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钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第三百十卷目录

 降笔部纪事
 降笔部杂录
 楮币部总论
  礼记〈檀弓〉
  朱子全书〈家祭〉
  就日录〈论纸钱〉
 楮币部艺文
  钱邓州不烧楮镪颂    宋吕南公
 楮币部选句
 楮币部纪事
 楮币部杂录
 楮币部外编

神异典第三百十卷

降笔部纪事

《东乡县志》:湖汉二王,杨桥祖庙神也。唐麟德间,发迹于酂。王岭出身于扶桑,陂渔者,举网得异木,置之水岸。乡有妇人,日捶衣其上树,辄流血。乡人怪之。时有异人至,请为塑神像,皆金甲仗剑,足下各履一人。一俯一仰各为赑屃,常降乩。曰:吾神,非汉,亦非湖。生在春秋战国初,要知吾神真名姓先有公输。后有吾里人进士,罗必元仕。福汀州汀苦大疫,罗迎二王至福建。时六月,为之降大雪。且皆黑色,相传为多化纸钱。大括北风和雨而成之者,疫遂平。愈且降神曰:有异事,不可无诗以纪之。乃题曰:削铁随风片片飞,乌鸦一阵与天齐。窗前点点蝇敲纸,阶下纷纷墨染泥。几树榴开桑椹子,满池冰冻碧琉璃。任是彩笔敲风者,谁敢轻轻作此题。庙在三十一都,至今灵显。每旱,求之必应。
《摭异记》:太尉卫国公为并州从事,到职未旬月,忽有王山人者诣门请谒。公命与坐,乃曰:某善按冥也。公初未之奇。因请正寝,备几案纸笔香水而已,因令垂帘静伺之。生与公偕坐于西庑下。顷之,王生曰:可验矣。纸上书八字甚大,且有楷注,曰:位极人臣,寿六十四。王遽请归,竟不知所去。及会昌朝,三策一品,薨于海南,果符王生所按之年。
《稽神录》:江左有支戬者,馀干人,世为小吏,至戬,独好学为文。窃自称秀才。会正月望夜,时俗取饭箕,衣之衣服,插箸为觜,使画盘粉以卜。戬家为之,其时戏祝曰:请卜支秀才他日至何官。乃画年五十馀。他人籍不可记,惟记其友人郑元枢:贫贱无官,亡年四十八。元枢后居浙西,廉使徐知谏宾礼之,将荐于执政,行有日矣,暴疾而卒。实年四十八。戬后为金陵观察判官,检校司空。但以此事话于亲友,竟卒于任,年五十一。
《梦溪笔谈》:旧俗正月望夜迎厕神,谓之紫姑。亦不必正月,常时皆可召。予少时见小儿辈等闲则召之,以为嬉笑。亲戚间曾有召之而不肯去者,两见有此,自后遂不敢召。景祐中,太常博士王纶家因迎紫姑,有神降其闺女,自称上帝后宫诸女,能文章,颇清丽,今谓之《女仙集》,行于世。其书有数体,甚有笔力,然皆非世间篆隶。其名有藻笺篆、茁金篆十馀名。纶与先君有旧,予与其子弟游,亲见其笔迹。其家亦时见其形,但自腰以上见之,乃好女子;其下常为云气所拥。善鼓筝,音调凄婉,听者忘倦。尝谓其女曰:能乘云与我游乎。女子许之。乃自其庭中涌白云如蒸,女子践之,云不能载。神曰:汝履下有秽土,可去履而登。女子乃袜而登,如履缯絮,冉冉至屋复下。曰:汝未可往,更期异日。后女子嫁,其神乃不至,其家了无祸福。为之记传者甚详。此予目见者,粗志于此。近岁迎紫姑仙者极多,大率多能文章歌诗,有极工者。予屡见之,多自称蓬莱谪仙。医卜无所不能,棋与国手为敌。然其灵异显著,无如王纶家者。
《仇池笔记》:予顷在都下,有传太白诗者。其略曰:朝披梦泽云。又云笠泽青茫茫,此非世人语也。盖有见太白在肆中,而得此诗者,神仙之道。真不可以意度,绍圣元年九月,过广州,访崇道大师,何德顺。有神仙降于其室,自言女仙也赋诗立成,有超逸。绝尘语或以其托于箕帚,如世所谓紫姑,神者疑之,然味其言非紫姑所能至。又有入狱鬼群鸟兽者,托于箕帚,岂足怪哉。崇道好事喜客,多与贤士大夫为游,其必有以致之也哉。
《谈苑》:金陵夏氏,能致紫姑神。神能属文其书,画似唐人应对。机捷蒋山法泉长老曰:问仙姑求一偈子。神云:神拜来不惜口中口,你为说破。泉曰:试说看神。曰:咄。泉曰:也是外学之流。神曰:法。泉曰:公案未了。神曰:将拄杖来。良久,书颂曰:钟山。钟山,今古长闲天边。云漠漠,涧下水潺潺。或写此段语,寄示李之仪。曰:冤哉,法泉被三姑摧折。之仪答曰:法泉所谓霜上加霜也。紫姑者,厕神也。金陵有致其神者,沈遘尝就问之即。画粉为字曰:文通万福,遘问三姑姓。答云:姓竺,南史竺法明乃吾祖也。亦有诗赠遘,近黄州郭殿,直家有此神,颇黠捷。每岁率以正月一日,来二月二日去。苏轼与之甚狎,常问轼乞诗。轼曰:轼不善作诗。姑书灰云:犹里犹里。轼云:轼非不善,但不欲作尔。姑云:但不要及他。新法便得也。
