下,皆二阳四阴之卦,乃一卦也。故孔子杂卦曰:屯见而不失其居,蒙杂而著是也。故上经止十八卦,下经止十八卦。周公立卦辞,虽曰兼三才而两之,故六,亦以阴阳之气皆极于六,天地间穷上反下,循环无端者,不过此六而已,此立六爻之意也。孔子见男女有象,即有数,有数即有理,其中之理,神妙莫测,立言不一而足,故所系之辞,多于前圣。孔子没,后儒不知文王、周公立象皆藏于序卦错综之中,止以序卦为上下经之次序,乃将说卦执图求迹。自王弼扫象而后注易,诸儒皆以象失其传,不言其象,止言其理。本朝纂修《易经性理大全》,虽会诸儒众注成书,然不过以理言之而已,均不知其象,不知文王序卦,不知孔子杂卦,不知后儒卦变之非,于此四者既不知,则易不得其门而入,不得其门而入,则其注疏之所言者,乃门外之粗浅,非门内之奥妙,是自孔子没,而易已亡至今日矣。四圣之易,如长夜者二千馀年,不甚可长叹也哉。夫易者,象也。象也者,像也。此孔子之言也。曰像者,乃事理之彷佛近似,可以想像者也,非真有实事也,非真有实理也。若以事论,金岂可为车,玉岂可为铉。若以理论,虎尾岂可履,左腹岂可入。易与诸经不同者,无此事,无此理,惟有此象而已。有象,则大小远近,精粗之理,咸寓乎其中,方可弥沦天地。无象,则所言者,止一理而已,何以弥沦。故不知其象,易不注可也。又如以某卦自某卦变者,此虞翻之说也。后儒从而信之。如讼卦刚来而得中,乃以为自遁卦来,不知乃综卦也。需讼相综,乃坎之阳爻来于内而得中也。孔子赞其为天下之至变,正在于此。盖乾所属综乎坤,坎所属综乎离,艮所属综乎巽,震所属综乎兑,乃伏羲之八卦一顺一逆,自然之对待也,非文王之安排也。惟需讼相综,故杂卦曰:需不进也,讼不亲也。若遁则综大壮,故杂卦曰:大壮则止,遁则退也。见孔子于杂卦传昭昭如此,而乃曰讼自遁来,失之千里矣。德去孔子二千馀年,且赋性愚劣,又居僻地,无人传授,因父母病,侍养未仕,乃取易读于釜山草堂,六年不能窥其毫发,遂远客万县深山之中,沉潜反复,忘寝忘食,数年而悟伏羲、文王、周公之象,又数年而悟文王序卦、孔子杂卦,又数年而悟卦变之非。始于隆庆四年庚午,终于万历二十六年戊戌,二十九年而始成书,正所谓困而知之也。既悟之后,始知易非前圣安排穿凿,乃造化自然之妙。一阴一阳,内之外之,横之纵之,顺之逆之,莫非易也。始知至精者,易也。至变者,易也。至神者,易也。始知系辞所谓所居而安者,易之序也。错综其数,非中爻不备,二与四同功,三与五同功数语。及作说卦序卦杂卦于十翼之末,孔子教后之学易者,亦明白亲切,但人自不察,惟笃信诸儒之志,而不留心详审孔子十翼之言,宜乎。长夜至今日也,注既成,乃僭于伏羲文王圆图之前,新画一图,以见圣人作易之原。又画八卦变六十四卦图,又画八卦所属相错图,又画八卦所属自相综、文王序卦正综图,又画八卦四正四隅相综、文王序卦杂综图,又发明八卦方正及上下经篇,并各字义,又发明六十四卦启蒙,又考定系辞上下传,又补定说卦传,以广八卦之象,又改正集注分卷,又发明孔子十翼其注先训释象义字义,及错综义,后加一圈方训释本卦本爻正意,象数言于前,义理言于后,其百家注易,诸儒虽不知其象,不知序卦杂卦及卦变之非,止言其理,若于言理之中,间有不悖于经者,虽一字半句,亦必采而集之,名曰《周易集注》。庶读易者,开卷豁然,可以少窥四圣宗庙百官于万一矣。
按郭子章序:易之为书,洁静精微。古今称知易者,在汉则扬子云,在宋则邵尧夫。扬之言曰:宓牺氏绵络天地,经以八卦,文王附六爻,孔子错其象而彖其辞,
然后发天地之藏,定万物之基。邵之言曰:太极既分,两仪立矣。阳交于阴,阴交于阳,而生天之四象。刚交于柔,柔交于刚,而生地之四象。八卦相错而后万物生焉。夫二子之言,非意之也。天地间,惟阴阳两端。独阳不生,独阴不成,其气不得不错。天道下济,地道上行,其气不得不综。自然之运也。伏羲氏仰观象于天,俯观法于地,而作圆图。圆图者,一左一右之形也。虽未名错,而错义已备。文王继伏羲,分上经为十八,分下经为十八,而作序卦。序卦者,一上一下之说也。虽未名综,而综义已备。孔子读易,韦编三绝,铁擿三折,穷年兀兀,至于五十,始悟伏羲圆图为错,悟文王序卦为综,故曰错综其数。极其数,遂定天下之象。呜呼,尽矣。顾象极于错,而未知所以错。象极于综,而未知所以综。即孔子未明言也。王弼扫象,范宁比之桀纣。伊川专治文义,不论象数,自云止说得七分。朱子直云:象失其传,理会不得,如子云绵络经错之语,尧夫阳交阴交之训。似上契羲文,下阐孔氏,又且訾为覆瓿,讥为玩世。上下二千年,易象悠悠,真如长夜。余友来矣鲜,起自梁山,生子云之乡,学尧夫之学,一举孝廉,绝意轩冕,晚入求溪万山中,研心图象,积三十年,而易注始成。其言曰:错者,阴阳相对,阳错其阴,阴错其阳,如伏羲圆图。乾错坤,坎错离,八卦相错是也。综即今织布帛之综,一上一下。如屯蒙之类,本是一卦,在下为屯,在上为蒙,载之文王序卦是也。定天下之象,如乾坤相错,则乾马坤牛之象名。震艮相综,则震雷艮山之象名,是也。虽然,此犹得之圆图序卦中也。其论八卦相错,为乾坤坎离大过颐小过中孚,有四正错,有四隅错。论综,有四正综,有四隅综,有以正综隅,有以隅综正。论象,有卦情之象,有卦画之象,有大象之象,有中爻之象,有错卦之象,有综卦之象,有爻变之象,有占中之象。论变,如乾初变即为姤,兑初变即为困,离初变即为旅,震初变即为豫之类,皆抒千古所未发。上而元黄雨云,下而龙马龟羊,巨而国家平陂,细而臀肤天劓,微而复道履道,显而鸣谦鸣豫,一一从错综来。其言似扬之绵络经错,而无太元之艰深。其旨似邵之阴交阳交,而绝皇极之枝蔓。使王弼程朱诸子见之,象不必扫,理自能会。予谓矣鲜易注,继往开来,亘百代而一见者也。其自谓孔子没而易已亡,若至今日始明,岂虚语哉。嗟嗟,子云见嘲刘歆,而桓谭侯芭谓其必传。尧夫见嫉于秦玠郑夬,而司马君实以兄事于洛中。余不佞,结交矣鲜,今且白头,所为求溪桓侯司马,非余而谁。后世有来矣鲜,当谓知言矣。

任惟贤《周易义训》

十卷按惟贤自序:《周易本义》著于朱子,而非朱子之私言也。《义训》,则本义之所有者加之训释焉尔。理备而辞约,言浅而意深。朱子之著本义也,盖引而不发,欲令
天下后世之学易者,皆会之以心而自得之也。然泥于其辞而不达乎理者,传讹袭误,耳目渐移,莫知是非之所在,至以屯坎蹇震卦,材为时事艰难;以乾体在大小畜者,为彊梁弗顺;以深藏速避,言君子剥遁明夷之见机;以分野授时,言圣人裁成左右之功化。臣罪当诛,天王圣明,文王事殷之小心也。称名杂而不越,系辞危而不发,要亦卦之情伪使然耳。或以为羑里寓言,抒写其忧患之虑,易为君子谋,不为小人谋,占法视事之可否而决也。如其象者应之,非其象即谓之不应矣。或值凶占而当为不为,吉则不当为者亦将为之也。若此之类,棼乱舛错,不可彊通,岂阴阳变化之道,天地万物之情,羲文周孔通志定业之本然者哉。愚生两程子诞育之乡,易传遗书,家珍人诵,每从父兄师友说易于望鲁山之双凤亭,或涵虚亭,推一卦而极之六十四卦,括三百八十四爻而归之一爻,辨惑解疑,期在至当。然后已二十馀年,庶几窥本义之要旨,而勉斋黄氏、节斋蔡氏、云峰胡氏诸儒之说,亦择而取之,集成此书。因训本义,不觉其言之多也。嘉靖乙卯。

曾士传《正易学启蒙》

一卷按士传自序:元晦启蒙之作,明白而渊深,精密而疏畅,有非太元洞极潜虚之所能及者,不揣庸昧,微者阐之,阙者补之,庶乎由辞以得意,观象以明理,而天
地之化,圣贤之心,亦或可见矣。嘉靖己酉月序。

孔学周《太极辨疑》

八卷按叶春及序:昔者,圣人画卦立象,则已图造化矣。易有太极数言,阐发卦象意旨,濂溪缘是复图太极,直指造化,而又加以无极之文,盖造化卦画其致一也。
自象山紫阳互相讥驳,垂四百年,而孔宪卿为辨疑。隆庆辛未,示余闽中。余为之序。《传》曰:天地设位,而易行乎其中矣。天地之始,一易耳。气坱然太虚,混沦推荡,舒而燠谓之阳,翕而惨谓之阴,变易交错,生阴生阳,谓之易。易无极矣,而有所极,是生两仪、四象、八卦之本,谓之太极。流行不穷,谓之道。无方无在,合一不测,谓之神。若此类,夫子具言之。生天生地,姤而复行,其中一易耳。《列子》曰:易无形,将易变而为一,一变而为七,七变而为九,易加于一之上,何其累哉。夫子时已有此,故曰:乾坤成列,而易立乎其中。易在阴阳之中,盖救之也。善乎谢汝慎先生之言,曰:易无极而有太极,阴阳变易,眇无定极,而有太极为之本体。又曰:于阴阳之变易,见其有太极。于变易之无极,见其为太极。太极即易也,有味其言之哉。无极虽见老庄列书,而易本无极,借以为文,无伤也。《周图原本》《易传》,其说自合。《图说》《易通》出一人,其说自合。河图洛书,圣人作易之则,周图既本易传,其说自合。宪卿皆类成书,能贯通矣。书凡八卷,览者自得之。

叶山《八白易传》

十六卷按山自序:《八白易传》成,十越月,又易槁,初说几略尽焉。夫圣人之画,确定不易,而天地之变化无穷。圣人之言,自古以宣,而吾心之感应万起。温由故用,则知
以时新,心同化感,故神随精入。庄生之言曰:其应于化而解于物也,其理不竭,其来不蜕,芒乎昧乎,未之尽者,岂不信哉。追感韦编之绝,以为叹息。

陆垹《太极存疑》

一篇按垹自序:太极之辨,自朱陆后,若不可置喙。客有以为问者,予疏答之,然非敢求异也。姑存所疑为论,尚请正于君子。徐体乾《周易不我解》六卷按体乾自序:杨龟山有云:由汉魏以来,以易名者,殆数千百人。予乃遍求之,得五百馀家,皆无当孔子之义。至京口,灵峰陈氏授以青山易半卷,希㝏易一卷,
览其辞,阐扬十翼,率以天象言易,言约而旨深。遂以一图悬诸室。久之,三垣七耀,若指诸掌。夫星辰,体附于地,精耀于天,凡地之一切有形,天皆有象,人变其常,象即有以示之于先。圣人观象画卦,辨时叙事,欲亲万民,先时示劝,舍此何从焉。故曰:天垂象,见吉凶。圣人象之,易义悉矣。辄不自量,为书六卷,纤毫不敢以我与也。故定其名曰《周易不我解》。解不以我,宁不可證之斯人哉。万历庚戌阳生月。

姜宝《周易传义补疑》

十二卷按宝自序:秦火六经,易以卜筮故获存于太卜之官。而汉儒说易,鲜有得其要领者。惟宋程朱二氏说为是。程传专主理而不尽及占,朱子本义谓:此为卜筮
之书,其说则专主占。愚于是心有疑焉。家居十有五年,日手是书,居乎是,动乎是,观且玩乎是。日求所以寡过而未能,又日求所以贯通其说,而未有得也。乃专主传义十八九,旁及诸家十一二。于程朱二先生之说,间有疑者,未详者,由臆见为臆说,其或有一得之愚,一隙之明,悉录之,久而成帙。携以入留曹侍御潘君维岳,郡守古君之贤,并有志学易者,谓可以传,相与校正,而刻之新安郡。斋夫孔子能羽翼三圣人之经,程朱二先生又能羽翼孔子之经,使予之说,而可羽翼乎程朱二先生之传义。二君虽许我乎。必以俟诸后来者。
李舜臣《愚谷易解》二卷,《易卦辱言》一卷按舜臣自序:唐初,考定易注,惟存王辅嗣易。吉凶悔吝,佥曰:吉,善也。凶,羞也。辅嗣或曰:吝,恨辱也。则恨辱云。或得今吾卦数言存,岂不辱哉。然而自不可已勉
吾于易读也。卦各一首,惟坤二首,明夷五首。

潘公恩《周易辑义》

三卷按公恩自序:唐李鼎祚集虞翻、荀爽等三十馀家,刊辅嗣之文,补康成之象。昔儒有云:隋唐以前,易家诸书,逸不复传,赖李氏集解,犹见一二。然则古易师诸
说,胡可废哉。予潜心易学,取古今人之论著,反覆考观,因忆昔儒吴立夫之论易云:谈理致者,多溺于空虚。守象数者,或流于谶纬。乃以斯语,定为折衷,去浮文,存本实,芟烦杂,略元虚,录其发明象义,有裨经学者,檃括成编。一得之愚,偶有见闻,不揆浅陋,亦以附入,名曰《缉义》《说文》:缉者,继也,续也,亦叶也。谓其继续前文,叶和易义云耳。录藏家塾,朝夕览观,思繇洁静,精微之教,以造致用,崇德之阶未能也。贻示同志,祈就正焉。

李义壮《周易或问》〈阙〉

卷按义壮自序:天下之道,正而已矣。天下之正,中而已矣。中正也者,所以贯天下之道也。易也者,易也,随时变易以从道也。道也者,中正之谓也。古今之学易者,
率皆以阴阳各得其位为正,而二五为中,一三四六则非中也。阳而之阴,阴而之阳,则非正也。噫嘻,其然岂其然哉。夫进退存亡,位不同也。吉凶悔吝,时不同也。盈虚消息,道不同也。胶于道则有病于时,胶于时则有病于位,胶于位则有病于易。故圣人精义致用,变通随时,凡求其所谓中正者,从之而已,不然,其何以为易哉。予尝有志于此,沉潜反覆,四十馀年,而未之有得。一日,读至小畜,卦一道也,彖又一道也,象一道也,爻又一道也,恍然若有悟焉。然后知孔子之易非周公之易,周公之易非文王之易,文王之易非伏羲之易。数圣人者,其所以为天下后世虑,其将各有攸当乎。故读伏羲者,如未尝知有文王也。读文王者,如未尝知有周公也。读周公者,如未尝知有孔子也。此善学易者也。彼不知者,乃欲求中正于二五阴阳之间,则其执一亦甚矣,其又何以为易哉。故曰:所恶执一者,为其贼道也,举一而废百也。间尝执此求之天下,不姗笑而置疑者,亦鲜矣。未有脱然以为是者,乃退而求诸先儒之绪言,或有契焉。积之岁月,类以成书,其间微辞隐义,训释明备,可以扩四圣所未发者,亦并从而录之,惟求以极斯理之所至,尽吾心之所知,以不背于中正之归则已。他非所敢知也。

杨爵《周易辨录》

四卷按爵自序:予久蒙幽系,自以负罪深重,忧患惊惕之念,即夙夜而恒存也。困病中,日读《周易》以自遣,或有所得,笔之,以备遗忘。岁月既久,六十四卦之说,略具
矣。因名曰《周易辨录》。系曰:困德之辨也,吾以验吾心之所安,力之所胜,何如耳。若以为实有所见,而求法于古人焉。则吾死罪之馀,万万所不敢也。时嘉靖二十四年乙巳九月。

陈言《易疑》

四卷按言自序:易非圣人卜筮之书也。卜筮以圣人之书尔。伏羲画卦,原神于太乙,起数于阴阳,类象于万物,通幽于神明,和顺于道德性命,无乎弗括。文王于卦,
为之辞,以明其象类。周公于爻,为之辞,以尽其变化。孔子于卦爻,为之彖象文言系辞说序杂卦,以阐羲文周公之义理。使学者修此而吉,悖此而凶,渊乎广矣,而非作之以卜筮也。子曰:易有圣人之道四焉,辞象变占是也。孔子见卦爻之有辞象变占,言焉而广大,动焉而吉凶,制器焉而网罟舟楫之用,卜筮焉而神物大衍之策,斯遍举之矣,而未尝专于卜筮也。夫易何止五经之原,天地神化之奥,而于卜筮之技,精之则末矣。秦汉诸儒,考象辞则泥术数,论义理则沦空寂,而不知孔子之易,先义理而托象数者也。盖伏羲之画,文王之辞,其数其理,占之卜筮,则人事之吉凶见焉。用之作为,则天理之吉凶随焉。体其卦爻之蕴,察乎辞象变占之理,通乎言动制器卜筮之用,吉凶得失,用之所向,即理也。理之所协,即占也。占之所利,即用也。是孔子之易也,而非专于卜筮,明矣。是故学者索卜筮于卦爻之外,参程传于本义之中,斯孔子之易,备矣。作《易疑》。 按自述:易何疑乎,吾疑于包牺之卦,非使人卜筮也。吾疑乎卜筮之因卦而作也。吾又疑乎文王周公卦爻之辞,未有占也。卜筮者,占之也。吾疑乎卦辞论卦之吉凶,爻辞论爻之得失而已也。吾又疑乎系辞之传不必上下,其为章不必皆十有二也。吾又疑乎卦爻之辞,间有未安者也。吾又疑乎马郑王弼孔颖达辈,明其义而疏希,皋康节精矣而一于数,伊川得易之用,紫阳得易之深。吾又疑乎羲文之一理,而通之者也。系辞悉矣。或曰:子是之疑,其无疑乎。则吾岂敢。
按钱士升序:盐官陈仲修与弟则梁,刻其王父东涯先生所著《易疑》,而问序于余。余不知易安能言易,然窃观先生序疑之旨矣,以为重卜筮,推象数者,朱子
之易。随时易事,随事尽理者,程子之易。而通卜筮于卦爻之外,参程传于本义之中,斯为孔子之易。然则程朱于孔子,将无有合而离,离而合者乎。钱子曰:此陈先生所以深于易也。夫易者,天地之藏,万物之契,五经之原也。吾夫子四十而不惑,及晚而好易,韦编三绝,铁擿三折,而尤不敢自信,谓假我数年以学易,可以无大过。盖易之难窥如此。其说易也,曰:易有圣人之道四焉,以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。象也,变也,占也,辞也,皆君子所观而玩者也。而后之学者,就其见之所及,以成一先生之言,不乃执一而废百乎。汉初,言易者本田何,立于学官者有施孟、梁丘、京氏之学。嗣后郑王两家颇行于代,其说各有诋諆弼之讥元也。曰:互体不足,遂及卦变,变又不足,推致五行。一失其源,巧喻弥甚。而讥弼者,复谓:六爻变化,群象所效,日时岁月,五气相推,多所不关,将泥大道。李鼎祚云:郑参天象,王释人事,易岂偏滞于天人哉。至宋程氏传、邵氏说出,而易义愈精矣。乃陈莹中举邵说,似刘器之。刘不其然,朱子亦以必见意象方可说理,而本义则又觭重卜筮。夫作易以前民用,固也,而易岂止为占设哉。先生童而好易,覃思旁摭,笔注手疏,三十年始成此书,而犹以疑名,此先生所以深于易也。
按胡震亨序:献可陈先生,湛深儒术,尝悉取五经为之说,而名之曰疑。年三十有二,《春秋疑》成,又三岁,《诗疑》成,而《易疑》之成,时年四十有三,为易箦前一岁。先
生之为《易疑》也,前后凡二十馀年,槁不啻三四易,生平精力,似尤独注此书者。今观所为说,大都因象以显理,不援占以傅象。撮紫阳氏之胜,而绌其主卜筮者,成为一家言,则作者大指云尔。先生殁后,是书家户争传写之,而世本多所讹谬,学者患焉。闻孙仲修氏、则梁氏,取先生手槁,再四校雠,授梓以副士林求,盖先生是书,八十年而始大显也。

金瑶《六爻原意》

一卷按瑶自序:周公作爻辞,说者谓公因爻之吉凶以示意。斯言也,犹未尽得公系爻之情也。夫爻固有吉有凶,而数止于六爻之意,则吉凶悔吝,杂揉不可数,公
之系之也,必先得一卦之意,然后因爻而布之,此爻是此意,则以此意属此爻,彼意合彼爻,则以彼爻系彼意,吉则系以吉意,凶则系以凶意,吉凶半则系以吉凶悔吝意,杂系之意盈则一爻而两意不为赘,意尽则两爻而一意不为歉,是故意与爻相匝,而易道成。后世乃有谓辞不尽爻意者,而公系爻之意,病矣。作《六爻原意》。万历辛巳五月。

袁仁《大易心法》

按仁自序:天壤间,品物流形,新新非故,靡一时无易也。学者仰而观,俯而察,远而稽,近而取,孰非易理哉。若必挟策玩爻,寻文索象,则其于易也,浅矣。吾祖吾
父,世精易,演吉凶,谈休咎,时时中窾,俗人心异口哗之。然而非其至也。至者乃在神会,元机手握,造化终身。用易,而天地鬼神,有不能测,不能违焉。宋儒谈易,谓有交易变易之意,而以阴阳爻象当之,陋矣。大父尝语余曰:养吾之真,任彼之假。守吾之正,砺彼之邪。而交相化焉,此交易之义也。凶者转而为吉,咎者转而为祥,此变易之义也。是故易者,圣人有忧患而作,君子履之,讵可一日废哉。余自十五受易,取先世遗文熟究之,茫然若秦越之不相识也。二十而仅达其词。又十年,始通其意。偶有所得,笔记之,岁久成帙,命曰《大易心法》。卮言靡当,诠叙无伦,而蠡测管窥,时有至者。如曰善易者不言易,则主臣不敏皇恐死矣。

方社昌《周易指要》

三卷按社昌子时化序:先高祖居贞先生,于盛明之始,崛起新安,虽高隐不仕,德孚于乡。先君初庵先生,复以真儒名世。然四世矣,遗籍仅存《易指要》在尘埃中。先
君以付时化,遗命曰:吾学易,无常师,汝亦不必泥一法。时化泣而受焉。顾汨没于制举,捍格于传注,比年始渐知所疑出,故牍阅之,有味其言,如有寤者。时化乃幡然曰:先人固命我矣,此一书也。岂非翕受證入之基乎。遂题而识之,以自勖焉。

沈懋孝《周易程朱传义笺》〈阙〉

卷按懋孝自序:疏易义者,多矣。惟程先生正叔作传,朱先生元晦作本义,二书并垂。博士家危坐说之敛,衽奉之余,为择两先生平日所为易,与其弟子所说者,
各笺所作传义下,其他氏语悉简去不陈。虽言或重复,旨有出入,要以旁诣互见,无所不极。若坐两先生于一堂,执经前席也。程大指谓:体用显微无二理,以人事著易道,故曰卦者,事也。爻者,事之时也。此程先生以易发己所学,其不合孔子遗文者,殆十之半。朱先生尊信经学,觉其与孔子稍殊,故于彖爻之前,掇取孔子彖象之义者十之七,裁约程传者十之二,参入他疏所得者十之一,而称曰本义。至于孔子彖象,则皆略而不著。若以论大道,通神明,毋乃令高明特达之士,犹有遗论乎。然而两先生之传义,无异两曜之明乎天也。吾岂敢谓易道尽乎。此后生可畏,来者起,予安知无起而代之明者。
《周易四圣象辞》〈阙〉卷按懋孝自序:孔子之道,总于六籍,尤粹精于易。易非《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》比也。诗书论而存之,有删有逸。礼乐考而定之,有次有补。鲁史裁而断之,有笔有削。其于
易也,尊之赞之,不敢议焉。退与门人雅言,未尝一及易,其列于复之赞者,独颜氏之子,而曾参氏亦尝称说艮之象辞,闻易者,二子耳。观其生平所自著书,鲁论皆门人所述,诗书礼乐传之往昔,《春秋》亦本旧文,惟十翼为手笔全书。呜呼,孔子之道,何假传注而始明,后之学者,奈之何求之百家传注,驰骋杂博之场,虽多奚以为。余晚而好易,抱其图象卦象为一卷,彖爻之词为一卷,孔子之赞为一卷,藏之笥中,以俟洗心退密,神明其德,庶几旦暮遇之也夫。
《周易博义》〈阙〉卷按懋孝自序:余既玩易有年,乃敢论次其书,叙述己意,俟之将来,以备圣人君子者之一择。其大义有八,首羲皇之象,则列二仪四象八卦而止,此孔子所谓
庖牺氏始作八卦者也。次文王周公之彖爻辞,此孔子所谓兴于殷之末世,因贰济民行者也。次彖象系辞等作,此孔子自谓学之可无大过者也。四圣人之学备于此,上智观之,可思过半焉。故述象辞第一。程正叔之易传,朱元晦之易义启蒙,天下学者宗之,今笺二先生平日语,令学者精求而参论之。故述笺文第二。汉晋下,诸注疏家,辑而次之,与宋疏并存,令学者时时溯观,别当有得于象数。故述古疏第三。余所著者无他,特循孔子赞义,一一疏其文,若孔子所以疏文王周公之文者,无添减焉。即不尽合程朱,不敢讳也。故述孔子赞疏文第四。儿子钟以为,文不必一一分疏,特疏所缺,而宜特论者,自成一氏言。故述补义第五。近世杨廷秀之《易说》,蔡介夫之《蒙引》,皆疏證明备,因辑他氏所论,可益补其义者,次成之,以庶几蔡氏之志。故述蒙引补第六。至乃周茂叔先生之《太极易通》,邵尧夫先生之《皇极经世》,张子厚先生之《西铭易传》,正蒙杨敬仲先生之《己易》等书,皆含义广博,后学不可不论。故述儒论第七。河图洛书,八卦六十四卦等图,传自尧夫,得之陈穆辈,元晦先生特以冠书首,不具言其义,然其学渊微,不可不深考。故述博义第八。其老庄太元参同等,〈阙〉题为外义,亦皆有辅于易他日者,别传焉。呜呼,易之道,自此有传也夫。

孙从龙《周易参疑》

十卷按王世贞序:学易者,商瞿馯臂子弓田杨二何之流,斤斤守其师说,历数十传而不变,彼岂能尽当于心哉。以为吾师授之而吾受之,吾所出口而入耳者,如
是足矣。盖至伊川氏而后,称得理也。至紫阳氏而后晰于象占。明兴,益尊大其说,布之学官,天下逢掖之士,习易而不由二氏者,罢弗用。诸逢掖之士,旦旦而习之,毋亦商瞿馯臂之流之,守其师说者耶。吴江孙化光为易说若干卷,名之曰《周易参疑》,其于伊川紫阳之说,初不为牴牾,乃其发于象占之外,而理之所未备者。隽永乎其言之,世之真能信易者,孙君也。可以不辱易矣。

沈一贯《易学》

十二卷按顾起元序:蛟门先生以易起家,历官词林,至践纶扉参大政,而读易尤不休,盖韦编铁摘,未尝去手者数十年,始以所得,笔而为书。及予告归田,且十年,所
摩研编削,又不知凡几。更乃板而行之,而先生遂厌人间世矣。仲子泰泳等,奉治命,函书以序属起元。起元未尝学易也,安能赞先生之易学。虽然,请妄言之。易之为道,有理有数,人亦求之理与数焉耳矣。理在天则不已之命,在人则未发之中,与发而中节之和。惠迪吉否则凶悔吝,数则阴阳奇耦之画,时六位以乘之,因以为六十四卦,三百八十四爻,而测夫吉凶悔吝者也。数本乎理,理主乎数,理实而数乃不虚也。学易者,数学少,理学尤少。先生之为易学也,求诸理之大通而正者,而不言所利。求诸理之可从不可从,可求不可求,可贞不可贞者,衡之以正,而大通于天下,非必谆谆语象占也。岂以理而诎数哉。参而伍之,拟而议之,易在是矣。故可以开物成务,可以断疑定业,可以学问变气质,可以人事回造化。此先生之学,所以能建天地,质鬼神,继圣人与民同患之志也。惜乎先生不可作矣。踰二年,而起元始得其书。又踰二年,而始序其书。无繇面质先生,裁其可否,作者既难,知者又自不易,起元窃有志而未之逮也。

冯时可《易说》

五卷按时可自序:易之为书,圣人所以寡过也。其所以寡过,在于扶阴抑阳乎。阴阳之运行也,不能无过,而我以其道扶抑其间,则天地之无过也,即我之无过也。
是三圣人之为易也。孔子之学易,则于春秋见其用矣。尊天王而卑列侯也,内中国而外吴楚也,褒君子而贬小人也。是亦所以寡其过于天下,而幽赞天地也。故曰假我数年,可以无大过。彼大过,惟圣人而后可无也。圣人以万物为一体,则天地之间,有所过也,皆其过也。是以孜孜汲汲,而必欲补之也。善学者,其亦以圣人之补天地者,而补吾心也。端之微者,吾扶之流之。横者,吾抑之。阳明用事,阴浊退听,为治于方寸之内,自寡其过,而后以治人过,则亦圣人也。呜呼,吾心之剥复,天地之剥复也,可惧孰甚焉。以剥复而惧者,君子也。不剥复而惧者,圣人也。圣人之心,即易也,而未尝不学也。圣人之动,皆学也,而无往非易也。系辞不云乎,危者使平,易者使倾,其道甚大,百物不废。惧以终始,其要无咎。心之危也,心之易也。阴阳负胜之机也。此圣人所惧也。惟惧而无过也。夫阴阳者,圣人之所不容不胜也。而况吾人乎。甚矣,学易之不可已也。既著说五卷,复为之序,以自儆焉。




钦定古今图书集成理学汇编经籍典

 第六十九卷目录

 易经部汇考十一
  明欧阳贞周易问辩〈欧阳原功序〉
  唐鹤徵周易象义〈刘曰宁序 自述〉
  郭子章蠙衣生易解〈自序〉
  朱谋㙔易象通〈李维桢序 曹学佺序〉
  陈第伏羲图赞〈焦竑序 自序〉
  傅文兆羲经十一翼〈自序〉
  管志道周易六龙解六龙剖疑〈曾乾亨序 自序〉
  林兆恩易外别传〈浦大冶序〉
  彭好古易钥〈自序〉
  章潢周易象义〈自序〉
  吴极易学〈自序〉
  方孔昭周易时论〈自述〉
  汪邦柱周易会通〈缪昌期序〉
  姚舜牧易经疑问〈自序〉
  曾朝节易测〈自序〉
  苏浚周易冥冥篇〈自序〉
  屠隆读易便解〈自序〉
  邹德溥易会〈自序〉
  钱一本像象管见启新斋易象钞并续钞〈自序〉
  潘士藻洗心斋读易述〈焦竑序〉
  焦竑易筌〈自序〉
  高攀龙周易孔义大易易简说〈自序〉
  郝敬周易正解易领问易补学易枝言〈自序〉
  鲍观白易说〈郝敬序〉
  张纳陛学易饮河〈钱一本序〉
  吴炯周易绎旨〈李廷机序 董其昌跋 自序〉
  万尚烈易赞测易大象测〈自序〉
  吴默易说〈自序〉
  李本固古易汇编意辞集〈李维桢序 高出序略〉
  孙慎行周易明洛义纂述〈自序〉
  刘宗周周易古文钞读易图记〈自述〉
  程汝继周易宗义〈朱之蕃序〉
  魏浚周易古象通〈王在晋序〉
  樊良枢易疑易象〈朱谋㙔序 自序〉
  樊良枢易赞〈陈继儒序〉
  陆梦龙易略〈陆鸣勋序〉
  陆起龙周易易简编〈自序〉
  文翔凤邵窝易诂〈自述〉
  林齐圣易编〈自序〉

经籍典第六十九卷

易经部汇考十一

明欧阳贞《周易问辨》三十卷按欧阳原功序:易之为书,上尽神明之蕴,下该事物之理,以变易为用,以会通为方,其初立名,起义如此,其为说宜无穷焉。汉以来,易专门师多于五经,而其
疑尤多。千有馀年,未有纪极。族子贞,历考诸家之异同,质正先儒之论议,初名《易疑》,后改曰《问辨》,凡三十卷,用功精深可尚也。吾宗巽斋先生,为曾大父冀郡公作经训堂记,言欧阳氏经学司马氏史学,由三代而下,代有其人,盖六经甫出孔氏之壁,欧阳氏即以八世博士世其学,其来岂一日哉。司马氏史学至宋君实复振,欧阳氏经学,我六一公,《易》有童子问,《诗》有本义。凡宋儒,以通经学古为高,实公倡之故。余见贞是编,喜我欧阳氏经学,亹亹其不绝乎。抑是编,岂独便场屋之习,山林穷经皓首之士,见之,未必无助我之叹也。贞为我勉成之。

唐鹤徵《周易象义》

四卷按刘曰宁序:易家自王郑而降,主理者黜象,主象者亦黜理,是二者皆非也。而象固近之。顾儒者疑之,曰:理立于阴阳之前,象表于形气之后。荆川先生言之
矣。易之为书,以象證理,良然哉。奉常先生者,荆川先生子也。盖尝发百家之藏,殚三截之力,禀过庭之训,而益畅其说,作《周易象义》,其大要合爻象以观理,因彖义以辨爻,别二卦于一卦,而内外正。定主爻于六爻,而君臣位。至于互卦倒体,其为说益博而义益精,所谓参伍以变错综其数者邪。
按鹤徵自述:易须象与理合,彖与爻合。鹤徵少尝读易,先君子训之曰:易之为书,以象證理之书也。论象不论理,易失之穿凿。论理不论象,易失之浮泛。必象
理合,始有确据。自先儒据易不可典,要之言彖与爻各自为训,不惟爻象常相悖,而六爻之中,或本爻以明君子,他爻目之为小人,所谓先儒谓六爻似累世仇杀,岂易义固然耶。故必爻彖合,始为定论。鹤徵细求之,则孔子之彖传盖备矣。正所以合象理彖爻而一之者也。学者于此求之可矣。

郭子章《蠙衣生易解》

十五卷按子章自序:子所雅言,诗书执礼,皆雅言也。独不及易,易难言也。惟难言,故罕言。子罕言命,易,性命之书也。子言性与天道不可得闻,中人以下,不可语上,何
轻与人雅言。易也微,独难言,亦难学。孔子五十以前,岂不学易,而不以学易名。其曰:假我数年,五十学易,可以无大过。孔子将纵之圣,五十学易,仅可以无大过。何晏、王辅嗣诸人,奈何以轻俊少年,谩言易耶。孔子之可仕可止学艮,可久可速学咸恒,不厌不倦学乾,多识多闻学大畜,宁俭宁戚学小过,故易惟孔子能学也。然韦编三绝,铁摘三折,如此其勤。河不出图,凤鸟不至,如此其忧。而仅云无大过,易其可易学耶。子章幼习易,先君手书程传朱义而口授之,因之窃一第今,犬马齿七十五矣。归养以来,日极研而旁钻之,为论若干篇,为解若干条,总名之曰《易解》。嗟乎,荀子有言,善为易者不占。管辂谓易安可注。信斯言也。予兹解赘矣,予之过大矣。
朱谋㙔《易象通》八卷
按李维桢序:昔者,孔子晚而学易,而为之十翼,其指
曰:易者,象也。象也者,像也。由周迄汉,治易者率先明象。迨晋王弼,尚名理,而宋邢恕辈因之,至欲弃卦画不用。程氏传专言理义。邵氏说尽主象数矣。然而识者多有遗议。李鼎祚谓:郑康成参天象,王辅嗣释人事。冯当可谓:王与人事疏,程与天道远。天人宁可偏废耶。陈莹中举邵说似刘器之,刘不其然。朱子亦以必见象意,方可说理,而与刘君房滕珙言本义有模印之戒。其定论如此,人情画狗马难而鬼魅易,是以为象数之学者,卒不胜,而自举子业出,易象益置不讲矣。友人朱郁仪读易而叹曰:说易者,莫如孔子。孔子曰:八卦成列,象在其中,此象之始也。书契兴而结绳远,后圣广为之象,以开物。象有数,故曰极其数,遂定天下之象。象有辞,故曰彖者,言乎其象。圣人设卦观象,系辞焉。吉凶者,失得之象也。悔吝者,忧虞之象也。变化者,进退之象也。刚柔者,昼夜之象也。易之为书,安往而非象,书不尽言,言不尽意,立象所以尽意。象之不明,意言何有,乃为《易象通》八卷,近取身,远取物,揆人事以合天道,使读者占者,犁然各当于心,而始信夫圣人吉凶与民同患之理,彼训诂支离,与索之窈冥昏默者,皆非孔子指也。易无方而象有方,象有定体而无定用。阳一君而二民,为君子。阴二君而一民,为小人。三昼之象,八卦小成之体也。二与四,三与五,同功而异位。重爻之象,六位之体也。因而重之不可胜象矣。八卦之象,既已为天地雷风山泽水火矣,而说卦更广之见天下之赜,而拟诸形容,象其物宜,因而广之,象不可胜用矣。郁仪之名曰象通,有以也见,乃谓之象往来不穷,谓之通,化而裁之存乎变,推而行之存乎通,变则通,通则久,要之范围于孔子,孔子之指不明,天下始遗象而言易,遗象而言易,则徇象而言易者,阶之过也。有徇象而后有遗象,不遗象而后象通兴焉。通也者,惩于徇与遗之弊者也。不曰得心而忘象乎。惟通而后能得,惟得而后能忘,惟忘而通之,能事毕矣。亦孔子之指也。
按曹学佺序:古注易,不下数百家,罕有以系辞说易者。说易而不本之系辞,如挈衣而不得其领者也。系辞不云乎:君子所居而安者,易之序也。所乐而玩者,
爻之词也。易卦爻皆序也,卦爻词皆象也,乐斯玩,玩斯无穷矣。豫章友人郁仪氏,作《周易象通》一书,其道主变,其说顺乎本文,而不为穿凿。大要本之系辞者也。

