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钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第二百九十三卷目录

 静功部汇考一
  参同契〈大易总序 乾坤设位章 日月悬象章 圣人上观章 君臣御政章 炼己立基章 明知两窍章 明辨邪正章 龙虎两弦章 金返归性章 二土全功章 同类合体章 三圣前识章 金丹刀圭章 水火性情章〉

神异典第二百九十三卷

静功部汇考一

《参同契》〈上阳子注〉《大易总序》
乾坤者,易之门户,众卦之父母。坎离、匡廓运毂正轴,牝牡四卦以为橐籥。覆冒阴阳之道,犹工御者准绳墨,执衔辔,正规矩,随轨辙。处中以制外,数在律历纪月节有五六经纬奉日使兼并为六十。刚柔为表里,朔旦屯直事至暮,蒙当受昼夜各一卦,用之依次序。既未至晦,爽终则复。更始,日月为期,度动静,有早晚春夏据内体从子到辰巳秋冬当外用,自午讫戌亥,赏罚应春秋昏明顺寒暑,爻辞有仁义随时发喜怒如是应四时五行得其理。
〈注〉伏羲观河图,始画八卦。黄帝、尧舜垂衣裳而天下治,取诸乾坤,夏易归藏以坤为首,商曰连山以艮为首,文王周易乾坤为首,孔子翼曰乾坤。其易之门户邪。乾,阳物也;坤,阴物也。又曰:夫乾,其静也,专其动也,直是以大生焉;夫坤,其静也,翕其动也,辟是以广生焉。伯阳仙翁深得三圣人之旨作周易《参同契》。上翼三圣之道,下航万世之人。首句直指曰:乾坤,易之门户,众卦之父母。上阳子曰:夫乾之为物阳也,故为易之户;坤之为物阴也,故为易之门。太极胚腪非得乾坤之门户,则天地何由而设位。日月何由而光明。人物何由而化生。圣人何由而行其道哉。是以乾动而直则阳,太极而生阴;坤动而辟则阴,太极而生阳。阴阳交错而成坎离。仲尼曰:易有太极,是生两仪。两仪生四象,四象生八卦。是乾之用九也。初乘坤而成复,复中妊震复而为师,师中妊坎师而谦,谦而妊艮,谦而豫震生于豫,豫而比坎生于比,比而剥艮生于剥,则震坎艮三男皆妊生于坤矣。坤之用六也:初乘乾而成姤,姤中娠巽姤而同人,同人娠离同人而履,履中娠兑履而小畜,小畜生巽小畜而大有,大有生离大有而夬,夬生兑。则巽离兑三女,皆娠生于乾矣。雌雄错杂以类相胥,则乾再交坤而成临,临而泰,泰而大壮,大壮而夬,是阳之求乎阴也。坤再感乾而成遁,遁而否,否而观,观而剥,是阴之感乎阳也。斯为乾生三女,坤生三男。由此而往,三男三女迭为夫妻,而六十四卦次第生矣。此之谓乾坤为众卦之父母也。何谓坎离匡廓,盖阳乘阴,则乾中虚而为离;阴乘阳,则坤腹实而为坎。故坎离继乾坤之体,而为阴阳之匡廓。比乾坤之于坎离,犹车辐之于毂轴。乾坤正坎离之辐,坎离辏乾坤之毂。老子曰:三十辐共一毂。此大小伯阳之旨同也。牝牡者,牝乃畜之母,牡乃畜之父。故牝为阴物之通称,牡为阳物之总名。今乾坤、坎离言牝牡四卦,其以牝牡而为橐籥,犹用阴阳以为消息橐象阴之门籥类阳之户,喻乾坤坎离若天地间一橐籥耳。用橐籥之道而生物者,谓之物用;橐籥之道而生人者,谓之人用;橐籥之道而超凡入圣者,谓之圣。圣人者,善夺造化也,善用坎离也。善夺造化之道者,犹良工准绳墨而正规矩,何事不成。善用坎离之道者,犹执衔辔以循轨辙,何往不获。圣人者,宇宙在乎手,万化生乎身也;圣人者,善处中以制外也;明律历而知数也。律历者,律应造化之候,历纪周天之运。一阳初生,律应黄钟自子至亥周天度始。故一岁既周,而阳复生于子也。月节有五六月,节者两节为一月,五六者五日为一候,六候为一月。是一月有三十日,一日十二时,两卦十二爻,则一日两卦为之经纬。一月六十卦以为表里也。朔旦屯直事至暮蒙当受者,何谓也。盖震下坎上为屯,震为长男,而能复坎中之阳,以施生育之德,故谓屯直事。又艮上坎下为蒙,艮为少男,而能聚坎中之阳,以行温养之功,故谓蒙。当受昼夜各一卦,六十卦中皆有阴阳互施生养也。晦朔为一月之始,终早晚谨一日之动静,四时定一年之赏罚,济其美者赏之,败其事者罚之。不失仁义喜怒之正,要得四时五行之理。此章大义总叙《参同契》之统,指乾坤为易之门户,非便言金丹药物火候。此书解者百有馀人,少能深造其奥,惟真一子彭晓虽知药火而欠次第乃章,章指为药物火候篇,篇指为丹鼎工夫。其中或恐后人附会,岂知仙翁述此一
书无重复语。上篇叙阴阳造化炼成大丹之旨,中篇又细议还返温养防虞之用,下篇乃拟法象备露成丹之详。上篇则次第而言,中篇复条例而布,何可淆混而不察。上阳子分而注之,分上篇为十五章,以应上弦得丹之义;中篇为十五章,以应下弦丹成之义;下篇为五章,以应五行之成数。所分之章取其旨意同者以为一章。寻详仙翁之本意,次第铺陈,就中借托元言,直指金丹药火鼎器,造化细密,使后来人易于领悟,遵而行之。从凡入圣,作佛成仙,其心传口授之秘,又不敢施于笔者。噫。世人器德凉薄诽谤易生,是以古圣大贤立言垂训不惜天宝散布于经。文王、孔子相传曰《周易》,明此道也;黄帝、老子相传曰《金丹》明此道也;释迦达磨相传曰《大乘》,明此道也。圣人慈悲方便接引皆欲世人,俱明此道。实众生之阶筏为万世之梯航,岂谓后人各执异见。不立苦志参访真师,不明阴阳同类相胥,各尚所闻愈差愈远,彼见周易则指为卜筮。纳甲之书又恶知同类得朋之道乎。彼见鼎器之说,则猜为金石炉火之事;彼闻采取之说,则猜为三峰采战之术;彼闻有为,则疑是傍门邪径;彼闻无为,则疑是打坐顽空;彼闻大乘,则执为禅宗空性。惟资谈论更不察圣人之道,是用阴阳修之以出阴阳,用出世法修之以出世间。凡此等辈,乌足以谈《参同契》中之妙语耶。昔王冲熙得刘海蟾金丹之旨而成道,乃叹曰:举世道人无能达此,惟张平叔一人而已。平叔遇圣师于成都,作《悟真篇》以训于后,旨意详切,其元言奥语一与《参同契》合。上阳子自遇圣师而后遍游江湖间,广参博采,无非诳谈。《泥丸翠虚篇》云:后来依旧去,参禅勘破多少。野狐精迩来,岂惟无平叔。一人只要如冲熙者,何从而得。然说禅说性逞乾慧者比比皆是,求其可入此门而闻圣人之道者亿中无一,则知冲熙之言为大悟而翠虚之语尤可怜。古人谓谈道者如牛毛,明道者如兔角,况求其行道之人乎。先哲云愚人多不晓,一望便大笑。上人心了了,一闻便知窍。今若有将此窍,问是何物就喻之曰窍是阴阳之门户。如此岂不愈动其猜疑哉。

《乾坤设位章》

天地设位,而易行乎其中矣。天地者,乾坤之象也;设位者,列阴阳配合之位也。《易》谓坎离。坎离者,乾坤二用。二用无爻位,周流行六虚。往来既不定,上下亦无常。幽潜沦匿,变化于中;包囊万物,为道纪纲,以无制有。器用者空,故推消息,坎离没亡,言不苟造,论不虚生,引验见效,校度神明,推类结字,原理为证,坎戊月精,离巳日光,日月为易,刚柔相当,土旺四季,罗络终始,青赤黑白,各居一方,皆秉中宫,戊己之功。
十翼系辞,天尊地卑,乾坤定矣。仙翁述曰天地设位而易行乎其中矣。复自注曰天地者,乾坤之象也;设位者,列阴阳配合之位也;《易》谓坎离。坎离者,乾坤二用。其言既详,其心大切,岂谓世人信之不及愚而难悟。《说卦传》曰:分阴分阳,迭为柔刚。故《易》六位而成章,二用者,乾用九,坤用六,有用而无位。用九见群龙无首吉者,君子行道而德之至也;用六利永贞者,言坤之德至道也。妻道也,臣道也,地道无成而代有终也。故坤之为用,孤阴则无成,是以用六从乾乃与类行也。而乾用,九匹坤,西南得朋也。乾坤变化各正性命。乾之大,始用九乘坤,阳含其阴,虚而成离;坤之太一,用六承乾,阴含其阳,实而成坎。是坎离得专阴阳之体,变易而用,包囊生育愈无停机。譬如天上之日月,忽忽而弦望,忽忽而晦朔;即如人身之阴阳,忽忽而太极,忽忽而无常。易道屡迁变动不居,乾坤毁则无以见易。圣人以此洗心退藏于密而逆行易之道也。文王《周易》每卦六爻,故曰六位成章。又曰周流六虚,其往来消息既不定,而上下盈虚亦无常。故乾初变姤,累变至坤,坤初变复,累变至夬。又有三男三女互相交变,且六十卦皆有累变。一卦暨游魂归魂共变八卦,又有积变,是一卦积变至六十四卦。而六十四卦积变至四千九十六卦。复姤互相育孕而各秉阴阳成天下之亹亹者,皆此阴阳之道也。夫此阴阳之道之气,或幽潜于其身,或沦匿于各体,或变化居中而包囊万物,或懋施生杀而为道纪纲倘。非乾坤二用、纪纲妙用,则道或几乎息矣。以无制有器用者空。无与有为两者,何也。太极之分有先天、有后天。何谓先天。形而上者谓之道,以有入无也;何谓后天。形而下者谓之器,从无入有也。老子曰:无名天地之始,有名万物之母。海蟾云从无入有皆如是,从有入无能几人推。度坎离消息之功,则后天者,皆为器形滓质而有消息没亡,非若先天乃有久长之道可跻圣域也。孔子曰:先天而天弗违,后天而奉天时。世人惟顺行后天之道,
故一生一死而轮转不息;圣人善逆用先天之道,故致知格物正心修身乃长存而不泯。数往者、顺知来者,逆故易之道,逆数也。言不苟造者,盖诸子百家之书,随在述作。工拙何居此为道之祖书不可妄置一语恐误后人,此所谓言不苟造也。论不虚生者,仙翁上法三圣,准阴阳象日月况同类作此书为世梯筏,此谓论不虚生也。何谓引验见效。昔黄帝上升,巢许高蹈;老子化故成佛,淮南鸡犬皆仙。此皆引验见效也。何谓校度神明。如日月合璧爽现于庚子曰神,而明之存乎其人推类结字者,如丹从月生水象坎卦日月为易首之成道此结字也。原理为证者,阴极而阳,阳极而阴。顺行,阴阳生人生物;逆用,阴阳必成金丹。此原理也。坎戊,月精者。北之正位为坎,中有真土,是为阳土。女宿主事幽潜阳精戊为之门,月毂之地藏无角兔,内白外黑是为阴中之阳。外雌而内雄也。离己,日光者。南之正位为离,中有真土,是为阴土。柳宿主事沦匿阴光己为之户,日轮之所藏三足乌,内黑外白是为阳中之阴。内雌而外雄也。古人以日月为易字者,是易即阴阳也。然言阴阳则不见易,言易则不见阴阳矣。且万物非土则不能芽糵,而日月尤所以孕乎。土也。故东缠则经氐土,西度则经胃土,南行则经柳土,北毓则经女土。日月得土而久其明,土借日月以厚。其德土之分王,循环四季,春生夏长,土之功也;秋敛冬闭,土之力也;所以四时各有王日长镇中宫,始终罗络,以就其功。青、赤、白、黑,虽各居于东、西、南、北,然皆秉于戊、己,三土共成其德以施神化也。此章言阴阳分位各居,凡所用者必藉于土,非有龙虎铅汞金水采结之语。故前则言列阴阳配合之位,后乃云各归一方。其他解者不述仙翁本意,无分条件,紊乱互注,使后之人观此书者,或言仙翁覼缕重言,是不知妙语之有次序也。

《日月悬象章》

易者,象也。悬象著明莫大乎日月,穷神以知化。阳往则阴来,辐辏而轮转,出入更卷舒。易有三百八十四爻,据爻摘符,符谓六十四卦。晦至朔旦,震来受符。当斯之际,天地媾其精,日月相掸持;阳雄播元施,阴雌化黄包;混沌相交接,权舆树根基;经营养鄞鄂,凝神以成躯;众夫蹈以出,蠕动莫不由。
孔子曰:变通莫大乎四时,悬象著明莫大乎日月。仙翁重以明之,引而信之,此书法象日月以喻阴阳。日月丽乎天,而有朔望对合;阴阳在乎世,而有顺逆生成。日乃纯阳之气,谓之太阳;月乃纯阴之精,谓之太阴。周天三百六十五度馀四之一,每昼夜天一周遭为一日;太阳一日行一度,行及三十度为一月;太阴一日行三十度有奇,月一周天谓之一月,日行一度谓之一日,何谓穷神以知化。神之为物神,莫神于天地;化之为妙化,莫化于阴阳。天道左运一日,一周遭行五十五万馀里,地在其气之中,如水上之浮板而不动。太阳之神,天地之元气也。其体全莹,万物资其阳,火赫赤之气,以生长成实。其体之径,阔八百四十五里差馀。其行不由黄赤道,乃出入于黄道内外,昼长在赤道北,昼短在黄道南,何云南北内外。盖北有紫微垣帝座居之,故北曰内;而南曰外,其神有不可得而穷极者,太阳之神也。太阴之神,天地之至精也。其体全黑,万物资其阴,水运化之功,以孕产滋育。其体之径,阔六百七十里有奇。其行不由黄赤道,其黄道与赤道如两环相交,相距二十四度,月乃由中而行,距黄道约六度。其体虽黑,映日即明。缘督子以革象诲人,用黑漆毬于檐下映日,其毬映日之光远射暗壁。月之圆体比黑漆毬,有日映处则有光,日映不到则无光。故常一边光,一边暗。遇望,日月相对,夜则月在天上,日在地下,所映之光全向人间,一边暗处全向天上,世所不见。晦朔,日月同经,月在日之下,月受日映,一边光处全向天,一边暗处全向地。月离地二十五度,人间乃见月吐微光,迨渐远光渐多;月离日九十馀度,人间月光一半,故谓之弦;既望以后,光渐少耳。故月体本无圆缺,在乎受日光之多少矣。愚人或谓日月对望,为地所隔,彼岂知天之高远而阴阳之气有隔碍潜通之理。然月中似瑕者,即大地之影也。日体大,月体小,日距天远,月距天又远,而月之化有不可尽泄者,太阴之神也。此谓穷神以知化也。子为一阳之首,至已而极,阳极则阴生;午为一阴之首,至亥而极,阴极则阳生。寒暑代谢,温凉平分,阴极阳生,阳往阴来。比阴之附阳若辐之于轮,辐辏而轮转,阴卷则阳舒。易有三百八十四爻,据爻摘符者,谓卦有六爻,一爻有三符,一日两卦,两卦有三十六符。阴阳相交,不用一时之久,不尽一爻之用,犹一时
有三符止用一符,一符之行则一阳生于坤之下以成震震者,一阳能伏二阴也。故云震来受符。当斯之际,天地媾精,万物凭虚而受生;日月掸持,乌兔相结而莫解。阳雄而刚峙,翠元而施化,阴雌而辟化。黄包以含滋杳冥混沌之中,两相交接;权舆牝牡初媾,始树根基;权舆者,始初之义。古人造衡自权始,造车自舆始,此言造化之初毓也。又权者,暂也;舆者,稳也。言暂时,工用要最稳当而不僵踣也。经营一气以养鄞鄂,凝布阳精以成形躯。此章但言太极肇分之初,阴阳顺行之始,而生人也,生万物也。故曰:众夫蹈以出,蠕动莫不由世人。不知后天顺行之道,亦借朝屯暮蒙之喻,亦有根基鄞鄂之比,乃指为还丹鼎中造化,非也。

《圣人上观章》

于是仲尼赞鸿濛,乾坤德洞虚。稽古当元皇,关雎建始初。冠婚气相纽,元年乃芽滋。圣人不虚生,上观显天符。天符有进退,屈伸以应时。故易统天心,复卦建始蒙。长子继父体,因母立兆基。消息应钟律,升降据斗枢。三日出为爽,震庚受西方。八日兑受丁,上弦平如绳。十五乾体就,盛满甲东方。蟾蜍与兔魄,日月气双明。蟾蜍视卦节,兔魄吐生光。十八道已讫,屈折低下降。十六转受统,巽辛见平明。艮直于丙南,下弦二十三。坤乙三十日,东北丧其朋。节尽相禅与,继体复生龙。壬癸配甲乙,乾坤括始终。七八数十五,九六亦相应。四者合三十,阳气索灭藏。八卦布列曜,运移不失中。元精眇难睹,推度效符证。居则观其象,准拟其形容。立表以为范,占候定吉凶。发号顺时令,勿失爻动时。上察河图文,下序地形流。中稽于人心,参合考三才。动则循卦节,静则因彖辞。乾坤周施行,天地然后治。
翼曰:易有太极,是生两仪。是仲尼赞鸿濛也。乾坤之德,混沌虚妙。元皇为盘古开辟之初,是仲尼稽古也。关雎者,男女人伦之正,夫妇冠婚之首。仲尼定诗先夫妇者正,阴阳无邪之道。仲尼翼易,先乾坤者明,刚柔必配之理。是系辞曰:易与天地准,故能弥纶天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理,是知幽明之故。原始返终,故知死生之说。何谓元始。盖顺行阴阳之道,以生人物,故云冠婚相纽也。是之谓知生也。何谓返终。能逆行先天之道,超凡入圣,故云元年乃芽滋。是之谓知死也。昔者子路问死,子曰:未知生,焉知死。圣人好问好察,惜子路当时不就问生死之说以发露易之道,使后世人知有顺死逆生之理,知有和顺道德之义,知有穷理尽性,以至于命之道。是以圣人之降世也,仰观俯察,精审阴阳,以阴为符,以阳为命。何谓上观显天符。盖阴气在天地间曰天符,阳气在天地间曰天命;阴气在人身中曰火符,阳气在人身中曰性命。若阴阳屈伸之时,则符为进退之候。符候准,乃不失时。故易之道统乎天心。天心,乾之正位。子为天心,阳生之户,乾为阳物;天符,纯阴。乾阳初生于二阴之下,为震震,为长子,复生于坤,复者一阳,伏五阴也。坤为母,故曰因母立兆基也。钟律应斗枢者,黄钟之立在子,斗枢之运建子,皆应一阳。始萌之时,即于三日之晡,月之微,阳生于西南,阳生于月之下北震,故云震庚受西方。八日上弦兑受丁,火阳升至半,其平如绳。十五对望,日西月东,月兔尽吐其光,阳满卦体成乾。十六平明,巽见于辛,阴符包阳,使无奔逸。二十三日,阴符半裹,光止下弦。坤乙三十日,月体全晦,白静黑纯,光向于天。东北丧朋,东北为艮基水之乡,艮为鬼路,即于人身。癸满经行,丧损其气,节尽癸竭,一阳复生,故以壬癸而配甲乙,如乾始复。七八九六,数终三十。终则成坤,真气归藏。是知八卦乾坎居北,艮震归东,巽离返南,坤兑还西,交布列曜,运用推移;不失于中。中乃天心,即太中极。元精之物,眇不可睹。天生圣人,推考度量,以效为验,以符为证。观日月之象,拟诸其形容。若司天者立表,测影以为格范。占知时候,察定吉凶。若一发号,必顺时令。准拟爻象,则知阳生。上察河图,明乾象阴阳之交会。下序地形,详坤体金水之妙化。中稽人心,应时发号。动循卦节,复震从先,静因彖辞大哉。乾元云行,雨施品物,流形含弘,光大柔顺,利贞天文,既察地形,已存人心,又正则乾坤之门,施阴阳之道,使天地人物皆得自然之治矣。此章引圣人稽古观天之喻,明日月之合体乾坤之用,使世人辨阴阳,识进退,明造化,拟形容,应符节,谨动静。如是而比一身之天地治矣。非有龙虎鼎中抽添之语。

《君臣御政章》

御政之首,鼎新革故。管括微密,开舒布宝。要道魁柄,统化纲纽。爻象内动,吉凶外起。五纬错顺,应时感动。四七乖戾,誃离俯仰。文昌统录,诘责台辅。百官有司,各典所部。日合五行精,月受六律纪。五六三十度,度竟复更始。原始要终,存亡之绪。或君骄佚,亢满违道;或臣邪佞,行不顺轨。弦望盈缩,乖变凶咎。执法刺讥,诘过贻主。辰极受正,优游任下。明堂布政,国无害道。
仙翁以修丹之难借喻御政,则知乱民之难治;凡修丹则知意马之难拴系。奋染俗污,咸与维新,御政之首也。是谓鼎新也。惩忿窒欲,见善则迁,修身之本也。是谓革故也。若为政,若修身,先从自己至微至密者,首当管括而究治之,则为政而政成,宝身而身修。孔子曰:为政以德,譬如北辰居其所而众星拱之。德之一事,不但为政德,乃百行之元,修丹之士。可无德乎。且何为德。仁慈爱明,诚上德之士也。恭宽信敏,惠入道之门也。凡以修丹,当以惠敏为先。惠则足以使人。仙翁乃曰:开舒布宝者,外得民之欢心,内宝己之真气。此为要道之魁柄。若数布宝,乃能统化其纲纽。纲纽者,执法之主善加。统化,则执法者不苦其法,若爻象内动则吉凶外应,亦犹五纬差顺,吉凶应时感动。誃离,与此意同,誃即改离,犹移迁也。言四七之星宿乖戾誃离,悉皆俯仰。文昌为太微,三星即魁中戴筐,六星号南极,统星为人身朱雀之神,录人长生之籍。虚精之星,乃三台之纲纪;统录之星,为三台之领袖。在人身为明堂之主,开化世人之德。洞微隐光,星是紫微。辅弼即尊帝,二星在人身为元武之神,若人见之,寿可千岁。其馀百节万神,各典所部。修丹一事紧关造化,故比御政为难,复以星宿喻身。日合五行精者,子丑寅月,日合五星于北;卯辰巳月,日合五星于西;午未申月,日合五星于南;酉戌亥月,日合五星于东。尧时天心建,子甲辰冬至日次虚鼠,汉太初冬至日次牵牛,唐大衍冬至日次东斗,宋至今冬至日次南箕,此谓岁差。故太阳得火,土益精光;得金,水愈炫彩。月受六律纪者,律阳而吕阴。一五一六,二合三十,三十度周,日月再会,故云度竟复更始。日月循环往来而有弦望晦朔,世因弦望晦朔而有寒暑代谢,人因寒暑代谢故有生老病死。谨其始则能长存,要其终则能不亡。或君乃心也,臣乃身也;心即我也,身即物也。若我心骄亢,或自满溢,或身物相竞不顺。轨法,则弦望乖变,盈缩有凶咎,致执法者刺议诘过于其主矣。辰极则前文昌星,一曰南极。辰极秉正而行,优游以任其下。明堂即台辅。勤布其善政,使国无乖戾,国亦身也,身安气和则不害道。此章喻人之修身炼丹亦犹人君之治国布政,治国得其人、行其政则天下平;修身尽其心、立其命则丹道成矣。他本御政之首下无鼎新改故一句,此书流传已久,后有不能晓其元言,诸本多有差错晦庵。朱熹正数百字,未能尽善。非遇圣师,难分玉石。

《炼己立基章》

内以养己,安静虚无。原本隐明,内照形躯。闭塞其兑,筑固灵株。三光陆沈,温养子珠。视之不见,近而易求。黄中渐通理,润泽达肌肤。初正则终修,干力末可持。一者以掩蔽,世人莫知之。
养己者,终身炼己也。孔子曰:君子好其身而后动,易其心而后语,定其交而后求。君子修此三者,故全也。圣人患虑之深备,练人之情实,一动一语一求三者,乃入圣之至理,真养己之要言,宝精裕气养己也。对境忘心,炼己也;常静常应,炼己也;积德就功,炼己也;苦行其事云炼熟行其事云。炼修丹之士,必先炼己苦行忍辱,庶得入室之时。六根大定,方使纯熟;忘无可忘,乃能就事。是以大学之道,在明明德,在知人,在止于至善。既明德,又知人,止于至善,正合炼己。况知止而后能定,定而后能安,安而后能虑,虑而后能得,此正合安静虚无之要。虚无者,非空虚全无之谓。仙师曰:先天一气,自虚无中来,是安静虚无之至也。原本者,从自己生身处求之,则知真精真神为我身之本。隐明者,世人多为聪明所役,耗其神气。大修行人黜聪明,屏智慧,内照形,外忘我,塞兑而筑固,灵株收视而温养子珠。如是方得黄中通理,肌肤润泽。初正乃炼己之事,修炼乃临炉之事。干立,尽炼己之道;末持,下入室之功。一者己也,戊也。会此一字,是参到伯阳心地上了。子曰:吾道一以贯之,老子谓得一万事。毕释氏云:万法归一,故天一。生水者,要知此水从一中而生。一中者,坎之中爻也。一者,掩则聚精会神;一者,蔽则分灵布气。人能知一,则宇宙在乎手也;人能得一,则万化生乎身也。一之为妙,非师莫明。故云一者以掩蔽,世人莫知之。亦云莫之知,亦妙。仙翁丹法要先筑固灵株者,炼己而凝神也。温养子珠者,积精而累气也。炼己功纯,方可以炼还丹。世人既不知炼己事大,又妄行半时得药之功,希冀功成,愚之甚也。故《清净经》自内观其心,外观
其形,远观其物。惟见于空。空无所空;所空既无,无无亦无;无无既无,湛然常寂;寂无所寂。语到这里,常人看来岂非大休歇大解脱时也。缘何下接。欲岂能生。欲既不生,即是真情。真情方能应物。仔细看来,行到真静应物处方是初学底事。若论修丹,未梦见在其常人也。施一斋,造一塔,或三峰采战,或枯坐诵经,或无为,或祷祀,凡此等以为向善则可。若曰:修道,实未得其门而入也。故养己之功,欠一些不可是洞宾。云七返还丹,在人先须炼己,待时泥丸。云言语不通,非眷属工夫不到不方圆。紫阳云。若要修成九转,先须炼己持心,圣圣相传,可不谛受。太虚真人得黄房公旨,依教往武夷,即谋就乃事。初行炼己功,每障魔百,至太虚卓然。曰束送妖魔,精斩馘六鬼,锋旋定息而坐。此念才举,爱根斩然。后学者观此炼己一事,更宜三思。此章只曰养己,无金虎鼎室之说。若以三光,即伤火、阴符、金胎,尤非也。

《明知两窍章》

上德无为,不以察求。下德为之,其用不休。上闭则称有,下闭则称无。无者以奉上,上有神德居。此两孔穴法,金气亦相胥。知白守黑,神明自来。白者金精,黑者水基。水者,道枢其数名一。阴阳之始,元含黄芽。五金之主,北方河车。故铅外黑,内怀金华被褐怀玉。外为狂夫,金为水母。母隐子胎,水为金子。子藏母胞,真人至妙。若有若无,髣髴太渊。乍沈乍浮,退而分布。各守境隅,采之类白。造之则朱,炼为表卫,白里贞居,方圆径寸,混而相拘。先天地生,巍巍尊高。旁有垣阙,状似蓬壶。环匝关闭,四通踟蹰,守御密固,阏绝奸邪,曲阁相通,以戒不虞。可以无思,难以愁劳。神气满室,莫之能留,守之者昌,失之者亡,动静休息,常与人俱。
上德者,体全德之人也,无不为之士也。男女当二八之年,真精全而欲泄。全德之人则能保爱而浑无亏,又遇明师授以无为修摄之道,以永其寿。是谓无不为之士,是谓上德之全人也。是即圣人行无为之化,是即大人成无为之功也。下德者,窃造化之人也,盗万物之士也。夫一切人年甫二八,真精未泄,谓之纯乾。逮夫情欲一动,乾之中爻走入坤宫,乾不能纯,心虚为离,由是而后,日夜漏泄。存而有者,复几何哉。惟至人者不待其极,乃行圣人复全之道,以仙其身。是谓下德之士,是窃造化之人也。是即圣人率性之道,是即神人有为之功也。上德者无为而无不为也,得太极全体,成后天之功,是曰有以察求。下德者有为而有以为也,夺造化之用,成先天之功,是曰其用不休。仙师云:始于有作无人见,及至无为众始知。但见无为为要妙,孰知有作是根基。斯言道尽金丹之事,非易也。至人不得已而行之。老子故曰:夫甲兵不祥之器,不得已而用之。盖谓此也。上闭则称有,上闭为坤,坤之为德,其静也。翕有乃坎中之戊土,内有先天真一之气。下闭则称无,下闭为乾,乾之为德,其静也。专无乃离中之己土,中藏后天自然之汞。到此双明两用之。《窍经》曰:常无欲以观其妙,常有欲以观其窍。此两者同出而异名,同谓之元。元之又元,众妙之门。圣人无两心,其元言妙语未尝高远,万世莫能测其端倪,必要师授之。黄帝上圣,若不师广成子,岂能自明此道耶。只如此窍,圣人无可奈何,形容极到了处。伏羲画卦,首以乾坤两象,以定此窍。文王不隐,重而明之。孔子翼出乾直坤辟之义。老子乃云:元牝之门,是谓天地。根释迦喻,正法眼藏,涅槃妙心,皆直指而可见矣。上士或能自明此窍,其中功用非师莫明。无者以奉上,无言己性,有即戊情。若己之性能奉戊之情,则情之义肯恋性之仁矣。上有神德居,盖先天一气自虚无中来者,神之德也。仙翁重指曰:此两孔穴法,金气亦相胥。两句为《参同契》之关键。万世之下慧饶颜闵,不能自通。仙翁曰:生我之门死我户,几个醒醒几个悟。夜来铁汉细思量,长生不死由人做。只那生我之门死我户岂非两空穴也。如前止陈乾坤日月造化之理,至此才定元关,便指金水二物作书,次第不泛。如此,修丹之士既明此窍,且参金气为何物相胥为何用。深达洞晓,方可炼丹。知白守黑,知其金之精纯白而无污,是知白守其黑之基。待时而生水,是守黑也。水之初生名为先天,以其至真号曰神明。白黑相符,金水汎旺,一遇己土,制水淘金,金水满炉。故曰神明自来。何谓水者。道枢其数名一。盖水从天一而生,故为阴阳之始。元含黄芽者,翼曰阴,虽有美含之以从王事即太元为水黄芽,为丹,水中有丹,因喻之曰元含黄芽。黑铅之中,内蕴白金;河车之中,内藏黄芽,亦犹士而怀玉,衣若被褐,则害不至。金为水母。盖兑金生坎,水而坎之中,又属金,故云母隐子胎,水为金子,壬癸之水,自
西而坐。兑之中,爻乃属于坎,故云子藏母胎。真人至妙者,真人即乾之体,乾之为物,至神至妙,其为形也,或有或无。大渊即坤之象,坤之为物,能沉能浮,其为形也,莫见莫闻,故乾能变化。坤德资生,既以化生,乾坤分布,各守其境。采之类白者,是铅中有银,而白造为国丹则朱,独炼则成胡粉,其采外丹而炼,亦类乎是。然外丹者,常须表卫,外睹如朱之红润,内使不失其真白也。方圆径寸,混而相拘者,盖杳冥之中有物,则太极未分之时,为先天地内蕴,先天真一之气居乎。太极之前,乃象帝之位,故曰巍巍尊高也。旁有垣阙,状似蓬壶。乾之为象,亦似垣阙,亦似蓬壶,法象形容,一身一己,如上皆指鼎器而言。环匝关闭,即表卫也。四通踟蹰,密外护也。守禦密固者,不可须臾离也,可离非道也。阏绝奸邪者,其出入以法度,限内外使知惧,令白里真居也。曲閤相通者,必置坛墠精严,以戒不虞之患。仙翁慈悲,自环匝关闭而下,历历指教,恐有不虞之害。又须无思无虑,不可忧愁劳役,故云可以无思,难以愁劳。俾神器满室,而不致亏损,故云守之者昌,失之者亡。若稍不固,便致倾丧,是以动静休息,顷刻不敢放恣而忽慢,则金鼎之气,彼我坚固而互相调伏,故云常与人俱。此章直指两窍之体,发明金水之用,修行之人,看诵《参同契》,到此方知,入头一著,便是难能之事,然下德之器,修有为之道,其功全资于炼己也。炼己稍欠,神明不来。

《明辨邪正章》

是非历脏法,内观有所思。履行步斗宿,六甲以日辰。阴道厌九一,浊乱弄元胞。食气鸣肠胃,吐正吸外邪。昼夜不卧寐,晦朔未尝休。身体日疲倦,恍惚状若痴。百脉鼎沸驰,不得清澄居。累土立坛宇,朝暮敬祭祀。鬼物见形象,梦寐感慨之。心欢意悦喜,自谓必延期。遽以夭命死,腐露其形骸。举措辄有违,悖逆失枢机。诸术甚众多,千条有万馀。前却违黄老,曲折戾九都。明者省厥旨,旷然知所由。勤而行之,夙夜不休。伏食三载,轻举远游。跨火不焦,入水不濡。能存能亡,长乐无忧。道成德就,潜伏俟时。太乙乃召,移居中洲,功满上升,膺箓受图。
做修行人须明大道之正,倘非阴阳配合,坎离施化,外则皆为傍门左道,如内视五脏存想泗呵,外履斗宿步罡握诀。或习房中之术,御女三峰;或行九一之道,剑法五事,对境接气,浊乱元胞。是皆秽行乃傍门之最下者。又如吐正吸邪,忍饥食气,或论年打坐,昼夜不眠;或立坛祭神鬼物见象。此又傍门之乱道者。是使精神恍惚,百脉沸驰,心意日欢,梦寐夜作,千蹊百径,玩忽无功。既违黄帝老子之教言,不参真师阴阳之同类,曲折而招九都之戾,何由而结一黍之珠。本冀延年,故因促寿。若有明达之士,复遇真师之言,旷然行之,愈勤不怠,夙夜不休以求药,专心伏食而密行三载,一任远游九年,足可轻举积累一纪,水火不伤,居洞府以无忧,宴瑶池而长乐。已成道则潜伏,更积德以俟时三天,有名太一,乃召俾司仙职移居中洲。若有功高飞身三境,加封进级,膺箓受图,如张葛旌阳浮丘钟吕列圣已,然后圣已遵而行之也。此章仙翁力言一迷一明,一邪一正,邪则九都遣戾,正则行满飞升,理之必然,无可积虑。至于下手工夫,次第在后。

《龙虎两弦章》

火记不虚作,演易以明之。偃月法炉鼎,白虎为熬枢。汞日为流珠,青龙与之俱。举东以合西,魂魄自相拘。上弦兑数八,下弦艮亦八,两弦合其精,乾坤体乃成。二八应一斤,易道正不倾。
仙翁铺设到此,方言炉鼎龙虎弦气,曰偃月炉,曰白虎,曰上弦,曰兑,曰魄,属于西也,彼也,玉池也;曰汞日,曰流珠,曰青龙,曰下弦,曰艮,曰魂,属于东也,我也,金鼎也。偃月炉者,即太一神炉是之,为阴炉也。以其偃仰似月,初生之象白虎,乃西方兑宫之物。天地初分,元属于彼,其虎之威叩之则应,含弘广大,品物资生,虽能伤人杀人,却蕴大乘气象文王重易,曰履虎尾,不咥人亨,又曰履道坦坦,幽人贞吉。孔子曰:说而应乎乾。又曰:素履之往独行,愿也。修丹之士知畏,此虎要先降而伏之。既能伏之,则可为熬之枢而不咥人也。离为日为汞,中有珠砂,名曰流珠,青龙乃东方震宫之物,却运既固,元属于我。此龙之势威,能变化感而遂通云行雨,施品物流形乾之九五,飞龙在天,利见大人。子曰:龙德而正中也。世人不悟此龙生生之功,每服其害。若人悟而畏之,调而降之,则能驱驾而用之矣。举东以合西,则嘉会而合礼也。兑艮数各八,流戊而就己也。魂魄自相拘,金木不间隔也。两弦合精,乾坤体成,易道不倾者,必二八相停而成一斤也。一
斤指圆成之数,数乃积小以成大,故十粉曰丸,一丸如黍,一黍馀曰刀圭,六十四黍曰一圭,十黍为累,十累为铢,两铢四累为钱,十钱为两,八铢为锱。《说文》六铢为锱,《监韵》八两为锱,二者皆伪。三锱为两,是二十四铢也。十六两为一斤,斤有三百八十四铢,斤四两为锊也。古人分铢以应卦爻之数。

《金返归性章》

金入于猛火,色不夺精光。自开辟以来,日月不亏明。金不失其重,日月形如常。金本从月生,朔旦日受符。金返复其母,月晦日相包。隐藏其匡廓,沈沦于洞虚。金复其故性,威光鼎乃熹。
仙翁无一泛言,至此方指金之为用,非金之功则不成丹,故云:金丹却非世上金玉之金。非从土石中出者,乃天地造化五行颠倒之妙。自乾坤大化窟中而产者,此金是也。今之盲师但说金丹,便自慌忙不知所为,何者。口说修行,又不得闻金丹之名,亦不究竟《参同契》中之语,乃诳于世,岂知仙翁历历指示此金神化之用。有辈馀人每观是书,不察阴阳真金体用,乃猜为烧炼炉火等事,惜哉。昧哉。若不与世露息,则万世之下。此书愈高愈远,人既不能窥其畔岸,遂皆弃而不观,抑何从而求修行之旨耶。上根利器要,知此金在鸿濛混沌之先,太极未判之始,元属于乾,故谓之乾金。太劫欲交则谋报混沌之德者,至是以乾初交坤。此金颠蹶蹄骤奔入坤宫,谓之坤中金。坤得此金,实而为坎。坤之三爻,本皆中虚,号曰坤土,既得此金,以实其中而成坎象。坎之正位居于北方癸水之地,是坎为水,金藏其中,故谓之水中金。夫水中之金为先天之宝,不能久居于后天之坎,因化为兑。兑或跃于北方之坎户百居西天之酉方,则此金日生夜长。酉之正位属兑,是以此金主行丹道于兑之中,故谓之兑金也。炼丹之士寻微索赜原始要终格物致知,探其源流,审其根苗,若炼金丹必求此金,若求此金不求于乾,不求于坤,不求于坎,专求于兑,兑之为物乃坤月同类是云。同类易施功,非类难为巧,兑之为妙,代神行道,故炼金丹。除此兑金馀皆旁门不能成道,黄帝老子从古圣仙,皆用此金方能了道,文王重巽九五先庚三日后庚三日仲尼翼巽兑柔皆顺乎刚,君子以申命行事,夫庚金也。《经》云三日月出庚是也,且释迦假此金以成佛,故号金仙。盖兑中之金与天上太阴同体而生明,同时而生丹。天上之月名曰太阴,缘此兑金同其功用,遂亦名之少阴,又云阴中之金。天上太阴,其功接太阳之辉光以成岁。时兑之少阴,其道传续大千世界,化生人物,仙翁参透,前圣知此金之根源,推此金之妙化,单出此金之神变也。彼世间金能与天地同久入火,其色愈精久炼不失其重,况此兑金是乾坤太化炉中之所产也。月之光有亏盈,兑之金有流转,故云形如常。朔旦日月合璧,月受日符,现一阳之光于庚申之位,此天上之太阴也。而此兑金,每应月之朔,亦初三日生始阳之丹于混沌之位,此人间之少阴也,故云金本从月生,朔旦日受符。何谓金返复其母。盖金之舍曰兑,兑之母曰坤,兑不能久舍其金,金亦因时而发坤之用。翼曰:含章可贞以时发也。圣人之心妙在于此。金既发用兑返母而包归坤,犹月晦而日相包,何也。晦月朔旦,月之全体隐藏匡廓,为日所覆,一日二日三日运行其度,辉光再吐也。又如金返归母,金之真精沉沦洞虚为世之用,一生二,二生三,劫运再交,金将复产也。若此金复产必复其故性,何也。性为乾之用,乾之直也。寄金于坤,坤寄于坎,坎寄于兑,兑金舒情复其故性,乃以此金还于乾宫乾之金鼎,复得其种炼成金丹,是以此丹号金液还丹,鼎号威光金鼎,是云威光鼎乃熹。

《二土全功章》

子午数合三,戊己号称五。三五既和谐,八石正纲纪。呼吸相含育,伫思为夫妇。黄土金之父,流珠水之子。水以土为鬼,土镇水不起。朱雀为火精,蓺平调胜负。水盛火消灭,俱死归厚土。三性既合会,本性共宗祖。巨胜尚延年,还丹可入口。金性不败朽,故为万物宝。术士伏食之,寿命得长久。土游于四季,守界定规矩。金砂入五内,雾散若风雨。薰蒸达四肢,颜色悦泽好。发白皆变黑,齿落生旧所。老翁复丁壮,老妪成奼女。改形免世厄,号之曰真人。
子居北,北乃坎之正位,其数一。午居南,南乃离之正位,其数二。坎中有土曰戊,其数五。离中有土曰己,其数五。戊专坎之门,掌先天真一之气;己直离之户,积后天至真之汞。若求先天之气,必通戊土而后得之。若用后天之汞,必伏己土,而后和之子午。既欢而谐,戊己既和而合,二五之精妙合而凝流。戊就己鼎,中得类,两土相结,因名曰圭。入石为
坤,乾坤为众石之父母,非坤则不得兑之纲纪消息。子午相呼吸,戊己相含育,铅汞相交结而为夫妇矣。归土者,戊土也。戊土能生兑中金,故为金之父。流珠者,木汞也,铅水能资木中之汞,故流珠乃水之子。铅水以戊土为鬼,戊土一镇,中宫水不妄流于外。朱雀者,离中之物,是为火精,心平气和而脉停,可使调其胜负矣。水剋火,火剋金,金剋木,四者俱消,其功归于厚土。厚土者,己土也。三性者,戊、金、水也。坎之门曰戊,坎之中爻曰兑金,金生太乙之水,金既生水,戊又制之,是三星合会也。本性即己土也。离中之户曰己,戊、金、水三者,合本性之己,木乃徐徐而剋之,总变而为大丹。故曰本性共宗祖。巨胜者,胡麻也,胡麻若作饭,常食之能延年,况还丹是金水戊己炼成为天地间之至宝,修行术士伏而食之,寿与日月同其长久。伏者伏先天之气,食者吞黍米之丹,后人误作服字,是不知伏之为妙也。故仙师云:伏气不服气,服气须伏气。服气不长生,长生须伏气。只一伏字逆用,化机土游于四季。四季者,辰戌丑未也。土各有王,日每季月王十八日谓之游惟夏季火生土,土德胜王,金畏火,故入秋属申月。古人以水土俱生申者土因夏火而生水,到三垣而产水潮制火土,乃生金,故入秋初土德先王九日而生庚金,至戌止有九日而分王也。守界定规矩者,东方有氐土,能守青龙之界;西方有胃土,能规白虎之威;南有柳土,能规离火之户;北有女土,能定坎水之门。是使制伏丹砂真金之气还入五内,其丹初至,气散如雾,润泽若雨。丹气薰蒸,遍达四肢,神气既全,颜色悦好,齿生发黑,返老还童,改其枯悴之形,永免世凡之厄,形神俱妙,紫霞真人。此章言欲下手炼丹,先用戊己二土,然后可采金水而成丹也。

《同类合体章》

胡粉投火中,色坏还为铅。冰雪得温汤,解释成太虚。金以砂为主,秉和于水银。变化由其真,始终自相因。欲作伏食仙,宜以同类者。植禾当以谷,覆鸡用其卵。以类辅自然,物成易陶冶。鱼目岂为珠,蓬蒿不成槚。类同者相从,事乖不成宝。燕雀不成凤,狐兔不乳马。水流不炎上,火动不润下。世间多学士,高妙负良材。邂逅不遭遇,耗火亡资财。据按依文说,妄以意为之。端绪无因缘,度量失操持。捣治韶石胆,云母及矾磁。硫黄烧豫章,泥汞相炼治。鼓下五石铜,以之为辅枢。杂性不同类,安肯合体居。千举必万败,欲黠反成痴。侥倖讫不遇,至人独知之。稚年至白首,中道生狐疑。背道守迷路,出正入邪蹊。管窥不广见,难以揆方来。
胡粉,黑铅炼就也,得火则还本性,冰雪寒水结成也。遇热则归本源,黄金入水银而变白,得火则回其赤色。世人因嗜欲而乱性,全性而可以长生。何为金以砂为主。何为秉和于水银。修行之人明其造化,洞达眷属,欲炼金丹,先积离己之朱砂以和玉池之水,银却用坎中之水以济离中之火,水火既济,金砂合形变化,由同类之真终始,因雄雌为主。所谓欲作伏食仙,宜以同类者实为谛当,如植禾必种谷,覆鸡须用卵,欲作仙佛不得同类,虽入阛百处,打坐千年,又何益哉。不参同类行诸旁门,或房中御女,或三峰采战,此皆邪径,犹认鱼目为珠,蓬蒿为槚,岂知变化由其真乎。燕雀飞禽也,不能生凤狐兔走兽也,安能乳马。皆非其类,水之为化,不能炎上;火之为功,不能润下。盖以阴阳往来必秉自然之道,仙翁教人以求明师,必参同类,必配阴阳,方可言丹。我紫琼翁初受太虚真人入空语,首问《参同契》为明易耶。为行易耶。太虚曰:易只阴阳两件,物事能明能行,方为圣人。故《易》曰:西南得朋,乃与类行。《契》曰:类同者相从,事乖不成宝,先明之,后行之,圣人也,岂谓后人。或负高妙之良材,不求真师,依按古文妄意度量,或以韶之石胆炼金,或用辰之砂银烧丹,捣治五金,鋾炼八石,以三黄为同类,净赤。铜为辅枢,其石与金非我同类,安肯合我之气而居我之身乎。昔九江张相炼丹服食,洞宾悯其奸道心切,化一术士访而救之。张自负恃服丹已久,必可飞升,略不加礼。洞宾顿去,但见座间。有诗云:可惜九江张尚书,服药失明神气枯。不思还丹本无质,翻饵金石何大愚。后果双目不见而终,此辈皆负良材,执滞不回,甘受盲师,误将金石指为同类,耗亡资财,服食烧炼。或至于终而不敢点,如彼等人以管窥天,岂知天地间而有真仙圣师耶。世人纽于惯常,不自超等博问,不肯拔萃广参,耳隘目低,安能听观高远之事耶。却乃昂藏称大丈夫,是皆空负高妙之良材失于自恃目满耳。

《三圣前识章》

若夫至圣,不过伏羲。始画八卦,效法天地。文王帝之宗,结体演爻辞。夫子庶圣雄,十翼以辅之。三君天所挺,迭兴更御时。优劣有步骤,功德不相殊。制作有所踵,推度审分铢。有形易忖量,无兆难虑谋。作事令可法,为世定诗书。素无前识资,因师觉悟之。皓若褰帷帐,瞑目登高台。火记六百篇,所趣等不殊。文字郑重说,世人不熟思。寻度其源流,幽明本共居。窃为贤者谈,曷敢轻为书。若遂结舌瘖,绝道获罪诛。写情者竹帛,又恐泄天符。犹豫增叹息,俛仰缀斯愚。陶冶有法度,未有悉陈敷。略述其纲纪,枝条见扶疏。

《明辨邪正章》

言前却违黄老者,黄帝老君二大圣。至此详明三圣人之立言垂训,其尊崇前圣后圣之意,回视后之末学,总无所知。妄诞相高,开口谤毁者,其罪当何如哉。《经》曰:若夫至圣,不过伏羲。伏羲亦作庖牺,亦作伏戏。孔子《翼》曰:古者庖牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则取法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始画八卦以通神明之德,以类万物之情。文王结体演爻辞,示西南得朋之妙。何谓十翼以辅之。易之书也,伏羲画卦,文王繇辞,周公交辞,共为二篇曰《正经》。仲尼于《正经》之后,《翼》以十篇曰《上彖传》《下彖传》《大象传》《小象传》《系辞传》《上系辞传》《下文言传》《说卦传》上中下十篇,是为十翼。本释《易》,乃不曰释而曰翼者,以辅翼之道也。圣人上祖下法,经自为经,翼之为翼,欲使后之学者知圣人不敢先于前圣,亦不紊乱。《正经》传自商瞿,至于费孟梁丘费之言曰彖辞,所以解经乃分二翼于各卦之下,费之易行,圣经乱矣。费直不明,圣人不先不紊之意,若正经可紊,则圣人早分而释之矣。费传至郑康成,郑主费也,郑之言曰文言,传者所以释乾坤二卦,乃移于乾坤,上卦之后至于王弼,王弼主费,郑弼之言曰象,传所以释爻乃移于各爻辞之后,各添象曰彖曰字,数百年间已三紊乱。既乱,正经又失翼传,费直作俑,郑王和之,今之《易》《周易》,乃王弼之《易》也。先贤欲复《周易》之翼多矣,只如宋李焘晁说之,欧阳修诸公皆尝校定《周易》以为古易。焘曰:《周易》十二篇,始紊于费郑,大乱于王弼,乃复校定,名曰古易。板于州学,晁说之,再定《古易正经》二篇,《十翼》十篇,已云说卦二篇。欧阳修曰秦大易之正经,以十筮存,是则十翼之书散在人间。汉文帝广求文字,十翼所存唯彖彖系辞文言耳。后至汉宣帝时,河上女子掘冢得易全书,上之内说卦中下二篇,污坏不可复识,如是则十翼果亡二翼,后人以序卦杂卦是十翼者,非也。其辞肤浅,后之学人唯相附和,独程氏有卓然之见。其遗书曰序卦,非易之蕴此不合道,后横渠以大匠一斧辩之,更非是唯程氏知亡二篇也。朱震曰:独乾一卦是《周易》之本文。弼不敢紊。朱熹曰:《周易》上下两篇经,则伏羲之画,文王周公之辞,并孔子所作之传十篇,凡十二篇,中间颇为诸儒所乱,今悉整而正之,定著为:经二卷,传十卷。以复孔子之旧。自熹到今,已二百年,竟不复旧者,其有以夫易非十翼,则易之道何以明言辞。何以通变动。何以识制器。何以象为道。而不通言辞则不得情性之感,为道而不知变动则不得金水之化,为道而不工制器则不得鼎炉之用,为道而不达吉凶则不得逆顺之理。翼曰易有圣人之道四焉者,此也。是以君子将有为也,将有行也问焉。而以言其受命也,如响无有远近幽深,遂知来物。夫幽深,乃恍惚杳冥之谓,君子有为有行,必于恍惚杳冥之中而遂知来物,非天下之至精,其孰能与于此仙翁。谓十翼以辅之,斯言尽矣。圣人之用功,均沽后世,但恐后学无大福德,无大智慧,不足承当,千般蔽阻,无由见闻。三圣迭兴,制作推度,万世师法,伏惟至道天生,圣哲奚有自悟,必资师授。纵负聪明谋虑忖度,如有所障,若有仁贤,研心究竟,忽得师旨,心胸豁然,犹如空中褰去帷帐,分明洞达一似瞑目,上登高台,何所不见。人不求师,奚自觉悟。倘有所师,先以《参同契》一书辩之,若句句能明,章章洞晓,方是真正。苟有一句㦬含糊,便难信受。若除此书谓别有途可成道者,此大诳人,何以故。此书文王、周公、孔子祖述伏羲者也。故仙翁曰:夫子庶圣雄万世之下,孰能超乎孔子也哉。且黄帝阴符三百,老子道德五千,符合不差,惟明此道,是以老祖、天师、葛许、浮丘诸仙皆从此入。又如《紫阳悟真篇》《缘督子》《金丹》《难问》等书皆祖《参同》也。参之佛典道经俱契于此,若有人曰某师谁氏,又复师谁,其说如流,问其参同,多所不晓。此皆地狱种子,反谓至道不在文,书狂妄盲引,孰知此书参勘真实方可下手。况乎火记六百,时节爻符密言妙语,从首至尾郑重而说,人不熟思求其源流以赜幽明共居之。故此书为贤者,谈曷肯轻述。果若结舌道恶乎传尽露竹帛,又泄天符犹
豫增叹息者,犹乃兽名。此兽性多疑,居山闻有声则豫上树,下上非一,故不能自决者名之曰犹豫。仙翁自说沬趄涉川,畏怜自增咨叹俛仰,再三缀撰斯文也。然陶冶后来有隐露法度,其口诀未可悉陈,但述纲纪,略见枝条耳。