《春渚纪闻》:政和二年,襄邑民因上元请紫姑神为戏。既书纸间,其字径丈,或问之曰:汝更能大书否。即书曰:请连粘襄表二百幅,当为作一福字。或曰:纸易耳,安得许大笔也。曰:请用麻皮十斤,缚作笔。令径二尺许,墨浆以大器贮,备濡染也。诸好事,因集纸笔,就一富人麦场铺展,聚观神至。书曰,请一人系笔于项。其人不觉身之腾,踔往来场间。须臾,字成端丽如颜书,复取小笔书于纸,角云:持往宣德门。卖钱五百贯。文既而县以妖,捕群集之人,太府闻之,取就鞫治讫,无他状。即具奏,知有旨,令就后苑,再书验之,上皇为幸苑中,临视乃书一庆字,与前书福字大小相称。字体亦同。上皇大奇之,因令于襄邑,择地建祠,岁祀之。《睽车志》:岳侯死后,临安雨溪寨军将子弟。因请紫姑神,而岳侯降之,大书其名。众皆惊愕,请其花押,则宛然平日真迹也。复书一绝,云经略中原二十秋。功多过少,未全酬丹,心似石。凭谁愬空有游,魂遍九州。丞相秦公闻而恶之,擒治其徒,流窜者数,人人有死者。《彦周诗话》:请紫姑神大抵能作诗,然不甚过人。旧传一士人家,请之既降,偶书院中,子弟作雨。诗因率尔请赋。顷刻,书满纸,其警句云:帘捲滕王阁,盆翻白帝城。可喜也。
《游宦纪闻》:世南少小时,尝见亲朋间有请紫姑仙,以著插筲箕,布灰桌上,画之有能作诗词者。初间必先书姓名,皆近世文人。如于湖石湖止斋者,亦有能作诗赋。时论记跋之类往往敏而工,言祸福却多不验。近时都下有士人,许其姓者,能迎致大仙,所言多奇。中嘉定壬午之春,三山黄公朴同一二朋友访许,叩功名大略。即书沙门,光远降。先作自赞云:伸脚自由,屈脚自在。不知十二部尊经,不识三千条大戒。醉后高歌无障无碍当时若见阎王,任他枷锁杻械。又一云无疑无疑,自有东西目前行,检眼下阿鼻,不认真,实法性不念,如来菩提,捉取金毛狮子,任教乌兔如飞。后再书云:黄子黄子文魁多,士酝籍胸中十万,兵纵横笔下三千。字无垢,为朋汪公相似,若得火土相逢,一跃禹门,浪里。后八年,岁在己丑黄。公果大魁,天下黄生于壬子魁于己丑,实符火土相逢之句。状元局中诸公唱和,诗有酝藉,纵横一联不差一字。鬼物己先知之矣。光远乃昔时云游,入蜀至青城山,丈人观不为道士所礼。伪为绣衣,出巡尽黥,观中向来不礼之。人南僧不许入蜀者,以此距今百馀载,尚为黠鬼,可谓异事。
《齐东野语》:降仙之事,人多疑为持箕者,狡狯以愚。旁观或宿构诗文托为仙语,其实不然。不过能致鬼之能文者耳,余外家诸舅喜为此戏,往往所降多名士诗。亦粗可读,至于书体文势,亦各近似。其人一日元毖,舅诸姬戏以纨扇求诗。遂各题小词于上,仍寓姬之名。于内行草间,有可观者,绍兴斜桥。客邸,有请紫姑者,命橹为题诗云:寒岩雪压松枝折,班班剥尽青蛇血。运斤巧匠斲削成,剑脊半开鱼尾裂。五湖仙子多奇致,欲驾神舟探仙穴。碧云不动晓山横,数声摇落江天月。湖学甲子岁科举,后士友有请仙问。得失者赋词云:凄凉天气凄凉院,宇凄凉时候孤鸿。叫斜月寒灯伴残,漏落尽梧桐秋。景瘦鉴古画眉难,就重阳又近也对:黄花依旧,此人竟失。举淳祐间,有降仙于杭泮者,或以鬼议之,大书一诗云:眼前青白谁知我,口里雌黄一任君。纵使挟山可超海,也须覆雨更翻云。或以功名为问答曰:朝经暮史无间日,北履南鞭知几年。践履未能求实地,荣枯何必问青天。报其相讥也。又董无益尝记女仙三绝句云:柳条金嫩不胜鸦,青粉墙边道韫家。燕子未来春寂寞,小窗和雨梦梨花。松影侵坛琳观静,桃花流水石桥寒。东风吹过双蝴蝶,人倚危楼第几阑。屈曲阑干月半规,藕花香澹水漪漪。分明一夜文姬梦,只有青团扇子知。亦可喜也。友人姚天泽亦善此。时先君需清湘,次因至外塾。观子弟捧箕,忽大书曰:诗赠周邦君。云谢公楼上春光好,五马行春人未老。郁孤台上墨未乾,手捧诏书入黄道。先子为一笑,然莫知为何等语也。未几易守临汀,首披郡志。则旧有谢公楼,所谓谢公楼上好美酒,三百清铜买一斗者,与前语适符。然郁孤台,以后语,竟亦不验。又宋庆之寓。永嘉时,遇诏岁,乡士从之。结课者颇众适。逢七夕,学徒酗饮。有僧法辨者在焉。辨善五星,每以八煞为说。时人号为辨八煞酒边一士。致仙扣试事,忽箕动大书,文章伯降,宋怪之。漫云:姑置此且求一。七夕新词如何。复请韵。宋指辨云:以八煞为韵。意欲困之也。忽运箕如飞,大书鹊桥,仙一阕云:鸾舆初驾牛车齐,发隐隐鹊桥咿轧。尤云雨正欢浓,但只怕来朝初八。霞垂彩幔月明银,烛馥郁香喷金鸭。年年此际一相逢,未审是甚时结煞。亦警敏可喜。又闻李和父云:向尝于贵家观降仙,叩其姓名不答。忽作薛稷体大书,一诗云:星袍玉带落边尘,几见东风作好春。因过江南省宗庙,眼前谁是旧京人。捧箕者,皆悚然惊散,知为渊圣在天之灵,真否固未可知,然每读,为之凄然。
《癸辛杂识》:应山在淮阃日,吕少保荐一术士。能降仙豪于饮,号曰李醉。施州人,凡有所祷祈,令人自书一纸,实卷之以香一片。令自祈祷,且自缄。封书押并金纸一百,焚于香炉中。然后索酒,痛饮多至四五斗。乃浓墨大书,或草或画卦影。或赋诗词之类。多至数十纸,皆粲然可读。其答所问往往多验。一日,应山密书以扣襄樊之事,醉后大书十字,云:山下有朋来,土鼠辞天道。每字径尺馀,至甲戌岁,度宗升遐,解者谓度宗庚子,生纳音属土,所谓土鼠者耶。
