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钦定古今图书集成.博物汇编.神异典.服食部

钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第三百三卷目录

 服食部汇考
  东坡文集〈阳丹阴炼 阴丹阳炼 松气炼砂 寄子由食芡法 藏丹砂法 学龟息法 服茯苓法 辨漆叶青黏散方 四神丹说〉
  保生月录〈八方〉
 服食部总论
  论衡〈道虚篇〉
  保生要录〈论药石〉
  荆川稗编〈丹药之害〉
 服食部艺文一
  丹砂可学赋        梁江淹
  与李睦州服气书     唐柳宗元
 服食部艺文二〈诗〉
  飞龙篇          魏曹植
  赠鍊丹法和殷长史     梁江淹
  采药           唐王绩
  七言二首          吕岩
  五言二首          前人
  罢秩后入华山采茯苓逢道者  李益
  早服云母散        白居易
  烧药不成命酒独醉      前人
  戒药            前人
  太白山魔诳道士诗〈并序〉驾鹤道士
  与薛昭合婚诗〈并序〉   张云容
  题院诗〈并序〉      侯道华
  悲哉行           陈陶
  题壁            张辞
  酒阁歌         蜀中道人
  食茯苓粥         元周砥
  钟子炼丹         明太祖
 服食部选句
 服食部纪事一

神异典第三百三卷

服食部汇考

《东坡文集》《阳丹阴炼》

冬至后斋居常吸鼻液漱炼全甘乃咽入下丹田。冬三十,磁器皆有,盖溺其中,已随手盖之。书识其上,自一至三十置净室。选谨朴者掌之,满三十日开视。其上当结细砂,如浮蚁状,或黄或赤密。取细研枣肉为丸,如桐子大,空心酒吞下,不限数。三五日内取尽。夏至后仍依前法采取,却候冬至后服。此名阳丹阴炼,须尽绝欲,若不绝砂不结。

《阴丹阳炼》

首生男子之乳,父母皆无疾恙者。并养其子善饮食之日取其乳一升许。少只半升以来,可以朱砂银作鼎与匙。如无朱砂银,山泽银亦得。慢火熬炼,不住手搅,如淡金色可丸即。丸如桐子大,空心酒吞下,亦不限丸数,此名阴丹阳炼。世人亦知服秋石,皆非清净所结。又此阳物也,又复经火,经火之馀,皆其糟粕与烧盐无异。世人亦知服乳,乳阴物,不经火炼则冷滑而漏精气。此阳丹阴炼,阴丹阳炼盖道士灵智妙用,沈机捷法。非其人不可轻泄慎之。

《松气炼砂》

祥符东封有扈,驾军士昼卧东岳。真君观古松下,见松根去地尺馀,有补塞处。偶以所执兵攻刺之塞者,动有物如流火,自塞下出径走入地中。军士以语,观中人有老道士,拊膺曰:吾藏丹砂于是三十年矣,方卜日取之。因掘地数丈不复见。道士怅慨成疾,竟死。其法用次砂精良者凿大松腹,以松气炼之,自然成丹。吾老矣,不暇为此。当以山泽银为鼎,有盖择砂之良者二斤,以松明根节悬胎煮之。置砂瓶煎水,以补耗满百日。取砂玉槌研七日,投热蜜中,通油磁瓶盛。日以银匕取少许,醇酒揽汤,饮之当有益也。

《寄子由食芡法》

吴子野云芡,实盖温平尔。本不能大益人,然俗谓之水硫黄,何也。人之食芡也,必枚齧而细嚼之。未有多嘬而亟咽者也。舌颊唇齿终日嗫嚅,而芡无五味腴而不腻,足以致上池之水。故食芡者,能使人华液通流,转相挹注积其力,虽过乳石可也。以此知人,能澹食而徐饱者,当有大益。吾在黄冈山中见牧羊者,必驱之瘠土云草。短而有味,羊得细嚼,则肥。而无疾羊犹尔况人乎。

《藏丹砂法》

抱朴子云,古人藏丹砂井中而饮者,犹获上寿。今但悬望大丹,丹既成可望。又欲学烧而药物火候,皆未必真纵使烧成,又畏火毒,而不敢服。何不趁取且服生丹砂。意谓煮过百日者,力亦不慢。草药是覆盆子,亦神仙所饵。百日熬炼,草石之气,且相乳入。每日五更以井华水服三丸。服竟,以意送至下丹田。心火温养久之,意调必有丝毫留者,积三百馀服,恐必有力圭留,丹田致一之道。初若眇昧,久乃有不可量者。兄老大无见解,直欲以拙守而致神仙,此大可笑,亦可取也。吾虽了了,见此理而资躁褊害之者,众事不便成。子由端静淳淑,使少加意。当先我得道,得道之日,必却度我。故书此纸为异日符信,非虚语也。绍圣二年八月二十七日居士记。

《学龟息法》

洛下有洞穴,深不可测。有人堕其中,不能出。饥甚,见龟蛇无数,每旦辄引吭东望,吸初日光咽之。其人亦随其所向,效之不已,遂不复饥身。轻力强后卒还家,不食,不知其所终。此晋武帝时事,辟谷之法类皆百数。此为上妙法,止于此,能复服玉泉,使铅汞具体去仙不远矣。此法甚易知,甚易行。然天下莫能知,知者莫能行。何则。虚一而静者,世无有也。元符二年,儋耳米贵。吾方有绝粮之忧,欲与过子共行此法,故书以授之,四月十九日记。