《金丹刀圭章》

以金为堤防,水入乃优游。金计有十五,水数亦如之。临炉定铢两,五分水有馀。二者以为真,金重如本初。其三遂不入,火二与之俱。三物相含受,变化壮若神。下有太阳气,伏蒸须臾间。先液而后凝,号曰黄舆焉。岁月将欲讫,毁性伤寿年。形体如灰土,状若明窗尘。捣治升合之,持入赤色门。固塞其际会,务令致完坚。炎火张于下,昼夜声正勤。始文使可修,终竟武乃陈。候视加谨慎,审察调寒温。周旋十二节,节尽更须亲。气索命将绝,休死亡魄魂。色转更为紫,赫然称还丹。粉提以一丸,刀圭最为神。
仙翁铺叙到此,方言入室临炉下手结丹以入鼎也。上根者当明是书最有次第而不汎《参同》一书,此章当有肯綮,非此一章之详,后人如何下手。修丹之流未遇师旨,不知是书隐而且奥观,至此章浑如嚼蜡,无入头处,只得猜为五金八石锻炼之事。到底无功,反怨圣师谩语,诚为可怜。今若泄露永释,后疑以金为堤防者,大修行人参炼九还金丹,须明此金乃西方兑中之金也。先办真心求彼兑金立置坛墠常加谨护,堤防固济以待此金之生水也。所生之水尤当推度而明辨之要,知此水是先天之水耶。是后天之水耶。若是后天,则水溷浊,不可以练还丹。若是先天之水,又待其水之清而用之也。《诗》曰:泾清渭浊,盖泾水清而渭水浊也。修丹者待其泾水之清,优游防闲,不可挠动,是云水入乃优游。此水之清中有真金。周兴嗣曰:金生丽水,清之至也。且要知其斤两多少,然后用之。盖此兑金必约十五两,重者借近一斤之数,则是云金计有十五也。金重到十五两,则能生丽水矣。何谓水数亦如之。非言水亦十五两,要水与金相称,如十五两之金必能生多少之水,故曰如之所以。仙翁叮咛临炉方定其铢两。若十五两之金已生到五分之水,则水过馀而不可用,是云五分水有馀。若此金初生水到二分时乃真可用,是云二者以为真即此,二分之水必约十五两之金,是云金重如本初。若水已到三分者,亦不堪用,是云其三遂不入。若金水之数及时相等急,以二分之火而合之,是云火二与之俱。金水火既已相合,则火受金气复得水制结成还丹,乃能变化而状若神矣。下手临炉之工,莫此为要,是以圣人年中取月而置金,月中测日而听潮,日中择时而应爻,时中定火而行符。何谓行符。古圣先贤以炼金丹为一大件事也。推度时节,立攒簇法,以一年七十二候簇于一日,以三百六十爻攒于一月,以三十六符计一昼夜,分俵十二时,中是一时有六候,此之求丹止用二候之久。一时有一爻,此之求丹不要半爻之顷,一时有三符,此之求丹止用一符之速。所谓单符单决者,此也。所以黄帝言阴符者,此也。故曰人知其神。而神不知不神之所以神者,此也。修丹仙子于此一符之,顷蹙三千六百之正气入于胎中。当斯之时,夺天地之造化,窃日月之精华,地轴形心,天关在手,交龙虎两弦之气,捣金水一体之真。龟蛇盘结于丹炉,乌兔会行于黄道,黑白交映,刚柔迭兴,玉炉储祥,紫华映日。荧惑守于西极,朱雀炎于空中。促水运金,催火入鼎伏蒸,以太阳之气结,号黄舆之丹也。夫初炼金水之时,堤防以岁月而计。至于合丹之际,止用一符之工夫,久则毁性而伤丹,一亏则伤寿年矣。是云岁月将欲讫,毁性伤寿年。修丹一事本为延寿登真,若差一发,反伤寿矣。故仙翁诲后学必要慎密。明窗尘者,此丹之至微也,捣治者阴阳之交炼也,持入者保持之而收入也。赤色门乃乾之户,丹从乾之户而归神室,固塞者,闭息也。际会者,九窍也。皆要坚完而无所失。炎火张于下,昼夜声正勤者,盖阳丹之初到其中,有信乍得离中之火,昼夜周流,一身百节,万神悉皆听命,正宜勤勤内守使声寂而意和气匀而脉住丹始凝结始文使可修者,炼丹之始用文火而修之,其首尾则皆武火,首用武火以炼己,终用武火以温养。故鼎器歌曰首尾武中间文是也。候视加谨慎者,不可自取疏慢泥丸,有云工夫不到不方圆是也。审察调寒温者,勿为人物所瞒,紫阳翁曰调停火候托阴阳是也。周旋以十二节终而复始直,待添汞抽铅,铅将尽汞,亦乾七魄已死魂亦变是气索命将绝休死亡魂魄也。景象至此其色转为紫金赫赤之还丹也。粉提以一丸刀圭最为神者,其少如一提之粉,其小如一丸之药,黍
大曰丸,其轻如刀圭之七言至微也,而其神妙有不可述也。此章备言下手之功,然细微元旨必师口传,孰能依文而成事哉。先贤朱文公欲闻至道,不得师传酷好,此书迨衰病中答侍郎袁公书曰参同之书,本不为明易,乃姑借此纳甲之法以寓其行,持进退之候文公该博如此为无师指想为纳甲之法,恶知此书直欲明周易之道,故曰《周易》《参同契》,况丹道行持进退之候并不用纳甲之法也。又书云近者道间不挟他书,遂得熟玩参同粗能晓其文义,盖向来虽屡看率以无味弃去盲师却要猜量,又云异时每欲学之不得其传无下手处则圣贤非师慧同孔孟奚自会邪。今人自满自足,妄猜妄为,若视前贤其罪多矣,使熹得师指授大明圣人易道必不固执为卜筮之书也。
《水火情性章》
推演五行数,较约而不繁。举水以激火,奄然灭光明。日月相薄蚀,常在晦朔间。水盛坎侵阳,火衰独昼昏。阴阳相饮食,交感道自然。名者以定情,字者以性言。金来归性初,乃得称还丹。吾不敢虚说,仿效圣人文。古记题龙虎,黄帝美金华。淮南炼秋石,玉阳加黄芽。贤者能持行,不肖毋与俱。古今道犹一,对谈吐所谋。学者加勉力,留念深思惟。至要言甚露,昭昭不我欺。
五行数者,金木水火土推而为三五一之数,如炼金丹,则以铅汞银砂土为五行,而配合阴阳,故水能灭火者,谓阴能消阳,日月薄蚀必在朔望,阴阳二者盛衰相侵,若阴阳和两相饮食则自然有交感之道矣。金与水同名曰情,木与火同字曰性,情居西北,性主东南,东南曰我,西北曰彼。金水之情自然外来而剋木火,木火之性乃内还而结金丹,是之谓金来归性初,乃得称还丹。是此二句为参同之骨髓也。吾不敢虚说仿效圣人文者,仙翁得圣人之的旨,复获古文龙虎,经依法修炼而成丹,乃撰此书以训于后。因历叙黄帝之丹成曰金华,淮南之丹成曰秋石,玉阳丹成曰黄芽,丹成冲举各立一名,无非是此还丹也。无非是先天一气也,无非同类之物也。后人闻金华即猜为五金,闻黄芽即猜为八石,闻秋石即猜为便溺,岂知古圣先贤,方便立名,所炼之丹,奚出阴阳之外,而别有路耶。此道惟圣人为能勤行,自古迄今一道而已,三教大圣必须同类方可施功,故云古今道犹一,对谈吐所谋。除此一途更无他术,后之来者勉力深思求师指示,则知是书昭昭尽露不我欺矣。上阳子曰:《参同契》三篇体用不杂,功妙非常,参者参天地造化之体同者,资同类生成之用契者,合造化生成之功。上篇叙炼丹之本末,中篇列细微之密旨,下篇补遗脱之法象。上篇与龙虎,上经表里,义合世疑,龙虎经必后人祖《参同契》。上篇述以为经,亦必有上中下三经也。若无中下经,则何以谓之上经。圣人之心,众人岂识。盖上经者,首经之义,此固非凡可测,又况书中有古记题龙虎之句。以是明之,则上古之文何疑。故云金碧古文真。人彭晓序,谓仙翁不知师授谁氏,得古文龙虎经,尽获妙旨,乃约《周易》,撰《参同契》三篇。又云未尽纤微,复作补《塞遗脱》一篇,继演丹经之元奥。盖仙翁初授真人阴长生之旨,后复师徐从事,由是备悉元微仙传载详真一,又云书成密授青州徐从事。徐乃隐名而注之,是源流其实,奚辩此书之注。何啻百馀。惟彭晓王道为优,如晓得师授受观其明镜图。《参同序》亦已详明,而所注此书尚自碎杂,故有畎溱殊流妍媸互起之语。王道所释尤为旷涸,今详龙虎经言虽高古,不若《参同契》之明且决也。其语幽元隐妙,非得圣师叮咛下手之的,孰敢拟议。如金来归性初,乃得称还丹之下便接吾不敢虚说,仿效圣人文,则知古圣大贤非有所师宁敢虚说也。非师岂成是书也。非师怎合造化也。留此书于世者,圣心道眼也,天梯河筏也,修行人仰赖也。世无此书则皆趣傍门邪。径使盲师俗子架空捏怪,相牵引动挽入地狱,尔世非此书,则天地之间无修行之旨,无圣人之道也。已欲成天下之亹亹者,其何以哉。留念深思,惟仙翁其天矣。大凡注书注者,释也。其书隐奥难见解释以晓后来,故必得一书之本意,必超前人之心地,明彻洞达所注。过于所作之书方可注释,否则彼处又不详,此处又不解,反误却后人智慧低隘了方来耳。目莫谓后之来者不如今也,倘天生圣哲欲正救之,则被其浊乱而不得分其清归其正矣。其他经书尚可如此书者,伯阳面拜阴徐二真人至道之正其高制雄辞,幽藏奥旨,一字不苟,况以金丹之法之妙,鼎器之穴之用何啻百件。伯阳止以金来归性初一语,皆尽宋儒未达不肯明周易之道,总看为卜筮之书,暗藏却羲文周孔神圣之心,黯却乾坤顺逆造化
之道,枉屈伯阳踵制元言之谛,今若不晓露些孔窍,则四圣人之心,万世莫伸大易之道,万世莫明,岂知至要之言。甚露昭昭,不我欺之切切也。




钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第二百九十四卷目录

 静功部汇考二
  参同契〈阴阳精气章 君子居室章 晦朔合符章 爻象功用章 养性立命章 二气感化章 关键三宝章 傍门无功章 流珠金华章 如审遭逢章 奼女黄芽章 男女相胥章 四者混沌章 卯酉刑德章 君子好逑章 圣贤伏炼章 法象成功章 鼎器妙用章 补塞遗脱章 自叙启后章〉

神异典第二百九十四卷

静功部汇考二

《参同契》〈上阳子注〉《阴阳精气章》
乾坤刚柔,配合相包。阳秉阴受,雄雌相须。须以造化,精气乃舒。坎离冠首,光映垂敷。元冥难测,不可画图。圣人揆度,参序元基。四者混沌,径入虚无。六十卦周,张布为舆。龙马就驾,明君御时。和则随从,路平不邪。邪道险阻,倾危国家。
上篇十四章炼丹次第首尾已明。此篇重述细微逐章,条例乃九还大丹之合用。后学必须深造,不可依违苟且,恐差毫发,则不成丹。上阳子分此中篇,为十五章者,列其十五事也。此章独明阴阳精气四者,何谓乾刚坤柔。孔子翼曰:乾,阳物也。坤,阴物也。阴阳合德,而刚柔有体。以体天地之撰,以通神明之德。故夫乾之为德,刚健中正,纯粹之精也。坤之为德,柔顺利贞,君子攸行。是乾坤配合者,金丹之道也。惟君子为能攸行,小人反是。昔孔子曰:吾未见刚者。或对曰:申枨。子曰:枨也,欲焉得刚,刚之义大矣哉。小人强勉,一时刚健,又岂能中正。既不得中正,又焉能纯粹以精也耶。刚之为物,乾也。动而直,故易知。柔之为物,坤也。动而辟,故易从。易知则有亲,易从则有功。亲则功成,可大可久,此圣贤之德业也。能成位乎。刚柔之中者,其金丹之道乎,所以乾阳之德主乎秉与,坤阴之德专乎含受。盖雄雌相须凭精,气精气舒,布要雌雄。翼曰:精气为物,游魂为变。为物者,顺行而生,生人生物也。为变者。逆用而成,成佛成仙也。何谓坎离,冠首。夫乾刚交坤,乾乃中虚而为离。坤柔承乾,坤乃内实而为坎。是以坎离继乾坤,而为阴阳之首,且得刚柔之正。离中日光,坎中月耀。垂辉于下,元妙杳冥,难可测识,不可画图。惟圣人为能揆度,而《参赞序》述其元基,此义与前元精眇难睹,推度效符證意同,何谓四者混沌。盖阴阳精气,四者包于虚无之窍。乃行六十卦,张布以为舆也。坤为牛,为舆乾,为龙,为马,是乾坤合德。而龙马就驾,天下治平,而明君御时也。金液还丹,与是同道,何哉。盖龙为东方木汞,马即南方砂火,龙马得西方之金虎,以生北方元武之水。故凝精合气而成形就驾矣。和则随从,路平不邪者,明君之御政。若行于大路,不劳扰于民和,气随时应,稍有不由,正路或更,邪佞以蔽贤嫉能,其国将危矣。故九龄往而国忠进,安史始萌;秦桧用而岳飞亡,燕云莫复。正人力为国者,惟恐国之权不在君。小人只为身者,惟恐国之柄不属己。君子小人,无世不有。君子当和而容小人,小人宜随而从君子,则国无倾危,而天下治矣。比之修炼,以和为先,和则事皆随,心而应。翼曰:和兑之吉,行未疑也。事既和,己必正其心,必诚其意,必防其虞,则无险阻而不倾丧其丹。毫发之差,可不慎乎。后四者混沌章,重明四者尤详。

《君子居室章》

君子居其室,出其言善,则千里之外应之,为万乘之主。处九重之室,发号出令,顺阴阳,节藏器,俟时,勿违。卦月。屯以子申,蒙用寅戌。馀六十卦,各自有日,聊陈两象,未能究悉,立义设刑,当仁施德。逆之者凶,顺之者吉。按历法令,至诚专密,谨候日辰,审察消息。纤芥不正,悔吝为贼,二至改度,乖错委曲,隆冬大暑,盛夏霜雪,二分纵横,不应漏刻,水旱相代,风雨不节,蝗虫涌沸,群异旁出,天见其殃。山崩地裂,孝子用心,感动皇极,近出己口,远流殊域,或以招祸,或以致福,或兴太平,或造兵革。四者之来,由乎胸臆,动静有常,奉其绳墨,四时顺宜,与气相得,刚柔断矣。不相涉入五行,守界不妄,盈缩易行周流,屈伸返覆。
此章最为入室之初,防闲细密,炼丹之难等等。如是圣人特以君子喻之。故翼之系辞曰:君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎。又曰:言行君子之枢机,枢机之发,荣辱之主也。言行君子之,所以动天地也。又曰:拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化。上阳子曰:道本无言,非言,何由显道。谓无言者,有德之士言不可以不慎也。况行道修丹之士乎。老子曰:知者不言,言者不知。故逞乾慧无所知者,其发言论辩,无非求知也。真师
则能察其诳妄浅器,必不轻论。紫阳公云:虽鼎镬在前,刀锯加颈,亦不敢言。若是真实行道之器,恶可不言。且入室采药,切忌轻言。果若不言,则何以得其药之真。泥丸有云:言语不通,其眷属工夫不到。不方圆仙翁乃引仙圣之言,而又伸之。此谓万乘之主。处九重之室,发号出令,顺阴阳,节言,求丹必顺。阴阳节候,即一阳来复之际,藏器待时,勿违。卦月言:采药必待月现震生,即三日出庚之时。屯以子申,乃生水旺之处。蒙用寅戌,乃火生库之位。其六十卦,各有其日,聊陈二卦。即屯卦也,未能究悉者,仙翁自谓,未能尽究详悉,盖元奥要口授。故《经》云:非世上之常辞,上圣已成真人,通元究,微能悉其意。此言未能究悉者,世无上圣之资,岂能行此道而成真人哉。立义设刑,所以防其欺诈,当仁施德,所以诱其欢心。逆之者凶,顺之者吉。按依法度,历明号令,用须至诚,行宜专密也。谨候日辰者,一年止在一月,一月止有一日,一日止在一时,一时止用一符,审察消息者,必要知其兑。金所生之水清浊分数。倘毫釐有差,纤芥不正,必招责吝贼,害丹炉。如此乖错,则阴阳差忒,二至改度。隆冬反为大暑,盛夏而有严霜。春秋二分以纵横,晨昏刻漏而不应。雨旸愆伏,怪异多端。如上咎徵,皆喻临炉一差,百错总因,炼己无功,致斯乖变。愚者不责于己,反怨丹经。若是大根,方寸真实,自悔自吝,诚心愈励,精勤不退,一念通天,自有仙助,临事必成,亦犹孝子诚心方能感动皇极。心者,神之舍。心实,则神明自来。言乃心之声,言孚则性情相感,语虽近出己口,声传远播他方。败则招殃,成则致福。事乖,则或造兵革;事济,则身乐太平。成败乖济,四者皆由人心所为。动静不妄,必依绳墨,则四时应,气相求,刚柔和,五行正,大易之道,周流反覆,无不顺矣。如上譬喻要修丹者,专心致志,虑其危殆而谨防之。盖此丹,道不特由我,亦由乎天。天若或违,当以财宝精诚感之,不可有逆天道。能顺天道,金丹成矣。故同人先号咷而后笑。翼曰:君子之道,或出或处,或默或语。二人同心,其利断金。同心之言,其臭如兰,同人之卦者,同心之人也。其卦,一阴而五阳。夫阴多阳少,则阳为主;阳多阴少,则阴为主,是以同人以孤阴,而同乎老阳也。故欲得乎同人之心,必以利而断之,方得同人之言也。是以君子慎密委曲者,惟不妄言而又托言语以为之,阶成。丹之道之难,可不奉顺而谨之乎。

《晦朔合符章》

晦朔之间,合符行中,混沌鸿濛,牝牡相从,滋液润泽,施化流通,天地神明,不可度量,利用安身,隐形而藏。始于东北箕斗之乡,旋而右转,呕轮吐芒,潜潭见象,发散精光,昴毕之上,震出为徵,阳气造端初九潜龙。阳以三立,阴以八通,三日震动,八日兑行,九二见龙。和平有明,三五德就,乾体乃成,九三夕惕,亏折神符盛衰渐革终运,其初,巽继其统固济操持九四或跃。进退道危,艮主止进,不得踰时。二十三日典守弦期九五飞龙。天位加喜,六五坤承,结括终始,韫养众子世为类母,上九亢龙。战德于野,用九翩翩,为道规矩,阳数已讫。讫则复起,推情合性,转而相与,循环璇玑,升降上下,周流六爻,难可察睹,故无常位,为易宗祖。
此章象一月之晦朔弦望,以比炼丹之行爻合符。盖一年十二度晦朔弦望,与太阳合璧人间;少阴有十二度,以隐形看经,此阴阳之正也。惟少阴也,溟滓杳冥,不可度量。圣人测之,优游太极,方拟合符,始可行中,故号先天。天上之太阴,每会太阳,日月合符,月在日之下,日在月之上。月上正日之精光,其光向天,非人可见。亦犹男女交合,男在上,女在下,女为男覆,而不见。当此晦朔,月在日之下,辉光未分,比人间之少阴也。太极混沌之时,先天鸿濛之内,经罢符至,初三庚方,微阳将生,阳牡阴牝,相从配合。其中滋液润泽,自然施化流通,天地神明,不可度量也。夫大道者,非圣贤之资,则不能运行。翼曰:与天地合其德,与日月合其明,四时合其序,鬼神合其吉凶。道性金丹之神妙,虽天地不能测度,虽神明不能猜量,何哉。金丹乃先天之气,圣人善与天地合德,逆施造化,以生此气也。圣人与日月合明,颠倒用功,以行此气也。圣人巧与四时合序,以用此气,而寒暑不相拘。圣人潜与鬼神合吉凶,以成此气,而鬼神见情状。故天地神明且不可度量,惟圣人为能也。利用安身隐形而藏此何谓也。坤道也,坤之为用。坤宫有土,土制坎水,善利万物,如不争者,水之用也。圣人能逆用之,乃得水之利易之。用六利,用永真者,坤之德也。始于东北箕斗之乡,何谓也。每朔月与日会,必于箕斗之乡。箕斗为艮,艮之为卦,阴侵阳也,号曰鬼路。月每至此而失其明,故曰丧明有若世人,顺行五行,生老
病死,寒暑代谢也。旋而右转者,天道左运,日月星辰,悉皆右转。月至此乡,必晦而会,如璧如圭,一日二日,旋而右至于庚,精光才吐,魄乃生焉。毕,月昴日,月借日光,光吐于下,如乾阳初生坤之下,为震象。初三之夕,一阳二阴,乾之长,男得时,行道故三日震动也。初八上弦,一阴二阳,坤之少,女兑受,下火代,坤行道,以主其事。阴阳和平,神明乃生,故曰八日兑行也。三五为望,月全阳辉,故曰三五德就。乾体乃成。如上爻符,比丹鼎中,已得金水,太阴映日,如生精魄,人身象月而生金丹。鼎中有丹,夕惕若厉,满则慎溢,盛则恐衰。惟圣人为,能慎终如始,巽继其统,固济操持。徐运阴符,包裹阳气。艮主进止,符满下弦,渐结渐凝,天位如喜,抽添铅汞,铅尽汞乾。六五坤承,结括终始,铅汞俱化,金丹已成。虽以一月喻,其行持功要十月方拟成形。功满则三年,功高则一纪。在人积行,何如耳。若夫大圣人再造阴阳,推情合性,转而相与,别立丹炉,复造九鼎,大丹亦如璇玑,复建于子。比十二爻,周于一月,晦而至朔,朔则届爽,初阳再动,于复卦矣。故云故无常位为易之宗祖也。

《爻象功用章》

朔旦为复,阳气始通,出入无疾,立表微刚,黄钟建子,兆乃滋彰,播施柔暖,黎蒸得常,临炉施条,开路正光,光耀渐进,日以益长,丑之大吕,结正低昂,仰以成泰。刚柔并隆,阴阳交接,小往大来,辐辏于寅。运而趋时,渐历大壮,侠列卯门,榆荚堕落,还归本根。刑德相负,昼夜始分,夬阴以退,阳升而前,洗濯羽翮,振索宿尘,乾健盛明,广被四邻阳终于已中而相干姤始纪序履霜最先,井底寒泉,午为蕤宾,宾伏于阴,阴为主人。遁去世位,收敛其精,怀德俟时。栖迟昧冥,否塞不通,萌者不生,阴伸阳屈,没阳姓名。观其权量察仲秋情,任畜微稚,老枯复荣,荠麦芽糵,因冒以生。剥烂肢体,消灭其形化气。既竭亡失,至神道穷,则返归乎坤元。恒顺地,理承天,布宣元,幽远眇,隔阂相连,应度育种。阴阳之元,寥廓恍惚,莫知其端。先迷失轨,后为主君,无平不陂,道之自然,变易更盛,消息相因,终坤复始,如循连环,帝王承御,千载常存。
上章言一月晦朔弦望,采炼成丹之象。此章比一年十二月,功行之象。其初得丹,比为复卦复者,一阳复五阴也。圣贤攸行此道,则超凡入圣邪;人若行此道,则失命而丧身。文王故曰:朋来无咎。返覆其道,七日来复,利有攸往。朋来者,有朋自远方来也。无咎者,有益而无损也。返覆其道者,用易之道也。颠倒而行也。七日来复者,月隐其光。七日再吐,亦犹人也。经动七日而阳初生,利有攸往者,善进而无失。《东京赋》云:日月会于龙。龙者,谓阳将复。孔子曰:复其见天地之心乎。世人不知天地之心。老子号此心为元牝之门。云房指此心为生门死户。易曰:雷在地中,复先王至日闭关,商旅不行,后不省方。雷乃刚阳,地乃柔阴,以刚阳在柔阴之中复彼先天之气。先王至此,日行此道,则闭关而不省方。得专心致志商旅者,杂泛也。不行者,当绝其杂泛之事,专行其道。故象传曰:不远之复以修身也。又曰:中行独复以从道也。朔旦为复,阳气始通者,圣人之心一也。复者先伏而后能复也。阳之始,气出入相通,且无嫉害。立表微刚者,乾动而直也。黄钟之律,阳月建子兆者,众庶也,始也。庶物生此,阳气昔始,滋彰播施,柔暖黎蒸。得常者,得复柔暖。一阳之气,皆能复其常道也。《上阳子》曰:作丹之妙,其要在此,切毋轻忽也。学道以已,得师诀,须晓三关三候。何也。预营坛墠,先采药物。既得药物,出入相通,行炼己功,柔暖播施,微温直透,此为初关,第一候也。临驭丹炉,施条接意,开辟道路,不僭不狂,〈阙二字〉和光愈低愈下,大吕应丑,日景渐长,是为中关,第二候也。太簇律仰,以成泰。泰之为卦,地上于天,阴若居上水。水能润下,阳居于下,火临照上。故咸之翼曰:柔上而刚下,二气感应,以相与止。而说男下女上,是以亨利贞。夫五行颠倒,大地成宝,柔施于前,饶他为主;刚施于后,我反为宾。牡初小往,牝乃大来,金气相胥,阳全乾体。此云刚柔并隆,阴阳交接,是为下关第三候也。渐历大壮,结凝还丹,侠列卯门,榆荚归根,刑德相负,昼夜始分,言丹之兆,落在黄庭,以防以养,宜慎宜专。夬之为卦,阴以决别,阳气既回,金丹怀孕,乾健盛明,金气已纯,阳终于已,运行阴符,姤承乍包,阳无走逸,阳复得阴,阴为主人。坤之为化,初六履霜,井底寒泉,阴气下来。六月为遁,敛精俟时。否届七月,阴阳不通,阴伸阳屈,阳气内明。八月观象,量察秋情,任畜微稚,若麦之糵。老枯复荣,若齑之芽。化气既竭,剥消其形,道穷则返,归乎坤元。一来一往,恒顺承天。此书撰作深有法度,或序冒头,或括结尾。无冒头者,结尾括
之;无结尾者,冒头总之。即如此章,是无冒头而以结尾括之。其首句曰:朔旦为复,复而临,临而泰,泰而大壮,大壮而夬,夬而乾,乾而姤,姤而遁,遁而否,否而观,观而剥,剥而坤。尾却结曰:元幽远眇,隔阂相连。只此两语最为简易。元幽远眇者,阴阳二物,至元极幽,不可捉摸;至元至眇,不可思议。而其造化,功倍天地。隔阂相连者,二物间隔,动几万里。若得黄婆,以媒合之,则虽至远而至近也。是以两物应,度而育种,为阴阳之元,圣人用之而行其道。寥廓恍惚而不可捉摸者,未容度量。圣人推之以逆其用也。先迷失轨,后为主君者,柔顺利贞。君子攸行,先迷失道,后顺得常,此十翼之辞也。仙翁引而详之中言,阴为主人。末曰:后为主君,皆坤之利、地之道也。无平不陂,道之自然,水之至平,潴为渊陂,畔岸不流。陂若盈科,则水自汎。以水喻道,自然之理。变易更盛,犹复至乾,消息相因,如姤至坤。故云:终坤复始,如循连环也。帝王承御,千载常存。若帝王能承御,乾坤逆顺之道,则千载之寿亦未为多。若功崇行著,白日升天,亦分内事。昔黄帝一世为民,修世间福。再世乃得为臣,复修出世功德。三世乃得为君,遂捐天下,离弃万机,寻山水幽绝处,得鼎湖之君山,炼此九还大丹。丹成之后,白日乘龙而上升也。即洞庭湖,湖中有山,因黄帝炼丹号曰君山也。

《养性立命章》

将欲养性延命,却期审思后末,当虑其先人所秉躯体,本一无元精云布,因气托。初,阴阳为度,魂魄所居,阳神日魂,阴神月魄。魂之与魄,互为室宅。性主处内立置鄞鄂。情主营外,筑垣城郭。城郭完全,人物乃安。爰斯之时,情合乾坤。乾动而直,气布精流;坤静而翕,为道舍庐。刚施而退,柔化以滋,九还七返八归六居。男白女赤,金火相拘,则水定火。五行之初,上善若水,清而无瑕。道之形象,真一难图,变而分布,各自独居,类如鸡子,白黑相符,纵广一寸以为始。初,四肢五脏筋骨乃俱,弥历十月脱出其胞,骨弱可卷,肉滑若铅。
此章言人先须养性,乃可修命。且性者何也。乾之物也。人能养之,则乾阳不亏,精从内守,气自外生,可以炼丹,可以入圣。世人莫知性命两者为何物,或猜性是灵明知觉,或以性为肉团顽心,或认思想识神为性,或指不可捉摸为性,或拟顽空为性,或以令为命他。岂知杳杳冥冥之物,为命又焉知生生化化之门。为命惟只盲猜梦想,怎达圣人之道哉。黄帝曰:天性人也。人心,机也。君子得之固穷,小人得之轻命。孔子曰:穷理尽性,以至于命。孟子曰:存其心,养其性,所以事天也。夭寿不贰,修身以俟之,所以立命也。圣人之道,传至孟子,忒杀分明。翼曰:昔者圣人作,易也。将以顺性命之理,是以立天之道。曰:阴与阳立,地之道。曰:柔与刚立,人之道。曰:仁与义。上仙云:修性不修命,如何能入圣。修命先修性,方入修行径。人言释氏修性,道家修命,天下岂有二道哉。是不参孟子。存心养性,修身立命之道。盖欲立命,先养其性。若不悟性,焉能知命,故中庸天命之谓性,率性之谓道,是以圣人无两心也。此谓将欲养性延命,却期世人不知何者为养性,洞宾乃以炼丹晓之。不知何者为立,命张许乃以炼丹喻之。惟精惟一,允执厥中,此养性也。男女媾精,万物化生,此立命也。积精累气,此养性也。流戊就己,此立命也。审思后末者,人负聪慧,执僻不回。谓有生必有死,奚有长生也哉。圣仙与佛,皆天所生,师岂能授人。岂能为是。不审思甘分守死,当虑其先者。虑,即念也。当念我身从何而有。若云父母阴阳之气,所生则阴阳之气,必可延命,必可成仙佛矣。故修大丹,与生身受气之初浑无差别,但有逆顺耳。仲尼曰:未知生,焉知死。圣人明性命之所以死生,示阴阳之道,缘何逆顺。故顺而生物者,人也;逆而生丹者,圣也。此之谓元精云布,因气托初。何谓阴阳为度,魂魄所居。盖阴阳以魂魄为体,魂魄就阴阳为舍,离为日魂,坎为月魄。魄乃阴中之阳,戊土专之;魂乃阳中之阴,己土直之。魂魄互为室宅,阴阳两相交通,性主实精,于内立置鄞鄂。情主伏气,于外筑垣城郭。城者,何也。承华之包也。郭者,何也。炼丹之室也。当斯之时,乾之性动而直,则精气合体;坤之情静,而翕为道舍。庐刚而直者,一施则退。柔而化者,布润以滋。丹产于鼎,还返成功。所谓九还者,地四生金,天九成银,龙虎相交,金银之气,复还鼎中,故云九还。其七返者,地二生火,天七成砂,魂魄相恋,砂火之精,返照鼎中,故云七。返八归者,天三生木,地八成汞,戊己一合,木汞之真,归炼鼎中,故云八归。六居者,天一生水,地六成铅,性情相感,铅汞之妙,回居鼎中,故云六居。男白女赤,金火相拘,男属青龙之木,女属白虎之金。被
离火之精,炼而还赤也,则水定火者,坛墠精严药物真正,须则其水之多少而抽添之,约其火之老嫩而烹炼之。此时为五行造化之初上善。若水者,水中有金,能生丽水,探其至清,全无挠动,无质无瑕,方能变化。是云上善道之形象者,男女即道之形,乾坤乃道之象,形与象之中能生真一之气,乃不可以尽其形而图其象也。故此形此象各任化机分布,而居秉生秉杀。甲乙自东而游,庚辛自西而舍,故云各自独居也。类如鸡子者,还丹有形也。黑白相符者,阴阳得匹也。纵广一寸者,丹结之初来,如黍米之微,渐觉一寸之广,非但神室充裕,温遍四肢,润泽五脏,筋骨一皆快畅。十月功满,丹已成形,脱去其胞,号曰阳神。阳神之象,乃先天之气结成骨,故卷而软。肉比铅华而滑。非若后天之精血以成人物者,其骨重肉滓不能变化,肉滑若铅,铅犹铅粉,亦曰铅华俗言水粉,洁白软滑,女妇以此饰面,尚增光彩况此阳神乃先天真铅之气以凝结而成其形乎。此与前《炼己立基章》内以养己相应。

《二气感化章》

阳燧以取火,非日不生光,方诸非星月安能得水浆。二气元且远,感化尚相通,何况近存身切在于心胸。阴阳配日月水火为效徵。
阳燧者,阳之物也。其中有气,故感日而能生火。方诸者,阴之物也。其中有精,故感月而能生水。日月有天之高远,阳燧方诸之至微,阴阳二气尚相感化,况乎人身。真阴真阳,切在心胸,可亲可密,近而易求,安有相通而不感化哉。缘后之人,不得其道耳。人身之阴阳,以比天上之日月;诸燧之水火,以喻人身之精气。无情之物,尚尔相通,有情有灵,自然交感。且天地间最灵者,人也。虽至贱至愚者,皆知阴阳化育之理,不待教令而使之然。一切愚迷,但知顺行以生人物。至于逆用,非师罔通,盖逆用阴阳之道,乃炼精伏气,以成丹也。此章单明阴阳二气以相通,感而成造化也。

《关键三宝章》

耳、目、口三宝闭塞,勿发通。真人潜深渊,浮游守规中。旋曲以视听,开阖皆合同,为己之枢辖。动静不竭穷,离气内营卫。坎乃不用聪,兑合不以谈,希言顺鸿濛。三者既关键,缓体处空房,悉志归虚无。无念以为常,证验以推移。心专不纵横,寝寐神相抱,觉悟候存亡。颜色浸以润,骨节益坚强,排却众阴邪,然后立正阳。修之,不辍休庶气,云雨行淫,淫若春泽液,液象解冰,从头流达足,究竟复上升,往来洞无极沸,沸彼谷中,反者道之验弱者,德之柄,耕耘宿污秽细微得调畅浊者清之,路昏久则昭明。
此章详明炼丹入室之密旨。学者得师口诀便须诵此章万遍,句句熟玩,字字寻详,勿轻易读过。去一字不逗,不能成丹。盖此一章,乃参同契著紧合尖处。其中有不以语言泄露者,上天所宝也。且夫人生于世,性无有不善及乎。年既长,非负上圣之资,介然自守者鲜不。淫朋妄友,牵诱于外;声色嗜欲,迷惑于内。六根门头,色色皆爱;日用夜作,件件戕贼。最苦毒者,耳、目、口也。耳听乎声,目视乎色,口嗜乎味,由此之故,福从色败,害随声至,病因口入,梦生醉死,递递何穷。学士多不能成道者,皆被耳、目、口三者邻朋互诱,汨丧其真。仙翁以耳、目、口为三宝者,尊重而不轻放,是用闭塞,勿令发通入室之际,大用现前六根,大定方可采炼。真人即己土也。潜深渊者,用己土去剋水,以求丹。浮游守规中者,规中名造化窟也。若炼大丹于此,一符之顷切,须慎密。浮游者,常静而又常应,暂时不离此用。守者,勤勤内照,诚有所待也。此两句又为参同契中合尖处。用一下大斧底工夫相似,是以真仙圣。师所出元言法,语万世莫能猜之。上阳子因尽泄之者,但愿人人皆明,此道而行之也。旋曲以视听者,非蠢然之闭塞也。内能旋曲,委宛微侦而视听之,使戊土之开阖不隐不瞒,与己土以合同,若吞若啖,己之为性,颠厥猖狂,必得戊土。为其枢辖是云为己之枢辖。何谓动静不竭穷。盖己之为道,其动也直,其静也专。若善用之,不致穷竭,离气内营卫目光内照也。坎乃不用聪耳,须内听也。兑合不以谈希言而调息,以顺鸿濛之施化。惟此三者,善于关键,方可缓体处于空房。缓体者,优游而不劳。空房者,严静而不杂。委志归虚无。盖虚者,气之所生处也。是曰先天一气,自虚无中来。要得此气,必当委曲志虑以求之也。无念以为常,无念二字最为受用。真人潜深渊,无念以应之;浮游守规中,无念以候之;呼吸相含育,无念以致之;三性既合会,无念以入之。能应能候,能致能入,其功惟多,故以为常也。证验以推移者,戊之为物号曰白虎。虎之为
变,易动难安。若以己土会之,切毋纵横推移,心或不专,恐生灾异。前云无念,此又云心专,不纵横可不谛思之乎。寝寐神相抱者,心不纵横又不推移,于斯寝寐之顷,神气自相抱。一又须常觉而常悟,候其一气之存亡。炼丹之功,用力至此,方自知验。予往昔得师之旨,此段以为甚难,近从大罗山之阴,行此大功,始觉易也。大要修之而不辍休,方能成就其全功也。故仙翁由明采取烧炼之,时不可毫发差忒。自颜色浸以润,而下句句紧用,著无一句放闲,皆得丹之。后有自然之效,见种种之验,凡修此道者,居五浊恶世,修出世间法。人行之不辍,久则功必成。勿因小魔障中道而弃之。是云浊者清之,路昏久则昭明。證圣成仙,指日可冀,功最神速,故名之曰:神丹。

《傍门无功章》

世人好小术,不审道浅深,弃正从邪径,欲速阏不通。犹盲不任杖,聋者听商宫,没水捕雉兔,登山索鱼龙,植麦欲穫黍,运规以求方。竭力劳精神,终年无见功,欲知伏食法,事约而不繁。
世人好小术,小术不是道,器局若浅小,不可闻大道。道大包天地,道深阔如海。人固不可闻,先被盲师毒,先入言为主。正道无由闻,傍门好采战。弃正从邪径,服药求轻举,欲速阏不通,精竭不养性。犹盲不任杖,借道启谈辩。如聋听宫商,没水捕雉兔,何不参同类,五行不颠倒,登山索鱼龙,枯坐以求仙植麦欲穫黍,无为若办道,运规以求方。如上种种为竭力劳精神,若不遇圣师,终年无见功。欲知伏食法,古仙语不繁:伏气不服气,服气须伏气。服气下长生,长生须伏气。斯言真妙诀,以诏高上人。

《流珠金华章》

太阳流珠,常欲去人,卒得金华,转而相因,化为白液,凝而至坚。金华先唱,有顷之间,解化为水,马齿阑干,阳乃往和,情性自然,迫促时阴,拘蓄禁门。慈母养育,孝子报恩;严父施令,教敕子孙。五行错王,相据以生:火性销金,金代木荣,三五共一,天地至精。可以口诀,难以书传。子当右转,午乃东旋,卯酉界隔,主客二名。龙呼于虎,虎吸龙精,两相饮食,俱相贪便,遂相衔咽,咀嚼相吞。荧惑守西,太白经天,杀气所临,何有不倾。狸犬守鼠,鸟雀畏鹯,各得其功,何敢有声。不得其理,难以妄言,竭殚家产,妻子饥贫。自古及今,好者亿人,讫不谐遇,希有能成,广求名药,与道乖殊。
此章分明指示流珠金华为阴阳之二物,复示烧炼之密旨。其间透露大为详切,至于口诀,难以书传是也。上阳子乃重宣此义而为倡言,太阳流珠离有曰:乌离宫奼女,非色非姝,太阳隐明,宴称乾父。砂中有汞,汞为砂祖。世人缘因,六贼引逼劂,凿流珠,或斄或逸。金木居兑,寓坎生华,坎之真水,乃剋离砂。汞被金水制伏,转变化为白液。应时烧炼,金返居全,吐华先唱。真土云己,已须神王,己曰地神,涌一玉局,升于高座,暴露双足,金华化水。有顷之间,色如马齿,钟乳阑干,乾阳为宾。往以求友,阳性阴情,嘻相蟠纠,阴被阳迫,阳被阴促,彼促我迫,时阴拘畜,两肾之中,号曰禁门。一阴一阳,一乾一坤。慈母云金,金生坎水,水即金公,水称孝子;严父云木,木生砂汞,子又生孙,子继孙踵。虑不精专,严施号令,五行错王,颠倒剋应。铅汞砂银,相据于土,火盛生土,土为金母,火王销金,木畏金刑,金被火伐,木乃敷荣。东南同五,木三火二,西北同五,水一金四,中央戊己,是曰三五。数一至万兆,经垓补数合,天地蔘感,至情此感,彼合口诀。须明子当右转,若謇若遄,阳金生子,午乃东旋,阴汞生午,包固阳精。卯酉东西,主客二名。金木间隔,相去万里,怀仁怀德,金顺木喜,龙呼虎吸,金恋木仁。一主一宾,饮食相亲,一乌一兔,俱相贪便,一男一女,逐相衔咽。一龟一蛇,咀嚼相吞。南方之神,朱雀荧惑,守占于西,锻炼金德,兑之杀方,慎无差忒,含储生意。气曰太白,经行黄道,信归乾户,煞气一临。生气自布,犹猫捕鼠,似雀畏鹯,各得其功,何敢有声。不得口诀,奚有猜言,枉耗家产,行诸傍门,邪蹊曲径,采战误真。误真罪重,岂顾他贫,自古及今,好者亿人,不遇真师,希有能成。未明阴阳,岂知同类,广求名药,愈耗真气。金石草木,非类无情,与道乖远,寥隔万程,法则后学,梗概敷陈,备明奥典,得做仙真。

《如审遭逢章》

如审遭逢,睹其端绪,以类相况,揆物终始。五行相剋,更为父母,母含滋液,父主禀与。凝精流形,金石不朽,审专不泄,得为成道。立竿见影,呼谷传响,岂不灵哉。天地至象,若以野葛,一寸巴豆,一两入喉,辄僵不得俛仰。当此之时,周文揲蓍,孔子占象,扁鹊操针,巫咸扣鼓,安能令苏复起驰走。
此章乃谓人若遇师,先须审察,睹其端绪。是正是
邪,将此参同。契勘證果,是明师问,无不知略,无留滞若。是盲师十不知九,百端捏怪,引人落草,或以无言是道,或惟打坐观空。问其砂汞、虎龙、金木,间隔三日震象逆用先天,不晓丹经,哑口无对。世之愚夫,但闻何人打坐几年,某人入关几处,便纷言其有道。他岂知马祖南岳磨砖之诮乎。他岂知阴阳吞啖生杀之理乎。有辈俗子略记前人口滓,自惟说禅锋辩横论,唤作性宗,指此为道,以愚世人,尤为可笑。彼乌知禅有性哉。何谓性,即乾用九其动也。直若能了此,即正法眼藏也。何谓禅,即坤用六其动也。辟若能知此,即涅槃妙心也。禅与性合,以土制铅也。金木相投,以铅伏汞也。仁与义施,以直养气也。故一阴一阳,易之道也。离宫修定,禅之宗也。水府求云,丹之府也。名虽分三,道惟一尔。睹其三,教修养之端绪皆要同类,方能成功。此云以类相况也,何谓揆物,终始当揆度其生人生物,阴阳始终,消息之因,是以五行相生相剋。一旺一衰,劫劫更易,而为父母,上圣至人,所行之,道阴阳而已。其主含储滋液之气者,坤兑更易而为圣母也。其生禀与生成之妙者,乾震更易而为灵父也。气液凝精,流而成形,以结为丹,如金石之固而不朽也。审察专一,方乃不泄,可得成道。若立百尺之竿而见影,如呼千岩之谷而传响,阴阳自然影响交感最为灵验,以合天地造化之至象也。野葛巴豆,无情之草,尚尔杀人,文王大圣,周公孔子,庶圣扁鹊,神医巫咸,贤师蓍占针祷,其毒气不可疗况乎。真阴真阳之气,同类有情之物,以相匹配,安有不结灵丹者乎。

《奼女黄芽章》

河上奼女,灵而最神,得火则飞,不见埃尘,鬼隐龙匿,莫知所存。将欲制之,黄芽为根,物无阴阳,违天背元。牝鸡自卵,其雏不全,夫何故乎。配合未连,三五不交。刚柔离分,施化之精,天地自然,火动炎上,水流润下,非有师道使其然也,资始统正不可复改观。夫雌雄交媾之时,刚柔相结而不可解,得其节棨非有工巧以制御之。男生而伏女,偃其躯禀乎。胞胎受气,元初非徒生时,著而见之,及其死也,亦复效之,此非父母教令其然,本在交姤定置始先。
河上乃爱河欲海之喻奼女,即自己阴汞之精。何谓灵而最神,以其功能生人,亦能杀人,又能合丹。当寂然不动之时,一灵内养,忽感而遂通之顷,奔骤如神,境动情生,福从色败,意念才起,汞逐火飞,如埃与尘,不可复拾。鬼隐其精,龙匿其形,云散天空,空即是色,与流珠金华章,太阳流珠常欲去人,义同人谩尔,看将过去,故复到此引而伸之。圣人功盖后世,类多如此。将欲制之,黄芽为根,即前卒得金华转而相因,义同盖如奼女,因之顺而易失。非彼黄芽之一阳不能制伏,黄芽即先天之气,号真一之铅,烧此铅气,以为根基其汞自不奔逸何哉阴阳,配而使然若也。物无阴阳,是违造化,之天背其生物之元。修丹者不离阴阳,以立根基。倘真一之气,既还丹已成熟,则方跳去阴阳之外。世之愚人,不看丹经,谓修行者必居深山,必先孤处,必弃妻子,必当辟谷,必合无为,必要打坐,以此为道,何其愚哉。若也不用阴阳,不究五行,不辨金木,不知龙虎,不识铅汞,不明坎离,只以无言为可成丹。是以此书力救其弊,历言阴阳匹配,方谓之道。只如牝鸡不雄自卵,覆雏不成,为其孤阴孤阳。若欲生雏,当午盛水暴而温之,假借阳气,雏乃可全。若不温之,必不生也。夫何故亦如造化配合,未连三五不交,刚柔离分,岂成生。生之道,是以女人之国无男子,若欲孕,则必择日,一日三时,俯观井底,亦借其真水之气。是观井中之象,以为交感,方能怀妊。所谓阴阳施化之精,天地自然相感之道。若此火炎上,水润下,非有师导以使其然,资始统正一气。已定翼曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。乾道变化,各正性命,性命已定,安可复改。故曰观夫雌雄交媾之时,刚柔相结而不可解,得其节棨,非有工巧制御。必男生而伏女,偃其躯,此皆极理之论,造化不能移易,岂但生乎。溺而死者,亦必男伏女,偃此非父母教令其然,本在交媾定置始先。俗眼看来,语似屑屑,本其著书之意,令人洞达阴阳之理,语故频而不烦也。

《男女相胥章》

坎男为月,离女为日。日以施德,月以舒光。月受日化,体不亏伤。阳失其契,阴侵其明,晦朔薄蚀,掩冒相倾,阳消其形,阴陵灾生。男女相胥,含吐以滋,雌雄错杂,以类相求。金化为水,水性周章,火化为土,水不得行。男动外施,女静内藏,溢度过节,为女所拘,魄以钤魂,不得淫奢,不寒不暑,进退合时,各得其和,俱吐证符。
坎为水,为月,为中男;离为火,为日,为中女。坎,外阴
而内阳,中有戊土,以储金水,养其阴魄,为中情,为道义之门,黑中之白也。离,内阴而外阳,中有己土,以居砂汞,主其阳魄,为成性,为仁德之体,白中之黑也。月体本黑,受日之化,光彩复舒,两体不亏,阳失其契。契,合也,阴侵阳明。薄蚀者,晦朔之间,月掩日光,正对的射。日体居上,月在日下,暂障日光,此谓阳消其形,阴陵灾生,以此世人不能保守真阳,数为阴所凌烁若也。雌雄得类,颠倒相感,男女相胥,逆求化机,则其兑金化生坎水。非得真土,则坎之水周流汎滥。离中有火,火能生己土,以制坎水,水不汎矣。是以男之为道,乾刚而外施;女之为德,坤静而内藏。若乾外施溢度过节,则为坤女之所拘制,魄以钤魂。魄属于兑,魂属于震,震男兑女,阴阳所交,不得淫奢。必使一寒一暑,得其进退,和合有时,不愆不忒,则有雌雄各吐符證,乃可见其效验者矣。此章大意在乎周章溢度,淫奢过节,则阴凌而灾生,致仲冬行夏令,成隆暑,仲夏行冬令,返严寒。即男行而女不随,阳唱而阴不和,阴阳乖错,皆由周章而淫奢也。修丹不易,切毋自轻,昔纯阳翁既得钟离老仙之传,及其入室累次下工以未尽善,不即成丹。复蒙元元崔真人授以入药镜,方得通达。乃作诗曰:因看崔公入药镜,令人心地转分明。厥后用功旋即成就,后之愚人专以无为顽空是道,依稀度日,任生任死,此为教中大罪,人况敢言修行一事哉。

《四者混沌章》

丹砂木精,复金乃并,金水合处,木火为侣,四者混沌。列为龙虎,龙阳数奇,虎阴数偶。肝青为父,肺白为母,肾黑为子,离赤为女,脾黄为祖,子午行始,三物一家,都归戊己。
上阳子曰:夫人之身最灵而至宝者,精与气也。《心印经》以为上药张紫阳以为命,宝仙翁所撰之。书则有同而有异。何为同。曰金来归,性初乃得,称还丹,此最简而同也。何谓异。曰乾坤坎离,曰牝牡橐籥,曰开曰阖,曰无曰有,曰阴阳,曰日月,曰元牝,曰戊己,曰刚柔,曰雌雄,曰斗枢,曰魁罡,曰乌兔,曰魂魄,曰金气,曰神明,曰黄芽,曰河车,曰铅银,曰砂汞,曰浮沉,曰白黑,曰鸿濛,曰恍惚,曰规中,曰枢辖,曰虚无,曰杳冥,曰真人,曰大渊,曰坦阙,曰蓬壶,曰朱雀,曰龟蛇,曰白虎,曰青龙,曰熬枢,曰流珠,曰金砂,曰水银,曰入石,曰黄土,曰两孔穴,曰神德居,曰偃月炉,曰悬胎鼎,曰赤色门,曰明窗尘,曰上下弦,曰文武火,曰丹砂木精,曰河上奼女,曰鄞鄂城郭,曰马齿阑干,曰禁门,曰刀圭,曰金华,曰秋石,曰情性,曰主客,曰白雪,曰黄舆,曰元沟,曰河鼓,曰甑山,曰晷影,曰钟乳,曰苍液,曰三五,曰两七,曰铢两,曰爻符等等名色,如是一皆身中之宝。或喻门户,或言神室,或云鼎器,或譬体用,或察形象,或比进退,故易道,以乾直坤辟为生死之门。丹法以鹊桥黄道为往来之路,不离己身之精气耳。此假名而异字,故此章言丹砂木精,得金乃并,又合前太阳流珠,常欲去人,卒得金华。转而相因之,义同也。盖谓流珠,谓奼女,谓丹砂,本皆有阴而无阳,以属后天,不能成丹。金与黄芽,金华乃先天之铅,可炼还丹。故夫丹砂木精,即离中之木火。火之父,为东方甲乙之木,以生真精,是谓中女。是以东方甲乙之木与南方丙丁之火,一父一女也。父与其女,为阳中之阴,则震木离火为之侣也。黄芽金液,为坎中之铅水。水之母乃西方庚辛之金,以孕其液,而为中男。是以西方庚辛之金与北方壬癸之水,一母一子也。母与其子,为阴中之阳,则兑金坎水以合处也。木、火、金、水四者混沌,列为龙虎,一东一西。龙居东,其数三,故云龙阳数奇;虎属西,其数四,故云虎阴数偶。木火为侣者,龙从火里出也;金水合处者,虎向水中生也。肝青属木,为火之父;肺白属金,为水之母;肾黑属水,为金之子;离赤属火为木之女;脾黄属土,四者之祖。子居五行之始,故为一阳之首。金与水,木与火,龙与虎,是谓三物。若此三物交会而作一家,则必藉戊己二土之力,方能成其功用也。

《卯酉刑德章》

刚柔迭兴,更历分布,龙西虎东,建纬卯酉,刑德并会,相见欢喜。刑主伏杀,德主生起。二月榆落,魁临于卯,八月麦生,天罡据酉。子南午北,互为纲纪,一九之数,终而复始,含元虚危,播精于子。
青龙属东,白虎属西,此其正也。更历分布者,青龙建纬于酉,白虎建纬于卯。是刑德并会而龙虎欢喜,颠倒相见。故龙虎相见,会合一处,则二物欢喜以生。生为德,若龙东虎西,定位各居,自生自旺,则二物相竞纷扰,以主杀为刑。刑者,阴阳乖错之义,雌雄相见之。喻刑者,五行顺行之;谓德者,五行颠
倒之意。刑者,阴消其阳,德者,阳合乎阴。刑者,阴多而阳少;德者,阴少而阳多。且如四阳而二阴,二月之卦也。阳长阴退,其阳虽多而有馀阴。阳多为德,馀阴主杀,是以三春万物并生而榆荚堕落者,一如人也。年方及壮,一身之中,阳多阴少,日壮一日。却于此时欲火大炽,其阳虽多,却为阴消,纵有馀阳,不能主宰,百病来侵,将暨阳脱,犹复念念在于欲界尽力求阴馀,阳遇阴悉,皆消脱,卒然而终此,之谓德返为刑也。若是上智乘其馀阳,以为阶梯,急行还丹之道,可复长生,是之谓刑德并会也,是为相见欢喜也。又如四阴而二阳,八月之卦也。阳为阴消,其阴虽多尚有馀阳。阴多为刑,馀阳主生,是以三秋万物将零而齑麦乃生,一如人也。年将六十,一身之中,阴多阳少,日衰一日。若于此时幸有馀阳而行金丹之道,能令阳复,是谓返老还童也,是谓长生久视也,是之谓刑返为德也。二月子时,斗之魁星,临于卯位,罡星临于已上,位属东南,主生,为德。八月戌时,斗之罡星,据于酉地,魁星临于亥上,位次西北,主杀,为刑。《经》云:罡星指丑,其身在未。所指者吉所在者,凶馀位皆然。此喻丹之功用也。子南午北者,颠倒五行也。仙圣云:五行顺行,法界火坑;五行颠倒,大地七宝。所以水火互为纲纪,方能既济也。阳生于一,成于九,阳数至九则极,极则复于一,此谓一九之数。终而复始,含元虚危,播精于子者,丹之神功在。此两句,盖虚危之次,日月合璧之地,一阳初生之方,龟蛇蟠结之所,故太乙所含,先天之元气,其真精遇子则播施,此复应前章子午行始之义也。世人但闻卯酉为沐浴,岂能明刑德之喻。盖德与生,即半时得药,之比刑与杀,则顷刻失丧之喻。是以入室之际,直须防危虑险,方可炼丹。仙翁比为春旺之时,何物不生。而榆荚死者,德中防刑,生中防杀也。秋肃之候,何物不凋。而齑麦生者,刑中有德,杀中有生也。是书历历而论,种种而明者,其主意之妙,唯要得先天之气尔。

《君子好逑章》

关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。雄不独处,雌不孤居,元武龟蛇,蟠纠相扶,以明牝牡,意当相须。假使二女共室,颜色甚姝,苏秦通言,张仪合媒,发辩利舌,奋舒美辞,推心调谐,合为夫妻,弊发腐齿,终不相知。若药物非种,名类不同,分剂参差,失其纲纪,虽黄帝临炉,太乙执火,八公捣炼,淮南调合,立宇崇坛,玉为阶陛,麟脯凤脂,把籍长跪,祷祝神祇,请哀诸鬼,沭浴斋戒,冀有所望,亦犹和胶补釜,以硇涂疮,去冷加冰,除热用汤,飞龟舞蛇,愈见乖张。
仙翁直指金丹必须同类药物,一阴一阳,必资交感,一牝一牡,方得化生。倘独居孤处,安得化。化之机。若夫众雌无雄,岂有生生之道。欲炼还丹,必求先天一气以成也。此章句语,直露不宜,重述为是。书者乃泄天地造化之机,体乾坤生育之德,焕日月合明之理,漏阴阳逆施之功。易曰与天地合其德,日月合其明,四时合其序,鬼神合其吉凶,先天而天,勿违后天,而奉天时。天且勿违,而况于人乎。主此道者,圣人也。行此道者,神人也。此书在在处处,天地神祇,日月星辰,雷霆万物,常切扈卫。上贤敬受,诵至万遍,仙真降庭,告以上道。若彼下愚,妄生毁谤,则有神鬼阴录其过,注于黑籍。小则恶病缠身,大则黑司促算,徒为幽阴之鬼,长堕苦海之中。福善祸淫,昭然毋忽。