《辍耕录》:悬箕扶鸾召仙,往往皆古名人。高士来格所作诗文,间有绝佳者。意必英爽不昧之鬼。依冯精魄以阐,扬其灵怪。耳友人欈。李顾元凯舜举亦善此术,尝召一仙至,大书曰:独乐园主也。可命题众以咏史。请鸾不停,留作成长篇。自非熟于史学者,弗能焉。殊不知此等为何如鬼也。诗曰:三皇之前不可传,尧舜垂衣化自然。夏衰商败兵革起,征讨有罪非传贤。苍姬种德极深厚,历载八百何绵绵。孔丘孟轲不得位,惟有文字登书编。春秋笔削严一字,诛恶褒善持大权。丘明作传详本末,下迨战国何茫然。秦皇并吞六王毕,始废封建迷井田。功高自谓传万世,仁义不施徒托仙。东游不返祖龙死,志灵火德明中天。汉朝文景称至治,刑措可比成康前。无端杂用黄老术,是以未得称其全。王莽贼臣篡汉祚,赖有光武如周宣。云台名将应列宿,婉婉良策扶戎轩。绝胜高祖醢彭越,可比周召终天年。崇儒往谒曲阜庙,典章灿灿罗星躔。后人不省创业苦,宠任阉宦皆貂蝉。西园粥爵诚可耻,党锢忠士灾何延。一朝曹氏帝称魏,铜驼荆棘生荒烟。关张早死后主弱,典午自帝开坤埏。五胡云扰乱中国,五马南渡何翩翩。六朝兴废有得失,岂知合并归杨坚。琼花城里建宫阙,汴河春水浮龙船。乱离思治否复泰,唐室高祖催飞骞。秦王神武不可及,遂承天祚传高元。大纲不正有惭色,我尝抚卷思其原。纷纷女祸握神器,扰扰藩镇横戈鋋。乘舆避乱数奔窜,翠华几度游西川。黄巢残贼不忍说,白骨山积血成泉。侵陵渐使唐祚绝,江海虽大犹涓涓。朱温降将乃一贼,僭号暂时得复失。后唐石晋暨知远,但以功利不尚德。周家亦僭登天基,独有世宗明治术。我朝列圣皆深仁,天下苍生得苏息。史书浩浩充屋栋,人主欲观宁遍及。小臣纂集作通鉴,治乱兴亡明似日,愿言乙夜细垂观,比美成王戒无逸。
识馀元末,河南辉,县百泉书院有山长,某尝集客坐中一扶乩者,术甚神。众共肃礼之使探神,响焚祝方半,神已至众请名,乃判一诗曰:相逢何必更知名,九里山前杀气横。不及淇泉数竿竹,风波静处过平生。众矍然曰:神淮阴侯耶。曰:然赓酬。良久,始引去。虞邵庵先生,布衣。时落落不偶,久客钱唐。一日,偕友人杨公仲弘、薛公宗海、范公德机访。方外宰渊微鍊师于西湖之曲,求召鬼仙,以卜行藏。鍊师即置箕悬笔,书符作法。有顷,箕动笔,运而附降。云:某非仙。乃当境神也。鍊师叱曰:吾不汝,召汝神何来。神附云:某欲乞虞公撰一保文,申达上帝。用求迁升耳。因众劝先生其无辞神,请先生遂诺。翌日,文成火千潮滨,逾旬再诣。鍊师祷卜神,复降云:某已获授城隍,谨候谒谢公。必贵显幸,毋自忽。既而先生由校官至奎章阁,侍书学士赠江西行中书省参知政事,封仁寿郡公。谥文靖以文章名。四海岂非先世积有馀,庆天将报施于先生之躬,而鬼神预有知耶。
扶箕诗:天遣魔军杀不平,不平人杀不平人,不平人杀不平者,杀尽不平方太平。此扶箕语验之,今日,果然。
至正丙申,大旱。方士陈希微祷雨于武佑庙。累日,俄降。笔云:吾秦人厉狄也。与项羽起山阴,虽功不竟,而死然有德于民。父老不忘我,俾血食于此,世代云变湮我姓名。故以相告,至今人遂呼为厉将军庙。《松江府志》:张仁义,号一山。为黄冠元季。有朱将军者,镇海上阴蓄不轨。踌躇未发,闻仁义善符箓,能致丁甲诸神。乃使召之。仁义既至,将军胡语,呼之曰:把失我有事,向神决之。遂命仁义召将军,袖出片纸,引烛爇于炉中。顷之,仁义呼曰:神至矣。速具纸笔,以人手腕代之。将军出其手覆炉上。须臾,手动,筋节缩栗。将军已骇惧,倏执笔大书一行,曰:朱海贼,而欲反邪。赤而族,毋妄动。其二行则曰:而妻疾,某达鲁花。赤祟之亟,斋荐可苏也。又一行曰:而妾妊,明日午后生子矣。盖三事皆将军袖中纸所书,而最后一行云:明日晚刻,胡同知取汝首级,可贿免。傍观者皆愕,视吐舌掷笔。而将军苏取,视其纸色大沮,乃留仁义。设醮度达鲁花,赤其妻,病寻愈。而午后,妾果生子。下漏一刻,则铙钲鼓吹从东方来,仁义从别室窥之,见一人骑而前。又一人骑从而后各手一盘,盘中诏一剑。一各以黄锦覆之。最后,胡同知绯衣策马入矣。少间,止闻堂中乐饮,欢呼夜四鼓,将军乃送胡同。知出前所捧盘,仍锦覆剑。后一盘则所贿金也,乃宴犒仁义。礼为上客,赠厚币而归。
《涉异记》:浮梁东隅有昭烈庙。祀唐张巡设像旁。侍曰:张太子,永乐戊子士人卜秋举。降箕曰:玉霄一点坠云端,难失佳人一不全。敲断凤钗文不就,贵人头上请君看。盖王英高中四字也。是秋,果然英山东滨州人其父斌为浮梁令,以父任,应举。云:又士人袖芭蕉叶,入云我非问功名。第言。袖中何物,诗云:两手怀来一叶青,知君无意问功名。可怜昨夜三更雨,减却窗前数点声。又士人得异草,来问其名,诗云:苏武当年胆气雄,匈奴一箭射飞鸿。至今血染阶前草,一度秋来一度红。盖名雁落红云如是者莫可枚举。或谓是时有旅榇寓庙中,必其所为后榇移,而神不显。嘉靖间,费文宪公尝构别业。其基乃宋柴侍郎之故居也。公颇勤劳建造。一日,卓午,有绛袍冠带士题栋柱曰:我昔犹君昔,君今胜我今。盛衰皆有数,不必苦劳心。公惊视之,俄不见。
《海上纪闻》:熊端肃浃,任左都御史转吏部尚书。时世宗信任箕仙,敕建承天阁以崇奉之。公上言箕仙不足崇信,宜黜之。上大怒,命锦衣卫官校押发原籍为民。公于酷暑坐牛车暴日中。官校督促几死,至河间知府某者遗校金易以肩,舆得还乡。隆庆改元赐少保,谥端肃。