陈第《伏羲图赞》

二卷按焦竑序:易始庖牺有画而无文,世所传先天图是已。迨夏殷周,三易递兴,要不出图之范围。顾夏殷以象数为宗,无言说可寻。周易则文王周孔,推明图之
旨趣,详哉,其言之也。乃昧者至沿流忘源,日远于图,而不知甚者,取圜图而矩之析之,为八为六十四,棼棼纭纭,而古人浑然天成之妙,不可复睹矣。孔子曰:易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。夫易,一太极也,太极亦环中也。而两仪四象八卦,靡不备焉。其摹为羲图,奚啻指掌。周子太极图,适得此意,但变两仪为阴阳,四象为五行,为稍异耳。而于八卦,顾略而不言,何与。岂其引而不发,以待人之自寤,与周子之图,本为易设。观易通,可见而语焉不详,至令学者谓周自为图,与庖牺绝不相涉,亦已谬矣。陈子季立尚友古今,潜心道妙,恍然如见羲皇于千载,而闵支离者之病道也,乃创为此图,不必奇之耦之,离且析之,而万千五百二十之策,相逼而成,以为固然,则前此未有以为臆见,又何其惬于人心,而不可更置之若是也。观《图赞》,答问反复数千言,靡非抉剔真诠,解剥众说,大率规方以为圜,融异而归一,拂有以取无,至于拂有取无,而洗心之学,至矣。窃谓易自太极而两,而四,而八也。圣人之吉凶,与民同患,不得已也。此自无而之有,所谓数往者顺也。至于通志决疑,一寄诸蓍龟,而圣心无事焉。无思无为,澹然独与神明居,则理穷性尽,而命以至此,自有而之无逆也。故曰:易,逆数也。嗟乎卦寓于蓍,而卦非蓍,故得卦者忘蓍。数托于图,而数非图,故得图者忘数。非知道者,孰识之。周子之图,得之希㝏先生,张忠定论公事阴阳源流,髣髴亦自可见。季立特起千载之后,不由见闻独契羲易,殆天启其衷,以明圣人之绝学,与周子之图,未知孰为先后。昔子瞻读子由,解老谓,不意晚年见此奇特,余于此编亦云。
按第自序:余少读易,主朱义,又主程传,后又颇考马郑荀王及唐宋诸儒之说,大都程传为近,盖程本之孔子者也。乾坤有文言系传,又有鸣鹤在阴一十八
解,详哉,名理之谭大矣。引伸触类,卦爻可例知也。余独疑易书之作,本于庖羲氏,乃其图析六十四卦而画之,岂惟奇耦易讹即楮笔之具。若后世,犹病其繁且难也,况太古乎。且阴阳流行,无有间断,乃断析著此,不足以明三极之妙矣。于是以朱笔为阳,墨笔为阴,两画即成两仪,四画即成四象,八画即成八卦,十六画之即成十六卦,三十二画之即成三十二卦,六十四画之即成六十四卦。傥于六十四之上,各加阴阳,则为一百二十八卦,而乾兑离震巽坎艮坤之位,皆不易也。傥再重之,即成二百五十六卦,三重之即成五百一十二卦,而其位亦皆不易。余始深叹其妙,且不敢极其数也。惟以六十四卦者,绘为三尺之图,悬之座右。久之,坐卧行立,常若图之在目也者。又久之,若见阴阳消长之数,天地鬼神之机也。噫,自汉以来,传易者不可胜数,其言图实鲜。兹谬为之赞。或有因余言而绎夫图,庖羲氏之易,庶几复明于世矣。

傅文兆《羲经十一翼》

五卷按文兆自序:图书者,数之祖也。牺画者,象之祖也。并出于太古之世,而诸儒独详言之。噫,夏商之礼,至夫子且无徵矣。周室班爵禄,至孟子且不得闻其详矣。
况上世之图书乎。吾于诸儒之详言图画,而益知其无考也。言其所可考者,故作太古易冠于首,图以蓍筮,书以龟卜,若存若亡,至牺画以立象,则详具于说卦篇中,是说卦其源也,出于太古之后也,二篇其流也,兴于中古之后也。而世儒愬其流,不穷其源。徒愬其流,故虚而无据。卒亡其源,故辞多不解。奈何以所自有者而并忘之也。作上古第一。易以观象为主,辞者,因象而系也。变者,因象而通也。占者,因象而断也。但说卦之象,文王二篇,十用其三四,其间多有不合者,于是世儒疑之,疑则因置之而不讲,并其所可通者,而亦莫之考也。作观象篇第二。其次莫若玩辞,盖象也者,有形貌,无文字,故象不可见,以辞而见。或远取物,近取身,皆所以像其象也。匪辞则乌知其象之所在。故曰:君子观象,亦于其辞观之而已矣。作玩辞篇第三。其次莫若观变,盖一卦能涵万象,一卦止言一象,果尔,则得此遗彼。各卦均此阴阳,诸卦均此爻位,果尔,则执此泥彼。故须通变。随时通变,因时化裁,有不穷之妙焉。故可以象事,亦可以知来。不然纵卦辞爻辞,终为有尽,即之卦本卦,终属有限。作观变篇第四。其次莫若玩占,盖占者占其吉凶而已。吉凶因乎事之得失,事之得失因乎象之当否,故事之得也,非他也,贞而已。事之失也,非他也,不贞而已。事之得而失,失而得也,又非他也,悔与不悔而已。故总而一之以贞悔,而世儒以辞占之,遇吉则吉,遇凶则凶,吉凶将何所凭乎。作玩占篇第五。夫易,孔子十翼,言之详矣。兹复又有十一翼者,何。曰:非于十翼之外,别有增加也。亦不过就十翼中,阐明之而已矣。虽然,此亦学易之筌蹄耳。至于得心忘象,得意忘言,又有在于善悟者。
管志道《周易六龙解》一卷,《六龙剖疑》一卷按曾乾亨序:管登之先生,起家楚臬,从寻阳上书乞归,候命匡庐之麓,日玩周易注六龙解。夫龙,德者,大人之学也。潜见惕跃飞亢,大人所乘之遇也。乃中古
而降,龙德之,大人不少概见,何哉。盖尝观于阴阳之际,而知天德之难也。龙本纯阳,有纤毫阴翳之未尽,即难语。龙德乾元统天,自一至九,纯阳用事,用而无用,朕兆莫测,先天浑沦,孰睹其首,此乾体也。自阴柔现而乾体析,乾体析而群阴始杂于阳,就中阴气消化未融,其末立见。群龙安得无首哉。夫天以无首为则,有首则非天则矣。天则不见,龙德隐,而世变日下矣。阴既盛而阳刚漓,即龙德多迍。数圣人之出,正值惕跃之会,于两乾合体之间,兢兢若此。故曰:作易者,其有忧患乎。其亦深瞩阴阳之微机乎。使其在今日,忧患更复何似,然圣人固已逆睹矣。彼其以龙德而于三四之际,所操修垂戒者抑,何,肫至也。先生负超世之识,精诣悟彻,中皆释孔子传文,而未尝创为臆说,世之诵其言者,可以知其人矣。
按志道周易六龙解自序:余幼以应举之例习易,长
而稍有所闻。辛未登籍,己卯归田,日兢兢以修慝远名是务,笔劄罕有存者,而天台耿先生,贻书以阐道相迪,于是辑经删史之念起。会余捧分臬辰沅之檄,以不能将母,陈情再辞,次蠡口邮亭以待命。于时身心阒寂,忽动训易之思,先草六龙解,次乃会通乾坤彖象文言,次及六子,又次及屯蒙,以后反对诸卦,而余所陈疏与被参之报并至,遂返棹遄归。至蛊之上九而停笔。自惟蠡管之见,未必深契圣心,权命之曰《易测》,将以馀力脱槁,就有道而正焉。而先慈之恸作矣,伤哉,天乎。易之辞,演自羑里。易之传,兆于匡围。古圣兴易,尚有忧患,余何人,斯而能逃此酷罚哉。门人张浩,请以《易测》公诸人。余曰:书未成也。则请先出六龙解,余曰:可哉。是乾象中之一义也〈阙〉,圣人之用,尽于六龙矣。其体则在乾,乾字渊乎,渊乎,余第测其影响云尔。其中解群龙无首之义,实发端于耿先生。万历癸巳。 按六龙剖疑自序:志道以万历壬辰,待命蠡口,草周易六龙解。比归,缄质先师耿恭简公。公为题其简端,最赏惕见二解,而推敲释氏神龙之说。是时公在沈痾中,盖疑余之以神龙首释氏,而未暇察其正为群龙无首之义发也。越七祀今,少司马许敬庵先生有六龙解之评,其持论平正切实,大类恭简公,而推敲更密。因复拈玩有不安于心者,即随其所列条款,从中剖厥疑义,以复敬庵,亦欲与海内贤豪共商之。名之曰《六龙剖疑》云。万历壬寅。

林兆恩《易外别传》

一卷按浦大冶序:《易外别传》者,乃三教先生龙江林夫子之所传,传之而未尝得其传者也。而其徒复婴子林翁者,先生入室弟子也。倡教于吴,乃以先生平生所
谈易旨,散于论著,裒集成之,衍为图说。图凡六十,说本指归,诚继往开来之学也。盖尝闻之,吾身之天地,则具吾身之河图洛书,人惟能得吾身之河图,则便能与太虚同其体。太虚之体,寂然不动,太极本无极也。非命与,而性在其中矣。人惟能得吾身之洛书,则便能与天地同其用。天地之用,感而遂通,无极而太极也。非性与,而命在其中矣。然则吾儒性命之学,归根于易,学易之道,当自艮背始。夫艮者,止也。艮其背者,止其所也。艮其背,而吾心止乎其所矣。止其所止,自能忘乎其身也。故曰:不获其身,不获其身,而吾心之神明寂照,元神自复矣。元神自复,而真空之体见性全乎天矣。谓非真儒之能事欤。先生阐易之精义入神,穷神知化,正惟追宗四圣而默成,参赞之至道,位育之全功也。天之未丧斯文也。复婴子闻之,默然微笑,拱而立曰:旨哉,言乎,子为我识之。简端万历丁巳。

彭好古《易钥》

五卷按好古自序:夫易者,性命之书也。以性命言易,易之正也。而庄言性命,则人惑余之言。易因卦体卦象卦德卦才摅之为辞,一卦一义,一句一义,一字一义,各
求其当,名曰正义,与朱子本义列而为二,以待人之自求,而其要不失性命之正,顾性命可易言耶。统论其纲,取坎填离,尽之矣。离之填一,而坎之取百,或取之内,或取之外,或取之己,或取之人,或取之顺,或取之逆,或取之捷,或取之徐,未可一言述也。言取则人思,不言其所以取,则人茫昧而难入,譬之户然,范金冶铁,饬键疏簧,其扃固矣,而非钥以导之,则不开。夫易者,四圣之扃也。四圣扃其户,以俟后人。后之人更无造其户而入之者,则以钥之亡耳。余著《易正义》并著《易钥》,启四圣枕中之钥,于千百载之下。其谁曰然,而余非无据也。易不在画,不在彖,不在爻,而在人心。人心有真钥,悟则钥在,不悟则钥亡。余以心为易,亦以心为钥,即去四圣千百载,而遥犹面受也。余受之,余启之,然未敢出以授人。将藏之名山,聊备他日著述之阙尔。

章潢《周易象义》

十卷按潢自序:孔子生生之谓易,奚自而生哉,阴阳是也。一阴一阳之谓道,阴阳不测之谓神,象若不足以尽之矣。然易也,道也,神也,一也,不可得而见也。惟神明
于衷者,真见形上形下,道气浑融,则知象即阴阳不测、生生不穷之易矣。何为象,一奇与一耦也。—者,奇也,阳之象也。╍者,耦也,阴之象也。天垂象,见吉凶,圣人象之,象此者也。是故盈天地间,莫非阴阳之翕辟,莫非阴阳之变化。伏羲俯仰远近,通神明,类物情,见阴阳有奇耦之数,故画—以象阳,画╍以象阴,奇耦各三画,名之曰乾、坤。乾,阳物。坤,阴物。象其物宜,此其概也。乾坤各三索而成六子,名之曰坎艮震巽离兑,所谓八卦成列,象在其中是也。又于八卦错综而重之,为六十四卦焉。然《周易》则有反对次第,其对者八,如乾与坤,颐与大过,坎与离,中孚与小过。其馀屯、蒙、既未济,则皆相反而成也。合之为三十六,析之上下经各取十八卦,易之书备是矣,孰非天地阴阳自然之象乎,故因象异名,名以象而定,因名异义,义以象而显也。盖易虽无文辞,而六十四卦,卦象各殊,三百八十四爻,爻象各别,郁郁乎天下之至文矣。文王总一卦而系之彖,周公分六爻而系之辞,孔子彖传,所以释彖辞也,象传所以释爻辞也,系辞文言说卦诸篇,所以统论卦爻之旨也。可见伏羲六十四卦之画,画以象也。文周孔子之辞,辞以象也。象虽至隐、至赜、至杂、至动,其变化不齐,而元亨利贞吉凶悔吝厉无咎,占亦不一,要亦因其象之变而异其占耳。故曰:易者,象也。象也者,像也。又曰:圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,信乎。三百八十四爻,莫非一奇一耦之变化,而耦又奇之变也。圣人惧其义有难明,间又取诸物以象之,其所为类物情,象物宜,亦皆卦画,原有此象,非圣人故为此以发其义也。是故文王于各卦,举牝马牝牛豚鱼飞鸟之类,以见其例。周公于各爻,举六龙飞跃履霜坚冰之类,以极其赜。孔子又于文周辞外,设天行健,地势坤之类,以广其义。且曰:吉凶者,失得之象也。悔吝者,忧虞之象也。变化者,进退之象也。刚柔者,昼夜之象也。虽辞之吉凶悔吝,亦孰非象乎。其设象系辞或不同,孰非发明伏羲所画之卦辞乎。然则由孔子之彖传象传,以求文周,由文周之卦辞爻辞,以求伏羲,而易象其庶几矣。噫,非求之羲文周孔也,吾心固有未画之象,无言之辞,即所谓易与道、与神之谓也。以此洗心密藏,得其所谓生生不测焉,则居观动变,无一非变,无往非占,而天地之法象,无一非教,吾亦无往非法天之学矣。

吴极《易学》

五卷按极自序:宋苏季明以治经为传道之实,而六经之道,尤莫实于易。程正叔亦云:治经实学也。极幼治《诗》,长好读《易》,寻究万思,默先生《易原》等篇,实获我心,迨
三仕南中,官邸多暇,日以乐玩为业,研證既久,翻搜亦侈,其不甚异意者,宋程先生易传外,惟杨敬仲、苏子瞻,明则焦弱侯、邹汝光四家而已。顾其书犹囿训故例,予欲不遗训故,更以拟议发明为主,乃严择众解,并出素所契于理学诸儒者,参以己见,镕会而为此本。因忆幼读夫子五十以学易语,未知刘元城以五十作,卒竟何所据,而朱晦翁据《史记》,称是时,孔子年七十,直判五十字之误。洵如年已七十矣,又安知非转思无过于五十之年,以追学之所历乎。而加我数年,则显然过此以往未之,或知也之深意矣。夫易穷理尽性,以至于命也,而夫子不自道五十而知天命乎。即五十以前,夫子何尝不学易,或如仁者见之谓之仁,智者见之谓之智,以至命不无有,间至于五十,夫子通体是命,则通体是易,通体是易,则通体是学,了不作二见矣。要以穷神知化,非韦编三绝而学之不厌,不及此,则志道者之于易,有终身焉云尔。若语夫禔躬,涉世洞机,赴节理无不备然,皆道之用,学之事也。故曰:学莫实于易,而学人务以道之见实,体易学之微而已。

方孔昭《周易时论》

十五卷按孔昭自述:少侍先廷尉之侧,负墙而已。筮仕嘉州,锐身解绶,救出一高孝廉,未免自喜。先廷尉示之曰:谦之平称一言而可终身者也。天启甲子,以不覆魏
良卿之伯,忤珰削籍,祸且不测,始自痛省。先廷尉教之曰:而知三陈九卦之生于忧患乎。以世道言,后更有甚于此者,灭理以言天,讳善以夸道,人心之几如此,邪风大行,能无乱乎。忽忽庐白鹿之墓三年,重读祖父之书,述成时论,优游丘壑,足矣。贼风甚炽,江北为墟,居乡守禦,不能韬晦,而危楚之任,倏尔在肩,议剿谷城,失执政之指,以将衄致。逮琅当西库者两年,归颜环中草堂,且天溃海竭矣。此生忧患,便为家常,奉北堂以守此山,终老墓侧,筮得潜龙,自称潜老夫,固其时也。衰病之馀,供薪举火,合编往哲之语,以为蓍龟。荒乡僻处,兵燹书残,远借甚苦。是以此编未得卒业,惟有农夫幼光古錞,及从子建诒辈,间过径中,老夫何尝一语人乎。暮年,独子万里归省,凿坎自矢,不出环中。余书诫之,犹是九卦也。鹿湖潜老夫、孔昭生,万历辛卯,忽忽六十四卦之岁,且记此以付子孙云。

汪邦柱《周易会通》

十二卷按缪昌期序:汪砥之颖悟绝伦,于易学尤长。初从吾游,谈业数载,至丙午,遂捷矣。尝与论易,迥不作犹人解。癸丑,北征,出易解数帙质余,余甲乙之迄今,会通
书成,网收百家,栉比群议,俱本全经,引伸触类,而爻象必核其原,取象悉稽其实,盖不徒为举业阶梯,真可作圣经羽翼者矣。

姚舜牧《易经疑问》

十二卷按舜牧自序:孔子学易,韦编尝三绝矣。以是终日言而不置,后人因别为彖,为象系,各卦爻下,又分其馀为上下系传,伏羲文周之旨,斯真阐无馀蕴哉。后世
学易者,具有发明注疏,然惟程传本义盛传至今,顾二子之书,间有异同,而后来训解者,或多拘泥于其辞,曰易不可为典要也。嗟乎,独不曰初率其辞而揆其方,既有典常乎。且孔子论易,尝曰:六爻之动,惟其时物。又曰:智者观其彖辞,则思过半。是知卦与爻之辞,其大旨必相符合无疑者,何后来者之纷纷哉。且孔子于卦爻辞,发出一时字,系传又拈出一几字,意在前民之用也。故于诸卦下曰时义,曰时用,不一而足,而用九用六,特发于乾坤二卦,其用昭如矣。后人误解变柔变刚,大戾二圣之旨。且几者,动之微,吉之先见者也。后人妄于吉字下填入一凶字,乃若其情则可以为善矣。变化云为吉事有祥,曾闻凶之先见乎,几善恶之说,盖发之宋儒尔。周公所谓君子几,孔子所谓可与几,其旨似不如是书曰惟时惟几,又曰惟几惟康,吉之先见,兹可證矣。误解一几,又误解二用,易道不几于晦蚀哉。余小子无知,蓄疑思问二十年,今复裁订,求正于海内君子,倘谓牧今所问,或言之几,于易俾藏诸名山,窃附诸儒训诂之末,则皓首穷经之幸也,而非所敢望也。万历庚戌闰月。

曾朝节《易测》

十卷按朝节自序:孔子聪明睿知,圣人也。好古敏求,四十而不惑。晚年学易,说者以为韦编三绝,其难如此。以节之愚,学之迟暮,其不能解,何怪乎。于是取汉魏注
疏,伊川之传,文公之本义,既又得慈湖先生之传,相参伍,有当于心,已而疑虑融释,明夫圣学不外乎一中之传,以此玩易,遂相契合,就蠡测之所及,反覆紬绎,以笔于纸,用备朝夕之观览,就有道以是正焉。

苏浚《周易冥冥篇》

四卷按浚自序:余少而学易,今皤然白首矣。时而蒐罗,综及百家,时而钻研,穆焉以思,九天九渊,莫知其倪,然后知易之冥冥也。入粤西以来,案牍甚稀,每诘朝,焚
香一炷,读韦编数帙,偶有所触,援笔而书,未几辄复削去,又复书,又复削去,又复书,如是者再且三焉。亡何而橐中之牍满矣。一日读生生之谓易,不觉废书叹曰:嗟夫孰知冥冥者之为生生哉。然余知其生生,而不知其所以生生,则终于冥冥而已。

屠隆《读易便解》

四卷按隆自序:予自束发受易,苦其难解,至以易博一第,而犹愦愦不得其解。然则易终不可解乎。考亭氏解其可解,不尽解,其不可解。予按本义条解之可解者,
仍本义之旧不可解者,畅以己见,而大义了然。俾来学读之便解云。

邹德溥《易会》

八卷按德溥自序:易者,象也。八卦以象告固矣。彖爻之辞,亦所谓观象而系之者,辞以象生,必按象而后可绎其辞,不察象而以臆说者,漫也。象也者,圣人之所立
焉以尽意者也。道有不可言述,或言而不克尽者,夫故寓诸象彖爻之辞,非必尽卦之旨也。象之所含,固不可以辞尽也。传之辞,非必尽彖爻之旨也。彖爻之所蕴,固不可以传尽也。参而玩之,则得矣。夫易非四圣之易,霄壤自然之易也。又非霄壤之易,而心之易也。故诸家其以钻研之所及,各有会焉。非会夫圣人之心,会于己心也。余黭浅,不足以窥易,姑就心所会者而述之。
钱一本《像象管见》七卷,《启新斋易象钞并续钞》共六卷按一本《像象管见》自序:易者,象也,象也者,像也。舍是无可言易矣。万历癸未,筮仕庐陵,于是塘南王先生,辑卫道编以辨异辟邪,蒙山陈先生,著就正稿以发
明易道。二先生语本曰:子盍进而读易。遂手易而读之,出入必于是,寝食必于是。积之二十年,象则茫然而矧于像,然而半生之精力在此矣。龟山先生云:自汉魏以来,以易名家者殆数千百人,观其用力之勤,自谓能窥天人之奥,著为成书,足以师世。然其书具在,不为士大夫讥评讪笑,用覆酱瓿者,无几矣。本曷不量,而又踵是,盖庶几就正于有道,君子之前而酱瓿亦效一覆之用也。 按《启新斋易象钞并续钞》自序:万历丙戌,余复任螺川,受教王陈两先生,始知读易。积之几二十年,不忍投之水火,名曰《像象管见》。至于今又几十年,笔既秃,手亦颤矣。因友人相勉,随读随抄,积与前等,复不忍弃去,名曰《象抄》。孙盛有言,易之为书,穷神知化,非天下之至精,其孰能与。于此世之注解,殆皆妄也。此亦足以箴余之失焉。

潘士藻《洗心斋读易述》

十七卷按焦竑序:圣人洗心退藏于密,而吉凶与民同,患者莫辨于易,故处而修身,出而经世,率由此出而退藏者,其体也,但动之变者,百姓可与能,而静之微者,贤
智未易,知圣人于是立象倚数,探赜索隐,而寓之于书,使人拂有以取无,立于阴阳之先,而阴阳之用,动乃不穷。措诸事业,施诸天下国家,岂虚也哉。盖易周万变,而卦止六十有四。卦六十有四,而用止九六。藉令阳为九,用而不能,用九则亢。阴为六,用而不能,用六则战。《参同契》云:二用无爻位,周流行六虚,非古之微言,道家者流,犹得而闻之故耶。余友潘去华,专心孔孟之学,晚独研精于易,仰思有得,时时私草其事绪正之,每就一章,未尝不津津有味其言也。已而叹曰:易如鸿鹄,然一人射之,不若合众力射之,犹有中也。乃尽取诸家说究之,博考前闻,精思其义,而加折衷焉。大抵主理莫备于房审权,主象莫备于李鼎祚。去华裒而择之,补不足,表未明,以指南来学,可不谓勤乎。去华谈易不去口,求其书,辄拒而不出,盖其意方进而未止也。不幸被疾而殁,顾其所就者,已可传矣。子师鲁辈,不以自私,梓而公诸同好。有能由诸象数契其根源出入,以度外内而不惧者,斯其为己易也夫。万历丙午冬日。

焦竑《易筌》

六卷按竑自序:圣人之微言,备载于易,所谓穷理尽性,至命之书也。儒者习而弗察,矜激于名义,没溺于训诂,而失之远矣。二氏因驾其说,而与儒角,不知皆儒学
之固然也。善乎李觏之言,无思无为之义,晦而心法胜。积善积恶之诚,泯而因果生。譬诸饥渴之饮食不可一日无,二氏乘其饥渴而鼓行之焉,往而不利,余窃悲之。晚而学易,戛戛乎难入也,时与同志者讲焉。研味久之,知禔躬涉世,穷深入微,理无弗具,而异学之果无以为矣。会同学者渐以散去,所闻恐至于遗忘,辄命儿子籍记之,为就正之地。嗟乎,是编出,学者知二氏所长,乃易之所有,而离伦绝类,不可为家国者,则易之所无也。彼攻乎异端者,其病可少瘳矣乎。
高攀龙《周易孔义》一卷,《大易易简说》三卷按攀龙《周易孔义》自序:周易孔义者何,孔子之义也。人每言易最难读,余谓不然。见易难耳,见易则见道,道岂易见哉。若读之而已,六经惟易易读。何者,经非
注则无门入,注非经则〈阙四字〉。从门入者,注也,非经也。惟易注自夫子,故即注即经,非夫子而吾乌知易之所语何语哉。学易者,当以夫子之注,学字绎而句味之,经不难读也。然而经者,易也,易非经也。存乎其人,夫子固曰圣人以此洗心退藏于密,圣人以此斋戒,以神明其德此者,何也。见易之谓也。易以孔义明,孔义又以易明。以目前事故不易见,然以目前事,初非难见也。 按《大易易简说》自序:夫易岂难知者哉。天高地下,万物散殊,吾于其中,具形而为一物。天地之大,未尝不备于我。静而成象,动而成占。成象者,退藏焉而为密。成占者,神明焉而为德吉凶悔吝。如日月彰彰焉,而冥行者不知也。圣人恻然,患之莫能致力,则以易示之。又诏之曰占,故曰易者,卜筮之谓也。卜筮者,占之谓也。静而不密则不占,动而不德则不占,至将有为也。将有行也,问之以蓍,则卜筮之一事云尔。谓蓍不足以尽占,可。谓占不足以尽易,不可。虽然,不见易而能占者,鲜矣。则谓蓍为占也,亦宜。于何见易,曰:其知易知其能简能易,简而天下之理得矣。于是作易简说,夫五经注于后儒,易注于夫子,说易者,明夫子之言,而明易矣。
郝敬《周易正解》二十卷,《易领》四卷,《问易补》七卷,《学易枝言》二卷按敬《易领》自序:八卦以序相循环,君子所居而安者,易之序也。易之序者,造化变通往来理数之自然。羲皇始作,文王演之,范围曲成,精意全注于此。《连山》《归
藏》亦各有序,而其义未备,故文更演。非序则三易混同,先后杂越,无不可矣,岂作者之意欤。特其象义圆妙,无所不贯,夫子作传,循循易简,提挈其大较,引伸而曲畅之,存乎其人。后儒反疑序卦传为浅率,朱子作《本义》,遂略之。博士家因废而不讲,若是则易道陵乱,无复条理矣,岂其然乎。余解易于彖爻,前冠以序,卦传略加敷衍,如著衣者,挈其领而前后襜如,命之曰《易领》。 按《问易补》自序:余幼授《毛诗》,疑朱传浅率,与同学受易者听说易,其浅率尤甚于《诗》。听说《春秋》,其穿凿又甚于《诗》、《易》也。窃怪先辈称师儒明经道古,如斯而已乎。顾国家功令相承,可若何而浮,湛一第私心耻之。比释褐又不得与读。中秘书供文学校理之役,而郁郁簿领,经义荒阁,于心终不忘。癸巳,调永嘉,邂逅学博鲍士龙氏渠,尝受易于先辈,就而问焉。为余说乾、说咸、说艮,总之老生常谈耳。别后十馀年,风尘奔走,明师良友,不复可逢,而五十之年,忽焉将至,乃抽簪下帷求自得师,首解《诗》,次解《春秋》,最后解《易》。《易》,吾见其难为,怵然迟之,久而复削,草浃旬而后乾事竣,再浃旬而后坤事竣,乾坤办而他卦离披矣。管子云:思之思之,又重思之,思之不通,鬼神通之,亶其然乎。比杀青,同学取观,无一人一辞助我者。余甥曰:文宰氏以诸生学易,取余易解,字比而句栉,摘疑义若干条请益,属余谅闇废业,久之温故补其阙略,非必洪钟大𨙫小𨙫,一一鸣合,然心诚求之,不中不远。羲文始作,于今几千载,传注千家,虽未遍览,而铮铮者六七家已尝染指。庄生谓千载而下知其解者,旦暮遇之矣。穷经难穷,易尤难哉。 按《学易枝言》自序:余于易,有解有问,有谈有领。晚更三思,得一则舐笔书记。久之,狼籍巾笥,道士章憨取以编入,别为《学易枝言》。经曰:中心疑者,其辞枝。余学未忘疑,道其实而已矣。先儒云:烦则枝。何晏谓:管辂说易,要言不烦,一面而尽二,难之美。故经曰:吉人之辞寡。老聃亦云:多言数穷。夫夫是也,我过矣。书以志吾过。

鲍观白《易说》

二卷按郝敬序:余宰永嘉,时吴兴鲍观白士龙氏为郡博士治易,尝从先辈讲良知,善谈名理。余就而问易。手书所言于册见示,卑之无甚高论,忽以为老生常谈
耳。乾坤而后遂阙,如罢官归来,下帷覃思,取鲍子言复之,旁薄道理,导窾批郤,豁然四解,深恨当年未竟其蕴也。余晚岁学易,三益之友如鲍子,真空谷之足音。已录其遗草,以当兰金。

张纳陛《学易饮河》

八卷按钱一本序:昔有为饮河之喻者,谓河无尽,而饮之者其量有尽。如鼹满腹,所饮几何,亦犹之河伯望洋之见也。若以券之易,易,河源也。盖人人之心,莫不具
有全河之量焉。有不待渴而甘饮焉者,以夫子之圣,何过可言。且愿有数年之假五十之学,然又仅谓可以无大过,易顾可以勿学乎。大过,大者过也。必先于大者无过,而后可以觊望小者耳。予友张以登,起家名进士,任仪曹值并封议,起偕于薛顾陈贾诸公,抗疏回天,时号六君子。奚啻泰二用冯河之勇,一入锢籍,遂数十馀年,而心精无一少渗,举涓滴之流,悉汇为天汉之章。其饮河所述,盖用冯河之全力出之,匪第自饮,亦以饮人,可谓穷其源者已。

吴炯《周易绎旨》

八卷按李廷机序:仲尼之于易也,韦编三绝,而后有十翼,以阐伏羲文王周公三圣人之旨。欧阳公乃以系辞非夫子所作,韩魏公不以为然,终身不与欧阳公谈
易。夫彖象以疏卦爻,文言系辞,又以发挥彖象之所未尽而归之,羽翼三圣。自汉以后,诸儒注疏又其羽翼尔。华亭怀野吴君,以所著《绎旨》一篇视余。余受而读之,卦爻彖象,汇而不析,连而不间,无深求,无费辞,第就圣人语,稍加训绎,而大旨了然如指诸掌。朱晦翁教人观书,到通融后,都不见注解,但见正经有几个字,若是编者殆庶几焉。而余又以为,易理惟是消息盈虚。在仲尼为仕止久速,故其系彖,每叹时义也。大而孟子称之曰圣之时,至于既老,犹欲假数年之学,以无大过,夫士大夫不明易理,潜见跃亢违其时,进退存亡失其正,过斯大矣。篇中如曰:丰,亨。豫,大君子畏之。曰:进退相依,成败相伏。曰:死生旦暮,如浮云之适往适来,何与我事。此语出自达识,必能用易者,岂独能绎易之旨巳哉。
按董其昌跋:向子读易,至损益二卦,叹曰:吾已知贵不如贱,富不如贫,超然霞举,志在五岳。彼所用者,老子之易尔,非文周孔子之易也。孔子赞易于乾之潜
龙,以为得圣人之德,他日见老子,其尊之也似师,与称之也,曰犹龙犹之者,疑之也。圣人之进退存亡,期于不失其正而已。知益而不知损者,危机也。知益之为损而去之,知损之为益而居之者,盗机也。夫乾,纯乎阳者也,有机焉,而阴气不尽,故疑于龙。向子所用之易如此,予友吴晋明,盖迹于损者。十九在家,十九在官,归奉太夫人养,著书谈道,有终焉之志。予观其忠孝大节,恬淡姱修,灼然有用于世,非徒虚旷自喜,而诡于正者,可谓深于用易矣。向子云乎哉。
按炯自序:粤自伏羲画卦,文王衍辞,周公益以六爻,孔子赞以十翼,易更四圣而道始〈原本阙十一字〉。惟昔岁在甲子,予甫成童,以占筮见易之辞,迄垂髫,读宋儒理
学诸书,见易之蕴,窃谓易道广大,无所不包,而浅见薄识,茫然不得其畔岸者,凡历五甲。始去笺注,直探文王周公之辞,以辞合象,以象合先天之画,似有见其一斑者,敢摅己见,以与文王周公发挥其微义。余不敢知经世之大用,直就辞衍义,以为神道设教之小助云耳。乃若孔子之传,本以释经,而王辅嗣分列各爻,使经意不贯串。予仿乾卦例,以传列于各卦经辞之后,卦如统领,六爻如贯珠,而传如宫商之相应,亦以复古本之翻阅,甫就搦管,题其梗概。万历甲辰秋八月,观潮之夕也。

万尚烈《易赞测》《易大象测》

各一卷按尚烈自序:不佞结发,从里中章布衣先生游,闻先生论易曰:不知易,不可以为学。不佞因取易读之,沉潜反覆者廿馀年,乃信易之为书,虽成于三圣,而实
统于孔子之赞。诚于孔子之赞不背而驰,则周公文王伏羲之意,可愬而得矣。每有所闻,便即劄记,日积月累,不觉成帙,因名之曰《易赞测》,盖谓测孔子之赞《周易》者也。故于彖辞爻辞,不苦为讲说非,故略之,正以求彖辞于彖传,求爻辞于爻传,彖传爻传明,而彖辞爻辞之旨其尽是乎。至于六十四大象,原与卦爻之辞不相发明,故又别为一简,亦名之曰《周易大象测》。又有读易附于其末,大约管蠡之见,有触而存,而二测之旨,其衷言云。

吴默《易说》

六卷按默自序:易不云乎,引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。此诠易之宗旨也。今㝢内以明经为功令,乃士之挟策者,往往格于章句之陋,守其师说,以为
易尽在是也。试𨙫之程传,茫如捕风,又况乎大全诸家乎。予往者,辑群书而衷之,以程朱传义,随复散佚,今汇而成是编。希㝏有言善学易者,当以羲皇心地驰骋,无于周孔注脚下盘旋,旨哉,言也。予亦何敢以言易自任,聊以俟夫引伸触类者,则又何言非易也耶。

李本固《古易汇编意辞集》

十七卷按李维祯序略:治易者,有章句,有传,有注,有集注,有义疏,有论说,有类例,有谱,有考,有数,有图,有音,有拟,号为繁蔓。清源李维宁,统汇编辑其大纲三:曰意辞、
曰象数、曰变占。而意辞之目八:曰古易、曰辞会、曰明意、曰释名、曰详易、曰玩辞、曰误异、曰易派。象数之目八:曰图书象、曰图书数、曰总论、曰画象、曰三易、曰广象、曰观象、曰衍数。变占之目十:曰蓍变、曰之变、曰反对、曰变例、曰小成、曰观变、曰不卜、曰玩占、曰卜筮、曰断法。广大悉备矣。
按高出序略:易道之畅莫今日,若以予耳目所及,若焦先生之《易筌》,意象兼举,超超元著,又有黔南来氏之易,淄川高氏之易,咸自名家,而李维宁氏辞会一
书,包总古今,始无馀蕴,所采辑汉唐诸家颇众,其论象甚备,而覈其序,前卦爻而后彖象,其体先之以意辞,而象数继之,变占继之,杂论叙述继之,秩秩乎有则确乎有据。

孙慎行《周易明洛义纂述》

六卷按慎行自序:慎行素不敢玩易。戊申岁,忽若有示之图如世局盘者,从北坎乾兑宫三点,从南坤巽宫二点,若天三地二,寻卜以为将来于易当有闻矣。至癸
丑,将诣部卜艮之四,艮其身,止诸躬也。心止,是易便可潜通,专欲讲求文王后天《周易》,兀坐述之,果一月,成卦述,外复有二十馀章,仍卜五年后可再述,又五年后可三述,迨戊午壬戌两述,如言二易,比初赢十馀章,三易缺十五章,十馀年来,未轻示人。会丁卯春,谪戍神,复指示之,卜此生还,日刻前所述易,俄戍遣宁夏,未及行,召还,起用,衰病,三疏请放,旨不下,得以虚閒岁月,长坐斋中,反覆玩绎,思易道广大,汉唐以来,承用后天者,习其数,不知其义。至宋以来,搜探先天者,又昧其例,并汨其辞。是用寻夫子之十易,采箕子之九畴,以一中为握,而后卦得以运行,以二五为中,而后爻有所统摄。应非彖所明言,不得旁及。用非象所专指,不得泛推。使玩易者,因文王大象,便见爻之变化一源。又使用易者,得夫子小象,更知象之贯穿万绪。自北行南,则天尊地卑之义。生上返初,则原始要终之义。其数相错,其象多危,所为命易以包阴阳,命周易以别夏商者,言各有物,物各有方,一爻得一爻之义,一卦明一卦之用,不至臆揣无据,牵引多门。名曰《明洛三易》。凡易十四万馀言,章凡二百四十篇,大约得自止躬中者,初则什之九,二则什之六,三则什之四,间有见闻搀者,义便不伦,盖亦多从汰焉。念年几耄矣,述易凡十八载,志虑尚清,视听未惛秋毫,皆神赐也。
刘宗周《周易古文钞》三卷、《读易图记》一卷按宗周自述:周易者,文王本伏羲画卦而为之系彖辞,周公又系爻辞而得名也。至夫子,乃系彖传,及大小象传,则传体也。合之皆得称周易,然三家次第,本
是秩然,后人混而错之,遂令古文不传于世。幸乾卦尚存古文之旧,今姑推其例以及其馀,一一为之,更定凡为经二卷,夫子系辞传,仍载后如旧。