《圣贤伏炼章》

惟昔圣贤,怀元抱真,伏炼九鼎,化迹隐沦,含精养神,通德三光,津液腠理,筋骨致坚,众邪辟除,正气长存,累积长久,变形而仙,忧悯后生,好道之伦,随傍风采,指画古人,著为图籍,开示后昆,露见枝条,隐藏本根,托号诸名,覆谬众文。学者得之,韫椟终身,子继父业,孙绍祖先,传世迷惑,竟无见闻。遂使宦者不仕,农夫失耘,商人弃货,志士家贫,吾甚伤之。定录此文,字约易思,事省不繁,披列其条,核实可观,分两有数,因而相循,故为乱辞,孔窍其门,智者审思,用意参焉。
古圣大贤必明其道,故伏羲、神农、黄帝之书皆言大道,阴符尚存,其经三百一十五字。后人因不明道,乱猜其经,乃谓百言演道,百言演法,百言演术者,聋瞽一世,彼安足知圣人之道哉。盖阴符自观天之道,百二十字乃叙道之纲领;自天地万物之盗,九十一字乃下手之用,自瞽者善听一百四字乃成功之要。是以黄帝鼎湖伏炼九鼎大丹,乘龙上升,却非烧炼金石草木之谓,乃伏先天之气,以成丹尔。故云伏炼非服炼也。所谓伏炼者,各有其事:如怀元抱真,化迹隐沦,含精养神,通德三光。如上七者,首事先行,是云炉火,是之谓炼,己若能炼,己则真气薰蒸,遍于一身,如炉中有火,暖气似烧
故谓之炉火,故谓之炼己也。津液腠理,筋骨致坚,众邪辟除,正气长存,如上四者,是云伏气,是之谓炼丹。盖怀元者,内怀元一之气抱真者,负抱太乙之真。化迹者,韬光藏迹,使人不我知,故知我者稀,则识我者贵。隐沦者,沈隐沦匿,使人不识,故古之为善士者,微妙元通,深不可识。含精者,饱含真汞之精,以炼己;养神者,外养全体之神,以合气累功,至此大要。通德三光德者,修行之上事也,修道而不修德,是有阴而无阳,道德全修,阴阳自配,人之德自云有德,而实无德缘,以妄想德,不感通。修行之士,德愈深厚,自不想德。天地神明,日月星辰,德皆感彻,如张葛许,自积自修,心实罔觊,此为通德三光也。炼己既勤,积德通感,方可伏炼大丹。津液腠理者,津乃玉津,即白雪也;液乃金液,即黄芽也。玉津金液,腠理于神,室之中则一身之。筋骨致坚众邪者,百骸之阴,皆得辟除,正气乃先天之阳,长存不坏,积累长久,变形而仙。黄帝伏炼九鼎大丹者,此之谓也。《庆会录》云:昔轩辕氏一世为民,再世为臣,三世为君,济世积功,数尽升天,阴符而下,列圣相继。载于经者,文王《周易》,明乾坤其易之门,咸恒夫妇之道。孔子十翼,明乾动而直,坤静而翕之义。《道德》五千,明有无元牝之门。子思《中庸》,天命之谓性,率性之谓道。《孟子》养浩,文明至大至刚,以直养而无害,篯铿老彭之比,列风庄鹏之喻,皆由圣贤以至仙也。其忧悯后学,好道之士遂其风采,指画著为图,籍后昆或,露见枝条,隐藏本根,或托号诸名,覆谬众文。所谓露见者,累露其大,概如乾坤其易之门耶。是也至有本根必资口授故隐藏耳。所谓托号覆谬者,不可显言,比方借喻,散于群书之内。后之明眼者,既得其文,不遇其人,韫椟而终,其身若是法器之子公孙继踵可也。有志学人虽录此文,不得师旨,迷以传迷,引入邪径,竟无见闻,趋走旁门,阴阳不知,五行错乱,汨乎。后来修道之流,据此文书,且无口诀,此辈有若士农工商失其本业。只如宦者求官无路以登仕版,农夫欲佃无地而可以耘锄,工艺抱术而莫施,商贾计利而亡本。即如学者,虽有其文,未承师诀,无下手处,谬猜妄行,乌能成道。仙翁恻悯,陶冶炉开,定录此文,为亿世法,字约而义易思,如真人潜深渊之句。事省而理不繁,有金来归,性初之语,披列其条者即此。上篇分十五章,披露阴阳造化,炼丹首尾。中篇分十五章,详列分两符候。下篇五章,法象成功,后人睹此分列之条,综核其实,便于观览。其间数目分两,皆有法度,得师一指,依此循习,可以成丹。乱辞者,即托号覆谬之义。孔窍者,包括元妙之深实,大劫之梯航,为昏衢之智烛。后圣亚贤,审思密用,伏惟大道,非圣莫明,非贤莫语。故父不得传子,臣不得献君,圣人之道,岂不传耶。谓恐无德而难承当,或若轻言,后必颠踣。是云智者审思用意参焉。

《法象成功章》

法象莫大乎天地兮,元沟数万里。河鼓临星纪兮,人民皆惊骇。晷影妄前却兮,九年被凶咎。皇上览视之兮,王者退自改。关键有低昂兮,云气遂奔走。江淮之枯竭兮,水流注于海。天地之雌雄兮,徘徊子与午。寅申阴阳祖兮,出入复终始。循斗而招摇兮,执衡定元纪。升熬于甑山兮,炎火张设下。白虎导唱前兮,苍液和于后。朱雀翱翔戏兮,飞扬色五彩。遭遇罗网施兮,压之不得举。嗷嗷声甚悲兮,婴儿之慕母。颠倒就汤镬兮,摧折伤毛羽。漏刻未过半兮,鱼鳞狎鬣起。五色象炫耀兮,变化无常主。潏潏鼎沸驰兮,暴涌不休止。接连重叠累兮,犬牙相错距。形似仲冬冰兮,瓓玕吐钟乳。崔嵬而杂厕兮,交积相支柱。阴阳得其配兮,淡薄而相守。青龙处房六兮,春华震东卯。白虎在昴七兮,秋芒兑西酉。朱雀在张二兮,正阳离南午。三者俱来朝兮,家属为亲侣。本之但二物兮,末而为三五。三五并与一兮,都集归一所。治之如上科兮,日数亦取晡。先白而后黄兮,赤黑达表里。名曰第一鼎兮,食如大黍米。自然之所为兮,非有邪伪道。山泽气相蒸兮,兴云而为雨。泥竭遂成尘兮,火灭化为土。若糵染为黄兮,似蓝成绿组。皮革煮成胶兮,曲糵化为酒。同类易施工兮,非种难为巧。惟斯之妙术兮,审谛不诳语。传于亿世后兮,昭然自可考。焕若星经汉兮,炳如水宗海。思之务令熟兮,反覆视上下。千周灿彬彬兮,万遍将可睹。神明或告人兮,心灵乍自悟。探端索其绪兮,必得其门户。天道无适莫兮,常传于贤者。
《上阳子》曰:圣人之道,大包天地,细入微尘。传云致广,大而尽精,微极高明,而道中庸。道乃天所秘,宝不显竹帛,惟只口口相传,圣人无可奈何。百般引喻示,后黄帝岐伯之问始。云精不足者,补之以味;形不足者,补之以气。只此一句,尽露金丹。及文王重伏羲之易,曰:西南得朋。此又露补气之方。孔子
又曰:同声相应,同气相求。此又指补气之类。老子则曰:元牝之门,是为天地根。此却明补气之门。参同契历,历指示药物鼎炉,斤两火候,金气相胥。真人潜深渊之诲,最明且切。复于下篇,法相比喻,圣圣相传,其揆一也。故金液九还大丹,无非补其一气耳。然,补阴必用阳,补阳必用阴,本乎太极之气,借名金丹。何谓金,何谓丹,谓乾始金,谓坤始丹。乾初太极金丹于坤,坤初太极气化为丹。乾金布坤,经却流转,金隐于兑,兑金生水,水初生丹,丹在虎圈,故虎向水中生,虎居于西。若要合丹,先降其龙。龙家于木,化现于离,离有阴火,故龙从火里出。夫龙居东九气之苍天,青帝籥之以为真宰,而生万物。虎居西七气之素天,白帝櫜之以成造化,而产万物。自西至东,数万馀里,今仙翁以天地而喻离坎,以金鼎而譬元沟。河鼓星纪,以比会合。晷影前却而比乾龙。皇上览视而比顿悟,而明了关键。云气比收拾,而闭塞以雌雄。指子午以出入,指寅申甑山者,杳冥之门,招摇恍惚之户。白虎乃金之物,朱雀乃火之精。罗网喻下手也,汤钟比可炉也。鼎沸暴涌气之盛也,接连叠累足其药也。阑干钟乳,丹肇形像,杂厕交柱,德合阴阳。青龙处房,入室了事;白虎在昴,得药归炉;朱雀在张,神已合气,二物即铅汞也,三五者簇五行也。一者坎之水,二者离之炉。先白而后黄者,白乃金也,黄乃土形。赤黑达表里者,赤乃火容,黑乃铅体。五行全,阴阳会,名为一鼎,其大如黍米。经云:元始悬一宝珠,大如黍米,在空元之中者,此也自然之所为。是皆阴阳造化自然感动之道也,非有邪伪道者,非旁门采,战左道邪术也。山泽气相蒸者,喻金丹赤阴阳之气。相蒸而成泥竭,遂成尘者,比真气入鼎,遂结成丹。染黄用檗,绿用蓝煮,皮成胶,曲成酒,喻得金液,必成还丹也。同类易施工者,如乾以坤为类,坎以兑为类,则阴阳和而工易施,非种难为巧者。如兑以㢲为种,阴以雌为种。二女同居,岂能成造化哉。斯之妙术,明审谛当实,非诳语传于亿世后者。此书此道,如星之在天,谁不可睹。若水之宗海,岂有异流。虽万亿世,莫能离此道也。详玩熟思,返覆万遍,自感神明,告人或心灵自悟也。圣贤著书,尾必应首。此书上卷首章云乾坤易之门户,至此末章乃直曰探端索其绪兮,必得其门户,是谓原始返终。天道无私,常传贤者,学道之士,宜谛思之。

《鼎器妙用章》

此章原接法象之下,缘鼎器亦法象耳。彭真一谓其辞理钩连,字句零碎,置于后非也。仙圣所述,深有法度,不可轻移,况句皆三字叶韵又一体法,今依原本正之于此也。

圆三五寸一分。
此详明三五一之旨。是书凡言三五者,二土全功章。三五既和谐,流珠金华章。三五与一,天地至精,奼女黄芽章。三五不交,刚柔离分,法象成功章。本之但二物,末而为三五。此章以三五一为首句者,使人洞明三五一之旨,则知鼎器有三五之妙,药物有一寸之真,火候正一分之用圆者,熟也。若能圆明熟达三五一之要,可炼大丹。世人不圆斯旨,只泥鼎器方寸尺度,又何浅哉。仲尼曰:三五以变,错综其数,通其变,遂成天地之文。极其数遂定天下之象。《悟真篇》云:三、五、一都三个字,古今明者实然稀。东三南二同成五,北一西方四。共之戊己,自居生数,五三家相,见结婴儿。婴儿是一,含真气。达者方能入圣机。阴阳之数,以气为主;五行之气,因数而生。故东方青气,九元也,仁也。木德生数,三刚也,精也。古文龙虎,经曰变化为青龙,阳木也。南方赤气,二亨也,礼也。火德生数,二柔也,血也。经曰丹砂流汞父,阴火也。阳木生阴火,离为阳中之阴,阴为中女,则离女以震木为父。是木为火侣,其生数二,与三同为一五也。为砂中汞也,为我也,为鼎也。紫阳云:金鼎欲留,朱里汞是也。西方白气,七利也,义也。金德生数四雌也,液也。经曰雌阴赭黄金,阴金也。北方黑气五贞也,智也。水德生数一,雄也,气也。经曰雄阳翠九水,阳水也。阴金生阳水,坎为阴中之阳,为中男,则男以兑金为母。是金与水同处其生数一,与四同为一五也。为水中金也,为彼也,器也。紫阳云:玉池先下,水中银是也。中央黄气,一己也,神也。土德生数,五戊也,信也。老子曰:杳杳冥冥,其中有精,其精甚真,其中有信,是也。戊己一合成,主二五之精妙,合而凝者,金丹凝结也。是之谓三五一也,是之谓鼎器也。三五一总合而成九数,以还东方青气之元,数九是之谓九还大丹也。

口四八两寸唇。
四与八合十二,又加两足一十四。十四者,是天上月之初。圆月为纯阳,以其阳纯方能生一。阳之金
精于鼎之内也,口与唇为金气相胥之门户。是谓鼎之口,器之唇也,是谓二七一十四也,是之谓七返之妙义也。世人不明仙翁妙谛,藏妙中之妙,有意外之意,其见口与唇二字,直欲求鼎器之尺寸者,乌知金液大丹。踪乾坤为鼎器,欲比量金丹鼎器之尺寸者,是比量乾坤也,且不知将何丈尺比量乾坤,抑不知从何下手而比量也。彼乌知炼丹法象,以天地为炉,以阴阳为火,此谓之炉火。即如人身一小天地,以身为炉,精气为火,却非五金八石之炉火鼎器者也。

长尺二,厚薄均。
尺二者,一年十二月也。长者年年有十二月也。厚太过,薄不及也。修行人要知每年有十二月,月月有金水相生之时。鼎器厚则有望远之嫌,鼎器薄则有衰弱之患。均者所以调之摄之。调摄者,审之候之也。故先哲以一年七十二候攒簇,于一日一时之内有六候,则一候有三符,止用一符之速。是谓符候厚薄均,调摄不差一发,方许炼大丹也。

腹齐三,坐垂温。
腹者,丹鼎之内室也。齐者,与月齐光也。三者必皆初三日也,坐者待也,垂者至也。温者,阳气动也。何谓与月齐光。盖天上月号曰太阴,每月初三日甫生一阳之光,于庚申之上,以象震卦。震者,微阳乘二阴也,丹鼎亦然。人间之鼎器,号曰少阴,亦每月初三之夕生一阳之气,于壬癸水之乡,以象复卦。复者,一阳伏五阴也。何谓坐垂温修行者。已得鼎器,遇其初三之夕,必坐而候之,待其火气垂至不寒不燥而温然,此其阳气欲动急可炼丹也。

阴在上,阳下奔。
阴乃器中之水,阳乃鼎中之火,水上火下。水火既济阴,上阳下地,天泰也。紫阳云:饶他为主,我为宾,是也。

首尾武,中间文,始七十,终三旬,二百六,善调匀。
首行武火,炼己之时也。尾行武火,温养之日也。中间却行一符之文,火以炼丹也。始七十,积己之功,最为难也,终三旬者,言温养之际,尤当慎也,七十又三旬,并二百六,总三百六十,乃四九之圆数,一周之日足也。比三百六十日,以七分之日炼己,以三分之日温养。如以一年温养,则先三年炼己,惟中间炼丹之文火,正要半个时也。故谓善调匀,其炼丹用半个时,中一符文火却不在七十与三旬并二百六之列。学者当详首尾,终始四字,则中间之在外而不相干也。世人每见七十与三旬之语,皆为三分,文七分武,岂悟丹经。藏机不敢直吐者也,若洞晓一符之顷,为得丹之候,则中间文自融会矣。

阴火白,黄芽银,两七聚,辅翼人。
地二生火,天七成砂,此阴火之成数,是一七也。天一生水,地六成铅,此黄芽之合数,是一七也。以铅火之数合两七聚也,两七一十四也。以此十四之铅火会于鼎器之中,其功辅翼于人而成丹也。

赡理脑,定元升,子处中,得安存。来去游,不出门,渐成大,性情纯。却归一,还本元,善爱敬,如君臣。主一周,甚辛勤,密防护,莫迷昏。途路远,复幽元,若达此,会乾坤。刀圭沾,净魄魂,得长生,居仙村。乐道者,寻其根,审五行,定铢分。谛思之,不须论,深藏守,莫传文。
此段浅近,言得药之士,更无怠荒,暂时不离,勤勤咐嘱,句句明白,不必再释。若丹已成,婴儿渐大,不妨行九载向上之功也。

御白鹤,驾龙麟,游太虚,谒仙君,录天图,号真人。
此系丹成,道备,行满,成功之事然。功高德重,则效验有不能尽述者。缘夫至道上天所宝,善根上智,勤行不怠,性命双修,形神俱妙,与道合真,德重功高,一如懋赞之辞谒仙君而号真人也。人人可以作此大功德,成此大自在,勿以事难而自弃,勿以缘浅而不修。老子、张葛亦人尔,非天上落下底。释迦达磨亦人尔,非地下涌出底。坚心勇猛,事皆易成,志士修行,深思勉力。

《补塞遗脱章》

参同契者,敷陈梗概,不能纯一,汎滥而说纤微未备阙略髣髴,今更撰录,补塞遗脱,润色幽深,钩援相逮,旨意等,齐所趣不悖,故复作此命三相类,则大易之情性尽矣。
〈浮右〉 丁〈文火〉 己物 辛〈世银〉 癸〈真铅〉 五位相得三木 二火 五土 四金 一水
〈沈左〉 丙〈武火〉 戊药 庚〈世金〉 壬〈真汞〉 而各有合

大易情性,各如其度,黄老用究,较而可御。炉火之事,真有所据,三道由一,俱出径路。枝茎华叶,果实垂布,正在根株。不失其素,诚心所言,审而不误。象彼仲冬,节竹木皆摧伤左阳。诘贾旅人,君深自藏,象时顺节,令闭口不用谈天道,甚浩广太元无形容虚寂不可,睹匡廓以消亡,谬误失事,绪言还自败伤,别序斯四象,以晓后生盲。
此章补塞遗脱,中存口决,隐而不露,注者到此,当体获麟之意,况其戒云,闭口不用,谈又云言,还自败伤,一举双明,其意远矣。是书有大解脱,有大神通。若得闻是书,蛇虎不能伤;得诵是书,疫疠不敢作;得明是书,地狱不拘摄得;行是书,天堂自快乐。是书在处,空中常有金光交射,虚空生白。人若见之,延寿六纪,供养信受,其福无边,况坚修而勤行乎。

《自叙启后章》

会稽鄙夫,幽谷朽生,挟怀朴素,不乐权荣。栖迟僻陋,忽略利名,执守恬淡,希时安宁。晏然閒居,乃撰斯文,歌叙大易,三圣遗言。察其旨趣,一统共伦,务在顺理,宣耀精神。神化流通,四海和平,表以为历,万世可循。序以御政,行之不烦,引内养性,黄老自然。含德之厚,归根返元,近在我心,不离己身。抱一毋舍,可以长存,配以伏食,雌雄设陈。挺除武都,八石弃捐,审类成物。世俗所珍,罗列三条,枝茎相连,同出异名。皆由一门,非徒累句,谐偶斯文,殆有其真。砾硌可观,使予敷伪,却被赘愆,命参同契。微览其端,辞寡意大,后嗣宜遵,委时去害。依托丘山,循游寥廓,与鬼为邻,化形而仙。沦寂无声,百世而下,遨游人间,敷陈羽翮。东西南倾,汤遭厄际,水旱隔并,柯叶萎黄,失其华荣,吉人相乘,负安稳,可长生。
上阳子乃重宣此义而说偈曰:安稳可长生,长生无劫年,大道难思议,还丹岂变迁火。陈金为体土,剋水为圆,初伏十六两,咽吞上下弦。常配以伏食,归根而还原。草木非同类,金石皆弃捐。审用窥造物,世俗珍此铅。清净得真修,慇勤蕲自然。上圣宝金经,积功善结缘。气炼元元始,太上命精延。刀利高嵯峨,育帝摄上元。泥丸耀神辉,赫赤覆八骞。大罗齐玉京,丹凤回蹁跹。洞章振九都,鬼魔咸首愆。杨枝甘露浆,铺叙聆真诠。浩灵布元梵,劫劫金口宣。斋戒诵一遍,积逮沉痾痊。七遍至九遍,乾坤逆回旋。百遍至千遍,奏名玉帝前。万遍不辍休,火里生金莲。种名无色界,给君度大千。金童散天华,玉女掌琼筵。灵风响层霄,梵气盈芝田。五老勒箓籍,四胁较宸篇。景霞荫羽盖,太清浮紫烟。渺渺龙汉上,铨功诣瑛鲜。金光焕万丈,亿劫亘绵绵,神霄九阳会,洞妙高上仙。




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 第二百九十五卷目录

 静功部汇考三
  钟吕传道记〈论真仙 论大道 论天地 论日月 论四时 论五行 论水火 论龙虎 论丹药 论铅汞〉

神异典第二百九十五卷

静功部汇考三

《钟吕·传道记》《论真仙》

吕曰:人之生也,安而不病,壮而不老,生而不死,何道可致如此。钟曰:人之生,自父母交会而二气相合,即精血为胎胞于太初之后,而有太质。阴承阳生,气随胎化,三百日形圆,灵光入体,与母分离。自太素之后,已有升降而长黄芽。五千日气足,其数自满。八十一丈,方当十五,乃曰童男。是时阴中阳半,可比东日之光。过此以往,走失元阳,耗散真气。气弱则病,老死绝矣。平生愚昧,自损灵光,一世凶顽,时除寿数,所以来生而身有等殊。寿有长短,既生复灭,既灭复生,转转不悟,而世世堕落,则失身于异类,透灵于别壳。至真之根性不复于人,傍道轮回永无解脱。或遇真仙至人,与消其罪报,除皮脱壳,再得人身,方在痴瘖愚昧之中积行百劫,升有福地,犹不免饥寒。残患迤逦,升迁渐得,完全形貌,尚居奴婢卑贱之中。苟或复作前孽,如立板走丸,再入傍道轮回。吕曰:生于中国,幸遇太平,衣食稍足。而岁月未迟,爱者安而嫌者病,贪者生而怕者死。今日得面尊师,再拜再告,念以生死事大。敢望开陈不病不死之理,指教于贫儒者乎。钟曰:人生欲免轮回,不入于异类躯壳。尝使其身无病老死,苦顶天立地,负阴抱阳而为人也,为人勿使为鬼。人中修取仙,仙中升取天。吕曰:人死为鬼,道成为仙。仙一等也。何以仙中升取天乎。钟曰:仙非一也。纯阴而无阳者,鬼也。纯阳而无阴者,仙也。阴阳相杂者,人也。惟人可以为鬼,可以为仙。少年不修,恣情纵意,病死而为鬼也。知之,修炼超凡入圣,脱质而为仙也。仙有五等,法有三成。修持在人,而功成随分者也。吕曰:法有三成而仙有五等者,何也。钟曰:法有三成者,小成、中成、大成之不同也。仙有五等者,鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙五等皆是仙也。鬼仙不离于鬼,人仙不离于人,地仙不离于地,神仙不离于神,天仙不离于天。吕曰:所谓鬼仙者,何也。钟曰:鬼仙者,五仙之下一也。阴中超脱,神像不明,鬼关无姓,三山无名。虽不入轮回,亦难返蓬瀛,终无所归,止于投胎、就舍而已。吕曰:此是鬼仙,行何术用何功而致如此。钟曰:修持之人始也。不悟大道而欲于速成。形如槁木,心若死灰,神识内守,一志不散,定中以出阴神,乃清灵之鬼,非纯阳之仙。以其一志阴灵不散,故曰鬼仙虽曰:仙其实鬼也。古今崇释之徒用功到此,乃曰得道诚可笑也。吕曰:所谓人仙者,何也。钟曰:人仙者,五仙之下二也。修真之士不悟大道,道中得一法,法中得一术。信心苦志终世不移。五行之气互交互合。形质且固,八邪之疫不能为害,多安少病,乃曰人仙。吕曰:此是人仙,何术何功而致如此。钟曰:修持之人始也,或闻大道孽重福薄,一切魔难而改初,心止于小成。云法有功,终身不能改移,四时不能变换,如绝五味者,岂知有六气。忘七情者,岂知有十戒。行漱咽者,咍吐纳之为错。著采补者,笑清净以为愚。好即物,以夺天地之气者,不肯休粮。好存想,而采日月之精者,不肯导引,孤坐闭息,安知有自然屈体劳形。不识于无为采阴,取妇人之气与缩金龟者,不同养阳。食女子之乳与炼丹者,不同。以类推究,不可胜数,然而皆是道也,不能全于大道,止于大道中。一法一术功成安乐延年而已,故曰人仙更有一等,而悦于须臾,厌于持久,用功不谨,错时乱日,反成疾病。而不得延年者,世亦多矣。吕曰:所谓地仙者,何也。钟曰:地仙者,天地之半,神仙之才,不悟大道,止于小成之法,不可见功,唯以长生住世而不死于人间者也。吕曰:其地仙如何下手。钟曰:始也,法天地升降之理,取日月生成之数,身中用年月,日中用时刻。先要识龙虎,次要配坎离。辨水源清浊,分气候早晚。收真一,察二仪,列三才,分四象,别五运,定六气,聚七宝,序八卦,行九州,五行颠倒,气传子母,而液行夫妇也。三田反复,烧成丹药,永镇下田。炼形住世,而得长生不死,以作陆地神仙,故曰地仙。吕曰:所谓神仙者,何也。钟曰:神仙者,以地仙厌居尘世,用功不已,关节相连,抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹,炼形成气而五气朝元。三阳聚顶,功满忘形胎仙自化,阴尽阳纯,身外有身,脱质升仙,超凡入圣,谢绝尘俗以返三山,乃曰神仙。吕曰:所谓天仙者,何也。钟曰:地仙厌居尘世,用功不已而得超脱,乃曰神仙。神仙厌居山岛而传道人间,道上有功而人间有行,功行满足,受天书以返洞天,是曰天仙。既为天仙,若以厌居洞天,效职以为仙官,下曰水官,中曰地官,上曰天官。于天地有大功,于今古有大行,官官升迁,历任三十六洞天而返八十一阳天,历任八十一阳天而返三清虚无自然之界。吕曰:鬼仙固不可求矣,天仙亦不敢望矣,所谓人仙、地仙、神仙之法,可得闻乎。钟曰:人仙,不出小成法。地仙,不出中成法。神仙,不出大成法。此是三成之数,其实一也。用法求道,道固不难。以道求仙,仙亦甚易。吕曰:古今养命之士非不求长生也,非不求升仙也,然而不得长生。为升仙者,何也。钟曰:法不合道,以多闻强识自生。小法傍门不免于疾病死亡。犹称尸解,迷惑世人,互相推举,致使不闻大道。虽有信心苦志之人,行持已久,终不见功节序而入于泉下。呜呼。

《论大道》

吕曰:所谓大道者,何也。钟曰:大道无形、无名、无问、无应,其大无外,其小无内,莫可得而知也。莫可得而行也。吕曰:古今达士始也。学道次以有道,次以得道,次以成道。而于尘世,入蓬岛升于洞天,升为阳天而升三清,是皆道成之士。今日尊师独言道不可得而知,不可得而行。然于道也,独得隐乎。钟曰:仆于道也,固无隐尔。盖举世奉道之士止有好道之名,使闻大道而无信心。虽有信心而无苦志。朝为而夕改,坐作而立忘。始乎忧勤,终则懈怠。仆以是言大道难知难行也。吕曰:大道难知难行之理,如何。钟曰:以傍门小法易为见功,而俗流多得,互相传授,至死不悟,遂成风俗而败坏大道。有斋戒者,有休粮者,有采气者,有漱咽者,有离妻者,有断味者,有禅定者,有不语者,有存想者,有采阴者,有服气者,有持浮者,有息心者,有绝累者,有开顶者,有缩龟者,有绝迹者,有看读者,有烧炼者,有定息者,有导引者,有吐纳者,有采补者,有布施者,有供养者,有救济者,有入山者,有识性者,有不动者,有受持者傍门小法不可备陈至,如采日月之华,夺天地之气心思意想,望结丹砂。屈体劳形,欲求超脱。多入少出,攻病可也。认为真胎息绝念忘言,养性可也。指作太一含真气,金鎗不倒黄河逆流,养命之下法。形如槁木,心若死灰,集神之小术。奈何古今奉道之士苦苦留心,往往挂意以咽津为药。如何得造化聚气为丹。如何得停留指肝为龙而肺为虎。如何交合认坎为铅,认离为汞。如何抽添四时。浇灌望长,黄芽一意不散,欲求大药。差年错月,废日乱时,不识五行根蒂,安知三才造化。寻枝摘叶迷惑后人,致使大道日远日疏。异端并起而成风俗,以失先师之本意者。良由道听涂说,口耳之学而指诣于无知之徒。递相训式节,序而入于泉下,令人寒心。非不欲开陈大道,盖世人孽重福薄,不信天机,重财轻命,愿为下鬼。吕曰:小法傍门既已知矣。其于大道可得闻乎。钟曰:道本无问,问本无应,及乎真元一判,大于已散道生一,一生二,二生三。一为体,二为用,三为造化。体用不出于阴阳。造化皆因于交媾。上中下列为三才,天地人共得一道。道生二气,二气生三才,三才生五行,五行生万物。万物之中最灵、最贵者,人也。惟人也,穷万物之理,尽一己之性,穷理尽性以至于命全命保。生以合于道,当与天地。齐其坚固而同得长久。吕曰:天长地久,亘千古以无穷。人寿百岁至七十而尚稀。何道之独在于天地而远于人乎。钟曰:道不远于人,而人自远于道矣。所以远于道者,养命不知法。所以不知法者,下功不识时。所以不识时者,不达天地之机也。

《论天地》

吕曰:所谓天地之机,可得闻乎。钟曰:天地之机乃天地运用大道而上下往来,行持不倦以得长久坚固。未尝轻泄于人也。吕曰:天地之于道也,如何谓之运用之机。如何谓之行持之机。运用如何起首。行持如何见功。钟曰:大道既判而有形,因形而有数。天得乾道,以一为体,轻清而在上。所用者,阳也。地得坤道,以二为体,重浊而在下。所用者,阴也。阳升阴降,互相交合,乾坤作用不失于道而起首,有时见功有日。吕曰:天得乾道,所用者,阳也。阳主升,何以交于地。地得坤,道所用者,阴也。阴主降,何以交于天。天地不交,阴阳如何得合。阴阳不合,乾坤如何作用。乾坤既无作用,虽有起首之时见功之日,大道如何可得也。钟曰:天道以乾为体,阳为用积,气在上。地道以坤为体,阴为用积,水在下。天以行道,以乾索于坤。一索之而为长男,长男曰震。再索之而为中男,中男曰坎。三索之而为少男,少男曰艮。是此天交于地。以地道索坤道而生三阳及乎。地以行道,以坤索于乾。一索之而为长女,长女曰巽。再索之而为中女,中女曰离。三索之而为少女,少女曰兑。是此地交于天。以坤道索乾道而生三阴,三阳交合于三阴而万物生,三阴交合于三阳而万物成。天地交合本于乾坤相索而运行于道。乾坤相索而生六气,六气交合而分五行,五行交合而生成万物。方其乾道下行,三索既终,其阳复升,阳中藏阴,上还于天。坤道上行,三索既终,其阴复降。阴中藏阳,下还于地。阳中藏阴,其阴不消,乃曰真阴。真阴到天,因阳而生,所以阴自天降。阴中能无阳乎。阴中藏阳,其阳不灭,乃曰真阳。真阳到地,因阴而发,所以阳自地升,阳中能无阴乎。阳中藏阴,其阴不消,复到于地。阴中藏阳,其阳不灭,复到于天。周而复始,运行不已,交合不失于道,所以长久坚固者如此。吕曰:天地之机,运行大道而得长久,乃天地作用之功也。惟人也,虽有聪明之性,留心于清净,欲以奉行大道。小则安乐延年,中则长生不死,大则脱质升仙。如何作用运行。大道法动天机而亦得长久坚固,浩劫常存。钟曰:大道无形,因彼之所得而为形。大道无名,因彼之所有而为名。天地得之而曰乾道坤道;日月得之而曰阴道阳道;人若得之,朝廷则曰君臣之道,闺门则曰夫妇之道,乡党则曰长幼之道,庠序则曰朋友之道,室家则曰父子之道。是此见于外者莫不有道也。至如父母交会,其父则阳,先道而阴后,行以真气,接真水,心火与肾水相交炼为精华,精华既出,逢母之阴,先进以水涤荡于无用之处。逢母之阳,先进以血承受于子宫之前。精血为胞胎,包含真气而入母子宫。积日累月,真气造化成人,如天地行道乾坤,相索而生三阴,三阳真气为阳,真水为阴,阳藏水中,阴藏气中,气主于升。气中有真水,水主于降。水中有真气,真水乃真阴也,真气乃真阳也。真阳随水下行,如乾索于坤。上曰震,中曰坎,下曰艮。以人比之,以中为度,自上而下,震为肝,坎为肾,艮为膀胱。真阳随气上行,如坤索于乾。下曰巽,中曰离,上曰兑,以人比之,以中为度,自下而上,巽为胆,离为心,兑为肺,形像既备数足,离母既生之后,元阳在肾,因元阳而生真气。真气朝心,因真气而生真液。真液还元,上下往复,若无亏损自可延年。如知时候无疑抽添有度,自可长生。若以造作无倦修持不已,阴尽阳纯,自可超凡入圣。此乃天机深造之理,古今不传之事。公若信心而无犹豫,以利名若枷杻,恩爱如寇雠,避疾病若怕死,亡之难防失身于别壳,虑透灵于异类。委有清净之志,当且杜其根源,无使走失元阳,耗散真气。气盛而魂中无阴,阳壮而魄中有气。一升一降,取法无出天地。一盛一衰,其来亦似于日月。

《论日月》

吕曰:天地之理亦粗知矣。其日月之躔度,交合于人,可得比乎。愿闻其说。钟曰:大道无形,生育天地。大道无名,运行日月。日月者,太阴太阳之精,默纪天地交合之度,助行生成万物之功。东西出没,以分昼夜。南北往来,以定寒暑。昼夜不息寒暑相催,而魄中生魂魂中生魄。进退有时,不失乾坤之数。往来有度,无差天地之期。吕曰:东西出没以分昼夜,何也。钟曰:混沌初分,元黄定位。天地之状其形如卵。六合之中其圆如毬。日月出没,运行于一天之上,一地之下。上下东西,周行如轮。凡日之东出而西未没为昼,西没而东未出为夜,是此日之出没以分昼夜也。若月之出没不同于日载魄于西,受魄于东,光照于夜,而魂藏于昼。积日累时,或出或没。自西而东,其始也。魄中生魂,状若湾弓初夜而光照于西,其次也。魄中魂半时,应上弦,初夜而光照于南,其次也。魄中魂满,与日相望初夜而光照于东,其次也。魂中生魄状如缺镜,初昼而魂藏于西,其次也。魂中魄半时,应下弦,初昼而魄藏于南,其次也。魂中魄满,与日相背,初昼而魂藏于东,是此月之出没以分昼夜也。吕曰:南北往来以定寒暑者,何也。钟曰:冬至之后,日出辰初五十分,日没申末五十分。过此以往,出没自南而北,以夏至为期。夏至之后,日出寅末五十分日,没戌初五十分。过此以往,出没自北而南,以冬至为期。自南而北以冬至,夏乃寒为暑也。自北而南以夏至,冬乃暑为寒也。夏之日乃冬之夜也。冬之日乃夏之夜也。冬至之后,月出自北而南,比于夏之日也。夏至之后,月出自南而北比于冬之日也。是此日月之往来,以定寒暑者也。吕曰:天地之机、阴阳升降正与人之行持无二等。若此日月之出没,往来交合、躔度于人,可得比乎。钟曰:天地之机在于阴阳之升降。一升一降太极相生。相生相成,周而复始,不失于道而得长久。修持之士若以取法于天地,自可长生而不死。若比,日月之躔度,往来交合止于月受日魂以阳变阴,阴尽阳纯,月华莹净,消除暗魄,如日之光辉照耀于下。上当此时,如人之修炼以气成神脱质升仙,炼就纯阳之体也。吕曰:修真奉道之士,其于天地阴阳升降之理,日月精华交合之度,下手用功而于二者,何先。钟曰:始也,法效天机。用阴阳升降之理使真水真火合而为一,炼成大药,永镇丹田,浩劫不死而寿齐天地。如厌居尘世,用功不已。当取日月之交会,以阳炼阴,使阴不生。以气养神,使神不散。五气朝元,三花聚顶,谢绝俗流,以归三岛。吕曰:若此之功验深达旨趣。所患,不得时节矣。钟曰:天地之阴阳升降,一年一交合。日月之精华往来,一月一交合。人之气液,一昼一夜一交合矣。

《论四时》

吕曰:天地日月之交合年月日时可得闻乎。钟曰:凡四时有等,人寿百岁。一岁至三十乃少壮之时,三十至六十乃长大之时,六十至九十乃老耄之时,九十至百岁或百二十岁乃衰败之时也。是此则曰身中之时,一等也。若以十二辰为一日,五日为一候,三候为一气,三气为一节,二节为一时,时有春夏秋冬。时当春也,阴中阳半,其气变寒为温,乃春之时也。时当夏也,阳中有阳,其气变温为热,乃夏之时也。时当秋也,阳中阴半,其气变热为凉,乃秋之时也。时当冬也,阴中有阴,其气变凉为寒,乃冬之时也。是此则曰年中之时,二等也。若以律中起吕,吕中起律,凡一月三十日,三百六十辰,三千刻,一十八万分。月旦至上弦,阴中阳半。自上弦至月望,阳中阳自。月望至下弦,阳中阴半。自下弦至晦朔,阴中阴。是此日月中之时,三等也。若以六十分为一刻,八刻二十分为一时,一时半为一卦,言其卦定八方,论其正分四位,自子至卯,阴中阳半,以太阴中起少阳。自卯至午,阳中有阳,纯少阳而起太阳。自午至酉,阳中阴半以太阳中起少阴。自酉至子,阴中有阴,纯少阴而起太阴。是此则曰日中之时,四等也。难得而易失者,身中之时也。去速而来迟者,年中之月也。急如电光,速如石光者,日中之辰也。积日为月,积月为岁。岁月蹉跎,年光迅速。贪名求利而妄心未除。爱子怜孙而恩情又起。纵得回心向道,争奈年老气衰,如春雪秋花,止有时间之景,夕阳晓月应无久远之光。奉道之士难得者,身中之时矣。艳阳媚景,百卉芬芳。水榭危楼,清风快意。月夜閒谈,雪天对饮。恣纵无穷之乐,消磨有限之情。纵得回心向道,须是疾病缠身,如破舟未济,谁无求救之心。漏屋重完,忍绝再修之意。奉道之士虚过少年中之时也。邻鸡未唱而出户,嫌迟街鼓遍闻而归家。恨早贪痴争肯,暂休妄想,惟忧不足。满堂金玉病来著甚,抵当一眼儿孙气断,谁能替换,晓夜不停,世人莫悟。奉道之士可惜者,日中时也。吕曰:身中之时,年中之时,月中之时,日中之时,皆是时也。尊师独于身中之时为难得,又于日中之时为可惜者,何也。钟曰:奉道者,难得少年。少年者恃根元完固,凡事易为见功。止于千日而可大成也。奉道者又难得中年,中年者修持先补,完备次下手进功始也。返老还童后,即入圣超凡也。奉道者,少年不悟,中年不省。或因灾难而留心清净。或因疾病而志在希夷。晚年修持先论救护,次说补益,然后自小成法,积功以至中成,中成法积功至于返老还童,炼形住世。而五气不能朝元,三阳难为聚顶,脱质升仙无缘。而得成,是难得者身中之时也。吕曰:身中之时,固知难得矣。而日中之时可惜者,何也。钟曰:人之一日如日月之一月,如天地之一年。大道生育天地,天地分位上下,相去八万四千里。冬至之后,地中阳升。凡一气十五日,上进七千里,计一百八十日。阳升到天,太极生阴。夏至之后,天中阴降。凡一气十五,日下进七千里,计一百八十日。阴降到地,太极复生阳。周而复始,运行不已,而不失于道,所以长久运行日月。日月成形,周围各得八百四十里。月旦之后,六中起九,凡一日计十二时。魄中魂进七十里,凡十五日计一百八十时,魄中魂进八百四十里。月望之后,九中起六,凡一日计十二时,魂中魄进七十里。凡十五日计一百八十时,魂中魄进八百四十里。周而复始运行不已,而不失于道,所以坚固大道长养万物。万物之中最灵最贵者,人也。人之心肾,上下相远八寸四分。阴阳升降与天地无二等。气中生液,液中生气。气液相生与日月可同途。天地以乾坤相索而阴阳升降一年一交合,不失于道,一年之后有一年。日月以魂魄相生而精华往来,一月一交合不失于道,一月之后有一月。人之交合虽在一昼一夜,不知交合之时又无采取之法,损时又不解补,益时又不解收,阴交时不解养阳,阳交时不解炼阴,月中不知损益,日中又无行持。过了一年无一年,过了一日无一日。当风、卧湿、冒暑、涉寒,不肯修持,而甘心受病,虚过时光而端坐候卧。吕曰:奉道之人非不知年光虚度,岁月蹉跎,而疾病缠身,死限将至。盖以修炼不知法,行持不知时,是致阴阳交合有差,时月行持无准。钟曰:身中用年,年中用月,月中用日,日中用时。盖以五藏之气月上有盛衰,日上有进退,时上有交合,运行五度而气传六候,金木水火土分列无差,东西南北中生成有数,炼精生真气,炼气合阳神,炼神合大道。

《论五行》

吕曰:所谓五藏之气,而曰金、木、水、火、土。所谓五行之位,而曰东、西、南、北、中。若此,如何得相生相成而交合有时乎。采取有时乎。愿闻其说。钟曰:大道既判而生天地。天地既分而列五帝。东曰青帝,而行春令,于阴中起阳,使万物生。南曰赤帝,而行夏令,于阳中升阳使万物长。西曰白帝,而行秋令,于阳中起阴使万物成。北曰黑帝,而行冬令于阴中进阴,使万物死。四时各凡九十日,每时下十八日,黄帝主之。若于春时,助成青帝而发生。若于夏时,接序赤帝而长育。若于秋时,资益白帝而结立。若于冬时,制摄黑帝而严示。五帝分治,各主七十二日,合而三百六十日而为一岁,辅弼天地以行于道。青帝生子而曰甲乙。甲乙,东方木。赤帝生子而曰丙丁。丙丁,南方火。黄帝生子而曰戊己,戊己中央土。白帝生子而曰庚辛,庚辛,西方金。黑帝生子而曰壬癸,壬癸,北方水。见于时而为象者,木为青龙,火为朱雀,土为勾陈,金为白虎,水为元武。见于时而生物者,乙与庚。合春则有榆青,而白不失金木之色,辛与丙。合秋则有枣,白而赤不失金火之色,己与庚。合夏末秋初,有瓜青而黄不失土木之色,丁与壬。合夏则有椹赤,而黑不失水火之色,癸与戊。合冬则有橘黑,而黄不失水土之色,以类推求,五帝相交而见于时者,生在物者,不可胜数。吕曰:五行在时。若此五行在人,如何。钟曰:惟人也,头圆、足方,有天地之象,阴降阳升,又有天地之机。而肾为水,心为火,肝为木,肺为金,脾为土。若以五行相生,则水生木,木生火,火生土,土生金,金生水。生者为母,受生者为子。若以五行相剋,则水剋火,火剋金,金剋木,木剋土,土剋水。剋者为夫,受剋者为妻。以子母言之,肾气生肝气,肝气生心气,心气生脾气,脾气生肺气,肺气生肾气。以夫妻言之,肾气剋心气,心气剋肺气,肺气剋肝气,肝气剋脾气,脾气剋肾气。肾者,心之夫,肝之母,脾之妻,肺之子。肝者,脾之夫,心之母,肺之妻,肾之子。心者,肺之夫,脾之母,肾之妻,肝之子。肺者,肝之夫,肾之母,心之妻,脾之子。脾者,肾之夫,肺之母,肝之妻,心之子。心之见于内者,为脉见于外者。为色以寄舌,为门户受肾之制伏而驱用于肺,盖以夫妇之理如此。得肝则盛,见脾则减,盖以子母之理如此。肾之见于内者,为骨见于外者,为发以两耳,为门户受脾之制伏而驱用于心,盖以夫妇之理如此。得肺则盛,见肝则减,盖以子母之理如此。肝之见于内者,为筋见于外者,为爪以眼目,为门户受肺之制伏而驱用于脾,盖以夫妇之理如此。见肾则盛,见心则减,盖以子母之理如此。肺之见于内者,为肤见于外者,为毛以鼻穴,为门户受心之制伏而驱用于肝,盖以夫妇之理如此。得脾则盛,见肾则减,盖以子母之理如此。脾之见于内者,为藏均养心肾肝肺见于外者,为肉以唇口,为门户呼吸定往来,受肝之制伏而驱用于肾,盖以夫妇之理如此。得心则盛,见肺则减。盖以子母之理如此。此是人之五行相生相剋,而为夫妇、子、母传气衰旺见于此矣。吕曰:心火也,如何得火下行。肾水也,如何得水上升。脾,土也。土在中而承木,则盛莫不下剋于水乎。肺,金也。金在上而下接火,则损安得有生于水乎。相生者,递相间隔。相剋者,亲近难移。是此五行自相损剋,为之奈何。钟曰:五行归原,一气接引。元阳升举而生真水,真水造化而生真气,真气造化而生阳神。始以五行定位,而有一夫一妇。肾,水也。水中有金,金本生水,下手时要识水中金。水本嫌土,采药后须得土归水龙,乃肝之象。虎本肺之神阳,龙出于离宫,阴虎生于坎位。五行逆行,气传子母。自子至午,乃曰阳时生阴。五行颠倒,液行夫妇,自午至子,乃曰阴中炼阳。阳不得,阴不成,到底无阴而不死。阴不得,阳不生,到底阴绝而寿长。吕曰:五行本于阴阳一气。所谓一气者,何也。钟曰:一气者,昔父与母交即以精血造化成形。肾生脾,脾生肝,肝生肺,肺生心,心生小肠,小肠生大肠,大肠生胆,胆生胃,胃生膀胱。是此阴以精血造化成形,其阳止在起首始生之处,一点元阳而在二肾。且肾水也,水中有火,升之为气。因气上升,以朝于心。心阳也,以阳合阳,太极生阴乃积气生液。液自心降,因液下降以还于肾。肝本心之母肾之子。传导其肾气以至于心矣。肺本心之妻肾之母,传导其心液以至于肾矣。气液升降如天地之阴阳。肝肺传导若日月之往复。五行之名数也。论其交合生成,乃元阳。一气为本,气中生液,液中生气。肾为气之根,心为液之源。灵根坚固,恍恍惚惚,气中自生真水。心源清净,杳杳冥冥,液中自有真火。火中识取真龙,水中认取真虎。龙虎相交而变为黄芽,合就黄芽而结成大药。乃曰金丹。金丹既就,乃曰神仙。吕曰:金丹就而脱质升仙以返十洲,固可知矣。如何谓之黄芽。钟曰:真龙真虎者,是也。吕曰:龙虎者,何也。钟曰:龙非肝也,乃阳龙。阳龙出在离宫真水之中。虎非肺也,乃阴虎,阴虎出在坎位真火之中。

《论水火》

吕曰:人之长生者炼就金丹,欲炼金丹先采黄芽,欲得黄芽须得龙虎,所谓真龙出于离宫,真虎生于坎位。离坎之中而有水火。水火者,何也。钟曰:凡身中以水言者,四海、五湖、九江、三岛、华池、瑶池、凤池、天池、玉池、昆池、元潭、阆苑、神水、金波、琼液、玉泉、阳酥、白雪,若此名号不可备陈。凡身中以火言者,君火、臣火、民火、而已,三火以元阳为本而生真气,真气聚而得安,真气弱而成病。若以耗散真气而走失元阳,元阳尽纯阴成,元神离体。乃曰死矣。吕曰:人身之中以一点元阳而兴举三火。三火起于纯水众阴之中,易为耗散而难炎炽。若此阳弱阴盛,火少水中,令人速于衰败而不得长生。为之奈何也。钟曰:心为血海,肾为气海,脑为髓海,脾胃乃水谷之海。是此四海者。如此五藏各有液,所主之位东西南北中,此是五湖者。如此小肠,二丈四尺而上下九曲,乃曰九江。小肠之下元潭之说。如此,顶曰上岛,心曰中岛,肾曰下岛。三岛之内根源阆苑之说。如此,华池在黄庭之下,瑶池出丹阙之前,昆池上接玉京,天池正衡内院,凤池乃心肺之间,玉池在唇齿之内,神水生于气中,金波降于天上,赤龙住处自有琼液,玉泉凡胎换后方见白雪,阳酥浇灌,有时以沃炎盛先,曰玉液。次曰金液,皆可以还丹抽添。有度以应沐浴,先曰中田,次曰下田,皆可以炼形玉药。金花变就黄白之体,醍醐甘露炼成奇异之香。若此水之功效及夫民火助肾气以生真水,肾火上升交心液而生真气。小则降魔除病,大则炼质烧丹。用周天则火起焚身,勒阳关则还元丹药。别九州之势以养阳神,烧三尺之累以除阴鬼。上行则一撞三关,下运则消磨七魄。炼形成气而轻举如飞,炼气成神而脱胎如蜕。若此,皆火之功效也。吕曰:始也,闻命所患者,火少水多而易衰败。次听高论水火有如此之功验,毕竟如何造化使少者可以胜多,弱者可以致强。钟曰:二八阴消,九三阳长,赫赤金丹指日可成。七返九还而胎仙自化者也。真气在心,心是液之源。元阳在肾,肾是气之海。膀胱为民火不止于民火,不能为用,而膀胱又为津液之夜。若以不达天机罔测元理,奉道之士难为造化,不免于疾病死亡者矣。吕曰:所谓造化,使阳长阴消金丹可成而胎仙自化者,何也。钟曰:人之心肾相去八寸四分,乃天地定位之比也。气液太极相生,乃阴阳交合之比也。一日十二时,乃一年十二月之比也。心生液非自生也,因肺液降于心液行。液行夫妇,自上而下以还下田,乃曰妇还夫宫。肾生气非自生也,因膀胱气升而肾气行。气行子母,自下而上以朝中元,乃曰夫还妇室。肝气导引肾气,自下而上以至于心,心火也。二气相交,薰蒸于肺。肺液下降,自心而来。皆曰心生液。以液生于心而不耗散,故曰真水也。肺液传送心液,自上而下以至于肾。肾,水也。二水相交,浸润于膀胱,膀胱气上升,自肾而起,皆曰肾生气。以气生于肾而不消磨,故曰真火也。真火出于水中,恍恍惚惚其中,有物视之不可见,取之不可得也。真水出于火中,杳杳冥冥其中,有精见之不能留,留之不能住也。吕曰:肾,水也。水中生气,名曰真火。火中何者为物。心火也。火中生液,名曰真水。水中何者为精。火中之物,水中之精既无形状可求,纵求之而又难得。纵得之而又何用。钟曰:前古上圣道成不离于此二物,交媾而变黄芽数足胎完以成大药,乃真龙真虎者也。

《论龙虎》

吕曰:龙本肝之象,虎乃肺之神。是此心火之中而生液,液为真水。水之中,杳杳冥冥而隐真龙。龙不在肝而出自离宫者,何也。是此肾水之中而生气,气为真火。火之中,恍恍惚惚而藏真虎,虎不在肺而生于坎位者,何也。钟曰:龙,阳物也。升飞在天,吟而云起,得泽而济万物。在象为青龙,在方为甲乙,在物为木,在时为春,在道为仁,在卦为震,在人身中五藏之内为肝。虎,阴物也。奔走于地,啸而风生,得山而威制百兽。在象为白虎,在方为庚辛,在物为金,在时为秋,在道为义,在卦为兑,在人身五藏之内为肺。且肝阳也,而在阴位之中,所以肾气传肝气。气行子母,以水生木。肾气足而肝气生,肝气既生以绝肾之馀阴,而纯阳之气上升者也。且肺阴也,而在阳位之中,所以心液传肺液。液行夫妇,以火剋金,心液到而肺液生,肺液既生以绝心之馀阳,而纯阴之液下降者也。以其肝属阳,以绝肾之馀阴,是以知气过肝时,即为纯阳。纯阳气中包藏真一之水,恍惚无形,名曰阳龙。以其肺属阴,以绝心之馀阳。是知液到肺时,即为纯阴。纯阴液中负载正阳之气,杳冥不见,名曰阴虎也。气升液降本不能相交,奈何气中真一之水见液相合,液中正阳之气见气自聚若也。传行之时,以法制之,使肾气不走失。气中收取真一之水,心液不耗散,液中采取正阳之气。子母相逢,元相顾恋,日得黍米之大。百日无差,药力全。三百日圣胞坚。三百日胎仙完形,若弹丸色同朱橘,名曰丹药。永镇下田,留形住世,浩劫长生,此谓陆地神仙。吕曰:肾水生气,气中有真一之水,名曰阴虎,虎见液相合也。心火生液,液中有正阳之气,名曰阳龙,龙见气相合也。方以类聚物,以群分理,当然也。气生时,液亦降,气中真一之水莫不随液而下传于五藏乎。液生时,气亦升,液中正阳之气莫不随气而上出于重楼。乎真水随液下行,虎不能交龙。真阳随气上升,龙不能交虎。龙虎不交,安得黄芽。黄芽既无,安得大药。钟曰:肾气既生,如太阳之出海,雾露不能蔽其光。液下如疏帘,安足以胜其气。气壮则真一之水自盛矣。心液既生,如严天之杀物呼呵不能敌其寒。气升如翠幕,安足以胜其液。液盛则正阳之气或强或弱,未可必也。吕曰:气生液生,各有时。时生气也,气盛则真一之水亦盛。时生液也,液盛则正阳之气亦盛。盛衰未知何也。钟曰:肾气易为耗散,难得者,真虎。心液难为积聚,易失者,真龙。丹经万卷,议论不出阴阳。阴阳两事,精粹无非龙虎。奉道之士万中识者一二。或以多闻广记,虽知龙虎之理,不识交合之时,不知采取之法,所以今古达士皓首修持止于小成累,代延年不闻超脱盖,以不能交媾于龙虎采黄芽而成丹药。

《论丹药》

吕曰:龙虎之理既已知矣,所谓金丹大药,可得闻乎。钟曰:所谓药者,可以疗病。凡病有三等,当风卧湿,冒暑涉寒,劳逸过度,饥饱失时。非次不安则曰患矣,患为时病,及夫不肯修持,恣情纵意,散失元阳,耗散其气,年高憔悴,则曰老矣。老为年病。及夫气尽体空,魂消神散,长吁一声四大无主,体卧荒郊,则曰死矣。死为身病。且以时之有,病以春夏秋冬运行于寒暑,温凉阳太过而阴不足,当以凉治之也。阴太过而阳不足当以温治之也。老者多冷而幼者多热,肥者多涎而羸者多积。男子病生于气,妇人患本于血,补其虚而取其实,保其弱而损其馀。小则针灸甚则药饵。虽有非次不安,而时之患委于明士良医,对病服食,悉得保愈。然而老病如何医。死病如何治。洗肠补肉,古之善医者也。面皱发白以返童颜,无人得会换顶续支,古之善医者也。留形住世以得长生,无人得会。吕曰:非次不安,因时成病。良医名药,固可恃矣。虚败年老之病,气尽命终之苦,如何治。莫有药乎。钟曰:凡病有三等。时病以草木之药疗之,自愈。身病、年病所治之药而有二等。一曰内丹,次曰外丹。吕曰:外丹者,何也。钟曰:昔高上元君传道于人间,指喻天地升降之理,日月往复之宜。自尔丹经满世,世人得闻大道。广成子以教黄帝,黄帝政治之暇,依法行持,久而不见功。广成子以心肾之间而有真气,真水气水之间而有真阴,真阳配合于大药,可比于金石之间而隐至宝,乃于崆峒山中,以内事为法而炼大丹。八石之中惟用朱砂,砂中取汞。五金之中惟用黑铅,铅中取银。汞比阳龙,银为阴虎。以心火,如砂之红肾水,如铅之黑年火,随时不失乾坤之策,月火抽添,自分文武之宜。卓三层之炉,各高九寸,外方内圆。取八方之气,应四时之候,金鼎之象包藏铅汞,无异于肺液。硫黄为药,合和灵砂可比于黄婆。三年小成,服之可绝百病,六年中成,服之自可延年。九年大成,服之而升举,自如展臂,可千里万里。虽不能返于蓬莱,亦于人世浩劫不苦也。吕曰:历古已来,炼丹者多矣。而见功者少,何也。钟曰:炼丹不成者,有三也。不辨药材真伪,不知火候抽添,将至宝之物一旦消散于烟焰之中而为灰尘,废时乱日,终无所成者,一也。药材虽美,不知火候。火候虽知,而于药材两不契合,终无所成者,二也。药材可美,火候合宜,年中不差,月月中不错,日加减有数,进退有时,气足丹成而外行不备,化元鹤而凌空无缘而得饵。此不成者,三也。又况药材本天地秀气结实之物,火候乃神仙修持得道之术。三皇之时,黄帝炼丹,九转方成。五帝之后,混元炼丹,三年才就。迨夫战国凶气凝空流尸,满野物不能受天地之秀气,而世乏药材,当得法之人而逃难老死岩谷。丹方仙法或有竹帛可纪者久而弃坏。人世不复有矣。若以尘世有药材,秦始皇不求于海岛。若以尘世有丹方,魏伯阳不参于周易。或而多闻强识,迷惑后人,万万破家并无二成以外,求之亦为误矣。吕曰:外丹之理,出自广成子。以内事为法则,纵有成就,九年方毕。又况药材难求,丹方难得,到底止能升腾,不见超凡入圣而返十洲者矣。敢问内药者,可得闻乎。钟曰:外药非不可用也。奉道之人晚年觉悟根源不甚坚固。肾者气之根,根不深则叶不茂矣。心者液之源,源不清则流不长矣。必也假其五金八石,积日累月炼成三品,每品三等,乃曰丸品龙虎。大丹助接其真气,炼形住世,轻举如飞。若以修持内事、识交合之时,知采取之法,胎先既就,指日而得超脱。彼人不悟,执在外丹进火,加日服之,欲得上升天界诚可笑也。彼既不究外药之源,当以详陈内丹之理。内丹之药材出于心肾,是人皆有也。内丹之药材本在天地,天地当日得见也。火候取日月往复之数。修合效夫妇交接之宜。圣胎就而真气生。气中有气,如龙养珠,大药成而阳神出,身外有身,似蝉脱蜕。是此内药本于龙虎交而变黄芽,黄芽就而分铅汞。