《明外史·陶仲文传》:蓝道行,方士也。以扶鸾术见帝,帝大信幸之,有所问,辄密封遣中官诣坛焚之,所答多不如旨。帝咎中官秽亵,中官惧,交通道行,启视而后焚之,答具如旨。帝喜,问:今天下何以不治。道行假乩仙。答云:贤不竟用,不肖不退耳。问孰为贤不肖。答曰:贤者,徐阶杨博。不肖,则严嵩。又问:果尔,上仙何不殛之。答曰:待皇帝自殛。帝心动,会御史邹应龙劾嵩疏上,帝即放嵩还。已,嵩诇知道行所为,厚赂帝左右,发其怙宠招权诸不法事。下诏狱,坐斩,死狱中。
胡大顺者,仲文同县人。缘仲文进,供事灵济宫。仲文死,大顺以奸欺事发,诏斥回籍。后觊复用,伪撰万寿金书一帙,诡称吕祖所作,且言吕祖授三元大丹,用黑铅取白名先天水银,锻之则成青霞玉粉,神丹却疾不老。遣其子元玉从妖人何廷玉赍入京,因左演法蓝田玉、左正一罗万象以通内官赵楹,献之帝。田玉者,铁柱观道士。严嵩罢归,至南昌,值圣诞,田玉为帝建醮。会御史姜儆访秘法至,嵩索田玉诸符箓进献。田玉亦自以召鹤术托儆附奏,得召为演法,与万象并以扶鸾术供奉西内,因交欢楹。时帝方幸此三人,故廷玉厚贿之以进。帝览其书问曰:既云乩书,扶乩者何不来。田玉等遂诈为圣谕徵之,至则屡上书求见。帝语徐阶曰:自蓝道行下狱,遂百孽扰宫。今大顺,可复用乎。对曰:扶乩之说,惟中外交通,间有验者,否则茫然不知。今宫孽已久,似非道行所致。且用此辈,孽未必不生。小人无赖,宜治以法。帝悟,报曰:田玉无状,去冬代廷玉进水银药,遂诈传密旨,徵取大顺,不治无以儆将来。阶对:水银不可服食,诈传诏旨罪尤重。倘置不问,群小益无忌互相朋结,恐酿大患。乃命执大顺、田玉、万象等下锦衣狱,不知其奸由楹也。锦衣上狱词,帝有意宽之,以问阶。阶曰:诏旨至,重倘听其矫传。他日,夜半出片纸,有所指挥。将若之何。此不可不重治,乃下诸人法司,令重拟。楹具密奏,匿殿棂中,伺间出伏帝前,为诸人申理。帝大怒,付司礼拷讯,具得其交通状,遂与大顺、田玉、万象、廷玉、元玉并论死。楹寻瘐死。帝以逆囚当显戮,怒所司不如法,奏请责对状尚书黄光升等引罪,诏停司官俸。时嘉靖四十四年也。
《杭州府志》:履泰将军庙祀,吴越时,孙显忠明万历癸未,夏旱。郡守遍祷不雨。一夕,将军降乩示以祷雨,所向且为之助,明日遂雨三日。
《嵩高志》:万历戊午,登封刘生以功名请箕仙书。曰:汝之榜首,唐朝后休想。三十六地间解元还到甲乙丙。说于汉子,仔细参榜放置副副榜首。姓李,三十六名。登封陈懋龄丙子解元,登封傅作舟戊午至丙子,尚越十八年。解元预定乃如此。
《山西通志》:太原府纯阳宫,在贡院东天衢街,明万历年,建凡起造规画,皆仙乩布置内八卦楼、降笔楼,亭洞幽雅,俱非人思意所及。即对额,皆乩笔所题,碑记乃李太白乩笔也。用醉翁亭体,文甚奇隽。
留青日札吴中有客为艺蘅召箕。一日,降坛。其势甚猛。书云:威镇华夷、义勇三分。四海才兼,文武英雄。千古一人。艺蘅曰:公乃关圣帝也。复书曰:诺。艺蘅曰:帝之灵誓不入吴,何以至此。又书曰:赤兔腾霜,汗雨零青,龙偃月血,风腥晓来。飞渡乌江。上始信天。王最有灵,盖不独见帝之英灵。千古不昧,而隐然非战之。罪自寓言表矣。
《闽中小记》:张司马经敬神日久。忽有倭乱起,公总督公行止,未决。闻里人能以箕召仙。命卜之,神良久不至。忽然箕旋转如风。食顷,乃止大书曰:吾汉关某也。留诗曰:万里纵横事已空,战袍裂尽血犹红。夜来空有相思梦,雨暗关河路不通。书毕而去。公殊恶之。然逼于朝命,遂出破贼。后果为赵文华所谮弃市。《关帝圣迹图志》:明崇祯皇帝请仙问国祚,吕祖降乩曰:当问之伏魔帝。崇祯曰:若何致之。云:可遣大兴令往正阳门庙中迎请。是夕,庙祝梦帝曰:急起开门,有大兴令奉旨到此。汝可令其复旨。云:我即见驾也。崇祯设香案以迎中堂,周延儒跪,左右无人。俄而帝降拜行君臣礼。崇祯亦答拜,以国事问帝曰:妖魔太多,不可为矣。延儒问妖魔何在。帝微笑曰:你就是第一个。妖魔延儒,惊骇不能起。
直隶,大名府浚县。襄敏公之祖为公降乩,卜公终身事。业及降笔,云:关某降时供以五香酒。帝命一对与公,对云:两手拿来。五香酒一吸三杯。公即对云:九天降下一元帅,千变万化及降诗。末二句云:乌台御史都堂职,守己存心乐圣朝。公初名王悦,帝又云:汝名喜悦,悦字不若,超越越字。公复求字。帝笔写世昌公。一生之事皆应。后襄敏公作年谱,述帝指引改名取字,其事历历。公之诚信于帝,亦至矣。
《处州府志》:青田有扶箕者,有祷辄应。客问曰:箕为何神。曰:吾巫山神女也。客戏之曰:昨夜曾与襄王会否。箕书诗曰:此段姻缘梦托成,襄王与妾本无情。至今落在诗人口,万古长流洗不清。
《宁波府志》:钱炼山,名万贯。二十时能焚香,默咒以降乩仙。平生未常攻书,翰而仙。依其桃符能写字题诗,久之不假。桃符援笔而书日可千馀言,古诗律句随笔而成。常客白:下与诸缙绅交游唱和。性好酒,醉辄倾卧不修边幅。平生所得赠,遗一无所积卜。葬金陵之雨花台。一日置酒别其亲,故遂端坐而逝。
《江西通志》:文孝庙,在吉安府东。祀梁昭明太子统,有飞鸾,判事甚灵应。