程汝继《周易宗义》

十二卷按朱之蕃序:往岁辛卯,蕃偕程敬承及诸同志邂逅于天界禅林,方以易学应制举,咸叹其微词奥旨,非一经生家言所能殚究,安得汇辑诸家讲解,参酌采
录,务得其旨趣,曲畅旁通,而览者不苦其元奥难穷,庞杂无统,斯亦一代之鸿裁,非积累岁月未可几已。敬承氏既成进士,宰剧邑,此念未尝少忘。比擢南曹,乃得乘其政暇,罗列诸家之说,不泥古,不执今,句栉字比,必求其融会贯通,可安于吾心,以契诸人心之所共安,而后录之。各标姓氏,不敢袭为己之独见也。参举所长,不忍废人之成说也。敬承氏可谓任一人以劳,贻众人以逸。役三载之神,成千秋之业者矣。孟氏有言,经正则无邪慝。此书之流布于世,其所关系,岂浅鲜哉。
魏浚《周易古象通》八卷
按王在晋序:易义古象通,建溪苍水魏公所论述也。公于易道,有深契合,元会运世之终,以观无始,愬天地人物之始,以极无终。一理浑涵,散殊万象,万象归
根,统会一理。故曰:理无形也,假象以显圣人开物成务,见天下之赜,以拟形容象万宜,故谓之象。然非自圣人始也。河出图,洛出书,显然以象示矣。又非自图书始也,太极分阴阳,阴阳分动静、两仪、四象、八卦,渐次而生,又显然以象示矣。一奇一偶,而天下之万象生焉。一奇一偶之变,而天下之万变生焉。变者,生乎象者也。通者,生乎变者也。天地间,自然之易为象,无象不可以言易。天地间,自然变易之理为通,无通不可以言象。圣人观会通以行典礼,通其变以成天地之文,使民不倦。变则通,通而后能久,恒久不已,而天地万物之情见矣。此《易古象通》所由述也。昔吕东莱氏存古易十二篇,紫阳氏因之,魏公之存古象也。汉魏晋唐诸家之说具在,后有作者,百世不能易矣。
樊良枢《易疑》一卷、《易象》二卷按朱谋㙔序:说易者,不难于得理,而难于得象。不难于六十四卦、三百八十四爻,而难于《十翼》。夫河图、四象,天文也。六十四卦、三百八十四爻,人文也。伏羲则
四象而卦之,天文昭矣。周文王彖而爻之,人文昭矣。然而微言妙理,察乎天人之际,非有尼父大圣,极深研几,以作《十翼》,其孰能通之者乎。自汉以来,说易者,无虑百家。郑虞求象而不得,则为支离荒怪之言,以炫惑学者。王辅嗣疾其诬诞,而以义理胜之。至于《十翼》,则一字不敢措手,岂以尼父文章高深不可得而闻乎。夫十翼者,大易之门户。大圣人三绝韦编之所得也。入其门,升其堂,而后可以入室。今舍《十翼》而躐等以生义,多见其不知量也。学使樊致虚先生,穷六经之奥,有非唐宋诸儒所能及者。于河洛象数,尤极其精。作《易象》八卷,有图有赞,有说阴阳造化之理,天人性命之学,思入微渺,若有神助。昔尼父以十翼赞文王之所未备,今学使又以《易象》《十翼》之所欲言。千载蔀覆,一旦发明,使学易者,由易象以达《十翼》,由《十翼》以通《周易》,其于圣门绍述之功,岂不大哉。不佞少而好易,潜心四十馀年,尝作《易通》八卷,仅存训诂而已。至于象数之妙,百不得一。读学使所著,如饮上池之水,见垣一方人五苦六辛,霍然在目矣。天启四年岁次甲子仲春。
按良枢后序:易之为教也,曰通志、曰断疑。既通矣,曷云:疑吾所谓,疑非稽疑也。羲文之义既不可窥,吾求之十翼而不得,遍求之说易之家,疑其诞且枝也。疑
而思问,不敢谓能疑为明也。既疑矣,又曷云通吾所谓通,非能神而明之也。通其变,可以成文。通其意,可以精义。通其象,而天地鬼神之奥,君民事物之赜,五官百体之动,鸟兽草木之名,金木水火土谷之用,礼乐刑政之属,不胜穷矣。夫易,开物成务之书也。吾患夫学易者之不通于物务也。即其象辞引而伸之,以通于史,可以彰往,即可以知来,可以准古,亦可以酌今。庶乎存疑而得解,观会以求通,是易之为民用也。吾苟能前用之,虽以通天下之志,断天下之疑,可也。此《易疑》《象通》之所以述也。
《易赞》二卷按陈继儒序:豫章致虚樊使君,精于易,其学传之渠上老人,老人君祖也。年七十,犹纂易传义,手触寒暑,细书盈箧。夜则坐使君灯下,授之使君,以明经得通
籍,而老人学易至九十不少衰,使君衍而广之,遂成一家言。所为《易赞》,大抵义多者约之使少,理幽者章之使著,辞简韵隽,惟京房焦赣之衍繇,东方生管辂之射覆,差足以当之。汉儒之易,率门生弟子更相学习,罕有家传。家传莫盛于仲翔虞氏,零阳太守光授之乎舆令,舆令授凤,凤授歆,歆授翻,五世受易,为孔融、陆绩所推重。翻讲论于戎马之上,而使君习经于簿书期会之间,其苦心好学同也。余遇使君于西湖,其气静幽而清审,非有道不能。今而后,知其发寤于易者深也。

陆梦龙《易略》

三卷按陆鸣勋序:汉魏晋宋诸儒论易,或言象数,或言占验,或言卦气,或言理解,或言图学,以至吞爻折角之家,箍桶卖浆之士,推演师说,言人人殊,学者如游,溟
渤亡津,梁汎汎然流转而无所适从,则要略不精而指归未定也。君启先生,尽屏众说,于洁静精微之中,有广大悉备之蕴,昔扬雄之莹元也。曰:不约则其旨不详,不要则其应不博,不浑则其事不散,不沉则其意不见合。数言而《易略》之蕴可见矣。

陆起龙《周易易简编》

四卷按起龙自序略:余小子获授经于职方成玉周夫子,得睹苏长公、紫溪两先生易解,开发蒙稚。既而广搜博采汉唐宋以来注疏,既家藏未刻本,笔之成帙,犹
病其赜而杂,乃始愬流穷源,归根易简,融会诸名公精易理,参以管窥,汇而成编,示家子弟承先训也。
文翔凤《邵窝易诂》一卷
按翔凤自述:邵子安乐窝在天津之畔乎。屡以祀谒先天堂,则登皇极之台,北眺邙洛,南揖嵩伊,想见皇
帝王伯雪月风花之襟,聊为从者绎河图洛书象数之略云。

林齐圣《易编》〈阙〉

卷按齐圣自序:易有圣人之道四,首曰以言者尚其辞,故得其辞不达其意者,有之。未有不得其辞而能通其意者。予今所习辞也,观玩之馀,手编成帙,画而后
彖,彖而后爻,爻而后传,总一篇之要旨,汇四圣之大全,至如上传下传之参合,正解覆解之群分,时或出自己意,总期不诡于圣经。若夫因文见道,因其可传,以索其不可传者,象外之意,画前之易,不言而会诸心,则是集也,又宁徒以其辞而已哉。




钦定古今图书集成理学汇编经籍典

 第七十卷目录

 易经部汇考十二
  明钱士升易揆〈许誉卿序〉
  吴桂森象像述〈自述〉
  梅士昌周易麟解〈自序〉
  王祚昌周易敝书〈自序〉
  王艮易赘〈自序〉
  张次仲周易玩辞困学记〈自序〉
  黄道周易象正〈郑开极序〉
  龙文光乾乾篇〈自序〉
  李奇玉雪园易义〈曹勋序〉
  何楷古周易订诂〈自序〉
  黎遂球周易爻物当名〈自序 徐世溥序 章美序〉
  黎遂球易史〈自序〉
  徐世溥易系〈黎遂球序〉
  郑赓唐读易蒐〈自序〉
  黄端伯易疏〈自序〉
  林有桂易经观理说〈自序〉
  马权奇尺木堂学易志〈王思任序〉
  陈际泰周易翼简捷解〈自序〉
  秦镛易序图说〈自序 严福孙序〉
  朱朝瑛读易略记〈自序〉
  来集之读易隅通〈自序〉
  来集之易图亲见〈自序〉
  钱芬读易绪言〈钱澄之序〉
  蔡鼎易蔡〈陈子龙序〉
  郑敷教易经图考〈自序〉
  方鲲易荡〈自序〉
  洪守美易说醒〈曾化龙序〉
  喻有功周易悬镜〈刘宇序〉
  洪化昭日北居周易独坐谈〈自述〉
  陈履祥孔易彀〈自序〉
  周一敬苑洛先生易学疏〈自序〉
  唐元竑易通〈自序〉
  陈仁锡易经大全汇徵〈张夬序 沈士奇序〉
  耿氏述古易〈钱一本序〉

经籍典第七十卷

易经部汇考十二

明钱士升《易揆》

十二卷按许誉卿序:四经皆有定论,易不可以定论。非不可定,至定者存于画,遂能包天下不定之论,而无所不有,无所不通。商瞿而后,言易者多郑释天象,王疏人
事,说者犹或非之。赵宋以来,易学大明。邵子之言曰:易于时配春,于事属皇,于性系仁,是揆诸气者也。程子之言曰:易,变易也。随时变易,以从道也。是揆诸理者也。或问卦象于朱子,朱子曰:便是理会不得,是揆诸象者也。三贤各得其一,而易之大全,无不毕见。然则以定论论易者,拘于易之辞,未通于易之画者也。年友塞庵钱先生,立朝当否泰之交,则为包荒。出世丁兴亡之会,则为硕果。以故学识所至,既过前贤,晚年耽味益深,所著《易揆》一书,余受而读之,时抒独见,旁辑诸家,洁静精微,直与易契。而余所服膺者,尤在卦前设互,卦后设对,卦两说分合,直举所谓气与理与象,莫不兼融而并摄之。何也。三才分六位,初二为地,三四为人,五上为天。天地位居,其尽无事于互人则上下承乘,可合可离,相生相接,而消长之道伏焉。故六位分属,则二贤五君,三为诸侯令长,四为太子大臣近臣,四爻皆得以事互,初未主事,上已谢事,故不得互自。有互而变通无穷。举凡人事得失,正不能见者,互潜见之,此气所蓄然也。是编首揭互卦,则一定者,既不阻其旁通,已然者并不遏其未见,是先生之论气,简于邵而详于邵矣。卦有反对,所谓综也。有四正综,而气之定者见。有四隅综,而气之变者见。以正综隅,以隅综正,而气之平者见。顺逆既得,象随以立,变化多寡,均适其平。上经阴多于阳者八爻,下经阳多于阴者亦八爻,是象之大中随时,非若太元潜虚,以艰深疑人也。且乾坤坎离中孚颐大小过,有错无综,先生特设反覆为对之义,即以错为综,而以十二爻合断其旨,则又穷其变而通其理,观乎象外,以发先贤所未发,是先生之论象变于朱而深于朱矣。若六十四卦之合而为三十二,盖数之相周,自有乘除,此即天运之终始也。阅正忘反,是知进不知退也。阅反遗正,是知退不知进也。两卦交绎,其旨弥变,如屯蒙易位,在屯则雷,在蒙则山矣。如小畜履易位,在履则泽,在小畜则风矣。必两卦分卷,而后非偶者不相杂,如屯可继坤,必不可合坤,本与末之见也。师可继讼,必不可合讼,兵刑不可遍见也。卷数之分合明,则有分而井疆备,有合而关隧通,是先生之论理备于程而严于程矣。昔孔子韦编三绝,始悟羲之圆图为错,文之序卦为综,叹其不可典要。先生深悟此意,则对互分合,极尽易画之妙,而无所不有,无所不通。是以委心任运,流行坎止,无非易理也。

吴桂森《象像述》

五卷按桂森自述:象像述者,述启新先生钱子之易也。先生有象像三书:曰《管见》,曰《像抄》,曰《续抄》。其大旨以乾坤两画为人仪,以天地雷风水火山泽八物为人象,
而谓之像者,以全象备于人,则必成其为象,斯成其为人也。惟知像象为人,而乃知一卦一爻皆人身中物,爻象之辞,皆言人身上事。故易至深也,而实至显至赜也。而实至近三书之外,又画人象图以析其义。斯义也,启钥开关,无异以司南指来学之路也。然则先生之书详矣,又何必述乎。盖森于庚寅受业,于癸丑设皋,比延先生于东林,得睹《像抄》,随读随听,而见先生之言,不尽于书也。又于丁巳负笈龟山,得读《续抄》,朝夕从游,而见先生之意不尽于言也。于是间有所述,以呈先生。先生为面订之。惜未及半,而先生逝矣。夫先生之书,犹不足尽先生,而况述之者,又安能彷佛先生乎。然而宁述焉者,使有好易者见之,知像象之旨,其意不在于言,而言不在于书若此。天启乙丑十一月。

梅士昌《周易麟解》

十二卷按士昌自序:昔孔子学易而曰:假我数年,可以无大过。且欲天下万世皆无大过,遂作《春秋》以纪二百四十二年吉凶悔吝、得失忧虞之事,令读者省焉。故知
春秋者,鲁之史。易之明證,凡理象辞占,与人事得失,是非左右符契者也。余因是辑《周易麟解》一十二卷,以昭明夫例,例则易某卦某彖某象某爻某辞,春秋某国某人某事,以之纲列目陈,事理比属,观者易见。然非余私倒也。明夷之彖曰:内文明而外柔顺。蒙以大难,文王以之内难而能正其志,箕子以之爰循。孔子故例扩而详之,使世人知周易为万世寡过之书。春秋为万世易占之通例。苟从此明忧患,与故知几洗心,其于道也,殆庶几焉。

王祚昌《周易敝书》

五卷按祚昌自序:予初多病,罔预他事。先子授之易,钝弗解也。万历甲寅,先子弃世,把遗经不忍读。久之,不忍不读,乃书易,作小册纳袖中,随时便记。自甲寅至天
启癸亥,小册应风灰败矣。题曰《敝书》。其友曰:敝而新之,易道也。因更楮而稍为之辞。

王艮《易赘》

一卷按艮自序:有言非得已也,不得已而为之言,必因前人之缺略讹谬,而后发其所證,以补正之也。无其说之谓缺,有其说而未尽之谓略,有其源而淆之之谓
讹,无其源而横决其流之谓谬。有缺有略,补之可也。有讹有谬,正之可也。无缺略讹谬,而必欲以言见于世,是谵也。谵者,病之所致病,于人为失其常。君子处常而不失,何病而为谵语哉。易为万理之所自出,儒者固无不读之也,亦无不自为得之也。然而未易言也。易之大,无不包,则宜其有缺之者。易之精,无可喻,则宜其有略之者。大故易淆,精故难辨,而为讹为谬者,不可以计。汉儒乱其数,宋儒凿其理,即其有合于易,而不失厥旨者,要非全易矣。其为缺为略、为讹为谬,可胜言哉。吾早岁读易,见爻之义而疑焉,见卦之名而疑焉。以质于人,闻其告我之说,而益大疑焉。于是悉屏其文,独取象以观之,以我之疑而质之象。象不我告,则闷然退,退而益不自得也。则闷益深。闷极而几忽启焉,急取而證之,无不合也。质之卦名而合,质之爻义而合,质之十翼而合,质之千百世之上、千百世之下而无不合,此庶几为全易乎。以视夫不得其源,因前人之言,而务凿以乱之者,又乌能无一言以明注之哉。然而缺略不少也,讹与谬则断断无之矣。由我说而读世儒之所谓周易者,则见文之注羲,周之注文,孔子兼注三圣也。而孔有孔之易,周有周之易,文有文之易,羲有羲之易,我亦有我之易。千百世上下之人,无不各有易。易固未尝一日或变,一日或失也。何有不得已而强为之言哉,我赘矣。

张次仲《周易玩辞困学记》

十二卷按次仲自序:余少而读易,不过为帖括之学。踰冠以后,渐涉人事,遭家多难,日行于凶咎悔吝之途。老来忧患转迫,端居深念寡过之道,无踰于读易也。读易
之道,当以夫子十翼为宗,庶几寻流愬源,可以仰窥伏羲文周三圣人之意。屏迹萧寺,昼夜紬绎,检先辈笺疏传注诸书,反覆参校,期于自慊而后止。盖风雨晦明,疾病愁苦,二十年如一日也。赋性颛愚,不敢侈谈象数,又雅不信纤纬之说。惟从语言文字中,求其有益身心者,辄便疏录。岁久成帙,总不离经生习气。谬题之曰《玩辞困学记》。困则困矣,学之一字,我甚愧之。

黄道《周易象正》

十四卷按郑开极序:石斋先生以道德起漳南训导,其乡榕檀之下,户履常满。迨抗颜言事,就系圜扉,午门赤杖。创残未愈,血裹犹存,犹作六十四图,示北寺从游之
士。其出都门也,以易传授豫章杨机部廷麟。机部以绝学当传,大贤难遇,慨然欲挟策相从,读书鹤鸣山,十年不出。事虽不行,为士林所重。其至临安也,筑大涤山房,欲以平生著述,扃闭山中,俟象正告成,当簪笔披衣,呈章北斗,及之江楚,扁舟苇岸,昕夕研穷,盖单精三十馀年,而后克就若是,其成之不易也。昔苏文忠播迁儋耳,阻风合浦,时《尚书》《论语》《易注》尽在舟中,抚卷谓子过曰:是书世无副本,我其终济两贤之遇,何其相似,而其志又相符也。然坡公以名山之业,扬一代之英。先生承四圣之传,启千秋之绪。其志虽同,而先生似过之矣。呜呼,圣人作易之忧患,远在百世。先生著易之忧患,近在当时。故宁为成仁蹈义,不欲为乐行忧违。宁为灭顶之凶,不欲为遁世之哲。其所为报国恩而酬学术者,期无愧于圣贤而已。《易》曰:泽无水,困,君子以致命遂志。此即先生之易也。先生为余乡先生,余于视学两浙,始得睹易学之全。亟授之梓,而志其著述之概于右。

龙文光《乾乾篇》

三卷按文光自序:文光发种种矣,百年将半,为日苦短。夫子不自道乎,假年学易,易通上下而言,在君有君之用,臣有臣之用,父有父之用,子有子之用。以至事物
莫不皆然,且合圣凡而言,故作经立教,使夫妇之愚,皆可与知与能。故六龙,一人皆有,一日皆有。孔子全以人说易,人能尽道最难,乃设为警惧戒谨之辞,使天下为人者,皆可勉而至焉。《易》曰:终日乾乾。此语最尽。窃愿时习之矣。

李奇玉《雪园易义》

四卷按曹勋序:不易之谓易,变易之谓易,古今言易者,二义尽之矣。夫变易,即中庸之所谓不测也。不易,即中庸之所谓不二也。惟不二,故不测,无二义也。故曰:至
诚之道,可以前知。乾坤三画,无刻不流行六子之中。故坎得乾中爻,即代居坤位。离得坤中爻,即代居乾位。水火之精,万物化生,所谓中也。水火为天下之大利,亦为天下之大害,刚柔交而难生矣。然乾易以知险,坤简以知阻。易简者,所谓庸也。知入于险阻,而后天之用神。知出于易简,而先天之体立。善易者不言易,古之善言易者,无过子思子也。同年李荆阳先生,学问静笃,深造逢源,寒暑一编,穷年几易。其观象玩词,则一本乎说卦。其观变玩占,则兼取乎中爻。析如茧丝,融于炉雪,往往夺洛闽之席,而揖让于公明辅嗣之间。至于阴阳倚伏,直欲以包荒小人为量,不专以决去小人为能,盖深有慨于党人之祸,肇自君子,一篇之中,三致意焉。昔程伯子云:青苗之害,我辈亦不得不任其咎。先生之学,殆以伊川之正,而兼明道之通者乎。夫易之始乾坤,终坎离也,于坎离识天下之中,于乾坤识天下之庸。坎离以有用为用,故圣人以执中而用中。乾坤以无用为用,故圣人还有事于行所无事。以之下学,为程邵之嫡系。以之上达,即姬孔之功臣。我不能不服膺先生矣。

何楷古《周易订诂》

十六卷按楷自序:古易分上下二篇,所谓二篇之策也。孔子作传释经,亦随经而分,谓之十翼:上彖传一,下彖传二,上象传三,下象传四,上系辞传五,下系辞传六,文
言传七,说卦传八,序卦传九,杂卦传十。汉兴,言易者本田何,〈阙〉上下经与十翼为十二篇,而说者自为章句,易之本经也。是时东莱费直,治易亡章句,独以彖象传及系辞等十篇,解说上下经,凡以彖象文言杂入卦中者,自费氏始。费氏兴而田何遂息,古十二篇之易遂亡其本。世所传郑元旧本,以彖传连经文,然犹若今乾卦次序。至王弼,乃自坤卦而始,每卦以彖传移缀彖辞之后,而以彖曰两字冠之,又以为象本释经宜相附近,其义易了,故分爻之象辞,各附当爻之下,犹如杜预注左传,分经之年与传相附,其意欲便学者诵习,如淳于后对高贵乡公之说也。按古者经传各为一书,如春秋三传不与经连,故《石经》《公羊传》皆无经文。《艺文志》所载《毛诗故训》,传亦与经别。及马融为周礼注,乃云欲省学者两读,故具载本文而就经为注。郑元与马融同时,元以易传合经,盖仿融例,而弼又援元例也。魏晋以下,去古日远,学者不见古文。唐太宗诏名儒定九经正义,孔颖达奉诏与诸儒参议,于是独取王弼,不本正义者,以为异说,于是后学惟弼是从,莫敢移动。吕汲公、王原叔、晁以道、李巽岩、吕恭伯、朱元晦,皆以分经合传为非古。吴仁杰、税与权编《周易古经》,亦皆极论王弼之失。愚故别异经传,以还田何之旧。窃谓夫子之注易备矣,学者因而求之,则思过半。仍取彖象二传附于经文之下,以为之注,易以彖传象传等字,其文言颛释乾坤,及上下系说序杂等传,凡有关于彖象者,亦各随卦而附列焉。以祖费直之意。辄不自量,网罗广闻,裁以管见,为之小注,要求靡盩于夫子而已。爰题其名曰《古周易订诂》云。

黎遂球《周易爻物当名》

二卷按遂球自序:扬雄有言:重易六爻,不亦渊乎。王弼以为,象者,意之筌也。立象以尽意,而象可忘也。重画以尽情,而画可忘也。是故触类可为其象,合义可为其
微,义苟在健,何必马乎。类苟在顺,何必牛乎。爻苟合顺,何必坤乃为牛,义苟应,何必乾乃为马。而或者定马于乾,案文责卦,有马无乾,则伪说滋蔓,难可记矣。夫以弼之说,推雄之言,则岂鱼跃于渊,舍筌可得,究厥所由,不为无自。遂球山居读易,每以史系之,至于爻物,必求其名之所当。顾史之为编,散而未贯,繁而未统,汗牛充栋,运之日月。因先定是编,以寄其筌,惟渊乎其渊,乃可得而忘之。不及焦郭诸家,主依文发义也。若夫彖卦之材,固可推尔。图数之奥,间亦深观而自得焉。别为一帙,非为爻也。史也者,以人事而著卦爻者也。得其意矣,乃衡其事,趋避形焉。亦尝试以是观之。崇祯乙亥长至。
按徐世溥序:易之道,广大悉备。然孔子所谓有圣人之道四焉者,尽之矣。余之系易也,义取系辞而补其三。及读黎子《爻物当名》,其象实,其变覈,辞则圣人系
之在前,占则神而明之,存乎其人。然则名物而义举矣。夫易,称名小,取类大,其旨远,其词文。文生于名,名生于物,物生于象,象生于爻。或以本卦,或以互体,或以外合,或从变来。或以本爻名不当,故爻失文。不当故吉凶生焉。世之治易,有如黎子者,余文可以多作乎哉。
按章美序:易自田何而后,各自为说,其著者七十馀家。或言象,或言数,或言理,或言占。四者要皆本乎象。然则象固难明,而易托者乎。慨夫绝学之不继也。不
意当吾世而得一人焉。曰新安程子子上。子上之言曰:易,逆数也。数存乎卦爻之后,可得而言。数存乎卦爻之先,不可得而言也。越十五年,而又得一人,曰东粤黎子美周。美周之言曰:卦之有爻,所以效变也。辞之有象,所以象像也。考交互,研物宜,而当名辨物之书,于是乎出。由黎子之说,可以振圣人之教。后有起者,虽谓不悖于中正,可也。
《易史》〈阙〉卷按遂球自序:易,人事之书也。昔仲尼至圣作《春秋》,纪二百四十年之事,于易作十翼,盖尝三绝其韦编云。夫数,所以剖理也,所以成理也。易有太极,生生不穷,
众人囿于器焉,圣人见其道焉。是故顺其理,然后得吉。悖其理,斯以取凶。然亦有以理取凶者,此圣人所以有忧也。是故以古人之事而拟,诸其形容鲜不见矣。箕子之明夷,高宗伐鬼方,其端可见者也。仲尼曰:假我数年,五十以学易,可以无大过。罪我者,其惟春秋乎。是故易有吉凶,而春秋善善恶恶,夫人不能得之,易犹庶几其惧乎春秋,圣人复起,此义未之或改也。予读史,不能无惑焉。乾坤阖辟,于斯乎考矣。因取其可相发明者,系于卦爻之下,而事无不合焉。著其事而理无不见焉。得其理而数无不晰焉。作易者之意,其在斯矣。

徐世溥《易系》〈阙〉

卷按黎遂球序略:《易系》者,予友新建徐子所作。徐子少习易,即力究其所以然。曰:易有圣人之道四,系辞,辞也。吾将为之系变、系象、系占。易为诸圣之书,何名周。
其曰:周非云代也,言乎变备全易也。吾因并明其所以为连山、为归藏。夫易自上古至西汉刘歆所奏,凡十有三家,二百九十四篇,别有道阴阳,兵阴阳,天文历谱,五行蓍龟,杂占数术,神仙诸家。其为篇目,不可卒究,多本于易,其间相附而称,又往往赝杂不伦。至今日寖失其原,干禄之家,以专经取美仕,至问之图数象变,十有九废,然若讳之。而市上卖卜布算钻龟者流,反偶有一端可證,又失其全。徐子忧之,是以于河洛数策,极象爻位,虚连以及风雨寒温,方州部家,元会运世之说,《易林》《易通》之书,皆为之反覆分积,必得其合,以为焦氏、杨氏、京氏与邵周二子,皆得系词之一言,于以成家,其他管郭诸杂术,书不能出,焉可以穷其源流。予尝观象焉,布蓍玩辞焉,因以思周公之文,必无假借之词,退而为爻物当名之说。尝观图焉,因以知阴阳赢乏,退而推之杂物小伎,无不得准。尝效动焉,因以信穷通得失,有为天运,为人力,退而杂古史记所载,条其事以系于卦爻之下,有所发明。而徐子曰:夫三易之所名,五家所兴,皆于是可会矣。予惊喜跃然,务终予学有以知徐子之学,为不可不立而传也。于是为之序。徐子别有《易解》,明三圣之说,皆学易者之所当知。

郑赓唐《读易蒐》

十二卷按赓唐自序:易,广大变通之书也。三画无端,六爻不处,探理者以为深,观象者以为奇,前之所是,后或非之,此之所疑,彼或信之,各出所见,以得津涯,犹之乎
测海酌河也。王辅嗣之言曰:众之所以得咸存者,主必致一也。动之所以得咸运者,原必无二也。物无妄然,必由其理,故六爻相错,可举一以明也。刚柔相乘,可立主以定也。苏子瞻之言曰:其实有不容言也,故以其似者告也。达者因似以识真,不达则又见其似,似者而日以远矣。朱元晦之言曰:以一时而索卦,则拘于无变,非易也。以一事而明爻,则窒而不通,非易也。杨敬仲之言曰:道一而已矣。三才一万物,一万事,一万理。一坤者,乾之偶也。震巽坎艮离兑,乾之变错者也。无二乾也。一言之谓之乾,两言之谓之坤,八言之谓之八卦,又别而言之谓之六十四卦,又谓之三百八十四爻,又谓之万有一千五百二十,又谓之无穷,皆此物也。数子者,或即事以明理,或溯源以该流。其为经传羽翼则一也。余读易三十年,辄不自揣量,网罗旧闻,裁诸管见,求庶几无戾于理斯已矣。

黄端伯《易疏》

五卷按端伯自序略:仲尼之论易也,有天易、地易、人易、鬼易。京房氏宗之,其说测微于数十岁之后,隐藏于数百世之前,镜往知来如指掌,神矣哉。甲戌孟秋,汎舟
河上,取卦变图参之,豁然有省。夜中假寐,梦灵龟伏胸臆间,且起筮之,而得明夷之卦。始悟京房易变,乃宗文王、箕子者也。学者详于辞占,略于象变,不能究易之全,而文王作易之心,且若灭若没矣。予既为易表其象,复以卦变冠于简端,且旁参以阴符凿度,握奇遁甲参同诸书,皆与京房易传符合。今卜者所传五行六甲之书,犹不失先圣遗意。当秦焚书,易以卜筮独存。易变晦于理学家乃卜肆,尚仍其说而不废,易之以卜筮存也,天也。

林有桂《易经观理说》

四卷按有桂自序:易之为书,学者难言之,非难于象之赜陈也,非难于爻之参错也,难于理之深广,而变易即不离象爻,实不囿象爻,非通变达道者,无以会其旨,
而窥其奥也。今之读易者,大概觕涉象爻,而阴阳之体撰鲜能探索,甚至习解支离,凭臆立旨,毕生谈易,于理茫然。程子所云得于辞,不达其意者也。予深有慨于世习之非,乃索传易之精微,参以诸儒之说,命为《周易观理集说》。噫,舍理而求易,犹观水而昧其源。象爻虽明,安所用之。记曰:易以道阴阳。盖言道其理也。若象占是泥指为卜筮之书,则于世教无关矣。崇祯戊寅二月。

马权奇《尺木堂学易志》

三卷按王思任序:易之为书也,自处处世之书也。人第知文之明夷,周之恐惧,孔之削迹,其得力处,皆本于忧患,不知包牺氏实已祖之。天下之象,阴阳相半,而阴
据阳上,其取数又多,故阳常不胜阴,吉凶晦吝反居其三,所谓类万物之情,则忧患之旨,一情而括矣。情者,情爱之情,非情欲之情也。情不易出,故圣人以意出之,而云哀世之意。又为之开无咎一途,以扶吉而抑凶悔吝,则圣人之言易赤苦矣。人但知趋吉而不知避凶悔吝,但知避凶悔吝,而不知仍当避吉,以止求无咎,则圣人之心苦,而众人之心蒙也。我友马巽倩氏读易有年,高第而中废,废非其辜,以故困衡,忍之后,发明四圣人忧世之蕴,以为自处处世之书,穷则通,通则变,岂有长贫贱之高士乎哉。

陈际泰《周易翼简捷解》

十六卷按际泰自序略:易曰:神无方而易无体。又曰:天下之动,贞夫一,易别无体,以神为体,则贞性专之也。圣心主一即造化之神,圣道贞一乃能胜天下之幻,而归
于一。故曰:易者,一也。一而万,万而一者也。天生神物,圣人则之,则神物,则其神也。顾图书两物分,而体用合,河图通天,不能离地,离地则不成。天證在太虚之上有星土。洛书应地,不能离天,离天即不生。地證在九泉之下,皆天气日月暑寒有常之气,亦生于天而成于地,在图亦有象焉者,雨风露雷作止无常,竟归有常之气,亦生于地而成于天,在书亦有象焉者。故非河图文象之体,即洛书之用无附丽。非洛书变数之用,即河图之体不流行。圣人合之,易斯作矣。至于参两以体其道,取诸图而书,在倚数以用其道,取诸书而图,在图书表裹经纬,悉归羲易,信乎有以一之者,大禹祖之以作范,非偏则书而离图,皇极之总畴一,极衍之总卦也。文周祖之以演易,非偏则图而遗书,柔刚九六之迭用一,往顺来逆之参错也。奈何焚坑烈而微言湮,自汉至宋,有谓孔子赞易,言河图不言洛书者。有谓伏羲画卦而象已立,神禹叙书而数不传者。纷纷,拟易拟范,经不正而邪慝生,此方域内外,异教得昌炽于秦汉之后,儒者病之,未深得其正之之源,然后知圣人贞一之教,参天地而无终始也。

秦镛《易序图说》

二卷按镛自序:《系辞》云:所居而安者,易之序也。序之为言,明有次第,学者苟不于其中探讨意义,亦岂能居之而安之乎。据序卦传,止以卦名联属,不取反对为义,
乃杂卦传又何以作也。窃谓六十四卦,惟文王能序之,惟孔子能杂之。后之学者,能以杂卦对待之义,求序卦流行之理,亦庶乎能居之安矣。作序卦图说上篇凡五段,下篇凡四段,合上下凡九段,配乾之数中间,入彖爻处甚略,举要而已。朱子有言:注易不欲详,恐障其光明也。今序之而已,其又多乎哉。独爻数配合,颇有自然之妙,倘以是质之先儒,而不无一言之几乎道,则若因是而求居安之说。其于羲文周孔之心画,或不至于河汉云尔。
按严福孙序:侍御大音秦先生,著《易序图说》成,以福孙方从问易属为之序。福孙受读作而叹曰:至哉,先生之说易也,其合先后天之用而一之者乎。自夫子
翼序卦言义理,而不及象数,先儒求之象数,而未能尽合,遂或以为非易之蕴,或以为非圣人之精。观先生之图说,则匪独析理精也。乃于象数亦无不合焉。夫序卦以六十四覆为三十六,上经得十八,下经得十八,先儒已具言之。先生则更于爻数之阴阳,得配合自然之妙,于是以上经分为五节,象阳。下经分为四节,象阴。上经每节卦得四覆与二覆,象阳中阴。下经每节卦得五覆与二覆,象阴中阳。而爻数之配合,则皆不出一节之中。如以屯蒙二阳配需讼二阴,以师比一阳配小畜履一阴,阴阳爻各得二十有四,之类推之后节,莫不皆然。顾愚以先生得先后天合一之用,则独于其变例,知之何以明其然也。曰:先天之用在于复姤,后天之用在于坎离。先天卦不取覆对,而剥复夬姤分列乾坤左右,独有覆对之象,此先天之合乎后天者也。故以四卦序上下经之中为天根月窟,往来之关键,得其用焉。先天以多为贵,故阳仪多三十二阳,阴仪多三十二阴,则取诸复垢。序卦以少为贵,故上经阳也而多八阴,下经阴也而多八阳,亦取诸剥复夬姤。此四卦所以不与诸卦配,而变例以从上下经之遥配者也。后天卦不取正对,而离南代乾,坎北代坤,独有正对之象,此后天之合乎先天者也。故首之以乾坤,中之以颐大过坎离,终之以中孚小过既济未济,得其用焉。二济一坎离也,颐中孚一离象,大小过一坎象也。覆卦数凡四九,以上经中三四,合下经前三五,得三九。以正对卦始二终三,合中四,复得一九。其妙在于合二济之坎离以为首尾,五卦之中枢,即为八正卦。三十六覆卦变化之总枢,此二济所以不与诸覆卦为伍,而变例以从正卦之后者也。以剥复夬姤从遥配,而夬剥之用归于复姤。以二济从正对,而二济之用归于坎离。愚谓先生得先后天合一之用者,此也。抑有异者,愚尝较定先天方图,而以屯西配蒙东,以需东配讼西,皆不爽毫发。今以先生之图合之,则以屯蒙北配需讼南,以师比北配小畜履南,亦皆不爽毫发。虽先生之所未及言,而此心此理之同,固不谋而合者,窃幸藉是以求益,故敢因先生之命而附及焉。至篇中以杂卦参序义,以覆象明彖文,又附先后天诸图,而各系以赞,皆极义理之高深,而一归于纯粹中正,则文孔精蕴,实具于斯,非小子末学,所能阐扬其万一也。

朱朝瑛《读易略记》

一卷按朝瑛自序:吾读易二十馀年,而后知伏羲文王周公孔子数圣人者之作易也,皆相遇于其天也。瞥然而得之,若不思而得也。吷然而出之,若不虑而出也。
无门无蹊,不相袭迹,有端有委,不相悖义,如先天后天之同符也,顺数逆数之共贯也,此其变而未尝变也。推之以至于序卦,之次屯蒙杂卦,之次比师,一若整,一若乱,而莫不有大义存焉。乾之健为马,而又为龙,坤之顺为牛,而又为牝马也,此其变而未尝变也。推之以至于鼎之为鼎,颐之为颐,小过之为飞鸟,噬嗑之为颐中有物,一若庄,一若戏,而莫不有微义存焉。此岂非天怀所发,纯任自然,触绪横生,无往非道者乎。后之学者,极思以研之,而不得其所不思。殚虑以精之,而不得其所不虑。则支离胶固而不可以语易也。然未尝极思殚虑,骤而务其所不思、所不虑者,则荒忽虚无之教,非圣人之为教也,又何足以语易。自古迄今,注易者无虑数百家,要惟程朱二子为得其正。程传之所未详者,本义详之。程传之所未安者,本义安之。庶几极思而得所不思,殚虑而得所不虑者矣。抑犹有未详者,详于所变,而不详于所未尝变也。犹有未安者,安于所变,而不安于所未尝变也。后之人,依违杂起,是非互见,要未有能详之安之者。余自壮年,始知读易,泛滥于义理象数、天地人鬼之变者有年,若河汉而未有极也。自世变以来,险阻艰难,已备尝之,嗜好意见,已尽蠲之。閒居无事,数与先辈张元岵论难经旨,颇有所获,乃日夜取数圣人所为卦者、爻者、彖者、象者、系者、释者,极思以研之,殚虑以精之,又参酌于古今人之注易者而进退之,若将与数圣人者,酬答于一堂之上,而如见其人,如闻其謦咳,虽不敢自谓已得,惟求合于其变而未尝变者,时或有遇焉。夫变者,象也。未尝变者,太极也。时惟适变,道必会通,不察其适变,则微彰刚柔,有拘墟之患矣。不观其会通,则屈伸往来,有临岐之泣矣。故履之六三,于象不咥,于爻则咥。同人六二,于彖则亨,于爻则吝。若此之类,亦夥矣。此其所以异者,皆在乎卦爻分合之间,知其所以异,则知所以同也。至于一爻之辞,而此以为善,彼以为否,如小畜六四之于九三。此以为否,彼以为善,如随六二之于九五。若此之类,亦又夥矣。此其得失存乎参错之中,美恶辨于芒芴之际,固非爻象之不可典常,而直为此憧憧也。求诸物而格之,反诸身而体之,究其大要,不越乎知几精义二者而已。知至至之,知终终之,而微彰刚柔,屈伸往来之,故殊涂而同归,天下复何思何虑哉。余从千载之下,欲以愚人之心,而妄揣夫圣人之心,求其会通以倖遇乎其天,其亦不自量而贻笑于大方也。抑诗有云:如彼飞虫,时亦弋获。既有所见,不忍弃置,概录之,以质诸世之君子。盖程传本义所已详、已安者,弗赘也。至经传之分合,无关大义,又不必辨已。或曰:子学易于石斋先生,而解易不宗象正者,何也。夫象正则先生之自为易也。孔子之所不尽言,言之不尽意者也。余惟循循焉。因孔子以求文王周公,因文王周公以求伏羲,虽先生复起,亦必以余为知言。