《论铅汞》

吕曰:内药不出龙虎也。虎出于坎宫,气中之水是也。龙出于离,宫水中之气是也。外药取砂中之汞比于阳龙,用铅中之银比于阴虎,而铅汞外药也。何以龙虎交而变黄芽。黄芽就而分铅汞。所谓内药之中铅汞者,何也。钟曰:抱天一之质而为五金之首者,黑铅也。铅以生银,铅乃银之母。感太阳之气而为众石之首者,朱砂也。砂以生汞,汞乃砂之子。难取者,铅中之银,砂中之汞。银汞若相合,煆炼自成至宝。此铅汞之理见于外者。如此,若以内事言之见于人者,古今议论差别有殊。取其元妙之说,本自父母交通之际,精血相合,包藏真气寄质于母之纯阴之宫,藏神在阴阳未判之内。三百日胎完,五千日气足。以五行言之,人身本是精与血,先有水也。以五藏言之,精血为形像,先生肾也。肾水之中伏,藏于受胎之初。父母之真气,真气隐于人之内肾。所谓铅者,此也。肾中王气,气中真一之水,名曰真虎。所谓铅中银者,此也。肾气传肝气,肝气传心气,心气太极而生液,液中有正阳之气,所谓朱砂者,心液也。汞者,心液之中正阳之气。积气液为胎胞,传送在黄庭之内,进火无差,胎仙自化。乃比铅银合汞,煆炼成宝者也。吕曰:在五金之中铅中取银,于八石之内砂中出汞。置之鼎器,配之药饵,汞自为砂,而银自为宝。然而在内之铅,如何取银。在人之砂,如何取汞,汞如何作砂。银如何作宝也。钟曰:铅本父母之真气,合而为一,纯粹而不离。既成形之后而藏在肾中,二肾相对,同升于气,乃曰元阳之气。气中有水,乃曰真一之水。水随气升,气住水住,气散水散,其水与气,如子母之不相离。善视者止见于气,不见于水。若以此真一之水合于心之正阳之气,乃曰龙虎交媾而变黄芽。以黄芽而为大药,大药之材本以真一之水为胎,内包正阳之气。如昔日父母之真气即精血为胞胎,造化三百日,胎完气足而形备神来,与母分离,形外既合,合则形生形矣。奉道之人肾气交心气,气中藏真一之水,负载正阳之气。以气交无水为胞胎,状同黍米温养无亏,始也,即阴留阳,次以用阳炼阴,气变为精,精变为汞,汞变为砂,砂变为金。丹,金丹既就,真气自生。炼气成神而得超脱化火龙而出,昏衢骖元鹤而入蓬岛。吕曰:以形交形,形合生形。以气合气,气合生气。数不出三百日分形之后,男女形状之不同自己,丹砂色泽之何似也。钟曰:父母之形交,父精先进而母血后行。血包于精而为女,女者中阳而外阴以象母,盖以血在外也。若以母血先进而父精后行,精包于血而为男。男者内阴而外阳以象父。盖以精在外也。所谓血者,一生于心而无正阴之气。所谓精者,本生于肾而有正阳之气。正阳之气乃汞之本也。即真一之水和合而入黄庭之中。汞用铅汤煮,以汞火煎。铅不得汞,不能发举真一之水。汞不得铅,不能变化纯阳之气。吕曰:铅在肾中而生元阳之气,气中有真一之水,视之不可见也。铅以得汞,汞在正阳之气,以正阳之气烧炼于铅,铅生气,盛而发举于真一之水,可以上升。然而汞本正阳之气,即真一之水而为胞胎保送黄庭之中已,是龙虎交媾阴阳两停。亦以铅汤煮之,莫不阴太过,耗散真阳,安得成大药而气中生气也。钟曰:肾气投心气气极生液,液中有正阳之气,配合真一之水名曰龙虎交媾。每日得之黍米之大名曰金丹。大药保送黄庭之中,且黄庭者脾胃之下,膀胱之上,心之北而肾之南,肝之西而肺之东。上清下浊,外应四色,量容二升,路通八水。所得之药昼夜在其中。若以采药不进火,药必耗散而不能住。若以进火不采药,阴中阳不能住,止于发举,肾气而壮暖下元而已。者以采药有时而进火有数,必先于铅中作借气进火,使大药坚固,永镇下田,名曰采补之法。而炼汞补丹田延年而益寿,可谓地仙。若以采药而以元铅抽之,于肘后飞金晶,既抽铅,须添汞。不添汞,徒以还精补脑,而真气如何得生。真气不生,阳神如何得就也。既添汞,须抽铅。不抽铅,徒以炼汞补丹田,如何变砂。砂既不变,而金丹如何得就。




钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第二百九十六卷目录

 静功部汇考四
  钟吕传道记〈论抽添 论河车 论还丹 论炼形 论朝元 论内观 论魔难 论證验〉

神异典第二百九十六卷

静功部汇考四

《钟吕·传道记》《论抽添》

吕曰:采药必赖气中之水,进火须进铅中之气,到底抽铅成大药,若以添汞上,可以补丹田。所谓抽添之理,何也。钟曰:昔者,上圣传道于人间,以太古之民淳而复朴,冥然无知,不可得闻大道。天地指谕阴阳升降之宜,交换于温凉寒暑之气,而节候有期,一年数定,周而复始,不失于道。天地所以长久不虑,人之不知而闇于大理,蔽在一隅。比说于日月精华往来之理,进退在旦望弦朔之时,而出没无差,一月数足。运行不已,不失于道,日月所以长久。奈何寒往暑来,暑往寒来,世人不悟天地升降之宜,月图复缺,月缺复圆;世人不悟日月往来之理,恣纵无穷之意消磨有限之时,富贵奢华算来装点浮生之梦,恩爱愁烦到底做下来生之债,歌声未绝而苦恼早来名,利正浓而红颜已去,贪才贪货将谓万劫长存,爱子怜孙显望永生同聚;贪痴不息妄想长生而耗散元阳,走失真气,直待恶病缠身,方是歇心之日。大限临头,才为了手之时,真仙上圣悯其如此轮回,已而仍归堕落深欲。世人明悟大道比于天地日月之长久,始也。备说天地阴阳升降之理,次以比喻日月精华往来之理。彼以不达天机,罔测元妙,以内药比外药,以无情说有情,无情者金石,金石者外药也;有情者气液,气液者内药也。大之天地,明之日月,外之金石,内之气液。既采须添,既添须抽,抽添之理乃造化之本也。且冬至之后,阳升于地,地抽其阴,太阴抽而为厥阴,少阳添而为阳明,厥阴抽而为少阴,阳明添而为太阳。不然,无寒而变温,温而变热者也。夏至之后,阴降于天,天抽其阳。太阳抽而为阳明,少阴添而为厥阴,阳明抽而为少阳,厥阴添而为太阴。不然,无热而变凉,凉而变寒也。是以天地阴阳升降而变六气,其抽添之验也。若以月受日魂,日变月魄,前十五日月抽其魄而日添其魂。精华已满,光照上下。不然,无初生而变上弦,上弦而变月望者也。若以月还阴魄,日收阳精后十五日日抽其魂而月添其魄,光照已谢,阴魄已足。不然,无月望而变下弦,下弦而变晦朔者也。是此日月往复而变九六,其抽添之验也。世人不达天机,罔测元理。真仙上圣以人心所爱者无病长生,将金石炼大丹;以人心所好者黄金白银,将铅汞成至宝。本以欲世人悟其大理:无情之金石,火候无差,抽添有数,尚可延年益寿,若以己身有情之正阳之气真一之水,知交合之时,明采取之法,积日累月,气中有气,炼气成神,以得超脱,莫不为今古难得之事,人间天上少得解悟。当以志心行持而弃绝外事,效天地日月长久,诱劝迷途留心于道,故有外药之说。今古圣贤或面陈说,得闻于世。世人又且不悟,欺以罔人,以失先师之本意。将砂取汞,以汞点铅,即铅乾汞,用汞变铜,不顾身命,狂求财货,互相推举,以好道为名,其实好利而志在黄白之术。先圣上仙不得已,而随缘设化,对物教人,而有铅汞之说。比喻于内事且铅汞自出金石,金石无情之物,尚有造化而成宝。若以有情自己所出之物,如铅汞之作用,莫不亦有造化。既有造化,莫不胜彼黄白之物也。奉道之士当以深究之而勿执在外丹与丹灶之术。且夫人之铅也,乃天地之始,因太始而有太质,为万物之母,因太质而有太素,其体也,为水中之金。其用也,为火中之水。五行之祖而大道之本也。既以采药为添汞,添汞须抽铅,所以抽添非在外也。自下田入上田,名曰肘后飞金晶。又曰起河车而走龙虎。又曰还精补脑而长生不死铅。既后抽汞自中降。以中田还下田,始以龙虎交媾而变黄芽,是五行颠倒。此以抽铅添汞而养胎仙,是三田返复,五行不颠倒,龙虎不交媾。三田不返复,胎仙不气足;抽铅添汞一百日,药力全,一百日圣胎坚,三百日胎仙完,而真气生。真气既生,炼气成神,功满忘形而胎仙自化,乃曰神仙。吕曰:出于金石者,外铅外汞抽添可以为宝,出于己身。肾中所藏父母之真气,而为铅。真一正阳所合之药,变而为汞,抽添可以生神。所谓真铅真汞,亦有抽添乎。钟曰:始也。得汞须用铅,用铅终是错。故以抽之而入上宫,元气不传,还精入脑,日得之汞,阴尽阳纯,精变为砂,而砂变为金,乃曰真铅。真铅者,自身之真气合而得之也。真铅生真气之中。气中真一之水,五气朝元而三阳聚顶。昔者,金精下入丹田,升之,炼形而体骨金色,此者真铅升之内府而体出白光。自下而上,自上而下,还丹炼形,皆金精往复之功也。自前而后,自后而前,焚身合气,皆真气造化之功也。若以不抽不添,止于日用,采药进火,安有如此之功验。吕曰:凡抽之添之,如何得上下有度,前后无差。钟曰:可升之时不可降,可抽之时不可添,上下往来无差毫釐,河车之力也。

《论河车》

吕曰:所谓河车者,何也。钟曰:昔有志智人,观浮云蔽日可以取阴而作盖,观落叶浮波可以载物而作舟,观飘蓬随风往来运转而不已退而作车,且车之为物。盖轸有天地之象,轮毂如日月之比,高道之士取喻于车。且车行于地而转于陆。今以河车亦有说矣。盖人身之中,阳少阴多言水之处甚众车则取意于搬运,河乃主象于多阴。故此河车不行于地,而行于水。自上而下,或后或前,驾在于八琼之内,驱驰于四海之中。升天则上入昆崙,既济则下奔凤阙。运载元阳直入于离宫,搬负真气曲归于寿府。往来九州而无暂停。巡历三田,何时休息,龙虎既交,令黄婆驾入黄庭。铅汞才分,委金男搬入金阙,玉泉千派运时止。半刻工夫,金液一壶,搬过只时间,功迹五行,非此车搬运也,难得生成一气。非此车搬运也,岂能交会,应节顺时而下功,必假此车而搬之,方能有验,养阳炼阴而立事,必假此车而搬之,始得无差。乾坤未纯,其或阴阳,往来之是此车之功也。宇宙未周,其或血气,交通之,是此车之功也。自外而内运天地,纯粹之气而接引本宫之元阳,自凡而圣运阴阳,真正之气而补炼本体之元神,其功不可以备纪。吕曰:河车如此妙用。敢问河车之理必竟人身之中。何物而为之。既得之,而如何运用。钟曰:河车者,起于北方正水之中肾藏真气。真气之所生之。正气乃曰河车。河车作用,今古罕闻,真仙秘而不说者也。如乾再索坤而生坎,坎本水也,水乃阴之精阳。既索于阴阳液,负阴而还位,所过者艮震。㢲以阳索阴,因阴取阴,搬运入离,承阳而生,是此河车。搬阴入于阳宫,及夫坤再索于乾而生离,离本火也,火乃阳之精阴,既索于阳,阴返抱阳而还位,所过者坤兑。乾以阴索,阳因阳取,阳搬连入坎,承阴而生,是此河车。运阳于阴宫,及夫采药于九宫之上,得之而下入黄庭,抽铅于曲江之下。搬之而上升内院。玉液、金液本还丹,搬运可以炼形而使水上行君火民火本炼形,搬运可以烧丹而使火下进五气,朝元搬运各有时。三花聚顶,搬运各有日。神聚多魔,搬运真火以焚身,则三尸绝逃,药就海枯。搬运霞浆而沐浴,而入水无波。若此河车之作用也。吕曰:河车本北方之正气,运转无穷而负载阴阳。各有成就,所用功不一也。尊师当为细说。钟曰:五行循环周而复始,默契颠倒之术,以龙虎相交而变黄芽者,小河车也。肘后飞金晶,还晶入泥丸。抽铅添汞而成大药者,大河车也。以龙虎交而变黄芽,铅汞交而成大药,真气生而五气朝,中元阳神就而三神超内院,紫金丹成,常如元鹤对飞。白玉汞就,正似火龙涌起,而金光万道,罩俗骨以光辉琪树一株,现鲜葩而灿烂。或出或入,出入自如。或去或来,往来无碍。搬神入体。且混时流,化圣离俗以为羽客,乃曰紫河车也。是此三车之名而分上、中、下三成。故曰:三成者,言其功之验證,非比夫释教之。三乘车而曰羊车、鹿车、大牛车也。以道言之,河车之后更有三车。凡聚火而心行,意使以攻疾病而曰使者车。凡既济自上而下阴阳正合水火共处,静中闻雷霆之声而曰雷车。若以心为境,役性以情牵,感物而散于真阳之气。自内而外不知休息,久而气弱体虚以成衰老,或而八邪五疫返以搬八真气。元阳难为抵当既老且病而死者,曰破车。吕曰:五行颠倒而龙虎相交,则小河车已行矣。三田返复而肘后飞金晶,则大河车将行矣。然而紫河车何日得行焉。钟曰:修真之士,既闻大道,得遇明师,晓达天地升降之理,日月往来之数始也。匹配阴阳,次则聚散水火,然后采药进火,添汞抽铅,则小河车当行矣。及夫肘后金晶八顶,黄庭大药渐成,一撞三关,直超内院。后起前收,上补下炼,则大河车固当行矣。及夫金晶玉液还丹而后炼形,炼形而后炼气,炼气而后炼神,炼神合道方曰道成。以出凡类入仙,当时乃曰紫河车也。

《论还丹》

吕曰:炼形成气,炼气成神,炼神合道,未敢闻命,所谓还丹者,何也。钟曰:所谓丹者,非色也,红黄不可以致之。所谓丹者,非味也,甘和不可以合之。丹乃丹田也。丹田有三上,田神、舍中,田气府下,田精区,精中生气。气在中丹,气中生神,神在上丹,真水真气,合而成精。精在下丹,奉道之士莫不有三丹,然而气主于肾。未朝于中元神,藏于心,未超于上院。所谓精华不能返合,虽三丹终成无用。吕曰:元中有元,一切之人莫不有命。命中无精,非我之气也。乃父母之元阳。无精则无气,非我之神也,乃父母之元神。所谓精神乃三田之宝。如何可得。而当在于上中、下三宫也。钟曰:肾中生气,气中有真一之水。使水复还于下丹,则精养灵根气自生矣。心中生液,液中有正阳之气。使气复还于中丹,则气养灵源,神自生矣。集灵为神,合神入道。以还上丹而后超脱。吕曰:丹田有上中下。还者既往而有所归,曰还丹。还丹之理奥旨深微,敢告细说。钟曰:有小还丹,有大还丹,有七返还丹,有九转还丹,有金液还丹,有玉液还丹,有以下丹还上丹,有以上丹还中丹,有以中丹还下丹,有以阳还阴丹,有以阴还阳丹。不止于名号,不同亦以时候,有别而下手处各异也。吕曰:所谓小还丹者,何也。钟曰:小还丹者,本曰下元。下元者,五藏之主,三田之本。以水生木,木生火,火生土,土生金,金生水。既相生也,不差时候,当生而引未生,如子母之相爱也。以火剋金,金剋木,木剋土,土剋水,水剋火。既相剋也,不失分度,当剋而补未剋,如夫妇之相合也。气液转行,周而复始。自子至午,阴阳当生。自卯至酉,阴阳当停。凡一昼一夜复还下丹。循环一次而曰小还丹也。奉道之士于中采药,进火以成下丹,良由此矣。吕曰:小还丹既已知矣。所谓大还丹者,何也。钟曰:龙虎相交而变黄芽,抽添铅汞而成大药,元武宫中而金晶才起,玉京山下而真气方升。走河车于领上,灌玉液于中衢。自下田入上田,自上田复下田。后起前来,循环已满,而曰大还丹也。奉道之士于中起龙虎而飞金晶,养胎仙而生真气,以成中丹,良由此矣。吕曰:大还丹既已知矣,所谓七返还丹而九转还丹者,何也。钟曰:五行生成之数,五十有五天。一地、二天,三地四天,五地六天,七地八天,九地十。一、三、五、七、九,阳也。共二十五。二、四、六、八、十,阴也。共三十。自肾为始,水一,火二,木三,金四,土五,此则五行生之数也。三阳而二阴。自肾为始,水六,火七,木八,金九,土十,此则五行成之数也。三阴而二阳。人身之中共有五行生成之道。水为肾,而肾得一与六也。火为心,而心得二与七矣。木为肝,而肝得三与八矣。金为肺,而肺得四与九矣。土为脾,而脾得五与十矣。每藏各有阴阳,阴以八极而二盛,所以气到肝而肾之馀阴绝矣。气到心,太极而生阴,以二在心而八在肝也。阳以九尽而一盛,所以液到肺而心之馀阳绝矣。液到肾,太极而生阳,以一在肾而九在肺也。奉道之士始也。交媾龙虎而采心之正阳之气,正阳之气乃心之七也。七返中元而入下田,养就胎仙复还于心,乃曰七返还丹者也。二八阴消,真气生而心无阴以绝二也。大药而就肝,无阴以绝八也。既二八阴消,而九三阳可长矣。肝以绝阳助于心,则三之肝气盛矣。七既还心,以绝肺液,而肺之九转而助心,则九三之阳长,九转还丹也。吕曰:七返者,以其心之阳复还于心而在中丹。九转者,以其肺之阳本自心生转而复还于心,亦在中丹。七返九转既已知矣,所谓金液、玉、液、上、中、下相交,阴与阳往复而还丹者,何也。钟曰:前贤往圣多以肺液入下田而曰金液,还丹心液入下田而曰玉液。还丹此论非不妙矣,然而未尽元机。盖夫肺生肾,以金生水。金入水中,何得谓之还丹。肾剋心,以水剋火。水入火中,何得谓之还丹。金液乃肺液也。肺液为胎胞含龙虎,保送在黄庭之中。大药将成,抽之肘后飞起,其肺液以入上宫而下还中丹,自中丹而还下田,故曰金液还丹也。玉液乃肾液也。肾液随元气以上升而朝于心,积之而为金。水举之而满玉池,散而为琼花,炼而为白雪。若以纳之,自中田而入下田有药,则沐浴胎仙。若以升之,自中田而入四支,炼形则更迁尘骨。不升不纳,周而复始,故曰玉液还丹者也。阴极阳生,阳中有真一之水,其水随阳上升,是阴还阳丹者也。阳极生阴,阴中有正阳之气,其气随阴下降,是阳还阴丹者也。补脑炼顶,以下还上。既浇既灌,以上还中。烧丹进火,以中还下。炼质焚身,以下还中。五行颠倒,三田返复。互相交换以至炼形化气,炼气成神。自下田迁而至中田,自中田迁而至上田,自上田迁而出天门。弃下凡躯以入圣流仙品,方为三迁成功。自下而上不复更有还矣。

《论炼形》

吕曰:还丹既已知矣,所谓炼形之理,可得闻乎。钟曰:人之生也,形与神为表里。神者,形之主形者,神之舍形中之精以生气,气以生神。液中生气,气中生液,乃形中之子母也。水以生木,木以生火,火以生土,土以生金,金以生水。气传子母而液行夫妇,乃形中之阴阳也。水化为液,液化为血,血化为津,以阴得阳而生也。若以阴阳失宜则涕泪涎汗,横出而阴失其生矣,气化为精,精化为珠,珠化为汞,汞化为砂,以阳得阴而生也。若以阴阳失宜则病老死苦而阳不得成矣。阴不得阳,阳不生阳。不得阴,阴不成。奉道之士修阳而不修阴,炼己而不炼物,以己身受气之初乃父母真气。两停而即精血为胎胞,寄质以母纯阴之中,阴中生阴,因形造形,胎完气足,而堂堂六尺之躯皆属阴也。所有一点元阳而已。必欲长生不死以炼形住世而劫。劫长存必欲超凡入圣以炼形化气,而身外有身。吕曰:形象阴也,阴则有体。以有为无使形化气而超凡躯以入圣品,乃炼之上法也。因形留气,以气养形,小则安乐延年,大则留形住世。既老者返老还童,未老者定颜长寿。以三百六十年为一岁,二万六千年为一劫,为一浩劫。浩浩之劫不知岁月之几何而与天地长久,乃炼形验證也。如此,然而炼形之理造化之机而有如此之验,可得闻乎。钟曰:人之成形三百日胎完既生之后,五千日气足,五尺五寸为本。躯以应五行生成之数。或有大小之形而不齐者,以寸定尺,长短合宜。心之上为九天,肾之下为九地。肾到心,八寸四分。心到重楼第一环,八寸四分。重楼第一环到顶,八寸四分。自肾到顶,凡二尺五寸二分。而元气一日一夜盈满者三百二十度,每度二尺五寸二分,计八十四丈。元气以应九,九纯阳之数。心肾相去以合天地悬格之宜。自肾到顶共二尺五寸,又按五行五,五纯阳之数,故元气随呼而出。既出也,荣卫皆通天地之正气,应时顺节,或交或离,丈尺无穷,随吸而入,既入也,经络皆辟。一呼一吸,天地人三才之真气,往来于十二楼前。一往一来,是日一息昼夜之间。人有一万三千五百息分而言之一万三千五百呼。所呼者,自己之元气从中而出。一万三千五百吸,所吸者,天地之正气自外而入。根源牢固,元气不损呼吸之间,可以夺天地之正气。以气炼气,散满四大清者。荣而浊者,卫悉皆流通纵者,经而横者,络尽得舒畅,寒暑不能为害,劳苦不能为虞,体轻骨健,气爽神清,永保无疆之寿长,为不老之人。苟或根源不固,精竭气弱,上则元气已泄,下则本宫无补,所吸天地之气浩浩而出。八十一丈元气九九而损,不为己之所有反为天地所取,何能夺于天地之正气。积而阴盛阳衰,气弱而病,气尽而死,堕入轮回。吕曰:元气如何不走失,以炼形质。可夺天地之正气而留浩劫长存者也。钟曰:欲战胜者在兵强。欲民安者在国富。所谓兵者,元气也。其兵在内,消形质之阴。其兵在外,夺天地之气。所谓国者,本身也。其身之有象者,丰足而常有馀。其身之无形者,坚固而无不足。万户长开而无一失之虞,一马误行而有多多之得。或前或后,乃所以炼质焚身。或上或下,乃所以养阳消阴。烧乾坤自有时辰,假气液能无日候以玉液炼形,仗甲龙以升飞,而白雪满于尘肌。以金液炼形,逐雷车而下。降则金光,盈于卧室。吕曰:炼形之理亦粗知矣。金液玉液者,何也。钟曰:金液炼形则骨体金色而体出金光,金花片片而空中自现。乃五气朝元,三阳聚顶。欲超凡体之时而金丹大就之日,若以玉液炼形则肌泛阳酥而形如琪树,琼花玉蕊更改凡体而光彩射人。乘风而飞腾自如形,将为气者也。奉道之士虽知还丹之法,而炼形之功亦不为小矣。当玉液还丹以沐浴胎仙,而升之上行,以河车般于四大,始于肝也。肝受之则肝盈于目,而目如点漆,次于心也。心受之则口生灵液,而液为白雪。次于脾也,脾受之则肌若凝脂而瘢痕尽除。次于肺也,肺受之则鼻闻天香而颜复少年。次于肾也,肾受之则再还本府,耳中常闻弦管之音,鬓畔永绝斑白之色,若此玉液之炼形也。及夫金液炼形不得比此,始还丹而未还,与君火相见,而曰既济。既还丹而复起,与真阴相敌,而曰炼质。土本剋水也。若金液在土,使黄帝回光以合于太阴。火本剋金也。若金液在火,使赤子同炉自生于紫气,于水中起。火在阳,里消阴变金丹于黄庭之内,炼阳神在五气之中,于肝则青气冲,于肺则白色出,于心则赤光现,于肾则黑气升,于脾则黄色起,五气朝于中元。从君火以超内院下元。阴中之阳其阳无阴,升而聚在神宫中元。阳中之阳其阳无生,升而聚在神宫黄庭。大药阴尽纯阳,升而聚在神宫。五液朝于下元,五气朝于中元,三阳朝于上元。朝元既毕,功满三千,或而鹤舞顶中,或而龙飞身内。但闻嘹喨乐声,又睹仙花乱坠,紫庭盘桓,真香馥郁,三千功满,不为尘世之人一炷香消已,作蓬瀛之客,乃曰超凡入圣而脱质升仙者也。

《论朝元》

吕曰:炼形之理既已知矣,所谓朝元者可得闻乎。钟曰:大药将就玉液还丹而沐浴胎心,真气既生以冲玉液上升而更改尘骨,而曰玉液炼形。及夫肘后飞起金晶,河车以入内院。自上而中,自中而下,金液还丹以炼金砂,而五气朝元,三阳聚顶,乃炼气成神,非止于炼形住世而已。所谓朝元,古今少知。苟或知之,圣贤不说,盖以是真仙大成之法,默藏天地不测之机。诚为三清隐秘之事。忘言忘象之元旨,无问无应之妙理。恐子之志不笃,而学不专心不宁,而问不切。轻言易语,反我有漏泄圣机之愆。彼此各为无益。吕曰:始也,悟真仙而识大道,次以知时候而达天机辨,水火真源。知龙虎不生肝肺。察抽添大理,审铅汞,非是坎离五行颠倒之数已。蒙指教三田反复之机,又谢敷陈熟晓还丹炼形之理,深知长生不死之术。然而超凡入圣之原,脱质升仙之道,本于炼气而朝元。所谓朝元,敢告略为指诀。钟曰:道本无形反乎。太原示朴上清下浊合而为一太极。既分混沌,初判而为天地。天地之内,东西南北而列五方。每方各有一帝。每帝各有二子,一为阳而一为阴,乃曰二气相生相成而分五行,五行相生相成而定六气,乃曰三阴三阳。以此推之,如人之受胎之初,精气为一反。精气既分而先生二肾,一肾在左,左为元,元以升气而上传于肝。一肾在右,右为牝,牝以纳液而下传膀胱。元牝本乎无中来以无为有,乃父母之真气纳以纯阴之地,故曰谷神不死,是谓元牝之门。可比天地之根,元牝二肾也。自肾而生五藏六府,全焉其中。肝为木曰甲乙,可比于东方青帝。心为火曰丙丁,可比于南方赤帝。肺为金曰庚辛,可比于西方白帝。脾为土曰戊己,可比于中央黄帝。肾为水曰壬癸,可比于北方黑帝。人之初生故无形象,止于一阴一阳。及其胎完而有肠胃,乃分六气、三男、三女而已。一气运五行,五行运六气。先识者阴与阳。阳有阴中阳,阴有阳中阴。次识者,金木水火土。而有水中火,火中水,水中金,金中木,木中火,火中土。有人者互相交合,所以二气分而为六气,大道散而为五行。如冬至之后,一阳生五方之地而阳皆生也,一帝当其行令而四帝助之。若以春令既行,黑帝不收其令,则寒不能变温。赤帝不备其令,则温不能变热。及夫夏至之后,一阴生五方之天而阴皆降也。一帝当其行令而四帝助之。若以秋令既行,赤帝不收其令则热不能变凉。黑帝不备其令则凉不能变寒。冬至阳生于地以朝气于天也,夏至阴生于天以朝气于地也。奉道之士当深究此理,而日月之间一阳始生,而五藏之气朝于中元。一阴始生而五藏之液朝于下元。阴中之阳,阳中之阳。阴阳之上之阳三阳,上朝内院心神以返天宫,是皆朝元者也。吕曰:阳生之时而五气朝于中元,阴生之时而五液朝于下元。使阳中之阳,阴中之阳,阴阳之中之阳以朝上元。若此修持,寻常之士亦有知者。如何得超脱以出尘俗。钟曰:若以元阳之气,以一阳始生之时。上朝中元,是人皆如此。若以积气生液,以一阴始生之时下朝下元,是人皆如此。若此行持,故不能超脱,然而欲超凡入圣、脱质升仙,当先龙虎交媾而成大药。大药既成而生真气,真气既生,于年中用月,月上定兴,衰月中用日,日上数直,事日中用时,时上定息。数以阳养阳,阳中不得留阴。以阳炼阴,阴中不得散阳。凡以春则肝旺而脾弱,夏则心旺而肺弱,秋则肺旺而肝弱,冬则肾旺而心弱。人以肾为根本,每时一季脾旺而肾弱,独肾于四时有损。人之多疾病者,此也。凡以甲乙在肝直,事防脾气不行。丙丁在心直,事防肺气不行。戊己在脾直,事防肾气不行。庚辛在肺直,事防肝气不行。壬癸在肾直,事防心气不行。一气盛而一气弱,一藏旺而一藏衰。人之多疾病者,此也。凡以心气萌于亥而生于寅,旺于已而弱于申。肝气萌于申而生于亥,旺于寅而弱于已。肺气萌于寅而生于已,旺于申而弱于亥。肾气萌于已而生于申,旺于亥而弱于寅。脾气春随肝而夏则随心,秋随肺而冬则随肾,人之不知日用,莫晓生旺强弱之时所以多疾病者,此也。若此日月时,三阳既聚,当炼阴而使阴不生。若此日月时,三阴既聚,当养阳而使阳不散。又况真气既生以纯阳之气炼,五藏之气不息而出本色而举,而到天池始以肾之无阴而九江无浪,次以肝之无阴而八关求闭,次以肺之无阴而金火同炉,次以脾之无阴而玉户不开,次以真气上升四气聚而为一。纵有金液下降,杯水不能胜舆薪之火,水火相包而合之为一,以入神宫,定息内观,一意不散,神识俱妙,静中常闻乐声,如梦非梦。若在虚无之境,风光景物不比尘俗繁华美丽,胜过人世楼台宫阙、碧瓦、凝烟、珠翠、绮罗、馨香成阵,当此之时,乃曰超内院,而阳神方得聚会而还上丹炼神成仙以合大道。一撞天门,金光影里以现法身,闹花深处而坐凡体,乘空如履平川,万里若同展臂者也。复回再入本躯神与形合,天地齐其长久者也。厌居尘世,寄下凡胎而返十洲于紫府太微真君处,契勘乡原,对会名姓,较量功行之高下,得居三岛而遨游,永在于风尘之外,其名曰超尘脱凡。吕曰:炼形止于住世,炼气方可升仙。世人不达元机无药,而先行胎息强留在腹。或积冷气而成病,或发虚阳而作疾。修行本望长生,似此执迷,尚不免于疾病,殊不知胎仙就而真气生,真气生而自然胎息,胎息以炼气,炼气以成神然。而炼气必审年中之月,月中之日,日中之时。端居静室忘机绝迹,当此之时心境未除者,悉以除之。或而妄想不已智识有漏志在升仙,而心神不定为之奈何。钟曰:交合各有时,行持各有法,依时行法,即法求道,指日成功,易如反掌。古今达士闭目冥心以入希夷之域,良以内观而神识自住矣。

《论内观》

吕曰:所谓内观之理,可得闻乎。钟曰:内观坐忘存想之法,先贤后圣。有取而有不取者,虑其心猿意马。无所停留,恐因物而丧志。而无中立象,使耳不闻。而目不见,心不狂,而意不乱,存想事物而内观坐忘,不可无矣。奈何少学无知之徒不知交合之时,又不晓行持之法,必望存想而决要成功,意内成丹,想中取药,鼻搐口咽,望有形之日月,无为之天地,留止腹口,可谓儿戏。所以达士、奇人而于坐忘存想。一旦毁之,乃曰梦里得财,安能济用。画地为饼,岂可充饥。空中又空,如镜花水月,终难成事。然而有可取者盖易动者。片心难伏者,一意好日良时,可采可取也。虽知清静之地,奈何心为事役,志以情移时,比电光寸阴。可惜毫末有差而天地悬隔,积年累月而不见功,其失在心,乱而意狂也。善视者,志在丹青之美而不见泰华。善听者,志在丝竹之音而不闻雷霆。耳目之用,小矣。尚以如此,况一心之纵横,六合而无不该得时。用法之际能不以存想内观而致之乎。吕曰:所谓存想内观大略,如何。钟曰:如阳升也。多想为男,为龙,为火,为天,为云,为鹤,为日,为马,为烟,为霞,为车,为驾,为花,为气。若此之类皆内观存想。如是以应阳升之象也。如阴降也,多想为女,为虎,为水,为地,为雨,为龟,为月,为牛,为泉,为泥,为船,为叶,若此之类皆内观存想。如是以应阴降之象也。青龙、白虎、朱雀、元武既有此名,须有此象。五岳、九州、四海、三岛、金男、玉女、河车、重楼呼名比类不可具述,皆以无中立象以定神识,未得鱼则筌不可失矣,未获兔则蹄不可无矣。后车持动必履前车之迹,大器已成必为后器之模,则内观之法行持不可阙矣。亦不可执之于悠久,绝之于斯须,皆不可也。若以绝念无想是为真念,真念是为真空,一境乃朝真,迁化而出昏衢,超脱之渐也。开基创始、指日进功则存想可用。况当为道日损以入希夷之域,法自减省,全在内观者矣。吕曰:若以龙虎交媾而匹配阴阳,其想也,何似。钟曰:初以交合配阴阳而定坎离,其想也,九皇真人引一朱衣小儿上升,九皇真母引一皂衣小女下降。想见于黄屋之前,有一黄衣老妪接引,如人间夫妇之礼,尽时欢悦。女子下降,儿子上升,如人间分离之事。既毕,黄衣抱一物形若朱橘下抛入黄屋,以金器盛留。然此儿者是乾索于坤,其阳复还本位,以阳负阴而会本乡。是此女者,是坤索于乾,其阴复还本位以阴抱阳而会本乡,是曰坎离,相交而匹配阴阳者也。若以炎炎火中见一黑虎而上升,滔滔浪里见一赤龙而下降,二兽相逢交战在楼阁之前,朱门大启烟焰之中,有王者指顾于大火焚天而上,有万丈波涛,火起复落,烟焰满于天地,龙虎一盘一绕,而入一金器之中,下入黄屋之间,似置在笼匮之中,若此,龙虎交媾而变黄芽,之想也。吕曰:匹配阴阳而龙虎交媾,内观存想既已知之矣。所谓进火烧炼丹药者,所想如何。钟曰:其想也,一器如鼎如釜,或黄或黑,形如车轮,左青龙而右白虎,前朱雀而后元武,傍有二臣,衣紫袍,躬身执圭而立次。有仆吏之类,执薪然火于器次。有一朱衣王者乘赤马,驾火云,自空而来,举鞭指呼,唯恐火小焰微炎,炎亘空撞天,欲出天关不开,烟焰复下,周围四匝人,物器釜王者,大臣尽在红焰之中,互相指呼,争要进火。器中之水,无气而似凝结。水中之珠,无暗而似光彩。若此,进火烧丹药之想也。吕曰:内观存想,止于采药进火。而有邪逐法何逐事而有也。钟曰:云雷下降,烟焰上起。或而天雨奇花,祥风瑞气,起于殿庭之下。或而仙娥玉女乘彩凤祥鸾自青霄而来,金盘中捧玉露霞浆而下,献于王者。若此,乃金液还丹而既济之想也。若此龙虎曳车于火,中上冲三关。三关各有兵吏,不计几何器仗戈甲,恐惧于人。先以龙虎撞之,不开。次以大火烧之,方启。以至昆崙不住,及到天池方止。或而三鹤冲三天,或而双蝶入三宫,或而五彩云中捧,朱衣小儿而过天门。或而金车玉辂载王者而超三界,若此,肘后飞金晶而大河车之想也。及夫朱衣使者乘车循行。自冀州入兖州,自兖州入青州,自青州入徐州,自徐州入扬州,自扬州入荆州,自荆州入梁州,自梁州入雍州,自雍州复还冀州。东西南北毕于豫州,停留而后循行,所得之物金玉。所干之事凝滞。一吏传命而九州通和,周而复始,运行不已。或而游五岳,自恒山为始,或而泛五湖,自此湖为始。或而天符敕五帝。或而王命诏五侯。若此,还丹之想也。及夫珠玉散掷于地,或而雨露济泽于物,或而海潮泛满百川,或而阳生以发万汇,或而火发以遍天地,或而烟露以充宇宙。若此,炼形之想也。及夫或如鹤之辞巢,或如龙之出穴,或如五帝朝天,或如五色云起,或如跨丹凤而冲碧落,或如梦寐中而上天衢,或如天花乱坠、仙乐嘈杂,而金光缭绕,以入宫殿繁华之处。若此,皆朝元之想也。朝元之后不复存想,方号内观。吕曰:内观元理,不比前法。可得闻乎。钟曰:古今修道之士不达天机,始也。不解依法行持,欲以速求超脱,多入少出而为胎息,冥心闭目以行内观,上于定中以出阴神,乃作清灵之鬼,非为纯阳之仙。真仙上圣所以采药进火、抽铅添汞、还丹炼形、朝元合气,苦语详言而深说,惟恐世人不悟,而于内观未甚留意。殊不知内观之法乃阴阳变换之法,仙凡改易之时,奉道之士勿得轻示而小用之矣。且以前项之事交会有时日,行持有法,则凡所谨节信心,依时行法,不差毫末而指日见功。若此,内观一无时日,二无法则,所居深静之室,昼夜端拱,识认阳神,赶逐阴鬼。达磨面壁九年方超内院,世尊冥心六载始出凡笼,故于内观,诚为难事始也。自上而下,紫河车搬入天宫。天宫富贵,孰不钦羡。或往或来,繁华奢侈。人所不得见者,悉皆有之。奉道之士平日清净而守于潇洒寂寞既已久矣,功到数足,辄受快乐,楼台珠翠,女乐笙簧,珍羞异馔,异草奇花,景物风光,触目如画。彼人不悟将谓实到天宫,不知自身内院认作真境,因循而不出入,乃曰因在昏衢而留行住世,不得脱质以为神仙。未到天宫,方在内观。阴鬼外魔因意生像,因像生境,以为魔军。奉道之人因以狂荡而入于邪中,或而失身于外道,终不能成仙。或以三尸七魄唯愿人死而自身快乐。九虫六贼苦于人安则存留无处。

《论魔难》

吕曰:内观以聚阳神,炼神以超内院,上踊以出天门,直超而入圣品。既出既入而来往无差,或来或往而远近不错,欲住世则神与形合,欲升仙则远游蓬岛。若此功满三千而自内观以得超脱,不知阴鬼邪魔如何制使奉道之人不得升仙者也。钟曰:奉道之士始有信心,以恩爱、利名一切尘劳之事不可变其大志。次发苦志以勤劳、寂寞一切清虚之境不可改其初心。苦志必欲了于大成,止于中成而已。必欲了于中成,止于小成而已。又况不识大道,难晓天机。所习小法而多好异端,岁月蹉跎不见其功,晚年衰老复入轮回,致使好道之士以长生为妄说,超脱为虚言,往往闻道而不信。心纵信之而无苦志。对境生心,以物丧志,终不能出于十魔九难之中矣。吕曰:所谓九难者,何也。钟曰:大药未成而难当寒暑,于一年之内四季要衣。真气未生而尚有饥渴,于一日之间三餐要食。奉道之士所患者,衣食逼迫,一难也。及夫宿缘孽重流于今世,填还,忙里偷閒犹为尊长约束,制于尊亲而不忍逃离,一向清閒而难为得暇,奉道之士所患者,尊长邀拦,二难也。及夫爱者,妻儿惜者,父母恩枷情杻,每日增添。火院愁车无时休歇。纵有清净之心,难敌愁烦之境。奉道之士所患者,恩爱牵缠,三难也。及夫富兼万户,贵极三公,妄心不肯暂休,贪者。唯忧不足,奉道之士所患者,名利萦绊,四难也。及夫少年不肯修持一,以气弱成病顽,心绝无省悟一,以阴报成灾见世,一身受苦,而与后人为诫。奉道之士所患者,灾祸横生,五难也。及夫人以生死事大,急于求师,不择真伪,或师于辞辩利口,或师于道貌古颜,始也,自谓得遇神仙,终久方知好利之辈。奉道之士所患者,盲师约束,六难也。及夫盲师狂友妄指傍门,寻枝摘叶而终无契合,小法异端而互相指诀,殊不知日月不出,出则大明,使有目者皆见。雷霆不震,震则大惊,使有耳者皆闻。彼以爝火之光,井蛙之语,荧荧唧唧,而岂有合同。奉道之士所患者,议论差别,七难也。及夫朝为而夕改,坐作而立忘,悦于须臾而厌于持久,始于忧勤而终于懈怠,奉道之士所患者,志意懈怠,八难也。及夫身中失年,年中失月,月中失日,日中失时,少时名利不忘于心,老而儿孙常在于意。年光有限,勿谓今年已过,以待明年。人事无涯,勿谓今日已过,以待明日。今日尚不保,明日老年争,却得少年。奉道之士所患者,岁月蹉跎,九难也。免此九难,方可奉道。九难之中,或有一二不可行持,但以徒劳而不能成功者也。吕曰:九难既已知矣。所谓十魔者,可得闻乎。钟曰:所谓十魔者,凡有三等,一曰身外见在,二曰梦寐,三曰内观。如满目花芳,满耳笙簧,舌求甘味,鼻好异香,情思舒畅,意气洋洋,如见不得认是六贼魔也。如琼楼宝阁,画栋雕梁,珠帘绣幕,蕙帐兰房,珊瑚遍地,金玉满堂,如见不得,认是富魔也。如金鞍宝马,重盖昂昂,侯封万户,使节旌幢,满门青紫,靴笏盈床,如见不得,认是贵魔也。如轻烟荡漾,暖日舒长,暴风大雨,雷震电光,笙簧嘹喨,哭泣悲伤,如见不得,认是六精魔也。如亲戚患难,眷属灾伤,儿女疾病,父母丧亡,兄弟离散,妻妾分张,如见不得,认是恩爱魔也。如失身火镬,堕落高冈,恶虫为害,毒药所伤,路逢党,犯法身亡,如见不得,认是患难魔也。如十地当阳,三清、玉皇、四神、七曜、五岳、八王,威仪节制,往复翱翔,如见不得,认是圣贤魔也。如云屯士马,兵刃如霜,戈矛斗举,弓箭齐张,争来杀害,骁捷难当,如见不得,认是刀兵魔也。如仙娥玉女,罗列成行,笙簧嘹喨,齐举霓裳,双双红袖争献金觥,如见不得,认是女乐魔也。如几多姝丽,艳质浓籹,兰台夜饮,玉体轻裳,殢人骄态,争要成双,如见不得,认是女色魔也。是此十魔难。有不认者,是也。既认则著,既著则执,所以不成道者,良以此也。若以奉道之人身外见在,而不认,不执则心不退,而志不移。梦寐之间不认、不著则神不迷而魂不散。内观之时,若见如是,当审其虚实,辨其真伪,不可随波逐浪,认贼为子,及起三昧真火以焚身,一挥群魔自散,用紫河车搬运,自己之阳神超内院而上天宫,然后以求超脱。今古好道之流有清净之心,对境改志,往往难逃于十魔、九难,空有好道之虚名,终不见得道之实迹。或而出离尘劳幽居绝迹而志在元门,于九难不能尽除,在十魔或著一二,非不得道也。而于中道,或得中成,或得小成。而于仙中,或为人仙,或为地仙。若以尽除魔难,序證验而节,节升迁以内观,合就阳神,指日而归三岛。

《论證验》

吕曰:嫌者,病而好道之人,求无病而长安。怕者,死而好道之人,欲不死而长生。举世人在世中,而好道之人欲升仙,游物外。举世人在地上,而好道之人欲超凡而入洞天,所以甘于劳苦而守于贫贱,游心在清淡潇洒之中,潜迹于旷野荒僻之地。一向行持,不知功之深浅法之交换。难测改易之早晚,所谓下功之后而證验次序,如何。钟曰:苦志行持终不见功者,非道负人,盖奉道之人不从明师而所受非法。依法行持终不见功者,非道负人,盖奉道之人不知时候而所以不成。若以遇明师而得法,行大法以依时,何患證验而不有也。吕曰:所谓法者,有数乎。所谓时者,有数乎。钟曰:法有十二科,匹配阴阳。第一聚散水火,第二交媾龙虎,第三烧炼丹药,第四肘后飞金晶,第五玉液还丹,第六玉液炼形,第七金液还丹,第八金液炼形,第九朝元炼气,第十内观交换,第十一超脱分形,第十二其时则年中,法天地阴阳升降之理,月中法日月往来之数,日中有四正、八卦、十干、十二支、一百刻、六千分。依法区分,自一日之后,證验次序,以至脱质升仙,无差毫末始也,淫邪尽罢而外行兼修。凡采药之次而金精充满,心境自除以煞阴鬼。次心经,上涌口有甘液。次阴阳击搏,时时腹中闻风雷之声。次魂魄不定,梦寐多有恐悸之境。次六府四肢,或生微疾,小病不疗自愈。次丹田,液则自暖形容,人则清秀,次居暗室而目有神光自现。次梦中,雄勇物不能害而人不能欺。或如抱得婴儿归。次金关玉锁,封固以绝梦泄遗漏。次鸣雷一声,关节通连而惊汗四溢。次玉液,烹漱以成凝酥。次灵液成膏,渐畏腥膻以充口腹。次尘骨将轻而变阳神,步武奔马,行止如飞。次对境无心而绝嗜欲。次真气入物,可以疗人疾病。次内观明朗而不暗昧。次双目瞳人如点漆,皱脸重舒而绀发再生,已少者,永驻童颜。次真气渐足而似常饱,所食不多而饮酒无量,终不见醉。次身体光泽,神气秀媚,圣丹生味,灵液透香,真香异味,常在口鼻之间,人或知之而闻之。次以目睹百步而见秋毫。次身体之间,旧痕残靥自然消除。涕泪涎汗亦不见有。次胎完气足以绝饮食。次内志清高以合太虚。凡情凡爱,心境自绝。下尽九虫,上死三尸。次魂魄不游以绝梦寐,神彩精爽更无昼夜。次阳精成体,神府坚固,四体不畏寒暑。次生死不能相干,而坐忘内观以游华胥神仙之国、女乐楼台,繁华美丽,殆非人世所有也。次功满行足,阴功报应,审授三清,真箓阴阳变化,可能预知人事举止,先见灾福。次触目尘冗以厌往还。洁身静处,胎仙可现身外有身,是为神圣。次真气纯阳吁呵,可乾外汞。次胎仙常欲腾飞,祥光生于卧室。次静中时闻乐声。次常人对面,虽彼富贵之徒,亦闻腥秽,盖凡骨俗体也。次神彩自可变移,容仪成而仙姿,可比玉树,异骨透出金色。次行止去处常有神祇,自来朝现驱用指呼,一如己意。次静中外观紫霞满目,顶外下现,金光罩体。次身中忽化火龙飞,或而元鹤起。便是神灵已脱凡骨而超出俗流,乃曰超脱。次超脱之后彩云缭绕,瑞气纷纭,天雨奇花,元鹤对飞,异香散而玉女下降,授天书紫诏,既毕。而仙冠仙衣之属具备,节制威仪,前后左右不可胜纪相迎、相引以返蓬莱。而于紫府朝见太微真君,契勘乡原,名姓校量,功行等殊,而于三岛安居,乃曰真人仙子。吕曰:今日特蒙尊师开说希夷大理,天地元机不止于耳,目清明而精神秀媚,残躯有托终不与粪壤同类然。而知之者未必能行,行之者未必能得。念以生死事大,而时光迅速。虽知妙理未得,行持终不成功,与不知无异。敢求指教以交会之时,行持之法,如何下手。如何用功。钟曰:仆有灵宝毕法,凡十卷一十二科中有六义,一曰金诰,二曰玉书,三曰真元,四曰比喻,五曰真诀,六曰道要包罗大道,引喻三清,指天地阴阳之升降为范模,将日月精华之往来为法则。实五仙之旨趣,乃三成之规式,当择日而授于足下。




钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第二百九十七卷目录

 静功部汇考五
  悟真篇〈七言四韵十六首象龙虎二八之数 五言四韵一首象金丹一粒 七言绝 句六十四首象六十四卦〉

神异典第二百九十七卷

静功部汇考五

《悟真篇》〈薛道光注〉《七言四韵十六首象龙虎二八之数》
不求大道出迷途,纵负贤才岂丈夫。百岁光阴石火烁,一生身世水泡浮。只贪利禄求荣显,不觉形容暗瘁枯。试问堆金等山岳,无常买得不来无。
〈注〉人世所重之至极者,曰富、曰贵。二者皆人之所欲也。故天下之人,莫不抉其性命之情,尽其平生之志,争先力求,而以得之为快也。观其所以然者,无过浸淫于利禄声色而已矣。殊不知利禄声色,实为伐性命之戈矛,囚一身之桎梏也。夫世之人,不明道德性命之妙,惟饕利禄,日恣嗔痴,汨没爱河,漂流欲海,是非人我交战,胸怀喜怒哀乐,互残躯体,是致尸魔,促其气寿,寒暑削其容光,不觉在生一世,瞥然水上之沤,光景百年,瞬若石中之火。纵积金齐斗,累玉等山,迨至无常,而欲买身,使不为蝼蚁之窟穴,可乎。哀哉痛哉。命未告终,真灵已投于别壳矣。虚静天师曰:今生不觉,别后换壳,投入别壳,展转不觉。吁与其不觉投于异类,曷若栖迟于大道耶。道遂功成,身超碧落,乘云气,御飞龙,而游乎无极,死生不变矣。已而位号真人矣。至此,乃大丈夫得意之秋,至荣至显之日也。若乃区区俗务,碌碌尘心,而堕于世网者,纵负班马之雄才,兼有苏张之荣显,抑不过土上之游魂,行尸之阴鬼耳。乌足以为真大丈夫哉。是以仙翁首咏是章,盖以特达高明之士言之,可因一言而自悟,速求大道,出离迷途,为无为之事,乃真大丈夫耳。除此,俱无足取矣。

人生虽有百年期,寿夭穷通莫预知。昨日街头犹走马,今朝棺内已眠尸。妻财抛下非君有,罪业将行难自欺。大药不求争得遇,遇之不鍊是愚痴。
凡人之寿夭穷通、富贵贫贱,未有不默定于未然之先,然非常人可测度,而预知之者也。故人之寿,虽曰百年,迨其七十,固已稀矣。今以有限易摧之身,终日汨汨而逐无涯不测之事,不亦难乎。一息不来,则薾然长往,而不知所归,可不为之大哀耶。是以昨日方走马,今日己眠尸。出息不保入息者也。当斯之时,虽则荣居极品,禄享万钟,家丰无价之珠,室美倾城之态,悉皆抛下,非己有也。所有与之偕行而不可欺者,平昔所造之罪业而已。故云:万般将不去,惟有业随身也。曹真人词曰:叹人生多忙乱,火宅尘缘,日相萦绊。蓦地喉中三寸断,性魄神魂,自此俱消散。任妻儿哀切唤,万句千声,更不回头看。饶你在生多计算,卧在荒丘,失了惺惺汉。诚哉是言也。夫人欲免轮回,而不堕于世网者,莫若金丹大药,为升天之灵梯,超凡之捷径也。其道至简至易,虽愚昧小人,得而行之。亦立跻圣位,奈何上圣秘重,不许轻泄。传之者,皆口口相授,不记文字,是以难遇也。自匪勤求苦志,诚动高穹,未获闻于一二也。昔谢自然以兹道之难遇,欲求真师于蓬莱,竭其家产,以备舟楫,不顾洪涛巨浪之危,直往而不惮。遂感神人,而语之曰:蓬莱隔弱水三万里,一芥不为之浮。子将安往。赤城山有司马子微在焉,子往师之。谢回舟寻访赤城,果遇子微,受其道,修之,不数载,白日升天。噫,人之精诚,一发于中,感格应之于外,将无往而不遇矣。苟能操心秉志如此,奚虑金丹不得耶。道不负人,人自负道耳。《参同契》曰:大道无适莫兮,惟传与贤者。倘不推诚而力慕,争得遇之哉。金丹秘要,诚难遇矣。得遇之者,皆夙有仙骨,祖宗阴德累积深厚也。然亦须有财力,结丹友三人,方能成就。此理惟达者自知,诚难一一具言也。阴真君《六五精微论》曰:欲学此道,须假资财。如无资财,金丹即不成也。又须三人,方可修鍊。所以冲熙王君遇刘海蟾,得金丹数术,无财下手,遂入洛谒富韩公,赖其力,成道而去。苟遇此道,而又得有力者,同心修鍊,不即肯为实愚痴之甚也。仙翁赠刘君诗曰:闻君知药已多年,何不收心鍊汞铅。休教烛被风吹灭,六道轮回莫怨天。亦此意也。

学仙须是学天仙,唯有金丹最的端。二物会时情性合,五行全处虎龙蟠。本因戊己为媒娉,遂使夫妻镇合欢。只候功成朝玉阙,九霞光里驾翔鸾。
仙有数等,阴神至灵而无形者,鬼仙也。处世无诸疾恼而永寿者,人仙也。飞空走雾、饥渴不挠、寒暑无侵、遨游海岛、长生不死者,地仙也。形神俱妙、与道合真、步日月无影、入金石无碍、水火不焚溺、变化无穷、或老或少、隐显莫测、若存若亡、散则成气、聚则成形、蓍龟莫能测、鬼神莫能知者,天仙也。阴真君曰:若能绝欲,兼修胎息,移神脱壳,入定投尸,托阴生化而不坏者,可为下品仙也。若授六甲符录,正一盟威,上清三洞经箓等法,及剑术尸解等术,得道者,并为南宫列仙,在诸洞府为中品仙也。若是修金丹大药得道者,全身冲天,为无极上品之天仙也。故仙翁勉修真之士,须立志慷慨,特达不群,无为彼中下之仙,真为无上无极上品天仙,可也。丹有七十二品,欲学天仙,其道简而易成者,惟有金丹至道最端的矣。此盖无中生有,非五金、八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、砒霜、粉霜、空青、胆矾、秋石、草木、灰霜、查滓煮伏之类,以至自己精气血液,应于有中生有等物。惟先天之气,乃是天地未分之前,混元真一之气。谓之无中生有。圣人以法追摄,于一个时辰内,结成一粒,大如黍米,号曰金丹。又曰真铅,又曰阳丹,又曰真一精,又曰真一水,又曰真水,又曰水虎,又曰太一含真气。入得一粒饵之,立跻圣地。此乃无上之甲科、天仙之大道也。举世罕有知者。真一之气,生于天地之先,混于虚无之中,恍惚杳冥,视之不见,听之不闻,抟之不得。如之何凝结,而成黍米哉。圣人以实而形虚,以有而形无。实而有者,真阴真阳也,同类有情之物也。虚而无者,二八初弦之气也,有气而无质者也。两者相形,一物生焉。所谓一物者,真一之气,凝而为一,黍之珠者也。经曰:元始悬一,宝珠大如黍米,在空元之中。此其證也。圣人恐泄天地之机,以其真阴真阳,取喻青龙白虎也。以两弦之气,取喻真铅真汞也。今仙翁于诗曲中,复以青龙之一物,名曰赤龙,曰震龙,曰天魂,曰乾家,曰乾炉,曰玉鼎,曰扶桑,曰玉池,曰下弦半轮月,曰东阳,曰长男,曰朱汞,曰朱朱鼎,曰离日,曰赤凤,无过比类,青龙之一名也。又以白虎之一物,名曰黑虎,曰兑虎,曰地魄,曰坤位,曰坤鼎,曰金鼎,曰金炉,曰华岳,曰前弦半轮月,曰西川,曰少安,曰黑铅,曰偃月炉,曰坎月,曰黑龟,无过比类,白虎一名也。又以龙之弦气,曰真汞,曰奼女,曰木液,曰青娥,曰砂里汞,曰朱里汞,曰情,曰黄芽,曰流珠,曰青衣女子,曰金乌,曰离女,曰牝龙,曰真火,曰二八奼女,曰玉液,曰玉芝之类,其实一也。又以虎之弦气,名曰真铅,曰金公,曰金精,曰水中金,曰水中银,曰性,曰金花,曰白雪,曰素练郎君,曰玉兔,曰坎男,曰真水,曰九三郎君,曰雄虎,曰刀圭之类,其实一也。二物会时,情性合者,二物即龙虎也。青龙在东,东方属木,木能生火。龙之弦气为火,曰情,属南方,谓之朱雀也。白虎在西,西方属金,金能生水。虎之弦气为水,曰性,属北方,谓之元武也。夫龙木虎金,性水情火,谓之四象。四象会聚于中宫,而成丹者,土也。此乃真五行也。龙虎二物相交,则情性合矣。龙虎合而丹成,则五行全矣。故曰:二物会时情性合,五行全处虎龙蟠也。木龙在东,金虎在西,二物间隔,孰能使之配合,而为夫妻耶。配合在黄婆而已。左手擒龙,右手捉虎,使之交并也。戊己属土,故谓之黄婆。金木间隔,黄婆能使之交并,黄婆能使之配合,岂非媒娉,使之欢合,而为夫妻乎。两者异真,一之气藏。两者同真,一之气变。真一之气变,真人自出现,此外药之法象也。饵此金丹之后,复有十月之功,化形成气。又有九载,抱一化气成神,方能形神俱妙,与道合真,膺箓授图,上宾于天。丹熟人间,道成天上,九霞光里,两液风生。驾凤骖鸾,翱翔碧落,自非夙植灵根,广积阴骘,其孰能与于此哉。