《服茯苓法》

茯苓自是神仙上药,但其中有赤筋脉。若不能去,服久不利人眼,或使人眼小。当削去皮,研为方寸。块银石器中,清水煮,以酥软解散为度。入细布袋中,以冷水揉搜,如作葛粉状。澄取粉,而筋脉留袋中,弃去不用。用其粉以蜜和,如湿香状。蒸过食之,尤佳。胡麻但取纯黑,脂麻九蒸九曝,入水烂研滤,取白汁。银石器中熬,如作杏酪汤。更入去皮核,烂研枣肉,与茯苓粉一处搜和,食之尤奇。

《辨漆叶青黏散方》

按嘉祐补注《本草女萎条注引》陈藏器云:女萎,萎蕤二物同传。陶云同是一物,但名异耳。下痢方多用女萎,而此都无止泄之说,疑必非也。按女萎苏又于中品之中出之,云主霍乱,泄痢肠鸣。正与陶注上品女萎相会如此,即二萎功用同矣,更非二物。苏乃剩出二条。苏又云女萎与萎蕤不同,其萎蕤一名王竹,为荵似竹。一名地节,为有节。《魏志·樊阿传》:青黏,一名黄芝,一名地节,此即萎蕤极似。偏精本功,外主聪明,调血气令人强壮,和漆为散,主五脏,益精去三虫,轻身不老。变白润肌肤,暖腰脚。惟有热不可服。晋嵇绍有胸中寒疾,每酒后,苦嚼服之,得愈。草似竹,取根花叶阴乾。昔华佗入山,见仙人服之,以告樊阿服之,百岁。予少时读《后汉书》《三国志》《华佗传》,皆云佗弟子樊阿从佗求可服食,益于人者。佗授以漆叶青黏散。漆叶屑一升,青黏屑十四两,以是为率。言久服去三虫,利五脏,轻体,使人头不白。阿从其言,寿百馀岁。漆叶处所,皆有青黏。生于丰沛彭城及朝歌。《魏志注引·佗别传》云:青黏,一名地节,一名黄芝,主理五脏,益精气。本出于陕入山者,见仙人服之,以告佗。佗以为佳,辄语阿,阿大秘之,近者人见阿之寿而气力强盛,怪之,遂责阿所服,因醉乱误道之。法一施,人多服者,皆有大验。而《后汉注》亦引《佗别传》同此文,但黏字书,黏字相传,音女廉反然。今人无识此者,甚可恨。惜吾详佗文,恨惜不识之语,乃章怀太子贤所云也。吾性好服食,每以问好事君子,莫有知者。绍圣四年九月十三日,在昌化军借《嘉祐补注本草》,乃知是女萎,喜跃之甚。登即录之,但恨陶隐居,与苏恭二论未决,恭唐人。今《本草》云唐本者,皆恭注也。详其所论,多立异。又殊喜与陶公相反,几至于骂者。然细考之,陶未必非恭。未必是予以谓隐居,精识博物可信。当更以问能者,若青黏便是萎蕤,岂不一大庆乎。过当录此,以寄子由,同讲求之。

《四神丹说》

熟地、黄元参、当归、羌活各等分列。仙传有山图者入山采药折足。仙人教服此四物,而愈。因久服,遂度世。余以问名医康师孟,大异之,云:医家用此多矣,然未有专用此四物如此方者。师孟遂名之曰:四神丹,洛下公卿士庶争饵之,百疾皆愈。药性中和可常服,大略补虚益血,治风气。亦可名草还丹。己卯十一月八日,东坡居士儋耳书。

《保生月录》《八方》

昔巢居士事东海,青童君苦心屈节,奉师溽暑冱寒,无懈无怠,已二十年。乃口授八方,使八节制服,以应八卦。若人未能跨鹤腾霄,优游于乾坤之内,守灏然之气容色不改,寿满百岁须服此药。神仙秘妙不可轻泄,能久服必登上仙。
☶艮卦东北,王君河车方。
紫河车一具首生,并壮盛胞衣是也。挑血筋洗数十遍,仍以酒洗阴乾煮,和各药。 生地八两,补髓血, 牛膝四两主腰膝, 五味三两主五脏, 覆
盆子四两,主阴不足。 巴戟二两,欲多世事加一两,女人不用。 诃黎勒三两,主胸中气。 鼓子花二两,腻筋骨。 苦耽二两,治诸毒药。 泽泻三两,补男女人虚。 甘菊花三两,去筋风。 菖蒲三两,益精神。 乾漆三两,去肌肉五脏风炒黄。 柏子仁三两,添精用仁。 白茯苓三两,安神。 黄精二两,补脾胃。 苁容二两,助下元。女人不用。 石斛二两,壮筋骨。 远志二两,益心力,不忘。 杏仁四两,炒黄去皮尖,去恶血气。 苣胜子四两,延年驻形。 一方有云英石三两,缩肠,余曰不必加此。右二十二味,共捣为末炼蜜,如桐子大,酒下或盐汤下服三料,颜如处子。昔王仙君传与苏林子,立盟插血,不尔违太上之科。

☳震卦正东青精先生蕣米饮方
白梁米一石,南烛汁浸。九蒸九曝,乾可。有三斗已上,每日服一匙,饭过。一月后服半匙,两月后服三分之一。尽一剂则风寒不能侵,须发如青丝,颜如冰玉若人。服之役,使六丁天兵侍卫。

☴巽卦东南龟台王母四童方
辰砂四两,本方原用伏火。丹砂六两,一时难得,且未当轻用。 胡麻四两,净九蒸九曝,炒微黄。 天门冬四两,去心。 茯苓六两, 黄精六两, 桃仁四两,去皮尖。
右七味合为末,炼蜜为丸,捣万馀下。夏月丸服,馀月散服。如桐子大,每二十丸,能服八年,颜如婴童,肌如凝脂,不可漫传以获天谴。