来集之《读易隅通》

二卷按集之自序:予于易,初无所解。迨一官皖口,寇至,登陴司刑之官,不问刑而问兵。城之北,最当扼要,予与郡伯共汛其地。傍城有池,曰饮马塘。城之下,池之上,
小屋一椽,予退而休息者也。寇信飘忽去来,莫定于是。挑灯读易周六十四卦而毕,每至漏尽昧爽,而铃柝依然,孤城无恙,喜可知也。城周九里有奇,为雉齿者二千七百有奇。夜漏平分,以其半巡城,以其半读易。寇近则巡城,时稽督之功,密而读易。稍疏寇远,则读易,时研讨之意多,而巡城颇疏,如是者率以为常。及寇越江而南,防守解严,而予于易亦时有通悟处矣。或从易而通之人情物理,或从人情物理而通之于易,凡积数条,则引纸而书之,汇而名曰《隅通》。观我夫子于韦编铁摘之间,其于易盖终身焉。后之儒者,载酒而问,握麈而谈,从容讲求,庶乎有得,予乃于踉跄造次之间,为之探索,固知所通者奥窔,而所不通者周行矣。嗟乎大江以北,千百坚城无不靡碎,而皖伯旧封峨然孤峙,则读易隅通之作,虽未必有功于易,而要未可谓全无功于皖也。同社黄慈云将取而灾之木,予因志其本末云。
《易图亲见》一卷按集之自序:古人左图右书,心之所惟,未尝废口之所诵。口之所诵,未尝废手之所摹也。易书未作,龙马可以不呈图。河图既出,圣人可以不作易。然造化必
以图相示,圣人必以易为教者,斯道之心传,天人交,有其功焉。读天地定位章,而一本双干,千儿万孙之图见。然则圣人有右之书,原不必左之图也。河图顺以相生,而六府三事取于此。洛书逆以相克,而洪范九畴取于此。八卦成列,因之为六十四卦,而参伍以变,错综其数取于此。然则圣人有左之图,亦不必右之书也。夫得精而遗粗者,圣贤闻一知十之化。因形而会神者,圣贤下学上达之功。图书参用,理性互发,庶几近之。予李皖之时,寇乱于外,兵哗于内。易之作也,其有忧患,履虎涉川,是不可不取全易而亟读之矣。案无留牍,毋撄我宁室有图书,犹不废我啸歌也。则凡羽书蜂午,服短后而说剑者纷纷,公等且退,我将以易治之矣。

钱芬《读易绪言》

二卷按钱澄之序:庄子曰:易以道阴阳。阴阳二气,迭为消长,其不容有赢诎于其间,明矣。而圣人之作易也,每欲扶阳而抑阴,何也。圣人深知夫阳不能敌阴,君子
不能敌小人,治日少而乱日多。故于阴之长也,为君子危焉。于阳之长也,亦为君子危焉。彼小人者,不惟道长之时,以众小人制一君子而有馀。即道消之日,亦以一小人制众君子而有馀也。盖小人之计常密,君子之计常疏,君子之遇小人也以刚,小人之遇君子也以柔。以柔制刚,以密制疏,毋怪乎小人常胜,而君子常败。夬以五阳决一阴,其词曰:刚决柔也。剥以五阴剥一阳,其词曰:柔变刚也。夫决者孚号,变者默夺,虽胜败各有天焉,要其工拙难易之数,未可同日语矣。以是三易,圣人于十二辟卦,阴阳消长之会,于阳多危辞焉,于阴多戒辞焉,而其意常主于庇阳,以是为扶抑之义而已,然岂能使一毫有赢于阳,有诎于阴哉。我家仲芳,更历世变,卓然于古今治乱之故,著《周易绪言》,上以明阴阳消长之数,下以审君子小人进退之几,而殷殷扶抑之义,情见乎词,则犹之作易者之苦心也。仲芳之论曰:独阳在上必至于剥,独阳在下,犹可以复世道之丧,皆由有君无臣,吾道不亡,所恃圣人在野伤哉。其言也,此有见于三十年前朝野之事而言之也。夫剥复之交不有坤乎,坤之时,有阴而无阳,虽一阳之复,未始不复于十月之坤,然当其为坤,疑阳必战,而犹欲使斯世指为贤人,伏处在野,以幸吾道之不亡。呜呼,其亡也,可立待矣。故仲芳之论剥复之事,非坤之事也。传曰:天地闭,贤人隐。隐非直隐其身也,将使世亡其贤,贤亡其道。其亡也,乃以不亡是说也。仲芳得之而不言焉。

蔡鼎《易蔡》

六卷按陈子龙序:无能先生,学本经济,识探象爻,其《易蔡》一书,五十万言,闳深精确,皆昔贤所未发。先生壮时,曾居高阳帷幄,弃襦南归,留心著述。戊寅,见国患日
深,仗策𨙫阍于时枘凿,竟为所抑激论一书,旁观咋舌。先生曰:我非时人所能用,亦非时人所能杀。所以为此者,将以明天下未尝无人也。先生之学,在天人性命之际,经济文章,直绪馀耳。读震艮渐归妹诸解,可以知其养。读蹇解损益诸解,可以知其识。而骨性坚凝,天姿笃挚,壮不求仕,贫不问资,澹泊宁静,若将终身。则先生之得于易深也。

郑敷教《易经图考》

十二卷按敷教自序:宋绍兴中,布衣杨甲著六经图,陈森补而刻之,为图三百有九,凡得易七十。迨于我明侍御胡宾复为编辑六经,各有图易,得四十有六,皆足以
启矇发瞆。图之为学粗者以形,示精者以意,尽于是乎,不可忽矣。六经统于易,易本于图,图者应三皇之符而出,后世因之以为教,其可易言哉。读是编而不能尽意,是执权衡者不知有捶钩,而泥寻尺者不知有运斤也。非作者之心也。崇祯甲申三月。

方鲲《易荡》

二卷按鲲自序:余弱龄读易,困章句。二十馀年,始受衍图之法,盖衍先后九图也。其法参伍错综,至变至神,九图既彰,易道斯著,不必钩深索隐也。戊寅秋,授经江
上衍图毕,思易卦之作,羲皇以荡为序,岂非欲尽卦之材乎。观其序,而八卦之性情,六十四卦之发挥,思过半矣。于是因之,作《易荡》《卦义》

洪守美《易说醒》

四卷按曾化龙序:诸经显而易幽,商瞿子木而后代有醒其义者,京房以卜筮醒之,程朱以义理醒之,古猷洪生在中,研精岁月,汇诸家语而导择之,标其名曰《易
醒》,此非学一先生知见所能料量也。昔伊川生平,得力在易传,尝曰:吾四十以前讲诵,五十以前研究,六十以前紬绎,六十以后著书。易传之成,犹未敢轻以示门人。洪生起韶年而刳心,此道渊然,开愚而符圣,可以表章训诂,而为历世儒者之功臣已。

喻有功《周易悬镜》

七卷按刘宇序:是数相传为宋邵康节先生作。余按康节之学,具在《皇极经世》一书,而经世实用,则周天之数一十二万九千六百。分部而倍之,以极乎二万八千
二百一十兆九百九十万七千四百五十六亿以尽乎。万物之数大而天地小,而动植飞走,莫不有数存焉。初无有云轨与策者,是轨策之数,非康节作也。载观祝泌经世钤其传康节之学,乃云以字翻切视何声音,配为天地卦,以卦中动静起元会运世,得数若干以属,何甲乙数因之,以定万物之生灭,洪纤曲折,推测惟艰,一差百谬,千里毫釐。是故非一宿所能辨也。然世称康节应对如响,亦何神速,如是意者,必操易简之术,一览了然。若轨策者,其遗法与。不然,何经世以千百十零,配元会运世,而轨策与之同法,若出一人之手邪。喻君混初数学,渊源于康节,采摘百家,汇而成帙,曰《周易悬镜》。问序于余。余性康节《皇极经世书》,读者如入暗室,茫无所睹,得是说而照之,可辨毛发。然则此镜之悬也,不独可照今人之吉凶悔吝,亦可照古人之微词奥义。是则可传也。

洪化昭《日北居周易独坐谈》

五卷按化昭自述:日北居谈易,每一卦六爻合成一片,不知者以为迂,而非迂也。发挥文王周公心事,不知者以为凿,而非凿也。谓之独坐谈,聊以自娱,不可以语
人也。

陈履祥《孔易彀》

一卷按履祥自序:易之作也,本于河图,用于蓍卦。于今舍图数而言易,不得执图数而言易,不得徇蓍策而言易,外蓍策而言易,俱不得。我惟得之孔子。孔子曰:圣
人立象以尽意。曰:天地设位,而易行乎其中矣。夫意其尽于中乎。中者,河图五十之数也。在天地则为水火木金之土,东西南北之中。在人则为心肝脾肺之肾,精神魂魄之意。学易者由象得意,即意致中,契之于图位蓍卦之内,而通之于图数蓍策之外,游于羿之彀中,而不中哉。故窃取孔圣彖象大传而为之彀。其羲文之易,不复作注脚者,孔子之外,无加矣。不能有加于孔易之外,亦不容有缺于孔易之内。因命之曰《孔易彀》云。

周一敬《苑洛先生易学疏》

四卷按一敬自序:韩子忧易学之忘原也,为敷陈河图以志其端,详诂筮数以悉其委,备述诸儒之说以證其归,盖于象数辞占句训节指矣。一敬家世治易,每玩
绎图书轴,先大父肖溪公旁注之笔,几废寝食。通籍以来,周历豫粤燕赵齐鲁吴越秦晋之国,瞻画卦之台,穷羲皇之遗,吊河图之迹,而后喟然于周易之作,后世递阐而渐失,非包羲之初也。日挟其书,遇簿书之暇,灯火之初,即诠疏焉。凡自万历甲寅,迄崇祯壬午,先后二十九载,而始敢句释而节解焉。盖韩子以开明初学为心,故疏从其详。一敬以愬原明理,窃附前人,故多遗末而寻本。然于易学综未之有窥也,至于明筮开物,孔子已前言之,一敬恐其以筮小易也。附疏象数卦位之理,括其端,以质之学易者,知于不言易之旨似有悖焉。于以诠翼,夫易勉焉而已矣。

唐元竑《易通》

二卷按元竑自序:《易通》何为而作也,我观象玩辞,而辞与象不能尽通也。非辞与象之故,传义之故也。本义盖因乎程传,程传之言曰:予所传者,辞也,于观象略矣。
然既立象以尽意,观象以求而不得,然后读爻彖之辞以證之。读彖爻之辞又不得,然后读孔子之辞,并读传注之辞,以参考之。始知象如是,彖爻之辞不如是者有之。象与彖爻之辞如是,孔子不如是者有矣。四圣人之意之言如是,传注不如是者有矣。然而象如是,彖爻之辞不如是,文周意别有在也。象与彖爻之辞如是,孔子不如是,孔子意别有在也。四圣人之意之言如是,传义不如是,未必程朱之意别有在也。直求四圣人之意而未得耳。求之未得者,玩辞不观象也。彼焦氏之《易林》,杨氏之《太元》,其人不必圣人也。乃悉屏先圣之辞,而别为之辞者,得诸象也。夫先圣之辞,尚可悉屏而别为之,而我乃唯其言而莫违不已,卑哉。故我非敢与传注异也,不欲异四圣人也。

陈仁锡《易经大全汇徵》

二十四卷按张夬序:语云:善易者不言易。则善解易者,亦不必以言解易。如以言解易,何异痴人谈梦。后学执言求解。又何异讯道于盲。然则焚书书存,穷经经绝之语,
洵非诬耳。《易》云:嘿而成之,不言而信。斯其为学易之真诀与。虽然羲画以后,文彖姬爻,上下二篇五千言,尼山十翼且万五千言,《周易》所繇轶,《连山》《归藏》称独盛者,又曷尝不以言哉。而是易非言,故其言皆易。后世如五鹿充宗登讲座,而朱云折之。何晏不了九事而伏,曼容轻之。周洪正握麈标新,而受屈于张几。王弼注训析疑,而见短于孙盛。彼诸君子,皆以易自命,而相姗笑若是。则以是言非易,故易即亡于言,又况晚近谈易,诸家纷纷竞喙,户标殊旨,人擅胜宗,自谓赤水元珠,口头擎出。然务多者,或芜杂而不精。尚简者,或挂漏而罕备。其于考亭本义,多所异同,使后之学者,茫茫渔猎其中,靡所适从,而先天精义奥蕴,尽委诸重渊深莽之间。士趋何由一,易统何由传乎。明卿先生,少负逸才,于经史靡所不究,而尤邃于易。痛微言之泯阙,嗤说铃之繁庞。慨然以身任易,上印四圣之渊源,下参洛闽之宗派,衷百家而去其支,抒独悟而融其癖,譬犹集狐成裘,食蔗知味,炳暗室之一灯,扫千秋之疑障,著为大全一书,与虚斋蒙引相表里,诚指岐之司南,而渡迷之宝筏也哉。非复区区训诂之学也。得其解者,嘿可象,语可爻,皋比可撤,五十席可夺,神而明之,蹄可脱筌,可忘言,固解不言亦解,即令羲文周孔复起,周程张朱再兴,当无以易斯篇矣。然斯篇也,非一家一世之宝,亦不得仅袭之名山石室之中,当悬之国门,与四海共之,则明卿不朽之慧业,实千古振聋发瞆之元铎也。用授之剞劂氏以寿诸梨。
按沈士奇序:盈天地间,理与数焉而已,要之数有定,理无穷也。衡数则凡,顺数则贤,以理转数则圣。圣人有知险知阻之能,而忧百姓之不得与,是故立象以
尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽言,变而通之以尽利,使人由象变以明其数,玩辞占以明其理,则定吉凶,成亹亹,通志断疑,而天下之能事毕于此矣。故言理不言数,是纪言纪事之书。非易也。言数不言理,是谶纬术数之书,非易也。汉初,易传自田何始,何之学不可考。五传以后,诸儒所著书,今略存无及理者,此不言理之始。费直主变占,后别有焦延寿易,传之京房,其说长于灾变,不顾圣经,此不言理之终。其后经传翼辞,为刘向、王弼所移。王弼祖虚无,欲得意忘象,纯以己意解释彖爻,此不言象数之始。既孔颖达曲从时好,坚主弼说,且注之,其说盛行,此不言象数之终。至唐宋间,有言象数者,如章句,如筮法,如卦变,如卦画,即卦名皆言象数也,而理则未详。宋儒周程张子,雅意谈绎,著为书传,理学既明,象数未悉。自卲子始得卦图,作《皇极经世》。蓍图占法虽亡,朱子据理考之而复存,默證神明,不岐于器,显徵象变,不岐于道。今学者得睹先后天之大全,不束管窥之一觉,其于易也,为有功矣。嗣后,宋元诸儒得以次第推明,皆二先生之力也。迨我成祖文皇帝,命诸儒修辑周易大全,颁之学宫,士颛经者并以制义进取,于是置象数不讲,复二百馀年于兹矣。昔天子建官,先六太太卜之司,与太宰并列,今纵不能修明古制,而执辞,而忽象捐数以求理,毋乃得其一而遗其二乎。余友太史氏陈明卿,博极群书,潜心理学,其于经书大全蒙引,皆有纂阅。往岁已梓行其四书大全,吴下为之纸贵。今复刻其羲经合订,大抵论卦必极其变,论理必极其数,论辞必根之象,论象必极之像。以阴阳应人事,而即以道义配祸福,觉古圣人一画一字,一名一物,无不出于忧世觉民之意,洵足祛诸子之偏,继卲朱之备,而孟白刘子复偕儿愈昌。以所辑汉宋迄今,谈易家言,附刻其上,照四书例额,曰《汇徵》,说采诸家,不必一致,事援故实,足为世规。立卦生爻著其法,称名取类究其本,理数毕陈,体用具举。阳明先生有言:易者,三才之道。自法象之大至觕,若廛肆细若阎,井与夫裸鳞蜚走,灌莽苞皂,符浑贯合。今合太史所订及孟白所辑观之,始知诗书礼乐,举属范围,天道民故,无非二画。灏乎大哉,易之为易如是,乃尽纵有心妙默成,悟契画前者,当不能舍是书,而别求返约之归也。已时崇祯己卯仲春。
耿氏〈失名〉《述古易》〈阙〉卷按钱一本序:易有古今之分。汉费直本初画全卦,再画本卦,又画覆卦。系以彖爻,与用九用六之辞。后以一传字加彖传之首。郑元本于费本有省,移初九至
用九爻位之文,加爻辞之上,合彖传于经,于彖传加彖曰字,于象传加象曰字。王弼本移文言附乾坤二卦之后,加文言曰字。以孔子赞文之辞本,以释经乃各附当爻,每爻加象曰字。历代因之,是为今易。《汉艺文志》云:易经十二篇,吕大防定为经二卷,传十卷,晁说之釐为八卷,吕祖谦复定为十二卷,一以古为断,是为古易。瀛海耿侯之述古易也,其自彖传以下,有所更置,序正者易辞也,其于易画上下二篇,以今文上篇三十卦、一百八十爻,下篇三十四卦、二百有四爻,通为六十四卦,三百八十四爻。古文上篇一十八卦,一百有八爻。下篇一十八卦,一百有八爻。通为三十六卦,二百一十六爻。变之即六十四卦,三百八十四爻。侯之言曰:六十四卦,三百八十四爻。易之体也。三十六卦,二百一十六爻,易之用也。文王泄天地鬼神之秘于指掌,其用至妙而难言,故寓不言之意于谱卦之中,使学者得意而忘言。呜呼,得意忘言,兹侯之述古之遐思乎。本至愚极陋,原不能言,而窃逆以意,卦有六十四,而侯谱之止于三十六,乾卦一爻之策数也。爻有三百八十四,而侯谱之止于二百一十有六,全乾六爻之策数也。侯尝忧象数难明,而谓象数立则天地鬼神未来之秘如指诸掌,举全易之象而统之于乾象,举全易之数而统之于乾数。乾象立,天下其有遗象乎。乾数立,天下其有遗数乎。本又反覆以研,侯意反对三十六卦,其实又只是六大卦。如卦之有六爻,自乾坤至畜履,合六卦为一大卦。自泰否至噬嗑贲,自剥复至坎离,皆然。此上篇三大卦也。自咸恒至损益,合六卦为一大卦。自夬姤至渐归妹,自丰旅至既未济。皆然。此下篇三大卦也。乾坤阴阳,刚柔之所自始,管领二大卦,如卦之初二,两爻剥复,阳刚消长之际。管领二大卦,如五上,两爻是又合三十六而止成一卦六爻云尔。此正所谓易简而天下之理得,象岂远乎哉,数岂多乎哉。此非今之学者所易窥也。




钦定古今图书集成理学汇编经籍典

 第七十一卷目录

 易经部汇考十三
  汉书〈艺文志〉
  隋书〈经籍志〉
  唐书〈艺文志〉
  宋史〈艺文志〉

经籍典第七十一卷

易经部汇考十三

《汉书》《艺文志》

易经十二篇,施、孟、梁丘三家。〈注〉师古曰:上下经及十翼,故十二篇
易传周氏二篇。〈注〉字王孙也。
服氏二篇。〈注〉师古曰:《刘向别录》云:服氏,齐人,号服光。杨氏二篇。〈注〉名何,字叔元,菑川人。
蔡公二篇。〈注〉卫人,事周王孙。
韩氏二篇。〈注〉名婴。
王氏二篇。〈注〉名同。
丁氏八篇。〈注〉名宽,字子襄,梁人也。
古五子十八篇。〈注〉自甲子至壬子,说易阴阳。
淮南道训二篇。〈注〉淮南王安聘明易者九人,号九师法。
古杂八十篇,杂灾异三十五篇,神输五篇,图一。〈注〉师古曰:《刘向别录》云:神输者,王道失则灾害生。得则四海输之祥瑞。
孟氏京房十一篇,灾异孟氏京房六十六篇,五鹿充宗略说三篇,京氏段嘉十二篇。〈注〉苏林曰:东海人,为博士。晋灼曰:儒林不见。师古曰:苏说是也。嘉即京房所从受易者也。见《儒林传》《刘向别录》。章句施、孟、梁丘氏各二篇。
凡易十三家二百九十四篇。
《易》曰:宓戏氏仰观象于天,俯观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。
师古曰:下系之辞也。鸟兽之文,谓其迹在地者。宓读与伏同。

至于殷周之际,纣在上位,逆天暴物。文王以诸侯,顺命而行道,天人之占,可得而效。于是重易六爻,作上下篇。孔氏为之彖象系辞文言序卦之属十篇。故曰:易道深矣,人更三圣。
韦昭曰:伏羲、文王、孔子。

世历三古。
孟康曰:《易系辞》曰:易之兴,其于中古乎。然则伏羲为上古,文王为中古,孔子为下古。

及秦燔书,而易为筮卜之事,传者不绝。汉兴,田何传之,讫于宣元有施孟、梁丘、京氏,列于学官,而民间有费高二家之说。刘向以中古文易经,校施孟梁丘经。
师古曰:中者,天子之书也。言中以别于外耳。

或脱去无咎悔亡,唯费氏经与古文同。

《隋书》《经籍志》

《归藏》十三卷,〈注〉晋太尉参军薛贞注。
《周易》二卷,〈注〉魏文侯师卜子夏传,残缺。梁六卷。《周易》十卷,〈注〉汉魏郡太守京房章句。
《周易》八卷,〈注〉汉曲台长孟喜章句,残缺。梁十卷。又有汉单父长费直注《周易》四卷,亡。
《周易》九卷,〈注〉后汉大司农郑元注。梁又有汉南郡太守马融注《周易》一卷,亡。
《周易》五卷,〈注〉汉荆州牧刘表章句。梁有汉荆州五业从事宋忠注《周易》十卷,亡。
《周易》十一卷,〈注〉汉司空荀爽注。
《周易》十卷,〈注〉魏卫将军王肃注。
《周易》十卷,〈注〉魏尚书郎王弼注《六十四卦》六卷,韩康伯注《系辞》以下三卷,王弼又撰《易略例》一卷,梁有魏大司农卿董遇注《周易》十卷,魏散骑常侍荀煇注《周易》十卷,亡。
《周易》十卷,〈注〉吴太常姚信注。
《周易》四卷,〈注〉晋儒林从事黄颖注。梁有十卷,今残缺。《周易》九卷,〈注〉吴侍御史虞翻注。
《周易》十五卷,〈注〉吴郁林太守陆绩注。
《周易》十卷,〈注〉晋散骑常侍干宝注。
《周易》三卷,〈注〉晋骠骑将军王廙注,残缺。梁有十卷。《周易》八卷,〈注〉晋著作郎张璠注,残缺。梁有十卷。《周易马、郑、二王四家集解》十卷。
《周易荀爽九家注》十卷。
《周易杨氏集二王注》五卷,〈注〉梁有《集马、郑、二王解》十卷,亡。
《周易》十卷,〈注〉蜀才注。梁有齐安参军费元圭注《周易》九卷,谢氏注《周易》八卷,尹涛注《周易》六卷,亡。
《周易》十卷,〈注〉后魏司徒崔浩注。
《周易》十卷,〈注〉梁处士何引注。梁有临海令伏曼容注《周易》八卷,侍中朱异集注《周易》一百卷,又《周易集注》三十卷,亡。
《周易》七卷,〈注〉姚规注。
《周易》十三卷,〈注〉崔觐注。
《周易》十三卷,〈注〉傅氏注。
《周易》一帙十卷,〈注〉卢氏注。
《周易系辞》二卷,〈注〉晋桓元注。
《周易系辞》二卷,〈注〉晋西中郎将谢万等注。
《周易系辞》二卷,〈注〉晋太常韩康伯注。
《周易系辞》二卷,〈注〉梁大中大夫宋褰注。又有宋东阳太守卞伯玉注《系辞》二卷,亡。
《周易系辞》二卷,〈注〉荀柔之注。
《周易集注系辞》二卷,〈注〉梁有宋大中大夫徐爰注《系辞》二卷,亡。
《周易音》一卷,〈注〉东晋太子前率徐邈撰。
《周易音》一卷,〈注〉东晋尚书郎李轨弘范撰。
《周易音》一卷,〈注〉范氏撰。
《周易并注音》七卷,〈注〉秘书学士陆德明撰。
《周易尽神论》一卷,〈注〉魏司空钟会撰。梁有《周易无互体论》三卷,钟会撰,亡。
《周易象论》三卷,〈注〉晋尚书郎栾肇撰。
《周易卦序论》一卷,〈注〉晋司徒右长史杨乂撰。
《周易统略》五卷,〈注〉晋少府卿邹湛撰。
《周易论》二卷,〈注〉晋冯翊太守阮浑撰。
《周易论》一卷,〈注〉晋荆州刺史宋岱撰。梁有《拟周易说》八卷,范氏撰;《周易宗涂》四卷,干宝撰;《周易问难》二卷,王氏撰;《周易问答》一卷,杨州从事徐伯珍撰;《周易难王辅嗣义》一卷,晋杨州刺史顾夷等撰;《周易杂论》十四卷。亡。
《周易义》一卷,〈注〉宋陈令范歆撰。
《周易元品》二卷
《周易论》十卷〈注〉齐中书郎周颙撰。梁有三十卷,亡。《周易论》四卷,〈注〉范氏撰。
《周易统例》十卷,〈注〉崔觐撰。
《周易爻义》一卷,〈注〉干宝撰。
《周易乾坤义》一卷,〈注〉齐步兵校尉刘瓛撰。梁又有齐临沂令李玉之、梁释法通等《乾坤义》各一卷,亡。《周易大义》二十一卷,〈注〉梁武帝撰。
《周易几义》一卷,〈注〉梁南平王撰。梁有《周易疑通》五卷,宋中散大夫何諲之撰;《周易四德例》一卷,刘巘撰。亡。《周易大义》一卷,〈注〉梁有《周易错》八卷,京房撰;《周易日月变例》六卷,虞翻、陆绩撰;《周易卦象数旨》六卷,东晋乐安亭侯李颙撰;《周易爻》一卷,马揩撰。亡。
《周易大义》二卷,〈注〉陆德明撰。
《周易释序义》三卷。
《周易开题义》十卷,〈注〉梁蕃撰。
《周易问》二十卷。
《周易义疏》十九卷,〈注〉宋明帝集群臣讲。梁又有《国子讲易》义六卷;《宋明帝集群臣讲易义疏》二十卷;《齐永明国学讲周易讲疏》二十六卷;又《周易义》三卷,沈林撰。亡。
《周易讲疏》三十五卷,〈注〉梁武帝撰。
《周易讲疏》十六卷,〈注〉梁五经博士褚仲都撰。
《周易义疏》十四卷,〈注〉梁都官尚书萧子政撰。
《周易系辞义疏》三卷,〈注〉萧子政撰。
《周易讲疏》三十卷,〈注〉陈咨议参军张机撰。
《周易文句义》二十卷,〈注〉梁有《拟周易义疏》十三卷。《周易义疏》十六卷,〈注〉陈尚书左仆射周弘正撰。《周易私记》二十卷。
《周易讲疏》十三卷,〈注〉国子祭酒何妥撰。
《周易系辞义疏》二卷,〈注〉刘巘撰。
《周易系辞义疏》一卷,〈注〉梁武帝撰。
《周易系辞义疏》二卷,〈注〉萧子政撰。梁有《周易乾坤三象》《周易新图》各一卷;又《周易普元图》八卷,薛景和撰;《周易大演通统》一卷,颜氏撰。
《周易谱》一卷。
右六十九部,五百五十一卷。〈注〉通计亡书,合九十四部,八百二十九卷。
昔宓羲氏始画八卦,以通神明之德,以类万物之情,盖因而重之,为六十四卦。及乎三代,实为三《易》,夏曰《连山》;殷曰《归藏》;周文王作卦辞,谓之《周易》。周公又作《爻辞》,孔子为《彖》《象》《系辞》《文言》《序卦》《说卦》《杂卦》,而子夏为之传。及秦焚书,《周易》独以卜筮得存,唯失《说卦》三篇。后河内女子得之。汉初,传《易》者有田何,何授丁宽,宽授田王孙,王孙授沛人施雠、东海孟喜、琅邪梁丘贺。由是有施、孟、梁丘之学。又有东郡京房,自云受《易》于梁国焦延寿,别为京氏学。尝立,后罢。后汉施、孟、梁丘、京氏,凡四家并立,而传者甚众。汉初又有东莱费直传《易》,其本皆古字,号曰《古文易》。以授琅邪王璜,璜授沛人高相,相以授子康及兰陵毋将永。故有费氏之学,行于人閒,而未得立。后汉陈元、郑众,皆传费氏之学。马融又为其传,以授郑元。元作《易注》,荀爽又作《易传》。魏代王肃、王弼,并为之注。自是费氏大兴,高氏遂衰。梁丘、施氏、高氏,亡于西晋。孟氏、京氏,有书无师。梁、陈郑元、王弼二注,列于国学。齐代唯传郑义。至隋,王注盛行,郑学浸微,今殆绝矣。《归藏》,汉初已亡,案晋《中经》有之,唯载卜筮,不似圣人之旨。以本卦尚存,故取贯于《周易》之首,以备《殷易》之缺。

《唐书》《艺文志》

《连山》十卷
司马膺注《归藏》十三卷。
《周易》卜商《传》二卷。
孟喜《章句》十卷。
京房《章句》十卷。
费直《章句》四卷。
马融《章句》十卷。
荀爽《章句》十卷。
郑元注《周易》十卷。
刘表《注》五卷。
董遇《注》十卷。
宋忠《注》十卷。
王肃《注》十卷。
王弼《注》七卷。又《大衍论》三卷。
虞翻《注》九卷。
陆绩《注》十三卷。
姚信《注》十卷。
荀恽《注》十卷。
蜀才《注》十卷。
王廙《注》十卷。
干宝《注》十卷,又《爻义》一卷。
黄颖《注》十卷。
崔浩《注》十卷。
崔觐《注》十三卷。
何引《注》十卷。
卢氏《注》十卷。
傅氏《注》十四卷。
王又元《注》十卷。
王凯冲《注》十卷。
荀氏《九家集解》十卷。
马、郑、二王《集解》十卷。
王弼、韩康伯《注》十卷。
二王《集解》十卷。
张璠《集解》十卷,又《略论》一卷。
谢万注《系辞》二卷。
桓元注《系辞》二卷。
荀谚注《系辞》二卷。
荀柔之注《系辞》二卷。
宋褰注《系辞》二卷。
宋明帝注《义疏》二十卷。
张该等《群臣讲易疏》二十卷。
梁武帝《大义》二十卷,又《大义疑问》二十卷。
萧伟《发义》一卷,又《几义》一卷。
萧子政《义疏》十四卷,又《系辞义》二卷。
张讥《讲疏》三十卷。
何妥《讲疏》十三卷。
褚仲都《讲疏》十六卷。
梁蕃《文句义疏》二十卷,又《开题论序疏》十卷,《释序义》三卷。
刘瓛《系辞义疏》二卷,又《乾坤义疏》一卷。
钟会《周易论》四卷。
范氏《周易论》四卷。
应吉甫《明易论》一卷。
邹湛《统略论》三卷。
阮长成、阮仲容《难答论》二卷。
宋处宗《通易论》一卷。
宣聘《通易象论》一卷。
栾肇《通易象论》一卷。
袁宏《略谱》一卷。
杨乂《卦序论》一卷。
沈熊《周易谱》一卷。
《杂音》三卷
任希古注《周易》十卷。
《周易正义》十六卷,〈注〉国子祭酒孔颖达、颜师古、司马才章、王恭,太学博士马嘉运,太学助教赵乾叶、王谈、于志宁等奉诏撰,四门博士苏德融、赵弘智覆审。陆德明《周易文句义疏》二十四卷。
《文外大义》二卷。
阴弘道《周易新传疏》十卷,〈注〉颢子,临涣令。薛仁贵《周易新注本义》十四卷。
王勃《周易发挥》五卷。
元宗《周易大衍论》三卷。
李鼎祚《集注周易》十七卷。
东乡助《周易物象释疑》一卷。
僧一行《周易论》〈注〉卷亡。又《大衍元图》一卷,《义决》一卷。《大衍论》二十卷。
崔良佐《易忘象》〈注〉卷亡。
元载集注《周易》一百卷。
李吉甫注《一行易》〈注〉卷亡。
卫元嵩《元包》十卷,〈注〉苏源明传,李江注。
高定《周易外传》二十二卷,〈注〉郢子,京兆府参军。裴通《易书》一百五十卷,〈注〉字又元,士淹子,文宗访以《易》义,令进所撰书。
卢行超《易义》五卷,〈注〉字孟起,大中六合丞。
陆希声《周易传》二卷。
《易》类七十六家,八十八部,六百六十五卷。〈注〉失姓名一家,李鼎祚以下不著录十一家,三百二十九卷。

《宋史》《艺文志》

《周易古经》一卷。
薛贞注《归藏》三卷。
《易传》十卷,〈注〉题卜子夏传。
《周易上下经》六卷,《系辞说卦序卦杂卦》三卷,〈注〉韩康伯注。
郑元《周易文言注义》一卷。
王弼《略例》一卷,《易辨》一卷。
阮嗣宗《通易论》一卷。
干宝《易传》十卷。
《易髓》八卷,〈注〉晋人撰,不知姓名。
孔颖达《正义》十四卷,《元谈》六卷,《易正义补阙》七卷。任正一《甘棠正义》三十卷。
关朗《易传》一卷。
王肃《传》十一卷。
陆德明《释文》一卷。
卫元嵩《周易元包》十卷,〈注〉苏元明传,李江注。
李鼎祚《集解》十卷。
史文徽《易口诀义》六卷。
成元英《流演穷寂图》五卷。
蔡广成《启源》十卷,又《周易外义》三卷。
沙门一行《传》十二卷。
王隐《要削》三卷。
陆希声《传》十三卷。
郭京《举正》三卷。
东乡助《物象释疑》一卷。
邢璹《补阙周易正义略例疏》三卷。李翱《易诠》七卷。
张弧《周易上经王道小疏》五卷。
张韩《启元》一卷。
青城山人《揲蓍法》一卷。
王昭素《易论》三十三卷。
纵康乂《周易会通正义》三十三卷。
阴洪道《周易新论传疏》十卷。
陈抟《易龙图》一卷。
范谔昌《大易源流图》一卷,又《證坠简》一卷。
胡旦《易演圣通论》十六卷。
石介《口义》十卷。
冀震《周易义略》十卷。
代渊《周易旨要》二十卷。
何氏《易讲疏》十三卷,〈注〉不著名。
陆秉《意学》十卷。
《古易》十三卷,〈注〉出王洙家。
王洙《言象外传》十卷。
刘牧《新注周易》十一卷,又《卦德通论》一卷,《易数钩隐图》一卷。
吴秘《周易通神》一卷。
黄𥟖献《略例》一卷,又《室中记师隐诀》一卷。龚鼎臣《补注易》六卷。
彭汝砺《易义》十卷。
赵令湑《易发微》十卷。
乔执中《易说》十卷。
赵仲锐《易义》五卷。
谢湜《易义》十二卷。
谭世绩《易传》十卷。
陆太易《周易口诀》七卷。
《周易阐微诗》六卷。李赞《周易说》九卷。
张杲《周易罔象成名图》一卷。
裴通《周易元解》三卷。
邵雍《皇极经世》十二卷,又《叙篇系述》二卷。
《观物外篇》六卷,〈注〉门人张湣记雍之言。《观物内篇解》二卷,〈注〉雍之子伯温编。
邵伯温《周易辨惑》一卷。
常豫《易源》一卷。
徐庸《周易意蕴凡例总论》一卷,又《卦变解》二卷。宋咸《易训》三卷,又《易补注》十卷,又《刘牧王弼易辨》二卷。
皇甫泌《易解》十九卷。
郑扬庭《时用书》十二卷,又《明用书》九卷,《易传辞》三卷。《易传辞后语》一卷。
陈良献《周易发隐》二十卷。
石汝砺《乾生归一图》十卷。
鲍极《周易重注》十卷。
叶昌龄《图义》二卷。
胡瑗《易解》一十二卷,《口义》十卷,《系辞说卦》三卷。欧阳修《易童子问》三卷。
阮逸《易筌》六卷。
王安石《易解》十四卷。
尹天民《易论要纂》一卷,又《易说拾遗》二卷。
司马光《易说》一卷,又三卷,《系辞说》二卷。
鲜于侁《周易圣断》七卷。
苏轼《易传》九卷。
程颐《易传》九卷,又《易系辞解》一卷。
张载《易说》十卷。
吕大临《易章句》一卷。
龚原《续解易义》十七卷,又《易传》十卷。
李平西《河图传》一卷。
李遇《删定易图序论》六卷。
张弼《易解义》十卷。
顾叔思《周易义类》三卷。
刘概《易系辞》十卷。
晁说之《录古周易》八卷。
晁补之《太极传》五卷,《因说》一卷,《太极外传》一卷。游酢《易说》一卷。
耿南仲《易解义》十卷。
安泳《周易解义》一部,〈注〉卷亡。
陈瓘《了斋易说》一卷,邹浩《系辞纂义》二卷。
张根《易解》九卷。
《周易六十四卦赋》一卷,〈注〉题颍川陈君作,名亡。林德祖《易说》九卷。
陈禾《易传》十二卷。
李授之《易解通义》三十卷。
朱震《易传》十一卷,《卦图》三卷,《易传丛说》一卷。
张汝明《易索》十三卷。
郭忠孝《兼山易解》二卷,又《四学渊源论》三卷。
任奉古《周易发题》一卷。
陈高《八卦数图》二卷。
林倏《易说》十二卷,《变卦》八卷,《变卦纂集》一卷。
凌唐佐《集解》六卷。
袁枢《学易索隐》一卷。
夏休《讲义》九卷。
郭雍《传家易解》十一卷。
沈该《易小传》六卷。
都絜《易变体》十六卷。
郑克《揲蓍古法》一卷。
吴沆《易璇玑》三卷。
李椿年《易解》八卷,《疑问》一卷。
李光《易说》十卷。
李衡《易义海撮要》十二卷。
洪兴祖《易古经考异释疑》一卷。
张行成《元包数总义》二卷,《述衍》十八卷,《通变》四十八卷。
晁公武《易诂训传》十八卷。
胡铨《易传拾遗》十卷。
程大昌《易原》十卷,又《易老通言》十卷。
杨万里《易传》二十卷。
林栗《易经传集解》三十六卷。
李舜臣《易本传》三十三卷。
曾穜《大易粹言》十卷。
吕祖谦《定古易》十二篇为一卷,又《音训》二卷,《周易系辞精义》二卷。
朱熹《易传》十一卷,又《本义》十二卷,《易学启蒙》三卷,《古易音训》二卷。
张浚《易传》十卷。
倪思《易训》三十卷。
赵善誉《易说》二卷。
刘文郁《易宏纲》八卷。
吴仁杰《古易》十二卷,又《周易图说》二卷,《集古易》一卷。王日休《龙舒易解》一卷。
刘翔《易解》六卷。
胡有开《易解义》四十卷。
邹巽《易解》六卷。郑刚中《周易窥馀》十五卷。
杨简《己易》一卷。
潘梦旂《大易约解》九卷。
麻衣道者《正易心法》一卷。
郑东卿《易说》三卷。
项安世《周易玩辞》十六卷。
程迥《易章句》十卷,又《外编》一卷,《占法》《古易考》一卷。林至《易裨传》一卷。
叶适《习学记言·周易述释》一卷。
李椿《观画》二卷。
王炎《笔记》八卷。
郑汝谐《易翼传》二卷。
汤羲《周易讲义》三卷。
乐只道人《羲文易论微》六卷,〈注〉姓名亡。
朱氏《三宫易》一卷,〈注〉名亡。
刘烈《虚谷子解卦周易》三卷。
刘牧、郑夫注《周易》七卷。
杨文焕《五十家易解》四十二卷。
孙份《周易先天流衍图》十二卷,〈注〉程敦厚序。
刘半千《羲易正元》一卷。
冯椅《易学》五十卷。
商飞卿《讲义》一卷。
《周易卦类》三卷,《易辞微》三卷,《易正经明疑录》一卷,《易传》四卷,《口义》六卷,《易枢》十卷,《系辞要旨》一卷,〈注〉并不知作者。
《易乾凿度》三卷,《易纬》七卷,《易纬稽览图》一卷,《易通卦验》二卷,〈注〉并郑元注。
《流演通卦验》一卷,〈注〉不知作者。
王柏《读易记》十卷,又《涵古易说》一卷,《大象衍义》一卷。曾几《易释象》五卷。
刘禹偁《易解》十卷。
程逵《易解》十卷。
戴溪《易总说》二卷。
赵汝谈《易说》三卷。
真德秀《复卦说》一卷。
吴如愚《易说》一卷。
李光《易传》十卷。
李焘《易学》五卷,又《大传杂说》一卷。
朱承祖《易摭卦总论》一十卷。
林起鳌《易述古言》二卷。
方实孙《读易记》八卷。
魏了翁《易集义》六十四卷,又《易要义》一十卷。
郑子厚《大易观象》三十二卷,〈注〉张野补注。
《易》类二百十三部,一千七百四十卷,〈注〉王柏《读易记》以下不著录十九部,一百八十六卷。