此法真中妙更真,都缘我独异于人。自知颠倒由离坎,谁识浮沉定主宾。金鼎欲留砂里汞,玉池先下水中银。神功运火非终旦,现出深潭日一轮。
此道至圣至神,至贵至尊,至简至易,元中之元,妙中之妙,举世罕闻。仙翁出乎其类,拔乎其萃,独得深旨。故冲熙翁曰:金丹大道,举世道人无所许可,惟平叔一人而已。泰山也,河海也,丘垤行潦,何敢冀焉。离为阳而居南,所以反为女者,外阳而内阴也。谓之真汞。坎为阴而居北,所以反为男者,外阴而内阳也。谓之真铅。故仙翁曰:日居离位反为女,坎配蟾宫却是男。不会个中颠倒意,休将管见是高谈。此言坎之男,离之女,犹父之精母之血也。日之乌,月之兔也。砂之汞,铅之银也。天之元,地之黄也。此数者,皆指示龙虎初弦二气也。主宾者,阳尊高,居左曰主。阴低下,居右曰宾。夫离为火,火炎上,
火乃与木之性俱浮,属阳,故为主也。坎为水,水润下,水与金之性俱沉,属阴,故为宾也。此常道也。今也离反为女,坎反为男,是主反为宾,宾反为主,岂非颠倒乎。故曰:自知颠倒由离坎,谁识浮沉定主宾。定主宾者,盖道中取二弦之气颠倒之主宾,不取常道主宾,故曰定主宾也。金鼎者,金为阴物,鼎中有火之气,是阴中有阳之象,白虎是也。玉池者,玉为阳物,池中有水之气,是阳中有阴之象,青龙是也。砂中汞者,龙之弦气也。水中银者,虎之弦气也。修丹之士,若欲以虎留恋龙之气,必先驱龙就虎,然后二物氤氲,两情交合,施功煆炼,自然凝结真一之精也。火即二弦之气也。旦者,一昼之首,子为六阳之元,故曰旦也。圣人运动丹火,有神妙之功,不半时中,立得真一之精,一粒如黍,现于北海之中,赫然光透帘帏,若深潭现出一轮之红日也。非终旦者,明一时辰金丹成也。此外药法象也。

虎跃龙腾风浪粗,中央正位产元珠。果生枝上终期熟,子在胎中岂有殊。南北宗源翻卦象,晨昏火候合天枢。须知大隐居廛市,岂必深山守静孤。
此诗,言内药之法象也。夫真一之精,造化在外,曰金丹,又曰真土。吞入腹中,即名真铅,又名阳丹。此言虎即丹也。龙者,我之真气也。我之真气,自气海而上,其涌如浪,其动如风也。中央正位者,即丹田中金胎神室也。乃丹结聚之处。元珠者,运火之际,真精自然运转,沿尾闾直透夹脊,上冲泥丸宫,颗颗降下口中,状若雀卵,甘香无比,号曰元珠,咽下丹田,名曰婴儿,又曰金液还丹也。夫黍珠之丹,是先天地之气,即真一之精结成,为母,为君,为铅,故金钥匙谓之黑铅也。又谓之水虎也。己之真气,后天地生,为子,为臣,为汞,故金钥匙谓之红铅也。又谓之火龙也。金丹自外来,吞入腹中,则己之真气,自下元气海而上涌,如风浪翕然而凑丹,若臣之于君,子之于母,其相与之意,可知也。龙虎相交,在神室土釜之中,受火符运育,结成圣胎。若果之必熟,儿之必生,十月功圆,脱胎神化无方也。南北者,子午时也。宗源者,起首之初也。晨昏者,昼夜之首也。子为六阳之首,故为晨用。屯卦,直事进火之候也。午为六阴之元,故为昏用。蒙卦,直事进水之候也。一日两卦,直事至三十日,终为既济、未济二卦,终而复始,循环不已。故曰翻卦象也。《参同契》云:朔旦屯直事,至暮蒙当受昼夜各一卦用之,依次序,既未至晦爽,终则复更始是也。一日两卦直事,并牝牡四卦,一月计六十四卦,计三百六十四爻,应一年并闰馀之数。乾之初九起于坤之初六,乾之策三十有六爻,计二百一十六。坤之初六起于乾之初九,坤之策二十有四爻,计一百四十有四。总而计之,三百六十,应周天之数,日月行度,交合升降,不出于卦爻之内。日行速,一月一周天。月行迟,一年一周天。天枢者,斗建之极也。一昼一夜,一周天,一月一移也。如正月建寅,二月建卯是也。且如正月建寅,如太阳未过宫分,以寅加亥,至酉建子,正月斗建,临子正酉时也。如太阳已过宫分,以寅加戌,至寅建午,正月斗建,临午正寅时也。上士至明,阴阳上下,知日月盈亏,行子午火符二,有昼夜数月,应时加减,然后暗合天度,一一依斗建而用之。故曰合天枢也。天枢即斗柄也。《夷门歌》曰:十二门中月建移,刻漏依时逐施布。此其旨也。至道之妙,妙在于斯。坎离升降,生产灵药,结成黄芽也。且如正月建寅,立春戌时指艮,雨水戌时指寅,故曰:日月常如戌,时时见破军。金丹大药,家家自有,不拘市朝。奈何见龙不识龙,见虎不识虎。逆而修之,几何人哉。片晌之间,结一宝珠,大如黍米。古诗曰:将来掌上霞光灿,吞入腹中宫殿新。又曰:大道隐朝市,山中知不知。

人人本有长生药,自是迷徒枉摆抛。甘露降时天地合,黄芽生处坎离交。井蛙应谓无龙窟,篱鴳争知有凤巢。丹熟自然金满屋,何须寻草学烧茅。
甘露、黄芽,皆金丹异名也。天地、坎离,皆龙虎之象也。天地之气氤氲,甘露自降。坎离之气交并,黄芽自生。龙虎二弦之道交接,真一之气自结。此般至宝,家家自有。以其太近,故轻而弃之。殊不知此乃升天之灵梯也。近世学者,多执傍门非类,孤阴寡阳,有中生有,易遇难成等法,而自误其身。不知斯道简而易成者,有如井底之蛙,篱间之雀,安知有龙窟凤巢也。黍粒之珠既悬,天地之金可掬。昔邵刚中精于黄白之术,世号为小淮南王。后遇仙翁韩子陶法师于水上,北面事之,出汞金百镒,献陶,以为质。陶笑而不顾。邵歃血书盟,陶遂授道焉。既竟,陶取汞一掬,入口漱之,吐于水盆中,水为之涌沸。沸定,成紫金一垛。此示其内丹大药,有如此之神,岂待穷年卒岁,弄草烧茅之辈,可得而见之乎。
经文不曰:地藏发泄,金玉露形。又其證也。

要知产药川源处,只在西南是本乡。铅遇癸生须急采,金逢望远不堪尝。送归土釜牢封固,次入流珠厮配当。药重一觔须二八,调停火候托阴阳。
《西华经》曰:药生西方,收归戊己。采及其时,下功有日。夫西南,坤地,虎生处也。坤方又是月所生之处,故曰本方。月是金水之精,上下两弦,合气成丹。是以金丹药材,所产川源之处,实出于坤地也。铅遇癸,生时将丑也。金逢望,远月将亏也。月之圆,存乎口诀。时之子,妙在心传。周天息数微微数,玉漏声寒滴滴符。此真人口口相传之密旨也。陆思诚作《悟真篇后序》云:以此诗传者,多谬以铅为若字,甚失仙翁旨意。铅与金,即金丹也。陆公发其端,救鲁鱼之失。秘其源,惧竹帛之传。吾侪亲受师旨,当自知之。如或不然,空元之中,去地五丈。黍米之珠,未易得也。奈何纷纷傍门,以圭丹为铅金,在天癸时采取,真同儿戏。又有坤纳癸之说,如叶文叔者,可付之一笑。盖金丹以癸日子时下工,不得逾时过刻,是以急采也。时日既远,月亏气减,故不堪尝也。盖癸日遁得壬子时,天壬地癸,会于北方,故朱震《易传》曰:晦日朔旦,坎月离日,会于壬癸。坎月,戊也。离日,己也。三日暮震象,月出庚。八日兑象,月现丁。十五乾象,月盈甲壬。十六日旦巽象,月退辛。二十三日艮象,月消丙。三十日坤象,月减乙。藏癸晦日,朔旦月中,坎水流戊,日中流火。就己,此乃天机要旨,当以口诀,难以书传。未遇真师,徒尔妄意,强猜穿凿,而己饵丹归丹田土釜之中,固济胎不泄,运火龙流珠之汞,以配之,则圣胎结矣。乌肝八两,兔髓半斤,合成一斤,故曰药重一斤,须二八也。火寔无火,不过假托阴阳二气,调停而运用耳。

休鍊三黄及四神,若寻众草便非真。阴阳得类方交感,二八相当自合亲。潭底日红阴怪灭,山头月白药苗新。时人要识真铅汞,不是凡砂及水银。
三黄四神,金石草木,皆后天地生,查滓之物。安能化有形而入于无形哉。外物不可以成胎,缀花不可以结子。真一之气,生于天地之先,杳杳冥冥,不可测度。因二八同类,相当之物,合而成亲,絪缊交感之中,激而有象。同类者,无情之情,不色之色,正谓乌肝八两,兔髓半斤是也。此二八相当之同类,合而成亲,则真一之气,归于交感穴中,凝成黍粒,斯道妙矣。潭,阴也。日,阳也。潭底日红者,阴中之阳也。阴中之阳,为纯阳,而无阴气,故曰阴怪灭也。乃是虎之弦气,谓之红铅。山,阳也。月,阴也。山头月白者,阳中之阴也。乃龙之弦气初弦之气,故曰药苗新,谓之黑汞。古歌曰:红铅黑汞大丹头,将红入黑是真修。此之谓也。圣人以此二物,于一时之中,造化成一粒阳丹,在北海之中,赫然如日光透帘帏,即时采吞入腹,点己阴汞,则一身阴邪之气,悉皆消灭。亦如晓日初自东海而升,赫然照耀,阴怪悉消灭矣。阴汞自下丹田峰顶,乍禀阳丹之气,渐渐凝结,萌芽新嫩,故药苗新也。亦如月之朔旦,与日相交,乍禀太阳之气,日没时,则吐微光于西方庚上,状若蛾眉月光,新嫩如药苗新也。此咏内外二药之法象也。《西华经》曰:阳中之阴,名曰奼女。阴中之阳,名曰金公。此乃壶中夫妇,紫府阶梯。悟之者,神仙现在目前。迷之者,尘沙杳隔万里。夫外药之真铅、真汞,即龙虎初弦之气也。内之真铅、真汞,即金丹与己之真气也。时人要识真铅、真汞,只此是真,此外皆非真道。此二真物,能化有形,而入无形,为真人仙子。乃若凡砂凡汞,岂可比伦哉。

阳里阴精质不刚,独修一物转羸尪。劳形按引皆非道,服气餐霞总是狂。举世谩求铅汞伏,何时得见虎龙降。劝君穷取生身处,返本还源是药王。
阳里阴精,己之真精也。精能生气,气能生神,荣卫一身,莫大于此。油枯灯灭,髓竭人亡,以此言精气,实一身之根本也。奈何此物属阴,其质不刚。亦如朱朱内含水银,亦如木中之生火。其性好飞,日逐前后,便溺涕唾汗,泪易失难擒,不受制鍊。故圣人谓之太阳流珠,其性猛烈。若不得混元真一阳丹以制之,兼以阴中阳火以育之,则无由凝结以成变化。若只修此一物,转见尪羸,按引劳形,皆非正道。餐霞服气,总是狂徒。设使吞日月之精华,光生五内。运双关于夹脊,补脑还精。以至尸解投胎,出神入定,千门万法,不过独修此阳里阴精一物而已。孤阴无阳,如牝鸡自卵,欲胞成雏,岂可得乎。钟离翁曰:涕唾精津气血液,七般灵物总皆阴。若将此物为丹质,怎得飞神贯玉京。以此言之,一身之中,非为真精一物属阴,五脏六腑俱阴非阳,分心肾为坎离,以肝肺为龙虎,得乎。用神气为子母,执津液为铅汞,得乎。若执此等治身,而求纯阳之證,犹如去冷加冰,除热用汤。飞龟舞蛇,愈见乖张。《参
同契》曰:使二女同居,颜色甚殊。苏秦通言,张仪结媒,发辩利舌,奋为美辞。推心调谐,合为夫妻。毙发腐齿,终不相知。此喻以女妻女,以阴鍊阴,胡为乎絪缊,安能有化生之道哉。真龙真虎者,二八是也。真铅真汞,龙虎二弦之气是也。此道至简不繁,至近匪遥。但学者执僻,坚以傍门非类之药为铅汞,反以大道真诀为非,深可悲伤。故钟离公曰:求仙不识真铅汞,谩读丹经千万篇。不识个中含蓄意,谤他真语作虚言。故仙翁直指铅汞所产,川源之处,身从何生,命从何立。返此之本,还此之源,颠倒修之,则真龙真虎自降,真铅真汞自伏。非药中之王,其孰能与于此哉。近世多以十六岁童男童女,使之交合,结而成胎,谓之胎元丹,谓之紫河车,以此为金丹大药,亦犹接竹点月,不亦远之逾远乎。后天地生,有形有质者,皆非至药。盖形而下者,非先天之道也。

好把真铅著意寻,莫教容易度光阴。但将地魄擒朱汞,自有天魂制水金。可谓道高龙虎伏,堪言德重鬼神钦。已知寿永齐天地,烦恼无由更上心。
真铅即金丹也。地魄,在外药,则白虎是也。内药,即金丹也。天魂,在外药,则青龙是也。内药,即己身也。朱汞者,在外,龙之弦气也。在内,己之真气也。水金者,在外,虎之弦气也。在内,金丹也。又谓之朱里汞,水中银。已上喻内外二事也。仙翁勉修真之士,速修金丹,以超生死,无虚度日也。但将白虎擒龙,自有青龙制虎,二气絪缊,以产金丹。既得金丹,复将此金丹吞入腹中,擒自己真气。其自己真气,炼金丹而结圣胎也。内之真龙真虎既降,则世外之龙虎自伏。内鍊神魂鬼魄既圣,则世外之鬼神自钦。非道隆德劭,其孰能与于此哉。体化纯阳,寿齐天地,逍遥物外,自在人间,万念俱空,何烦恼之有。

黄芽白雪不难寻,达者须凭德行深。四象五行全藉土,三元八卦岂离壬。鍊成灵质人难识,消尽阴魔鬼莫侵。欲向人间留秘诀,未逢一个是知音。
龙之弦气曰黄芽,虎之弦气曰白雪。大药根源,实基于此。其道至简,其事非难。若非丰功伟行,莫能遭遇真师,指授元要也。盖谓大道,肇自虚无生一气,一气生阴阳,曰龙曰虎。龙木生火,虎金生水,木火金水,合成四象。四象合而成丹,丹之成本于土土,无正位分旺,四季四时,不得四季之土,四序不行,不能生成万物也。是以四象五行,全藉土也。壬者,水也,即真一之气,号曰真一水也。生于天地之先,变而为阳龙阴虎也。龙虎合而成丹。丹,土也。龙,木也。虎,金也。谓之三性三元,不离真一之水变也。八卦者,真一之气,一变为天,曰乾曰父。二变为地,曰坤曰母。乾以阳气,索坤之阴气,一索生长男,曰震。再索生中男,曰坎。三索生少男,曰艮。此乾之气,交于坤气,而生三阳也。及乎坤以阴气索阳之乾气,一索生长女,曰巽。再索生中女,曰离。三索生少女,曰兑。此坤之气,交于乾气,而生三阴也。亦不离真一之水变也。故曰三元八卦,岂离壬也。非惟三元八卦,不离真一之精。自开辟以来,凡有形与名之显,莫不由此而成变化。真一子曰真一之精,乃天地之母,阴阳之根,水火之本,日月之宗,三才之源,五行之祖。万物赖之以生成,千灵承之以舒惨。至于高天厚地,洞府名山,元象灵官,神仙圣众,风雨晦明,春夏秋冬,未兆之前,莫不由此铅气产出,而成变化者也。修丹之士,得真一之水,万事毕矣。真一之黍,吞归五内,运火十月,鍊尽群阴,化为纯阳。真一之仙,阴魔尸鬼,逃遁无门。仙翁欲留秘旨于人间,未闻有知音者。大有径庭,不近人情故也。盖善根种而灵骨钟,灵骨钟而仙可冀。灵骨之钟,善根之种也。不惟一生二,二生三而于无量,亿万生中种诸善根,才出头来飘飘然,便有出尘气象。噫,走鬼行尸,一瓶一钵,便欲登仙。神仙中人,不易得也。胡不猛己心与平凡之心,有以异乎,无以异乎。我之仙事,亦无涯也。必也广大变通为己任,独高一世,鹤立鸡群。人笑我谓之疏,我知我非凡俗。赤精赤松乃吾友,蓬莱方丈乃吾家。自然遭遇异人,亲传至道,结合心友,一黍丹成。仙翁欲向人间,留此不传之秘旨,莫怪子期期不遇,怎生得个这般人。

草木阴阳亦两齐,若还缺一不芳菲。初开绿叶阳先倡,次发红花阴后随。常道积斯为日用,真源返此有谁知。报言学道诸君子,不识阴阳莫乱为。
草木未生之初,含孕至朴。及其甲拆,禀一气以萌芽,故抽一干以象一气,次分两叶以象阴阳,又于两叶中间,复抽一蕊,以应三才。过此以往,渐渐支离,花叶芳菲。春以之生而开绿叶,夏以之长而发红花,此阳气使之然也。秋以之肃而结实,冬以之杀而粪土,此阴气使之然也。阴阳两齐,化生不已,
若还缺一,则万物不生。故真一子曰:孤阴不自产,寡阳不自成。是以天地氤氲,万物化醇,男女媾精,万物化生。百姓即兹日用,以为常道。不知真源妙理,反覆阴阳,颠倒互用之机。人能鍊之,可以超生死。学者苟不明此,而反笑我者,乃自蒙蔽耳。

不识元中颠倒颠,争知火里好栽莲。牵将白虎归家养,产个明珠似月圆。谩守药炉看火候,但安神息任天然。群阴剥尽丹成熟,跳出樊笼寿万年。
以人事推之,男儿固不可有孕,火里固不可栽莲。然神仙元妙之道,有颠倒颠之术。辄使男儿有孕,亦犹火里栽莲也。何则,日离为男反为女,月坎为女反为男,此颠倒颠之义也。二物颠倒,则能生丹,以丹点己阴汞,而结圣胎,养就婴儿,即是男儿有孕,亦犹火里栽莲,岂非颠倒颠乎。故仙翁读《参同契》曰:五行逆兮丹体常存。言水逆而土,土逆而木,木逆而金,金逆而火,火逆而水。此颠倒颠之深旨也。颠倒颠之义明白也。青龙白虎,元是真一之精,变为二物,分位东西,实同出而异名也。真一之精属汞,为龙,在东,故真一之精居东也。白虎本是真一精之子,寄体生在西,其家在东也。故仙翁曰:金公本是东家子,送在西邻寄体生。认得唤来归舍养,配将奼女作亲情是也。金公者,铅也。奼女者,汞也。以铅点己之汞,而结为圣胎,所以牵将白虎归家养配,以青龙结为夫妇,产个明珠似月圆也。似月圆者,修丹之士,先取上弦西畔半轮之月,得阳金八两。次取下弦东畔半轮之月,得阴水半斤。以此两个半轮之月,合气而生丹,故得金丹一粒似月圆也。亦如道光禅师谓:灵丹一粒,其重一斤。此乃两个八两,合成一斤而言之。与仙翁月圆之意亦同。此比喻外药法象也。及得此丹,吞入己腹中,配以己汞,然后运阴符阳火,循历六十四卦,煆炼成金液还丹一粒,亦重一斤,似月圆也。此比喻内药法象也。内丹所以似月圆者,盖运火之卦,一卦有六爻,六十四卦计三百八十四爻,象一斤三百八十四铢也。外丹所以似月圆者,一斤乃上下二弦半轮,二八之数,故似月圆也。《参同契》云:上弦兑数八,下弦艮亦八。两弦合其精,乾坤体乃成。二八应一斤,易道正不倾。故真一子曰:上下两弦,一斤之数。分三百八十四铢,以运用火符爻数是也。仙翁指示月圆之意,要使学者洞明造化之旨,分内外二八之数,不可一概而论之也。火非人间凡火也,元始之祖气也。阴阳之气,而无质者也。亦无药可守,谩言而已。青霞子曰:鼎鼎非金鼎,炉炉非玉炉。火从离下发,水向坎中符。三性既会合,二物自相拘。固脐胎不泄,变化在须臾。高象先曰:天地絪缊男女姤,四象五行随辐辏。昼夜屯蒙法自然,焉用孜孜看火候。此非世间之鼎炉,乃自然鼎炉中之火也。但安神定息,任其自然,调文治武,则符刻漏不得分毫差忒。不半时辰,立得丹饵。然后复依此进退阴符阳火,运用抽添,防危虑险。十月功圆,剥尽群阴,体化纯阳,跳出尘笼,寿万年也。此方为金液还丹也。尚未能入妙,更又抱一九载,使气归神,方为九转金液大还丹也。于斯时也,形神俱妙,与道合真矣。

三五一都三个字,古今明者实然稀。东三南二同五,北一西方四共之。戊己自归生数五,三家相见结婴儿。是知太一含真气,十月胎圆入圣基。
三五一,不离龙虎也。龙属木,木数三,居东。木能生火,故龙之弦气属火。火数二,居南。二物同源,故三与二合成一物也。虎属金,金数四,居西,金能生水,故虎之弦气属水,水数一,居北,二物同宫,故四与一合成二五也。二物之五,交于戊己之中宫,中宫属土,土生数五,是为三五也。三五合而成丹,丹者一也,故曰三五一也。此三个字,自古迄今,能合三五一而成丹,能了达婴儿者,实稀有也。一即金丹也,婴儿者即丹也。丹是一,一是真一之气,天地之母气也。己之真气,天地之子气也。以母咽气,归五内,以伏子气,犹猫伏鼠而不走也。子母之气,相恋于胞胎之中,结成婴儿之一,故曰太一含真气。言含真一之气,如人怀胎十月满足,然后降生圣胎。亦如之十月功圆,自然神圣。故曰十月胎圆入圣基。后人以肾为婴儿,安有如此之功哉。

不识真铅正祖宗,万般作用枉施功。休妻谩遣阴阳隔,绝粒徒教肠胃空。草木金银皆滓质,云霞日月属朦胧。更饶吐纳并存想,总与金丹事不同。
真铅之要,以二八之气为宗。此外皆非至道,枉施功耳。《夷门破迷歌》曰:孤阴不是道,阴阳失宗位。王真人曰:学人刚要辞妻妾,不念无为无不为。高象先曰:或阳兮孤栖,或阴兮独宿。此皆言孤阴寡阳,独修一物之意。或者不知,又执此说,以行房中御女之术,毁谤仙道,咎将谁归。殊不知喻阳夫阴妻
之义,非人间夫妻也。《破迷歌》曰:休粮不是道,死后作饿鬼。以上诸物,皆后天地生,渣滓之类。易遇难成,乌可与金丹大药,同日而语哉。

万卷仙经语总同,金丹只此是根宗。依他坤位生成体,种在乾家交感宫。莫怪天机多泄漏,只缘学者自愚蒙。若人了得诗中意,立见三清太上翁。
万卷仙经至当归一,莫不以龙火二八,初弦之气,为丹之质。但依坤母生成之理,逆而修之,得丹之后种,在乾父交感之宫,以运符火。修丹至要,不出铅火二字。铅火为大丹之本。仙翁于此,泄尽天机。学者皓首迷蒙,何不近取诸身,以明至道,结成一黍,立宾于天。

《五言四韵一首象金丹一粒》

女子著青衣,郎君披素练。见之不可用,用之不可见。恍惚里相逢,杳冥中有变。一霎火燄飞,真人自出现。
女子者,龙之弦气也。阳中之阴,故曰女子,又名木姬,生于青龙,故著青衣也。郎君者,虎之弦气也。阴中之阳,故曰郎君,又名金郎,生于白虎,故披素练也。有质可见者,后天地生滓质之物类也。以其有质,故可见而不可用也。无形可睹者,龙虎二八,初弦之气也。以其有气而无质,故不可见而可用也。实采铅之枢机也。恍恍惚惚,杳杳冥冥者,混元真一之气也。生于天地之先,不可测度。恍惚中有物者,龙之弦气也。杳冥中有精者,虎之弦气也。二弦之气,在于恍惚之中,杳冥之内,絪缊相逢,磅礡相恋,故得真一之气。兆灵有变,而为一黍之珠。此无中生有之妙也。真人者,金丹也。圣人将一年火候,攒于一个时辰中。又于一个时辰中,分为六候,先于两候中,运火锻炼,立得真一之气,结成一粒之丹。现在北海之中,大如黍米,岂非一霎时火,真人自出现乎。此道至妙至元,苟非遭遇真师,口授真诀,其孰能与于此哉。
《七言绝句六十四首象六十四卦》〈上〉
先把乾坤为鼎器,次将乌兔药来烹。既驱二物归黄道,争得金丹不解生。
日月本是乾坤精,故圣人以乾坤喻为鼎器,日月喻为药物也。乾坤即真龙真虎也,药物即龙虎之弦气也。魏真人曰:鼎鼎元无鼎,药药元无药。圣人假名托象,借喻如此。其要只以真龙真虎,初弦二气,交媾凝炼真一之精,结于北海中宫之内。既驱二物归黄道,争得金丹不解生。黄道即中宫金丹,凝结生成之处也。

安炉立鼎法乾坤,锻炼精华制魄魂。聚散絪缊成变化,敢将元妙等闲论。
积诸阳气为天在上,而不润下。积诸阴气为地在下,而不炎上。即天地不交也。不交,焉能造化而生万物也哉。盖天虽为至阳之物,而有一阴之气在其中,故能降地。地虽是至阴之物,而有一阳之气在其中,故能升天。二气絪缊,万物化醇。此以二气交合,而成变化金丹之要,安炉立鼎,锻炼精华,以制魂魄,莫不取法于天地也。《子母歌》曰:精交无用药,气合无言语。金丹以气与类,结而成之,故曰药逢气类方成象也。始自无中生有,复自有中生无,无形而能变化,是以变化无穷。此乃天机,安敢饶舌,自取轻泄漏慢之愆尤哉。

休泥丹灶费工夫,炼药须寻偃月炉。自有天然真火候,何须柴炭及吹嘘。
叶文叔指两肾中间为偃月炉,谬哉。亦有指为两睛者,靡肯自思己错,更将错路教人,何不揣之甚耶。此炉之口,仰开如偃月之状,故谓之偃月。炉即北海也。元始之祖气存焉。内有自然真火,何假柴炭吹嘘之耶。

偃月炉中玉蕊生,朱砂鼎内水银平。只因火力调和后,种得黄芽渐长成。
偃月炉者,阴炉也。中有玉蕊之阳气,虎之弦气也。朱砂鼎者,阳鼎也。中有水银之阴气,即龙之弦气也。金丹只因此二弦之气,调停和合之力,种得真一之芽,长在黄家,结成黍珠也。

咽津纳气是人行,有物方能万物生。鼎内若无真种子,犹将水火煮空铛。
世人所谓咽津纳气者,皆后天地生至阴之物也。非真服气也。夫真服气者,先伏而后服气也。经曰:伏气不服气,服气须伏气。服气不长生,长生须伏气是也。夫真一之气,混于杳冥恍惚之中,难求难见。圣人以法伏之,故得杳冥中有精,恍惚中有物,变化锻炼成丹,服归丹田之中,则万物化生也。故曰:有物方能万物生也。以其有真种子故也。若无真种子,万般作用,劳而无功。空铛水火,妄作何为。

调和铅汞要成丹,大小无伤两国全。若问真铅何物是。蟾光终日照西川。
驱龙则火汞飞扬,驾虎则水铅闪烁。絪缊造化,一
粒黍米,先天气成,何伤之有。故曰:大小无伤两国全也。夫龙大虎小,阳尊阴卑之义也。金丹因上下两弦金水结成,名曰真铅。蟾光者,金水之精,属阴也。终日照者,与日交光之旨,象阴阳交合之义。西者,金方也。川者,水也。圣人于八月十五日,合金水二气,结成金液之精者,此也。月之上弦属水,下弦属金,故仙翁以西为金之方,以川为水之体。然月未尝能终日照,惟下弦之月,日初出现东畔半轮,金之光于南方丙上,至日午时,没于西方庚上。上弦之月,日午时现西畔半轮,水之光出于东方甲上。至日没时,升到南方丁上。两个半轮月,合为金水团圆之光,共成终日之照。喻如龙虎合两弦之气而生丹也。故曰:若问真铅何物是,蟾光终日照西川也。

未鍊还丹莫入山,山中内外尽非铅。此般至宝家家有,自是时人识不全。
龙不在东溟,虎不在西山。家家自有,逆而修之,还丹可冀。

竹破须将竹补宜,抱鸡当用卵为之。万般非类徒劳力,争似真铅合圣机。
竹器破矣,用金木之类补之,可乎。此必以竹补之,然后器用完也。雏将覆矣,土石之物抱之,可乎。此必以卵覆之,然后𪃟音生焉。陶真人云:竹断须竹续,木破须木补。屋漏用瓦盖,人衰以类主。修真者,若非同类,功用徒劳。《参同契》曰:同类易施功,非种难为巧。欲作服食仙,当以同类者。盖人禀天地之秀气以有生,真铅是天地之母气,托同类之物,孕而育之。故真铅为母气,我真气为子气。岂非同类之至妙者乎。是以合至圣之深机,自然之大道也。

用铅不得用凡铅,用了真铅也弃捐。此是用铅真妙诀,用铅不用是诚言。
凡铅,是后天地生滓质之物也。真铅,是先天地生真一之气也。夫人元阳真气,逐日飞散,无由凝聚,以结圣胎。故圣人鍊真铅,取而伏之,凝结成砂,逐日用火,渐渐添汞,汞渐渐多,铅气渐散,抽铅添汞,其妙如此。十月火足,六十卦终,铅气飞浮,如明窗中射日之尘,片片飞浮而去。九载抱一,元气浮尽,只留得一味乾水银也。铅尽汞乾,化为金液大还丹也。体变纯阳,与天齐年。故曰用了真铅也。弃捐用铅不用铅之语,岂虚语哉。闻道至此,当以心盟天,曰师恩难报,当成道以答师恩。若负师言,是负天地也。

虚心实腹义俱深,只为虚心要识心。不若鍊铅先实腹,且教守取满堂金。
汞者,精也。守汞以实腹,则金玉满堂矣。一者,丹也。抱一以空其心,则纤尘不立矣。方其虚也,形不可以久待,必鍊铅以制之。及其实也,心不可以有执,必抱一以空之。夫欲实其腹,必先鍊铅以制汞,汞乾形化,然后抱一以空其心。心空形妙,与道冥一而无形矣。二理俱妙,殊涂同归。非大圣,莫能知此满堂金一身之精气也。修真之士,欲鍊铅以实其腹,若夫鍊铅,宜毋摇汝精。精少则还丹不可成也。

梦谒西华到九天,真人授我指元篇。其间简易无多语,只是教人鍊汞铅。
高象先云:忽尔魂升玉京上。帝怜之,命西华真人指示丹诀真篇略曰:叔通从事魏伯阳,相将笑人无何乡。准《连山》《参同契》,留为万古丹中王。首曰乾坤易门户,乾道成男坤道女。时人不识真阴阳,茫茫天下寻龙虎。其言甚多,只是教人明真龙真虎,鍊铅汞而已。叔通姓淳于氏。

道自虚无生一气,便从一气产阴阳。阴阳再合成三体,三体重生万物昌。
道本虚而乃有形之气,气本实而乃无形之形。有无相制而一生焉,是以一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。方其未形,冲和之气不可见也。及其既形,轻清之气属阳,重浊之气属阴,故阳天为父,阴地为母。二气絪缊,两情交姤,曰天曰地,曰人合成三体,谓之三才,三物生焉。故《易》曰:天地絪缊,万物化醇。男女姤精,万物化生。至人探斯之赜而知源,穷斯之神而知化。故能返其本,还其源,颠倒陶镕,逆施造化。贼天地之母气以为丹,盗阴阳之精气以为火。鍊形返归于一气,鍊气复归于虚无。故得神与道合,冥妙无形,变化无穷,隐显莫测,号曰真人。

坎电烹轰金水方,火发昆崙阴与阳。二物若还和合了,自然丹熟遍身香。
此章咏内外二丹法象也。坎电者,水中之火,谓之阴火,即虎之弦气元门也。此言虎以阴中之火,烹鍊乾龙,乾龙即发昆崙之火以应之也。二火相并,则真一之精,自然凝结,即时采饵,百骸俱理,香且美矣。《参同契》曰:金砂入五内,雾散若风雨。熏烝达
四肢,颜色悦泽好。发白皆返黑,齿落生旧所。老翁复丁壮,耆妪成奼女。岂非真香满体乎。既饵丹后,复运阴阳符火,虎以阴中之火烁此元门,龙即于昆崙发火以应之,二物和合,则金精自然运转,自尾闾历历然有声,运透夹脊,双关直上泥丸,颗颗降下重楼,其味甘美馨香无比,自然满身增辉也。

离坎若还无戊己,虽含四象不成丹。只缘彼此怀真土,遂使金丹有返还。
《参同契》曰:离己日光,坎戊月精。故离之己,象龙之弦气也。坎之戊,象虎之弦气也。夫戊与己是真土之体,分居龙虎二体之中,故曰彼此怀真土也。龙虎苟无土,安能合并四象,会于土而成丹也哉。只缘彼此各有土气,二土乃合并,而成刀圭,是以龙虎交而戊己合也。戊己合为一体,则四象合而成丹也。所谓金丹有返还也。故吕真人云:二物会时为道本,五行全处得丹名者,此也。

日居离位反为女,坎配蟾宫却是男。不会个中颠倒妙,徒将管见事高谈。
日中乌属阴,故为离女。月中兔属阳,故为坎男。苟不知颠倒之妙,徒自高谈,亦犹以管窥天。

取将坎位中心实,点化离宫腹里阴。从此变成乾卦体,潜藏飞跃总由心。
离卦内阴外阳,坎卦外阴内阳。以内阳制内阴,即成乾三也。譬如金丹是至阳之气,号为阳丹,结在北海之中,取来点己阴汞,即为纯乾,化为纯阳之体,然后运火抽添,进退俱由我心运用也。或乃以圭丹为坎中之气,此乃后天地生滓质之物,非先天地生之气也。若以心肾为坎离,则天地远矣。

震龙汞自出离乡,兑虎铅生在坎方。二物总因儿产母,五行全要入中央。
汞为震,龙属木,木生火,木为火母,火为木子,此常道之顺也。及乎朱砂属火,火为离,汞自砂中出,却是火返能生木,故曰儿产母也。太白真人歌曰:五行颠倒术,龙从火里出是也。仙翁所以言汞生离,不言砂中汞生者,盖砂中汞谓之真汞,又曰火中汞,故取其真汞而言之。是以言汞,而不言砂也。铅为兑,虎属金,金生水,金为水母,水为金子,此常道之顺也。及乎黑铅属水,水为坎,银自铅中生,却是水返能生金,故曰儿产母也。太白真人歌曰:五行不顺行,虎向水中生是也。仙翁所以言铅生在坎,不言银生者,盖铅中银,谓之真铅,又曰水中铅,故取其真铅而言之,是以言铅而不言银也。二物互相生产,而成四象,会合中央,而成五行。五行合则金丹结也。故曰五行全要入中央,中央即中宫太极也。后人以心肾气液为龙虎铅汞,言虎是肾之气,而肾属水,为虎向水中生,言龙是心之液,而心属火,为龙从火里出。此言有同儿戏耳。欲成大药,岂不戾乎。

月才天际半轮明,早有龙吟虎啸声。便好用工修二八,一时辰内管丹成。
月之半轮者,一八之数也。仙翁指龙虎皆一八之数,合而成二八也。此时水源至清,有气而无质者,一年之中,止有一日,一日之中,止有一时,一时之中,分为六候。下工不出两候,立得金丹一粒服饵。馀四候,别有妙用。此皆天机,不书竹帛,口传心授。仙翁亦不敢成文漏露,但寓意于篇诗中,混而言之。曰一时辰内管丹成。叶文叔不明此理,不得此理,却言药成于一时,非止用一时,茫然不知指归,私意妄揣,诚可笑也。若言非用一时,是将延款日程也。奚为至简至易耶。元妙哉斯道,非人间世上可得而闻也。

华岳山头雄虎啸,扶桑海底牝龙吟。黄婆自解相媒合,遣作夫妻共一心。
华岳者,西山月出之处,以象虎也。雄虎乃虎之弦气,阴中之阳,故号为雄虎也。扶桑者,东方日出之处,以象龙也。牝龙乃龙之弦气也,阳中之阴,故号为牝龙也。二物间隔在东在西,媒者黄婆使之交合,结为夫妇,以产元珠黄芽也。

西山白虎正猖狂,东海青龙不可当。两手捉来令死斗,化成一片紫金霜。
此言外象也。释在前律曰:五行全处虎龙蟠。注内紫金霜即金丹也。海蟾翁曰:左手捉著青龙头,右手拽著白虎尾。一时将来入口吞,思量此物甚甘美。算来只是水中银,妙达元机真要理。此其證也。或有未闻至道者,以意乱猜,以两手作两兽解者,可笑也哉。远之又远矣。

青龙黑虎各西东,四象交加戊己中。复姤自兹能运用,金丹谁道不成功。
东是青龙木,木生火,故龙之弦气属火。火居南而赤,故曰赤龙。西是白虎金,金生水,故虎之弦气属水。水居北而黑,故号黑虎也。赤龙又曰奼女,黑虎
又名金公。二物亦犹砂中汞,铅中银也。赤龙黑虎合,两弦之气交,即是东西南北合也。四象交加于戊己真土之中,结成真丹一粒如黍,吞归五内,熏烝达四肢,入昆崙山,入水,俱来朝会,然后进阳火于复卦,退阴符于姤爻,自然运用抽添,莫不头头中度,金丹至道,指日可成。

先且观天明五贼,次须察地以安民。民安国富当求战,战罢方能见圣人。
五贼在天为五星,在地为五岳,在人为五常。愚谓在人为五脏,在气为五性。五常在物为五音、五行、五金、五谷、五果、五味是也。《阴符经》曰:天有五贼,见之者昌。人能见此,逆而修之,则宇宙在乎手,万化在乎身也。察地之利,在于安民。民为邦本,本固邦宁而国富矣。是以圣人以身为国,以丹为君,以火为臣,以精气为民。修丹之士,若能观天擒五贼,逆而修之,盗阴阳而返化之,则真一之精可夺,而己之阴汞立乾矣。精固气牢,求战必胜,是以运火无差。十月功圆,则脱胎神化,为真人仙子。故曰战胜方能见圣人者,此之谓也。

用将须分左右军,饶他为主我为宾。劝君临阵休轻敌,恐丧吾家无价珍。
此章明火作用也。将者,火也。左为文火,右为武火。圣人缩一年火候,于一月之内。缩一月火候,于一日之中。自子至巳,六辰属阳,象春夏发生之德,故为文火,居左,谓之阳火。自午至亥,六辰属阴,象秋冬肃杀之刑,故为武火,居右,谓之阴符。饶他为主,我为宾者,主为阳而雄好争也,宾为阴而雌好静也。

火生于木本藏烽,不会钻研莫强攻。祸发必因斯害己,要须制伏觅金公。
火生于木,祸发必剋。精生于身,情动必溃。不会钻研,祸斯害己。要须制伏,须藉金公。吕公曰:火发七户密牢关,莫教烧破河车路。

金公本是东家子,送在西邻寄体生。认得唤来归舍养,配将奼女结亲情。
此义已解在律诗中,牵将白虎归家养。注内盖金丹大药,都有作用法象。有阳中之阴,复有阳而又阴者,有阴中之阳,复有阴而又阳者。又有内药阴阳水火,外药阴阳水火,内三性,外三性,内四象五行,外四象五行。又有内外阴阳互用法象,反反覆覆,不可名状。吾侪亲承元旨,默识心通可也。如未遇真师,莫能洞晓。仙翁作此诗以深明之,惟举一隅,常自得之耳。

奼女游从各有方,前行须短后须长。归来却入黄婆舍,嫁个金翁作老郎。
奼女者,汞也。谓之汞火,游从有方,前行是外药作用也,后行是内药作用也。有此两用,故曰游从各有方也。圣人下工鍊丹之初,运汞火不出于半个时辰,立得真一之精,鍊成黍米而吞服之。故曰前行须短也。及夫服丹之后,运以汞火,却有十月之功,故曰后行须长者,此也。黄婆在内象,即金胎神室也。金翁即真铅也。老郎即纯阳之象也。真汞因外运火,飞入神室中,配合真铅,相交相恋,化为纯阳之体,故曰嫁个金翁作老郎也。归来者,取其收中宫之义也。

纵识朱砂及黑铅,不知火候也如閒。大都全藉修持力,毫发差殊不作丹。
金丹造化,全藉丁公,毫发差殊,失之千里。是以圣人传药不传火,须共神仙仔细论。

契论经歌讲至真,不将火候著于文。要知口诀通元处,须共神仙仔细论。
火候六百篇,篇篇相似。出入贯串,与天合度。天之所秘,圣莫传文。遭遇真师,勿自卤莽。

八月十五玩蟾辉,正是金精壮盛时。若到一阳来起复,便宜进火莫延迟。
八月十五,正是金水气旺之时。子时乃一阳来复之时。外内二丹,火功并进,不可延迟,失于时节。

一阳才动作丹时,铅鼎温温照幌帷。受气之初容易得,抽添运火却防危。
圣人穷神索隐,默知金精气旺之时,一阳初动之际,擒龙捉虎,布武施文。诱太乙真气,归斯铅鼎,交感之中宫,温温孕一黍珠,赫然光透帘帏,用半个时辰,求获丹饵,可谓受气之初,得之容易。人及乎饵丹之后,运动阴阳符火,却有十月之功。始伤四知雷变,风屯蒙起,自朝昏既未,终于晦爽,运用抽添,循环不已。当斯之时,情如槁木,心若死灰,防危虑险,不及妄动。故得外接阴阳符火,内生金液之质,运转不停,自尾闾逆上泥丸,降下重楼,而归丹田土釜之中,乃金液还丹也。神验不可名状,是以抽添运用,安得不谨其危,而虑其险乎。

元珠有象逐阳生,阳极阴消渐剥形。十月霜飞丹始熟,此时神鬼亦须惊。
金液还丹,所以有象者,盖自冬至一阳进阳火,所以逐阳而生金液之质。夏至一阴进阴符,剥至十月霜飞之时。还丹始熟,脱胎神化,为纯阳之仙。岂不使神鬼惊愕,而宾伏哉。




钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第二百九十八卷目录

 静功部汇考六
  悟真篇〈七言绝句 西江月十二首象十有二月之数 又一首以象闰月 绝句五 首以象铅汞砂银土之五行 读周易参同契 赠白洞刘道人歌 石桥歌〉

神异典第二百九十八卷

静功部汇考六

悟真篇〈薛道光注〉七言绝句〈下〉
前弦之后后弦前,药味平平气象全。采得归来炉内锻,炼成温养自烹煎。
〈注〉月至三十日,阳魂之金丧尽,阴魄之水盈轮。故纯黑无光也。法象坤卦,故曰晦。此时与日相交,在晦朔两日之中,合体而行,同出同没。至初二日,借太阳之光而有娠,渐渐相离。至初三日,日没时,即现蛾眉于西方庚上,于纯阴中生一阳光,魄中生魂,象震卦。此时阳魂之金初生,药苗新也。至初八日,二阳生,象兑卦,此时魄中魂半,其平如绳。故曰上弦也。此弦之前属阴,其后属阳。阴中阳半,得水中之金八两,其味平平,其气象全也。至十五日,三阳备,象乾卦。此时阴魄之水消尽,阳魂之金盈轮,是以团圆纯阳而无阴也。故曰望夫。阳极则阴生,故十六日于纯阳轮中生一阴,魂中生魄,象巽卦。渐渐缺,至二十三日,二阴生,象艮卦。此时魂中魄半,其平如绳,故曰下弦也。此弦之前属阳,其后属阴。阳中阴半,得金中之水半斤,其味平平,其气象全也。故圣人采此二八金水之精,擒归造化炉中,烹炼真一之气,变化黍粒,吞归五内,复运火温养烹煎而成金液还丹,全藉阴符阳火,进退抽添。若毫发差殊,不作丹也。仙翁如此叮咛反复,使自烹煎者,良有意也。

长男乍饮西方酒,少女初开北苑花。若使青娥相见后,一时关锁在黄家。
震为长男,青龙也。酒,阴物也。藏阴气,谓之阴火。兑为少女,白虎也。花,阳物也。藏阳气,谓之阳火。青娥奼女,谓之汞火。此皆修丹之士,驱龙来就虎,虎即开北苑之花以就龙,龙饮西方之酒以就虎,龙虎吞啖,交姤成象,即运青娥汞火,与龙虎二火相见,眷恋之后,一时封锁在黄家中宫,而产真一之精,以成金液还丹也。黄家,即鼎炉元关是也。

兔鸡之月及其时,刑德临门药象之。到此金丹宜沐浴,若还加火必倾危。
二月为德,八月为刑,此两月为沐浴之候,即宜罢火,加必倾危,还丹走失矣。

日月三旬一遇逢,以时易日法神功。守城野战知凶吉,增得灵砂满鼎红。
太阳太阴,一月一次相交。圣人则之,移一月为一日,移一日为一时。守城则沐浴,罢功野战则龙虎交斗。神功者,进火之度也。苟或阴阳错乱,日月乖戾,外火虽动而行,内符闲静不应。有道之士,进退水火,知吉知凶,旋斗历箕,暗合天度,自然灵胎密运,神鼎增辉矣。

否泰才交万物盈,屯蒙二卦禀生成。此中得意休求象,若究群爻谩役情。
冬夏二至为一阴一阳之首,子午二时为一日一夜之元。圣人运动阴符阳火,协天地升降之道,日月往来之理,攒簇四时八节、二十四气、七十二候,环列鼎中,而生真一之体。此理甚简,其功不繁,无可云为,故托诸卦象,分于一月三十日之中,以阐元机,以明火候。用爻象者,筌蹄也。屯蒙为众卦之首,以象运火生成之始,造化禀受之源。故朝以屯,暮以蒙也。否泰者,阴升阳降于四时之中,至二月春分之节,阳气升于天地之中,阴阳相半,不寒不热,为温,故为泰卦,亦如月之上弦气候也。此时阴阳二气,自然相交。故圣人不进火,谓之沐浴也。至八月秋分之节,阴气降到天地之中,亦阴阳相半,不寒不热,而凉,故为否卦,亦如月之下弦气候也。此时阴阳二气,自然相交,故圣人不进水,亦谓之沐浴也。故仙翁曰:兔鸡之月及其时,刑德临门药象之。二月为刑,八月为德故也。修德之士,若能于此四卦之中得意,何必执滞群爻,劳心役思哉。仙翁慈悲,直指其捷径如此。

卦中设象本仪形,得象忘言意自明。举世迷人惟泥象,却行卦象望飞升。
卦象者,火之筌蹄也。魏伯阳真人因读《易》而悟金丹作用与《易》道一同,故作《参同契》,演大易卦象,以明丹旨,开示后人。故比喻乾坤为鼎器,象灵胎神
室在我丹田中也。又以坎离喻为药物,象铅汞之在灵胎神室中也。夫乾坤为众卦之父母,坎离为乾坤之真精。故以四卦居于中宫,犹灵胎铅汞在丹田中也。处中以制外,故四卦不系运火之数。其馀诸卦,并分在一月之中,搬运符火,始于屯蒙,终于既未,周而复始,如车之轮,运转不已,一日两卦,直事三十日,计六十卦,连乾坤坎离四卦为鼎器药物,共六十四卦,总三百八十四爻,象一年并闰馀,共三百八十四日也。又象金丹二八一斤之数,一斤计三百八十四铢,此皆比喻设象如此。学者观此卦象,可以悟运火之作用。苟明用火,则卦象皆可忘言而无用也。今之学者不晓此旨,而反泥此以行卦气,劳形苦思而望飞升,不亦愚乎。得鱼忘筌,得兔忘蹄,今反泥筌蹄而为鱼兔,去道愈远矣。钟离公曰:大道安能以语通,伯阳假《易》《参同》。后人不识神仙喻,妄执筌蹄便下工。此其證也。

天地盈虚自有时,审能消息始知机。由来庚甲申明令,杀尽三尸道可期。
天地盈虚,自有时者。天地相去八万四千里,冬至之日,地中有一阳气上升,一日升四百六十里二百四十步。至后五日为一候,三候为一气,三气为一节,二节为一时,即春分也。计九十日,阳气共升至天四万二千里,正到天地之中。此时阴中阳半,为泰卦,其气变寒为温,万物发生之时,故为春也。自此以后,阳气升入阳位,亦如前渐渐升至夏至之日,并前计一百八十日,共升八万四千里,乃到天也。此时阳中又有阳,为纯阳乾卦,其气变温为热,曰夏。万物茂盛之时,故曰盈也。夫热极则阴生,故夏至之日,一阴自天而降,亦一日降四百六十里二百四十步,亦五日为一候,三候为一气,三气为一节,二节为一时,即秋分也。计九十日,阴气共降四万二千里,正到天地之中。此时阳中阴半,为否卦,其气变热为凉,万物结实之时,故为秋也。自此以后,阴气降入阴位,亦如前渐渐降至冬至之日,并前计一百八十日,共降八万四千里,乃到地也。此时阴中又有阴,为纯阴坤卦,其气变凉为寒,曰冬。万物收藏之时,故曰虚也。圣人消息天地盈虚,因月而见月从日生,初三日震庚生形,初八日兑丁成形,十五日乾甲盈满,天地盈之时也。十六日巽辛受统,二十三日艮丙守弦,三十日坤乙消灭,天地虚之时也。圣人能消息天地之机,故簇一年气候在一月之中,以初一日一阳之生为冬至,分二日半三十时为三十日,当一月气候至上弦日,阴中阳半,即春分之日也。至十五日,得四月节气,为纯阳,故曰满。阳气盈轮,故曰盈也。至十六日,阴生为夏至,至下弦日,阳中阴半,象秋分之日也。至三十日得,十月节气,为纯阴,阴气满轮,故曰虚也。终而复始,循环不已,圣人运动阳火阴符,一依准天地盈虚,升降循环,六十四卦,由庚及甲,圆缺之理,亦犹人君申明号令,戮尽阴魔,成道可期也。

要得谷神长不死,须凭元牝立根基。真精既返黄金屋,一颗明珠永不离。
阴阳不测之谓神。神无形也,感而遂通,若谷之应声,故曰谷神。夫神因气而立,气因精而立。精能生气,气能生神。故气为一身之主,一身为神气之府。形不得神气则不生,神气不得形则不立。三物相须,始有生也。若欲长生,根基立元牝,然后长生可致也。万物莫不由此二物而生,因此二物而死,实为天地之根,五行之祖,阴阳之蒂,万物之基。圣人凭此而成外药,藉此以变内丹,故得真精运动不停,复还黄金土釜之室,变为一颗灵珠明光,永不飞走,渐渐形化为气,气化为神,神形俱妙,隐显莫测也。

元牝之门世罕知,休将口鼻妄施为。饶君吐纳经千载,争得金乌搦兔儿。
元牝之门,是谓天地根,妙哉是言也。举世莫能知。此非真师指示,孰能晓哉。亦有指两肾之间混元一穴,如叶文叔者,岂能窥测天机,而欲以排斥他说也哉。元牝乃二物,岂可以一穴言之。自开辟以来,若无此二物,安能有万物乎。故因内外二丹,从此而立,圣人秘之,号曰偃月炉、悬胎鼎也。金乌者,金丹也。兔者,己之真气也。金丹制己汞,如猫捕鼠,似鹰擒兔。下令逃遁。若以口鼻为元牝,直饶千载吐纳转见尪羸,争得金乌搦兔而成圣胎也哉。

异名同出少人知,两者元元是要机。保命全形明损益,紫金丹药最灵奇。
太上曰:无名,天地之始。有名,万物之母。又曰:此两者同出而异名。方其无也,真一之气不可见也,故为天地之始。及其有也,真一之气化而为黍,现于空元之中,故为万物之母。在天曰离,为汞。在地曰坎,为铅。其本则同,其出则异,同谓之元,元之又元。
修真之功,执此二者元机,以明损益,以治修身,则形可全而命可保也。所谓二者,阴阳二气而已。所谓损者,五行顺兮常道,有生有灭是也。吁纯阳紫金之丹,立为天地之始,出为万物之母。其曰紫金丹药,最灵奇,当知仙翁叹羡不尽之意也。

始于有作人难见,及至无为众始知。但见无为为要妙,不知有作是根基。
世有学释氏修性之道,执此一节有为皆是虚妄之语,以毁老氏修命之道。此乃知其一,不知其二。窥其门墙,而未升堂入室者也。乌知修命之道,始于有作炼丹以化形,中则有为炼形以化气,终则无为自在,面壁九年,抱一以空其心,以见其性。性即神也,神性一体,变现无方,九载功毕,气自成神,神自合道,故形与神俱而妙不可测,神与道合而升入无形。形既无己,可得谓之为有作,而为幻化乎。安知性非命,命非性耶。强而分之,曰性,曰命。混而一之,未始有以异也。故自有作以至于无作,有为以至于无为,有形以至于无形也。斯道至大,非中下根气所能知,故仙翁作诗以示后学。勿但见无为为要妙,而不知有为为有作,实无为为无作之根基也。

黑中有白为丹母,雄里藏雌是圣胎。太一在炉宜慎守,三田聚宝应三台。
铅中取银是为丹母,朱里抽汞乃为圣胎。二物能感化真一之气,结在太一炉中。惟在精调火候,慎守规模,不使分毫差忒,方得三性会合,结成丹宝。上应三台太一者,真一之气也。故曰:太一含真气也。