≡离卦正南彭君麋角粉方
每用麋角,系麋鹿之大者。角丫叉不齐,白如象牙,出水泽中非山兽也。大者二十斤一副,生海边。取用一两,具解为寸段,去心中黑血色恶物。用米泔浸之。夏三日冬十日一换泔,浸约一月已上。似欲软即取出,入甑中蒸之,覆以桑白皮。候烂如蒸芋,晒乾粉之入伏火,硫黄一两以酒调三钱。一服此方,彭祖服之得寿成仙。有人于鹄鸣山石洞中得石刻,方与此同也。

☷坤卦西南风后四扇散
五灵脂三两,延年益命。 仙灵皮三两,强筋骨。松脂二两,去风痫。 泽泻二两,强肾。 白朮二两,益气力。 乾姜二两,益气。 生地黄五两,补髓血。
石菖蒲三两,益心神。 桂二两,补不足。 云母
粉三两,长肌肥白。
右药十物如法捣洗一万杵。炼蜜为丸,桐子大,服三四十丸。

☱兑卦正西夏姬杏金丹
杏子六斗,煮水滚三四沸。放下杏子以手或棍槌摩令皮去。大煮半晌,漉起放盆中,去核清汁得。若干取铁锅放糠火上,以羊脂油四斤擦,入釜中擦之不已,尽此四斤脂为止。下杏釜中熬之,糠火细细不断,三四日药成。如金光,五彩色。每服一二匙。服之变老成少,颜色美好,夏姬服之上升。

≡乾卦西北天地父母七精散
竹实三两,九蒸九曝,主水气日精。 地肤子四两,大阴之精,主肝明目。 黄精四两,戊己之精,主脾脏。 蔓菁子三两,九蒸九晒,主邪鬼明目。 松脂三两,鍊令熟,主风狂脾湿。 桃胶四两,五木之精,主鬼忤。 苣胜五两,五谷之精,九曝。
右为末炼蜜为丸,每服二三十丸,妙不可述。

☵坎卦正北南岳真人赤松子
枸杞煎丸,枸杞子根三十斤,取皮,九蒸九曝。捣为粉,取根骨,清水煎之。添汤煮去楂,熬成膏和粉,为丸桐子大。每服三五十丸,寿增无算。

服食部总论

《论衡》

《道虚篇》

道家或以服食药物,轻身益气,延年度世。此又虚也。夫服食药物,轻身益气,颇有其验。若夫延年度世,世无其效。百药愈病,病愈而气复,气复而身轻矣。凡人禀性,身本自轻,气本自长,中于风湿,百病伤之,故身重气劣也。服食良药,身气复故,非本气少身重,得药而乃气长身更轻也,禀受之时,本自有之矣。故夫服食药物除百病,令身轻气长,复其本性,安能延年至于度世。有血脉之类,无有不生,生无不死。以其生,故知其死也。天地不生,故不死;阴阳不生,故不死。死者,生之效;生者,死之验也。夫有始者必有终,有终者必有始。惟无终始者,乃长生不死。人之生,其犹水也。水凝而为冰,气积而为人。冰极一冬而释,人竟百岁而死。人可令不死,冰可令不释乎。诸学仙术,为不死之方,其必不成,犹不能使冰终不释也。

《保生要录》

《论药石》

或问曰:夫金石之药,埋之不腐,煮之不烂。用能固气,可以延年。草木之药,未免腐烂焉。有固驻之功。答曰:夫金石之药,其性剽悍。而无津液之润,盛壮时未受。其害及其衰,弱毒则发焉。夫壮年则气盛,而能制石滑,则能行。石故不发也。及其衰弱则荣卫,气涩则不能行。石弱则不能制,石无所制而行者,留积故人大患焉。无益而损,何固驻之有。或问曰:亦有未虚而石发者乎。答曰:忧恚在心,而不能宣,则荣卫,涩滞不能行石,热结积而不散,随其积聚发诸。痈疮又有服石之人,倚石热而纵佚。恃石势而行,乃不晓者以为奇。效精液焦枯猛热,遂作洞釜加爨,罕不焦然。问曰:金石之为害若此,农皇何以标之于本经。答曰:大虚积冷之人,不妨暂服,疾愈而止,则无害矣。又问云:石势剽悍,脏衰则发。今先虚而服石者,岂能制其势力乎。且未见其害何也。答曰:初服之时,石势未积,又乘虚冷之甚。故不发也。又问曰:草木自不能久,岂能固人哉。答曰:服之不倦,势力相接。积年之后,必获大益。夫攻疗之药,以疾差而见功。固驻之方,觉体安而为效。形神既宁,则寿命日永矣。

《荆川稗编》《丹药之害》

金石伏火丹药,有嗜欲者,率多服之。冀其补助,盖方书述其功效,必曰:益寿延年,轻身不老。执泥此说,服之无疑。不知其为害也。彼方书所述,诚非妄语。惟修养之士嗜欲既寡,肾水盈溢,水能剋火,恐阴阳偏胜,乃服丹以助心火。心为君,肾为臣。君臣相得,故能延年。况心不外役火,虽盛而不炎。以不炎火留水,以水制火,水火交炼,其形乃坚。虽非向上修行,亦养形之道也。彼嗜欲者,水竭于下。火炎于上,复助以丹火烈水。枯阴阳,偏胜精,耗而不得聚。血竭而不得行,况复喜怒交攻,抱薪救火,发为消渴,凝为痈疽。或热或狂,百證俱见,此丹药之害也。人既不能绝嗜欲,惟当助以温平之剂,使荣卫交养,有寒證则间以丹药。投之病去则已。或者不知此理,每恃丹石以为补助。实戕贼其根本耳,岂善摄生之道哉。