降笔部杂录

《祛疑说》:降笔之法甚多。封书降笔者最异,其封愈多而牢,其拆愈易而疾。惑而信者多矣。不动全封可随意而书写,或以天麻子油书之,不见其迹。此实惟拆书之术耳。然有挟此资身者,故不欲著,其所以拆云。

楮币部总论

《礼记》

《檀弓》

孔子曰:之死而致死之,不仁而不可为也。之死而致生之,不知而不可为也。是故竹不成用,瓦不成味,木不成斲,琴瑟张而不平,竽笙备而不和,有钟磬而无簨簴,其曰明器,神明之也。
〈注〉刘氏曰:之往也之死,谓以礼往,送于死者也。往于死者,而极以死者之礼待之,是无爱亲之心为。不仁故不可行也。往于死者,而极以生者之礼待之,是无烛理之明,为不知故,亦不可行也。此所以先王为明器以送死者,竹器则无縢,缘而不成。其用瓦器则粗质,而不成其黑光之沬。木器则朴而不成其彫斲之文,琴瑟则虽张弦而不平,不可弹也。竽笙虽备具,而不和不可吹也。虽有钟磬而无悬挂之簨簴,不可击也。凡此皆不致死,亦不致生,而以有知无知之间待死者。故备物而不可用也。备物则不致死,不可用则亦不致生,其谓之明器者。盖以神明之道待之也。

仲宪言于曾子曰:夏后氏用明器,示民无知也。殷人用祭器,示民有知也。周人兼用之,示民疑也。曾子曰:其不然乎,其不然乎。夫明器,鬼器也。祭器,人器也。夫古之人胡为而死其亲乎。
〈注〉仲宪,孔子弟子。原宪也。示民无知者,使民知死者之无知也。为其无知,故以不堪用之器送之。为其有知,故以祭器之可用者送之。疑者不以为有知,亦不以为无知也。然周礼惟大夫以上得兼用
二器,士唯用鬼器也。曾子以其言非,乃曰:其不然乎。再言之者甚不然之也。盖明器祭器,固是人鬼之不同。夏殷所用不同者,各是时王之制,文质之变耳非。谓有知无知也。若如宪言,则夏后氏何为而忍以无知待其亲乎。石梁王氏曰:三代送葬之具,质文相异。故所用不同,其意不在于无知有知。及示民疑也。仲宪之言皆非,曾子非之。末独讥其说,夏后明器,盖举其失之甚者也。

《朱子全书》《家祭》

问:祭祀焚币如何。曰:祀天神则焚币,祀人鬼则瘗币。人家祭祀之礼要焚币,亦无稽考处。若是以寻常焚真衣之类为是,便不当只焚真衣,著事事做去焚,但无意义。只是焚黄,若本无官,方赠初品,及赠到改服色处,寻常人家做去焚,然亦无义耳。〈答汪长孺〉先生每祭不烧纸,亦不曾用帛。
先生家祭享不用纸钱。凡遇四仲时祭,隔日涤椅桌,严办。次日侵晨,已行事毕。
纸钱起于元宗时王玙。盖古人以玉币,后来易以钱。至元宗惑于王玙之说,而鬼神事繁,无许多钱来埋得,玙作纸钱易之。文字便是难理会。且如唐礼书载范传正言,唯颜鲁公张司业家祭不用纸钱,故衣冠效之。而国初言礼者错看,遂作纸衣冠,而不用纸钱,不知纸钱衣冠有何间别。

《就日录》《论纸钱》

焚纸钱之说,唐王玙传曰:汉以来葬者皆有瘗钱,后世里俗稍以纸寓钱为鬼事。至是玙,乃用为禳祓,则是丧葬之焚纸钱。起于汉世之瘗钱也。其祷神而用寓钱,则自王玙始矣。康节先生春秋祭祀,约古今礼行之。亦焚楮钱,程伊川怪问之,曰:明器之义也。脱有益非孝子,顺孙之心乎。徽庙朝高峰廖用中奏,乞禁焚纸钱。有云:尝怪世俗凿纸为钱,焚之以徼福于鬼。神者不知何所据依,非无荒唐不经之说。要皆下俚之所传耳。使鬼神而有知,谓之慢神欺鬼可也。《李珂松窗百记》云,世既是妄人,死而为鬼。其妄又可知无身心耳目口鼻之,实而六习,常不断颠倒沉迷,岂复觉悟。方其具酒殽,列冥器凿楮象钱印,绘车马而焚之。以妄塞妄也。盖尝原其本初恐瘗钱,为死者之祸。及世艰得钱易以纸钱,自后沿袭。至唐而焚之,其来久且远。而廖高峰遽欲绝之以塞,妄费且夫子谓死葬之。以礼又曰:敬鬼神而远之。是夫子不欲遽绝,而以有无之中言之。惟邵康节云:脱有益非孝子顺孙之心乎。最为通议。