钦定古今图书集成理学汇编经籍典

 第七十二卷目录

 易经部汇考十四
  唐陆德明经典释文〈周易〉
  宋郑樵通志〈艺文略经类易〉
  王应麟汉书艺文志考證〈易〉
  马端临文献通考〈经籍考易类〉

经籍典第七十二卷

易经部汇考十四

唐陆德明《经典释文》《周易》

虽文起周代而卦肇伏牺。既处名教之初,故易为七经之首。《周礼》有三易,《连山》久亡,《归藏》不行于世,故不详录。
子夏《易传》三卷〈注〉卜商,字子夏,卫人,孔子弟子,魏文侯师。《七略》云:汉兴,韩婴传《中经簿录》云丁宽所作。张璠云或馯臂子弓所作。薛虞记虞不详何许人。孟喜《章句》十卷〈注〉无上经。《七录》云又下经无旅,至节无上系。
京房《章句》十二卷,〈注〉《七录》云十卷,录一卷目。
费直《章句》四卷,〈注〉残缺。
马融《传》十卷,〈注〉《七录》云九卷。
荀爽《注》十卷,〈注〉《七录》云十一卷。
郑元《注》十卷〈注〉《录》一卷,《七录》云十二卷。
刘表《章句》五卷,〈注〉字景升,山阳高平人,后汉镇南将军、荆州牧、南城侯。《中经簿录》云:注易十卷,《七录》云九卷,录一卷。
宋哀《注》九卷,〈注〉字仲子,南阳章陵人,后汉荆州五等从事。《七志》《七录》云十卷。
虞翻《注》十卷,〈注〉字仲翔,会稽馀姚人,后汉侍御史。陆绩《述》十三卷,〈注〉字公纪,吴郡吴人,后汉偏将军、郁林太守。《七志》云录一卷。
董遇《章句》十二卷,〈注〉字季直,弘农华阴人,魏侍中大司农。《七志》《七录》并云十卷。
王肃《注》十卷,〈注〉字子邕,东海兰陵人,魏卫将军、太常、兰陵景侯。又注《尚书》《礼·容服》《论语》《孔子家语》,述《毛诗》、注《作圣澄论》难郑元。
王弼《注》七卷〈注〉字辅嗣,山阳高平人,魏尚书郎,年二十四卒。注《易》上下经六卷,作《易略例》一卷,又注《老子》《七志》云注《易》十卷。
姚信《注》十卷,〈注〉字德祐,《七录》云字元直。吴兴人,吴太常卿。《七志》云十二卷
王廙《注》十二卷,〈注〉字世将,琅邪临沂人,东晋荆州刺史、赠骠骑将军、武陵康侯。《七志》《七录》云十卷。
张璠《集解》十二卷,〈注〉安定人,东晋秘书郎。参著作,集二十二家解。序云依向秀本。
二十二家姓氏:
钟会,字士季,颍川人,魏镇西将军。为《易无互体论》。向秀,字子期,河内人,晋散骑常侍。为《易义》
庾运,字元度,新野人,官至尚书。为《易义》〈一云《易注》。应贞,字吉甫,汝南人,晋散骑常侍。为《明易论》。荀恽,字景文,颍川颍阴人,晋太子中庶子。为《易义》《七志》云:注《易》十卷。
张辉,字义元,梁国人,晋侍中、平陵亭侯。为《易义》。王宏,字正宗,弼之兄,晋大司农、赠太常。为《易义》。阮咸,字仲容,陈留人,籍之兄子,晋散骑常侍、始平太守。为《易义》
阮浑,字长成,籍之子,晋太子中庶子、冯翊太守。为《易义》
杨乂,字元舒,汝南人,晋司徒、左长史。为《易卦序论》。王济,字武子,太原人,晋河南尹。为《易义》
卫瓘,字伯玉,河东人,晋太保、兰陵成侯。为《易义》。栾肇,字水初,太山人,晋太保掾尚书郎。为《易论》。邹湛,字润甫,南阳新野人,晋国子祭酒。为《易统略》。杜育,字方叔,襄城人,国子祭酒。为《易义》
杨瓒,不知何许人,晋司徒、右长史。为《易义》
张轨,字士彦,安定人,凉州刺史、谥武公。为《易义》。宣舒,字幼骥,陈郡人,晋宜城令。为《通知来藏往论》。邢融、裴藻、许适、杨藻四人,不详何人,并为《易义》《七录》云二十八家,《七志》云十卷。

干宝《注》十卷,〈注〉字令升,新蔡人,东晋散骑常侍领著作。
黄颖《注》十卷,〈注〉南海人,晋广州儒林从事。
蜀才《注》十卷,〈注〉《七录》云不详何人。《七志》云是王弼后人。案《蜀李书》云:姓范,名长生。一名贤,隐居青城山,自号蜀才。李雄以为丞相。
尹涛《注》六卷,〈注〉不详何人。
费元圭《注》九卷,〈注〉蜀人,齐安西参军。
荀爽《九家集注》十卷,〈注〉不知何人,所集称荀爽以为主故也。其序有荀爽、京房、马融、郑元、宋衷、虞翻、陆绩、姚信、翟子元。子元不详何人。为《易义注》。内又有张氏、朱氏,并不详何人。
谢万,字万石,东晋豫州刺史。
韩伯,字康伯,颍川人,东晋太常卿。
袁悦之,字元礼,陈郡人,东晋骠骑咨议参军。
桓元,字敬道,谯国龙亢人。
卞伯玉,宋东阳太守黄门郎。
荀柔之,宋奉朝请。
徐爰,宋大中大夫。
顾欢,齐太学博士,徵不起。
明僧绍,字承烈,平原人,国子博士。
刘瓛,字子圭,沛国人,齐步兵校尉,不拜。谥贞简先生。《七录》云:作《系辞义疏》
自谢万以下十人,并注《系辞》
为易音者三人,王肃已见前。李轨,字洪范,江东人,东晋祠部郎中、都亭侯。徐邈,字仙民,东筦人,东晋中书侍郎太子前卫率。
右易近代梁褚仲都、陈周弘正,并作《易义》,此其知名者。

宋郑樵《通志》《艺文略经类》《易》

《连山》十卷,〈注〉夏后氏易,至唐始出,今亡。
《归藏》三卷,〈注〉商易,晋薛贞注。
《三皇太古书》三卷,〈注〉柴霖传。
《连山》亡矣,《归藏》唐有司马膺注十三卷,今亦亡。隋有薛贞注十三卷,今所存者初经、齐母、本蓍三篇而已。言占筮事,其辞质,其义古,后学以其不文,则疑而弃之。往往《连山》所以亡者,复过于此矣。独不知后之人能为此文乎。子曰:周监于二代,郁郁乎文哉。以周易较商易,则周商之文质可知也。以商易较夏易,则商夏之文质又可知也。三易皆始乎八,而成乎六十四。有八卦即有六十四卦。六十四卦非至周而备也,但法之所立,数之所起,皆不相为用。《连山》用三十六策,《归藏》用四十五策,《周易》用四十九策。诚以人事代谢,星纪推移,一代二代,渐繁渐文,又何必近耳目而信诸,远耳目而疑诸。《三皇太古书》,亦谓之《三坟》。一曰《山坟》,二曰《气坟》,三曰《形坟》。天皇伏牺氏,本《山坟》而作《易》,曰《连山》。人皇神农氏,本《气坟》而作《易》,曰《归藏》。地皇黄帝氏,本《形坟》而作《易》,曰《坤乾》。虽不画卦,而其名皆曰卦爻大象。《连山》之大象有八,曰君臣民物阴阳兵象,而统以山。《归藏》之大象有八,曰归藏生动长育止杀,而统以气。坤乾之大象有八,曰天地日月山川云气,而统以形。皆八而八之,为六十四。其书汉魏不传,至元丰中始出于唐州北阳之民家,世疑伪书。然其文古,其辞质而野,其错综有经纬,恐非后人之能为也。如纬书犹见取于前世,况此乎。且《归藏》至晋始出,《连山》至唐始出,然则《三坟》始出于近代,亦不为异事也。
右古易〈三部十六卷〉

《石经周易》十卷。
《今字石经易篆》三卷。
《一字石经周易》一卷。
按:石经之学,始于蔡邕始也。秦火之后,经籍初出,诸家所藏,传写或异,笺传之儒,皆凭所见,更不论文字之讹谬。邕校书东观,奏求正定六经文字,灵帝许之。乃自为书,而刻石于太学门外。后儒晚学,咸所取正。奈当汉之末祚,所传未广,而兵火无存。后之人所得者,亦希矣。今之所谓石经者,但刻诸石耳,多非蔡氏之经。
右石经〈三部十四卷〉

《周易》

十卷,〈注〉汉魏郡太守京房章句。

《周易》

十卷,〈注〉汉曲台长孟喜章句。隋八卷,唐十卷。《周易》四卷,〈注〉汉费直章句。费氏之学,出于民间,不列学官。至唐其书始出。

《周易》

十卷,〈注〉汉南郡太守马融章句。

《周易》

五卷,〈注〉汉荆州牧刘表章句。

《周易》

十卷,〈注〉汉司空荀爽章句。
右章句〈六部四十九卷〉

《周易传》二卷,〈注〉卜子夏。
《易传》三卷,〈注〉汉京房传,吴陆绩注。
《周易传》一卷,〈注〉后魏关朗撰,唐赵蕤注。
《周易传》三卷,〈注〉唐陆希声去彖象而自为辞,亦自注。《周易外传》二十二卷,〈注〉高定撰。
《周易言象外传》十卷,〈注〉宋朝王洙撰。
右传〈注附六部四十一卷〉

《周易》

十卷,〈注〉后汉大司农郑元注。隋九卷,唐十卷。《周易》十卷,〈注〉汉宋忠。《周易》十卷,〈注〉魏将军王肃。

《周易》

十卷,〈注〉魏大司农董遇。

《周易》

七卷,〈注〉魏尚书郎王弼。

《周易》

十卷,〈注〉吴太常姚信。

《周易》

九卷,〈注〉吴侍御史虞翻。

《周易》

十三卷,〈注〉吴陆绩。

《周易》

十卷,〈注〉魏散骑常侍荀煇。

《周易》

十卷,〈注〉晋散骑常侍干宝。

《周易》

十卷,〈注〉蜀才。

《周易》

十卷,〈注〉晋儒林从事黄颖注。梁十卷,隋四卷,唐复十卷。

《周易》

十卷,〈注〉后魏司徒崔浩。

《周易》

七卷,〈注〉姚规。

《周易》

十三卷,〈注〉崔觐。

《周易》

十卷,〈注〉梁处士何引。

《周易》

十卷,〈注〉卢氏。

《周易》

十四卷,〈注〉傅氏。

《周易》

十卷,〈注〉王文元。

《周易》

十卷,〈注〉王凯冲。

《周易》

十卷,〈注〉任希古。
《符祥注》十卷,〈注〉宋朝龙昌期。

《周易》

六卷,〈注〉刘牧。

《周易》

十卷,〈注〉张葆光。
《补注》三卷,〈注〉皇甫佖。
《系辞》二卷,〈注〉晋桓元注。
《系辞》二卷,〈注〉晋西中郎将谢万。
《系辞》二卷,〈注〉晋太常韩康伯。
《系辞》二卷,〈注〉梁大中大夫宋褰。
《系辞》二卷,〈注〉荀柔之。
《系辞》二卷,〈注〉荀谚。
右注〈三十一部二百五十四卷〉

《集解周易》十卷,〈注〉马郑二王四家。
《集注周易》十卷,〈注〉荀爽九家。
《集二王注》十卷,〈注〉杨氏。
《集解周易》十卷,〈注〉张璠。
《集注周易》十七卷,〈注〉唐李鼎祚。
《集注周易》一百卷,〈注〉唐元载。
《集注系辞》二卷,〈注〉《隋志》
《周易会释记》二十卷,〈注〉伪吴僧陆希觉。
右集注〈八部一百九十七卷〉

《周易义疏》二十卷,〈注〉宋明帝集群臣讲。
《周易讲疏》二十卷,〈注〉张该等群臣讲。
《周易讲疏》三十五卷,〈注〉梁武帝。
《周易讲疏》十六卷,〈注〉梁五经博士褚仲都。
《周易义疏》十四卷,〈注〉梁都官尚书萧子政。
《周易讲疏》三十卷,〈注〉陈咨议参军张讥。
《周易义疏》十六卷,〈注〉陈尚书左仆射周弘正。
《周易文句义疏》二十卷,〈注〉梁蕃。
《周易讲疏》十三卷,〈注〉国子祭酒何妥。
《周易文句义疏》二十四卷,〈注〉陆德明。
《略论》一卷,〈注〉张璠。
《周易论》三卷,〈注〉唐僧一行。
《周易论》一卷,〈注〉应吉甫。
《周易论》三十三卷,〈注〉宋王昭素。
《周易论》十卷,〈注〉陈皋。
《周易穷微论》一卷,〈注〉王弼。
《周易尽神论》一卷,〈注〉晋司空钟会。
《通易象论》三卷,〈注〉晋尚书郎栾肇。
《大衍论》三卷,〈注〉唐明皇。
《通易象论》一卷,〈注〉宣聘。
《通易论》一卷,〈注〉晋荆州刺史宋岱。
《周易卦序论》一卷,〈注〉晋司徒右长史杨乂。
《统略论》三卷,〈注〉晋少府卿邹湛。
《二阮难答论》二卷,〈注〉阮长成、阮仲容。
《卦德统论》一卷,〈注〉刘牧。
《制器尚象论》一卷,〈注〉陈希亮。
《易卦正名论》一卷,〈注〉刘不疑。
《广论》一卷。
《大义疑问》二十卷。
《周易大义》一卷。
《周易发义》一卷。
《周易开题义》十卷,〈注〉梁蕃。
《周易大义》二卷,〈注〉陆德明。
《周易几义》一卷,〈注〉梁南平王萧伟。
《周易异议论》十卷〈注〉刘遵。
《周易外义》三卷。
《周易义》六卷,〈注〉魏徵撰,《唐志》无。
《易义》五卷,〈注〉卢行超。
《易说精义》三卷,〈注〉《四库书目》
《周易括囊大义》十卷,〈注〉《四库书目》
《易义》八卷,〈注〉皇甫佖。《易义》十卷,〈注〉聱隅先生黄晞。
《易义》一卷,〈注〉黄通。
《易义》二卷,〈注〉李贲。
《易义》一卷,〈注〉周孟阳。
《周易义略》九卷,〈注〉张简。
《周易问》二十卷。
《周易问难》二卷,〈注〉王氏撰。
《周易难王辅嗣义》一卷,〈注〉晋顾夷等。
《义决》一卷,〈注〉《唐艺文志》
《爻义》一卷,〈注〉干宝。
《大衍义》一卷,〈注〉李觉。
《系辞义》二卷,〈注〉萧子政。
《周易新义》上下二卷,〈注〉沈季长。
《易义》二卷,〈注〉叶子长。
《周易释序义》三卷,〈注〉梁蕃。
《周易元品》二卷。
《周易发挥》五卷,〈注〉唐王勃。
《周易物象释疑》一卷,〈注〉唐东乡助。
《易忘象》三卷,〈注〉崔良佐。
《周易元统》一卷,〈注〉白云子述。
《周易圣断》七卷,〈注〉鲜于侁。
《周易流演》五卷。
《周易发题》一卷,〈注〉张元。
《周易明疑录》一卷。
《周易启元》一卷,〈注〉张元。
《周易启源》十卷,〈注〉蔡黄成。
《辨刘牧易》一卷,〈注〉陈希亮。
《王刘易辨》二卷,〈注〉宋咸。
《易旨归议》一卷。
《周易元谈》六卷。
《周易要削》三卷。
《周易释疑》一卷。
《周易元悟》三卷。
《周易文言》一卷。
《周易髓》十卷,〈注〉郭璞。
《周易意学》十卷,〈注〉陆秉。
《周易意蕴》一卷,〈注〉徐庸。
《周易卦断》一卷,〈注〉丘铸。
《周易口诀》六卷,〈注〉唐魏郑公。
《周易口诀》六卷,〈注〉王锜。
《周易口诀》六卷,〈注〉史之證。
《周易口诀》七卷,〈注〉陆太易。
《周易微旨》三卷,〈注〉陆希声。
《周易隐诀》一卷。
《周易精微》三卷,〈注〉皇甫佖。
《周易析微通说》三十卷,〈注〉楚泰。
《易筌》一卷,〈注〉阮逸。
《周易质疑卜传》三十卷,〈注〉楚泰。
《易训》三卷,〈注〉宋咸。
《周易明文》十卷,〈注〉郭思永。
《周易析蕴》一卷,〈注〉孙坦。
《易钳精义》二卷。
《周易通神》二卷。
《周易精微》三卷,〈注〉周镇。
《穷理尽性经》一卷。
《周易义證总要》二卷。
《周易绝笔书》四卷,〈注〉龙昌期。
《周易发隐》二十卷,〈注〉陈良献。
《易书》一百五十卷,〈注〉唐裴通。
右论说〈九十二部五百八十八卷〉

《周易统例》十卷,〈注〉崔觐。
《周易略例》一卷,〈注〉王弼。
《周易略例义》一卷,〈注〉黄黎献。
《略例疏》一卷,〈注〉庄道名。
《略例》一卷,〈注〉桂询。
《周易编例》十卷。
《周易义类》三卷,〈注〉顾棠。
《经类》一卷。
《卦类》一卷。
《类纂》一卷。
右类例〈十部三十卷〉

《周易谱》一卷,〈注〉《隋志》
《略谱》一卷,〈注〉袁宏。
《周易谱》一卷,〈注〉沈熊。
右谱〈三部三卷〉

《周易举正》三卷,〈注〉唐郭京。
《周易證坠简》二卷,〈注〉范谔昌。
《先儒遗事》一卷,〈注〉刘牧,一作陈纯臣。
右考正〈三部六卷〉

《周易卦象数旨》一卷,〈注〉东晋李颙。
《揲蓍法》一卷,〈注〉不为子。《易数》一卷,〈注〉陈高。
右数〈三部三卷〉

《大衍元图》一卷,〈注〉唐僧一行。
《钩隐图》三卷,〈注〉刘牧。
《续钩隐图》一卷,〈注〉黄黎献。
《周易稽赜图》三卷,〈注〉荆州田家书目。
《龙图》一卷。
《河图洛书解》一卷,〈注〉沈济。
《伏羲俯仰画卦图》一卷,〈注〉彭汝砺。
《周易乾生归一图》十卷,〈注〉彭汝砺。
《荆定易图》一卷。
《八卦小成图》一卷。
右图〈十部二十三卷〉

《周易音》一卷,〈注〉东晋尚书郎李轨。
《周易音》一卷,〈注〉范氏。
《周易并注音》七卷,〈注〉唐陆德明。
《杂音》三卷,〈注〉《唐志》
《周易释音》一卷,〈注〉陆德明。
右音〈五部十三卷〉

《乾坤凿度》二卷,〈注〉伏羲文,黄帝演,仓颉修。
《乾凿度》二卷,〈注〉郑元注。
《易纬稽览图》七卷,〈注〉郑元注。
《京房易钞》一卷。
右纤纬〈四部十二卷〉

《太元经》九卷,〈注〉扬雄撰,宋衷注。
《太元经》十卷,〈注〉陆绩、宋衷注。
《太元经》十卷,〈注〉蔡文卲注。
《太元经》十二卷,〈注〉陆绩注。
《太元经》十四卷,〈注〉虞翻注。
《太元经》十二卷,〈注〉范望注。
《太元经讲疏》四十六卷,〈注〉章察。
《太元经发隐》三卷,〈注〉章察。
《说元》一卷,〈注〉王涯。
《元赜》一卷。
《太元经》六卷,〈注〉王涯注。
《太元经》十卷,〈注〉宋维翰注。
《太元经》十卷,〈注〉林瑀注。
《太元经传》三卷,〈注〉杜元颖撰。
《太元经疏》十八卷,〈注〉郭元亨。
《演元》十卷,〈注〉陈渐。
《补正太元经》十卷,〈注〉范谔昌。
《太元经释文》一卷,〈注〉林瑀。
《太元经手音》一卷,〈注〉程贲。
《太元音训》一卷,〈注〉冯元。
《太元图》一卷,〈注〉林共。
《元图发微》三卷。
《太元正义》一卷,〈注〉孙冑。
《太元叩键》一卷。
《通元》十卷,〈注〉晋王长文。
《洞极真经》一卷。
《元包》十卷,〈注〉唐卫元嵩撰,苏源明传,李江注。
《太易》十五卷,〈注〉唐张志和撰。
《潜虚》一卷,〈注〉司马温公作,拟太元。
右拟易〈二十九部二百三十一卷〉
凡易十六种,二百四十一部,一千八百九十卷。
宋王应麟《汉书艺文志考證》
《易经》十二篇,〈注〉上下经及十翼。
今易乾卦至用九,即古易之本文。郑康成始以彖象连经文。王辅嗣又以文言附乾坤二卦,至于文辞连属不可附卦爻,则仍其旧篇。自康成、辅嗣合彖辞文言于经,学者遂不见古本。秦汉之际,易亡说卦。宣帝时,河内女子发老屋,得之。后汉荀爽集解,又得八卦逸象三十有一。东莱吕氏因晁氏书,参考传记,复定为十二篇。朱文公曰:其卦,本伏羲所画,有交易变易之义,故谓之易。其辞则文王、周公所系,故系之。周简帙重大,故分为上下两篇。经则伏羲之画,文王、周公之辞也。并孔子所作之传十篇,凡十二篇,中间颇为诸儒所乱,近世晁氏始正其失,未能尽合古文。吕氏又更定著为经二卷,传十卷,乃复孔氏之旧。又曰:易更三圣,制作不同。包羲氏之象,文王之辞,皆依卜筮以为教,而其法则异。孔子之赞,一以义理为教,而不专于卜筮。岂其故相反哉。俗之淳漓既异,故为教为法,不得不异,而道未尝不同也。 孔颖达云:十翼,谓上彖、下彖、上象、下象、上系、下系、文言、说卦、序卦、杂卦。

《易传》,周氏二篇,〈注〉字王孙。
服氏二篇,〈注〉光。
杨氏二篇,〈注〉何。
王氏二篇,〈注〉同。
《儒林传》:田何授王同,周王孙丁宽服生,皆著易传
数篇,同授杨何。言易者,本之田何。太史公受易于杨何。晁氏曰:商瞿受易,孔子五传而至田何。汉之易家,盖自田何始,何而上,未尝有书。管辂谓易安可注者,其得先儒之心欤。易家著书,自王同始,学官自杨何始。所谓易杨者,是也。

丁氏八篇,〈注〉宽。
丁宽事田何,学成,复从周王孙受古义,号周氏传。宽作《易说》三万言训,故举大谊而已。今小章句是也。高相专说阴阳灾异,自言出于丁将军。艾轩林氏曰:先秦之为易者,未有及理义也。自田何而后,章句传说多矣。见于今者,独有费氏之书。费氏旧亡章句,而学者宗王弼之说。至于京氏之阴阳占筮,其书虽存,视之为术数之流矣。易有圣人之道四焉,理义之学,以其辞耳。王弼而下,其说纷纷,不若象数之粗有所明也。

韩氏二篇,〈注〉婴。
韩婴亦以易授人,推易意而为之传。燕赵间好诗,故其易微。唯韩氏自传之涿郡,韩生其后也。曰所受易,即先太傅所传也。尝受韩诗。不如韩氏易深。盖宽饶从受焉。宽饶封事,引韩氏易传言五帝官天下,三王家天下。

《古五子》十八篇。
刘向《别录》所校雠中古五子书,除复重定,著十八篇,分六十四卦。著之日辰,自甲子至壬子,凡五子律历志,日有六甲,辰有五子。注云:六甲之中,惟甲寅无子。

《淮南道训》二篇。
《七略》曰:九师道训者,淮南王安所造。张平子思元赋:文君为我端蓍兮,利飞遁以保名。注云:遁上孔曰飞遁,无不利。淮南《九师道训》曰:遁而能飞,吉孰大焉。曹子建七启飞遁离俗注,亦引之,盖以肥为飞。刘向《别录》所校雠中易传,淮南九师道训除复重定著十二篇,淮南王聘善为易者九人,从之采获,故中书著曰淮南九师书。《文中子》谓:九师兴而易道微。《隋志》已亡其书。

孟氏京房十一篇,灾异孟氏京房六十六篇,京氏段嘉十二篇。
《大衍历卦议》曰:十二月卦,出于孟氏章句。其说易本于气,而后以人事明之,京氏又以卦爻配期之日坎离震兑,其用事自分至之首,皆得八十分日之七十三。颐晋井大畜皆五日十四分,馀皆六日七分,止于占灾眚与吉凶善败之事。至于观阴阳之变,则错乱而不明。京房传注孟康曰:分卦直日之法,一爻主一日,六十四卦为三百六十日,馀四卦震离兑坎,为方伯监司之宫,消息卦为辟,辟君也。息卦曰太阴,消卦曰太阳,其馀卦曰少阴少阳,谓臣下也。《五行志》引京房《易传》,尊卦用事注孟康曰:尊卦,乾卦也。贤者居明夷之世,知时而伤,或众在位,震遂泥厥,咎国多糜,复崩来无咎,自上下者为崩,潜龙勿用,众逆同志,至德乃潜,厥异风行,不解物,不长干,父之蛊亡子,考亡咎子,三年不改父道,思慕不皇,亦重见先人之非,不则为私妇贞厉,君子凶言,君弱而妇彊,为阴所乘,则月并出。谷永以京房易占对日食,李固对策引京房易郎顗。按房飞候:参察众政,正月三日至乎九日,三公卦。集韵观我端颐。 释文坎卦,京作欿。 剥床以肤,京作簠,谓祭器。龟山杨氏曰:以爻当期,其原出于系辞,而以星日气候分布诸爻,易未有也。其流详于纬书,世传稽览图是也。艾轩林氏曰:如复所谓七日,临所谓八月,蛊所谓先甲后甲,巽所谓先庚后庚。又如十年三岁月几望巳日乃孚,是皆阴阳气数当然之变。孟氏而下,有焦赣氏,以一卦变为六十四,积而至于四千九十六。凡一卦所主六日,震离坎兑寄直于分至之日。如曰冬至,则坎用事,次未济,次蹇,次颐,次中孚,次复。当期之数,循环为变。后魏正光历,推四正卦术。四正为方伯,中孚为三公,复为天子,屯为诸侯,谦为大夫,睽为九卿,升还从三公。周而复始,九三应上九,清净微温阳风。九三应上六,绛赤决温阴雨。六三应上六,白浊微寒阴雨。六三应上九,曲尘决寒阳风。诸卦上有阳爻者,阳风。上有阴爻者,阴雨。京房分六十卦,更直日用事,以风雨寒温为候。《释文》序录孟喜章句十卷,无上经。《七录》云又下经无旅至节,无上系。 一行《易纂》引孟喜序卦曰:阴阳养万物,必讼而成之。君臣养万民,亦讼而成之。 《隋志》八卷残缺,京房章句十二卷,《七录》云十卷。晁氏曰:《汉志》易京氏凡三种八十九篇。《隋志》有京章句十卷,又有占候十种七十三卷。《唐艺文志》有京章句十卷,而占候存者五种二十三卷,今其章句亡矣。乃略见于僧一行及李鼎祚之书。而其传者曰易传三卷,积算杂占条例法一卷,或共题易传四卷,而名皆与古不
同。今所谓《京氏易传》者,或题曰《京氏积算易传》,疑隋唐志之错卦是也。错卦在隋七卷,唐八卷。所谓积算杂占条例法者,疑隋逆刺占灾异十二卷是也。至唐逆刺三卷,而亡其九卷。元祐八年,高丽进书,有《京氏周易占》十卷,疑《隋志·周易占》十二卷是也。《正义》大衍之数五十,京房云:五十者,谓十日、十二辰、二十八宿也。凡五十,其一不用者,天之生气,将欲以虚来实。

《章句》施孟、梁丘氏各二篇。
《儒林传》:初,易唯有杨孝,宣世立施孟、梁丘,元帝立京氏。《隋志》:梁丘施高亡于西晋,孟京有书无师,陆澄曰易自商瞿之后,虽有异家之学,同以象数为宗。许氏《说文》称:易,孟氏其文多异。虞翻传其家五世孟氏之学,丁宽授田王孙,王孙授施雠、孟喜、梁丘、贺繇,是易有施孟梁丘之学。

文王重易六爻。
重爻之人有四说,王辅嗣等以为伏羲。郑康成之徒以为神农。淳于俊曰:包羲因燧皇之图而制八卦,神农演之为六十四。孙盛以为夏禹。史迁等以为文王。淮南子曰:伏羲为之六十四变,周室增以六爻。张行成曰:伏羲先天示易之体,故孔子谓之作八卦。文王后天明易之用,故子云谓之重六爻。杨绘曰:筮非八卦之可为,必六十四之,然后为筮。舜禹之际曰龟筮协从,则何文王重卦之有乎。八卦成列,象在其中矣。因而重之,爻在其中矣。按是而言重卦之始,其在上古乎。京房引夫子曰:神农重乎八纯。

易为筮卜之事,传者不绝。
吕氏曰:古者,教人之通法,诗书礼乐而已。至于易,则未尝躐等与人。是以孔子孟子之问答,初未尝及易也。若如魏晋祖尚浮虚,谈老易者遍天下,则秦焚之久矣。朱文公曰:易经本为卜筮而作,皆因吉凶以示训戒,故其言虽约,而所包甚广。夫子作传,亦略举其一端,以见凡例而已。薛氏曰:六经之道,易为之宗。他经亡而易传不殊,其书之存也。

民间有费高二家之说。
费直本皆古字,号古文易。以授王璜,未得立。陈元郑众皆传费氏学。建武中,韩歆上疏,欲为费氏立博士。范升奏非急务,马融为传授郑康成,康成作易注,荀爽又作传,自是费氏大兴。
高相专说阴阳灾异,未立学官。后汉费兴,高遂微。〈注〉费直说十二次度数,见《晋·天文志》。王弼所传本费氏。
晁氏曰:先儒谓:费直专以彖象文言参解易爻,以彖象文言杂入卦中者,自费氏始。其初,费氏不列学官,唯行民间。至汉末,陈元方、郑康成之徒皆学费氏,古十二篇之易遂亡。孔颖达又谓辅嗣之意象本释经,宜相附近,分爻之象辞,各附当爻,则费氏初变乱古制时,犹若今乾卦彖象系卦之末欤。古经始变于费氏,而卒大乱于王弼。昔韩宣子适鲁,见易象是古人以卦爻,统名之曰象也。故曰易者,象也,其意深矣。岂若后之人卦必以象明,象必以辞显,纷纷多岐哉。

刘向以中古文易经,校施孟梁丘经。
《释文》引古文如汇作,翩作偏,介作砎,枕作沈,蹢躅作,繻作襦。刘向引易曰:飞龙在天,大人聚也。又引《易大传》曰:诬神者,殃及三世。《说苑》引易曰:建其本而万物理,失之毫釐,差以千里。司马迁引易曰:差以毫釐,谬以千里。东方朔引正其本,万事理,失之毫釐,差以千里。经解引君子慎始,差若毫釐,谬以千里。今易无此语。沙随陈氏曰:此《纬书通卦验》之文。《说苑》引劳而不怨,有功而不德,厚之至也。有一道,大足以守天下,中足以守国家,小足以守其身,谦之谓也。夫天道毁,满而益,谦不损而益之,故损自损而终故益。又云:天地动而万物变化。《坊记》引不耕穫,不菑畬,凶。 晁氏曰:文字之传,始有齐楚之异音,卒有科斗籀篆隶书之四变,因而讹谬者多矣。刘向尝以中古文易经校施孟梁丘经。至蜀李撰,又尝著古文易,则今之所传者,皆非古文也。

唯费氏经,与古文同。
吕氏曰:汉兴,言易者六家,独费氏传古文易,而不立于学官。费氏易在汉诸家中最近古,最见排摈。千载之后,岿然独存,岂非天哉。晁氏公武曰:欧阳永叔谓孔子古经已亡,费氏经与古文同,则古经何尝亡哉。易文之异者,《汉书》引嗛嗛丧其齐斧,日中见昧。其欲浟浟,不如西邻之瀹祭。《说文》引夕惕若夤,忼龙有悔。乘马驙如,再三黩。禔既平,百谷草木丽于地,以往避包荒。用冯河,僮牛之告,泣涕如其牛觢天,卑君子,豹变其文,斐也。噬乾明出地上,㬜〈巽〉〈艮〉榰恒凶,枅马壮,吉。升大吉。
履虎尾,虩虩亹其屋,日之离,需有衣孰饪,夫乾鹤,然天地壹,犕牛乘马,参天两地,重门击𣝔燥万物者,莫暵于离。杂而不越,为馰颡。又引地可观者,莫可观于木,井法也。今易所无。《周礼注》引其刑剭,襦有衣絮,参天两地,而奇数,巽为宣发缁衣。引恒其德,侦深衣。引直其政,方其义也。《史记》引乾称蜚龙,鸿渐于般,狐涉水,濡其尾。后汉刘修碑动乎俭中,鬼神富谦。《魏文帝纪注》:太史许芝引初六,履霜,阴始凝也。内则注引明夷睇于左股,郎顗引困而不失其所。无亨字。《史记索隐》、刘向《别录》云:易家有救氏注。

《连山》《归藏》〈不著录〉
《桓谭新论》曰:《连山》八万言,《归藏》四千三百言。汉世盖有二昜矣。《水经注》《连山易》曰:有崇伯鲧伏于羽山之野。《帝王世纪》《连山易》曰:禹娶涂山之子名曰攸女,生余。〈注〉《唐志》有十卷。盖刘炫伪作。梁元帝三十卷在五行家。
《礼运坤乾注》其书存者,有《归藏》〈注〉晋中经有之。隋唐志皆十三卷,今唯存《初经》《齐母》《本蓍》三篇。《初经》云:初乾初奭〈坤〉,初艮初兑,初荦〈坎〉初离,初釐〈震〉初巽,卦皆六书。〈注〉汉上朱氏谓:伏羲初画八卦,因而重之者也。
《齐母经》云:瞿有瞿有,宵梁为酒尊,于两壶两羭,饮之三日,然后鲧士有泽,我取其鱼。〈注〉《尔雅》疏传注所引若君子戒车,小人戒徒,有凫鸳鸯,有雁鹔鹴,有白云自苍梧入大梁,上有高台,下有雍池,若以贾市,其富如河汉。昔女娲筮,张云幕。枚占之曰:吉昭昭九州,日月代极,平均土地,和合四国。黄神将战,筮于巫。咸帝尧降二女,以女舜,殷王其国,常母谷,羿彃十日。明夷曰:昔夏后启筮,乘龙飞以登于天。睪陶占之曰:吉。昔者河伯筮与洛战,而枚卜昆吾占之不吉。昔夏后启筮享神于大陵,而上钧台。枚占皋陶曰不吉。昔夏后启筮享神于晋之墟,作为璿台于水之阳。昔者桀筮伐唐,而枚占于荧惑。曰不吉,不利出征,唯利安处。彼为狸,我为鼠,勿用作事,恐伤其父。昔穆王子筮卦于禺强,昔常娥以西王母不死之药服之,遂奔月为月精。孔颖达谓伪妄之书,非殷易也。按《周官》:大卜掌三易之法,一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》。其经卦皆八,其别皆六十有四。《连山》首艮,象山之出云,连连不绝。《归藏》首坤,万物莫不归藏于其中。《周易》首乾。杜子春云:《连山》伏戏,《归藏》黄帝。《山海经》云:伏羲氏得河图,夏后氏因之,曰《连山》。黄帝氏得河图,殷人因之,曰《归藏》。列山氏得河图,周人因之,曰《周易》。姚信谓:连山氏得河图,夏人因之,曰《连山》。归藏氏得河图,殷人因之,曰《归藏》。伏羲氏得河图,周人因之,曰《周易》〈注〉皇甫谧谓:夏人因炎帝曰《连山》,殷人因黄帝曰《归藏》
《世谱》:神农,一曰连山氏、列山氏。黄帝,一曰归藏氏。张行成谓:《连山》,天易也。《归藏》,地易也。有法数而未有书。《周易》,人易也。始有书矣。先儒谓:夏殷易以七八不变者占。〈注〉《左氏传》穆姜筮艮之八。《晋语》公子重耳筮得贞屯悔豫,皆八。董因筮之,得泰之八。《周易》以九六变者占,而沙随程氏曰:古之筮者,兼用三易之法。卫元之筮,遇屯,曰利建侯,是《周易》。或以不变者占也。季友之筮,遇大有之乾,曰同复于父,敬如君所。此固二易辞也。既之乾,则用变矣。是《连山》《归藏》或以变者占也。〈注〉夹漈郑氏以为:《连山》用三十六策,《归藏》四十五策,《周易》四十九策。《子华子》曰:出于一,立于两,成于三。《连山》以之而呈形,《归藏》以之而御气,《大易》以之而立数。《春秋演孔图》云:孔子修《春秋》,九月而成,卜之得阳豫之卦。宋均注谓:夏殷之卦名,盖意之也。元丰中,《三坟》始出于唐州北阳民家,曰山气形。天皇伏羲氏,本《山坟》而作易,曰《连山》。人皇神农氏,本《气坟》而作易,曰《归藏》。地皇黄帝氏,本《形坟》而作易,曰《坤乾》。虽不画卦,而《连山》大象八,曰君臣民物阴阳兵象,而统以山。《归藏》大象八,曰归藏生动长育止杀,而统以气。《坤乾》大象八,曰天地日月山川云气,而统以形。皆八而八,为六十四。龟山杨氏曰:是书,太古河图,代姓纪曰:博厚而浊,谓之太易。太易之数三,是以形数名易,知其非古书也。扬雄《太元》:日始于寅,义取连山。卫元嵩《元包卦》首于坤,义取归藏。司马公《潜虚》亦取归藏云。〈注〉晋郭璞摹洞林乎连山。