服食部艺文一

《丹砂可学赋》〈有序〉    梁江淹

咸曰金不可铸,仆不信也。试为此辞。精思云尔,

惟云场之少折,乃人径之多忧。虽瑶笙及金瑟,杂翠帐与丹帱,吞悲欣于得失,衔哀乐于春秋。焕如星绝,黯如火灭。星绝难光,火灭可伤。故从师而问道,冀幽路之,或旸测神宗之无缓,践云根之不赊。讯名山及石室,验青汞与丹砂,撝五难之重滞,揽九仙之轻华。故抱魄寂处凝神空,居泯邈深昼窈郁重。虚觇炫耀而可见,听泬寥而有馀。于是乘河汉之光气,骑列星之綵色,辍阴阳于形有,传变化于心识。浮恍惚而无涯,泛灵怪而未极。架日月之精,照骞蛟龙之毛,翼遂乃气穆肃而神奔。骨窈窈而鬼怪,缀葳蕤而成冠。点杂错而为佩,出湎泣而遐,骛贯濛鸿而上。厉凤之来兮蔽日,鸾之集兮为群。左昆吾之炎景,右崦嵫之卿云。烂七采之炤耀,漫五色之氤氲。非世俗之习见焉,鬼神之尝闻。既而暧碧台之错落,耀金宫之珑玲,幻莲华于绣闼,化蒲桃于锦屏,赩丹光而电烻飒。翠氛而沓冥,轩惝惘于宛虹,阶侘傺于奔鲸惑,龙宫之殿称迷忉,利之宫名故灵。偃蹇兮姣服女,婵娟兮可观。秀青色之泯靡,熳美目之波澜,襞日月之纂组,袭星宿之罗纨。百味酒兮灵之集,河供鲤兮灵之安。却交甫之玉质,笑陈王之妙颜。所以乐精元于太乙,妙宫徵于清都箫含声而远近,琴吐音而有无奏。神鼓于玉袂,舞灵衣于金裾,韵踯躅而易变,律参差而难图。非南方之能拟,讵濮水之可摹。于是流瀁不一,遨曹无边。娥眉既散,钟鼓都捐。乘綵霞于西海,驷行雨于丹渊。山差池而镜壑,水清明而抱天。山含玉以永岁,水藏圭以穷年。拟若木以写意,拾瑶草而悠然。遂乃凝虚敛一,守仙闭方,智寂术尽。魄兀心亡白生不能关其说。惠子无以挫其芒,原其耻市朝之失道疾。谗嬖之不祥,却文綵之媱冶,去利剑之铿锵。懅生死于半气,惜百年于一光。故以铸金为器,丹砂为浆。惭𠫤既尽妖怨当忘。吾师以为可学,而公子谓之不良欤。

《与李睦州服气书》唐·柳宗元

宗元再拜,前四五日与邑中可与游者,游愚溪上池西小丘,坐柳下,酒行甚欢。坐者咸望兄不能,俱以为兄繇服气以来,貌加老而心少。欢愉不若前去年时。是时既言皆沮然,眄睐思有以已。兄用斯术而未得路。间一日,濮阳吴武陵最轻健,先作书,道天地日月黄帝等,下及列仙方士皆死状出千馀字,颇甚快辨伏。睹兄貌笑口顺,而神不偕来。及食时,窃睨和糅燥湿与啖饮多寡,犹自若是兄。阳德其言,而阴黜其忠也。若古之强大诸侯,然负固恃力敌至,则诺。去则肆,是则不可变之尤者也。攻之得,则宜济师。今吴子之师已遭诺而退矣。愚敢厉锐擐坚,鸣钟鼓以进决于城下,惟兄明听之。凡服气之大不可者,吴子已悉陈矣。悉陈而不变者,无他,以服气。书多美言以为得,恒久大利则又安得。弃吾美言大利,而从他人之苦言哉。今愚甚呐,不能多言。大凡服气之可不死欤,不可欤寿、欤夭、欤康宁、欤疾病。欤若是者,愚皆不言,但以世之两事已所经见者类之,以明兄所信。书必无可用,愚幼时尝嗜音。见有学操琴者,不能得硕师,而偶传其谱,读其声,以布其爪指。蚤起则嘐嘐譊譊以逮夜,又增其脂烛烛不足。则讽而鼓诸席,如是十年以为极工。出至大都邑,操于众人,座则皆得大笑曰:噫何清浊之乱,而疾舒之乖欤。卒大惭而归,及年已长。则嗜书又见有学书者,亦不能得硕师。独得国故书,伏而攻之,其勤若向之为琴者。而年又倍焉,出曰:吾书之,工能为。若是知书者,又大笑曰:是形纵而理逆,卒为天下弃。又大惭而归,是二者,皆极工而反弃者。何哉。无所师,而徒状其文也。其所不可传者也,卒不能得故。虽穷日夜,弊岁纪愈远,而不近也。今兄之所以为服气者,果谁师耶。始者独见兄传,得气书于卢遵,所伏读三两日,遂用之。其次得气诀于李计,所又参取而大施行焉。是书,是诀,遵与计,皆不能知。然则兄之所以学者,无硕师矣。是与向之两事者,无毫末差矣。宋人有得遗契者,密数其齿,曰:吾富可待矣。兄之术或者其类是欤。兄之不信,今使号于天下,曰:孰为李睦州友者,今欲已睦州气术者左袒,不欲者右袒。则凡兄之友皆左袒矣。则又号曰:孰为李睦州客者,今欲已睦州气术者左袒,不欲者右袒。则凡兄之客皆左袒矣。则又以是,号于兄之宗族。皆左袒矣。号姻娅,则左袒矣。入而号之闺门之内,子姓亲昵。则子姓亲昵皆左袒矣。下之号于臧获仆妾,则臧获仆妾皆左袒矣。出而号于素为将率胥吏者,则将率胥吏皆左袒矣。则又之天下号曰:孰为李睦州雠者,今欲已睦州气术者左袒,不欲者右袒。则凡兄之雠者,皆右袒矣。然则利害之源不可知也。友者欲久存其道,客者欲久存其利,宗族姻娅欲久存其戚,闺门之内子姓亲昵欲久存其恩,臧获仆妾欲久存其主,将率胥吏欲久存其势,雠欲速去其害。兄之为是术,凡今天下欲兄久存者,皆惧。而欲兄速去者,独喜。兄为而不已,则是背亲,而与雠夫。背亲而与雠,不及中人者。皆知其为大戾,而兄安焉。固小子之所懔懔也,兄其有意乎卓,然自更使雠者失望,而慄亲者得欲而抃。则愚愿椎肥牛击犬豕刲群羊以为兄饩,穷陇西之麦,殚江南之稻以为兄寿,监东海之水,以为咸醯。敖仓之粟,以为酸。极五味之适,致五藏之安,心恬而志逸,貌美而身胖。醉饱讴歌,愉怿欣欢,流声誉于无穷。垂功烈而不刊,不亦旨哉。孰与去味以即淡,去乐以即愁。悴悴焉肤日皱,肌日虚。守无所师之术,尊不可传之书。悲所爱,而庆所憎。徒曰:我能坚壁拒境,以为强大。是岂所谓强而大也哉。无任疑惧之,甚谨再拜。