楮币部艺文

《钱邓州不烧楮镪颂》宋·吕南公

呜呼,士诚知修耶。内不欺诸己,外不欺诸人。可与修己已。呜呼,士诚有立耶,上不愧于天,下不怍于地,中不负于神,可谓士君子已。凡唯知修,至于可立而不欺不愧者,其备如此。虽天地神明,我斯天地神明已,岂又屑屑于诸馀哉。世衰道,隐士心险。惑稔慝自危则区区于祸福,以壮其毒闻。古之用币以礼神祇,后之士为多罪,则假之以请祷。禳祈假之不已,则翻楮代焉。而弗支是故罪者,满世而莫救。其非肃肃邓州,唯道之繇识起,超于众,谬行不徇于时,流孰巫祝之,足因而禧,祥之苟求。盖清修而不愧,则万福之来酬,是何楮镪之不然,而名位之优优呜呼。岂弟君子求福不回,谁其嗣之。宋有人猗。

楮币部选句

唐张籍北邙行:寒食家家送纸钱,乌鸢作窠衔上树。李建勋诗:木槃擎社酒,瓦鼓送神钱。
李山甫诗:墙外素钱飘似雪,殿前阴柏吼如雷。韦庄诗:内官初赐清明火,上相閒分白打钱。
王睿诗:树叶无声神去后,纸钱飞出木绵花。
宋王安石诗:想见江南原上墓,树枝零落纸钱风。范成大诗:鹭窥芦泊水,乌啄纸钱风。〈又〉社下烧钱鼓似雷,日斜扶得醉翁回。
周弼诗:纸钱灰扑绕木枝。
明刘基诗:槎牙死树当道卧,树上纸钱犹未化。徐贲诗:纸钱啸火高悬树,千轮万马登天去。
吴宽诗:满爇炉香焚纸钱。

楮币部纪事

《唐书·王玙传》:王玙者,方庆六世孙,少为礼家学。元宗在位久,推崇老子道,好神仙事,广修祠祭,靡神不祈。玙上言,请筑坛东郊祀青帝,天子入其言,擢太常博士、御史,为祠祭使。玙专以祠解中帝意,有所禳祓,大抵类巫觋。汉以来丧葬皆有瘗钱,后世里俗稍以纸寓钱为鬼事,至是玙乃用之。
《五代史·晋出帝本纪》:天福八年二月庚午,寒食,望祭显陵于南庄,焚御衣、纸钱。
《茅亭客话》:孙处士,名知微,字太古。眉州彭山人也。工图画,导江县有一女巫,能逆知人事。知微素尚奇异,尝问其鬼神形状,欲资其画。女巫为致一鬼,曰:王三郎具告以鬼神形状。知微曰:今欲酬君,君欲希我何物。应曰:望君济我资镪数百千贯。知微辞之,应者曰:所求者非世间铜铁为者,乃楮货耳。知微乃许之。应者曰:烧时勿使著地,可以薪草荐。藉之向一处,以火爇不得搅剔其钱,则不破碎,一一可达也。遂依教,燔纸钱数千百贯。
《宋史·寇准传》:准在雷州卒,归葬西京。道出京南公安,县人皆设祭哭于路,折竹植地,挂纸钱,逾月视之,枯竹尽生笋。众因为立庙,岁时享之。
《外戚传》:李用和,字审礼,章懿皇太后弟也。少穷困,居京师凿纸钱为业,刘美求用和于民间,奏为三班奉职。
《邵氏闻见录》:康节先生,春秋祭祀约古今礼。行之亦焚楮钱。程伊川怪问之,则曰:明器之义也。脱有一非岂孝子慈孙之心乎。又曰:吾高曾,今时人以笾豆簠簋荐牲,不可也。伯温谨遵遗训而行之也。
《闻见前录》:仁宗皇帝嘉祐八年三月二十九日,升遐遗诏到洛伯。温时年七岁,尚记城中军民。以至妇人孺子朝夕东向号泣。纸烟蔽空天,日无光。时舅氏王元修自京师过洛,为先公言:京师罢市巷哭数日不绝,虽乞丐者与小儿皆焚纸钱哭于大内之前,又有周长孺都官赴剑州普,安知县行乱山中,见汲水妇人亦载白纸,行哭呜呼。此所谓百姓如丧考妣者,欤谈圃荆公以雱病,夜焚纸钱。平甫戏曰:天曹也行仓法。时新立仓法,胥史重禄者,皆用焉。人以为不便,故平甫讥之也。
《明道杂志》:熙宁中,有班中一大校,姓李,忘其名。尝监牧马于陈,留雍丘之间。野中有丛祠,俗传以为周襄王公主墓。李因取纸钱,就墓拜焚之。纸钱不化,因忽昏仆地,不知人久之苏。谓其徒曰:属公主召我。又叹曰:乃尔富贵因不复语,虽问亦不答。牧事已归家,即与其妻异寝,后亦寝,疾卒。
《曲洧旧闻》:王平甫,该洽善议论。与其兄介甫论新政,多援据介甫不能听。侄雱病,亟介甫命道士作醮,大陈楮钱。平甫答曰:兄在相位,要须令天下后世人取法雱。虽病丘之祷,久矣。为此奚益,且兄尝以君法绳吏,奸今乃楮钱邀福,安知三清门下,独不行君法耶。介甫大怒。
《同话录》:蒋大防母夫人云:少日随亲谒泰山东岳,天下之精艺毕集。人有纸一百番,凿为钱,运凿如飞。既毕,举之其下一番,未尝有凿痕,其上九十九番纸钱也。
《枫窗小牍》:思陵神舆就祖道祭,陈设穷极工巧,百官奠哭。纸钱差小官家不喜,谏官以为俗用纸钱,乃释氏使人以过,度其亲者,恐非圣主所宜,以奉宾天也。今上抵于地曰:邵尧夫,何如人。而祭先亦用纸钱,岂生人处世如汝,能日不用一钱否乎。
《元史·贺胜传》:胜,字贞卿,一字举安。至大三年,为上都留守。以岁大饥,辄发仓廪赈民。后铁木迭儿诬,胜乘赐车迎,诏不敬杀之。胜死之日,百姓争持纸钱哭于尸傍,甚众。
《帝京景物略》:三月清明日,男女扫墓,担提尊榼、轿马、后挂楮锭粲粲然满道也。拜者、酹者、哭者为墓除草添土者,焚楮钱,次以纸钱置坟头。望中无纸钱,则孤坟矣。