子夏易传〈不著录〉
《隋志》《周易》二卷,子夏传,残缺。梁六卷,释文序录子夏易传三卷,卜商《七略》云:汉兴,韩婴传《中经簿录》云:丁宽作。张璠云:或馯臂子弓所作。薛虞记《唐志》二卷,今本十卷。案陆德明《音义》云:地得水而柔,水得地而流。故曰:比今本作地藏水而泽,水得地而安。但小异耳。束帛戋戋作残残。又云:五匹为束,三
元二纁象阴阳。今本无此文,盖后人附益者多景迂。晁氏曰唐张弧伪作。孙氏曰汉杜子夏之学。唐司马氏曰:《七略》有子夏传,《七录》六卷。或云韩婴,或云丁宽《中经簿》四卷。
马端临《文献通考》易经
丁宽易:
本传景帝,时宽为梁孝王。将军作《易说》三万言,训诂举大义,授田王孙,王孙授施雠、孟喜、梁丘贺。由是易有施孟梁丘之学。

孟喜易:
本传喜,从田王孙受易,得易家候阴阳灾变书。同门梁丘贺疏通證明之。

京房《易传》四卷:
本传房,治易事。梁人焦延寿,字赣,其说长于灾变,分六十四卦,直日用事,以风雨寒温为候,各有占验,房用之尤精。

焦氏《易林》十六卷:
说见占筮门。

费直易:
本传直,长于卦筮,亡章句。后以彖象系辞十篇文言,解说上下经。

郑康成《易注》
《崇文总目》:今唯文言、说卦、序卦、杂卦合四篇,馀皆逸指趣渊确本,去圣之未远。

王弼《易注略例系辞注》十卷
晁氏曰:上下经,魏尚书郎王弼辅嗣注。系辞说卦杂卦序卦,弼之门人韩康伯注。又载弼所作《略例通》十卷。易自商瞿受于孔子,六传至田何,而大兴为施雠、孟喜、梁丘贺。其后焦赣、费直始显,而传受皆不明,由是分为三家。汉末,田焦之学微绝,而费氏独存其学,无章句,惟以彖象文言等十篇解上下经,凡以彖象文言等参入卦中者,皆祖费氏。东京荀刘马郑,皆传其学,王弼最。后世。或用郑说,则弼亦本费氏也。欧阳公见此,遂谓孔子古经已亡。按刘向以中古文易经校施孟梁丘经,或脱去无咎悔亡,惟费氏经与古文同。然则古经何尝亡哉。陈氏曰:自汉以来,言易者多溺于象占之学,至弼始一切扫去,畅以义理,于是天下宗之,馀家尽废。然王弼好老氏,魏晋谈元,自弼辈倡之。易有圣人之道四焉,去三存一,于道阙矣。况其所谓辞者,又杂异端之说乎。范宁谓其罪深于桀纣,诚有以也。

《连山》十卷:
《北史·刘炫传》:时牛弘奏购求天下遗逸之书,炫遂伪造书百馀卷,题为《连山易》《鲁史记》等,录上送官,取赏而去。后人有讼之,经赦免死,坐除名。

《归藏》三卷:
《崇文总目》:晋太尉参军薛正注。隋世有十三篇,今但存《初经》《齐母》《本蓍》三篇,文多阙乱,不可详解。夹漈郑氏曰:《连山》亡矣。《归藏》,唐有司马膺注云云。按:《连山》《归藏》,乃夏商之易,本在《周易》之前,然《归藏》《汉志》无之。《连山》《隋志》无之。盖二书至晋隋间始出,而《连山》出于刘炫之伪作,《北史》明言之,度《归藏》之为书,亦此类耳。夹漈好奇,独尊信此二书与《古三坟书》,且咎世人以其晚出而疑之,然殊不知《毛氏诗》《左氏春秋》《小戴氏礼》,与《古文尚书》《周官》《六典》,比之当时,皆晚出者也。然其义理其文辞,一无可疑,非二易三坟之比,不谓之六经可乎。故今叙二易,不敢遽指为夏商之书,姑随其所出之时,置之汉之后,唐之前云。

孔颖达《正义》十四卷:
《崇文总目》:唐太尉长孙无忌与诸儒刊定。宋朝端拱初,国子司业孔维等奉诏,是正其言,主申王学云。
陈氏曰:其实非一手一足之力,世但称孔疏耳。

甘棠《正义》三十卷:
《崇文总目》:梁陕州大都督府左司马任正一撰,孔颖达《正义》申演其说。

李鼎祚《周易集解》十卷:
晁氏曰:鼎祚,唐人,集解经皆避唐讳。又取序卦各冠逐卦之首,所集有子夏、孟喜、京房、马融、荀爽、郑康成、刘表、何晏、宋衷、虞翻、陆绩、干宝、王肃、王辅嗣、姚信、王廙、张璠、向秀、王凯同、侯果、蜀才、翟元、韩伯、刘瓛、何妥、崔憬、沈麟士、卢氏、崔觐、孔颖达三十馀家。又引九家易乾凿度义所谓蜀才者,人多不知。按颜之推云:范长生也。其序云:自卜商之后,传注百家,唯王郑相沿,颇行于代。郑则多参天象,王乃全释人事,易之道岂偏滞于天人哉。而天象难寻,人事易习,折杨黄华,学徒多从之。今集诸家,刊辅嗣之野文,辅康成之逸象,以贻同好。盖宗郑学者也。《隋书·经籍志》所录易类六十九部,今所有五部
而已。《关朗》不载于目,《乾凿度》自是《纬书》,焦赣《易林》又属卜筮,子夏书,或云张弧伪为,然则《隋志》所录,舍王弼书,皆未得见也。独鼎祚所集诸家之说,时可见其大旨,唐录称鼎祚书十七卷,今所有止十卷,而始末皆全无所亡失,岂后人并之邪。
陈氏曰:隋唐以前,易家诸书逸不传者,赖此书犹见其一二,而所取于荀虞者尤多。九家者,汉淮南王所聘明易者九人,荀爽尝为之集解。陆氏《释文》所载说卦逸象,本于九家易。
《中兴艺文志》:李鼎祚易宗,郑康成排王弼。

《易举正》三卷:
《崇文总目》:唐苏州司户参军郭京撰。京世授五经,得王辅嗣、韩康伯手写易经,比世所行,或颇差駮。故举正其讹,而著于篇。
晁氏曰:京自称家藏王韩手札《周易》《石经》,校正一百三十五处,二百七十三字,盖以𦅸彖相正,有阙漏处,可推而知。托云得王韩手札与石经耳。容斋洪氏随笔曰:《易举正》三卷,云曾得王辅嗣、韩康伯手写注定传授真本,比校今世流行本,及国学乡贡举人等本,或将经入注,用注作经,小象中间以下句反居其上,爻辞注内移后,义却处于前,兼有脱遗两字,颠倒谬误者,并依定本举正其讹。凡一百三节,今略取其明白者二十处载于此。坤初六:履霜,坚冰至。象曰:履霜,阴始凝也。驯致其道至坚冰也。今本于象文霜字下,误增坚冰二字。屯六三:象曰:即鹿无虞,何以从禽也。今本脱何字。师六五:田有禽,利执之,无咎。元本之字误作言,观注义亦全不作言字释也。比九五:象曰:失前禽,舍逆取顺也。今本误倒其句。贲:亨,不利有攸往。今本不字误作小字。刚柔交错,天文也。文明以止,人文也。注云:刚柔交错而成文焉,天之文也。今本脱刚柔交错一句。坎卦习坎上脱坎字。姤九四:包失其渔,二有其渔,故失之也。今本误作无鱼。蹇九三:往蹇来正。今本作来反。困初六:象曰:入于幽谷,不明也。今本谷字下多幽字。鼎彖:圣人亨以亨,上帝以养圣贤。今本正文多而大亨三字,故注文亦误增大亨二字。震彖曰:不丧,匕鬯出,可以守宗庙社稷,以为祭主也。今本脱不丧匕鬯一句。渐象曰:君子以居贤德,善风俗。今本正文脱风字。丰九四象:遇其夷,主吉,志行也。今文脱志字。中孚彖:豚鱼,吉,信及也。今本及字下多豚鱼二字。小过彖:柔得中,是以可小事也。今本脱可字,而事字下误增吉字。六五象曰:密云不雨,已止也。注阳已止下故也。今本正文作已上,故注亦误作阳已上故止也。既济彖曰:既济,亨小,小者亨也。今本脱一小字。系辞二多誉,四多惧,注云:惧近也。今本误以近也字为正文,而注中又脱惧字。杂卦蒙稚而著,今本稚误作杂字。予〈阙〉须于福州道藏中见此书而传之,及在后省见晁公武所进易解,多引用之,世罕有其书也。巽岩李氏曰:京此书使,经传不相混乱残阙,复为真全,颇有益于学者。然能妍诸侯之虑,衍侯之字,成言乎艮,当作诚。若此等,京盖未知,岂王韩旧本固不免讹舛耶。京,开元后人,故所为书不得著录,本末亦未详要,可惜云。

陆希声《易传》
《崇文总目》:唐右拾遗陆希声撰。希声作《易传》十篇,《易图》《指说》《释变》《微旨》四篇。初,陇西李阮学其说以为上下经传二篇,思属近妙,故希声自为之解。馀篇差显,不复为注。盖近世之名家欤。今二篇外,馀篇逸。
晁氏曰:《微旨》三卷,皆设问答。
陈氏曰:按《唐志》《易传》二卷,《中兴书目》作六卷,别出《微旨》三卷,今所谓解说者,上下经共一册,不分卷,有序言,著《易传》十篇,七篇以上解易义之渊微,八篇以下广易道之旁行,第为六卷,又撰《易图》《指说》《释变》《微旨》各一卷,通为十卷。其上下经盖第一第二篇,经文一句,传亦一句,门人以为难晓,故复为之解。然则其全书十卷,不尽传矣。家旧惟有《微旨》,续得《解说》一编,始知其详。

卫元嵩《元包》十卷:
《崇文总目》:元嵩,唐人,撰《武功苏源明传》。赵郡李江注,《包》以坤为首,因八纯之宫以生变,极于六十四,自系其辞言,外卦体不列爻位,以谓《易》首乾尚文,《包》首坤尚质,夏《连山》,商《归藏》《周易》唐包其实一也。虽欲驰骋而放言,趍理近止,易家之区鄙云。陈氏曰:其书以八卦为八篇首,而一世至归魂,各附其下,先坤,次乾兑艮离坎㢲震。坤曰太阴,乾曰太阳,馀六子有孟仲少之目。每卦之下,各为数语,意僻怪,文险涩,不可深晓也。
张氏曰:卫元嵩作《元包》,义取于《归藏》,元包粗赞卦名之大指,未极人事之精义。辞略数隐,世多不传,
乃作《元包数义》二卷,以明卫元嵩之易。〈详见七易序〉

子夏易十卷:
《崇文总目》:此书篇第,略依王式,决非卜子夏之文。又其言近而不笃,然学者尚异,颇传习之。
晁氏曰:旧题卜子夏传。《唐艺文志》:子夏书已亡,今此书约王弼注为之者,止杂卦。景迂云张弧伪作。陈氏曰:按隋唐志,有卜子夏传二卷,残阙。陆德明、李鼎祚亦时称,引考《汉志》,初无此书,有孙坦者为《周易折缊》,此汉杜子夏也。未知何据,使其果然,何为不见于《汉志》,其为依托明矣。〈按此作折缊,后又作析蕴,疑作折缊者误〉隋唐时止二卷,已残阙,今安得有十卷。且其经文彖象爻辞相错,正用王弼本,决非汉世书以陆德明所引求之。今传则皆无之,岂惟非汉世书,亦非隋唐所传书矣。其文辞浅俚,非古人语,姑存之,以备一家。按晁以道传《易堂记》曰:古今咸谓子夏受于孔子而为之传,然太史公、刘向父子、班固皆不论著。唐刘子元知其伪矣。书不传于今,今号为子夏传者,《崇文总目》知其为伪,而不知其所作之人。予知其为唐张弧之易也。晁之言云尔。张弧有《王道小疏》五卷,见《馆阁书目》。云唐大理评事,亦不详何时人。
容斋洪氏随笔曰:孔子弟子,惟子夏于诸经独有书,虽传记杂言未可尽信,然要为与他人不同矣。于易则有传,于诗则有序。而毛诗之学,一云子夏授高行子,四传而至小毛公。一云子夏传曾申,五传而至大毛公。于礼则有《仪礼丧服》一篇。马融、王肃诸儒多为之训说,于《春秋》所云,不能赞一辞,盖亦尝从事于斯矣。公羊高实受之于子夏,谷梁赤者《风俗通》亦云子夏门人于《论语》,则郑康成以为仲弓子夏等所撰定也。后汉徐防上疏曰:诗书礼乐,定自孔子,发明章句,始于子夏。斯其證云。

《周易新论传疏》
《崇文总目》:唐阴洪道撰。洪道世其父显之学,杂采子夏、孟喜等十八家之说,参订其长,合七十二篇,于易有助云。

《周易物象释疑》一卷:
《崇文总目》:唐东乡助撰。取卦互体,开释言象,盖未始见康成之学,而著此书焉。
陈氏曰:东乡,一作东阳。《馆阁书目》又云:守江陵尹,东阳、东乡,皆复姓也。其序言随事义,而取象若以龙叙乾,以马明坤。凡注疏未释者,标出为此书。

《周易口诀义》六卷:
《崇文总目》:河南史證撰,不详何代人。其书直钞孔氏说,以便讲习,故曰口诀。
晁氏曰:唐史證撰,抄注疏以便讲习。田氏乃以为魏郑公撰,误也。
陈氏曰:三朝史志有其书,非唐则五代人也。避讳作證字。

《周易正义补阙略例疏》一卷:
《崇文总目》:不著撰人名氏,其说自谓裨颖达之阙。陈氏曰:唐四门助教邢璹撰。按《蜀本略例》:有璹所注,止有篇首释略例二字,文与此同,馀皆不然。此本亦浅近无义理。姑存之。

关子明《易传》一卷:
晁氏曰:魏关朗撰。元魏太和末,王虬言于孝文,孝文召见之,著成筮论数十篇。唐赵蕤云:恨书亡半,随文诠解才十一篇而已。李邯郸始著之目,云王通赞易,盖宗此也。
《朱子语录》:关子明易,伪书也。
陈氏曰:唐赵蕤注,然隋唐志皆不录,或云阮逸伪作。

《周易启源》十卷:
晁氏曰:蔡广成撰。李邯郸云:唐人田伟置于王昭素之下,今从李说。卷首德恒伯言德肤德翰四月,皆设为问对,凡三十六篇。

《周易开元关》一卷:
晁氏曰:唐苏鹗撰。自序云:五代祖晋官,至吏部侍郎,学兼天人,尝制八卦论,为世所传。遭乱遗坠,而漏简尚有存者。鹗乃略演其旨于此。

《周易流演》五卷:
晁氏曰:唐成元英撰。错综六十四卦,演九宫,以直年月日推国家之吉凶。元英,道士也。故道藏录之。或云释仁英撰,未知孰是。

《周易穷微》一卷:
陈氏曰:称王辅嗣,凡为论五篇,《馆阁书目》有王弼《易辩》一卷,其论彖论象,亦类《略例》,意即此书也。又言弼注此书,已亡,至晋得之。王羲之承诏录藏于秘府,世莫得见。未知所据而云。

《周易释文》一卷:
陈氏曰:唐国子博士陆德明撰。本名元朗,以字行。多援汉魏以前诸家说,盖唐初诸书皆在也。卦首
注某宫某世,用京房说。

《石经周易》《周易指略例》共十一卷:
晁氏曰:伪蜀广政辛亥,孙逢吉书。广政,孟昶年号也。说卦乾健也。以下有韩康伯注略例,有邢璹注,此与国子监本不同者也。以蜀中印本校邢璹注略例不同者,又百馀字,详其意义,似石经误而无他本订正,姑两存焉。
夹漈郑氏曰:按石经之学,始于蔡邕。始也,秦火之后,经籍初出,诸家所藏,传写或异,笺传之儒,皆冯所见,更不论文字之讹谬。邕校书东观,奏求正定六经文字,灵帝许之。乃自为书,而刻石于太学门外。后儒晚学,咸所取正。奈当汉之末祚,所传未广,而兵火无存。后之人所得者亦希矣。今之所谓石经者,但刻诸石耳。多非蔡氏之经。

《易轨》一卷:
晁氏曰:伪蜀蒲乾贯撰。专言流演,其序云:可以知否泰之原,察延促之数,盖数学也。

王昭素《易论》三十三卷:
晁氏曰:昭素居酸枣,太祖时尝召令讲易。其书以注疏异同,互相诘难,蔽以己意。昭素隐居求志,行义甚高。史臣以王烈、管宁比之。

《易證坠简》一卷:
晁氏曰:皇朝天禧中,毗陵从事范谔昌撰。其书酷类郭京《举正》。如震卦彖辞内云脱不丧匕鬯四字。程正叔取之渐卦上六,疑陆字误,胡翼之取之自谓其学出于湓浦李处约、庐山许坚意者,岂果有师承。故程胡取之。
陈氏曰:其上卷如郭京《举正》,下卷辨系辞,非孔子命名,止可谓之赞系。今爻辞,乃可谓之系辞,又重定其次序,又有《补注》一篇,辨周孔述作与诸儒异,为乾坤二传,末有《四时晷刻图》一篇,《馆阁书目》止一卷,又有《源流图》一卷,言纳甲纳音者,即此下卷,补注序中语也。世或言刘牧之学出于谔昌,而谔昌之学亦出种放,未知信否。晁以道、邵子、朱子发皆云尔。

陆秉《周易意学》十卷:
晁氏曰:秉字端夫,旧名东宝,元间以此书奏,御敕书嘉奖。秉尝通判蜀州,首篇论易之名,颇采《参同契》之说。
陈氏曰:其说多异先儒,穿凿无据。

胡安定《易传》十卷:
晁氏曰:此解甚详,盖门人倪天隐所纂,非其自著,故序首称先生曰。陈氏曰:新安王炎晦叔尝问南轩曰:伊川令学者先看王辅嗣、胡翼之、王介甫三家易,何也。南轩曰:三家不论互体,故云尔。然杂物撰:德具于中爻,互体未可废也。南轩之说虽如此,要之程氏专治文义,不论象数。三家者,文义皆坦明,象数殆于扫除略尽,非特互体也。

《周易言象外集》〈古易〉
《崇文总目》:皇朝王洙原叔撰。洙以通经侍讲天章阁,乃集前世诸儒易说,折衷其理,依卦变为类。其论以王弼传为内,故自名曰外传。
陈氏曰:其序言学易于处士赵期,论次旧义,附以新说,凡十二篇十卷。
又曰:古易十二卷,亦去王原叔家上下经,惟载爻辞外卦辞一、彖辞二、大象三、小象四、文言五、上系六、下系七、说卦八、序卦九、杂卦十。叶石林以为,此即《艺文志》所谓《古易》十二篇者。按隋唐志皆无古易之目,当亦后人依仿录之耳。

邵古《周易解》五卷:
晁氏曰:古字天叟,雍之父也。世本范阳,而卒于洛。其学先正音文云。

皇甫泌《易解》十四卷:
晁氏曰:泌官至尚书右丞,有《述闻》一卷,《隐诀》一卷,《补解》一卷,《精微》三卷,又有《纪师说辩道》,通为八卷。陈氏曰:其学得之常山抱犊山人,而莆阳游中传之刘彝、钱藻,皆为之序。山人不知名,盖隐者也。泌尝守海陵治平以前人。

石徂徕《易解》五卷:
晁氏曰:景迂云:易古文十二篇,先儒谓费直专以彖象文言参解易爻,以彖象文言杂入卦中者,自费氏始。孔颖达云:王辅嗣又分爻之象辞,各附当爻,则费氏初变古制时,犹若今乾卦彖象系卦之末欤。古经始变于费氏,卒大乱于王弼,惜哉,今学者曾不之知也。石守道亦曰:孔子作彖象于六爻之前,小象系逐爻之下,惟乾悉属之于后者,让也。呜呼,他人尚何责哉。家本不见此文,岂介后觉其误改之欤。
陈氏曰:所解止六十四解,亦无大发明。晁景迂引守道说,今观其解义,言王弼注易,欲人易见,使相附近,他卦皆然。惟乾不同者,欲存旧本而已,更无
他说,不知景迂何以云尔也。按宋咸补注:首章颇有此意,晁殆误记耳。

刘长民《易解》十五卷:
晁氏曰:皇朝刘牧长民撰。仁宗时,言数者皆宗之。庆历初,吴佖献其书于朝,优诏奖之,田况为序,又有《钩隐图》三卷,皆易之数也。凡五十五图,并遗事九,有欧阳永叔序,而其文殊不类。
陈氏曰:黄黎献为之序,又为《略例图》,亦黎献所序。又有三衢刘敏士刻于浙右庾司者,欧公序,文浅俚,决非公作。其书三卷,与前本大同小异。牧易学盛行于庆历时。

《删定易论》一卷:
陈氏曰:直讲盱江李觏泰伯撰。凡六篇,盖删刘牧易图,而存之者三焉。《馆阁书目》作六卷十九篇,觏先《注易论》十九篇,皆见集中,与此自为二书,当是合为十九也。

宋咸《易训》《易补》,注王刘《易辨》
晁氏曰:咸自序云:予既以补注易奏御,而男亿请馀义凡百馀篇,端因以《易训》名之,盖言不敢以传世,特教其子而已。凡三卷,颇论陆希声、刘牧、鲜于侁得失云。
陈氏曰:咸尝撰《易明》,凡一百九十三条,以正亡误。及得郭京《举正》于欧阳公,遂参验为《补注》十卷。皇祐五年表上之。别有《易训》未见,《易辨》凡二十篇,为一卷。刘牧之学,大扺求异。先儒穿凿破碎,故李宋或删之,或辨之。

《周易圣断》七卷:
晁氏曰:皇朝鲜于侁子骏撰。本之王弼、刘牧,而时辨其非。且云:众言淆乱,折诸圣,故名其篇曰《圣断》。陈氏曰:其书,乾坤二卦不解爻象,欲学者观彖象文言而自得云。

《易意蕴凡例总论》一卷:
晁氏曰:皇朝徐庸以《春秋》凡例,易亦有之,故著书九篇,号《意蕴凡例总论》。其学祖刘牧、陆秉云。陈氏曰:庸,皇祐时人,凡为论九篇。馆阁书又有卦变解未见。

伊川《易传》十卷:
遗书张闳中以书问:易之义,本起于数。程子答曰:谓义起数,则非也。有理而后有象,有象而后有数。易因象以知数,得其义则象在其中矣。必欲穷象之隐微,尽数之毫忽,乃寻流逐末,术家所向,非儒者之务也。管辂、郭璞之学是已。又曰:理,无形也,故因象以明理。理,见乎辞者也,则可由辞以观象。故曰得其义,则象数在其中矣。门弟子请问易传事,虽有一字之疑,伊川必再三喻之。盖其潜心甚久,未尝容易下一字也。
陈氏曰:伊川止解六十四卦,不解大传,而以序卦分置诸卦之首。唐李鼎祚集解亦然。
晁氏曰:朱震言颐之学出于周敦颐,敦颐得之穆修,亦本于陈抟与邵雍之学。然考正叔之解,不及象数,颇与胡翼之相类。景迂云:胡武平、周茂叔同师润州鹤林寺僧寿涯,其后武平传其学于家,茂叔则授二程,与震之说不同。
按:伊川之学,出自濂溪,此先儒通论也。而晁朱之说,以为濂溪所师,本于希夷及一僧,则固老释之宗旨矣。此论未之前闻。

王介甫《易解》二十卷,龚原、耿南仲注易各二十卷:
晁氏曰:介甫三经义皆颁学官,独《易解》自谓少作未善,不专以取士。故绍圣后,与龚原、耿南仲注易三书,偕行于场屋。

《东坡易传》十一卷:
晁氏曰:东坡自言其学出于父洵,且谓卦不可爻别而观之,其论卦必先求其所齐之端,则六爻之义,未有不贯者,未尝凿而通之也。
《朱子语录》曰:老苏说易专得于爱恶相攻而吉凶生以下三句,它把这六爻,似那累世相雠相杀底人相似,看这一爻攻那一爻,这一画克那一画,全不近人情。东坡见它恁地太粗疏,却添得些佛老在里,其书自做两样,亦间有取王辅嗣之说,以补老苏之说,亦有不晓得它说了乱填补处。老苏说底,亦有去那物理上看得著处。又杂学辨曰:乾上彖辞,发明性命之理,与《诗》《书》《中庸》《孟子》相表里,而大传之言,亦若符契。苏氏不知其说,而欲以其所臆度者言之,又畏人之指其失也。故每为不可言、不可见之说,以先后之务,为闪倏滉漾不可捕捉之形,使读者茫然,虽欲攻之,而无措其辨。殊不知性命之理甚明,而其为说至𥳑。今将言之,而先曰不可言,既指之,而又曰不可见,足以眩夫未尝学问之庸人矣。由学者观之,岂不适所以为未尝见、未尝知之验哉。然道衰学绝,世颇惑之,故为之辨,以待后之君子。而其它言生死鬼神之不合者,亦
并附焉。

横渠《易说》十卷:
晁氏曰:其解甚略,系辞差详。

温公《易说》一卷:
晁氏曰:杂解易义无铨次,盖未成书也。

《乾生归一图》二卷:
晁氏曰:皇朝石汝砺撰。先辨卦彖爻象之别,后列数图,颇杂以释老之说。
陈氏曰:嘉祐初人序,取乾为生生之本,万物归于一也。有论有图,亦颇与刘牧辨然。或杂以释老之学。其所谓一者,自注云:一则灵寂。其元首篇论道,专以灵明无体无生为主。又曰:因灵不动而生寂体,岂非异端之说乎。

《周易义海》一百卷:
晁氏曰:皇朝房审权撰。集郑元至王安石凡百家,摘取其专明人事者,为一编。或诸家说有异同,辄加评议,附之篇末。
陈氏曰:审权编《义海》凡四卷,近时江都李衡彦平删削,而益以东坡、伊川、汉上之说,为《撮要》十卷,若房氏百卷之书,则未见也。衡,乾道中,由侍御史为起居郎。

张弼葆光《易解》十卷:
晁氏曰:弼,莆田人,字舜元。绍圣中,张惇荐于朝,赐号葆光处士。后黄裳等再荐,诏以为福州司户本州教授。其学颇宗郑氏。
陈氏曰:其学多言取象。

郑扬庭《周易传》十三卷:
邵伯温《辨惑》云:沈存中《笔谈》,言江南人郑夬,字扬庭,曾为一书,谈易其间。一说曰:乾坤,大父母也。复姤,小父母也。乾一变生复,得一阳。坤一变生姤,得一阴云云。至乾六变生归妹,本得三十二阳。坤六变生渐,本得三十二阴。乾坤错综,阴阳各得三十二,生六十四卦。夬之为书,皆荒唐之论,独有此变卦之说,未知其是非。予后见兵部员外郎秦玠论夬所谈验然曰:何处得此法。玠云:尝遇一异人,受此历数,推往古兴衰运历,无不皆验。尝恨不能尽其术。西都邵雍亦知大略,已能洞知吉凶之变,此人乃形之于书,必有天谴,此非世人所得闻也。切惟我先君易学,微妙元深,不肖所不得知也。其传授本末,则受易于李之才挺之,挺之师穆脩伯长,伯长师陈抟图南。先君之学,虽有传授,而微妙变通,则其所自得也。平时未尝妄以语人,惟大名王天悦、荥阳张子望尝从学,又皆蚤死。秦玠、郑夬尝欲从先君学,先君以玠颇好任数,夬志在口耳,多外慕,皆不之许。玠尝语夬,以王天悦传先君之学,夬力求之,天悦不许。天悦感疾且卒,夬赂其仆,于卧内窃得之,遂以为己学,著《易传》《易测》。宋范五经明用数书,皆破碎妄作,穿凿不根,常以变卦图示秦玠。夬窃天悦书入京师,补国子监,解试策问八卦次序。夬以所得之说对,有司异之,擢在优等。既登第,以所著书投贽公卿之门,后以赃罪窜秦,谓必有天谴,恐指此。秦既知夬窃书,乃谓夬何处得此法,又谓西都邵某闻大略,近乎自欺矣。然谓得之异人,盖指希夷而言也。
晁氏曰:姚嗣宗谓:刘牧之学,受之吴秘,秘受之夬,夬又作《明数》《明象》《明传道》《明次例》《明范》五篇。

《周易析蕴》二卷:
陈氏曰:孙坦撰。凡二卷,其首言子夏辞,不甚粹,或取左氏传语證之。晚又得十八占,称天子曰县官。尝疑汉杜子夏之学。及读杜传,见引明夷对策,疑始释然。坦,不知何人,国史志及中兴书目皆不著。

阮逸《易筌》六卷:
陈氏曰:逸字天隐,每一爻各以一古事系之,颇多合。

《易童子问》三卷:
陈氏曰:欧阳永叔撰,设为问答,其上下卷专言系辞,文言说卦而下,皆非圣人之作。

《周易义类》三卷:
陈氏曰:顾叔思撰,未详何人序。言先儒论说甚众,而其旨未尝不同卦爻,或有不同,而辞意固尝不一。名立标目,总而聚之。

沈存中《易解》二卷:
陈氏曰:所解甚略,不过数卦,而于大小畜、大小过独详。

陈了翁《易说》一卷:
陈氏曰:了翁晚年所著,止解六十四卦,辞旨深晦。

王逢《易说》十卷:
晁氏曰:逢尝为国子直讲,著《易传》十卷,其学宗王弼。

龚原《易讲义》十卷:
陈氏曰:原,字深之,嘉祐八年进士。初以经学为王
安石引用,元符后入党籍。

《吕氏易章句》一卷:
晁氏曰:吕大临与叔撰。其解甚略,有统〈阙三字〉

吕微仲《周易古经》二卷:
陈氏曰:吕大防微仲,所录上下经,并录𦅸辞彖象,随经分上下为六卷,上下系二卷,文言说卦各一卷。
晁氏曰:其序云:彖象所以解经,始各为一书。王弼专治彖象以为注,乃分于卦爻之下。学者于是始不见完经,而文辞次第贯穿之意,亦缺然不属。因按古文而正之。凡十二篇,别无解释。

晁以道《古易》十二卷:
晁氏曰:从父詹事公讳说之撰。以诸家易,及许慎《说文》等九十五书,是正其文字,且依汉田何本,分易经上下并十翼,通为十二篇,以矫费氏、王弼之失。谓刘向尝以中古文易经校施孟梁丘经,至蜀李撰,又尝注古文易,遂名曰《古易》
陈氏曰:以道之说曰:以彖象文言杂入卦中,自费氏始。孔颖达又谓辅嗣之意象本,释经宜相附近,分爻之象各附逐爻,则费氏初变古之时,犹若今乾坤欤。古经始变于费氏,而卒大乱于王弼。奈何后之儒者,尤而效之。杜预分左氏传于经,宋衷、范望散太元测赞于八十一首之下,是其明比也。揆观其初,乃如《古文尚书》,迁固叙传,扬雄《法言叙篇》云尔。卷首列名氏二十馀家,文字异同则散见于诸卦云。
巽岩李氏曰:晁氏专主北学,凡故训多取许叔重《说文解字》,陆德明《音义》,僧一行、李鼎祚、陆希声及本朝王昭素、胡翼之、黄聱隅辈论说,亦时采掇吕公书。则文字句读,初无增损。景迂则辑诸家异同,或断以己意,有增有损。篇第则放费长公未解,辅嗣未注以前旧本,并十二篇为八篇。吕晁各有师承,初不祖述,而其指归,则往往暗合。

晁以道《太极传》《外传》《因说》共八卷:
陈氏曰:其学本康节,自言学京氏易。绍圣间,遇洛阳杨宝贤,得康节二易图,又从其子伯温,得其遗编,始作易传,名曰商瞿传。兵火后失之。晚年复为此书。又有《易元星纪谱》《易规》二书,见本集中。又有《传易堂记》,述汉以来至本朝传授,甚详。

汉上《易集传》《易图丛说》共十五卷:
晁氏曰:朱震子发撰。自谓其学以程颐为宗,和会邵雍、张载之论,合郑元、王弼之学为一云。其书多采先儒之说以成,故曰《集解》,然颇舛误。
陈氏曰:汉上经筵表中具述源流云:陈抟以先天图传种放,放传穆脩,穆脩传李之才,之才传邵雍。放以河图、洛书传李溉,溉传许坚,许坚传范谔昌,谔昌传刘牧。穆脩以太极图传周敦颐,敦颐传程颢、程颐。是时张载讲学于二程邵雍之间,故雍著《皇极经世书》,牧陈天地五十有五之数,敦颐作《通书》,程颐著《易传》,载造《太和参两》等篇。臣今以易传宗和会雍载之论,上采汉魏吴晋,下逮有唐及今,包括异同,庶几道离而复合。盖其学专以王弼,尽去旧说,杂以庄老,专上文辞为非,是故其于象数,颇加详焉。序称九卷,盖合说序杂卦为一也。《朱子语录》曰:汉上易,卦变只变到三爻而止,于卦辞多有不通处。某更推尽去方通。如无妄刚自外来而为主,于内只是初刚。自讼二移下来,晋柔进而上行只是五。柔自观四挨上去,此等类。按汉上卦变则通不得。 王弼破互体,朱子发用互体,朱子发互体一卦中,自二至五,又自有两卦,这两卦又伏两卦。林黄中便倒转推成四卦,四卦里又伏四卦。此谓互体。这自那风为天于上,上有个艮之象来互体,自左氏已言,亦有道理。只是今推,不合处多。一卦互换是两卦,伏两卦是四卦,反看又是两卦,又伏两卦,共成八卦。

梁溪《易传内外篇》共十九卷:
陈氏曰:丞相昭武李纲伯纪撰。按序:内外篇凡二十三卷。内篇训释上下经、系辞说序杂卦并总论合十卷,外篇释象七、明变一、训辞二、类占一、衍数二,合十有三卷。今内篇阙总论,外篇阙训辞及衍数,下卷存者十卷,盖罢相迁谪时所作。其书未行于世,馆阁亦无之。莆田郑寅子敬,从忠定之曾孙,得其藏本,顷倅莆田借郑本传录。今考梁溪集绍兴十三年所编,其训辞二序已云有录,无书则虽其家亦亡逸久矣。岂其有序而书实未成耶。其书于辞变象占无不该贯,可谓博矣。

《吴园易解》十卷:
陈氏曰:秘阁脩撰,鄱阳张辗知常撰,卷后有序论五篇,杂说泰论各一篇。

《先天易钤》《太极宝局》二卷:
晁氏曰:皇朝牛师德撰。自云传邵雍之学于司马
温公。其说近于术数,未知其信然否。
陈氏曰:未详何人,盖为邵氏之学,而专乎术数者也。

《兼山易解》二卷,《传家易说》十一卷:
晁氏曰:郭忠孝撰。忠孝字立之,河南人,颇明象数,自谓得李挺之卦变,论于陈子惠,因亟读有得焉。靖康中,持宪关右,死于难,故其书散落大半。陈氏曰:《传家易说》十一卷,冲晦处士郭雍颐正撰。自言其父忠孝,受学于程伊川,伊川示以易之艮,曰:艮,止也。学道之要,无出于此。自是方觉读易有味。榜其室曰兼山,立身行道,皆自止始。兵兴之初,先人旧学扫地,念欲补续其说,中心所止者,艮止也。潜稽易学,以述旧闻,用传于家忠孝,字立之,名将枢密逵之子,自言得先天卦变于河阳陈安民子惠,其书出李挻之,由是颇通象数,仕为永兴军路提刑。死于狄难,其书散逸。雍隐居陕州长杨山中,帅守屡荐召之,不至。由处士封颐正先生。其后提举赵善誉言于朝,遣官受所欲言,得其《传家兵学》六卷以进,时淳熙丙午也。

王湜《易学》一卷:
晁氏曰:皇朝王湜,同州人。早潜心于康节之学,其序曰:康节有云:理有未见,不可强求使通。故愚于观物篇之所得,既推其所不疑,又存其所可疑,亦以先生之言自慎,不敢轻其去取故也。