服食部艺文二〈诗〉

《飞龙篇》魏·曹植

晨游泰山,云雾窈窕。忽逢二童,颜色鲜好。乘彼白鹿,手翳芝草。我知真人,长跪问道。西登玉堂,金楼复道。授我仙药,神皇所造。教我服食,还精补脑。寿同金石,永世难老。
《赠炼丹法和殷长史》梁·江淹
琴高游会稽,灵变竟不还。不还有长意,长意希童颜。身识本烂熳,光曜不可攀。方验参同契,金灶鍊神丹。顿舍心知爱,永郤平生欢。玉牒裁可卷,珠蕊不盈箪。譬如明月色,流采映岁寒。一待黄冶就,青芬迟孤鸾。

《采药》唐·王绩

野情贪药饵,郊居倦蓬荜。青龙护道符,白犬游仙术。腰鍊戊己月,负锸庚辛日。时时断嶂遮,往往孤峰出。行披葛仙经,坐检神农帙。龟蛇采二苓,赤白寻双朮。地冻根难尽,丛枯苗易失。苁蓉肉作名,薯蓣膏成质。家丰松叶酒,器贮参花蜜。且复归去来,刀圭辅衰疾。

《七言二首》吕岩

谁信华池路最深,非遐非迩奥难寻。九年采炼如红玉,一日圆成似紫金。得了永祛寒暑逼,服之应免死生侵。劝君门外修身者,端念思维此道心。


古今机要甚分明,自是众生力量轻。尽向有中寻有质,谁能无里见无形。真铅圣汞徒虚费,玉室金关不解扃。本色丹瓢推倒后,却吞丸药待延龄。

《五言二首》前人

要觅长生路,除非认本元。都来一味药,刚道数千般。丹鼎烹成汞,炉中炼就铅。依时服一粒,白日上冲天。


奼女住离宫,身边产雌雄。炉中七返毕,鼎内九还终。悟了鱼投水,迷因鸟在笼。耄年服一粒,立地变冲童。

《罢秩后入华山采茯苓逢道者》李益

委绶来名山,观奇恣所停。山中若有闻,言此不死庭。遂逢五老人,一谓西岳灵。或闻樵人语,飞去入昴星。授我出云路,苍然凌石屏。视之有文字,乃古黄庭经。左右长松列,动摇风露零。上蟠千年枝,阴虬负青冥。下结九秋霰,流膏为茯苓。取之砂石间,异若龟鹤形。况闻秦宫女,华发变已青。有如上帝心,与我千万龄。始疑有仙骨,鍊魂可永宁。何事逐豪游,饮啄以膻腥。神物亦自閟,风雷护此扃。欲传山中宝,回策忽已暝。乃悲世上人,求醒终不醒。

《早服云母散》白居易

晓服云英漱井华,寥然身若在烟霞。药销日晏三匙饭,酒渴春深一碗茶。每夜坐禅观水月,有时行醉玩风花。净名事理人难解,身不出家心出家。

《烧药不成命酒独醉》前人

白发逢秋王,丹砂见火空。不能留奼女,争免作衰翁。赖有杯中绿,能为面上红。少年心不远,只在半酣中。

《戒药》前人

促促急景中,蠢蠢微尘里。生涯有分限,爱恋无终已。早夭羡中年,中年羡暮齿。暮齿又贪生,服食求不死。朝吞太阳精,夕吸秋石髓。徼福反成灾,药误者多矣。以之资嗜欲,又望延甲子。天人阴骘间,亦恐无此理。域中有真道,所说不如此。后身始身存,吾闻诸老氏。
《太白山魔诳道士诗》〈并序〉驾鹤道士
贞元中,韦自东以壮勇闻。有道士炼丹于太白山石洞中,数有妖魔入洞,击散药炉,邀自东仗剑相护。有巨虺及美女至,自东并以剑击退。后有道士驾鹤而来,劳自东曰:妖魔已尽,吾弟子丹将成矣。有诗志喜,自东释剑礼之。俄而突入药炉,爆烈无遗。