楮币部杂录

《法苑珠林·燃灯篇》:引證部注述曰:何故。经中为亡人造黄幡挂于刹塔之。上者答曰:虽未见圣解,可以义求。此五大色中,黄色居中,用表忠诚。引生中阴不之边,趣冀生中国也。又黄色像金,鬼神冥道将为金用,故解祠之时剪白纸钱,鬼得银钱用;剪黄纸钱,鬼得金钱用。故《譬喻经》云:时有谷,贼盗主人谷,尽主人捉得,责言汝何以盗。我谷尽汝是何神谷。贼言:将我至路,有人知我道逢,黄马车乘,衣服皆黄。黄衣人问云:谷贼,汝何在此。主人方知是谷贼,主人问云:适乘马黄衣是谁。谷贼言:是黄金之精,以报主人食粟之直。主人因此得金用不可尽也。良由人鬼趣,殊感见各别。故圣制黄幡为其亡人,悬之塔令寻之,得宝以救济亡灵也。
家礼笾豆簠簋之器,乃古人所用。故当时祭享,皆用之。今以燕代祭器,常馔代俎肉,楮钱代币帛,是以平生所用,是谓从宜也。
《鼠璞》《法苑珠林》载:纸钱起于殷长史,唐王玙传载汉来皆有瘗钱,后里俗稍以纸寓钱,王玙乃用于祠祭,今儒家以为释氏法。于丧祭皆屏去,予谓不然之死而致死,之不仁之死而致生,之不知谓之明器,神明之也。汉之瘗钱近于之死,而致生以纸寓钱,亦明器也。与涂车刍灵,何以异。俗谓果资于冥涂,则可笑。《爱日斋丛抄事》《林广记》考论寓钱之始,云今楮镪也。《唐书·王玙传》曰:元宗时,玙为祠祭使。专以祠解中帝意。汉以来葬者皆有瘗钱,后世里俗稍以纸寓钱为鬼事,至是玙乃用之。则是丧祭之焚纸钱,起于汉世之瘗钱也。其祷神而用寓钱,则自王玙始耳。法苑珠材云:纸钱起于殷长史也。按此则里俗以纸寓钱,玙始用之,非创王玙矣。朱文公云:纸钱起元宗时,王玙盖古人以玉币,后来易以钱。元宗惑于王玙之术,而鬼神事繁,无许多钱来埋得,玙作纸钱易之。近世戴氏鼠璞云:《法苑珠林》纸钱起于殷长史,《唐王玙传》载汉末皆有瘗钱,后里俗稍易以纸钱,王玙乃用于祠祭。今儒家以为释氏法于丧祭,皆屏去。予谓不然。之死而致死,之不仁之死而致生,之不知谓之明器,神明之也。汉之瘗钱近于之死,而致生以纸寓钱,亦明器也。与涂车刍灵,何以异俗。谓果资于冥涂,则可笑。是说虽异,大扺深恶。夫寓钱以徼福者也。予观洪庆善杜诗,辨證载文宗备问云:南齐废帝东昏侯好鬼神之术。剪纸为钱,以代束帛。至唐盛行其事。云:有益幽冥。又牛僧孺云:楮钱,唐初剪纸为之。此足以补《事林广记》之未及。
《日知录》:开元二十年,敕寒食上墓。宜编入五礼,永为恒式。故三省曰:唐开元,敕寒食上墓礼经无。文近代相传,寖以成俗,宜许上墓同拜扫礼。盖但许士庶之家,行之而人,君无此礼也。五代会要言,后唐庄宗每年寒食出祭。谓之破散。其后袭而行之,《欧阳公五代史》所谓寒食野祭而焚纸钱,即谓此也。