《河图解》二卷:
晁氏曰:皇朝康平撰,凡五十二篇。

麻衣道者《正易心法》一卷:
南轩张子曰:呜呼,此真麻衣道者之书也。其说独本于羲皇之画,推乾坤之自然,考卦脉之流动,论反对变复之际深矣。其自得者欤。希夷隐君,实传其学,二公高视尘外,皆有长往不来之愿。抑列禦寇,庄周之徒欤。虽然,概以吾圣门之法,则未也。形而下者谓之器,或者有未察欤。其说曰:六十四卦,惟乾与坤本之自然,是名真体。又曰:六子重卦,乾坤杂气,悉是假合,无有定实。予则以为六子重卦,皆乾坤杂气之妙用。真实自然,非假合也。希夷述其说曰:学者当于羲皇心地上驰骋,无于周孔脚足下盘旋。予则以为,学易者,须于周孔脚足寻求,然后羲皇心地上可得而识。推此可概见矣。然其书之传,固非牵于文义,凿于私意者,所可同年而语也。
陈氏曰:旧传,麻衣道者授希夷先生。崇宁间,庐山隐者李潜得之,凡四十二章,盖依托也。朱侍讲云南康戴主簿师禹撰。乃不唧𠺕底禅,不唧𠺕底脩养法,不唧𠺕底时日法。王炎曰:洛水李寿翁侍郎喜论易,炎尝问曰:侍郎在当涂,板行麻衣新说,如何。李曰:程沙随见属。炎曰:恐托名麻衣耳。以扑钱背面,喻八卦阴阳纯駮,此鄙说也。以泉云雨为阳水,以泽为阴水,与夫子不合。李曰:然。然亦有两语佳。炎曰:岂非学者当于羲皇心地上驰骋,不当于周孔脚迹下盘旋耶。然此二语亦非也。无周孔之辞,则羲皇心地,学者何从探之。李无语。李名椿。

《易正误》一卷:
陈氏曰:不知何人作也。称其名曰扬,又称元祐以来云云,则近世人也。据序,为书三篇,曰《正误》,曰《脱简》,曰《句读》。今所存,惟《正误》一篇,大抵增益郭范之说,故并附二书册后。

《周易外义》三卷:
陈氏曰:不知何人作,载于三朝史志,则其来亦久矣。大抵于易中所言,及于制度名物者,皆详注之,于易之本旨,无所发明,故曰《外义》

《广川易学》二十四卷:
陈氏曰:中书舍人东平董逌彦达撰。

《周易窥馀》十五卷:
陈氏曰:资政殿学士金华郑亨仲撰。兼取象义,不解乾坤二卦,独自屯卦始。刚中,尝得罪秦桧,岂其于乾坤之义,有所避耶。

郑东卿《易卦疑难图》二十五卷:
自序:富沙丘先生告某曰:易尽在画中,当求诸画中,始得其理。若易之用,则画有所不尽。于是画一卦置之座,则六十四卦周而复始,积日累月,几五年而后有所入。医卜算历之书,黄老丹灶之说,经传子史,凡与易相涉者,皆博观之,不泥于文字,而一采其意旨,以求于吾之卦画。则始之六十四卦皆一理也,一理皆本于吾之一心,心外则无理,理外则无心。心理混融,与象数体用冥而为一言乎。天地之大,蚊虻之细,皆不出于吾之心内焉。圣人岂欺我哉。
陈氏曰:其书以六十四卦为图,外及六位皇极先天卦气等图,各附一论说,末有系辞解。自言其学出于富沙丘先生,以为易理皆在于画中。于是日
画一卦,周而复始,久而后有所入。沙随程迥可久曰:丘程,字宪古,尝有诗曰:易理分明在画中。又曰:不知画意空笺注,何异丹青在画中。其学传之东卿云。永嘉所刊本作二册,不分卷,无系辞解。东卿,三山人,字少梅。
先公曰:此书本五行卦气之说,而象数义理出焉。无朱子发之琐碎,戴师愈之矫伪。读之时有会心者,必宿儒所著。

张汝明《易索》十三卷:
陈氏曰:汝明,字舜文,撰上下经六卷,外观象三,观变玩辞玩占丛说各一。汝明,元祐壬申进士,大观初为御史。省郎游酢定夫志其墓。

凌公弼《易解义》十卷:
陈氏曰:其书十卷,善解析文,义颇简洁,有所发明。《馆阁书目》《集解》六卷,称朝奉大夫凌唐佐撰,亦不著本末,岂即其人耶。

沈该《周易小传》六卷:
陈氏曰:释六爻,兼论变卦,多本春秋左氏传占法。卦为一论,又有系辞补注十馀,则附之卷末。

《昭德易故训传》十八卷:
陈氏曰:晁氏武子正撰。博采古今诸家,附以己闻,又考载籍行事,以明诸爻之变。其文义音读之异者,别之逐条,曰《同异考》。乾道中上之。其义论精博,不主一家,然亦略于象数。

《读易老人解说》十卷:
陈氏曰:参政李光泰发撰。光忤秦桧,谪海外,为此书。李尝受学于刘元城。

《易传拾遗》十卷:
陈氏曰:敷文阁直学士胡铨邦衡撰。铨谪新州,作此书。大概宗主程氏,而时出新意于易传之外。李泰发为之序,其曰拾遗,谦辞也。

《逍遥公易解》八卷,《疑问》二卷:
陈氏曰:直学士院李椿年仲水撰。其门人鄱阳吴说之景傅所述,胡邦衡为作序。疑问者说,之所录其问答之语也。

《晦庵易传》十一卷,《易本义》十二卷,《易学启蒙》一卷:
《朱子语录》曰:易只是卜筮之书,今人说得来太精了,更入粗不得。如某之说虽粗然,却入得精,精义皆在其中。若晓得某一人说,则晓得伏羲文王之易,本是如此。元来有许多道理在方,不失易之本意,今未晓得圣人作易之本意,便要说道理,纵饶说得好,只是与易元不相干。圣人分明说:昔者圣人之易,观象设卦,系辞焉以明吉凶,几多分晓。某所以说易只是卜筮书者,此类可见。问:读《本义》所释卦辞,若看得分明,则彖辞之义亦自明,只须略提破此是卦义,此是卦象,卦体卦变,不必更下注脚矣。曰:某当初作此文字时,正欲如此。盖彖辞本是释经之卦辞,若看卦辞分明,则彖亦可见。但后来要重整顿过未及,不知解者能如此本意否。又曰:某作《本义》,欲将文王卦辞,只大纲依文王卦辞略说,至其所以然之故,却于孔子彖辞中发之,且如大畜利贞,不家食,吉,利涉大川,只是占得大畜卦者为利正,不家食,而吉,利于涉大川。至于刚卜而尚贤等处,乃孔子发明,各有所主,爻象亦然。如此则不失文王本意,又可见孔子之意。但而今未暇整顿耳。 某之易,简略者,当时只是略搭记,兼文义。伊川及诸儒皆已说了,某只就语脉中略牵过这意思。近得赵子钦书,云语孟说极详,易说大略,此譬如烛笼添一条骨,则障了一路明,若能去其障,使之统体光明,乃更好,盖著不得详说也。上经犹可晓易解,下经多有不可解难晓处,不知是某看到末梢,懒了解,不得为复是难解。又曰:系辞也如此,只是上系好看,下系没理会。
陈氏曰:晦庵初为易传,用王弼本,复以吕氏古易经为本义,其大指略同,而加详焉。首列九图,末著揲法,大略兼义理占象,而言启蒙之目,曰本图书原卦画,明蓍筮,考变占,凡四篇。

《周易变体》十六卷:
陈氏曰:吏部郎中都洁圣与撰。用蔡墨言乾六爻之例,专论之卦为主。

《系辞精义》二卷:
陈氏曰:吕祖谦伯恭,集程氏诸家之说,程传不及系辞故也。《馆阁书目》以为托祖谦之名。

《大易粹言》十卷:
陈氏曰:知舒州曾穜献之集二程、张游酢、杨时外及二郭之学为一书。穜尝受学于郭白云。

吕伯恭《古易音训》共十四卷:
陈氏曰:伯恭所定篇次,与吕微仲同。《音训》则其门人王莘叟笔,受晦庵刻之临漳、会稽,益以程氏是正。文字及晁氏说,所著本义据此本也。

吴仁杰《古周易》十二卷:
陈氏曰:仁杰所录,以爻为系辞。今之系辞为说卦,其言十翼,谓彖传系辞传上下,说卦上中下,文言序卦杂卦并上下经为十二篇。按汉世传易者,施孟、梁丘、京、费。费最晚出,不得立于学官。其学亡章句,惟以彖象文言等,解上下经。自刘向校中古文易经,诸家或脱元咎悔亡,惟费氏与古文同。东京名儒马郑皆传之。其后诸家皆废,而费学孤行,以至于今。其合彖象文言于经,盖自康成、辅嗣以来,展转相传,学者遂不识古文本经。甚至于今世考官命题,或连彖象爻辞为一对大义者,志得而已,往往穿凿傅会,而经旨破碎极矣。凡此诸家所录,虽颇有同异,大较经自为经,传自为传,而于传之中,彖象文言,亦各不相混,稍复古文之旧,均有补于学者,宜并存之。又有九江周燔所次附见吴氏书篇末,今古文参用,视诸本为无据云。又有程迥可久古易考十二篇见后。

程大昌《易原》十卷:
陈氏曰:首论天地五十有五之数,参之河图、洛书大衍之异同,以此为易之原也。以及卦变揲法,皆有图论,往往断以己见,出先儒之外。

李舜臣隆山《易本传》三十三卷:
陈氏曰:其自序以为,易起于画,舍画无以见易。因画论心,以中为用,如舍本卦而论它卦,及某卦从某卦来者,皆所不取。洪景卢为之序。

沙随《易章》十卷,《外篇》一卷,《占法》一卷,《古易考》一卷:
陈氏曰:程迥可久撰。其论占法杂记,占事尤详。迥尝从喻樗子才学登科,仕至邑宰。及与前辈名公交游,多所见闻,故其论颇有源流根据。《古易考》十二篇,阙序杂卦。

杨诚斋《易传》二十卷:
陈氏曰:其序以为,易者,圣人通变之书,惟中为能中天下之不中,惟正为能正天下之不正。中正立,而万变通。又言古未有字,八卦之画,即字也。

林黄中《周易经传集解》三十六卷:
《朱子语录》曰:林黄中以互体为四象八卦,
林侍郎来言,论易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。就一卦言之,全体为太极,内外为两仪,内外及互体为四象,又颠倒取为八卦。先生曰:如此则不是生,却是包也。始画卦时,只是个阴阳奇耦,一生两,两生四,四生八而已。方其为太极,未有两仪也。由太极而后生两仪,方其为两仪,未有四象也。由两仪而后生四象,方其为四象,未有八卦也。由四象而后生八卦,此之谓生。若以为包,则是未有太极,已先有两仪,未有两仪,已先有四象,未有四象,已先有八卦矣。林曰:惟其包之,所以生之也。先生曰:包如母之怀子,子在母中生,如母之产子,子在母外。
陈氏曰:黄中淳熙中表进其书,末卷为六十四卦立成图,言圣人以八卦重为六十四,未闻以复姤泰否临遁变为六十四也。以辨邵尧夫、朱子发之说,其与朱侍讲违。言以论易不合,为朱公所辟也。

《数学》一卷:
陈氏曰:杂录象数诸图说,不知何人所录。

赵善誉《易说》二卷:
陈氏曰:善誉为潼川漕进《易说》,每卦为论一篇。

何万《易辨》三卷,《渊源录》三卷:
陈氏曰:万为辨三十三篇,大扺多与先儒异。《渊源录》者,盖其易解未成书,仅有乾坤二卦而已。万受知阜陵,官至右司郎中,知漳州。

戴溪《易总说》二卷:
陈氏曰:每卦为一篇。溪,嘉定初为东宫端尹,作此以授景献。

项安世《周易玩辞》十六卷:
陈氏曰:安世,当庆元中,得罪时论,居江陵,杜门,潜心不出。诸书皆有论说,而易为全书。其自序以为,读程易三十年,此书无一字与之合,合则无用乎此书矣。世之君子,以易传之理观吾书,则本末条贯,无一不本于程氏者。以易传之文观吾书,则恐有西河疑女之诮。大抵程氏一于言理,尽略象数,而此书未尝偏废。程氏于小象颇欠发明,而此书爻象尤贯通,盖亦遍考诸家,断以己意,精而博矣。

林至《易裨传》二卷,《外篇》一卷:
陈氏曰:至撰凡三篇,曰法象,本之太极。曰极数,本之天地之数。曰观变,本之揲蓍十八变。外篇则曰反对,世应互体,纳甲卦气之类,凡八条。

《述释叶氏易说》一卷:
陈氏曰:叶正则为习学记,言易居其首。门人建安袁聘儒述而释焉。聘儒,绍熙进士。

王炎《易笔记总说》共九卷:
陈氏曰:炎尝以上下经解进表,作十卷,今但六卷,并系辞二卷为八,阙说卦于象数,颇有发明。
郑汝谐《易翼传》二卷:陈氏曰:翼云者,所以为程传之辅也。大抵以程传为主,而附以己见之异。然汝谐立朝,多为善类所不可,至互相排击。仕至吏部侍郎。

赵南塘《易说》三卷:
陈氏曰:专辨十翼,非夫子作,其说多自得之见。

《真西山复卦说》一卷:
〈阙〉

吴如愚准斋《易说》一卷:
〈阙〉

冯椅厚斋《易学》 卷:
《中兴艺文志》:椅为辑注,辑传,外传。盖以程沙随朱文公,虽本古易为注,犹未及尽正孔传名义。乃改彖曰象,曰为赞,曰以系卦之辞即为彖,系爻之辞即为象。王弼本彖曰象,曰乃孔子释彖象,与商飞卿说同。又改系辞上下为说卦上中,以《隋经籍志》有说卦三卷云。




钦定古今图书集成理学汇编经籍典

 第七十三卷目录

 易经部汇考十五
  明王圻续文献通考〈易类〉
  焦竑经籍志〈易类〉

经籍典第七十三卷

易经部汇考十五

明王圻《续文献通考》易类

《易传》 卷:
王岩叟著。岩叟,大名清平人。年十八,举明经进士,为文理省词。该后,张志道、于房、王涞皆有《易传》

《易说》十四卷:
泰和萧肃著。宰相马廷鸾、江万里好其书,上之。又李犍,昭信人,累官国子博士,尝著《易说》行于世。杨炳,晋江人,淳熙中进士。所著有《易说》。又倪元、王度、罗适、赵汝谈、赵彦肃、胡说、郑思皆有《易说》

《易解》十卷:
张臣著。臣,武进人,嘉祐中举明经。少从胡瑗游,荐为国子监直讲。王安石新法行,臣即引去,时论高之。有《易解》十卷,及《文集》四十卷。又林希逸亦有《易解》

《补注周易》十卷:
宋咸著。咸,建阳人,为广西曹司。欧阳修喜其文。尝《补注周易》《扬子法言》行世。〈按此条,《通考》已载,《续考》尤详〉又饶子仪,临川人,九岁能诗,力学不倦。崇宁中,以经明行修锡命于朝。所著有《周易论语解》及诗文甚多。又王日体、刘牧、徐雄、曹粹中、龚原、吴渊皆有《易解》《董楷》《程朱易解》

《易义》十卷:
黄晞著。晞,建安人,少通经,聚书数千卷,学者多从之游,自号聱隅子。石介在太学以礼聘之,晞匿不出。韩琦荐为太学助教。

《周易发微》 卷:
吴沆著。沆,崇仁人,幼孤事母孝。政和间,献书于朝,不用,隐环溪。又著《论语发微》《老人解》。又徐琦有《周易发微》

《易筌》六卷:
阮逸著。逸,建阳人,仕为镇东军节度推官。《通考》未载其爵里〉

《周易通神》五卷:
吴秘著。秘,字君谟,欧宁人。景祐初中甲科。尝叹春秋三传同异,欲作集解,因乞閒郡,除守同安。

《周易解义》三十卷:
苏伯材著。伯材,字延构,晋江人,绍圣中进士,知朝阳县。

《易传》十卷:
李椿年著。椿年,浮梁人,政和进士。又《文集》十卷。

《易问》五卷,《易传》十卷:
林震著。震,字时敷,兴化人,崇宁进士。攻蔡京、蔡卞,谪秘书监。《通考》《易解》八卷,《疑问》二卷〉

《易传说》 卷:
游酢著。酢,字定夫,建阳人,与兄醇俱以文行称,为程门高弟,以进士官御史,历知汉阳和舒濠三州。

《易解义》十卷:
同安丘葵著。

《易义》 卷:
喻樗著。樗,祥符人,登建炎进士。少从龟山先生游,独得其奥。所著又有《玉泉讲解》《性理窟》

《周易通义》 卷,《系辞要旨》 卷:
俱洪兴祖著。兴祖,丹阳人,登正和上舍第,累官直敷文阁。好古博学,至老未尝一日去书。

《易三传编》 卷:
陈天麟著。天麟,宣城人,天资豪爽,慷慨重义。绍兴中进士,累官至翰林修撰。

《易象宝鉴》 卷:
王镃著。镃,池州人,为中书舍人兼侍讲。未仕时,旁郡从肄业者,常数百人。

《易老通言》十卷,《易原》十卷,《雍录》 卷:
程大昌著。大昌,休宁人,十岁能属文。绍兴中进士,笃学,于古今事,靡不考究。《易原》已见《通考》

《易学启蒙通释》二卷,《易馀閒记》 卷,《外翼》四卷:
俱胡方平著。方平,婺源人。初,饶州德兴沈贵宝、董梦程受朱文公之易于黄干,而方平尝从贵宝、梦程学,得文公源委之正。

《周易本义附录纂》 卷:
胡一桂著。一桂,方平子,颖悟好读书,受父易。景定
中,年十八,由乡荐试礼部,不第,退而读易。

《周易习解》 卷:
掌禹锡著。禹锡,郾城人,举进士,试身言书判第一,以尚书工部侍郎致仕。博学多记。

《读易管见》 卷:
邵渊著。渊,兰溪人,淳熙间登第,教授潭州。时朱文公为守,荐其学行。

《周易启蔽》 卷:
杨简著。简,慈溪人,师事陆九渊,自为一家学。乾道中进士,授秘书郎,累迁宝谟阁学士。学者称为慈湖先生。

《周易约说》八卷,《周易或问》四卷,《周易续问》八卷,《周易指要》四卷,《学易补过》六卷:
赵善湘著。善湘,字清臣,濮安懿王五世孙。庆元初进士,累官资政殿大学士。

《周易会粹》 卷:
杨明复著。明复,临海人。操履纯正,博通经籍,号浦城先生。

《易传发微》 卷:
陈德一著。德一,字长明,舜申子,知宜州而卒。

《周易精蕴》 卷:
缪主一著。主一,永嘉人,为太学生。尝上书攻贾似道。宋亡,隐居教授。朱绶亦有《周易精蕴》

《周易见一》 卷:
胡仲云著。仲云,高安人。幼通经史百家,入太学。宝祐初登进士第,历官枢密院编修。

《周易玩辞》十六卷:
项安世著。安世,江陵人,淳熙初进士,为秘书正字,累官至直龙图阁。书多行世。《通考》未详爵里,此条载之〉

《易学举隅》 卷:
易韨著。韨,宁乡人,淳熙中释褐为翰林学士,累官礼部尚书。退閒三十年,号山斋居士,著书自娱。

《周易旨要》 卷:
代渊著。渊,导江人,性简洁,事亲孝。年四十,举进士甲科,还家教授,累荐不起。自号虚一子。

《周易本传》三十篇:
李舜臣著。舜臣,隆州井研人。八岁善属文。乾道初举进士,学邃于易。《通考》未详爵里〉

《学易编》五卷:
李心传著。心传,字微之,舜臣之子。因荐,赐进士出身,为著作佐郎,兼四川制置使参议官。端平元年召为工部侍郎。有史才,通故实。然其志常重川蜀而薄东南。所著述甚多,《学易编》,其一也。

《易书乾坤别辩》 卷:
史通著。通,青州人。少与兄珣以文字知名。历官通州尉盘石令,有古循吏风。

《易元神契》 卷:
叶子仪著。

《大衍详说》 卷:
蔡西山著。

《周易训解》 卷:
蔡渊著。渊,字伯静,元定子,号节斋。尝谓:周子无极而太极之说,得于易有太极之一语。易者变易,无体即无极之义。识者谓其发先儒所未发。

《易集注》五卷:
义太初著。

《易系集传》 卷:
柴中行著。中行,字与之,馀干人。绍熙元年进士。

《易鉴》 卷:
陈舜申著。舜申,字宋谟,连江人。以学问淑后进,以行义率乡里,以节操立朝廷,以义方教子孙。

《经筵易解》十卷:
刘翱著。翱,字图南,浦城人,为福建教授。谓:教官实风化所系,要当上不负天子,次不负州郡,下不负弟子。洪迈为之序。

《读易记》 卷:
仙游陈沂著。沂,光祖之子,笃志紫阳之学。

《易学蠡测》 卷:
宋潜室曰:故宋迪功郎庆元府学教授魏新之著。又见先儒列卦画为方圆图,乃以己意成三隅图。曲尽妙理,门人王德先演而传之。

《易传解义辨异》 卷:
袁枢著。枢,字机仲,建安人。以宝谟阁待制致仕。立朝启沃忠谏,克尽乃职。

《易杂说》 卷:
鲁子良著。子良,金溪人。又著《学庸语》《孟解》等书。

《易传》 卷:
王宗传著。宗传,字景孟,宁德人,淳熙中进士。

《易疑问答》 卷:
赵善佐著。善佐,字佐卿,以宋宗室居邵武。试有司,连中,授将乐丞。尝受学于张敬夫。
《龟律易传》 卷:何兖著。兖,字太和,邵武人,政和进士。从程氏学,而忤于秦桧,贬窜不伸。时称龟律先生。

《易传参同契》 卷:
李都著。都,光泽人,名借参同,发明易道。

《易春秋》二十卷:
郭绪著。绪,字天锡,浦城人。留意邵雍象数之学,兼取扬雄所著《列山易》,以章会纪元推之,久而成书,名《易春秋》。按图布卦,二十万言,釐为二十卷,总之以图。隆兴纪元,以其书上。方议推恩而卒。

刘弥卲《易槁》 卷:
弥卲,字寿翁,莆田人,夙之子。学者称习静先生。

《易传宗》 卷:
丰城陈焕著。

《大易发微》 卷:
练来著。来,字彦本,建安人。以著书自娱。

《易象占》 卷:
周敬孙著。敬孙,临海人,宋末为太学生。学于金华王柏,得性理之旨。

《周易辑解》十卷:
丘富国著。富国,字行可,建安人。尝受学于朱子门人。淳祐中登第。宋亡,遂不仕。

《易传庸言》 卷,《太极三图》 卷:
饶鲁著。鲁,馀干人。从黄干游,号双峰门人。私谥文元。

《学易蹊径》 卷:
田畴著。畴,华亭人。嘉定间,常设讲席于国学,六馆之士皆北面焉。

《易管见》 卷:
卫谦著。谦,华亭人。尝立义庄赡贫,义塾教学者。

《易〈缺〉见》 卷:
沙县萧山著。

《周易说义》《周易体裁》 卷:
都洁著。〈按《通考》《周易变体》,疑即《体裁》

《易学说约》五篇:
建安丘国富著。所以发明朱氏宗旨。

《易学理窟》 卷:
艾谦著。

《周易讲义》 卷:
熊禾著。禾,建阳人,宋武州司户参军。入元不仕,学问至老不倦。

《易图说详解》 卷:
郑仪孙著。建安人,号翠屏。咸淳中,应贤良举。明年,少帝北行,退而著书。

《衍极图说》《易学旨要》 卷:
史弥大著。弥大,字方叔,鄞人。登郑侨榜进士,官礼部侍郎。

《周易义说》 卷:
光泽李吕著。吕深于易,尝言:易在识时,权之以义,苟非真知义之所在,而善言变,反害于易矣。

《玩易手抄》 卷:
毛友诚著。

《朱子系辞发挥》《易大传发挥》《易通发挥》《易学启蒙发挥》共 卷:
何基著。基,金华人。其自序言:始读大传说卦诸篇,见其渊微浩博,苦无津涯,而说者类皆汗漫不精,涣散无统。及得朱子本义之书,沉潜反复,恍然有会于心。洙泗微旨,乃可得而寻绎。然其词尚简严,未能尽达,因遍阅文集语录诸书。凡讲辨及此者,随章条附于本义之后,首尾毕备,毫析缕解,疑义罔不冰释。

《读易记函》《古图书太极衍义研几图》 卷:
金华王柏著。柏学于何基,得朱子正传。

《周易外传》 卷:
方逢辰著。淳安人,举进士第一,累官国史修撰。尝力诋郑清之、贾似道之非,遂不复出。授徒讲学,所著述甚多,学者称蛟峰先生。

《易集注》 卷:
陈允士著。

《读易老人解说》 卷:
李光泰著。〈按《通考》云:参政李光泰发撰,考据甚详,续考重出,复不详明〉

《易经集说》 卷:
卫富益,集富益,崇德人。

《易象数解》 卷:
李直方著。

《易释》二十卷,《易系辞释》三卷:
舒津著。津字通叟,奉化人,登景定三年进士。

《易集义》 卷:
蒋宗简著。

《周易窥馀》 卷:
郑刚中著。刚中,金华人,为四川宣抚副使。秦桧怒
其所行专擅,谪桂阳军居住。桧死,复其官,谥忠懿。

《周易释传》 卷:
钱时著。时,淳安人,书经目辄成诵。仕为史馆检阅,轮当面奏敷陈剀切,后致仕。学者称为融堂先生。

《周易大义》《周易卦赞》 卷:
时少章著。

《易说举要》 卷:
朱质著。

《易经讲义》 卷:
张文选著。

《易演义象数发挥》 卷:
史公珽著。公珽,字搢叟,鄞人。堂试,公珽方弱冠,屡占前列。自号蓬芦居士。

《易说》 卷,《易林》 卷:
胡谦著。谦,字牧之,奉化人。与弟谊师事袁燮,传陆象山学,著《易说》《易林》若干卷。

《易象数新说》 卷:
陈樵著。

《太极易通说》 卷:
田君右著。

《易通发明》《易卦赞》《易重正卦气》 卷:
郑伉著。

《易衍》 卷:
淳安何梦桂著。梦桂,咸淳中进士,历监察御史。宋亡,不仕。

《周易启蒙》 卷:
龙游余端礼著。端礼,少读书,过目即成诵。累官左丞相,封鄂国公。

《大易天人合旨》 卷:
姚绶著。

《读易目录》 卷:
高炜著。

《易经指图》十卷,《观颐悟言》 卷:
王宗道著。宗道,字文贯,奉化人,嘉定元年进士。为江西提刑干官。

《易丛说》十卷,《象数杂说》 卷:
金赵秉文著。秉文,字周臣,滏阳人。幼颖悟,读书若夙习。登大定二十五年进士,累官礼部尚书、翰林学士、兼益政殿说书。

《易集说》 卷:
金张特立著。特立,字文举,东明人,泰和中进士。

《易外传》 卷:
元郝经著。经,字伯常,陵川人。

《读易私言》 卷:
许衡著。衡,字平仲,号鲁斋。河南人。尝从姚枢于苏门,得程朱书,慨然以道为己任。官至中书左丞,追封魏国公,谥文正,从祀孔子庙庭。

《易图说》二十卷:
倪渊著。渊,乌程人。从学于敖继公,动必以礼,为湖学教授。

《易说》 卷:
陈尚德著。尚德,宁德人,自号惧斋。元时,隐居不仕。其学以五经四书为本,学者称石塘先生。王结,易州定兴人,累官翰林学士、中书左丞。非圣贤之书不读,非仁义之言不谈。所著亦有《易说》。袁桷,庆元人,号清容居士。所著亦有《易说》。又,福清黄舜祖亦有《易说》

《周易述解》 卷:
潘迪著。迪,元城人,博学能文,历官国子司业、集贤学士。所著又有《六经发明》《格物数编》传于世。

《易象钩元数》十卷:
惠希孟著。希孟,江阴人,学博守严。

《周易本义通释》 卷:
胡炳文著。炳文,婺源人,元初为信州书院山长。笃志诸子之学,诸子百家医卜等书,靡不推究。

《易杂说》 卷:
吴师道著。师道,兰溪人,幼学于金履祥。延祐间,授国子博士,以礼部郎中致仕。

《大易法象通赞》《周易记玩》 卷:
郑滁孙著。滁孙,处州人,宋景定间进士。知乐清县。至元末,以荐召见,累官集贤学士致仕。

《六十四卦图说》 卷:
邵整著。整,字宋举,福州人,清之子。

《周易通义》 卷:
黄超然著。超然,黄岩人,师事王柏。精于易学。

《周易集传》十八卷:
龙仁夫著。仁夫,永新人,博究经史。仕元为湖广儒学提举。其文词尤奇逸流丽,学者称为麟洲先生。

《易传集疏》 卷:
南昌熊凯著。凯精义理之学,以明经开塾四十馀年,时称遥溪先生。
《易经解》 卷:资州黄泽著。泽登进士第,生有异质,以明经学道为志。大德中,历两书院山长。尝宗程朱,作《易经解》

《易精解》 卷:
李学逊著。学逊,邵武人,纲九世孙。博学洽闻,善天文,尤邃于易。

《易解说》 卷:
何逢原著。逢原,宋时尝知嘉州,有善政,与孙松寿、宋诲、何耕,称四循吏。

《易学源流》 卷:
安福彭复,精于易、范,尝本朱邵说,著为此书。

《易义矜式》 卷:
宜黄涂溍生著。

《类易象》二卷:
何中著。中,字太虚,抚之乐安人。宋末举进士,家有藏书万卷,手自校雠,其学弘深该博。程钜夫、元明善、吴澄等皆推服之,为龙兴郡学师。

《大易演义》 卷:
无锡州同知上饶祝尧著。

《程朱易传本义折衷》 卷:
鄱阳吴存著。

《周易备忘》十卷:
槁城张延著。

《易经著录》 卷:
吴澄著。澄,崇仁人,自幼知用力圣贤之学。著述甚多。

《周易集说》四十卷,《纂图》二卷,《古占法》一卷:
林屋山人俞氏述。其为说大抵祖程邵而宗朱。古今诸儒所言之善,有弗遗也。而己意亦以附见焉。其是非取舍,不合于圣人者,寡矣。

《补周易集议》 卷:
吴梦炎,歙人,至元中为紫阳书院山长。《补周易集议》,典括苍教定乡饮礼仪。

《易编》 卷:
陈栎著。栎,休宁人,著述甚富。

《大易会要》 卷:
俞琰,字玉吾,吴县人。宋亡,隐居著书。以义理之学淑诸人,于书无不读,尤精于易。述诸家易说百卷,名曰《大易会要》

《周易直解》 卷:
胡特著。

《大易辑说》 卷:
邛峡王申子,号秋山。元季隐居岳州之慈利。著《大易辑说》

《周易本义》 卷:
安福刘霖著。霖,元季不仕。

《重正卦气》 卷:
吾衍著。衍,字子行,仁和人,大父为宋太学诸生。因家钱塘,衍高不仕之节。

《大易传义》 卷:
鲍恂著。崇德人,〈一作德州〉尝受易于临川吴澄,学者称西溪先生。洪武初,尝召至京,阴文华殿大学土,辅导东宫,固辞而归。

《周易通义》十卷:
黄镇成著。镇成,字元镇,邵武人。甫冠,厌弃荣利事,慨然以圣贤践履之学自励。

《易问辩》三十卷:
庐陵欧阳贞著。历考诸家之异同,质正先儒之论议。初名《易疑》,后改曰《问辩》。欧阳圭斋为序。

《周易直旨》 卷:
永乐十五年,仁宗在东宫时,命杨士奇纂。书成以进,赐名《周易大义》

《周易考次》《大易按辞》 卷:
建文时,临海方希古著。

《周易参疑》 卷:
山西布政王廉颐阳著。苏州知府况钟刻。

《读易》一卷:
李文达著。

《读易私记》四卷:
胡端敏著。

《易经参议》 卷:
国初,新喻梁州著。

《易经选注》 卷:
侍读学士王达著。达,无锡人。

《易经发明》 卷:
何英著。英,鄱阳人。

《易传撮要》 卷:
刘髦著。髦,永新人。永乐戊子,乡试易魁。

《易学会通》 卷:
教谕胡琏著。琏,高安人。

《易学渊源》 卷:
给事中胡易著。易,宁都人。

《易问大旨》 卷:
参政汪必东著。必东,崇阳人。

《易经折衷训蒙》 卷:
太仆寺少卿刘稳著。稳,酃县人。

《古易训测》 卷:
尚书湛若水著。若水,增城人。

《味易馀吟》 卷:
礼部郎中郑闳著。闳,嘉定人。

《周易参议》 卷:
梁寅著。

《周易解义》 卷:
姜宝著。

《周易解微》三卷:
徐畸著。畸,字南夫,兰溪人。

焦竑《经籍志》易类

成祖敕修《易经大全》十四卷。〈注〉胡广等撰。
成祖敕修《周易直指》十卷。〈注〉杨士奇。
右敕修

《连山》十卷。〈注〉夏易。
《归藏》三卷。〈注〉商易,晋薛贞注。
《三皇太古书》三卷。〈注〉柴霖传。
右古易

《石经周易》十卷,《今字石经易篆》三卷,《一字石经周易》一卷。
右石经

《周易》十卷。〈注〉汉京房章句。
《周易》十卷。〈注〉汉孟喜章句。
《周易》四卷。〈注〉汉费直章句。
《周易》十卷。〈注〉汉马融章句。
《周易》五卷。〈注〉汉刘表章句。
右章句

《周易传》二卷。〈注〉卜子夏。
《易传》三卷。〈注〉汉京房传,吴陆绩注。
《周易传》一卷。〈注〉魏关朗撰,唐赵蕤注。
《周易传》二卷。〈注〉唐陆希声。
《周易言象外传》十卷。〈注〉宋王洙注。
《毗陵易传》十一卷。〈注〉苏轼。
《易传》十二卷。〈注〉程颐。
《易传》十四卷。〈注〉丁易东。
《梁溪易传》十四卷。〈注〉李纲。
《汉上易传》九卷,《童溪易传》三十卷〈注〉王宗传。
《易传》一卷。〈注〉林至。《易小传》六卷。〈注〉沈该。
《易传》八卷。〈注〉张浚。
《易传》十二卷。〈注〉郑史。
《易传》十卷。〈注〉王逢。
《易传》二十卷。〈注〉杨万里。
《周易注》十卷。〈注〉郑元。
《周易注》十卷。〈注〉王肃。
《周易注》十卷。〈注〉王弼。
《周易注》十卷。〈注〉吴姚信。
《周易注》九卷。〈注〉虞翻。
《周易注》十三卷。〈注〉陆绩。
《周易注》十卷。〈注〉魏荀恽。
《周易注》十卷。〈注〉晋干宝。
《周易注》十卷。〈注〉梁何引。
《周易注》十卷。〈注〉王凯冲。
《周易注》十卷。〈注〉任希古。
《符祥注》十卷。〈注〉宋龙昌期。
《周易注》六卷。〈注〉刘牧。
《易补注》三卷。〈注〉皇甫佖。
《蔡渊易传训解》四卷,又《易象意言》二卷,《易系辞》二卷。〈注〉晋韩康伯。
《吴园易解》九卷。〈注〉张辕。
《系辞精义》二卷。〈注〉吕祖谦。
《易纂言》十二卷。〈注〉元吴澄。
《徂徕易解》五卷。〈注〉石守道。
《谦斋详解》二十卷。〈注〉李杞。
《清令轩读易编》三卷。〈注〉陈深。
《郭氏解》八卷,蔡节斋《易解》四卷,《易解》二十卷。〈注〉田畴。《易解》十卷。〈注〉张应珍。
《逍遥公易解》十卷。〈注〉李椿年。
《易解》二卷。〈注〉李舜臣。
《经传训测》十卷。〈注〉湛若水。
《旁注》十二卷。〈注〉朱升。
《旁注》四卷。〈注〉李恕。
《易象解》二卷。〈注〉刘濂。
右传注

《集解周易》十卷。〈注〉马郑二王四家。《集注周易》十卷。〈注〉荀爽九家。
《集二王注》十卷。〈注〉杨氏。
《集解周易》十卷。〈注〉张璠。
《集解周易》十卷。〈注〉林栗。
《集解周易》十卷。〈注〉唐李鼎祚。
《集注周易》一百卷。〈注〉唐元载。
《大易粹言》七十卷。〈注〉集程张游杨二郭说成之。《周易义海》一百卷。〈注〉房审权。
《周易义海撮要》十二卷。〈注〉李衡。
《周易纂注》十四卷。〈注〉董正卿。
《集传》十一卷,《丛记》一卷〈注〉朱震。
《丛书》十卷。〈注〉赵汝梅。
《大易粹言》十卷。〈注〉曾穜。
《集传》二十卷。〈注〉纥石烈。
《周易集说》十卷。〈注〉俞琰。
《古易诠》二十九卷。〈注〉邓伯羔。
《今易诠》二十四卷。〈注〉邓伯羔。
右集注

《周易讲疏》三十五卷。〈注〉梁武帝。
《周易讲疏》十六卷。〈注〉褚仲都。
《周易义疏》十四卷。〈注〉萧子政。
《周易讲疏》三十卷。〈注〉陈张讥。
《周易义疏》十六卷。〈注〉周弘正。
《周易文句义疏》二十卷。〈注〉梁蕃。
《周易讲疏》十三卷。〈注〉何妥。
《周易文句义疏》二十四卷。〈注〉陆德明。
《周易新传》十卷。〈注〉阴弘道。
《乾坤义疏》一卷。〈注〉刘瓛。
《周易證义疏》二十卷。〈注〉宋范谔昌。
《周易义》六卷。〈注〉魏徵。
《周易要义》十卷。〈注〉长孙无忌。
《周易正义》十四卷。〈注〉孔颖达。
《周易新注本义》十四卷。〈注〉唐薛仁贵。
《易义》五卷。〈注〉卢行超。
《周易甘棠正义》三十卷。〈注〉五代任贞一。
《易义》八卷。〈注〉皇甫佖。
《易义》一卷。〈注〉黄通。
《易义》二卷。〈注〉李贲。
《易义》一卷。〈注〉周孟阳。
《周易口义》二十卷。〈注〉宋胡瑗。
《易丛》十六卷。〈注〉叶良佩。
《易义》二十卷。〈注〉王安石。
《易义》二卷。〈注〉叶子长。
《易本义》二卷。〈注〉朱熹。
《本义通》八卷。〈注〉胡炳文。
《易衍义》八卷。〈注〉胡震。
《易衍义》二十二卷。〈注〉许复。
《周易义略》九卷。〈注〉张简。
《周易新义》二卷。〈注〉沈季长。
《周易总义》二十卷。〈注〉易祓。
《易象义》五卷。〈注〉周满。
《易学义林》十卷。〈注〉颜鲸。
《系辞义疏》二卷。〈注〉刘瓛。
《系辞义》二卷。〈注〉萧子政。
《大衍义》二卷。〈注〉李觉。
《周易释序义》三卷。〈注〉梁蕃。
右疏义