三秋稽颡叩真灵,龙虎交时金液成。绛雪既凝身可度,蓬壶顶上彩云生。
《与薛昭合婚诗》〈并序〉张云容
张云容,杨贵妃侍儿也。申天师与绛雪丹服之,教其死后为大棺,通穴。百年后遇生人交,精气再生,可为地仙。后死,如法葬。兰昌宫至元和末,有平陆尉金陵,薛昭以义气逸县,囚谪赴海东。至三乡,夜遁去,匿兰昌宫古殿傍。见三美女至,一则云容。其二则萧凤台、刘兰翘,向为九仙媛所毒杀,同藏云容穴。侧者云容向昭备说生前事,及申天师语。昭叹异二女,送酒合卺,各为歌献酬。欢洽数夕,云容倏自言:吾体已苏,昭为启榇。遂活。同归金陵。

韶光不见分成尘,曾饵金丹忽有神。不意薛生携旧律,独开幽谷一枝春。
《题院诗》〈并序〉侯道华
河中永乐县道净院,有道士邓太元,鍊药贮院内。道华在院供给使,常好子史,手不释卷。众或问:要此何为。答曰:天上无愚懵仙。人咸大笑之。一旦失之亡所见,惟脱双履衣挂松上,中留一诗。时大中五年五月也。方验道华,窃太元药仙,去节度郑公。先以其事闻,诏赐名升仙观。

帖里大还丹,多年色不移。前宵盗吃却,今日碧空飞。惭愧深珍重,珍重邓天师。他年炼得药,留著与肉芝。吾师知此术,速炼莫为迟。三清专相待,大罗的有期。

《悲哉行》陈陶

中岳仇先生,遗余饵松方。服之一千日,肢体生异香。步履如风旋,天涯不赍粮。仍云为地仙,不得朝虚皇。狡兔有三穴,人生又何常。悲哉二廉士,饿死于首阳。

《题壁》张辞

人有以炉火药术为事者,辞大哂之命,笔题其壁。

争那金乌何,头上飞不住。红炉漫烧药,玉颜安可驻。今年花发枝,明年叶落树。不如且饮酒,莫管流年度。

《酒阁歌》蜀中道人

蜀中有道人,饮于酒阁,歌此诗。有许仲源者,问其诗中斑龙珠何物。云:为鹿角。授仲源制服方,化一白鹤飞去。许后亦得仙。

尾闾不禁沧溟竭,九转神丹都谩说。惟有斑龙顶上珠,能补玉堂关下穴。

《食茯苓粥》元·周砥

荷钁穿云得茯苓,作糜从此谢膻腥。斋厨自启添松火,香韵初浮满竹庭。时忆紫芝歌旧曲,尚寻黄菊制颓龄。今晨暂辍青精饭,与结方坛味玉经。

《钟子炼丹》明·太祖

翠微高处渺青烟,知子机藏辟谷坚。丹鼎铅砂勤火候,溪云岩谷傲松年。潭龙雹掣深渊底,崖虎风生迥洞边。径已苔蒙人未履,昂霄足蹑斗牛天。

服食部选句

《蜀都赋》:丹砂赩炽出其坂,蜜房郁毓被其阜。山图采而得道,赤斧服而不朽。
梁沈约诗:餐玉驻年龄,吞霞反容质。
唐李白诗:弃剑学丹砂,临炉双玉童。〈又〉金丹宁误俗,昧此难精讨。
张籍诗:炉烧丹砂尽,昼夜候火光。药成既服食,计日乘鸾凰。虚空无灵应,终岁安所望。
贾岛诗:若人无仙骨,芝朮徒烦食。
孟郊诗:持心若妄求,服食安足论。
白居易诗:两翼化生因服药,三尸卧死为休粮。〈又〉白发万茎何所怪,丹砂一粒不曾尝。
鲍溶诗:往闻清修箓,未究服食方。瑶田有灵芝,眼见不得尝。
施肩吾诗:欲添肌雪饵红砂。
胡宿诗:长生不待炉中药。
宋文彦博诗:余亦放怀随淡泊,采芝茹朮希彭朔。常秘六泥东灶丹,每求五色西山药。李纲诗:岂无葛稚川,妙论资灌沃。试求龙虎丹,一使鬓毛绿。
范浚诗:自言早岁拾瑶草,往往鹤上逢真仙。惜哉食服只半剂,犹与世人相周旋。