恍惚之中寻有象,杳冥之内觅真精。有无由此自相入,未见如何想得成。
恍惚之中有象者,龙之弦气也。杳冥之内有真情者,虎之弦气也。二弦皆有气而无质者也。恍恍惚惚,杳杳冥冥,视之不见,听之不闻者,真一之气也。真一之气,至灵而无形者也。真一子曰无者,龙也。有者,虎也。无者,汞气也。有者,铅气也。无因有激之而有象,有因无感之而有灵。故得黍珠悬空,紫霜耀日也。彼哉兀兀存想尘埃心地者,亦可悲夫。

四象会时元体就,五行全处紫光明。脱胎入口通神圣,无限龙神尽失惊。
龙虎交姤,则四象会而五行全矣。四象五行会合,则真一之体,结如黍珠,紫色光明矣。密运于内,夺归入口,通神达圣,无限龙神,孰不惊愕而钦仰也哉。

华池饮罢月澄辉,跨个金龙访紫微。从此众仙相识后,海田陵谷任迁移。
华池,丹也。饮罢功圆,脱胎神化,肌肤若冰雪,绰约如列子,御气乘云,游乎八极,饱观尘世,一任海变桑田,桑田变海,高谷为岸,深谷为陵也。

要知金液远丹法,自向家园下种栽。不假吹嘘并著力,自然丹熟脱灵胎。
此物只自家身里同类之物也。此道甚近,初不远人,亦犹家园下种,其物自生,其近可知。种非其类,难以成功。种得其类,易若反掌。《参同契》曰:同类易施功,非类难为巧。何著力之有。

休施巧伪为功力,认取他家不死方。壶内旋添延命酒,鼎中收取返魂浆。
修真之士,多执非类巧伪之法,施功而已,而不肯问他家,自有同实不死之方,能于鼎中采取,返魂之阳丹。腹内旋添延命之汞火二物者,真修身之至宝也。《参同契》曰:同类易施功,非类难为巧。此其證也。所谓他家者,即白虎之弦气也。后学之人,多执以己身精气,谓之真铅。既然如是,仙翁岂有以他家之说,而诳他人乎。

雪山一味好醍醐,倾入东阳造化炉。若遇昆崙西北去,张骞始得见麻姑。
雪山白色,西方金之象,即金丹也。金丹一粒,味若醍醐,取而饵之,入我丹田,造化炉中也。昆崙山在海水之中,故入昆崙,实发火之处也。昆崙顶上有门,谓之元门,即天门也。天门在西方乾位,故仙翁曰种向乾家交感宫。是以过西北去处,则张骞见麻姑矣。张骞,男子也。象乾卦,为阳火,又象真汞。麻姑,妇女也。象坤卦,为阴符,又象真铅也。此言若过昆崙发火,自元门而入,则鼎内真汞,始得见真铅,而有变化也。方其真铅,内融真火,外接坤象,变乾象阳火,逐阴符两火交进,铅汞凝结。神仙之道,根本于此。张骞乘槎过天河,遇女宿,取其阴阳交相会遇之义,为托言之耳。

不识阳精及主宾,知他那个是疏亲。房中空闭尾闾穴,误杀阎浮多少人。
钟离曰:四大一身都属阴,不知何物是阳精。盖阳精是真一之精,至阳之气,号曰阳丹也。自己之真
气属阴,为一身之主,以养百体。及阳丹自外来,以制己之阴汞,即是阳丹反为主也。而自己阴汞反为客也。二物相悬,结为金砂,自然不飞不走,然后加火炼成,金液还丹也。故阳丹在外,谓之疏。己之真气在内,谓之亲。反此亲疏,以定宾主,即道成矣。迷涂之人,不达此理,却行房中御女之术,强闭精气,谓之炼阴丹,将欲延年,反尔促寿,是犹抱薪以救火者也。《阴符经》曰:火生亡木,祸发必剋。可不慎乎。

万物芸芸各返根,返根复命即长存。知常返本人难会,妄作招凶众所闻。
万物芸芸,各归其本根。归根曰静,静曰复命,复命曰常,知常曰明。此太上之至言也。夫人未生之前,冥然无知,混乎至朴。及其生也,禀之阴阳,受之父母。圣人逆而修之,夺先天之一气以为丹母,贼阴阳之真气以为化基,炼形反入无形,炼气过于至朴,炼神而与道合真。故归根复命,即长存也。能知常道而返本者,圣人也。是以长生焉。不知常道返本而妄作者,众人也。是以招凶焉。

欧冶亲传铸剑方,镆铘金水配柔刚。鍊成便会知人意,万里诛妖一电光。
欧冶铸剑,天帝遣神女为之侍炉,制以金水,配以柔刚。鍊成宝剑之后,诛凶剪恶,一电光顷。其灵如此之。圣所作还丹铸剑,亦如之。以天地为炉冶,以阴阳为水火,配以五行,制以神气。鍊成之后,能曲能直,能柔能刚,能善能恶,能圆能方。心有所思,意有所适,则已知人之意,而运动诛剪一电光耳。此乃自然神剑也。修丹之士,若无此剑,犹取鱼兔而无筌蹄也。仙翁托欧冶铸剑之事而言之,实元珠之罔象也。罔象者,天机秘诀也。

敲竹唤龟吞玉芝,鼓琴招凤饮刀圭。近来透体金光现,不与凡人话此规。
此言运火之功也。竹者,虚心无情之物也。敲者,两物相击之义也。鼓琴者,夫妇谐和之义也。龟者,铅也。凤者,汞也。刀圭者,阴符之器也。玉芝者,阳火之气也。龙之弦气曰玉芝,虎之弦气曰刀圭。此言龙虎相击,而结为夫妇,如琴声之谐和也。凤者,南方朱雀也。龟者,北方元武也。亦南北坎离之象,交鍊而成金丹,即时采取,饵归丹田土釜之中,以制己之阴汞。然后虚心谐和夫妇之情,交接阴阳,以运符火。按卦爻,合呼吸,用神气,以神气驭水火,以水火鍊胎息,游泳坎离,交感于中宫土釜之中,啖养铅汞,日夕饮啖符火之气,而生金液之质,是谓金液还丹也。

药逢气类方成象,道在虚无合自然。一粒灵丹吞入腹,始知我命不由天。
有物混成,先天地生。圣人固强名之曰道,强名之曰混元真一之气。视之不见,听之不闻,抟之不得。圣人以同类二八初弦之气,感而遂通,降灵成象。于空元之中,一粒如黍饵在腹中,立乾己汞,化为纯阳之躯,与天地同久。朝元子曰:死生尽道由天地,性命元来属汞铅。此非我命在我,不由天乎。

赫赤金丹一日成,古仙垂语实堪听。若言九载三年者,总是推延款日程。
金丹大药下功,不逾半时辰,立得吞饵。此言一日。皆因圣人簇一年气候于一月之中,又簇一月气候于一日之中,又簇一日气候于一时之中。通而言之,谓之一日成仙也。故仙翁曰:以时易日法神功,是也。金丹入口,立跻圣地,明验如此之速,岂三年九载,迁延岁月,以款日程乎。古仙张果老诗曰:赫赫金丹一日成,黄芽不离水银坑。功成虽未三周变,开炉已觉放光明。即此道也。

大药修之有易难,也知由我亦由天。若非积行施阴德,动有群魔作障缘。
魔障在天,修持在我。阴德匪施,触途有碍。前诗云一点灵丹吞入腹,始知由我不由天,甚赞金丹之功,至灵至神。今诗云也由我也由天,劝勉学者,若闻大道,亦当积行施德,以求天助。不可自恃其丹之灵,必有魔障为碍。

三才相盗食其时,此是神仙道德机。万化既安诸虑息,百骸俱理證无为。
天地以四时盗万物,故有荣枯而不能长荣。万物以五味盗人,故有生死而不能长生。人以五行盗万物,故有成坏而不能长存。三盗既宜,三才斯安。是以有生有死,有盛有衰,有荣有谢,有昼有夜,有往有来,有生有杀,有兴有废,有物有我,有是有非,纷纷而起,循环无端而不可测者,自然之道也。若能混此三盗而一之,反其机而动之,及其时而食之,则百骸俱理,而万化自安。万化既安,则诸虑自息。诸虑既息,则无为之道自證矣。

阴符宝字逾三百,道德灵文止五千。今古上仙无限数,尽从此处达真诠。
二经为群经之管辖,诸子之枢纽。古仙上圣,莫不由此二经之中,达悟真诠而成大道也。

饶君聪慧过颜闵,不遇真师莫强猜。只为金丹无口诀,教君何处结灵胎。
千经万论,惟布校条,至道不繁,独传心印。未遇真师,徒劳苦耳。此道非真师口诀,虽有颜闵之聪慧,亦不可强自猜度也。

了了心猿方寸机,三千功行与天齐。自然有鼎烹龙虎,何必担家恋子妻。
此诗警时人之不知返者也。方寸机者,言修真之士,未炼还丹以前,须是心地了了,不为心猿意马之所使。古歌云:人生本是一猿猴,万种皆因向外游。制伏若能收拾住,六精结住夜明珠。吕真人曰:未炼还丹先炼心。《西山记》曰:真仙上圣,教人修道,即修心也。教人修心,即修道也。又曰:制之则正,放之则狂。清净道生,昏浊神忘。此其旨也。所谓行者阴与阳也。仙翁曰:大药修之有易难,须知由我亦由天。若非积行施功德,动有群魔作障缘。钟离公曰:有功无行如无足,有行无功目不前。功行两全足目备,谁云无计作神仙。吕真人云:蓬莱路伏,三千行满,独步云归,阴功既积,必遇至人。故云自然有鼎烹龙虎也。其曰:恋子爱妻,此仙翁之意,复恐学者迷失正道而入邪行,爱妻恋子永沉苦海矣。学者须存物外之志可也。

未炼还丹须急炼,炼了还须知止足。若也持盈未已心,不免一朝遭祸辱。
男子二八而天癸至,八八而天癸竭。方其至也,满纯乾,重一斤。逮至弱冠,汞走一两。岁当三十,汞走四两。岁当六十,剥床及肤。八八数终,乾坤传尽,乌飞兔走,时不待人。活汞须藉铅擒,还丹急须下手炼之。既毕,抱一守诚。若不知足,持不已之心,反遭祸辱。钟离公曰:丹熟不须行火候,更行火候便伤丹。只宜保守无亏损,渴饮饥餐困则眠。更能明心见性,面壁九年,斯道愈弘矣。

但将死户为生户,莫执生门号死门。若会杀机明反覆,始知害里却生恩。
阴阳五行,顺之则生,逆之则死,此常道也。庸夫,岂知有不生之生则长生,不顺之顺则至顺。若能明此反覆之机,则害里生恩,男儿有孕矣。杀机者,盗机也。

祸福由来互倚伏,还如影响相随逐。会能转此生杀机,反掌之间灾变福。
阳主生曰福,阴主杀曰祸。阴消则阳长,阳极则阴生。互相倚伏,如影响之随逐,此常道自然之理也。若能逆此生杀之机而修之,则反掌之间,变灾为福,害里生恩,男儿有孕,为不诬矣。

修行混俗且和光,圆即圆兮方即方。显晦逆从人莫测,教人争得见行藏。
被褐怀玉,和光同尘,补破籓篱,无人无我,幽显顺逆。凡人岂得而测量也哉。

西江月十二首,象十有二月之数

内药还同外药,内通外亦须通。丹头和合类相同,温养两般作用。 内有天然真火,炉中赫赫长红。外炉增减要勤功,妙绝无过真种。
夷门破迷歌曰:道在内来,安炉立鼎却在外。道在外来,坎离铅汞却在内。此明内外二丹也。夫外药者,金丹也。是造化在二八炉中,不出半个时辰,立得成就。内药者,金液还丹是也。造化在己腹中,须待十月满足,方能脱胎神化。观此二药和合,丹头作用之法虽略相同,及其用功火候,实相远矣。修丹之士,下工之日,内药和合丹头之际,分毫差忒,大药不成。敬之哉,敬之哉。内药虽有,真火在土釜中,赫赫长红,亦须凭外炉用功,增减抽添,运用无令差忒,以至危殆。然内外真火,变化无穷者,实藉真铅之妙也。此物偏能擒汞,不使飞走。叶文叔不达此理,却言内药以真火烹炼,外药须假凡火增减。以管窥天,可付一笑。殊不知内外二药虽异,其实一道也。所谓内外二药者,以人之一身,禀天地之秀气而有生,托阴阳陶铸而有形。故一身之中,以精气神为主,神生于气,气生于精。此三者,后天地生,至阴之物也。修真之士,若执己身而修之,无过炼治精气神三物而已。奈何三物一致,俱后天地生,纯阴而无阳,安能化形为纯阳,而出乎天地之外也哉。仙翁所以道独修一物转尪羸。钟离公曰:涕唾精津气血液,七般物事总皆阴。又曰:独修一物是孤阴。真一子曰:孤阴不自产,寡阳不自成。《参同契》曰:牝鸡自卵,其雏不成。圣人知己之真气后天地生,属阴,难擒易失,乃采先天一气,真阴真阳,二八同类之物,擒在一时辰内,炼成一粒至阳之丹,号曰真铅。此造化在外,故曰外药。以此阳丹
点己阴汞,犹猫捕鼠。阳丹是天地之母气,己汞是天地之子气。以母气伏子气,岂非同类乎。此造化在内,故曰内药也。故仙翁曰:药逢气类应成象,道在虚无合自然。真一子曰:未有天地混沌之前,真铅得一而先生,以次渐生天地,阴阳五行,万物庶汇。《参同契》曰:先天地生,巍巍尊高。此皆證先天地之一气也。以先天阳丹点己阴汞,化为纯阳,更假阴阳符火,运用抽添,十月功足,形化为气,气化为神,神与道合,而无形变化不测。故能出乎天地之外,立乎造化之表。提挈天地,陶铸阴阳,而不为阴阳陶铸者,先天地生之一气使之然。其妙如此,故曰妙绝。无过真种,安可以后天地生至阴之气,类而为内药乎。学道之士,研穷本始,无惑邪说,庶免永堕三涂,自取轮回也。

此药至神至圣,忧君分薄难消。调和铅汞不终朝,早睹元珠形兆。 志士若能修炼,何妨在市居朝。工夫容易药非遥,说破人须失笑。
金丹入口,立跻圣位,岂非至神至圣者乎。锻炼不出半个时辰,立见金丹形兆,岂非至简至易者乎。家家自有,不拘市朝,岂非至近者乎。惟其至神、至圣、至简、至易、至近,所以说破,不觉令人失笑也。得之者,第恐阴功浅薄,不胜其道尔。学者勉之。

白虎首经至宝,华池神水真金。故知上善利源深,不比寻常药品。 若要修成九转,先须炼己持心。依时采取定浮沉,进火须防危甚。
首者,初也。首经即初弦之气,非女子天癸也。不可以三峰二十四品,谤毁圣道。圣道不可毁者,犹天之不可阶而升也。夫真一之气,在天曰真一之水,在虎曰初弦之气。锻炼在华池中,曰神水。此乃至宝真金也。皆不离真一之精。流历诸处,有种种异名,而能造化。《经》曰:上善若水。盖真一之水,生于天地之先。故曰上善。其利源甚为深远,不比寻常后天生滓质药品之类也。九转,九年也。在十月胎圆,脱胎之后,达磨面壁九年,只履西归,盖有由矣。然欲修成大转,先须运火十月,依时采取,以分宾主,守雌而不雄,方免危殆。自然形化为气,气化为神,抱元守一,九载功成,形神俱妙,与道合真。圣人强名曰九转金液大还也。

若要真铅留汞,亲中不离家臣。木金间隔会无因,须仗媒人勾引。 木性爱金顺义,金情恋木慈仁。相吞相啖却相亲,始觉男儿有孕。
此言内象也。家臣即己之真气也。己之真气,因金丹而凝结,金丹因己汞而有神功。二物相须两情惓恋,乃能变化通灵。故曰:若要真铅留汞,亲中不离家臣。丹属金,在外。己汞属木,在内。二物间隔,全仗黄婆制造成丹,吞入己腹中,与己汞配合。亦仗黄婆勾引。二物既已和合,交接阴阳符火,木性恋金,金情恋木,相吞相啖,配合成夫妇,养就婴儿在我腹中,始觉男儿有孕。此道至元至妙,非仁慈及物,阴骘广积,此生安能与于此乎。

二八谁家奼女,九三何处郎君。自称木液与金精,遇土却成三性。 便假丁公锻炼,夫妻始结欢情。河车不敢暂留停,运入昆崙峰顶。
二八,阴数也。奼女,即我之真气也,又曰木液。九三,阳数也。郎君,即我之阳丹也,又曰金精。二物交会丹田土釜之中,即成三性也。丁公者,火也。夫妻者,铅汞。处于丹田土釜,逐日相交,夫妻欢情之火,搬入丹田土釜中锻炼。铅汞受此符證,而生金液之质,复自尾闾逆上泥丸峰顶,降下口中,徐徐咽归丹田土釜之中。常常如此,运转不息,若河车之流转不已。化成金液还丹。钟离公曰:尾闾直上泥丸顶,自在河车数百遭。海蟾公曰:若得黄芽填血脑,万年虽老身不死。是其證也。

七返朱砂返本,九还金液还真。休将寅子数坤申,但看五行成准。 本是水银一味,周流历遍诸辰。阴阳数足自通神,出入不离元牝。
九还七返者,不离天地五行生成之数也。天一生水,地以六数成水,居北积坎阴之气,以为真水。故《参同契》曰:六,居也。地二生火,天以七数成火,返南孕离气而生砂,故曰七返朱砂,返本也。天三生木,地以八数成木,居东处震位,而成汞。故《参同契》曰:八,归也。地四生金,天以九数成金,还西,主兑位,而为金。故曰九还金液,还真也。天五生土,地以十数成土,二土相合,而并居中,会四象而成丹也。故金不出五行而成。故曰:但看五行成准,安可以寅子数坤申,而为七返九还耶。水银者,铅也。铅即真一之气也。真一之气,结而成精,号曰真一之精。精,铅也。真一之气,一变为水,在北。二变为砂,在南。三变为汞,在东。四变为金,在西。五变为土,居中。故金丹非天地不生,非日月不产,非四时不全,非五行不就,非总数不成。是以遍历诸辰,阴阳数足,自然通
神变化也。然其造化妙用,出入不离元牝之门,是谓天地根。元牝之理,已释于元牝之门。世罕知之矣。

雄里内含雌质,真阴却抱阳精。两般和合药方成,点化魂灵魄圣。 信道金丹一粒,蛇吞立化龙形。鸡餐亦乃化鸾鹏,飞入真阳圣境。
雄里雌,乃龙之弦气,汞是也。阴抱阳,乃虎之弦气,铅是也。二物交合,灵丹自生。吞入腹中,点化阳魂,以消阴魄。一粒如黍,鸡吞蛇啖,亦化龙鹏,飞入真阳圣境。药之至灵至圣如此哉。

天地才交否泰,朝昏好识屯蒙。辐来辏毂水朝宗,妙在抽添运用。 得一万般皆毕,休分南北西东。损之又损慎前功,命宝不宜轻弄。
夫运火之法,下功始于屯蒙,休功终于否泰。日夕搬运符火,归于鼎中,如车之轮辐辏于毂,若百川之水朝宗于海。运用抽添,妙化如此。太上曰:了得一,万事毕。妙哉是言也。一者,真一之精也。真一之气生阴阳,阴阳生四象,四象生五行,五行生万物,俱不出真一之气变化。故真一之精,为天地之母,阴阳之宗,四象之祖,五行之根,万物之基也。得此一,则万事毕矣。东西南北皆可忘也。损之又损,慎前功,方能尽得一之妙。盖一之有象,运阴阳二火以形之也。既得一粒吞归五内,如前运用阴阳符火,当慎前功,方能尽归一之妙。虑险防危,不可轻动,恐失命宝之元珠。故曰慎前功也。

冬至一阳来复,三旬增一阳爻。月中复卦朔晨朝,望罢乾终姤兆。 日又别为寒暑,阳生复起中宵。午时姤象一阴朝,炼药须知昏晓。
冬至一阳生,为复卦,乃一阳爻也。又三十日,为临卦,增二阳爻也。又三十日,为泰卦,增三阳爻也。又三十日,为大壮,增四阳爻也。又三十日,为夬卦,增五阳爻也。又三十日,为乾卦,乃六阳爻满,阳火之候也。阳极则阴生,故夏至一阴生,为姤卦,乃一阴爻也。亦如前,三十日增二阴爻,为遁卦,为否卦,为观卦,为剥卦,为坤卦,乃阴符之候也。阴极则阳生,周而复始,此一年之气候,加减之大数也。圣人移此一年之气候,于一月之中。以朔旦为复,至望日为纯阳,两月半,当三十日,是一个月也。望为纯乾,至十六日,始一阴生,故曰望罢。乾终姤兆,以阴初萌,故谓之兆。此一月之气候,周天之大数也。圣人又将一月之气候,移在一日之中,分为寒暑温凉四时之气。故以中夜子时一阳生,为复卦。午后一阴生,为姤卦。运用符火,阴阳升降,抽添进退,一一合天地四时,阴阳升降。不得毫发差忒。故曰炼药须知昏晓也。昏晓者,阴阳之首也。此一日之气候,周天之大数也。

不辨五行四象,那分朱汞铅银。修丹火候未曾闻,早使称呼大隐。 靡肯自思己错,更将错路教人。误他永劫在迷津,似恁欺心安忍。
丹经万卷,妙在《参同契》。其中三字鼎器歌一章,乃丹经之骨髓也。举世学此道者,莫能晓解。胡不思之甚耶。试取此歌,證我之所得。如或未明,即我之所得未尽善也。何迷惑于傍门非类之有。今之学者,未识吐故纳新之方,便起飞云奔雾之想。自高自大,模范于人。自己不知悔吝,反误他人,溺在迷津,有终身不可救药,没齿无成。似此欺心,安忍如是也耶。

德行修逾八百,阴功积满三千。均齐物我与亲冤,始合神仙本愿。 虎兕刀兵不害,无常火宅难牵。宝符降后去朝天,稳驾琼舆凤辇。
抱一九载,功成道备,物我两忘,何刀兵虎兕之害哉。天降宝符,身飞碧落,真大丈夫出世间之日也。此言金液还丹,又全在德行。阴功八百,三千圆满,方保无魔。依法修成,以至冲举,登琼舆凤辇,为至尊仙子,宾于上帝也。

牛女情缘道本,龟蛇类禀天然。蟾乌遇朔合婵娟,二气相资运转。 总是乾坤妙用,谁人达此真诠。阴阳否隔即成愆,怎得天长地远。
牛郎织女,一岁一交。太阴太阳,一月一交。龟蛇以类,蟠虬相扶。此皆阴阳二气使之然也。实为道之根本。金丹大药作用,一一如之。盖真一之气,窅然无形,不得二八阴阳初弦之气相交,焉能降格兆形黍粒也哉。既得丹饵之后,不得絪缊符火,焉能变化金液还丹也哉。《参同契》曰:关关睢鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。雄不独处,雌不孤居。元武龟蛇,蟠虬相扶。以明牝牡竟当相须,理之所在,夫复何疑。颠倒修之,宇宙在乎手。真一子曰:孤阴不自产,寡阳不自成。须藉牝牡合气,方能有产化之道也。天地之所以能长且久者,阴阳交合,自然之道也。天不降,地不腾,四时不序,万物不生也。故仙翁于此章三致意焉。深知此意者,当以意合可也。

又一首以象闰月

丹是色身至宝,炼成变化无穷。更于性上究真宗,决了死生妙用。 不待他身后世,现成获佛神通。自从龙女著斯功,尔后谁能继踵。
金丹能化有形入于无形,故能变化无穷,隐显莫测。若能兼以识心见性,遣其幻妄,以广神通,则性命之道双圆,形神俱妙,则斯道愈弘矣。回超无漏而为金刚不坏之躯,乃无上之大道也。故仙翁曰:若以长金妙色之身,證其真金慈相,巍巍堂堂,为天人师,示神通力,普现法界,运无碍大慈平等智慧,庄严佛土,广宣妙法,普度众生,则必兼以识心见性,方弘此道。昔龙女顿悟心珠,便超佛性,乃斯道也。若或修行之人,厌此幻相,不能修金丹,便欲直超如来,真空湛然,常寂此为究竟,涅槃三昧,则斯之语,言斯之身相,又非所取也。
绝句五首,以象铅汞砂银土之五行
饶君了悟真如性,未免抛身却入身。若解更能修大药,顿超无漏作真人。
人若顿悟真心,直超如来,真空清净,性海毕竟,有今生后世,出彼入此之躯,曷若坚修金丹,炼形入于无形,变化不测,以臻乎千手千眼之应。故于形神性命之道,成彼迥超无漏,而具真金慈相,巍巍堂堂,为天人师。證无上至尊者哉。大用未明前,大法未明透,一毫渗漏,抛身入身也。若圆明照了宝,炼金丹道成十极,号曰真人。世之迷途,以麾抚吐纳,旁门小法,以己合人,谓之金丹。夫金丹出于自然,旁门出于使然。金丹以月为本,出于庚金之方,会于坎水之元,金水相投,结成造化,所以谓之金丹也。

投胎夺舍及移居,旧住名为四果徒。若会降龙并伏虎,真金起屋几时枯。
真金起屋何枯之,有度人经曰:枯骨更生,皆起成人,而况吞黍粒之珠者哉。投胎夺舍,四果之徒,特阴灵之鬼耳。道光曰:投胎夺舍,是执空之徒。降龙伏虎,是还丹之妙。

鉴形闭息思神法,初学艰难后坦途。倏忽虽能游万国,奈何破屋却移居。
鉴形闭息思神法,乃出阴神小乘之法耳。初学亦甚艰难。及其习惯纯熟,坦然无碍,瞬息之间,遍游万国。其英灵爽妙如此,奈何其形属阴壳,难固易于敝坏,不免投胎夺舍,如移居也。

释氏教人修极乐,只缘极乐是金方。大都色相惟金实,馀二非真谩度量。
极乐净土在西方,西者金之方,此中惟产金丹一粒,如黍,其重一斤。释氏饵之,故有丈六金身,妙色身相。盖亦由金丹而产化也。丈六亦按二八之数。西方即金也。世人莫能晓此,古仙明有歌曰:借问瞿昙是阿谁,住在西方极乐国。其中二八产金精,丈六金身从此得。若人空此幻化身,亲授圣师真轨,则霎时咽罢一黍珠,立化金刚身顷刻。斯言尽之矣。外此议论,谩尔度量。

俗语常言合至道,宜向其中细寻讨。能于日用颠倒求,大地尘砂尽成宝。
真铅真汞不离常言,俗语日用之间,颠倒修之,大地尘沙尽成宝矣。又歌曰:朝朝只在居家舍,日日随君君不知。

读周易参同契

大丹妙用法乾坤,乾坤运兮五行分。五行顺兮,常道有生有灭。五行逆兮,丹体常灵常存。一自虚无兆质,两仪固一,开根四象,不离二体。八卦互为祖孙,外物生乎变动。吉凶悔吝兹分,百姓日用不知。圣人能究本源,顾易道,妙尽乾坤之理,遂托象于斯文。否泰交则阴阳或升或降,屯蒙作则动静在朝在昏。坎离为男女水火,震兑乃龙虎魄魂。守中则黄裳元吉,遇亢则无位而尊。既未慎万物之终始,复姤昭二气之归奔。月亏盈应精神之衰,旺日出没合荣卫之寒。温本立言以明象,既得象以忘言,犹设象以指意。悟其意则象捐,达者惟简惟易,迷者愈惑愈繁。故知修真上士,读《参同契》者,不在乎泥象执文。
乾坤者,父母也。乾坤,运阴阳二气,化五行而生万物者也。故顺阴阳,五行陶铸,则成人矣。夫人之身,阴阳相半者,因阴阳有形也。阴阳相半,是以有生有死也。阳主生,阴主死,一生一死,一去一来,此常道之顺,理之自然也。圣人则之,反此阴阳,逆施造化,立乾坤为鼎器,盗先天一气以为丹,炼形入于无形,与道冥一,道因无极,仙岂有终哉。故曰:顺常道则有生有灭,逆丹体则常灵常存也。虚无者,道之体也。道生一气而变阴阳,故阳天阴地,二仪是也。天一生水,居北,曰冬。地二生火,居南,曰夏。天三生木,居东,曰春。地四生金,居西,曰秋。而成四时,谓之四象也。天为乾,居戌亥。地为坤,居未申。坤索乾
生三男,长曰震,居卯。中曰坎,居子。少曰艮,居寅丑。乾索坤生三女,长曰巽,居辰巳。中曰离,居午。少曰兑,居酉。合成八卦,谓之八方。故自子至巳,为阳界分。自午至亥,为阴界分。阴阳运转,则四时之气,循历八方,更相终始。故曰互为祖孙也。春夏,阳气生长,万物为德,万物承之则舒矣。秋冬,阴气肃杀,万物为刑,万物承之则惨矣。一舒一惨,一吉一凶,是以万物生乎变动,吉凶悔吝兹分也。原夫吉凶悔吝,万象八卦,以至四时阴阳,未有出乎一气,而离乎大道者也。故道为一气阴阳,四时五行,八卦万象,吉凶悔吝,无乎不在矣。无乎不在,故视听言动,寤寐举止,触净喧闹,恢诡怪谲,虫肝鼠臂,稊稗瓦砾,无适而非道也。无适而非道,道却在人中,而人不知,人在道中而道不亏,是以百姓日用而不知也。自虚无至日用,不知言道也。圣人探赜索隐,穷理尽性,以至于命,故能作《易》,体道之妙用,立乾坤为《易》之门户。乾坤立,《易》道行乎其中矣。是以乾坤相索而成八卦,八卦相因而变成六十四卦,一卦六爻,阳爻奇,阴爻偶,故阳之一爻,以四因九数而得三十六策,六阳爻共得二百一十有六策,是乾之策也。阴之一爻,以四因六数而得二十四策,六阴爻共得一百四十有四策,是坤之策也。复以三十二数,乾坤二篇,三百六十策,合成万有一千五百二十策,是为太极大行之数,囊括三才,包含万象。故吉凶悔吝之极,生死祸福之兆,未有能逃乎斯数之外者。故曰:《易》之妙道,尽造化之体用也。自圣人正造化体用言《易》也。魏伯阳真人因《易》道与金丹符,故托易卦以作《参同契》,以明大丹之旨,亦不过假象寓言而已。言《参同契》也,修丹至要,不出金火二字。圣人先以真阴真阳二物为炉鼎,然后诱太极之气,在于虚无之中,不可求测。苟不以真阴真阳而诱之,则不能降灵成象。是以《参同契》立乾坤二卦为炉鼎,分坎离二卦为铅汞,四卦处于中宫,馀卦分在一月。内以运符火,故乾坤者,龙虎也,震兑也,夫妇也,魂魄也。坎离者,铅汞也,水火也,男女也,情性也。触斯类而长之,则不可胜言也。原乎至当而言之无过,比喻真阴真阳而已。以此二物含气于中宫黄道之室,而为丹,故曰守中,则黄裳元吉也。言外药也。既得丹饵,非真火无以育圣胎,运元阳真气为火,火无定位,周流六虚,故曰遇亢则无位而尊也。言内药也。夫天一生水,在人曰精。地二生火,在人曰神。夫人之精神,日夕荣卫一身,常以天地阴阳之气运行不息。故冬至之日,地中有一阳之气上升,而为复卦。人之元气亦如之。故进阳火至正月,阴阳之气相半,自然相交而为泰卦。人之元气亦然。是以息火谓之沐浴。夏至之日,天中有一阴之气下降,而为姤卦。故进阴符。至七月,阴阳之气相半,自然相交而为否卦。人之元气亦然。是以停符,亦谓之沐浴。故曰否泰交,则阴阳或升或降也。圣人移此一年气候,陷于一月三十日之中,以两日半三十辰,当一月三十日用事。自朔日后太阴初萌光为复卦,至上弦月明一半金水平分为泰卦,至十六日月初亏为姤卦,至下弦月亏一半金水平分为否卦。故日月盈亏,应精神之衰旺也。言月也。又移此一月气候,归一日十二时之中。子时一阳生,故人肾中有一阳精纯之气上升而为复卦,进阳火。午时一阴生,故人心中有一阴至神之气下降而为姤卦,进阴符。故曰复姤昭二气之归奔也。夫日出为昼,日入为夜。圣人运动符火,于一日一夜之内,分擘温凉寒暑之气,外合天符,内合荣卫,消长一身,抽添运用,温养子珠。故曰日出没合,荣卫之寒温也。言日也。子为六阳之首,故为朝,进阳火,用兑卦直事。午为六阴之元,故为昏,进阴符,用蒙卦直事。故曰屯蒙作,则动静在朝在昏也。一日一夜,两卦直事,屯蒙为六十卦之始,既未为六十卦之终。终而复始,始而复终。故曰既未慎,万物之始终也。言时也。已上皆魏真人以金丹大道至简至易,无可阐扬秘要,故托《易》象立意寓言,俾学者观斯卦象,悟其旨要。苟得金丹元妙,则乾坤坎离,龙虎魂魄,铅汞水火之类,皆可无言矣。言外之托象也。苟得运火真机,则屯蒙既未,复姤否泰,卦象爻铢,皆可无用矣。言内之托象也。此仙翁恐学者读《参同契》,不晓真人之深意,惟只泥象执文,而不知捐象忘言。故作此篇,以示同志。其仁慈如此。青城丈人歌曰:谢先圣秘诀,真筌蹄。的当处都,无数句。可见其简易之至,非遇真师口诀,未易蹈其阃奥之万一也。

赠白洞刘道人歌

玉走金飞两曜忙,始闻花发又秋霜。徒誇篯铿千来岁,也似云中一电光。何太速,百年都是三万日。其间寒暑互煎熬,不觉童颜暗中失。纵有儿孙满眼前,却成恩爱转牵缠。及乎精竭身枯朽,谁解教君暂驻延。既无计,不免将身归逝水。但看古来圣贤人,几个解留身在世。
日月如梭,时光似箭,人生七十者稀。寒暑逼人,儿孙牵情,至于老死,世世皆然。有谁回头,坚心求道,留形在世。深叹人生难得,至道难闻。

身在世,也有方,祇为世人没度量。竞向山中寻草木,伏铅制汞点丹阳。
世人求道,不知正路,酷爱外炉,寻奇草木,炼凡铅汞,冀点化阳丹,换骨为宝。仙翁有诗云:休炼三黄及四神,若寻众草更非真。此戒世人以外炉见宝为心。若丹熟自然金满屋,何用耗火亡货财乎。

点丹阳,事迥别,须向坎中求赤血。捉来离位制阴精,配合调和有时节。时节正,用媒人,金公奼女结亲姻。金公偏好骑白虎,奼女常驾赤龙身。虎来静坐秋山里,龙向碧潭奋身起。两兽相逢战一场,波浪奔腾如鼎沸。黄婆丁老助威灵,撼动乾坤走神鬼。
能使铅汞伏火,点化赤血,换骨成形,只是贪财之心,为妄用之资,不知种德,反以增罪,何益于生死大事。金丹点化,凡骨变为纯阳之仙,事迥殊别。坎中求赤血于白虎之中,而求一八之弦气,黑铅取精也。离位制阴精于青龙之中,而求一八之弦气,红汞取髓也。坎白而求赤,离阳而制阴,二物交姤,采之有日,取之有时。时节既正,又用黄婆媒合,自然金公骑虎,奼女骑龙,配为夫妇,两情眷恋,二物交姤。黄婆作媒,金公助威,夺得乾坤,而乾坤为之撼动。钦伏鬼神,而鬼神为之奔走。古歌曰:微微腾倒天地精,攒簇阴阳走鬼神。是也。非世之所谓金石草木之类。

须臾战罢云雨收,种个元珠在泥底。从此根苖渐长成,随时灌溉抱真精。十月脱胎吞入口,不觉凡身已有灵。
两兽野战既毕,立得金丹,吞入五内,种此元珠,在于土釜泥底。依火符进退,以真火烹煎。从此金液还丹,根苖日长月盛,随时用之灌溉而滋生。至于十月,圣胎圆成,炼形化气,自有种种灵气。炼气化神,自然合道。

此个事,世间稀,不是等闲人得知。夙世若无仙骨分,容易如何得遇之。得遇之,宜便炼,都缘光景急如箭。要取鱼时须结罾,莫待临渊空叹羡。闻君知药已多年,何不收心炼汞铅。休教烛被风吹灭,六道轮回莫怨天。
金丹大道,世罕得传。夙植仙骨,际遇真师,下手速修,犹大迟耳。年不待人,莫教浪死。既已知药,急宜修炼。铅汞,非世间有质之物。非伏制铅汞,点丹阳之药也。此劝人早修。

近来世上人多诈,尽著布衣称道者。问他金木是何般,禁口无言如害哑。却云伏气与休粮,别有门庭道路长。君不见,破迷歌里说,太乙含真法最良。莫怪言辞多狂劣,只教时人难鉴别。惟君心与我心同,方敢倾怀向君说。
庸俗之徒以修道为务,不知金木是何物,徒以服气休粮,傍门小术。乌知破迷歌内云:如何却是道太乙真气,五行不顺行,虎向水中生,坎离颠倒术,龙从火里出。其斯之谓与。或者解此歌,以十月脱胎吞入口,此言圣胎出入变化之神,其言是也。又以一粒灵丹吞入腹,《参同契》云:金砂入五内。以为后人疑此,便为外丹,此言未当也。是未得悟真之的传也。其述悟真旨要,乃云真铅,是先天之气,自肾中生神。汞是性中之真,从心中出,气中之气藏真水,性中之性蓄真火,何不深究。《悟真篇·序》有云:今之学者,取铅汞为二气,分心肾为坎离,是皆日月失道,铅汞异用。欲望结成还丹,不亦远乎。此《悟真篇》之所诮,今反以此为旨要。以是观之,不得《悟真》之的传,明矣。若遇真师,方知予言之不妄。非敢折其非,欲以明道也。

石桥歌

吾家本住石桥北,山镇水关森古木,桥下涧水彻。昆崙山下,有泉香馥郁。吾归山内实堪誇,遍地均栽不谢花。山北穴中藏猛虎,出窟哮吼生风霞。山南潭底隐蛟龙,腾云降雨山濛濛。二兽相逢斗一场,元珠隐伏是祯祥。景堪羡,吾暗喜,自斟自酌,醺醺醉醉,弹一曲无弦琴,琴里声声教仔细。可煞醉后没人知,昏昏默默恰如痴。仰观造化工夫妙,日还西出月东归。天是地,地是天,反覆阴阳合自然。识得五行颠倒处,指日升遐归洞天。黄金屋,白玉椽,玉女金童日侍前。南宸北斗分明布,森罗万象现无边。无昼夜,要绵绵,聚散周天火候全。若问金丹端的处,寻师指破水中铅。木生火,金生水,水火须分前后队。要辨浮沈识主宾,铅银砂汞方交会。有刚柔,莫逸意,知足常足归本位。万神齐和太平年,恁时国富民欢喜。此个事,好推理,同道之人知此义。后来一辈学修真,只说存养并行气。在眼前,甚容易,得服之人妙难比。先且去病更延年,用火烹煎变阳体。学道人,去思己,休问傍门小法制。只知目下哄得人,不觉自身暗憔悴。劝后学,须猛鸷,莫徒抛家住他地。妙道不离自家身,岂在千山并万水。莫因循,自贪鄙,火急寻师觅元旨。在生若不学修行,未知来生甚胎里。既有心,要终始,人生大事惟生死。皇天若负道人心,令我三涂为下鬼。
此歌乃是总赞金丹之妙,破除旁门之非。其曰龙虎铅,银朱汞,浮沉主宾,是禀阴阳二物之真也。其曰日西月东,天是地,地是天,是喻阴阳之交姤,五行之颠倒也。水中铅,木生火,金生水,是喻阴阳所产也。元珠,是禀金丹成象也。昼夜抽添,是明十月用功也。存养行气,是破傍门小术也。其赞美金丹之功,劝勉修道之语,观辞易知,不用赘解。




钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第二百九十九卷目录

 静功部汇考七
  太上纯阳真君了三得一经
  崔公入药镜〈静功 挂金索〉
  保生要录〈辨养生〉
 静功部总论
  庄子〈达生〉
  天隐子养生书〈渐门 斋戒 安处 存想 坐忘 解神〉
  渔庄录〈原理章 铅汞章 炼铅章 太过不及章 用铅用汞章 杂类章 真铅章 真汞章 真土章 附形章 筑基章 炼己章 火候章 阳火阴符章 周天法象章 采药章 灰池章 刑德章 胎息章 解经章 两仪章 形质章 服食章 神色章 金木直解 铅汞出产 真假问答 用铅不用铅 阴阳得类 五行虚实〉
  朱子全书〈论在人鬼神 论修养〉
  宵练匣〈静功〉

神异典第二百九十九卷

静功部汇考七

《太上纯阳真君了三得一经》《修性直指天元章第一》
太上纯阳真君曰:天中有灵,灵中有圣。修圣有方,超灵有窍。人皆通具灵,根全其圣体。而碌碌昏昏,匆匆扰扰,日汨于六欲,日迷于七情,贪生嗔嗔,生痴私深,爱笃迷恋其间,不知不觉荡其平波,摇其赤焰,心火炽而莫息,肾水滥而莫穷,竟将五官六腑败坏于臭皮囊之中也。哀哉。痛哉。灵而不灵,圣而不圣,生乎天而天之一元竟归,何有莫知其复良可惜欤。爰以慈悲心发广大愿,愿人尽识天元,不迷真性,而说修明性体至虚无。上偈曰:混沌一气,先中空本太素,阴阳分两仪,奇偶环相互二气化成胎,胎元天所赋四大未有形双,睛光已驻,三月别阴阳,性入丹庭。固窍非偏与邪。金山顶上悟一线两眉,间直贯三天,路中而又得中虚空,圆明布元处,又非元落空失所务,一著即魔,侵观妙频频顾,粉碎太虚空,一切皆照破日逢六阳时,握固垂帘幕听入无声中。翻乌旋玉兔心息,两相忘,阳自三关度赤凤,自翱翔飞入泥丸处,大如日,轮光须弥顶上住,心死神活时,飘若乘云雾,真火赴仙坛,滚盘珠与露冲击天门边,自然无定数,久久仙乐鸣,玉振金声播,馨香暗自闻,溶溶甘露堕虚明。不夜时,携上金桥渡,说是,偈已玉女飞花,金童散彩,天开九芒之光,地涌三川之水,灌溉心田栽培肝木蓄肺,金而养成和气,调脾土而保固灵,根肾水,上升五气,咸洽诸真仙子皆大欢喜,塞兑驾桥含精默默尽悟,性基各全所天,而一元之道以立。
《立命直指地根章第二》
太上纯阳真君曰:天一生水,人自同然,肾为北极之枢,精含万化,滋养百骸,赖以永年而长生不老,哀彼尘痴失所保蓄,迷于酒而甘味,以毒其清源,嗜于色而少艾,以涸其神髓,逐于财而碌碌,以致形枯,忿于气而恟恟,以招精竭宁不堪伤,自堕恶趣爰示人,以潜心下照保命立基。而说,保固命根。冲和元妙偈曰:穆穆浑元中,一派汪洋水,此水自天来,湛然生万始,气神未兆先,精溶得所止运之火,不侵保之木,长起金土两滋溶,百脉调和矣。儿童识未开丹田日,日理一自六情,来有损而无已,谁识其中原洞开沧海底,譬彼井中泉吸之而上举,济养万物生寂寂,谁能语。悟此一点,源呼吸超元理,复命关之前渡楫,君自取六阴,阴窍开捧脐,调牛女去来,现在思,一切皆抛弃回光返照中,神归气穴里,明月耀波心,光聚一团耳。真火起坎,宫婴儿奋然舞,涓涓真水施降,若霈霖雨,混沌忘我,人恍惚不知处,行止悉从容,功纯入仙,侣说是,偈已诸天静豫,百神归诚,婴儿无火炽之虞,奼女有水调之庆,上下融和,各得其养,而保兹命基全其本来固有之良,充其未发冲和之气,则命固神清气全精足,可以超无漏之乡,悟至中之道,而进求其元奥矣。
《规中直指元关章第三》
太上纯阳真君曰天位乎上,而得以清,地位乎下,而得以宁。人之泥丸其天乎。人之下田其地乎。双瞳守山根日升五岳矣。凝神窥海穴,月映三江矣。见性于先,上契天元之一窍,修命于后下,全地气之根,基此固性命,分修之妙道,而未得,合一之元功者,尔等出世丈夫,超尘男子,亦知二气升降,三关以通,上而著,则气升而不降,下而著,则气降而不升。所以调和呼吸运养,化育惟不空不著,不著不空,空而著,著而空,著著不著,空空不空,则空有空中之妙用,著有著内之灵机,方为了悟之子见,道之人独是,土生万物脾实,当之木得土,而花荣枝茂,金得土而气敛光,全火得土而成形,炼质水得土,而滋性凝情,苟不得中宫之元。窍则肺气失调,而鼻以聋,肝气失养,而目以昏,肾气失和,而耳以蔽,心气失溶,而舌以疲。故上视为修性之功,下视为保命之要,莫若中为至道。窍有元微不可不悟也。于是直指中宫之一窍,而说规中守一混元。交修偈曰:窈窈冥冥先空灵,化万态四大聚成形,参立乎,两大生于胚胎中,蒂落归鼎鼐,后有密户,存卯酉相对代内复起,二根恍似金钩,带不出心肾间八寸四分,外中空,一窍开洞里壶天隘右虎左青龙,前雀后居蔡护,此元牝门三品,谁能败精凝于气,聚气集于神,睐神引气归宫,气潜神不坏息,息归根蒂呼吸成一派。一日二六时守炉丹,以赖武火逐凡情文火镕成块。运气,续先天真火,烹丹快采药,火候中,火候分纤芥,百日筑成基,采取勿容懈。月现真铅形汞随红日载,如见日月交吸,入黄庭内,急以真土封牢,将丹鼎盖金,丹大药成。温养功,自在十月满,足期元神出空,界渐渐脱凡心,万象勿惊怪,调养岁月,深位證真。仙队说是,偈已诸真仙子,恍惚杳冥之中天,开玉阙地,涌金莲神,超无极之乡位證,上真之果性体,昭融命根永,固规中,而中已化守一,而一以纯,惟能了此三者之真修,乃能得其至一之妙道,盖一为奇,奇为阳,阳纯而性静,阳纯而命全,阳纯而水为真水,火为真火,元牝交溶,铅汞悉化药,结丹成。而婴儿出胎,气盈六虚,神周八极,精镕万化朝三清,游十府,度世度鬼,行满三千,利物利人,功圆八百,然后身为不坏之金身,品臻无上之极品,自然而然不化而化,返虚还无,并忘乎其所为,一谁能性命交修,规中守一,诚以求之默,以守之静,以养之愚,以保之了,其三而得其一,吾甚有望于斯人,故垂宝筏,以渡迷津,泛慈航,以超苦海,几不知,其天机之尽,泄妙窍之,皆形而为天下后世立志、修真之指南。

《崔公·入药镜》《静功》

先天气,后天气,得之者常似醉。
〈注〉先天气者乃元始祖气也,此祖气在人身天地之正中,生门密户,悬中高处天心是也,神仙修鍊止是采取先天一,气以为丹母后天气者,乃一呼一吸一往一来,内运之。气也呼则接天根,吸则接地根,呼则龙吟,而云起,吸则虎啸,而风生。绵绵若存归于祖气,内外混合,结成还丹,自觉丹田火炽,畅于四肢,如痴如醉,美在其中,此所以得之者常似醉也。道德经云:谷神不死,是谓元牝,元牝之门是谓天地,根绵绵,若存用之,不勤易坤卦云黄中,通理正位居体美在其中而畅于四肢,此之谓也。

日有合,月有合,穷戊己定庚甲。
日月者,太阳太阴也。天有黄道,为度三百六十五度四之一,其运转也一日一周,日月行乎其间,往来上下迭,为出入此所,以分昼夜而定寒暑也。当冬至之节,一阳生于复日,从北行月,从南行夏,至之节;一阴生于姤,日从南行,月从北行,日行一日一度至三十度,与太阴会,月本无光,借日之光,月行一日十二度,有零至三十日,行满周天之度,每月晦朔与太阳同会所行之宫,日月合璧,晦象年终,朔象岁首,会而复离,离而复远,月因日以受其明,阳魂渐长阴,魄渐消,至初八。日夜阳半阴半,为上弦至十五日夜,与日对照为望,故圆满之极,其理当亏,于是阴魄渐长,阳魂渐消,至二十三日夜。阴半阳半为下弦,至三十夜,为晦又复与,日同会,此天之日有合月有合也。反求于身,吾身一天地,亦有日月也,以身为乾坤,以坎离为药物,以日月运行为火候,百姓日用而不知,岂知行之吾身,与天地日月无不同也。当作丹之时运,日月之双轮,簇阴阳于一息,日月归鼎,阴阳搆精烹之炼之结成圣胎,此吾身日有合月有合也。了真子曰:玉池常滴阴阳髓,金鼎时烹日月精是也。既明日月之合,必穷戊己之源,戊己者,中央土也,水火分为上下,木金列于东西,木为火,母金为水,母若非戊己之功,水火不能既济,金木不得归,并当施化之际。是用戊土从坎起进之,以阳火己土从离降退之,以阴符摄回四象而同炉此戊己之功也。既穷戊己之理,必定庚甲之方,庚西方金也、情也、虎也,甲东方木也、性也、龙也,言人之情,好于驰骋,见物即逐,如虎猖狂,故每伤于性,性被情迷,不能为主,如虎奔腾,故二物间隔大修,行人制之,不难,过此时,正好下手,施功须仗黄婆媒合旋斗柄之机,一息之门即得金木归并,情性合一,龙虎入鼎,心虚湛然,此所以定庚甲也。丹家妙用,宜乎生甲生庚学者不可不知也。

上鹊桥下鹊桥天应星地应潮
人身夹脊,此天之银河也。银河阻隔,而有鹊作桥,故有鹊桥之说。人之舌亦言,鹊桥也。凡作丹之时,以黄婆引婴儿上升,泥丸与奼女交会,名曰上鹊
桥也,黄婆复徘徊,笑引婴儿奼女,同归洞房,必从泥丸而降,故曰下鹊桥也,黄婆婴儿奼女,非真有也。乃譬喻之说,无出乎身心意,三者而已。默运之,功内仗天罡斡运,外用斗柄推迁,起火之时,觉真气腾腾上升,如潮水之初起,直上逆流。故曰天应星地应潮也,丹经云,工夫容易,药非遥拨动天轮,地应潮是也。

起巽风,运坤火,入黄房成至宝。
作丹之法,乃鍊吾身中真铅真汞也。铅遇癸,生之时,便当鼓动巽风煽开炉韛运,动坤宫之火,沉潜于下,抽出坎中之阳,去补离中之阴,成乾之象,复归坤位,而上片饷之间,发火锻炼,铅清汞洁结成空气金胎,历劫不坏,此所以入黄房成至宝也。度人经云:中理五气混合百神十转,回灵万气齐仙萧廷,芝云大药,三般精气神,天然子母互相亲回,风混合,归真体,锻炼工夫,日日新是也。

水怕乾,火怕寒,差毫发不成丹
修真内炼之要,鼎中之水,不可乾,炉内之火,不可寒。丹经所谓,金鼎常留汤火,煖玉炉不要火,散寒是也。以外丹言之,凡作丹之时,行武炼文烹之,功大要调和火力,若用之太过,则火燥水滥,不及则水乾火寒,务在行之停,匀一刻周天水火既济鼎内,丹结自然而然也。若差之毫发,不成丹矣。仙师云药有老嫩,火有斤两,学者不可不知,了真子不云乎。七返九还须识主,工夫毫发不容差,悟真篇云大都全借修持力,毫发差殊不作丹是也。

铅龙升,汞虎降,驱二物勿纵放
铅者,坎中一点真阳谓之龙也。汞者,离中一点真阴谓之虎也。凡作丹之时,飞戊土,抽坎中之铅,木生火,而炎上升泥丸,龙从火里出,故曰铅龙升也用己土摄离中之汞,金生水,而流下,降丹田虎向水生,故曰汞虎降也擒捉之功,非加武火之力,则铅龙不升,非用文火之力,则汞虎不降,一息周流,妙在坚刚著力擒龙虎,入鼎烹炼化为玉浆。故曰驱二物勿纵放也张紫阳云西山白虎,性猖狂,东海青龙,不可当,两手捉来令死斗,炼成一块紫金霜是也。

产在坤,种在乾,但至诚法自然
张紫阳云要知产药川源处,只在西南是本乡。此所以言:吾身西南方,乃坤位也,人腹为坤,人首为乾,坤居下为炉,乾居上为鼎,金丹大药产在坤种在乾,凡作丹采药之时,必从坤位发端,沉潜尾穴,温养见龙当加武火逐真阳之气,逆上乾宫交姤复还坤位,而止猛烹,极锻结成至宝。故曰:产在坤,种在乾,其中复其先天产药之时,观心吸神握定不泄,皆助火候之力,古仙往往秘而不言,此最上机关人,谁知之,行持之间,惟在存诚野战防危法,天象地应化自然。故曰但至诚,法自然也。

盗天地,夺造化,攒五行,会八卦
提挈天地,握定阴阳,攒簇五行,合会八卦,此神仙之学也。天地者,即乾坤也。造化者,即阴阳也。五行者,金木水火土也。八卦者,乾坤坎离震巽艮兑是也。且夫,天地之大,造化之深,五行分布,八卦环列,以何术能盗之夺之攒之会之。盗者,窃也。夺者,取也。攒者,簇也。会者,合也。此言丹家之法,妙在口传,凡作丹真诀,只在些儿消息,待时至气化,药产神知便当闭风、关塞、艮户、斡天、罡旋、斗柄、运符、火之。一息簇三千六百之正气回,七十二候之要津颠倒五行,会合八卦总归,土釜牢固,封闭须臾调燮火,发武炼猛烹结成圣胎。所以,一刻工夫夺一年之节,候丹经云人心若与天心合,颠倒阴阳只片时。此即一呼一吸,能夺造化人,一日有一万三千五百呼,一万三千五百吸,一呼一吸,为一息,则一息之间潜夺天运,一万三千五百年之数一年三百六十日四百六十八万息,潜夺天运,四百八十六万年之数,于是换尽阴浊,身躯变成纯阳之体,神化自在,聚则成形,散则成风,出有入无,隐显莫测,岂不奇哉。

水真水火,真火水火,交永不老
水居北方,在卦为坎,在身为肾;火居南方,在卦为离,在身为心。水中藏火,火中藏水,人心中一点真液乃真水也。肾中一点真阳乃真火也。水火分于上下,何由而交之,必服戊己,真土擒制,逼逐得其真火。上升真水下降,同归土釜,水火既济结成金丹,一气纯阳与天齐寿。故曰水火交永,不老也。

水能流,火能焰,在身中自可验
水在上,故能流润于下火,在下故能炎焰于上。此天地水火升降自然之理,人身作丹运用之时,亦复如是,故曰在身中,自可验也。

是性命,非神气,水乡汞只一味
性即神也。命即气也。性命混合,乃先天之体也。神
气运化,乃后天之用也。故曰是性命非神气也修炼之士,欲得其性灵,命固从下手之,初必是采水乡之铅者,坤因乾破而为坎,坎水中而有乾金,金为水母,母隐子胎,一点真阳居于此处,遇身中子时,阳动之际,急急采之。紫阳所谓铅遇癸生,须急采,采时须以徘徊之意引火逼金。正所谓火逼金行颠倒转自然,鼎内大丹凝,只此一味为大道之根。云房云生我之门,死我户,几个惺惺几个悟。夜来铁汉细寻思,长生不死由人做,指此一味直欲世人于此寻之,方是炼丹之本。丹经云好把真铅著,意寻华池,一吸水中金是也。