《周易论》三卷。〈注〉僧一行。
《周易论》三十三卷。〈注〉王昭素。
《周易论》十卷。〈注〉陈皋。
《周易穷微论》一卷。〈注〉王弼。
《通易象论》三卷。〈注〉晋栾肇。
《大衍论》三卷。〈注〉唐明皇。
《通易象论》一卷。〈注〉宣聘。
《二阮难答论》二卷。〈注〉阮长成、阮仲容。
《卦德统论》十九卷。〈注〉刘牧。
《制器尚象论》一卷。〈注〉陈希亮。
《易卦正名论》一卷。〈注〉刘不疑。
《广论》一卷。
《周易开题义》十卷。〈注〉梁蕃。
《周易大义》二卷。〈注〉陆德明。
《周易异议论》十卷。〈注〉刘遵。
《周易外义》三卷。
《周易元品》二卷。
《周易发挥》五卷。〈注〉唐王勃。
《周易开元关》一卷。〈注〉唐苏鹗。
《周易圣断》七卷。〈注〉鲜于侁。
《周易发题》一卷。〈注〉张元。
《周易明疑录》一卷。〈注〉张元。
《周易启元》一卷。〈注〉张元。
《周易启源》十卷。〈注〉蔡广成。《辨刘牧易》一卷。〈注〉陈希亮。
《王刘易辨》二卷。〈注〉宋咸。
《易旨归议》一卷。
《周易元谈》六卷。
《三易备遗》十卷。〈注〉朱元升。
《周易释疑》一卷。
《周易元悟》三卷。
《周易义学》十卷。〈注〉陆秉。
《周易意蕴》一卷。〈注〉徐庸。
《周易卦断》一卷。〈注〉丘铸。
《周易口诀义》六卷。〈注〉唐史證。
《周易口诀》六卷。〈注〉王锜。
《周易口诀》七卷。〈注〉陆太易。
《周易微旨》三卷。〈注〉陆希声。
《李翱易诠》〈阙〉卷。
《麻衣正易心法》一卷。
《易轨》一卷。〈注〉蜀蒲虔观。
《周易精微》三卷。〈注〉皇甫佖。
《周易述闻》一卷。〈注〉皇甫佖。
《隐诀》一卷。
《补解》一卷。〈注〉皇甫佖。
《易筌》一卷。〈注〉阮逸。
《易训》三卷。〈注〉宋咸。
《易翼》二卷。〈注〉郑东谷。
《叶正则易说》一卷。〈注〉门人袁聘儒释。
《大易忘筌》二卷。
《程大昌易原》十卷。
王炎《易笔记并总说》九卷。
孙坦《周易析蕴》二卷。
《易钳精义》二卷。
《周易窥馀》十五卷。〈注〉郑刚中。
《易翼传》四卷。〈注〉郑汝谐。
《周易精微》三卷〈注〉周镇。
《温公易说》二卷。
《横渠易说》二卷。〈注〉张载。
《慈湖易说》二十卷。〈注〉杨简。
《赵南塘易说》三卷。
《周易义證总要》二卷。
《易说启蒙》三卷。〈注〉朱熹。
《问答》二卷。
《冯椅厚斋易学》〈阙〉卷。
《周易绝笔书》四卷。〈注〉龙昌期。
《周易发隐》二十卷。〈注〉陈良献。
《复斋易说》六卷。〈注〉赵彦肃。
《易原》三卷。〈注〉杨忱中。
《周易会通》四卷。
《传家易说》八卷。〈注〉郭雍。
《准斋易说》二卷。〈注〉吴如愚。
《童子问》一卷。〈注〉欧阳修。
《童子问》一卷。〈注〉陈宏。
《启蒙通释》二卷。〈注〉胡方平。
《周易启蒙翼传》四卷。〈注〉胡一桂。
《南轩易说》四卷。
《读易记》十六卷。〈注〉方寔孙。
《九师遗说》十六卷。
《易心》三卷。〈注〉王恺。
《易学举隅》四卷。〈注〉易祓。
《学易纪》九卷。〈注〉李简。
《了斋易说》一卷。〈注〉陈瓘。
《法象通赞》七卷。〈注〉郑滁孙。
《中天述考》一卷。〈注〉郑滁孙。
《述衍》一卷。〈注〉郑滁孙。
《周易发挥》七卷。〈注〉元何基。
《系辞发挥》二卷。〈注〉元何基。
《读易举要》四卷。〈注〉元俞琰。
《易外别传》一卷。〈注〉元俞琰。
《周易拆衷》三十三卷。〈注〉赵采。
《周易参义》九卷。〈注〉梁寅。
《周易通》六卷。〈注〉赵以夫。
《大易钩元》三卷。〈注〉鲍恂。
《周易玩辞》十六卷。〈注〉项安世。
《或问》十卷。〈注〉姚麒。
《周易馀义》八卷。〈注〉杨幅。
吴沆《大易璿玑》二卷。
《陈谱易解》四卷。
《易原奥义》二卷。
《淙山读易纪》六卷。
周方学《易说》三卷。
《齐履谦本说》四卷。
郭东山《易说》一卷。〈注〉郭炳。
《周易辑闻》六卷。〈注〉赵汝梅。《易雅》一卷。〈注〉赵汝梅。
《易学四同》八卷。〈注〉秀本。
《图文馀辩》一卷。〈注〉季本。
《周易述说》一卷。〈注〉詹一麟。
《大象述》一卷。〈注〉王畿。
《易缊》一卷。〈注〉刘采。
《周易赞义》十七卷。〈注〉马理。
《周易亿》四卷。〈注〉王道。
《读易馀言》五卷。〈注〉崔铣。
《读易备忘》四卷。〈注〉黄潜翁。
《浠南易说》九卷。〈注〉程辙。
《读易愚得》一卷。〈注〉顾应祥。
《约说》十二卷。〈注〉方献夫。
《宗旨》八卷。〈注〉宁钦。
《周易正蒙》十卷。〈注〉史于光。
《古易世学》十五卷。〈注〉丰坊。
《易辨》一卷。〈注〉丰坊。
《周易参疑》十二卷。〈注〉孙化光。
《说翼》三卷。〈注〉吕楠。
《象旨决录》七卷。〈注〉熊过。
《易象大旨》八卷。〈注〉薛甲。
《学易记》五卷。〈注〉金贲亨。
右论说

《周易统例》十卷。〈注〉崔觐。
《周易略例》一卷。〈注〉王弼。
《周易略例义》一卷。〈注〉黄黎献。
《略例疏》一卷。〈注〉庄道名。
《略例》一卷。〈注〉桂询。
《周易编例》十卷。
《周易义类》三卷。〈注〉顾棠。
《卦类》一卷。
《类纂》一卷。
右类例

《周易谱》一卷。
《略谱》一卷。〈注〉袁宏。
《周易谱》一卷。〈注〉沈熊。
《易元星纪谱》一卷。〈注〉晁说之。
右谱

《周易举正》三卷。〈注〉唐郭京。
《周易證坠简》二卷。〈注〉宋范谔昌。
《先儒遗事》一卷。〈注〉刘牧。
《历代因革》一卷。〈注〉董正卿。
《易正误》二卷。〈注〉郑亨仲。
右考正

《周易卦象数旨》一卷。〈注〉晋李颙。
《揲蓍法》一卷。〈注〉不为子。
《易数》二卷。〈注〉陈高。
《古占法》二卷。〈注〉宋程迥。
《蓍卦辨疑》三卷。
《筮宗》一卷。〈注〉宋赵汝梅。
《蓍法别传》一卷。〈注〉季本。
《易占经纬》四卷。〈注〉韩邦奇。
《大衍索隐》三卷。〈注〉丁易东。
《元包数义》二卷。〈注〉宋张行成。
《先天易钤》一卷。
《太极宝局》一卷。〈注〉宋牛师德。
《易数钩隐》一卷。〈注〉刘牧。
右数

《易传纂图》三卷。〈注〉王弼。
《大衍元图》一卷。〈注〉僧一行。
《钩隐图》三卷。〈注〉刘牧。
《续钩隐图》一卷。〈注〉黄黎献。
《河图洛书解》一卷。〈注〉沈济。
《伏羲画卦图》一卷。〈注〉彭汝砺。
《周易乾生归一图》十卷。〈注〉彭汝砺。
《易图》三卷。〈注〉宋朱震。
《卦气图》一卷。〈注〉宋乐洪。
《荆定易图》一卷。〈注〉刘定之。
《八卦小成图》一卷。〈注〉刘定之。
《大易图说》二十五卷。〈注〉邓锜。
《周易图释》一卷。〈注〉刘定之。
《逢轩钱氏图说》三卷。
《易象图说》六卷。〈注〉张理。
《象数钩深图》三卷。〈注〉张理。
《周易图》三卷。〈注〉张理。
右图

《周易音》一卷。〈注〉晋李轨。
《周易音训》二卷。〈注〉李恕。
《周易并注音》七卷。〈注〉陆德明。
《读易韵考》七卷。〈注〉张献翼。
右音
《乾坤凿度》二卷。〈注〉郑元注。
《易纬稽览图》二卷。〈注〉郑元注。
《易纬是类谋》一卷。
《易纬辩终备》一卷。
《易纬乾元叙制记》一卷。
《易纬坤灵图》一卷。
《易卦通验》二卷。
《京房易钞》一卷。
右谶纬

蜀张生有言:《连山》,天易也。《归藏》,地易也。有法数而未有书。《周易》,人易也。始有书矣,而未详于义也。商瞿受易,孔子五传而至田何,虽有异家一以象数为宗。自王弼之说出,阴阳占筮皆视为术数之流,而易晦矣。子曰:易有圣人之道四焉,非直以其辞而已。盖尝譬之象数者,水之源,木之本也。卦有定名,则水出木生,而某水某木,可知已。六爻则其派与枝叶也。派之通塞,枝叶之华悴,则爻之吉凶也。辞则水之经,木之谱也。学者执经与谱,而不复寻其源本,谓学易,可乎。世儒王主理,郑主象,二家局见,今古所同。顾承学左袒王氏者为多,𦅸象无筌蹄可寻,而理则管蠡可测,折杨黄华,嗑然而笑,无足怪也。今并列于篇,以俟采择。




钦定古今图书集成理学汇编经籍典

 第七十四卷目录

 易经部汇考十六
  经义考〈易经〉

经籍典第七十四卷

易经部汇考十六

《经义考》《易经》〈按:程氏易传,以前俱详载经学部,兹不重录〉

程颐《易传》〈注〉《通考》十卷,《宋志传》九卷,《系辞解》一卷〈存〉
《东都事略》:颐,字正叔,以经术为诸儒倡,学者称为伊川先生。有《易传》六卷。
尹焞曰:先生平生用意,惟在《易传》。求先生之学,观此足矣。
吕祖谦曰:《易传》理到语精,平易的当,无毫发遗憾。魏了翁曰:程易明白正大,切于治身,切于用世。董真卿曰:程传正文,只据王弼本,亦只有六十四卦系序传。有及爻卦者,掇入传中,故无系辞。以后至东莱吕氏,始集周子、二程子、张子诸家经说语录,及程子门人,共十四家之说为精义以补之。

龚原《易传》〈注〉《宋志》十卷〈未见〉《续解易义》〈注〉《宋志》十七卷
〈未见〉
《东都事略》:原,字深父,处州遂昌人。有《易传》十卷。杨时曰:深父说易,元无所见,一生用功,都无是处。胡一桂曰:十五卷后乃杂义,有释卦释彖释象辨重卦辨上下位辨上下系等,说学者多师之。

邵伯温《周易辨惑》〈注〉《宋志》一卷〈未见〉
《宋史》:邵伯温,字子文,洛阳人,康节处士雍之子也。

陈瓘了翁《易说》〈注〉《宋志》一卷〈存〉
杨时曰:了翁《易说》,多以一字贯众义。
胡一桂曰:其子正同,绍兴年知常州,刊于官舍。

晁说之《录古周易》〈注〉《宋志》八卷,《通考》作十二卷〈存〉
李焘曰:晁氏专主北易,多取许叔重《说文》,解陆德明章义。僧一行、李鼎祚、陆希声及本朝王昭素、胡翼之、黄聱隅辈,辑诸家异同,断以己意,有增有损。篇第则放费长公未解、辅嗣未注以前旧本,并十二篇为八篇。

乔执中《易说》〈注〉《宋志》十卷〈未见〉
《宋史》:乔执中,字希圣,高邮人。

李清臣《易论》三篇〈存〉
《东都事略》:李清臣,字邦直,魏人。

史通《易蓍》〈佚〉
《唐庚志墓》曰:通,字子深,眉州青神人。著《易蓍》若干卷,《乾坤别解》三卷,《礼记义》一卷,《详说》四卷,《律吕气数》十二卷,《书义》八卷,《诗义》《论语》《孟子解》《史论》各若干卷。元祐三年进士第,历磐石令。

黄蕡《易传》〈佚〉
《闽书》:蕡,字仲实,浦城人。元祐五年进士,为奉新令。尝著《易传》,推明大衍之数,号为精确。

彭汝砺《易义》〈注〉《宋志》十卷〈佚〉,《伏羲俯仰画卦图》〈注〉《通
志》一卷〈佚〉
《东都事略》:彭汝砺,字器资,饶州鄱阳人。

房审权《周易义海》〈注〉《通考》一百卷〈阙〉
胡一桂曰:《义海》专明人事,则象数必非所备矣。

张汝明《易索》〈注〉《宋志》十三卷〈佚〉
董真卿曰:汝明,吉州左利人。《易索》每卦以索曰释经,又有《观象观变玩辞玩占丛说通》十三卷。

潘鲠《易要义》三卷〈佚〉
张耒曰:鲠,字昌言,从周希孟学,登元丰己未进士。

黄裳《周易澶州讲义》一篇〈存〉
程瑀撰碑曰:公讳裳,字勉仲,端明殿学士。

何执中《周易解》〈佚〉
《括苍汇记》:字伯通,进封清源郡王,卒谥正献。

吕大临《易章句》〈注〉《宋志》一卷〈佚〉
朱子曰:与叔惜寿不永,如天假之年,必所见又别。董真卿曰:芸阁先生,微仲弟,《易解统论》数篇,无诠次,未成之书也。学出程门。朱子谓易说精约可看。

游酢《易说》〈注〉《宋志》一卷〈存〉
酢,字定夫,建阳人。元丰六年进士,历监察御史。

杨时《易说》〈阙〉
《闽大纪》:时,将乐人,赠少师,谥文靖。

郭忠孝《兼山易解》〈注〉《宋志》二卷〈缺〉《四学渊源论》〈注〉《宋志》三卷〈佚〉
陆游曰:从程先生游最久,程氏易学,立之父子实传之。
朱子曰:兼山易书,溺于象数之学。

谯定《易传》〈佚〉
程迥曰:字天授,涪州人。受易于羌中郭载。

林虙《易说》〈注〉《宋志》九卷〈未见〉
林虙,字德祖,绍圣四年进士,历开封府左司录。

陈禾《易传》〈注〉《宋志》十二卷〈未见〉
《宋史》:陈禾,字秀实,明州鄞县人。

凌唐佐《周易集解》〈注〉《宋志》六卷,《通考》作凌公弼《易解
义》十卷。
罗愿曰:凌待制唐佐,字公弼,休宁人,登元符进士第。知严州,暇日与诸生讲学,作易传数万言进之。

林师说《易说》〈佚〉
《林光朝志墓》曰:字箕仲,仙游人,以进士累迁知漳州。不喜为新经学,晚而学易,取晋宋以来,京房郭璞关朗包诸家之说,而折衷以伊川康节之书。

张根《吴园易解》〈注〉《宋志》九卷,《通考》十卷〈存〉
《宋史》:张根,字知常,饶州德兴人。
董真卿曰:吴园先生,参政忠定公焘之父也。《易解义》九卷,《序论》五卷,又《杂说泰论》

谭世绩《易传》〈注〉《宋志》十卷〈未见〉
《东都事略》:谭世绩,字彦成,长沙人。

程逵《易解》〈注〉《宋志》十卷〈佚〉
《新安文献志》:逵,字彦通,政和进士。不乐仕,授徒里中。有《易解》十卷,《论孟解》十卷,《五经解题》二十卷。学者号九龙先生,赠太师。

李椿年《逍遥公易解》〈注〉《通考》八卷〈未见〉《疑问》〈注〉《通考》
〈未见〉
董真卿曰:门人吴说之编,淳熙乙未胡铨序。胡一桂曰:其说专主王辅嗣。
《江西通志》:字仲永,浮梁人,政和进士,历官户部侍郎兼直学士院,权吏兵两部,封普宁郡开国侯。

王升《易说》〈佚〉
朱子曰:严州王君仪,能以易言祸福,其术略如徐复、林瑀之说,以一卦直一年。尝言绍兴壬戌,太母当还,其后果然。人问其说,则曰是年晋卦直事,有受兹介福于王母之文也。此亦小数偶中尔。若遂以君仪为知易,则吾不知其说也。

李彦章等《周易全解》十卷〈缺〉
董真卿曰:李彦章元达,与李端行圣,与李舜由彦安,李士表元章,合成一书,号四李先生《周易全解》。胡一桂曰:《全解》十卷,说卦以后三卷,宣和四年序,不著其名,谓四人俱有职于庠序,则太学讲义也。

林疑独等《太学十先生易解》十二卷〈佚〉
董真卿曰:林氏疑独慎,微与吴子进、袁志行、李元量、刘仲平、路纯中、洪成季、陈子明、郑正夫、阎彦升,共成一书,凡十二卷,号《太学十先生易解》
胡一桂曰:又有说卦以后论三卷,亦有发明处。按《兴化府志》:有林疑独传,名曰党附蔡卞官宣德郎,著《周易解》,疑即十先生之一也。

李开《易解》三十卷〈佚〉
胡一桂曰:《三家易解》三十卷,有进表,合李宏芸阁为三家。宏,潼州府路转运判官,蜀人。
熊良辅曰:小舟李氏开,字去非。

刘不疑《易论》二十四卷。
胡一桂曰:刘不疑《易卦正名论》一卷,《广论》一卷,《大义疑问》二十卷,《大义》一卷,《发义》一卷。

张浚《紫岩易传》〈注〉《宋志》十卷〈存〉
朱子作行状曰:公之学,一本天理,尤深于易,春秋论孟。有《论语解》四卷,《易解并杂说》共十卷,《春秋解》六卷,《中庸解》一卷,《诗书礼解》三卷。

李光《读易老人解说》〈注〉《宋志》十卷〈未见〉
《宋史》:李光,字泰发,越州上虞人,崇宁五年进士。董真卿曰:李庄简公光,绍兴初谪岭南,著书,自号读易老人。其学本刘元城元城学于司马公。

沈该《周易小传》〈注〉《宋志》六卷〈存〉
陈造曰:丞相沈公笔为小传,皆以春秋君子用易之说,充而周之蔡墨。言龙而曰在乾,之姤曰潜龙勿用,初九变则姤也。同人曰见龙在田,九二变则同人。大有曰飞龙在天,九五变则大有。坤曰见群龙无首,变而尽则坤。坤之剥曰龙战于野,坤上六之变也。丞相之学,其本如此。

曾几《周易释象》〈注〉《宋志》五卷〈佚〉
《中兴馆阁录》:曾几,字吉甫,赣州人,权礼部侍郎。

朱震《汉上易集传》〈注〉《宋志》十一卷〈存〉,《周易卦图》〈注〉《宋
志》三卷〈存〉,《周易丛说》〈注〉《宋志》一卷〈存〉
《宋史》:朱震,字子发,荆门军人。

黄祖舜《易说》〈佚〉
《闽书》:字继道,福清人,宣和六年进士,知枢密院事。

金安节《周易解》〈佚〉
《宋史》:金安节,字彦亨,歙州休宁人。

胡铨《易传拾遗》〈注〉《宋志》十卷〈佚〉
《宋史》:铨在岭海,尝训传诸经。归,上所著,藏秘书省。

洪兴祖《周易古今考异释疑》〈注〉《宋志》一卷〈佚〉
《中兴馆阁录》:洪兴祖,字庆善,丹阳人,驾部员外郎。王应麟曰:兴祖为汉以来诸儒所传,各有师承,今以一行所纂古子夏传为正,而以诸书附注其下。

刘翔《易解》〈注〉《宋志》六卷〈佚〉
董真卿曰:翔,福州水口人,绍兴十五年表进监学官看详。云通达经旨,附近人情,旁涉史传,援證明白。特差福州教授,书藏禁中,洪迈为序。

吴沆《易璇玑》〈注〉《宋志》三卷〈存〉
《宋鉴》绍兴十六年九月,抚州布衣吴澥进《宇内辨》《历代疆域志》:吴沆进《易璇玑》《三坟训义》,太学博士王之望言:三坟书无所传授,疑近世好事者所为。诏澥永免文解,沆以书犯庙讳,故赏不及焉。胡一桂曰:沆,字德远,号环溪先生。

郭伸《易解》〈佚〉
《宋鉴》绍兴十六年四月丙辰,通判成州郭伸献上,曰易象深微,极难穷究,须自有得,仍不穿凿,始可谓之通经伸议。论亦觕通,可略加旌,擢进一官。

张抡《易卦补遗》〈佚〉
王应麟曰:张抡为《易卦补遗》,其言曰:易以初上二爻为定体,以中四爻为变系,辞谓之中爻,先儒谓之互体,所谓杂物撰德,辨是与非,八卦互成。刚柔相易之道,非此无见焉。

王大宝《周易證义》十卷〈佚〉
董真卿曰:字元龟,潮州人,孝宗时谏议大夫兼侍讲。上曰:高宗谓卿邃于易,故有是,除历礼部尚书。

吴黻《周易详解》四十卷〈未见〉
胡一桂曰:黻,字元绶。《周易详解》四十卷,只是敷演文义,为时文之学,不及象数。绍兴丁丑,书成。

郑克《揲蓍古法》〈注〉《宋志》一卷〈未见〉
王应麟曰:绍兴中,郑克武子撰。

郭雍《传家易说》〈注〉《宋志》一卷〈阙〉
《宋史》:郭雍,字子和,其先洛阳人。传其父忠孝学。

都洁《易变体》〈注〉《宋志》十六卷〈未见〉《周易说义》〈注〉十四卷
〈佚〉
《续中兴书目》《易变体》十六卷,绍兴中,吏部郎中都洁进。

郑刚中《周易窥馀》〈注〉《宋志》十五卷〈未见〉《大易赋》一篇〈存〉
《中兴馆阁录》:郑刚中,字亨仲,东阳人。

郑东卿《易卦疑难图》〈注〉《通考》二十五卷〈未见〉
冯椅曰:东卿,字少梅,自称合沙渔父。《周易疑难图解》三十卷,绍兴丁巳自序。

冯当可《易论》三卷〈佚〉
程迥曰:蜀人冯时行,字当可。尝言易之象在画,易之道在用。号缙云先生,其学传之李舜臣。

晁公武《易诂训传》〈一名《易广传注》《宋志》十八卷〈佚〉
王应麟曰:晁子止为《易广传》,冯当可答其书云:判浑全之体,使后学无以致其思,非传远之道也。董真卿曰:彭城人,高孝时,官至尚书,直敷文阁。

王刚中《易说》〈佚〉
《宋史》:王刚中,字时亨,乐平人。

彭与周《义易解》十册,《神授易图》四册,《易證诗》一册,《易义文图》二轴〈俱佚〉
林之奇曰:兴化士人,彭帝锡名与。自言于易有见处,其易图最多。
《宋鉴》绍兴二十七年五月,兴化军免解进士彭与,进所著《周易解义》《神授图》《太极歌》

鲁訔《易说》二十卷〈佚〉
周必大志墓曰:字季钦,嘉兴人。隆兴年监察御史,积官至朝清郎。著有《易说》二十卷,《论语》十卷。

荀晔《易传》一卷〈佚〉
周必大曰:字仲蒙,吴兴人。高宗为监察御史,历国子祭酒。博通诸经,尤长于易。

柴翼《易索隐》〈佚〉
周必大曰:三衢柴翼,鸿举,著《易索隐》若干卷。

闾丘昕、胡寅《二五君臣论》一卷〈未见〉
冯椅曰:昕,字逢辰,与胡寅明仲在三舍为友,同出胡文定公之门。此书,明仲多润色之。其说谓卦以六爻而成二臣也、五君也。二五,君臣正体也。若以阳居阴为九二,则臣有时而失之强。以阴居阳为六五,则君有时而失之弱。盖作于绍兴间,意有所属也。乾道辛卯岁,张栻序其书。

胡宏《易外传》一卷〈存 载《五峰集》
胡一桂曰:宏,字仁仲,号五峰先生,文定公之季子。《易外传》,自屯至剥,多引史事,若无经旨。

施师点《易说》四卷〈佚〉
《宋史》:施师点,字圣与,上饶人。
《中兴馆阁录》:师点、王十朋,榜进士出身。

张行成《周易通变》四十卷〈存〉
《李心传》曰:临邛张文饶,名行成,乾道间兵部郎中。魏了翁曰:吾乡观物,张先生行成文饶,颇得易数之详,有通变经世。述《衍翼元通灵》等凡七书。
王应麟曰:乾道二年六月,以张行成进易可采,除直徽猷阁。行成有《术衍》十八卷,《通变》四十卷。

刘烈《虚谷子解卦周易》〈注〉《宋志》三卷〈佚〉
周必大曰:庐山太平兴国宫后,有无心堂,临流水,道士皆星居。有刘烈者,号虚谷先生,尝进易解云。俞琰曰:刘虚谷,非知易者也。故朱晦庵深诋之。

李衡《周易义海撮要》〈注〉《宋志》十二卷〈存〉
董真卿曰:删房氏本为之,而略其半,又有杂论以补房氏之阙。

王日休《龙舒易解》〈注〉《宋志》一卷〈佚〉《准系易象》二十四卷〈未见〉
葛立方曰:虚中著《易论》四十篇,《准系易象》二十四卷,大率颛以古易正文为主,异众人之所同,而味众人所不味。钩深致远,自得于心,岂如前人屋下架屋之比哉。

林维屏《榕台易论》〈佚〉
《闽书》:字邦援,福建人。梁克家判福州,延礼郡庠,讲道授业。所著有《易春秋论》,学者称榕台先生。按:榕台林氏易说,有本论,六十四卦论,李氏学易记,熊氏本义,集成皆尝引之。

郭彦逢《易辨说》十篇〈佚〉
周必大曰:庐陵人。自乾卦至系辞,皆为训说。

赵彦真《易集解》五卷〈佚〉
《陆游志墓》曰:一名彦能,出宣祖昭武皇帝之后,举进士,通判袁州,知兴化州,未到郡,卒。

黄颜荣《易说》〈佚〉
《闽书》:颜荣,字全仁,福清人。著《易春秋》《论语说》。莆人宗之,称檗山先生。林栗传其学。

兰廷瑞《渔樵易解》十二卷〈佚〉
胡一桂曰:字惠卿,称白云溪笺。释上下经六卷,系辞二卷,说序杂一卷,图说二卷,外编一卷。绍兴己卯淳熙己酉,又撰《日月运行二图说》一篇。

李椿《周易观画》〈注〉《宋志》三卷〈佚〉
《宋史》:李椿,字寿翁,洺州永平人。
朱子曰:侍郎李公,玩心于易,尝为上言:天地变化,万物终始,君臣父子,夫妇之道,性命之理,幽明之故,死生之说,尽备于易,不当求之无父无君之言,以伤俗化。其言虽约,功实倍于韩子。至其生平大节,则不惟进退险夷,一无可憾,而超然于生死之际,足以明吾道之有人,而信其言之不妄矣。

郭缜《易春秋》二十卷〈未见〉
《闽书》:字天锡,浦城人,上杭簿。留意邵雍象数之学,兼取杨雍所据烈山易,以章会统元推之,久而成书,名《易春秋》,按图布卦,计二十万言,釐为二十卷,总之以图。隆兴纪元,以其书上,方议推恩而卒。

程大昌《易原》〈注〉《宋志》十卷〈佚〉
《中兴馆阁录》:程大昌,字泰之,新安人,赵逵榜进士。淳熙二年四月,除秘书少监。三年,权刑部侍郎。按:篁墩程氏辑,《新安文献志》载有三篇。

余端礼《周易启蒙》〈佚〉
《宋史》:余端礼,字处恭,衢州龙游人。

高昙《易说》二十卷〈佚〉
《中兴馆阁续录》:字子云,长乐人。绍兴三十年进士及第。淳熙十三年,除秘书郎,转著作郎,终朝散郎。

杨简《慈湖易解》十卷〈存〉《己易》〈注〉《宋志》一卷〈存〉《易学启蔽》〈未见〉
《宋史》:𥳑,字敬仲,以宝谟阁学士、太中大夫致仕。

王炎《读易笔记》〈注〉《宋志》八卷,《通考》九卷〈佚〉《易数稽疑》
〈佚〉
《馆阁续录》:王炎,字晦叔,徽州婺源人。乾道五年进士及第。庆元五年,除著作郎。六年,为军器少监。胡一桂曰:《双溪读易笔记》十卷,总说象例在前,经传皆有解。

林栗《周易经传集解》〈注〉《宋志》三十六卷〈存〉
《宋史》:林栗,字黄中,福州福清人。
按:福清林黄中,金华唐与政两公,皆博通经学,而一纠朱子,一为朱子所纠。其所著经说学者,遂置不问。与政之书,无复存者。黄中虽有易解,而流传未广,恐终泯没。然当黄中既逝,勉斋黄氏为文祭之,其略曰:嗟哉我公,受天劲气,为时直臣,玩羲经之爻象,究笔削于获麟。至其立朝正色,苟咈吾意,虽当世大儒,或见排斥。著书立言,苟异吾趣,虽前贤笃论,亦不乐于因循。观公之过,而公之近仁者,抑可见矣。论者固不可以一眚而掩其大醇也。勉斋为文公高第,而好恶之,公推许之,至若是然则黄中之易,其可不传抄乎。

袁枢《易学索隐》〈注〉《宋志》一卷〈佚〉《易传解义》〈佚〉《周易辨异》〈佚〉《易童子问》〈佚〉
《宋史》:袁枢,字机仲,建安人。

张栻《易说》十一卷〈未见〉
董真卿曰:乾坤阙学出五峰胡氏,以周程为宗。
程迥《易章句》〈注〉《宋志》十卷〈佚〉《周易外编》〈注〉《宋志》一卷〈存〉《古易考》〈注〉《宋志》一卷〈未见〉《古易占法》〈注〉《宋志》一卷〈存〉
胡一桂曰:康节百源易,实古易也。沙随本诸此篇,第与二吕氏合,只以文言在系辞之前为不同耳。吴澄曰:沙随先生,经业精深,朱子多取其说。于朱为丈人行,故朱子以师礼事之。

赵彦《肃复斋易说》六卷〈存〉
朱子曰:赵子钦《易说》,为说太精,取义太密,或伤简易之趣。

项安世《周易玩辞》〈注〉《宋志》十六卷〈存〉
《馆阁续录》:项安世,字平甫,江陵人,淳熙二年进士。绍兴五年,除校书郎。庆元元年,添差通判池州。

赵善誉《易说》〈注〉《宋志》二卷〈佚〉
《宋史》:善誉,字静之,太宗之后。
《楼钥志墓》曰:善誉所著《易说》,晦庵朱先生一见欣赏,以为扩先儒之未明。颐正郭先生序之,谓贯三才之理于其中,一诸儒之说于其外。

石𡼖《周易解》〈佚〉
朱子作墓志曰:吾友石君子重,居天台临海县,擢进士,选授福建路安抚司干办公事,差监登闻检院,除将作监主簿,改太常请奉祠,知南康军事。所集《周易》《大学》《中庸》数十卷。

邵渊《读易管见》〈佚〉
《金华府志》:邵渊,字万宗,兰溪人。淳熙八年进士,授彬州教授,改潭州。朱子荐其学行。晚由楚州倅奉祠家居,名其堂曰今是所。著有《曲礼王制乐记》《大学中庸解》五篇,及《读易管见》等书。

杨万里《诚斋易传》〈注〉《宋志》二十卷〈存〉
董真卿曰:诚斋先生《易传》二十卷,淳熙戊申自序。其子长孺申送易传状云:自淳熙戊申八月下笔,至嘉泰甲子四月脱槁,阅十有七年,而后成书。嘉熙元年,奉旨给劄其家抄录,宣付秘阁。其说本之程氏,而多引史传事證之。

曾穜《大易粹言》〈注〉《宋志》十卷〈或作七十卷〉
赵希弁曰:《大易粹言》七十卷,《总论》三卷,程颢、程颐、张载、游酢、杨时、郭忠孝、郭雍之说也。

李焘《周易古经》八篇〈存〉《易学》〈注〉《宋志》五卷〈佚〉
吴仁杰曰:国朝文物之盛,一时儒宗嗜古者众,古文斑斑间出,如《孝经》《尚书》,学者昔未所睹。因司马文正、吕汲公,遂大传于时。于是古易有吕氏书,又有晁氏书,刊于成都、宜春两郡。李仁甫侍郎,尝合二氏之说刊焉。今复出此编,世遂有三书矣。

周燔《九江易传》九卷〈佚〉
王应麟曰:古易五家,吕大防十二篇,晁说之并为八,睢阳王氏、东莱吕氏各为十二,燔又改更次序。

吴仁杰《古周易》〈注〉《宋志》十二卷〈未见〉《周易图说》〈注〉《宋志》二卷〈存〉《集古易》〈注〉《宋志》一卷〈存〉
朱子曰:吴斗南古易,既画全卦,系以彖辞,再画本卦,分六爻而系以爻辞,似涉重复。又彖传释彖辞,象传释爻辞,系辞传则通释卦爻之辞,故统名之曰《系辞传》,恐不可改系辞传为说卦,盖说卦之体乃分别八卦方位,与其象类,故得以说卦,名之系辞,释卦爻之义例,辞意为多,恐不得谓之说卦也。王应麟曰:元丰五年,汲郡吕大防,始定周易古经,分上经、下经、上彖、下彖、上象、下象、系辞上、下各二篇、文言、说卦、序卦、杂卦各一篇,凡十二篇。晁氏、王氏、吕氏、周氏为五家,吴仁杰集为一卷,亦十二篇。

吕祖谦《古易》〈注〉《宋志》一卷,《通考》十二卷〈存〉《东莱易说》二卷〈存〉《古易音训》〈注〉《宋志》二卷〈存〉《读易纪闻》一卷〈存〉
胡一桂曰:伯恭与微仲篇次一同,而微仲自一至十二之序,小异吴氏所载费易,不能小有变动,而东莱谓费易真孔氏遗书,岂吴氏考之犹未的与。

朱熹《易传》〈注〉《宋志》十一卷〈佚〉《周易本义》〈注〉《宋志》十二卷〈存〉《易学启蒙》〈注〉《宋志》三卷〈存〉《古易音训》〈注〉《宋志》二卷〈未见〉《蓍卦考误》一卷〈存〉
陈淳曰:自秦以来,易幸全于遗烬,而道则晦而不彰。溺于象数者,既牵合附会,而失其源流。泥于文义者,又支离散漫,而无所根著。至康节邵子之图出,于是乎伏羲之精,画卦以示者,始可得而见。伊川程子之传出,于是乎文王周孔之蕴,因卦以发者,始可得而明。今晦翁先生本义之书,发挥邵图之法象,申明程传之旨趣,本末兼该,精粗具举,推本四圣,所以作述本然之义,而易道之盛,至是无馀蕴矣。
王应麟曰:淳熙四年,文公《易本义》成十二卷,又为诸图冠首,为原象述旨,明筮稽类,警学五赞,及筮仪附于末音义二卷。十三年三月,《易学启蒙》成四篇,以本图书原卦画明蓍,策考变占为次,又有《蓍卦考误》揲蓍之法,见于外传。郭雍为《蓍卦辨疑》三卷,熹谓疏家小失其指,而辨之者,又大失焉。说愈
多而法愈乱,因为考误。
按:程子易传,依王辅嗣本。朱子本义,用吕伯恭本。原不相同。自克斋董氏合之,移朱子本以就程子之书,明初兼用之取士。其后学者,多置程传专主朱义,于是姑苏成矩叔度为奉化教谕,削去程传,乃不更正,以从朱子之旧。当新锓时,杨文懿守陈序之有云:是编异朱子元本,亦以便士也。好事者何容喙哉。文懿盖心非之,而不能夺也。今用之三百年,习易者茫然不知本义元本,若矩者,岂非朱子之罪人欤。

朱文公《易说》二十三卷〈存〉
董真卿曰:文公孙鉴子明,集语录为《易说》二十三卷。淳祐壬子序之。鉴仕至吏部侍郎、湖广总领。

董铢《周易师训》〈未见〉
董真卿曰:铢,字叔重。槃涧先生,饶州德兴人,朱子门人。登嘉定戊辰第,迪功郎。婺州金华尉黄勉斋志其墓。

詹体仁《周易象数总义》一卷〈佚〉
真德秀状曰:体仁,字元善,其先固始人,迁建之武夷。中进士乙科,光宗朝为太常少卿。陛对,首陈父子至恩之说,以感动上意。其略谓:易于家人之后,次之以睽,睽之上九曰:见豕负涂,载鬼一车。先张之弧,后说之弧,匪寇婚媾,往遇雨则吉。夫疑极而惑。凡所见者,皆以为寇,而不知实其亲也。孔子释之曰:遇雨则吉,群疑亡也。盖人伦天理有间隔,而无断绝,方其未通也,堙郁烦愦,若不可以终日。及其醒然而悟,泮然而释,如遇雨焉。何其和悦,而条畅也。官至司农卿。

刘爚《易经说》〈佚〉
真德秀曰:公蚤受学于屏山刘先生、藉溪胡先生,尽得义理精微之蕴。晦庵朱先生以道术为学者师,公出入其门,切磨讲贯者数十年,视他从游之士为最久,而所造为独深。其学粹然,一出于正。

冯椅《厚斋易学》〈注〉《宋志》五十卷〈未见〉
《宋史》:椅,字仪之,南康都昌人。
《中兴艺文志》:宁宗嘉定十年,冯椅为辑注辑传外传,以程沙随朱文公虽本古易为注,犹未及尽正孔传名义。乃改彖曰象曰,为赞曰,以系辞之辞,即为彖系爻之辞,即为象王弼本,彖曰象曰乃孔子释彖象,与商飞卿说同,又改系辞上下为说卦上中,以《隋经籍志》有说卦三篇云。
董真卿曰:按朱子谓彖传释彖辞,象传释爻辞传,则通释卦爻之辞,故统名曰系辞传,恐不可改。系辞传为说卦,盖说卦之体乃分别八卦方位,与其象类,故得以说卦,名之系