服食部纪事一

《云笈七签·清灵真人裴君传》:裴君受支子元《服茯苓法》,焦山蒋先生所传。茯苓五斤,盛治去外皮,乃捣下细筛,以渍白蜜三斗中,盛之以铜器,若耐热,以瓦器,以此器著大釜中,著水裁半于所盛药器腹,微火烧釜,令水沸著药器,数反侧药,令相和合,良久蜜销煎竭,出著铁臼中,捣三万杵,令可丸。但服三十丸,如梧桐子大。百日百病除,二百日可夜书,二年使鬼神,四年玉女侍卫,十年夜视有光,能隐能彰,长生久视。服此一年,百害不能伤,疾病不复干,色反婴儿,肌肤充悦,白发再黑,眼有流光。合药斋三日,煮之于密盛处,勿令妇人鸡犬见,及秽漫之也。五斤茯苓、三斗白蜜为一剂。当作木盖,盖之煮药器上,勿露。煮之时,反侧药,熟乃开之耳。火以好薪炭,不可用不成樵辈以煮之也。当用意伺候料视之,恒以为意,欲并合多少在意。药成,预作丸,盛之以密器,可经于千岁不败。裴君受支子元《服胡麻法》,蒋先生于黄金鳖祖山中授支公也。胡麻三斗肥者,黄黑无拘,可择之,使精洁,于微火上熬令香,气极令燥,细捣以为散,令没没尔,勿下筛。白蜜三斗,以胡麻散渍蜜中,搅令相和,使调匝,安器,著釜水中乃煮,如前煮《茯苓法》也。伺候令煎竭可捣,乃出捣之三万杵,如桐子大,日服三十丸,尽一剂,肠化为筋,不知寒热,面反童颜,役使众灵。蒋先生惟服此二方,先生已凌烟化升,呼吸立至,出入无间,舆乘群龙,上朝帝真,位为仙宗者也。当簸择胡麻令精。此二方与世方书小异,裴君所秘者,验而有实也。云体先不虚损,及年少之时,当服茯苓,若出三十者,当服胡麻。蒋先生云:此二方是大有之要法,长生神仙之秘宝。《宝元经》云:茯苓治少,胡麻治老。合以斋戒,服以朝蚤。卉醴华腴,火精水宝。和以为一,还精归宝。此之谓也。卉醴华腴,蜜也。火精,茯苓也。水宝,胡麻也。裴君以年少时所用,故服茯苓,二方同耳,皆长生不死、必仙之奇方也。若大有资力者,亦可合二物,倍用蜜共煎,捣以为丸乃佳,亦并治老少矣。茯苓、胡麻,不必别作之也。此二方,蒋先生乃合在一处授支公,不顿之也。是以焦山而茯苓方传,鳖祖而胡麻方出,明道秘之文,乃不可得一尽其根源也。至于支公授裴君,亦乃顿倒囊笈之奥言,肆倾元真之秘涂,将以逆鉴察天禄,必当已知应为仙真乎。
《晋书·王羲之传》:羲之既去官,与道士许迈共修服食,采药石不远千里,遍游东中诸郡,穷诸名山,泛沧海,叹曰:我卒当以乐死。
《宋书·刘怀慎传》:怀慎弟怀默,怀默孙亮历黄门郎,梁、益二州刺史。在任廉俭,不营财货,所馀公禄,悉以还官。太宗嘉之,下诏褒美。亮在梁州,忽服食修道,欲致长生。迎武当山道士孙道引,令合仙药。至益州,泰豫元年药始成,而未出火毒。孙不听亮服,亮苦欲服,平旦开城门取井华水服,至食后,心动如刺,中间便绝。后人逢见,乘白马,将数十人,出关西行,共语分明,此乃道家所谓尸解者也。
《梁书·陶弘景传》:大通初,令献二丹于高祖,其一名善胜,一名成胜,并为佳宝。
《魏书·释老志》:太祖好老子之言,诵咏不倦。天兴中,仪曹郎董谧因献服食仙经数十篇。于是置仙人博士,立仙坊,煮鍊百药,封西山以供其薪蒸。令死罪者试服之,非其本心,多死无验。太祖犹将修焉。太医周澹,苦其煎采之役,欲废其事。乃阴令妻货仙人慱士张曜妾,得曜隐罪。曜惧死,因请辟谷。太祖许之,给曜资用,为造净堂于苑中,给洒扫民二家。而鍊药之官,仍为不息。久之,太祖意少懈,乃止。
仙人成公兴与寇谦之共入华山。令谦之居一石室,自出采药,还与谦之食药,不复饥。乃将谦之入嵩山。有三重石室,令谦之住第二重。历年,兴谓谦之曰:兴出后,当有人将药来。得但食之,莫为疑怪。寻有人将药而至,皆是毒虫臭恶之物,谦之大惧出走。兴还问状,谦之具对,兴叹息曰:先生未便得仙,政可为帝王师耳。
有京兆人韦文秀,隐于嵩高,徵诣京师。世祖曾问方士金丹事,多曰可成。文秀对曰:神道幽昧,变化难测,可以闇遇,难以豫期。臣昔者受教于先师,曾闻其事,未之为也。世祖以文秀关右豪族,风操温雅,言对有方,遣与尚书崔颐诣王屋山合丹,竟不能就。
《北齐书·方技传》:有张远游者,显祖时令与诸术士合九转金丹。及成,显祖置之玉匣,云:我贪世间作乐,不能即飞上天,待临死时取服。
《罗浮山志》:苏元朗尝学道于句曲,得司命真秘,遂成地仙。隋开皇中来居罗浮,年已三百馀岁矣。居青霞谷,修炼大丹。弟子从游者,闻朱真人服芝得仙。竞论灵芝春青、夏赤、秋白、冬黑,惟黄芝独产于嵩高,远不可得。元朗笑曰:灵芝在汝八景中,盍向黄房求诸。谚云天地之先,无根灵草,一意制度产成至宝,此之谓也。乃著旨道篇示之,自此道徒始知内丹矣。
《林下清录》:尉迟敬德晚年,饵云母粉为方外游。华严持验,唐孙思邈服流珠丹,云母粉,年百五十岁,颜如童子。
《唐书·刘道合传》:道合居嵩山,帝即所隐立太一观,使居之。咸亨中,为帝作丹,剂成而卒。帝后营宫,迁道合墓,开其棺,见骸坼若蝉蜕者。帝闻,恨曰:为我合丹,而自服去。然所馀丹无他异。