楮币部外编

《法苑珠林》:唐眭仁茜者,赵郡邯郸人也。少事经学,不信鬼神。常欲试其有无,学之,十馀年不能得见。后徙家向县,于路见一人,如天官,衣冠甚伟。视仁茜而不言。后凡数十相见。忽驻马,呼仁茜曰:吾是鬼。姓成名景,任临湖国长史。国都在楼烦西北沙碛,其王即故赵武灵王。总受太山控摄,每月各使上相朝于太山。是以数来过此与君相遇,吾乃能有相益。大业初,岑之象为邯郸令。子文本,年未弱冠。之象请仁茜于家教文本,书茜以此事告文本。仍谓曰:成长史语我,有一事羞君不得道。鬼神常苦饥渴,多偷窃人食。我既贵重,不能偷之,从君请一餐。文本即为具馔,备设珍羞。仁茜请有以赠之。文本问是何等物。茜云:鬼所用物,皆与人异。惟黄金及绢,为得通用。然亦不如假者。以黄色涂大锡作金,以纸为绢帛,最为贵上。文本如言作之。及景食毕,令其从骑更代坐食。文本以所作金钱绢赠之。景深喜,谢曰:因眭生烦郎君供给,郎君颇欲知寿命乎。文本云:不愿知也。景笑而去。
唐魏州武强人齐士望,死经七日而苏。自云,初死之后,被引见阎王,即付曹司,勘当未合死。判官命送归。使者辞以路遥,迁延不送。始求以钱绢,士望许诺。不觉渐苏,乃造纸钱等待焉。
尚书都官令史王璹暴死,经二日而苏。自言初死之时,见四人来至其所,云官府追汝。因随行,见冥吏讯问无罪,放还。至一门,见向者拘追之吏从门出来,谓之曰:君尚能待我,甚善。可乞钱一千。璹谢曰:依命。吏曰:吾不用汝铜钱,欲得白纸钱,期十五日来取。璹许。于是归家,入户而苏。至十五日,璹忘与钱,明日复病,困绝。见吏来怒曰:君果无行,期与我钱,遂不与,今复将汝去。因即驱行,出金光门,令入坑。璹拜谢百馀,拜,遂即放归,又苏。遂告家人,买纸百张,作钱送之。明日,又病困,复见吏曰:君幸能与钱,而钱不好。璹辞谢,请更作,许之。又苏。至二十日,璹令用六十钱,买白纸百张作钱,并酒食。自于隆政坊西门渠水上烧之,遂身轻体健。
《北梦琐言》:唐王潜司徒与武相元衡有分武卒,潜常于四时爇纸钱以奉之。王后镇荆南有染户许琛,一旦暴卒。翌日,却活。乃具榜字诣衙云:要见司徒。乃通入于阶。前问之,琛曰:初被使人追摄至一衙府,未见王。且领至判官,厅见一官人凭几曰:此人错来,自是鹰坊。许琛不干,汝事即发遣回。谓许琛曰:司徒安否。我即武相公也,大有门生。故吏鲜有念旧于身后者,惟司徒不忘。每岁尝以纸钱见遗,深感恩德。然所赐纸钱多穿不得,司徒事多,点检不至,仰为我诣衙具道此意。王公闻之,悲泣惭讶,而鹰坊许琛。果亦物,故自此选好纸剪钱以奉之,此事与杨收相于郑愚尚书处借钱事同又南岳道士秦保言:威仪勤于焚修者。曾曰:真君。云:上仙何以须纸钱有所未喻。夜梦真人,曰:纸钱即冥吏所藉,我又何须由是岳中。亦信之。《太平广记》:开元中,长安县尉裴龄,尝暴疾数日。至正月十五日夜,二更后,堂前忽见二黄衫吏持牒,追。龄见王,王言,此人尚有官禄,不可久留,宜速放去。龄再拜出,复往别吏。吏求金银钱各三千贯。龄云,京官贫穷、实不能办。吏云:金钱者,是世间黄纸钱。银钱者,白纸钱耳。龄曰:若求纸钱,当亦可办,不知何所送之。吏云:世作钱于都市,其钱多为地府所收。君可呼凿钱人,于家中密室作之。毕,可以袋盛。当于水际焚之,我必得也。受钱之时,若横风动灰,即是我得。若有风飏灰,即为地府及地鬼神所受。此亦宜为常占。然鬼神常苦饥,烧钱之时,可兼设少佳酒饭,以两束草立席上,我将映草而坐,亦得食也。辞讫,遂活。烧钱毕,平复如常。
崔明达幼于西京太平寺出家,通《涅槃经》。开元中,斋后,房中昼寝。见二牛头卒,拔出其魂,引出城西至一方丈室内。传王召明达,王合掌,谓明达曰:闻上人通《涅槃经》。故使奉迎。明达说一行,王云,得矣。令左右送明达诣判官,令两人送还家。判官乃处分二吏送明达,曰:此辈送上人者,可以微贶劳之。出门,吏各求五百千。吏云:至家,宜便于市凿之,吾等待钱方去。明达遂活。尚昏沉,未能言,唯累举手。左右云:要纸钱千贯。明达颔之。及焚钱讫,明达见二人各持钱去,自尔病愈。
天宝十一年,朔方节度判官大理司直王抡,巡至中城,病死。凡一十六日而苏。初属纩之际,见二人追去,恍惚以为人间,不知其死也。抡兄摄,亡已六年,时见之。摄云:尔未当死,若得钱三千贯,即重生也。抡驰归家告妻曰:我已死矣,若得钱三千贯,可再生。其夕,举家咸闻窗牖,窣然有物。既明,其妻泣言,梦抡已死,求钱三千贯。即取纸剪为钱财,召巫者焚之。抡得之,即与人间钱不殊矣。后抡果生。
太和四年,胜业里有司门令史辛察者,忽患头痛而绝,心上微暖。初见有黄衫人,就其床,以手相就而出。至门外,黄衫人谓察曰:君未合去,但致钱二千缗,便当相舍。察曰:某素贫,何由至此。黄衫曰:纸钱也。遂相与却入庭际,大呼其妻,不应。黄衫指一家僮,教察以手扶其背,因令达语求钱。于是其家果取纸钱焚之。察见纸钱烧讫,皆化为铜钱,黄衫乃次第抽拽积之。又谓察曰:一等为惠,请兼致脚直送出城。察所居西,有一力车佣载者,察与黄衫诣门相雇,载钱至延平门外。装钱讫,钟鼓将动。黄衫曰:天将曙,不可往矣。当且止延福沈氏庙。逡巡至焉。察与黄衫及车人,共搬置其钱于庙西北角。又于户外,见有苇席数领,遂取之覆。才毕,天色方晓,黄衫辞谢而去。察与车者相随归。至家,而苏妻具言家童中恶,作君语,索六百张纸作钱,以焚之。皆如前事,察颇惊异。遽至车人家,车人曰:夜来梦自君家,别与黄衫人载一车子钱至延福沈氏庙。察愈惊骇,复与车人偕往沈氏庙,即于庙西北角,见一两片苇席,其下纸缗存焉。
《投荒杂录》:南人有疾,以纸为圆钱,置佛像旁。或请僧设食,翌日,宰羊豕以啖之,目曰除斋。
《东坡志林》:有书吏陈昱者,暴死三日而苏。云:见一桥曰阳明。人皆用纸钱,有吏曹十馀人,以状及纸钱至者,吏辄刻除之,如抽贯然已。而见冥官,曰:非其人也。放还。
《异闻总录》:绍兴癸卯新城县村渡,月明中渔人系舟将归。闻隔岸人唤船,欲渡。就之,则皆文身荷兵刃者二十馀。辈意其塞卒也,不暇问而载之。既济,探囊与钱。登岸谢别而去。平时兵卒经过未尝有也,渔人既疑且讶,明日视其钱,皆纸也。始悟其鬼。
《南墅閒居录》:宋之末年,姑苏卖饼家检所鬻钱,得冥币焉。因怪之,每鬻饼,必识其人与其钱。久之,一妇人也迹,其妇至一冢而灭。遂白之官启冢,见妇人卧柩中,有一儿坐其侧,恐其为人所觉,必不复出。饿死小儿,有好事者,收归养之。既长,与常人无异。不知其姓,乡人呼之曰鬼官。人元初犹在,后数年方死。