归根窍复,命关贯尾,闾通泥丸
作丹妙用要明元关,一窍一性正位万化归根,复命之,道必由三关而转。故曰归根窍复命关也当复命之时,飞神海底存,火熏烝精,化为气,拨动顶门关捩,从尾闾徐徐提起,直上泥丸交姤,炼气化为神,神居泥丸为本宫,则有万神朝会,故曰贯尾闾通泥丸也大师汪真君奥旨云夹脊三关透顶门,衔花骑鹿走,如云捉花,骑鹿踏云去,霍地牛车前面迎。黄庭经云子欲不死,修昆崙,还元篇,云悟道。显然明廓落闲,闲端坐运天关。道德经云归根曰静,静曰复命,其说是也。

真橐籥真鼎炉,无中有,有中无
橐者虚器也,韛也;籥者其管也,窍也。言人昼夜一呼一吸之气,气为之风,如炉韛之抽动,风生于管炉,火自炎久,久心患相依,丹田如常温煖,此吾身有真橐籥也。道德经云天地之间,其犹橐籥乎,虚而不屈,动而愈出是也。鼎者乾也,性也,炉者坤也,命也,既鼓动吾身之橐籥,必采药物以入鼎,采药之时,加武火之功以性斡运于内,以命施化于外,片饷之间,乾坤合一,神气交会结成还丹,以为圣胎。故曰真鼎炉也。既得还丹成象,以文火温养虚心以守其性,实腹以养其命,恍惚杳冥之中,无中生有,有中生无。此即静极复动,动极复静,故曰无中有,有中无也。

托黄婆媒,奼女轻轻地默默举
黄婆奼女,皆强名也。黄婆者坤土也,即戊己土也,灵言意也,奼女兑金也,兑为少女。金隐水中,凡作丹必托黄婆为媒,通奼女之情,以戊土藏火,火逼金行当,起火之初,受气且柔要,当拨转顶门关,捩从尾穴轻轻地默默而举。须臾火力炽盛河车,不可暂停,运入南宫复还元位,嫁与金公而作老郎。崔公苦口叮咛,以谓世人,不达还丹之旨,故喻托以黄婆媒于奼女直欲世人晓此理也。悟真篇云奼女游行自有方,前行须短,后须长,归来却入黄婆舍,嫁个金公作老郎是也。

一日内十二时,意所到皆可为
意者,性之用,即真土也。一日之内十二时辰有一年之节候,自子时至辰巳六时属阳,自午时至戌亥六时属阴,一阳来复身中子时也,一阴生姤身中午时也,且夫水火间于南北木金隔于东西,此四象何由而合,必假意以通消息,是以天地造化。一刻可夺一日之内十二时中无昼无夜念兹,在兹常惺惺地动念,以行火息念,以养火,此所以意所到皆可为也。

饮刀圭,窥天巧,辨朔望知昏晓
饮者,宴也。刀者水中金也,圭者戊己真土也,言作丹,采药之时,必采水中之金,金不得自升必假,戊土化火逼逐金行度上泥丸,金至此为真液,如琼浆甘露一滴落于黄庭宴,之味之津液甘美。故曰饮刀圭也窥者观也,言能观天道运化之功,遂执天而行,旋吾身斗柄之机,一刻之间能夺天地造化。故曰窥天巧也,阴符经所谓观天之道,执天之行尽矣。纯阳诗曰纵横北斗,心机巧颠倒,南辰胆气雄是也。辨朔望者以一岁言之,冬至为朔,夏至为望,以一月言之,初一为朔,十五为望,一日言之,子时为朔,午时为望,以一时言之,初一刻为朔,正四刻为望,以六十四卦言之,复卦为朔,姤卦为望,以一身言之,尾穴为朔,泥丸为望,子宫进火为朔,午位退复为望。既明此理又要知其晓,昏昏者暮也晓者朝也,于卦有朝屯暮蒙之理,一卦六爻颠倒用之遂为两卦,朝屯一阳生于下暮,蒙一阴生于上,一阳一阴一进一退,人身运化与天地同也。达此理者,可以长生,久视与钟吕并驾同日而语,矣有何疑哉。

识浮沉,明主客,要聚会,莫间隔
浮者汞也,沉者铅也。离汞居上曰浮坎铅居下曰沉修丹之诀,沉者必使其升,浮者必使其降,故曰识浮沉也既识浮沉,须明主客,主者命也,客者性。也有身则有命,有命则有性,性依命立,命从性修,是以命为性之母,故为主性,为命之子,故为客。日
逐之间,借身为用,仙师所谓让他为主,我为宾是也既明主客以铅汞而同炉,主客而同室,绵绵若存于二六时中,回光返照打成一片,道满太虚,若夫时至气化,机动籁鸣,火从脐下而发,水向顶中而生,其妙自有不期然而然者。孔子所谓道也,者不可须臾离也,可离非道也。程子亦云心常要在腔子里,虚靖天师曰神一出便收,来神返中,气自回如此朝朝与暮暮,自然赤子产灵胎,此所以要聚会莫间隔也。

采药时,调火功,受气吉,防成凶
采药时,者乃身中一阳来复之时也。于斯时则当闭关行火之功,妙在调燮停匀,从三关运转一举三时周流复位,万气凝真,当此之时独受于我神之畅快。喜庆难言。故曰受气吉也。行火退符之间,务在存诚一念,不可间断,设或纤毫差失遂成凶。矣密意防护,不可不谨,是用野战防危。故曰防成凶也。丹经云配合龙虎交姤处,此时如过小桥时,是也。或曰性静无为,要坐便坐,要眠便眠,何必辨,采药调火,盖不知有造化者,耳未足与议也。

火候足莫伤丹,天地灵造化悭
炼得黄芽满鼎,白雪浸天,婴儿成象,故火候足也。火候既足,只宜沐浴温养,若不知止足,妄意行火反伤丹矣。丹成之后,天地混合,神气自灵,仙师所谓虚室。全白神明自来故曰天地灵也当此之时,宜加宝,爱调息务在微细,于静定之,中内不出外,不入形,忘物忘心,同太虚,一气纯阳,故造化悭也。

初结胎看本命,终脱胎看四正
祖劫天根居混沌之中,乃为结胎之所,下手之初,炼精化为气,炼气化为神,炼神化为虚,炼虚合道结为圣胎。初结胎之时,常于命蒂守之。故曰初结胎,看本命也。十月胎圆移神,上居泥丸,调神出壳,直待功成行满,上帝诏临,打破虚室真人上举,驾红云跨白鹤,东南西北无所往,而不可。故曰终脱胎看四正静中吟云一朝功满,人不知四面皆成,夜光阙是也。

密密行,句句应
此二句总结前八十句言,大道金丹进,火退符夺造化之,妙诀行之,一身如空谷之,应声阳燧之,取火方诸之,取水神通气感何其速之。如是故曰密密行,句句应丹经云视之不见,听之不闻,及至呼时,又却应是也。

《挂金索》

一更端坐,下手调元,气混沌无言绝,念存真意,呼吸绵绵,配合居中位拨转些儿黍米藏天地。
二更清静,心要常虚守,默默回光照,见无中有赶退邪魔,振地金狮吼,顷刻功成便与天齐寿。
三更鸡叫,冬至阳初动,取坎填离,直向泥丸送,火运同天炉内,铅投汞,九转丹成,白雪飞仙洞。
四更安乐,万事都无想,水满华池浇灌灵根,长静里,乾坤仙乐频频响,道大冲虚名挂黄金榜。
五更月落,渐觉东方晓,谷里真人已见分明了,玉户鸾骖金顶龙蟠绕,打破虚空万道金光皎。

《保生要录》《辨养生》

养生者,形要小,劳无至大疲,故水流则清,滞则污。养生之人,欲血脉常行如水之流,坐不欲至倦,行不欲至劳,频行不已,然亦稍缓即是小劳之术也,故手足欲时其屈伸两臂,欲左挽右挽,如挽弓法,或两手如拓石法,或双拳筑空,或手臂前后左右轻摆,或头顶左右顾,或腰胯左右转时俯时仰,或两手相促细细捩如洗手法,或手掌相摩令热掩目摩面事閒随意为之。各十数过而已,每日频行,必身轻目明筋,节血脉调,畅饮食,易消,无所壅滞体中,少不佳快为之,即解旧引方大烦崇贵之人,不易为也。今此术不择时节,亦无度,数乘间便作,而见效且速。
夫人夜卧,欲自以手摩四肢胸腹十数遍,名为乾沐浴卧侧而曲膝,益气力常时浊唾则吐清津,则咽常以舌柱腭聚清津,而咽之。润五脏,悦肌肤,令人长寿不老。黄庭经曰为玉池大和官,漱咽灵液灾不干。又曰闭口屈舌食胎津,使我遂炼获飞仙,频叩齿,令齿劳,又辟恶,夫人春时暑月欲得晚眠,早起秋欲早眠,早起冬欲早眠,晏起早不宜在鸡鸣前晚,不宜在日旰后热时,欲舒畅寒月,欲收密此合,四气之宜保身益寿之道也。

静功部总论

《庄子》

《达生》

达生之情者,不务生之所无以为;达命之情者,不务知之所无奈何。养形必先之物,物有馀而形不养者有之矣;有生必先无离形,形不离而生亡者有之矣。生之来不能郤,其去不能止。悲夫。世之人以为养形足以存生;而养形果不足以存生,则世奚足为哉。虽不足为而不可不为者,其为不免矣。夫欲免为形者,莫如弃世。弃世则无累,无累则正平,正平则与彼更生,更生则几矣。事奚足弃而生奚足遗。弃事则形不劳,遗生则精不亏。夫形全精复,与天为一。天地者,万物之父母也。合则成体,散则成始。形精不亏,是谓能移。精而又精,反以相天。
田开之见周威公,威公曰:吾闻祝肾学生,吾子与祝肾游,亦何闻焉。田开之曰:开之操拔彗以侍门庭,亦何闻于夫子。威公曰:田子无让,寡人愿闻之。开之曰:闻之夫子曰:善养生者,若牧羊然,视其后者而鞭之。威公曰:何谓也。田开之曰:鲁有单豹者,岩居而水饮,不与民共利,行年七十而犹有婴儿之色,不幸遇饿虎,饿虎杀而食之。有张毅者,高门县薄,无不走也,行年四十而有内热之病以死。豹养其内而虎食其外,毅养其外而病攻其内。此二子者,皆不鞭其后者也。

《天隐子·养生书》《渐门》

易有渐卦,老氏有渐门,人之修真达性,不能顿悟,必须渐而进之,安而行之。故设渐门一曰斋戒二曰安处三曰存想四曰坐亡五曰神解。何谓斋戒曰,澡身虚心何谓安处曰,深居静室何谓存想曰,收心复性何谓坐忘曰,遗形忘我何谓神解曰,万法通神故习,此五渐之门者了。一则渐次至二了,二则渐次至三了,三则渐次至四了,四则渐次至五,神仙成矣。

《斋戒》

斋戒者,非蔬茹饮食而已;澡身者,非汤浴去垢而已。盖其法,在节食调中磨擦,畅外者也。夫人禀五行之气,而食五行之物,而实自胞胎有形也。呼吸精血岂可,去食而求长生,但世人不知休粮服气,道家权宜非永绝粒食之谓也。食之有斋戒者,斋乃洁净之务,戒乃节约之称,有饥即食,食勿令饱,此所谓调中也。百味未成熟,勿食五味太多,勿食腐败闭气之物,勿食此皆宜戒也。手常磨擦皮肤温热去冷气,此所谓畅外也,久坐久立久劳役皆宜戒也,此是形骸调理之法。形坚则气全,是以斋戒为渐门之首也夫。

《安处》

何谓安处曰。非华堂邃宇,重裀广榻之谓也。在乎南向而坐东,首而寝阴阳适中,明暗相半,屋无高,高则阳盛而明多;屋无卑,卑则阴盛而暗多。故明多,则伤魄,暗多则伤魂。人之魂阳而魄阴,苟伤明暗则疾病生焉。所谓居处之室,尚使之然,况天地之气有亢阳之,攻肌淫阴之,侵体岂不伤哉。修养之渐,当法此,即安处之道术也。吾所居室四边皆窗户,遇风即阖,风息即开,吾所居坐前帘后屏大,明则下帘以,和其内映,大暗则捲帘,以通其外曜内,以安心外,以安目心,目皆安则身安矣。明暗尚然,况太多情欲太多事虑,岂能安其内外哉。故学道以安处为次。

《存想》

存谓存我之神,想谓想我之身,闭目即见自己之目,收心即见自己之心。心与目皆不离我身不伤我神,则存想之渐也。凡人目终日视他人,故心已逐外走,终日接他事,故目亦逐外瞻,营营浮光未尝内照,奈何不病。且夭邪是以归根曰静,静曰复命成性存,存众妙之门,此存想之渐学道之功半矣。

《坐忘》

坐忘者,因存而忘也。行道而不见其行,非坐之义乎。有见而不知其见,非忘之义乎。何谓不行。曰心不动故何谓不见,曰形都泯故或问曰何由得心不动天。隐子默而不答。又曰何由得形,都泯天隐子瞑而不视,或悟道乃退。曰道果在我矣,我果何人哉,天隐子果何人也。于是彼我两忘,了无所照。

《解神》

斋戒谓之信,解安处谓之闲,解存想谓之慧,解坐忘谓之定,解信定闲慧四门通神谓之身解。故神之为义,不行而至不疾而速,阴阳变通,天地长久,兼三才而言,谓之易齐万物而言,谓之道德本一性而言,谓之真如入四真如归于无为,故天隐子生乎易中,死乎易中,动因万物,静因万物,邪由一性,真由一性,是以生死动静邪真,吾皆以神而解之,在人谓之仙矣。在天曰天仙在地曰地仙故神仙之道五归一门。

《渔庄录》《原理章》

天地纯矣,太极一矣,太极动而生阳,静而生阴,一动一静两仪立焉。阳变阴,合五行生焉。五行变,化万物生焉,故水太阴也,而根乎太阳,火太阳也,而根于太阴,木少阳也,而附于少阴,金少阴也,而附于少阳,土则太阴。之凝而太阳贯于其中也,是以万物之生不能逃乎五行焉,铅汞者五行之一也。

《铅汞章》

夫铅也者,金之属,而性乎土者也,太阴之贯乎太阳者也。汞也者,亦金之属,而情乎水者也,太阳之根于太阴者也。土能克水故铅能制汞也。土克水而非火不燥,故铅制汞而非火不伏也,火也者,非金丹之要者乎。

《炼铅章》

人皆知铅能制汞,而不知铅不能制汞盖。铅为土,精其体,阴其魄,柔其质,温是犹中央之闰土也。其性虽可以制汞,然非赖火安能制之,使燥乎故铅必炼而后通灵也。

《太过不及章》

制铅不可太过也,太过则刚,刚则枯。而无药不及则柔,柔则软,而无力。无药不可也,无力犹不可也。故曰欲识盈虚当明老嫩。

《用铅用汞章》

用铅之法,犹父道焉。父之生子,媾精而已,不竭其体也竭体非道也。用汞之法,犹母道焉。母之孕子,气化而已,不竭其血也竭血非道也。父母媾精男女化生铅汞媾精,金液成形男女易生,尚烦十月之劳,金液成形,火记六百之殊,世人欲朝夕成丹何其愚也。

《杂类章》

人以五金、八石、草木灰、霜,欲制汞成丹者,是犹不以。土剋水,金剋木,火剋金也。岂有是理哉。然则世人何溺志于五金也。经曰炼银于铅银,铅金铅母气初传子,炼丹须用宝惑此等语。而然也殊不知,凡金不可以超凡入圣,盖炼铅于铅者,非将凡银凡铅入硬池煎炼也。乃炼铅中之银也。金铅银铅者,非将金银收铅之气也,亦非以铅收金银之气也,乃水中金铅中银也,母气初传子者,非凡母也,是灵铅中先天之母,炼丹须用宝者,非世宝也,乃死砂白金黄芽之大宝也,金液大丹二十四品,凡银不在其列也。

《真铅章》

真铅也者,外铅而言固非也,指铅而言亦非也,真铅也者,铅之精也,铅中之铅也。

《真汞章》

真汞也者,外汞而言固非也,指汞而言亦非也,真汞也者汞之精也,汞中之汞也。

《真土章》

真土者,戊己之土也,铅有戊土,汞有己,土铅汞交姤产出白金,又谓黄芽,即真土也,脱胎转制有生易存焉,有似乎土,故谓之真土。

《附形章》

汞犹水也必附形而后成其形,其性好飞,所以欲附丽者,必借乎真土焉。

《筑基章》

丹之成也,必有基焉。生子必赖乎精血,丹基必赖乎铅汞。其理皆原乎一,气惟智者能通微,通微之谓神也。

《炼己章》

基之筑也,必炼而后坚,不炼则斯基隳矣。其能便之作用于其间乎。故曰自家无气力却欲扶醉人,如之何其可也。

《火候章》

天之生物,气化而已,莫不由阴阳寒暑之气而成也。仙翁之养金丹,亦由阴符阳火之气而成也,故阳火者发生之火也。阴符者肃煞之,火也。其间不能以寸天地皆阴阳变化矣,况金丹乎。

《阳火阴符章》

坎离基也,药也,震兑乾阳火也,其渐则随日月之盈也,所谓进阳火巽艮坤阴符也,其渐则随日月之虚也,所谓退阴符,一进之一退之,所以纳铅汞于鼎中,而不使其有太过不及之患也。

《周天法象章》

日月合璧于黄道之间,五星分经于八方之次,皆有其渐也,皆有其度也,亦有其序也,炉中之斗柄亦若是也,有为者岂可紊乎。

《采药章》

铅遇发生须急采,金逢望远不堪尝,此采药之方也。一气鸿濛体三五百封,方得半斤气,又曰炼银于铅神物自生,又曰烹铅作饼作金花此真铅之所由生也,五彩盘旋此是一火候。

《灰池章》

试问修丹无别法,只须神水入华池,又曰灰池炎灼铅沈银浮,又曰腾铅倒制入灰池,又曰灰池铅精翻浪走,又曰灰池炼白液,又曰华池神水,又曰玉液金鼎皆白金所由生也,大丹之所由成也。

《刑德章》

卯月益水安金酉月行水止火,此刑德之门户也。

《胎息章》

元理虽明胎色,不鲜亦难乎。其成矣。故一月之胎,鸿蒙之象也,二月之胎,神灵渐生也,三月之胎,筋体具备也,四月之胎,紫腴凝霜也,五月之胎,金花发现也,六月之胎,紫霜结彩也,七月之胎,碎如金粟也,八月之胎,金花曜日也,九月之胎,骨立神全也,十月之胎,点化无穷也。

《解经章》

经所谓非凡铅凡汞者,岂真舍凡铅凡汞之外,更将何物为丹基哉。能超凡入圣则谓之非凡也,亦宜若超凡而又谓之凡,是仙经所敝言矣。

《两仪章》

俗士曰砂之外有真砂,汞之外有真汞,此何谓也。丹经曰真铅真汞结成真砂又曰真铅中有真汞亦曰虎汞又曰死水银此二端竟为异说也。如内丹经曰夹脊双关昆崙过此吕祖之口诀也,今人皆以夹脊双关昆崙者,是曹溪任督之径路也,殊不知曹溪任督与夹脊双关相为表里也,夫外丹亦犹是也。

《形质章》

人皆谓真铅无质之物,噫真铅无质,真汞无依。仙翁曰无质生质是还丹言,真铅隐于铅中也,真汞所以成形也。

《服食章》

内外二药相为表里,内药成仙,外药点金。内药不可无外药之助,外药不可无内药以为之本,二者相须以有成也。

《神色章》

金液大丹五行俱备,五行俱全,由黑铅而炼白金,白金炼为黄舆,黄舆炼为紫粉,紫粉炼为青霜,青霜则为神物矣。服食则却病延年,点化则成宝,住世得之者不可妄传匪人,不然碎首雷霆,祸延九祖,可不慎诸。

《金木直解》

金生水,水中自有真金。故用真金,不用凡银。木生火,火中自有真汞。故用真汞,不用凡汞。为此坎离交姤之妙,乃水火所藏之金木也。铅匿真,一之气妙于无象,砂含真。一之精露于有形,形乃后天,气乃先天,先天不可见,故借后天以采之,始得形神俱妙,与道合真。一名真铅,一名真土,真土无位寄旺四时,万物无土不生丹,基无土不成下,手功夫若无真铅即无真土。既有真土便弃真铅,止用真土死砂于汞,然后借西方兑金,乳哺自然成宝。须知凡银非真铅也,丹道止用砂汞变化,不用凡银凡铅栽接何也。盖砂汞乃八石银铅,乃五金,金不为八石之父母,要死八石还以八石为父母。故曰燕雀不生凤,狐兔不乳马。若无真父母所生,都是假,所谓真父母者,乃死砂死汞也。但初时难寻真土,只得借铅而用,既得真土岂又用铅。故曰用铅不用铅,须向铅中作,及至用铅时,用铅还是错至哉斯言不可轻忽,但看河图生成配合之数,其理甚明,幸无妄说。

《铅汞出产》

先天八卦乾南坤北,因男女交媾之后乾体破,而为离坤体,实而为坎。故后天八卦谓,离南坎北,盖以离代乾坎代坤也。此非圣人本意,世变如此不得已也。故内外丹道事虽不同,其理则一。丹经曰取将坎位中心实点化,离宫腹内虚,乃以后天而返,先天变离而为乾,变坎而为坤。外丹之理与内丹相同,以铅中之金去死砂中之汞二物相感而已。金木虽位在东西,而真金真汞已藏于南北。故起手之法,只用南北不用东西,正以四象藏于砂铅之内,故用其二而去其二也。其间元妙之理,人所不知,乃将凡铅凡汞烧炼穷年,破荡家业,老死无成。乃曰丹道误人呜呼道岂误人,人自误耳。我今说破天机,指示大路,幸勿听盲师流入曲径,反将简易大道视为荒唐,空语识破其机,如米炊饭何难之有。但以砂汞之理言之,砂乃汞之真母,若要死汞先须死砂,砂之性好飞走,须得不飞走之物,方可制伏,铅之性极沈重,若非沈重之物,安能制飞走之物,此自然之理也。且砂属火,象离女,铅属水,象坎男,以水制火,火无不灭,以女求男,男必相从。况先天真一之气藏于黑铅之中,后天真一之精包于赤砂之内,精气相交,灵苖乃结,若以铅配汞以银养砂,是以女娶女,以男配男,虽苏张通言,决无欢好之理。全要阴阳得类,自然交感,自然化生,人之道以男求女,金丹之道以女求男,女返在上而为宾,男返在下而为主,颠倒阴阳逆施造化,金公脱去皂罗袍,奼女便来交素体,两情交合,炼气采精只在片饷之间,结就丹基夫妇各自分离。只有圣母怀胎气,足胎完,自然生产,但真母能生,不得自养病躯羸瘦,须寻别家乳抱养,送在西邻乳哺,长大成人,体状气实,方可与之娶妻生子,子又生孙,化化生生无休无歇,要知丹基结就之际,止用砂铅圣胎,既产之后须寻庶母乳,母但不可认,此物谓之真母。真母只是死砂,砂既真死,全凭死汞,四象五行,何者不全,要知始则二气交感,终则四象俱备,但炼药之物火候景象,妙在真师口诀,有缘遇之幸勿轻忽。

《真假问答》

客问曰药物何为。真假答曰山泽为真铅,朱砂为真汞,世无真山泽,有亦不易得,故将凡铅炼其真气,以死朱砂,砂死即真铅,所谓弄假成真,以代山泽世,除却死砂馀,皆是假。又问曰山泽中有银铅无砂汞,朱砂中有砂汞而无银铅,二物不同何故。一般作用答曰山泽中是仙银,此死汞尤灵,然朱砂既死汞,与仙银相去不远,故亦通灵,此死砂亦可比山泽,而为真铅也。客曰将凡银凡铅共炼,取银铅太乙真气亦可,比山泽铅,何故世人用之者万无一。成答曰山泽真铅即砂精,汞髓世间凡母,乃死物耳。安可比真铅作用,盖见形不可用也。故无客曰凡银既不可用丹经何以曰无母不成丹。答曰起初炼气不可用,形质朱砂既死,方可用,母银以借形气死砂死汞,方得成宝。故曰炼丹须用宝,无宝丹不成,乃砂汞炼形之妙用,非起初炼药之丹基也,不辨真假不明先后,到老不成。又曰曾见方士用砒硫草木灰霜亦可,乾汞点茆是何道理。答曰傍门小法最多,惟用真铅死砂,为最上一乘,闻上古仙师有用砒硫草木成道者乎。客曰砂死为真铅,不知此真铅,亦可点化否。答曰大药点化,只是清真之极,若砂汞接至不受煎,即是形神俱妙,出有入无,自然点化。客曰汞接至点化地位,还有巧法做手否。答曰不知巧妙安能清真,节节次次都要口诀,不得真传,纵然砂汞成银,终有返,还之弊。客曰既有返还,何法可救。答曰药即是火,火即是药,识破坎离大丹了却。客大笑曰斯言尽矣。

《用铅不用铅》

经曰用铅不用铅一句合是设问之词,后三句乃是应之词,此四句说得极好。既曰须向铅中作,便是用铅。又曰用铅还是错,便是不用铅。言用铅者,用其气也,不用铅者,用其形也。何谓用气,此气不是铅,烟将谓无形,却又有象,即是太极虚无之理,先天地为气,后天地为形。天地万物都在此气,生生化化,黑铅中原有一点真,气是杳杳冥冥恍恍惚惚,炼煎之际,如阳春发生于无象中,露出有象,金花自生此乃先天真。一之气,被火工逼炼,而后见形,此时急用采取立就丹基,所谓须向铅中作者是也。既得铅中真气,去铅不用,止将受胎之母集作真铅,其实非铅乃得气以死砂为真母耳。父精母血合而为一,止用其母不用其父。故曰及至用铅时,用铅还是错。辟如人道,一般母既受胎十月,养胎皆母之事,与父无干,再与父配实是损胎,何益之有。悟破此理,则知真母不是凡银,若用凡银而抱砂汞者,万无一成久炼枯铅之辈,愚之甚矣。于炼母者何益哉。

《阴阳得类》

经曰竹破须将竹补宜,抱鸡须用卵为之。言得类也。又曰燕雀不生凤,狐兔不乳马,言非类也。夫道岂离阴阳配合哉。坎男离女类也。若金火相配,则非类也,铅龙汞虎类也,若水木相配,则非类也。知乎此,则以铅配砂可也,以银制砂不可也;将砂投铅可也,以汞配铅不可也。今人将银炼铅,以银养砂此之谓,不知类也,既不知类焉知道乎。吾今故作为辨类,以晓后之学者。

《五行虚实》

五行自后天而言,五者皆实;自先天而言,五者皆虚。后天滞于有象,先天妙于无形。金丹大道用气不用形,故砂汞虽有形,遇火则飞,而无其形,是以外丹妙用,金伏砂汞变化,而银铅不与焉。银铅虽亦不与,而形气不能两忘,气耗形存,不免滞于有象,所以不能变化,故丹家借其气,而去其形也。气化之道,非精通造化者,不足以语。此故世人烧炼,多用银母炼枯铅为丹基,二物既滞于形,而又枯其形。以失其气,将何以为丹。丹岂有形之物乎。不知形气不认虚实,用后天而弃先天无怪乎。老死丹房白首悲穷而已。有等颇知用气之说,不遇真师,盲烧瞎炼巧立丹炉,奇说窍妙将砂悬于消息之上,用神火炼铅取铅中黄烟,巧为薰蒸之法,为取先天之气,噫,何其愚也。天地间,唯理与气而已,形而上者谓之理,形而下者谓之气。气以载理,理以行气,二者俱不可见。惟砂与铅相合借火力以鼓出,其阳春发生之气,于惚恍杳冥之中。无为有气,气化成形,结就灵根,方才灵根,可见而其所以结之妙,则不可得而用,聪明也本二气交感而成,非寡阳孤阴所能凝结也。除此真气之外,更无奇方妙药,以为死砂死汞真一之种矣。有等聪明之士,颇知其理,而用天硫,却又不知死天硫之法。以银母炼枯铅,认为真父母真气走散,独存髑髅,有质无气安能成道。是不悟先天之旨,误以后天而为先天也。噫,多门异术种种难成,只为不明虚实先天之至理耳。注此一解以破后人之迷,有缘遇此幸宝重焉。

《朱子全书》《论在人鬼神》

魄盛,则耳目聪明,能记忆,所以老人多目昏耳瞆,记事不得,便是魄衰而少也。老子云:载营魄。是以魂守魄。盖魂热而魄冷,魂动而魄静。能以魂守魄,则魂以所守而亦静,魄以魂而有生意,魂之热而生凉,魄之冷而生暖。惟二者不相离,故其阳不燥,其阴不滞,而得其和矣。不然,则魂愈动而魄愈静,魂愈热而魄愈冷。二者相离,则不得其和而死矣。又云:水一也,火二也。以魄载魂,以二守一,则水火固济而不相离,所以能永年也。养生家说尽千言万语,说龙说虎,说铅说汞,说坎说离,其术止是如此而已。故云:载魄抱一,能勿离乎。专气致柔,能如婴儿乎。今之道家,只是驰骛于外,安识所谓载魄守一,能勿离乎。康节云:老子得易之体,孟子得易之用。康节之学,意思微似庄老。或曰:老子以其不能发用否。曰:老子只是要收藏,不放散。

《论修养》

人言仙人不死。不是不死,但只是渐渐消融了,不觉耳。盖他能炼其形气,使查滓都消融了,惟有那些清虚之气,故能升腾变化。汉书有云:学神仙尸解消化之术。看得来也是好则决,然久后亦须散了。且如秦汉间所说仙人,后来都不见了。国初说钟离权吕洞宾之属,后来亦不见了。近来人又说刘高尚,过几时也则休也。长孺说修养、搬运事。曰:只是屏气减息,思虑自少,此前辈之论也。今之人传得法时,便授与人,更不问人肥与瘠,怯与壮。但是一律教他,未有不败、不成病痛者。因论道家修养,有默坐以心缩上气而致闭死者。曰:心缩气亦未为是。某尝考究他妙诀,只要神形全不挠动。故老子曰:心使气则强。才使气,便不是自然。只要养成婴儿,如身在这里坐,而外面行者是婴儿。但无功夫做此。其导引法,只如消息,皆是下策。

《宵练匣》《静功》

人之养生只是降意火,意火降得不已,渐有馀溢自然上升,只管降,只管自然升,非是一升一降相对也。降便是水,升便是火。参同契真人潜深渊,浮游守规中,此其指也。或问金丹曰金者至坚至利之象,丹者赤也。言吾赤子之心也,炼者喜怒哀乐发动处是火也,喜怒哀乐之发是有物牵引,重重轻轻冷冷热热煆炼得此心。端然在此,不出不入,则赤子之心不失,久久纯熟,此便是丹成也。故曰贫贱忧戚,玉女于成动心忍性,增益不能。此便是出世,此是飞升冲举之实,谓其利者,百凡应处,迎之而解,万故不变,万物不离大人之心,常如婴儿知识不逐,纯气不散,则所以延年者在是,所以作圣者在是。故曰专气致柔,如婴儿,清明在躬,志气如神,嗜欲将至有开,必先所以知几者在是,所以知天者在是。




钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第三百卷目录

 静功部艺文一
  养生论          魏嵇康
  修身诀          唐吕岩
  养生论          牛僧孺
  求元珠赋         白居易
  求元珠赋          赵宇
  惚恍中有象赋        谢观
  凿混沌赋          薛逢
  尊道赋          宋仁宗
  还丹赋          刘海蟾
  大还丹诀          苏轼
  龙虎铅汞说寄子由      前人
  侍其公气术         前人
  养生诀上张安道       前人
  胎息法           前人
  记养黄中          前人
  龙虎赋          白玉蟾
  金液大还丹赋        前人
  修仙辨惑论         前人
  性赋          元姬志真
  心赋            前人

神异典第三百卷

静功部艺文一

《养生论》魏·嵇康

世或有谓神仙可以学,得不死可以力致者,或云:上寿百二十,古今所同,过此以往,莫非夭亡者。此皆两失其情,试粗论之,夫神仙虽目不见,然记籍所载,前史所传,较而论之,其有必矣,似特受异气,禀之自然,非积学所能致也。至于导养得理以尽性命,上获千馀岁,下可数百年,可有之耳。而世皆不精,故莫能得之,何以言之。夫服药求汗或有弗获,而愧情一集涣然流离;终朝未餐则嚣然思食,而曾子衔哀七日不饥。夜分而坐则低迷思寝,内怀殷忧则达旦不瞑。劲刷理鬓,醇醴发颜,仅乃得之;壮士之怒,赫然殊观,植发冲冠,由此言之。精神之于形骸,犹国之有君也;神躁于中而形丧于外,犹君昏于上国乱于下也。夫为稼于汤世偏有一溉之功者,虽终归于焦烂必一溉者,后枯然则一溉之益固不可诬也,而世常谓一怒不足以侵性,一哀不足以伤身,轻而肆之是,犹不识。一溉之益而望嘉谷于旱苖者也,是以君子知形。恃神以立神,须形以存,悟生理之易失,知一过之害生。故修性以保神,安心以全身。爱憎不栖于情,忧喜不留于意,泊然无感而体气和平,又呼吸吐纳服食养身,使形神相亲,表里俱济也。夫田种者一亩十斛谓之良田,此天下通称也。不知区种可百馀斛,田种一也。至于树养不同,则功收相悬,谓商无十倍之价,农无百斛之望,此守常而不变者也。且豆令人重,榆令人瞑,合欢蠲忿,萱草忘忧,愚智所知也,薰辛害目,豚鱼不养,当世所识也。虱处头而黑麝食柏,而香颈处险,而瘿齿居晋,而黄推此,而言凡所食之,气蒸性染,身莫不相应,岂惟蒸之使重而无使轻害之,使闇而无使明薰之,使黄而无使坚芬之,使香而无使延哉。故神农曰:上药养命,中药养性者。诚知性命之理,因辅养以通也。而世人不察五谷,是见声色,是耽目感。元黄耳务、淫哇滋味、煎其腑脏,醴醪煮其肠胃,香芳腐其骨髓,喜怒悖其正气,思虑消其精神,哀乐殃其平粹。夫以蕞尔之躯攻之者,非一涂易竭之身而外内受敌身,非木石其能久乎。其自用甚者,饮食不节,以生百病;好色不倦,以至乏绝。风寒所灾,百毒所伤,中道夭于众难,世皆知笑,悼谓之不善持生也。至于措身失理,亡之于微,积微成损,积损成衰,从衰得白,从白得老,从老得终,闷若无端,中智以下谓之自然。纵少觉悟,咸叹恨于所遇之初而不知慎象,险于未兆,是犹桓后抱将死之疾而怒扁鹊之先见,以觉痛之日而为受病之始也,害成于微而救之于著。故有无功之理驰骋常人之域,故有一切之寿仰观俯察,莫不皆然以多自證以同自慰,谓天地之理尽此而已矣。纵闻养生之事,则断以所见,谓之不然,其次狐疑。虽少庶几莫知所由,其次自力服药半年,一年劳而未验,志以厌衰,中路复废,或益之以畎浍而泄之以尾闾而欲坐望显报者,或抑情忍欲割弃荣愿而嗜好常在耳目之前,所希在数十年之后又恐两失,内怀犹豫,心战于内,物诱于外,交赊相倾,如此覆败者,夫至物微妙可。以理知难,以目识譬,犹豫章生七年然后可觉耳。今以躁竞之心涉希静之涂,意速而事迟,望近而应远,故莫能相终。夫悠悠者,既未效;不求而求者,以不专;丧业偏恃者,以不兼;无功追术者,以小道。自溺凡若此类,故欲之者,万无一能成也。善养生者,则不然矣。清虚静泰,少私寡欲,知名位之伤德,故忽而不营,非欲而彊禁也;识厚味之害性,故弃而弗顾,非贪而后抑也。外物以素心,不存神气以醇泊,独著旷然无忧患,寂然无思虑,又守之以一养之,以和至理,日济同乎大顺,然后蒸以灵芝,润以醴泉,晞以朝阳,绥以五弦,无为自得,体妙心元,忘欢而后乐,足遗生而后身存。若此以往,庶可与羡门比寿,王乔争年,何为其无有哉。

《修身诀》唐·吕岩

烟花烂熳,人事悠悠。得之者,一气吞元;失之者,三泉昧景。至药龙,居虎位,虎据龙宫。当龙虎混合之时,认恍惚杳冥之路,大电霹而神莫为,迅雷烈而神莫知。去彼取此兮,用资久视之功,即是神仙之妙。先住其子,复觅其母,率首为宗,擒和正取,水伏其火,龙引其虎,得自两眉,始应元牝,雷惊电沓,无非黄盖之家。金液琼浆尽属丹池之宝,老子之术尽于斯矣。嗟夫,金玉满堂莫之能守也。

《养生论》牛僧孺

僧孺尝读嵇康养生论,曰:导养得理以尽性,命下可数百年,至于调节嗜欲,全息正气,诚尽养生之能者。僧孺以养身之于养生,难与易相远也。所以康能著其论而陷大辟,盖能其易不能其难者也。且天地禀生之道众而贵之者寡然,而贵乎生以有用于道也,生而无用焉,贵其生矣,而又况康不能养乎哉。且康居于是世,能忘名利之名而不能使人忘其名,能忘其情欲之情而不能自忘其情,能防喜怒于内而不能防人之喜怒于外。虽其名利情欲喜怒之心不改乎内,而能致其康宁焉,硕大焉,犹善豢者之犬彘,肥腯适足使屠脍之刃促乎己矣。出而处,语而默,是养其生者也;处而语,出而默,生其丧矣。沮焉,溺焉,道无邪,行无诡,言中规,行中矩而得其时,是养生于出处者也;孔焉,孟焉,可而仕,否而退,是养生于出处语默之间者也。若中散者栖乎下,不可谓出;扬其名,不可谓默,非出处则在用,中于礼义人伦之道也。礼者,道之器也,而肆情傲物蔑弃冠服是礼之大丧也。礼丧而道丧,则钟会欲无怒,晋王欲不刑之不可得也。然康之为人,区区不列于中人,岂欲引而谓之哉。以析文垂论,则人之中者,引而惑必众,故不得不明也。先人有求生以害人,有杀身以成仁,又有患难以相死,此得则死此,则得道。得死而为寿,不以非道,得生而为寿也。仁如比干,而剖死;直如屈原,而溺死;廉如介推,而焚死;忠如萧望之,而药死,而道存,洋洋乎不已。予谓所存之生至大是能养生者。若碌碌愚生不以五常之道为人,予焉知其寿欤焉。知其昆虫欤木石欤灵蛇千年,予不知其寿也;石有时而泐,予不知其久也;夔能卫其足,予不知其全也。若康之养生有类是也,适为下矣,又况不类之者哉。呜呼,能养生于道者,生死长短可也。

《求元珠赋》〈以元非智求珠以真得为韵〉白居易

至乎哉。元珠之为物也,渊渊绵绵不知其然,存乎视听之表,生乎天地之先,亘古不改,与道相全。求之者,刳其心俾,损之又损;得之者,反其性,乃元之又元,元无音,听之则希珠无体,抟之甚微。故以音而求者,妄以体而得者,非倏尔去焉,将窅冥而齐往,忽乎来矣。与罔象而同归,是圣人之求元珠也。损明圣薄仁义,索之唯艰,失之孔易,将在乎以心忘心,以智去智,其难得也剧乎。剖巨蚌之胎,其难求也甚乎。伺骊龙之睡,妙乎哉。不皎不昧,至明至幽,将致之于驯致,岂求之于躁。求性滑,则遗若合浦之徙,去心虚,潜至同夜,光之暗投,然则动为道枢,静为心符,至明不耀,至真不渝。察之无形,谓有而非有;应之有信,谓无而非无。是以立喻将为至宝,彊名谓之元珠,名不徒尔喻必有以。以不凝滞为圆,以不炫耀为美,盖外明者不如内明之义,纯白者不若虚白之旨。藏于身不藏于川,在乎心不在乎水。夫唯外其心,顺其神,韬其光,保其真,虽无胫而求之,必臻若;乃劳其智,役其神,肆其志,徇其惑,虽没齿而求之,弗得。则知真宗奥秘,妙本冥默。珠者,无形之形;元者,无色之色。亦何必游赤水之上,造昆丘之侧,苟悟漆园之言,可臻元珠之极。

《求元珠赋》〈以道非智求珠以真得为韵〉赵宇

元者,道之真宗;珠者,物之至宝。南华丑去圣之昏惑,因立言以探讨,将依物以见真。故假名以喻道,岂不以精理冥默,妙体希微。任元览而自契,运无涯而返违,共趣于真,所观皆指,齐驱于苟,何适不非。是以遗之者异迹,得之者同归。若乃轩辕之理,盖以心中正天下。肥犹复筑特室,静端闱思营之,而英华不泯悬之,而日月齐辉于是。捐聪塞明,离形去智,兀然而心无所适,漠然而体无所寄,在宥而同乎太和,守静而成乎简易,不自矜伐而人受其赐,斯则不违黄屋之间而得元珠之义,岂同夫无胫而走有类,可收百金拟价径寸无俦焉。假物而则是,在身心而自修,抟之不得,何诟之。能致视之不见,岂离娄而足求。且夫珠以精真比道,道以圆澈比珠,岂瓦砾之能杂同圣。贤而不殊是以。似之者,将千里之远照;怀之者,如三光而莫逾。况国家腾凌羲,轩郁映文史,重光累圣,抱一而理,自元元而得之,传我皇而未已。传之谓何无,为是纪得之,曷若徵贤选士,契漆园之寓,言悟元珠而有以。况人能弘道,道岂远人。体之则是,任之则淳。独游于昆崙之侧,临乎赤水之滨,而在于彼独有其真。夫珠之为义,岂只喻道,亦以比德,将求价而不收。同君子之否,塞况其劳;于翰墨握而为,则怀恩欲报,照乘斯得料明哲之深知,冀投之而不忒。

《惚恍中有象赋》〈以形象无实全在精至为韵〉谢观

惚不可视,无臭无声;恍不可听,希夷杳冥。于不可为之内有不可状之形,则可徇其惚恍;于无是无非之间见有若存若,亡之象似菖蒲之秀,闻之而不见其形;同合浦之珍,知有而难期入掌。且夫视之不见将谓虚,听之不闻将谓无,则虚无之内有罔象之珠。及夫视之,可见,以为真;听之,得闻,以为实,则真实之外有彊名之质,故执无而求者理则谬焉,执有而求者理亦不然。寄精于从无之地,韬光于入有之权,其象也虚,其体也元,谓皦兮尚默,谓亏兮复全,其方不中于矩,而规不中于圆,自索隐于心契,可忘形于意筌。静以神观,黄帝得之;于三月反于目听,列子寤之;于九年然后含兮,如容浩兮,如海处混沌而不殆成胚,浑而不宰先天地之始已,块然而生后天地之终尚。澹然而在何者为。在何者为生。生万物兮,吾象不显,成万物兮,吾象不呈;谓之有兮无朕,谓之无兮有精。故道我者非常道,名我者非常名。及夫清有形而为天,浊有形而为地,列而为九畴八卦,播而为五行六位,此皆非其象,此乃象之器,自可外废其境,内存其至,一喻老氏之言:曷无为之不致。

《凿混沌赋》〈以清浊忽分物来伤己为韵〉薛逢

有物混成先天地生言乎。地兮不浊,谓乎天兮不清。物我俱,亡莫究希夷之际,元黄未判,因标混沌之名。有南海之帝曰倏,北海之帝曰忽。胥遇于玆,一言相发伊人,以视听食息滋养,观尔则耳目口鼻俱阙,将欲擿尔听以寘音声,抉尔明以分日月,疏尔准而通气翕,尔啄而容龁厥。义既臧厥,臂用攘揕,颡舂脰真随手伤。一之二之日视之茫茫,三之四之日听之锵锵,六日而穹鼻鞲息,七日而巨口箕张,于戏奸伪兹始回邪作矣。中明役神,外物攻己,一彼一此,无终无已,痛乎道德丧而仁义生,亦由形兆分而混沌死,嗜欲悲哀声牵响来蘧然,寐觉划尔形开日月星辰,彊配阴阳之数,轮辕榱桷争标,曲直之材徒观。夫执仁斤横义斲剖圭角,析清浊投伊砺乃之器入,彼敦弓之朴势腾凌声瀺灂。静者地而动者天,融为河而结为岳,则知朴能成器,器成朴分,木能生火,火盛木焚,盖所为聪明著,而胜负交战智勇昭,而是非纠分夫如是又安得二气凝,而不流万有来,而不拂吾欲寂。唱和于声响,缦文章于黼黻,然后弃尔见,而阻尔闻复归于无物。

《尊道赋》宋·仁宗

三教之内,惟道独尊。上不朝于天子,下不谒于公卿;避凡笼而隐迹,脱俗网以修真;傲林泉兮绝名绝利,乐岩谷兮忘辱忘荣;顶星冠而烁日,披布褐以长春;或髼头而跣足,丫髻以包巾;摘仙花而砌笠,折野草以铺茵;吸甘泉而漱齿,啖松柏以延龄;歌之鼓掌,舞罢眠云;伴山谷则杯茶款话,逢水饮则樽酒论文;笑奢华之浊富,乐自在之清贫;岂一毫之窒碍,无半点之牵萦;或三三而参元访道,或两两以话古谈今;话古谈今兮,叹昔贤之兴废;参元访道兮,理自己之元真;任寒暑之更变,尽乌免之逡巡;苍颜返少,白发还青;携簟瓢而入廛化饭,采百药以临世济人;解安人而利物,或起死以回生;修仙者骨之坚秀,达道者神之最灵;判吉凶斡旋星象,定祸福密勘人伦;阐道法扬太上之正教,施符箓除人世之妖氛;降邪魔于掌上,布罡气于雷门;扣天阍真仙具备,击地户万神咸听;颐真默然静室存神。夺天地之秀气,采日月之华精;运阴阳以炼性,按水火以胎凝。二八阴消兮若恍若惚,九二阳长兮如杳如冥,应四时而采取,养九转以丹成;跨青鸾便冲紫府,骑白鹤直谒玉京;参满天秀气表里道慇勤,比儒教兮官高职显富贵浮;云比释教兮寂灭为乐,岂脱凡尘朕观三教,惟道至尊。

《还丹赋》刘海蟾

若夫还丹最尊,起自乾坤,使一气而三才列位,命五行而九曜齐分;黑白相兼,喷阴阳之雨露;青黄配合,散日月以胚腪。当其建造红炉,立安真鼎,铅借水之胞胎,汞托阳而溟涬,上不搜于山境,下不讨于凡尘,集卯酉于三峰会坎,离于两岸,既明妙有龟蛇,而那不依投得达虚,无乌兔而自然相伴。况乃却老灵丹,延年药石绵绵而点,出金容历历而化;成琼质行兮坐兮,俄然而走;作庚辛动兮静兮,倏忽而驱;分甲乙秀乎黄芽长乎河车;以河车河车本借于黄芽,养黄芽黄芽根蒂接河车;载著人兮命转赊,三魂缭绕归谁洞,七魄徘徊去我家;频经否泰三一而子母难逃所遇,炎凉二八而夫妻莫去,奇哉。杳路能朝万派之源,显秘枢机解返百流之祖荣华;海内忙忙而静遣成灰寂寞,寰中落落而独不为土劝英贤。须省悟,大道从来天岂负。见雌雄而密隐藏,闻水火而牢保护。莫因循可惜许一落丘墟,安能再睹青龙降兮。蟠白虎朱雀腾兮,投元武千朝火候,感神功白日冲升,归紫府。

《大还丹诀》苏轼

凡物皆有英华轶于形器之外。为人所喜者,皆其华也。形自若也,而不见可喜,其华亡也。故凡作而为声,发而为光,流而为味,蓄而为力,浮而为膏者,皆其华也。吾有了然常知者,存乎其内而不物于物,则此六华者。苟与吾接,必为吾所取,非取之也,此了然常知者。与是六华者,盖尝合而生我矣,我生之初其所安在。此了然常知者苟存乎中,则必与是六华者皆处于此矣,其凡与吾接者,又安得不赴其类而归其根乎。吾方养之以至静,守之以至虚,则火自炼之,水自伏之,升降开阖彼自有数。日月既至自变自成,吾预知可也。易曰:精气为物,游魂为变。传曰:用物精多则魂魄强。礼曰:体魄则降志气。志气在上,人不为是,道则了然。常知者生为志气,死为魄神,而升于天,此六华者,生为体为精,死为魄为鬼,而降于地,其知是道者魂魄合,形气一。其至者至骑箕尾,而为列星敬之信之审之行之守之终之。元祐三年九月二十八日书

《龙虎铅汞说寄子由》前人

人之所以生死,未有不自坎离者。坎离交则生,分则死,必然之道也。离为心,坎为肾,心之所然,未有不正,虽桀蹠亦然。其所以为桀,蹠者以内轻而外重,故常行其所不然者耳。肾强而溢,则有欲念,虽尧颜亦然。其所以为尧颜者,以内重而外轻,故常行其所然者耳。由此观之,心之性法而正,肾之性淫而邪,水火之德固如是也。子产曰:火烈人望而畏之,水弱人狎而侮之,古之达者未有不知此者也。龙者汞也,精也,血也,出于肾而肝藏之,坎之物也;虎者铅也,气也,力也,出于心而肺生之,离之物也。心动则气力随之而作,肾溢则精血随之而流,如火之有烟,未有复反。于薪者也,世之不学道,其龙常出于水,故龙飞而汞轻;其虎常出于火,故虎走而铅枯,此生人之常理也。顺此者死,逆此者仙,故真人之言曰顺行则为人,逆行则为道。又曰五行颠倒术,龙从火里出,五行不顺行,虎向水中生。有隐者教予曰人能正坐,瞑目调息,握固定心息,微则徐闭之。虽无所验而卓然精明,毅然刚烈如火之不可犯,息极则小通之,微则复闭之,为之惟数以多,为贤以久,为功不过,十日则丹田温而水上行,愈久愈温,几至如烹,上行如水,蓊然如云蒸于泥丸。盖离者,丽也,著物而见火之性也。吾目引于色,耳引于声,口引于味,鼻引于香,火辄随而丽之。今吾寂然,无所引于外,火无所丽,则将焉往水,其所妃也势必从之。坎者,陷也,物至则受水之性也,而况其妃乎。水火合则火不炎,而水自上则。所谓龙从火里出也,龙出于火则龙不飞而汞不乾,旬日之外脑满而腰足轻,方闭息时常卷舌而上,以舐悬痈,虽不能到而意列焉,久则能到也。如是不已,则汞下入口方调息时,则漱而烹之,须满口而后咽,仍以空气送至下丹田,常以意养之,久则化而为铅,此所谓虎向水中生也。此论奇而通,妙而简,决为可信者。然吾有大患,平生发此志。愿百十回矣,皆缪悠无成,意此道非捐躯以赴之,刳心以受之,尽命以守之,不能成也。吾今年已六十,名位破败,兄弟隔绝,父子离散,身居蛮夷,北归无日,区区世味,亦可知矣,若复缪悠于此,真不如人矣,故数日来别发誓愿,譬如古人避难穷山,或使绝域齧草啖雪。彼何人哉,已令造一禅榻,两大案,明窗之下,专欲治此,并已作乾蒸饼百枚,自二月一日为首,尽绝人事,饥则食此饼,不饮汤水,不啖食物,细嚼以致津液,或饮少酒而已。午后略睡,一更便卧,三更乃起,坐以待旦,有日采日,有月采月,馀时非数息,炼阴则行,今所谓龙虎诀尔。如此百日,或有所成,不读书著文,且一时阁起,以待异日不游山水,除见道人外,不接客,不会饮,无益也,深恐易流之性不能终践此言,故先书以报庶几,他日有惭于弟而不敢变也。此事大难不知其果,然不惭否此书,既以自坚,又欲以发弟也,卷舌以舐,悬近得,此法初甚秘,惜之此禅家,所谓向上一路子,千圣不传人,所见如此,虽可笑然极有验也。但行之数日,间舌下筋急痛,当以渐驯,致若舌尖果能及悬,则致华池之水,莫捷于此也,又言此法名洪炉上一点雪,宜自秘之。

《侍其公气术》前人

扬州有武官,侍其者偶忘其名。官于二广恶地十馀年,终不染瘴,面红,盛腰,足轻,驶年八十九乃死。初,不服药,惟用一法:每日五更起,坐,两掌相乡,熟摩涌泉无数,以汗出为度。欧阳文忠公不信,仙佛笑。人行气晚年,见之云:吾数年来患足气一痛,殆不可忍,近日,有人传一法,用之三日不觉,失去其法,垂足坐,闭目,握固缩谷道,摇飐两足,如摄气毬,状无数气极,即少休,气平复为之,日七八得暇,即为之,无定时,盖涌泉与脑通,闭缩摇飐,即气上潮,此乃般运捷法也。文忠疾已,则废使,其不废,当有益,至言不烦,不可忽也。

《养生诀上张安道》前人

近年颇留意养生,读书,延问方士多矣。其法百数,择其简易可行者,间或为之,辄有奇验。今此法特究其妙,乃知神仙长生非虚语尔。其效初不甚觉,但积累百馀日,功用不可量,比之服药,其力百倍。久欲献之左右,其妙处非言语文字所能形容,然可道其大略,若信而行之,必有大益。其诀如左每夜以子后披衣起,面东或南,盘足叩齿三十六通,握固闭息,内观五脏肺,白肝青脾黄心赤肾黑次相心为炎火,光明洞彻入下丹田中,待腹满气极,即徐出气,候出入息匀调,即以舌接唇齿,内外漱炼津液,未得咽下。复前法,闭息内观,纳心丹田,调息漱津,皆依前法,如此者三,津液满口,即低头咽下,以气送入丹田,须用意精猛,令津与气汨汨然有声径入丹田。又依前法为之凡九闭息,三咽津而止,然后以左右手热摩两脚心,及脐下腰脊间皆令热彻次,以两手摩熨眼面耳项,皆令极热,仍按捏鼻梁左右五七下,梳头百馀梳,而卧熟寝至明。右其法至简近,惟在常久不废,即有深功,且试行一二十日,精神自已不同,觉脐下实热腰脚轻快,面目有光,久之不已,去仙不远。但当习闭息,使渐能迟久,以脉候之五至为一息,近来闭得渐久,每一闭百二十至开,盖已闭得二十馀息也,又不可强闭多时,使气错乱或奔突而出,反为害,慎之慎之,又须常节晚食,令腹中宽虚气得回转,昼日无事亦时闭目内观漱炼津液咽之,摩熨耳目以助真气,但清净专一,即易见功矣。神仙至术有不可学者,一忿躁二阴险三贪欲。公雅量清德无此三疾,切谓可学,故献其区区,笃信力行,他日相见,复陈其妙者焉。文书口诀多枝词隐语,卒不见下手门路,今直指精要,可谓至言不烦,长生之根本也。幸深加宝秘,勿使浅妄者窥见以泄至道也。

《胎息法》前人

养生之方以胎为本,此固不刊之语,更无可议,但以气若不闭,任其出入,则眇绵洸漭,无卓然近效,待其兀然自住,恐终无此期,若闭而留之,不过三五十,息奔突而出,虽有微暖养下丹田,益不偿于损决,非度世之术。近日深思,似有所得,盖因看孙真人养生门中第五篇,反覆寻究,恐是如此。其略曰和神养气之道,当得密室,闭户安床,暖席,枕高二寸半,正身偃仰,瞑目闭气于胸鬲间,以鸿毛著鼻上而不动经三百息,耳无所闻,目无所见,如此,则寒暑不能侵,蜂虿不能毒,寿三百六十岁,此邻于真人也。此一段要诀弟且静心细意字字研究看,既云闭气于胸鬲中,令鼻端鸿毛不动,则初机之人安能持三百息之久哉。恐元不闭鼻气只以意坚守于胸鬲中,令出入息似动不动,絪缊缈缈如香炉,盖上烟汤瓶嘴上气自然出入,无呼吸之者,则鸿毛可以不动,若心不起念,虽过三百息可也,仍须一切依此,本诀卧而为之,仍须真以鸿毛粘著鼻端,以意守气于胸中,遇欲吸时,不免微吸,及其呼时,全不得呼,但任其絪缊缥缈,微微自出尽气平,则又微吸,如此出入,元不断而鸿毛自不动,动亦极微,则又加意制勒之,以不动为度。虽云制勒然,终不闭至数百息,出者少,不出者多,则内守充盛,血脉流通,上下相灌,输而生理备矣。兄悟此元意甚以为奇,恐是夜夜烧香,神启其心,自悟自证,适值痔疾及热,甚未能力行,亦时时小试,觉其理不谬,更俟疾平,天凉稍稍致力,续见效,当报弟,不可谓出意杜撰而轻之也。