《墉城集仙录》:边洞元范阳人女也,为道士。性好服饵,或有投以丹药,授以丸散,必于天尊堂中焚香供养,讫而后服之。往往为药所苦,吐痢至于疲剧,亦无所怨叹。疾才已,则吞服如常。其同道惜之委曲,指喻丁宁,挥解而至信之,心确不移也。一旦有老叟负布囊入观卖药。众因问之所卖者,何药也。叟曰:大还丹,饵服之者长生神仙,白日升天。闻之皆以为笑。叟面目黧黑,形容枯槁,行步伛偻,声才出口。众笑,谓之曰:既还丹可致不死长生升天,何憔悴若此,而不自恤邪。叟曰:吾此丹初熟,合度人立功,度人未满,求仙者难得。吾不能自服,便飞升冲天耳。众问曰:举世之人,皆愿长生不死,延年益寿。人尽有心,何言求仙者难得也。叟曰:人皆有心,好道而不能修行。能好道复能修行,精神不退,勤久其事,不被声色所诱,名利所惑,奢华所乱,是非所牵。初心不变,如金如石者难也。百千万人无一人矣。何谓好道也。问曰:贵为天子,富有四海。有金丹之药,何不献之令得长生永寿也。叟曰:天上大圣真人,高真上仙与北斗七元君轮降人间,以为天子期满之日归升上天。何假服丹而得道也。问答之敏,事异于人。发言如流,人不可测。逡巡暴风雷雨,递相顾视,惊悸异常。众人稍稍散去,叟问众曰:此有女道士,好行阴德,绝粒多年者何在。因指其院以示之。叟入院,不扣问径。至洞元之前,曰:此有还丹大药远来相救,能服之。邪洞元惊喜延坐,问:药须几钱。叟曰:所直不多,五十万金耳。洞元曰:此穷窘多年,殊无此钱,何以致药耶。叟曰:勿忧,子自幼及今四十年矣。三十年积聚五谷饷饲禽虫,以此计之,不啻药价也。即开囊示之药丸。青黑色,大如梧桐子者二三斗。令于药囊中自探之。洞元以意于药囊中取得三丸。叟曰:此丹服之,易肠换血。十五日后,方得升天。此乃中品之药也。又于衣裾内解一合子,大如钱。出少许,药如桃胶状,亦似桃香。叟自于井中汲水,调此桃胶。令吞丸药。叟喜曰:汝之至诚,感激太上。有命使我召汝既服二药,无复易肠换血之事,即宜处台阁之上接真会仙,勿复居臭浊之室。七日即可以升天,当有天衣天乐自来迎矣。须臾雨霁,叟不知所之。众女冠奔诣洞元之房,问其得药否。具以告之,或嗤其怪诞,或叹其遭遇,相顾惊骇。由是群众之人有知者,亦先驰往观之。于是洞元告人曰:我不欲居此,愿登于门楼之上。顾眄之际楼犹扃。洞元告人曰:我不于此,语犹未终,已腾身楼上矣。异香流溢,奇云散漫,一郡之内观者如堵。太守僚吏,远近之人,皆礼谒焉。《纪闻》:太和先生王旻,得道者也。长于服饵,而常饮酒不止,其饮必小爵,移晷乃尽一杯。或食鲫鱼,每饭稻米,然不过多,至葱韭荤辛之物、咸酢非养生者,未尝食也。好劝人食芦菔根叶,云:久食多功力,养生之物也。人有传世世见之,而貌皆如故,盖及千岁矣。《续酉阳杂俎》:相传天宝中,中岳道士顾元绩尝怀金游市中。历数年忽遇一人强登旗亭,倾壶尽醉。日与之熟,一年中输数百金。其人疑有为,拜请所欲。元绩笑曰:予烧金丹八转矣,要一人相守,忍一夕不言则济吾事。予察君神静有胆气,将烦君一夕之劳,或药成相与期于太清也。其人曰:死不足酬德,何至是也。遂随入中岳,上峰险绝岩。中有丹灶盆,乳泉滴沥,乱松闭景。元绩取乾饭食之。即日上章封刚,及暮授其一板云:可击此知更。五更当有人来此,慎勿与言也。其人曰如约至五更,忽有数铁骑呵之曰:避其人不动。有顷,若王者仪卫甚盛问:汝何不避,令左右斩之。其人如梦,遂生于大贾家。及长成思元绩不言之戒。父母为娶,有三子。忽一日妻泣:君竟不言我,何用男女为。遂次第杀其子。其人失声,豁然梦觉。鼎破如震,丹已飞矣。《释元奘西域记》云:中天婆罗庞斯国,鹿野东有一涸池,名救命,亦曰烈士。昔有隐者于池侧结庵,能令人畜代形,瓦砾为金银,未能飞腾诸天。遂筑坛作法,求一烈士。旷岁不获,后遇一人于城中,乃与同游至池侧,赠以金银五百。谓曰:尽当来取如此数,返烈士屡求效命。隐者曰:祈君终夕不言。烈士曰:死且不惮,岂徒一夕屏息乎。于是令烈士执刀立于坛侧。隐者按剑念咒。将晓,烈士忽大呼,空中火下。隐者疾引此人入池,良久出语,其违约。烈士云:夜分后,惛然若梦,见昔事主躬来慰谕,忍不交言。怒而见害,托生南天婆罗门家。住胎备尝艰苦,每思恩德未尝出声。及娶生子丧父母亦不语。年六十五,妻忽怒,手剑提其子,若不言杀尔子。我自念已隔一生,年及衰朽。惟止此子,应遽止妻。不觉发此声耳。隐者曰:此魔所为,吾过矣。烈士惭忿而死。盖传此之误,遂为中岳道士。
建中末,书生何讽,常买得黄纸古书一卷,读之。卷中得发卷,规四寸,如环无端。何因绝之,断处两头滴水升馀,烧之作发气。讽尝言于道者,吁曰:君固俗骨,遇此不能羽化,命也。据仙经曰:蠹鱼三食神仙字,则化为此物,名曰脉望;夜以规映当天中星,星使立降。可求还丹,取此水和而服之,即时换骨上宾。因取古书阅之,数处蠹漏,寻义读之,皆神仙字。讽方哭服。《因话录》:裴晋公不信数术,不喜服食。每语人曰:鸡猪鱼蒜遇著则食,生老病死时至则行。




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