《记养黄中》前人

元符三年,岁庚辰正月,朔戊辰,是日,辰时,则丙辰也。三辰一戊,四土会焉,而加丙与庚,丙土母而庚其子也。土之富,未有过于斯时者,吾当以斯时肇养黄中之气,过子又欲以此时取薤姜蜜作粥,以啖吾终日默坐以守黄中,非谪于海外,安得此庆耶。

《龙虎赋》白玉蟾

奇哉。九转金液,七返大还丹,诚神气之陀罗兮,惟命之众甫擎;阿耨之元元兮,职达摩之华勋身;砂而心汞兮,出日而入月;青龙白虎朱雀兮,荧惑居癸而漭渺;位丙绛宫天子兮,御黄庭之奥壸慈兮,威惠而武文;天一坎地二离兮,乾坤亘南北真铅;先天之气兮,可为七十二石之冠;刚弱中外而雌雄调理兮,金火含受金水之事;初九未神变兮,天心抱阳和木汞生;东辰之体兮,金精长西戌之胚巽;毕复而乾毕剥兮,春秋而仁义,冬夏而界度;亶娄上下釜兮,砂汞所配感之神;室张虚危翼兮,金不绽而土不轻;潜藏飞跃兮,往来上下无爻位而;归乎太极兮,以包囊众石;有无隐显兮,水金为丹本;日精灭坎离兮,浮沈而消息;金公索坎实兮,奼女叩离虚;金戮木而水殄火,黄帝竖旗于金乡兮,金木火化为明窗;尘混沌之金火兮,实精终一九;一斤十六两兮,三百八十有四铢;震爻膺阳箓兮,水翠元而金赭黄;山河大地以凝虚兮,精液混丹砂而融真黑铅变;素朱汞莹碧兮,以戊己运天符十二斗;枢而十二钟律兮,流汞日之魂,黄金月之魄;元图未渐剥兮,阳精为毕方之父;坤变震于初而变兑于再兮,日月既合璧而上弦平如绳,三五三阳即圆兮,圆明现东甲;蟾蜍视卦节兮,兔魄吐生光;乾初变于巽再变于艮兮,月明辛而现丙周;回五六而东北丧朋于乙地兮,土与木金和为液而复象;禅雷震神室兮,中五运而外八卦;阴符阳火兮,六旬化鸡子而五岳峙潜枢;顶乾金而踵坤水兮,阴阳禀自然而中和流素津;灵户黑铅炼真土兮,泉窟白金生水银;亥末阳动而曦驭行南陆兮,五星连珠而金砂呼吸日月之迟速;紫微十六华盖星兮,三台摄调燮之星以责统录日;火合五行之精兮,炼中宫之土月;金受六律之纪兮,入北方之水火;是药之父母兮,药是火之子;孙水土金兮,六十日先后存;亡金汞抵角兮,鼎室抗衡土母;召四方之和兮,乾动应三光金火;精气而光耀一室兮,何水涸而火殒;龙虎之气相交兮,金木之情契合;情性交结兮,温养子珠;水者元华而土者金母兮,丹室结流珠而黄黑混水土之元精。紫华敷腴而黄液荡漾兮,神药未遂;金生水炼铅为白金兮,白金为神室;神室有金水兮,火色变凝而黄舆水;火凝中府兮,金液不飞;火灼金华兮,轻烟薄雾以寂白;金为有而火气为无兮,炼汞兆神;两虚无兮,水火抱粹而;日月怀冲黑铅兮,金精元水而包坎汞;黄芽现白蕊兮,红苞金为水母兮,华池泛真素;坛炉鼎灶有神室而委曲关堤金土合汞兮,自然而神化矣。

《金液大还丹赋》前人

身木欲稿,心灰已寒,愿飞升于玉阙,必修炼于金丹;乾马坤牛,卫丁公于神室;坎乌离兔,媒奼女于真坛;绛阙散郎,清朝闲士,使扶桑青龙奋翅出火;华岳白虎,飞牙入水;天炉地鼎,三关造化之枢机;月魄日魂,一掬阴阳之精髓;铅里藏土汞中,产金龟乃子爻蛇;乃午象兔为卯,畜鸡为酉禽;四象五行不离乎戊,三元八卦当资厥;壬朝既屯暮既蒙,六爻有象夜必复;昼必姤万物,无心由是;三性会合,攒簇元宫;二气升降,盘旋黄道;惟一味水银才变黑玉,故七返朱砂乃成红宝;朱橘琼榴交梨火,枣普天白雪翩翻;紫府之清飙满院黄花,隐映丹田之瑞草吾知夫抽添;何物采取何地生,杀有户缺圆有时;以浮沈为清浊之本,以间隔明动静之基;养正以抱一持盈而守雌,举世无人能达此者终日枯坐不知所之;恩生害,害生恩,房躔见昴;主中宾,宾中主,斗度回箕;尝谓大道无言,内丹非术,元珠垂象而阴里抱阳;德婴儿结胎而雄中含雌,质君臣之间先后悔吝夫妇之外存;亡吉凶丁位之心,癸位之张甲宫之女庚;宫之毕刑德生旺,虽有否泰沐浴潜藏初无固,必药材斤两东西南北以归中;火候城池二八九三而为一,如是则鹊桥河车百刻上运华池;神水四时逆流,荣卫寒温而鹑火;鬼井精神衰王而元枵斗牛子母函,盖身化心化兄弟埙篪;福修慧修六画动,爻见晦朔望弦之变;二至改度有蝗虫水旱之忧,真人宇宙妙纵横溪山归掌握;左军右军自古仁义,大隐小隐从今宫角;风悄悄,月娟娟片云孤鹤,而长啸一声编书以遗后学。

《修仙辨惑论》前人

海南白玉蟾,自幼事陈泥丸。忽已九年偶一日,在岩阿苍松之下,清风月朗,夜静烟寒,因思死生事大,无常迅速,遂稽首再拜而问曰玉蟾事师未久,自揣福薄缘浅,敢问今生有分可仙乎。陈泥丸云人人皆可,况于汝乎。玉蟾曰不避尊严之责,辄伸僭易之问,修仙有几门,炼丹有几法。愚见如玉石之未分,愿得一言点化。陈泥丸云尔来吾语汝。修仙有三等,炼丹有三成。夫天仙之道能变化,飞升也,上士可以学之,以身为铅,以心为汞,以定为水,以慧为火,在片饷之间可以凝结十月成胎,此乃上品炼丹之法,本无卦爻,亦无斤两,其法简易,故以心传之,甚易成也;夫人仙之道能出入隐显也,中士可以学之,以气为铅,以神为汞,以午为火,以子为水,在百日之间可以混合,三年成象,此乃中品炼丹之法,虽有卦爻,却无斤两,其法要妙,故以口传之,必可成也;夫地仙之道能留形,住世庶士可以学之,以精为铅,以血为汞,以肾为水,以心为火,一年之间可以融结,九年成功,此乃下品炼丹之法,既有卦爻,又有斤两,其法繁难,故以文字传之,恐难成也。上品丹法以精神魂魄意为药材,以行住坐卧为火候,以听乎自然为运用;中品丹法以肝心脾肺肾为药材,以年月日时为火候,以抱元守一为运用;下品丹法以精血髓气液为药材,以闭咽搐摩为火候,以存想升降为运用。大抵妙处不在乎按图索骏也,若泥象执文之士空自傲慢,至老无成矣。玉蟾曰读丹书许多年,如在荆棘中行,今日尘净鉴明,云开月皎,总万法而归一,包万幻以归真矣,未知正在于何处下手用功也。陈泥丸云善哉。问也,夫炼丹之要,以身为坛炉鼎灶,以心为神室,以端坐习定为采取,以操持照顾为行火,以作止为进退,以断续不专为防堤,以运用为抽添,以真气薰蒸为沐浴,以息念为养火,以制伏身心为野战,以凝神聚气为守城,以忘机绝虑为生杀,以念头处为元牝,以打成一块为交结,以归根复命为丹成,以移成为换鼎,以身外有身为脱胎,以返本还源为真空,以打破虚空为了当,故能聚则成形,散则成气,去来无碍,道合自然矣。玉蟾问曰勤而不遇必遇至人,遇而不勤终为下鬼,若此,修丹之法有何證验。陈泥丸云初修丹时,神清气爽,身心和畅,宿疾普消,更无梦寐,百日不食,饮酒不醉,到此地则赤血换为白血,阴气炼成阳气,身如火热,行步如飞,口中可以乾汞吹气,可以炙肉对景,无心如如不动,役使鬼神,呼召雷雨,耳闻九天,目视万里,遍体纯阳金筋,玉骨阳神现形,出入自然,此乃长生不死之道毕矣。但恐世人执著药物火候之说,以为有形有为而不能顿悟也。夫岂知混沌未分以前,乌有年月日时;父母未生以前,乌有精血气液,道本无形;喻之为龙虎;道本无名,比之为铅汞。若是学天仙之人,须是形神俱妙,与道合,真可也;若被阴阳束缚在五行之中,要当跳出天地之外方可名。为得道之士矣,或者疑曰此法与禅法稍同,殊不知终日谈演问答,乃是乾慧长年枯兀昏沈,乃是顽空然天仙之学,如水精盘中之珠,转漉漉地,活泼泼地,自然圆陀陀光烁烁,所谓天仙者,此乃金仙也。夫此不可言传之妙也,人谁知之。人谁行之。人若晓得金刚圆觉二经,则金丹之义自明,何必分别老释之异。同哉天下,无二道圣人,无两心,何况人人具足,个个圆成,正所谓处处绿杨堪系马,家家有路透长安,但取其捷径云耳。玉蟾曰天下学仙者纷纷然,良由学而不遇,遇而不行,行而不勤,乃至老来甘心赴死,九泉之下岂不悲哉。今将师传口诀,锓木以传,于世惟此漏露天机。甚矣,得无谴乎。泥丸云吾将点化天下,神仙苟获罪者,天其不夭乎。经云我命在我,不在于天。何谴之有。玉蟾曰祖师张平叔三传非人,三遭祸患,何也。泥丸云彼一时,自无眼力,又况运心不普乎。噫。师在天涯,弟子在海角,何况尘劳中,识人为甚难,今但刊此散行天下,使修仙之士可以寻文揣义,妙理昭然,是乃天授矣,何必于笔舌以传之哉。但能凝然静定,念中无念,工夫纯粹,打成一片,终日默默,如鸡抱卵,则神归气复,自然见元关一窍其大,无外其小,无内则是,采取先天一气,以为金丹之母,勤而行之,指日可与,钟吕并驾矣。此乃已试之效验,学仙者无所指南,谨集问答之要,名之曰修仙辨惑论云。

《性赋》元·姬志真

辉前照后,博古明今;出为生而入为死,静乃性而动乃心;穷浩劫之灵源,幽深恍惚;体无生之妙用,隐显浮沉。当其未凿混沌之前,不动檀那之际,示地文而冥会为定,发天光而朝彻为慧,盖已超于幻境。恍尔难名,即自契于真常,翛然无系,故用;有动静语默,即体非味色声香,纵之则荡于远迩,收之则入于毫芒,犹寒灰之重焰,若枯株之再芳,炼真实以成丹,鬼神莫测;抟虚空而作,块兵刀奚伤,至如作止,万殊根源一共。有以俏措拈弄者,当机荐取有;以澹薄安养者,饮醇受用。白牛之泯灭无迹,宝塔之玲珑没缝,壁閒卦口不殊,筋陡浪传神棒里,翻身何异。颠交拈作颂,若乃物来斯,照感而遂通,印星斗于澄潭之底,现银汉于明镜之中,运枢环于妙用,即流波之太冲,系片段而舒闲,山云莫比。莹圆明而皎洁,江月难同彼。且不饮神瀵而妄恣七情,不保天游而相攘六凿,轻钱踊剑之所似飘瓦,虚舟之未若秖形,器之所域,背元风之可托。大施之门,无拥塞普化驴鸣;不言之教,甚照彰鸿濛雀跃。伟哉。虎溪携手,而同笑南郭,仰天而独嘘,叙学有九年,成大妙印可有一宿,證无馀。盖巨细洪纤,头头至道,飞潜动植,色色真如。诡说公孙辨强名于非马,多方惠施诘至,乐于游鱼。咦。刮野老之双睛,断山童之一指,参乎。应唯而一贯回也,坐忘而得使迷,则精卫衔土以填沧海,悟则罔象,求珠而投赤水,动手则差其一著,开口则失之千里,虽因行而掉臂,无妨落笔,尽尘埃而已矣。

《心赋》前人

性本于道,情生乃心。聚根尘之渊薮,领善恶之喉衿,念念迁流往不停,而今不止新。新嗣续动,斯显而寂,斯沈当其非有非无为相为识。出则丽事而著物,动则随声而逐色,舍之不可,去取之不可,得立总群魔之师,浩劫常然,坐为三业之魁,无时自克。若乃尘虑静尽神明晏居,光发寒灰之焰,祥生持室之虚,隐大无外,藏微有馀,脱尽廉纤到不知而若近,承当稳密随所用以皆如,至于拨火燃香,烹茶扫地,信手拈来者物物相应,随身放下者头头皆是。江河淮海势虽异,而水无殊;钗钏鉼盘用有差,而金不二。若乃随宜变态,逐境生缘,其静也,凝而地,其动也。态而天,应于足,则移走盘膝应于手,则握掌成拳作止抬拈据独。化无形之主,见闻如觉,占当机用事之先,若夫超越乎十地三乘。笼络乎五行四象,在中立而不倚能,内保而不荡暂矜,向上之消息,即堕今时之伎,痒洙泗宗风,何所在。入室升堂,漆园妙处,若为将推门放仗,伟哉,一窍虚通至矣。八面玲珑,珠灿元灵之上,丹圆宝鼎之中,混乾坤为一体,夺造化与同功。无象无私,若春阳之及物;不留不碍,如秋月之行。空噫顺事而安者,就路还家;因物而用者,随流得妙。大量江海兮,无所不纳;高悬日月兮,何方不照。物我一域,有无同徽,斯乃五常百行之枢机,万圣群真之总要。




钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第三百一卷目录

 静功部艺文二〈诗〉
  金丹火候秘诀歌     太上老君
  清诫           汉高彪
  三叟           魏应璩
  秋胡行           嵇康
  四言诗         唐孙思邈
  与元丹丘方城寺谈元作    李白
  与道者同守庚申      权德舆
  脩养            刘叉
  破迷正道歌        钟离权
  还丹歌           前人
  赠洞宾丹诀歌        前人
  敲爻歌           吕岩
  窑头坯歌          前人
  赠刘方处士         前人
  直指大丹歌         前人
  谷神歌           前人
  脩身诀           前人
  渔父词           前人
  三字诀           前人
  百字碑           前人
  戊辰会静中出贻同志二十韵 李商隐
  大丹诗四首         李浩
  授灸毂子歌二首       希道
  示胡二郎歌      成都醉道士
  还丹口诀歌       宋马自然
  金石诰           前人
  还丹破迷歌        刘海蟾
  至真诀           前人
  金丹歌          高象先
  罗浮翠虚吟        陈虚丸
  大道歌          陈泥丸
  道阃元枢歌        彭鹤林
  万法归一歌        白玉蟾
  必竟恁地歌         前人
  安分歌           前人
  前快活歌          前人
  后快活歌          前人
  大道歌           前人
  题余纲屋壁         前人
  导引            朱熹

神异典第三百一卷

静功部艺文二〈诗〉

《金丹火候秘诀歌》太上老君

日月本是乾坤精,卦象周回甚著明。前三五兮后三五,五六三十复还生。生兮灭兮周十二,十二中分二十四。二十四气互推迁,万象爻铢都在此。水银一味判为二,变化阴阳成既未。铅汞却配为夫妻,始识壶中有天地。

《清诫》汉·高彪

天长而地久,人生则不然。又不养以福,使全其寿年。饮酒病我性,思虑害吾神。美色伐我命,利欲乱我真。神明无聊赖,愁毒于众烦。中年弃我逝,忽若风过山。形气各分离,一往不复还。上士悯其痛,抗志凌云烟。涤荡去秽累,飘邈任自然。退修清以净,存吾元中元。澄心剪思虑,泰清不受尘。恍惚中有物,希微无形端。智虑赫赫尽,谷神绵绵存。

《三叟》魏·应璩

古有行道人,陌上见三叟。年各百馀岁,相与锄禾莠。住车问三叟,何以得此寿。上叟前致辞,内中妪貌丑。中叟前致辞,量鼓节所受。下叟前致辞,夜卧不覆肘。要哉三叟言,所以能长久。

《秋胡行》嵇康

役神者,弊极欲疾枯役神者。弊极欲疾枯颜,回短折不及童乌,纵体淫恣,莫不早徂酒色。何物今自不辜,歌以言之,酒色令人枯。
绝智弃学游心于元默。绝智弃学游心于元默,遇过而悔,当不自得。垂钓一壑,所乐一国。被发行歌和者,四塞歌以言之,游心于元默。
思与王乔乘云游八极。思与王乔乘云游八极,凌厉五岳忽行万亿,授我神药,自生羽翼,呼吸太和,鍊形易色,歌以言之,思行游八极。
徘徊钟山息驾于层城。徘徊钟山息驾于层城,上荫华,盖下采若英,受道王母遂升紫庭。逍遥天衢,千载长生,歌以言之,徘徊于层城。

《四言诗》唐·孙思邈

取金之精,合石之液。列为夫妇,结为魂魄。一体混沌,两精感激。河车覆载,鼎候无忒。洪炉烈火,烘焰翕赫。烟未及黔,燄不假碧。如畜扶桑,若藏霹雳。奼女气索,婴儿声寂。透出两仪,丽于四极。壁立几多,马驰一驿。宛其死矣,适然从革。恶黜善迁,情回性易。紫色内达,赤芒外射。熠若火生,乍疑血滴。号曰中环,退藏于密。雾散五内,川流百脉。骨变金植,颜注玉泽。阳德乃敷,阴功以积。南宫度名,北斗落籍。

《与元丹丘方城寺谈元作》李白

茫茫大梦中,惟我独先觉。腾转风火来,假合作容貌。灭除昏疑尽,领略入精要。澄虑观此身,因得通寂照。朗悟前后际,始知金仙妙。幸逢禅居人,酌玉坐相召。彼我俱若丧,云山岂殊调。清风生虚空,明月见谈笑。怡然青莲宫,永愿恣游眺。

《与道者同守庚申》权德舆

洞真善救世,守夜看〈一作著〉《仙经》。俾我外持内,当兹申配庚。斋心已恬愉,澡身自澄明。沈沈帘帏下,霭霭灯烛清。四支动用息,一室虚白生。收视忘趋〈一作取〉舍,叩齿集神灵。伊予嗜欲寡,居常痾恙轻。三尸既伏窜,九藏乃和平。无令耳目胜,则使性命倾。窅然深夜中,若与元气并。释宗称定慧,儒师著诚明。派分示三教,理诣无二名。吉祥能止止,委顺则生生。视履苟无咎,天祐期永贞。应物智不劳,虚中理自冥。岂资金丹术,即此驻颓龄。
《修养》刘叉
损神终日谈虚空,不必归命于胎中。我神不西亦不东,烟收云散何濛濛。尝令体如微微风,绵绵不断道自冲。世人逢一不逢一,一回存想一回出。只知一切望一切,不觉一日损一日。劝君修真复识真,世上道人多误人。披图醮箓益乱神,此法那能坚此身。心田自有灵地珍,惜哉自有不自亲,明真汩没随埃尘。

《破迷正道歌》钟离权

若非符契天缘事,故把天机诀与君。片言半句无多字,万卷仙经一语通。一诀便知天外事,扫尽旁门不见踪。若言此理神仙道,天地虚无上下空。说破木金无间隔,真铅真汞岂有形。谁知这个天机理,便会日月得高奔。也无坎离并龙虎,也无乌兔各西东。非肝非肺非心肾,不于脾胃胆和精。非思非想非为作,不在三田上下中。岂于夹脊至昆崙,不是精津气血液。不是膀胱五脏神,此物在人身中出。四时春夏及秋冬。先天先地谁人识,二物相和重一斤。弦望晦朔合本数,循环昼夜不曾停,依时采取知老嫩。片饷之间并甲庚。只在西南产坤位,慢慢调和入艮宫。试把天机轻拨动,真气时时聚太空,摸得乾坤作鼎器,颠倒宇宙任纵横。南辰移入北辰位,金乌飞入玉蟾宫。太阳里面藏玉兔,太阴加减自和同。前弦之后寻药物,后弦之前气停匀。两弦之间为采取,先后存亡定祖宗。他是主时宾是我。我若浮时你却沉。调得浮沉归一处,沐浴潜藏总是空。离坎本来无南北,震兑岂则在西东。若遇神仙亲指诀,捉住北斗周天轮。摄得阴阳归掌内,顷刻之间万物生。这些金液还丹诀,不遇仙师莫强攻。果然采得先天气,日月擒来两手中。昼夜打交成一块。自有龙吟虎啸声。初时上下风声吼。渐次团结紫云生,云满山中遮日月。此时一阵似朦胧,默默自然云雾动。定里时闻霹雳声,紫凤乌龟交一处。金乌玉兔自相争。虎绕龙蟠寻至宝,金公奼女结婚姻。这番子母里相会,神气归根合本真。一点最初真种子,入得丹田万古春。先天先地归一处,混沌未分岂有痕。生发自然合圣理,绿叶红花一色新。上下水火自浇灌,一气交结产胎婴。自然百日生神像,自有超凡出死生。果然百日防危险,血化为膏体似银。果然百日无亏,失玉膏流润主光明。共气薰蒸无寒暑,可为无上道高人。炎炎锻炼三百日,骤雨颠风满太空。电光晃耀无穷数,雷震天关鬼神惊。掀翻宇宙飞白雪,倒捉乾坤不夜春。换骨回阳身不朽,九还七返化真形。辛苦多来十个月,内外虚明表里真。聚则成形散则气,返本还元太虚同。变化往来人莫测,祖祖相传古到今。一理便合天地理。神仙口诀不为空,更若保守一二载。百千万亿寿无穷,会得金液炼形法。乘鸾跨鹤自飞腾,出有入无无阻碍。蓬莱三岛任纵横,若更万年百千劫。海变桑田貌亦同,堪嗟无限学仙者,总与天仙道不同。俱被野狐精魅定,鬼言妖语怎生听。云游四海参元妙,尽是邪门小法功。愚迷执强难教化。依然一盲引众盲,有如飧松并服水,如何脱免死生根。有如忘形习定息,如何百脉尽归根。有如呼吸想丹田。到底胎仙学不成。有如息气为先天,至老无成也是空。有以口鼻为元牝,却似漏网去包风。有以思心为方寸,怎得归元见祖宗。更有积精为铅汞,转与金丹事不同。有执神气为子母,亦隔天仙万里程。有以开顶为炼养,枉施功力谩劳神。更有缩龟并鍊饵,正是邪门小法功。更有行气为火候。九载三年误了人,鼻头闭息服元气。引得邪风肚里鸣。假若识心并见性,到头终久做阴灵。知他多少闲门户,劳碌空教骷髅形。止念降心为清净,下稍终久是顽空。昼夜专行子午法,天地岂有恶时辰。孤修闭息行存想,执定舌根做赤龙,更有周天行卦象,更有认脾作黄庭,更有指脾为造化,执定尾闾为命根,更有还元服水火,更有采补吸淫精,更有仰天吸日月,便道地魄与天魂。更有咽津为造化,断除五味是修真。昼夜一飧为日用,身体尪羸似鬼形。曲身偃仰叩玉户,抱元守一运双睛。竦肩缩项思脊骨,搬运流珠想太阴。更有书符并念咒,破券环来学隐形。按摩吁呵六字诀,瞻星礼斗受辛勤,入清吐浊为丹本。阳关紧勒火飞腾,炎炎遍身通透热。呼作天真大道根。看经念赞持科箓,设坛拜醮望飞腾。三千六百傍门法,不识狂邪尽惧人。有缘遭遇明师指,顷刻之间造化生。一气循环无阻碍,散在万物与人身。达人采得先天气。一夜雷声不暂停,电光闪闪无穷数,二气相交岂有形。摧塌天关无可比。雷电风阻一齐生。颠倒颠时交换位,无量火气乱峥嵘,虎绕药炉争造化。龙蟠金鼎要飞腾,四象五行归戊己。烹炼金液混元晶,万朵紫云笼北海,千条百脉撞昆崙。真气辉辉星斗暗。红光赫赫太阳昏,加减自然分进退。前弦后弦定其真,丹头嫩须辨认抽,添运用片时中结。胎火候有时刻,真火炎炎烧宇宙,乾坤上下尽通红。一火一水分爻象,一升一降自浮沉,一来一去分宾主,一前一后有君臣,一阴一阳为天地,一刚一柔自均匀。冬夏二至为节候。春秋二分定寒温,往来上下无形象。循环昼夜有时辰,若非上祖相传诀,岂知大道片时功。驱回斗柄元关理,斡转天关万象通。片饷龙虎频频斗,二物交合顷刻中。擒得猩猩俱鹘突,混混沌沌未分明。此是水金交并法,真铅真汞天地晶。只此火候金丹诀,全凭交结在黄庭,混元一气千年药,万劫常存不夜春。三千刻内婴儿象,百日工夫造化灵。十月炼成纯阳体,自然寒暑不来侵。瑞气彩云遮玉体,鸾鹤对舞面前迎。玉女双双持紫诏,名登玉籍唤真人。金光罩体人难视,节制威仪左右行。仙鹤接引朝元去,白日飞升谒上京。

《还丹歌》前人

一母产两子,一男复一女。男是阴之宗,女是阳之主。阴来阳既往,不失本宗祖。脾磨食自消,将得归厚土。学者亦如麻,达者自今古。见龙不识龙,逢虎不识虎。龙不在东溟,虎不在西卤。若向一源求,昭昭知臧否。若向东西觅,有目亦如瞽。阳在阴之胞,阴在阳之肚。男白女还赤,自然成夫妇。种麻即收麻,种黍即收黍。向铅不识铅,白头多辛苦。恍恍复惚惚,二物难可睹。杳杳复冥冥,三姓似亲侣。情交是众乐,气合无言语。烧铅汞自乾,亦如猫伏鼠。

《赠洞宾丹诀歌》前人

知君幸有英灵骨,所以教君心恍惚。含元殿上水晶宫,分明指出神仙窟。大丈夫遇真诀,须要执持心猛烈五行匹配。自刀圭执取龟蛇,颠倒诀三尸神须打彻进退,天机明六甲。知此三要万神归来驾火龙离九阙,九九道至成。真日三界四府,朝元节气翱翔兮。神烜赫蓬莱,便是吾家。宅群仙会饮天乐,喧双童引入升元客道,心不退故传君立誓约,言亲洒血逢人兮莫乱说,遇友兮不须诀,莫怪频发此言辞,轻慢必有阴司折。执手相别意,如何今日为君重作歌,说尽千般真妙理,未必君心信也。么仔细分明,说与汝保惜吾言上大罗。

《敲爻歌》吕岩

汉终唐国飘蓬客,所以敲爻不可测。纵横逆顺没遮拦,静则无为动是色。也饮酒也食肉,守定烟花断淫欲。行歌畅咏脂粉词。持戒酒肉常充腹。色是药酒是禄,酒色之中无拘束。只因花酒误长生,饮酒带花神鬼哭。不破戒不犯淫,破戒真如性即沉,犯淫坏失长生。宝得者须由道力人。道力人真散汉,酒是良朋花是伴。花街柳巷觅真人,真人只在花街。玩摘花戴饮长生酒,景里无为道是昌。一任群迷多笑,怪仙花仙酒是仙乡。到此乡非常客,奼女婴儿生喜乐。洞中常采四时花,花花结就长生药。长生药采花心,花蕊层层艳丽。春时,人不达花中理一诀。天机值万金,谢天地感,虚空得遇仙郎。是祖宗附耳低言元妙旨,提上蓬莱第一峰。第一峰是仙物,惟产金芽生。恍惚口。口相传不记文,须得灵根骨髓。坚坚骨髓炼灵根,片片桃花洞里春,七七白虎双双养,八八青龙总一斤。真父母送元宫木母,金公性本温。十二宫中蟾魄现,时时地魄降。天魂铅物就汞初生。玉炉金鼎未经烹。一夫一妇同天地,一男一女合乾坤。庚要生甲要生,生甲生庚道始萌。拔取天根并地髓,白雪黄芽自长成。铅亦生汞亦生。生汞生铅一处烹。烹炼不是津和液。天地乾坤日月精,黄婆匹配得团圆。时刻无差口付传,八卦三元全藉汞,五行四象岂离铅,铅生汞汞生铅,夺得乾坤造化权,杳杳冥冥生恍惚,恍恍惚惚结成团,性须空意要专,莫遣猿猴取次攀花。露初开切,忌触锁。居土釜不抽,关玉炉中,文火烁十二时。中惟守一,此时黄道会阴阳三性,元宫无漏泄,气若行真火炼,莫使元珠离宝殿。抽添火候切防危。初九潜龙不可炼消,息火刀圭,变大地黄芽,都长遍五行数内。一阳生二十四气,排珠宴火,数足,药方成。便有龙吟虎啸声,三铅只得一铅,就金果仙芽未现形。再安炉,重立鼎,跨虎乘龙离凡境。日精才现,月华凝二八,相交在壬丙。龙汞结虎铅成。咫尺蓬莱秖一程坤,铅乾汞金,丹祖龙铅,虎汞最通灵。达此理道,方成三万神龙护水晶。守时定日,明符刻,专心惟在意虔诚。黑铅过采清真,一阵交锋,定太平三车。搬运珍珠,宝送归宝藏自通灵。天神祐地,祇迎混合乾坤日月精。虎啸一声,龙出窟。鸾飞凤舞出金城,朱砂配水银。停一泒红霞列太清。铅池迸出金光现,汞火流珠入帝京。龙虎媾外持盈走圣飞灵在宝瓶。一时辰内,金丹就上朝金阙,紫云生仙桃。熟摘取饵万化来朝天地,喜斋戒等候一阳生,便进周天参。同理参同理炼金丹水。火薰蒸透百关,养胎十月,神丹结男子,怀胎岂等閒。内丹成外丹,就内外相接和谐偶结成一块紫金光。变化飞腾天地,久丹入腹,非寻常阴形剥尽,化纯阳。飞升羽化,三清客名遂功成。达上苍三清客驾璚舆,跨鹤腾霄,入太虚,似此逍遥多快乐。遨游三界,最清奇太虚之上。修真士朗朗圆成一物无。一物无惟显道五方,透出真人貌。仙童仙女彩云迎五明宫,内传真诰传真诰话幽情。只是真铅炼汞精声,闻缘觉冰消散外,道修罗缩,项惊点枯骨立成形信道。天梯似掌平,九祖先灵得超脱。谁羡繁华富与荣。寻烈士觅贤才,同安炉鼎化凡胎。若是悭财,并惜宝千万神仙不肯来,修真士不妄说。妄说一句,天公折万劫尘沙,道不成,七窍眼睛皆迸血。贫穷子发誓切,要把凡流尽提接。同赴蓬莱仙,会中凡景煎熬,尽了歇尘世短。更思量洞里乾坤日月长。坚志苦心二三载,百千万劫寿无疆达。圣道显真常,虎兕刀兵更不伤。水火蛟龙无损害,拍手天宫笑一场。这些功真奇妙,分付与人谁肯要。愚徒死恋色和财,所以神仙不肯召。真至道不择人,岂问高低富与贫。且饶帝子共王孙,须去繁华挫锐分。嗔不除,憨不改,堕入轮回生死海。堆金积玉满山川,神仙吟笑应不采。名非贵道极尊圣,圣贤贤显子孙。腰间跨玉骑骄马,瞥见如同隙里尘。隙里尘石中火,何枉留心为久计。苦苦煎熬,唤不回,夺利争名如鼎沸。如鼎沸永沉沦失道迷。真业所根有人平,却心头棘便把天机说。与君命要传性,要悟入圣。超凡由汝做三清。路上少人行,六道门中争入去报。贤良休慕顾性命,机关须守护。若还缺一不芳菲执著波查应失路。只修性,不修命,此是修行第一病。只修祖性,不修丹,万劫阴灵难。入圣达命,宗迷祖性,恰似鉴容无宝镜。寿同天地一,愚夫权握家财,无主柄性命。双修元,又元海底洪波驾法船,生擒活捉蛟龙,首始知匠手不虚传。

《窑头坯歌》前人

窑头坯随雨破,秖是未曾经水火。若经水火烧成砖,留向世间住万年,棱角坚完不复坏,扣之声韵堪磨镌。凡水火尚成功坚,完万物谁能同修行。路上多少人,穷年炼养费精神,不道未曾经水火。无常一旦临君身,既不悟终不悔。死了犹来借精髓,主持正念大艰辛。一失人身为异类,君不见洛阳富郑公说与金丹如盲聋。执迷不悟修真理,焉知潜合造化。功又不见。九江张尚书服药失明,神气枯。不知还丹本无质,翻饵金石何大愚。又不见三衢赵枢密参禅作鬼终。不识修完外体在,何边便捷语言终。不实窑头坯随雨破,便似修行这几个。大丈夫超觉性,了尽空门,不为證伏羲。传道至于今穷理尽性,至于命了。命如何是,本元先认坎离,并四正坎离,即是真常家见者。超凡须入圣坎,是虎离,是龙二体。本来同一宫,龙吞虎啖居其中,离合浮沉初复终,剥而复否而泰进,退往来定交会弦。而望明而晦消长,盈虚相匹配神仙。深入水晶宫时,饮醍醐清,更醲饵之千日功,便成金筋玉骨身。已轻此个景象,惟自身上升。早得朝三清,三清圣位,我亦有。本来只夺乾坤精,饮凡酒,食膻腥补,养元和冲,更盈自融结,转光明变作珍珠飞玉京。须臾六年,肠不馁血化白膏。体难毁不食方为真绝。粮真气薰蒸肢体强,既不食超百亿,口鼻都无凡喘息。真人以踵凡以喉,从此真凡两边立,到此遂成。无漏身胎息丹田涌真火,老氏自此号婴儿。火候九年多经过留形住世不知春。忽尔天门顶中破,真人出现。大神通从此天仙可相贺。圣贤三教不异门昧者,劳心休恁么有识自爱。生有形终不灭,叹愚人空驾。说愚人流荡无休歇,落趣循环几时彻。学人学人细寻觅,且须研究古金碧。金碧参同不计年,妙中妙兮,元中元。

《赠刘方处士》前人

六国愁看沉与浮,㩦琴长啸出神州。拟向烟霞煮白石,偶来城市见丹丘。受得金华出世术,期与紫府驾云游。年来摘得黄岩翠,琪树参差连地肺。露飘香陇玉苖滋,月上碧峰丹鹤唳。洞天消息春正深,仙路往还俗难继。忽因乘兴下白云,与君邂逅于尘世。尘世相逢开口希,共论太古同流志。瑶琴宝瑟与君弹,琼浆玉液劝君醉。醉中亦话兴亡事,云道总无圭组累。浮世短景倏成空,石火电光看即逝。韶年淑质曾非固,花面玉颜还作土。芳樽但继晓复昏,乐事不穷今与古。何如识个元元道,道在杳冥须细考。壶中一粒化奇物,物外千年功力奥。但能制得水中华,水火翻成金丹灶。丹就人间不久居,自有碧霄元命诰。元洲旸谷悉可居,地寿天龄永相保。鸾车鹤驾逐云飞,迢迢瑶池应易到。耳闻争战还倾覆,眼见妍华成枯槁。唐家旧国尽荒芜,汉室诸陵空白草。蜉蝣世界实足悲,槿花性命莫迟迟。珠玑溢屋非为福,罗绮满箱徒自危。志士戒贪昔所重,达人忘欲宁自期。刘方刘方审听我,流光迅速如飞过。阴淫果决用心除,尸鬼因循为汝祸。八琼秘诀君自识,莫待铅空车又破。破车坏铅须震惊,直遇伯阳应不可。悠悠忧家复忧国,耗尽三田元宅火。咫尺元关若要开,凭君自解黄金锁。

《直指大丹歌》前人

三清宫殿隐昆巅,日月光浮紫气烟。池沼泓泓翻玉液,楼台叠叠运灵泉。青龙秉火铅为汞,白虎腾波汞作铅。欲得坎男求匹偶,须凭离女结姻缘。黄婆设尽千般计,金鼎开成一朵莲。列女擎乌当左畔,将军带兔镇西边。黑龟却伏红炉下,朱雀还栖华阁前。然后澄神窥见影,三周功就驾云軿。

《谷神歌》前人

我有一腹空谷虚,言之道有又还无。言之无兮不可舍。言之有兮不可居。谷兮谷兮大元神,神兮神兮真大道。保之守之不死名,修之炼之仙人号神,得一以灵谷得一以盈。若人能守一只此自长生。长生本不远离身。还不见炼之功若成。自然凡骨变谷神,不死元牝门出入。绵绵道若存修炼,还须夜半子河车,搬载上昆崙。龙又吟虎又啸,风云际会黄婆叫。火中奼女正含娇,回观水底婴儿俏。婴儿奼女见黄婆,儿女相逢两意和。金殿玉堂门十二,金公木母正来过。重门过后牢关锁,点检斗牛先下火。进火消阴始一阳,千岁仙桃初结果。曲江东岸金乌飞,西岸清光玉兔辉。乌兔走归峰顶上,炉中奼女脱青衣。脱却青衣露素体,婴儿领入重帏里。十月情浓产一男,说道长生永不死。劝君炼劝君修,谷神不死此中求。此中悟取元微处,与君白日登瀛洲。
《修身诀》前人
人命急如线,上下来往速。如箭认得是,元神子后午。前须至炼随,意出随意入。天地三才人,得一既得一。勿遗失失了,永求无一物。堪叹荒郊冢,墓中自古,灭亡不知屈。

《渔父词》前人

闭目藏真神,思凝杳冥中。里见吾宗无,边畔迥朦胧。元景观来觉尽空。〈入定〉
大道从来属自然,空堂寂坐守机关。三用宝镇长存。赤帝分明坐广寒。〈初九〉
日月交加,晓夜奔昆崙,顶上定乾坤。真镜里实堪论,叆叆红霞晓寂门。〈元用〉
恍惚擒来得自然,偷他造化在其间。神鼎内火烹煎,尽历阴阳结作丹。〈神效〉
卯酉门中作用时,赤龙时蘸玉清池。云薄薄雨微微,看取妖容露雪肌。〈沐浴〉
子午常餐日月精,元关门户启还扃。长如此过平生,且把阴阳仔细烹。〈延寿〉
会合都从戊己家,金铅水汞莫须誇。只此物结丹砂,反覆阴阳色转华。〈瑞鼎〉
位立三才属五行,阴阳合处便相生。龙飞踊虎狰狞,吐个神珠各战争。〈活得〉
四象分明八卦周,乾坤男女论绸缪。交会处更娇羞,转觉情深玉体柔。〈灿烂〉
运本还元于此寻,周流金鼎虎龙吟。身不老俗难侵,貌返童颜骨变金。〈鍊质〉
还返初成立变童,瑞莲开处色辉红。金鼎内迥朦胧,换骨添筋处处通。〈神异〉
那个仙经述此方,参同大易显阴阳。须穷取莫颠狂,会者名高道自昌。〈知路〉
九转功成数尽乾,开炉拨鼎见金丹。餐饵了别尘寰,足蹑青云突上天。〈朝帝〉

《三字诀》前人

这个道,非常道。性命根,生死窍。说著丑,行著妙。人人憎,个个笑。大关键,在颠倒。莫厌秽,莫计较。得他来,立见效。地天泰,为朕兆。口对口,窍对窍。吞入腹,自知道。药苖新,先天兆。审眉间,行逆道。滓质物,自继绍。二者馀,方绝妙。要行时,令人叫。气要坚,神莫耗。若不行,空老耄。认得真,老还少。不知音,莫语要。些儿法,合大道。精气神,不老药。静里全,明中报。乘凤鸾,听天诏。

《百字碑》前人

养气忘言守,降心为不为。动静知宗祖,无事更寻谁。真常须应物,应物要不迷。不迷性自住,性住气自回。气回丹自结,壶中配坎离。阴阳生反复,普化一声雷。白云朝顶上,甘露洒须弥。自饮长生酒,逍遥谁得知。坐听无弦曲,明通造化机。都来二十句,端的上天梯。

《戊辰会静中出贻同志二十韵》李商隐

大道谅无外,会越自登真。丹元子何索,在己莫问邻。茜璨玉琳华,翱翔九真君。戏掷万里火,聊召六甲旬。瑶简被灵诏,持符开七门。金铃摄群魔,绛节何兟兟。吟弄东海若,笑倚扶桑春。三山诚迥视,九州扬一尘。我本元元胄,禀华由上津。中迷鬼道乐,沈为下土民。托质属太阴,鍊形复为人。誓将覆宫泽,安此真与神。龟山有慰荐,南真为弥纶。玉管会元圃,火枣承天姻。科车遏故气,侍香传灵氛。飘飖被青霓,娿娜佩紫纹。林洞何其微,下仙不与群。丹泥因未控,万劫犹逡巡。荆芜既以薙,丹壑承无湮。相期保妙命,腾景侍帝宸。

《大丹诗四首》李浩

混沌未分我独存,包含四象立乾坤。还丹须向此中觅,得此方为至妙门。
煮石烹金炼太元,神仙不肯等閒传。人能认得其中理,夺尽乾坤造化权。
百首荒辞义亦深,因传同道决疑心。华池本是真神水,神水元来是白金。
取将白金为鼎器,鼎成潜伏汞来侵。汞入金鼎终年尽,产出灵砂似太阴。

《授灸毂子歌二首》希道

灸毂子王睿成疹,积年苦冷游燕中,逢樱杖棕笠者。鹤貌高古,名曰希道,授以丹诀并一歌制丹。饵之周星,得瘳后竟仙去。

木津天魂,金液地魄。坎离运行,宽无成金。木有数秦,晋合近效。宜六旬远,期三载阔。
魄微入魂牝牡结,阳呴阴滋神鬼灭。千歌万赞皆未决,古往今来抛日月。

《示胡二郎歌》成都醉道士

有胡二郎者,尝见一道士于成都,醉卧通衢。二郎怜之,每值其醉,辄取石支其首。道士一日醒,见二郎在傍,感之。因劝修道,且歌以讽之。二郎问为何,人曰:吾即参朱先生也。去,不见。二郎后亦得仙。

欲究丹砂理,幽元无处寻。不离铅与汞,无出水中金。金欲炼时须得水,水遇土兮终不起。但知火候不参差,自得还丹微妙旨。人世分明知有死,刚只留心恋朱紫。岂知光景片时间,将谓人生长似此。何不回心师至道,免逐年光虚自老。临樽只解醉醺酣,对镜方知渐枯槁。二郎切切听我语,仙乡咫尺无寒暑。与君说尽只如斯,莫恋娇奢不肯去。感君恩义言方苦,火急回心求出路。吟成数句赠君辞,不觉便成今与古。

《还丹口诀歌》宋·马自然

玉液还丹人人有,有人会得身长久。逢人莫说百般能,不遇明师难下手。道人拜了千千个,只说行功并咽唾。按摩导引及休粮,朝朝每日空打坐。不知火候真消息,夜夜起来空费力。摇筋摆骨至三更,使得浑身汗如水。三十年来海上游,直至如今无地头。访师求道寻妙诀,也只一个真气修。又忧生又忧死,我共他人都如此。六十四年都大休,五遇海蟾为弟子。向我耳边说一句,似饮醍醐与甘露。元微妙诀无多言,只在眼前人不顾。内有金丹十六两,送在西南坤地上,谁知此物是还丹。只在泥丸宫里养,还丹还丹从此识。本在人身休外觅,衣服任著不嫌粗,饮食盛餐无所益。记说下手于中丑,大笑从君不合口。元来只是这些儿,往往教人天下走。莫非身外悟,息念合精神。元神若不散,至宝自长生。二亲须配玉,炉烟造化无差合,自然修土二同皈。一室须凭云雨共,三田血是南边沙中水。水洋精散水底铅,此个大罗天上法。教他相知是神仙,大道元元遇者希,达人未肯说天机。恐君不信元妙法,试看园中杜接梨。杜木为胎接就梨,一般根性换灵基。眼前放著三条路,人人都有上天梯。压沙求冲是等閒,钻冰取火也不难。火里生莲金小事,正法慈尊得遇难。九转还丹第一功,得脱壳出凡笼是。人都道你收得光,生身体面如童。九转收得自家知,里明分暗合天机。上下如同金世界,混合阴阳径不迷。不戴簪冠不剃头,俗中隐道放白牛。庵口自有长生路,可上逍遥白玉楼。道释本是俗根由,强戴簪冠强剃头。人人出来妆外像,个个不向里搜求。铅汞鼎中居烧成,无价珠都来两个。事了尽万般书,有红有白有缘对。众人不肯明分付,人人不认本根源。个个迷踪失来路,来时不肯去时迷,枉到人间走一回。放著人间去采宝,合本合利都抛了。识得一万事毕,使得二去处是,认得三不索参,认得人跳出尘,收得赤金方,采得菩提子,运得乾坤风。长寿无生死,九转还丹不计年。仙师出示世人传,对天曾发弘誓愿,跳出凡笼便是仙。

《金石诰》前人

大海东头红日轮,青山几度碾为尘。百年三万六千日,一日死生多少人。
九转灵丹非五金,若无神授恐难寻。欲知子母真仙诀,炼药先须学炼心。
何必烧丹学驻颜,闹非朝市静非山。时人欲觅长生药,对境无心是大还。
速养丹田速养身,好将阴德济斯民。此身不向今生合,更向何生度此身。
欲得长生调伏心,莫观往古与来今。但向静中神气合,何愁不到大仙林。

《还丹破迷歌》刘海蟾

传闻世人有金丹,学者如麻达者难。不在水不在山,元来只是在人间。咫尺还丹人不识,子后午前气里觅,扣齿击鼓数千般。要觅金丹转见难,闭目藏睛犹定息。口内出时听不得,将为此法便上天。元来痛痒不相干,百日行气不见功,只到老死一场空。圣人行气自消息,身命不从气里得闭气。肚大面又黄,谩将行气劳心力。何人行气得升天。甚人行气得延年,千人行气千人死,烹炼金液不如此。神仙大道只凭丹,一还可以住千年。三十六气安神法,子后午前无住歇。又叹愚人爱参禅,一缘一会斗巧言。言尽口诀难免死,真个佛法不如此。真个佛法便是道,一个孩儿两个抱。二气合成一粒丹,更于何处觅神仙。真铅真汞真龙虎,不识刀圭到处取。若会法中一句言,便知铅汞识金丹。金丹要会非难会,人心狡猾生曚昧。眼前戏著不认真,认著行气误了身。妄识行气几时通,金丹百日便成功。三田长得黄芽在,万年之中身不坏。子后当行四个功,阴阳指下总相通。外取阴来阳在里,颠倒思量今在己。左手捉住青龙头,右手拿住白虎尾。一时入口渐甘甜,方知此物能香美。只此便是水中金,妙达元门真个理。

《至真诀》前人

我为诸君说端的,命蒂从来在真息。照体长生空不空。灵鉴涵天容万物,太极布妙人得。一得一善持谨勿失,宫室虚闲神自居。灵府煎熬枯血液,一悲一喜一思虑。一纵一劳形蠹弊,朝伤暮损迷不知。丧乱精神无所据,细细消磨渐渐衰。用竭元和神乃去,只道行禅坐亦禅。圣可如斯凡不然,萌芽脆嫩须含蓄。根识昏迷易变还,蹉跎不解去荆棘。未闻美稼出荒田,九年功满火候足。应物无心神化速,无心心即是真心。动静两忘为离欲,神是性兮气是命。神不外驰气自足,本来二物更谁亲。失却将何为本柄,混合为一复忘一。可与元化同出没,透金贯石不为难。坐脱立亡犹倏忽,此道易知不易行。行忘所行道乃毕,莫将闭息为真务。数息按图俱未是,比来放下外尘劳。内有萦心两何异,但看婴儿处胎时。岂解有心潜算计,专气致柔神久留。往来真息自悠悠,绵延迤逦归元命。不汲灵泉常自流,三万六千为大功。阴阳节候在其中,蒸融关脉变筋骨。处处光明无不通,三彭走出阴尸宅。万国来朝赤帝宫,借问真人何处来。从前元只在灵台。昔年云雾深遮蔽,今日相逢道眼开。此非一朝与一夕,是我本真不是术。岁寒坚确如金石,战退阴魔加慧力。皆由虚澹复精专,便是华胥清静国。初将何事立根基,到无为处无不为。念中境象须阴拨,梦里精神牢执持。不动不静为大要,不方不圆为至道。元和内炼即成真,呼吸外求终未了。元气不住神不安,蠹木无根枝叶乾。休论涕唾与精血,达本穷源总一般,此物何曾有定位。随时变化因心意,在体感热即为汗,在眼感悲即为泪,在肾感念即为精,在鼻感风即为涕。纵横流转润一身,到头不出于神水。神水难言识者稀,资生一切由真气。但知恬淡无思虑,斋戒宁心节言语。一味醍醐甘露浆,饥渴消除见真素。他时功满自逍遥,初日炼烹实勤苦。勤苦之中又不勤,闲闲只要养元神。奈何心使闲不得,到此纵擒全在人。我今苦中苦便苦,木食草衣孤又静。心知大道不能行,名迹与身为大病。比如闲处用工夫,争似泰然修大定。形神虽曰两难全,了命未能先了性。不去奔名与逐利,绝了人情总无事。决烈在人何住滞,在我更教谁制禦。掀天声价又如何。倚马文章非足贵,荣华衣食总无心。积玉堆金复何济,工巧文章与词赋。多能碍却修行路,恰如薄雾与轻烟。闲傍落花随柳絮,缥缈幽闲天地间。到了不能成雨露,名与身兮竟孰亲。半生岁月大因循,比来修炼赖神气。神气不安空苦辛,可怜一个好基址。金殿玉堂无主人,劝得主人常久住,置在虚闲无用处。无中妙有执时难,解养婴儿须藉母。缄藏俊辩黜聪明,收卷精神作愚鲁。坚心一志任前程,大道于人终不负。

《金丹歌》高象先

东海高先真作怪,一个了心无比大。塞破乾坤造化炉,跳出阴阳生死海。雄哉权握天地机,上苍不许自身奇。闲谈王霸浑多事,锋铓不露将谁知。忆昔余年十四五,明经早欲干明主。壮心不伏低时才,遂弄笺毫业词赋。赋成龌龊翻自鄙,篆刻雕虫安足贵。旋操洪笔落宏词,将应大中天子制。前年攘臂来京辇,曼倩飞书方自荐。酒酣览镜照客容,遽骇潘安鬓华变。舍鉴拊膺吁自语,倏忽浮荣宁足慕。金阙遂抛方正科,玉京上应神仙举。神仙举业竟何以,万卷无师问深旨。何殊乘舰泛尾闾,南北东西渺无际。八月十五天清明,闭关思道心冥冥。兀然四大生虚白,一觉一灵升太清。太清四顾何漫漫,水晶宫殿水相攒。巍巍双阙横云端,玉牌金篆生广寒。广寒宫里有平道,倒景未升天未晓。丹凤紫鸾栖碧林,白鹿黄猿睡瑶草。以指扣关身未已,有吏开关问行止。遽报高先字象先,思真不觉飞魂至。仙官得旨忻所入,有顷双童出相揖。玉宸有命召先生,霞帔飘飘玉趾急。双童引去入金砌,绛节霓旌森羽卫。雉扇双开见粹容,再拜鞠躬俟天意。玉宸谓我凡间子,何为修真肯如此。急徵仙籍问仙名,仙官答云有名字。举世何人识河车,子当西去求西华。西华夫人掌枢纽,便当指与真丹砂。仍命双童为前导,缥缥缈缈凌飞霞。百万里兮何咫尺,倏然已抵金天涯。朱曦半出扶桑东,轻云夹之光曈曚。百花摘引如长虹,抓楹攫槛皆虬龙。琳琅琪树何青葱,天风四触声玲珑。珠玑宝殿森其中,双童指曰西华宫。宫中綵仗何昭,有女年方十六七。鬓发缤纷垂暮云,素容轻淡凝春雪。双童前宣玉宸旨,送到象先高处士,已题仙籍有仙名。夫人为指长生理,夫人受命双童去,揖坐从容与仙语。万卷仙经传世间,不遇真人安得悟。夫人为我张华筵,珊瑚玳瑁寒相鲜。纷羽驾兮飞云軿,召双童兮谒綵鸾。群仙集兮祥云聚,天乐铿鍧声四举。滴沥金浆带露倾,婆娑丹凤和云舞。素容潜溢兮朱颜酡,献酬交错兮欢何多。夫人顾我兮歌短歌,圣贤莫若丘与轲。借问丘轲今何在,空留冢墓高嵯峨。前豪后杰同一辙,溺名涛兮沉利波。甘随石火风灯去,莫肯栖心追大罗。红尘此日任吾子,摆落浮云如脱屣。向来虔奉玉宸言,为君析理长生事。君不见古皇问道,崆峒室虽得大纲。未全悉回头蜀国,访峨嵋天真皇人与真一。真一之道,何所云。莫若先敲,戊己门。戊己门中,有金水金。水便是黄芽根。黄芽根为万物母,母得子兮为鼎釜。日精月华交感时,一浮一沉珠自飞。池塘衰柳怯秋风,金谷残花愁暮雨。数百言兮何达观,万象强名声一断。大哉真觉来心地,一切圣贤拂如电。雄哉朴凸歌中豪,宝之未敢呈我曹。正当群士急笺槌,纸价恐增朝夕高。奇君手有谪仙笔,奇君身有谪仙骨。吾皇丰爵安得縻,蛟龙不是池中物。我有赤龙天上诀,有口人间未曾说。奇君雄负天仙才,不惜天机为君泄。庸儿莫笑作虚狂,为君一跃大罗月。

《罗浮翠虚吟》陈虚丸

嘉定壬申八月秋,翠虚道人在罗浮。眼前万事去如水,天地何异一浮沤。吾将脱形归玉阙,遂以金丹火候诀。说与琼山白玉蟾,使知深识造化骨。道光禅师薛紫贤,付我归根复命篇。指示铅汞两个字,所谓真的元中元。辛苦都来只十月,渐渐采取渐凝结。而今通神是白血,已觉四肢无寒热。后来依旧去参人,勘破多少野狐精。个个不知真一处,都是旁门不是真。恐君虚度此青春,从头一一为君陈。若非金液还丹诀,不必空自劳精神。有如迷者学采战,心心只向房中恋。谓之阴丹御女方,手按尾闾吸气咽。轩后彭祖老容成,黄谷寿光赵飞燕。他家别有通霄路,酒肆淫房戏历炼。莫言花里遇神仙,却把金篦换瓦片。树根已朽叶徒青,气海波翻死如箭。其他有若诸旁门,尚自可结安乐缘。有如服气为中黄,有如守顶为混元。有如运气为先天,有如咽液为灵泉。或者脾边认一穴,执定谓之呼吸根。或者口鼻为元牝,纳清吐浊为返还。或者默朝高上帝,心目上视守泥丸。与彼存思气升降,以此为之夹脊关。与彼闭息吞津唾,津唾谓之玉液丹。与彼存神守脐下,与彼作念想眉间。又如运心思脊骨,又如合口柱舌端。竦肩缩颈偃脊背,唤作直入玉京山。口为华池舌为龙,唤作神水流潺潺。此皆旁门安乐法,拟作天仙岂不难。八十放九咽其一,聚气归脐谓胎息。手持念珠数呼吸,水壶土圭测时刻。或依灵宝毕法行,直勒尾闾咽津液。或参西山会真记,终日无言面对壁。时人虽是学坐禅,何曾月照寒潭碧。时人虽是学抱元,何曾如玉之在石。或言大道本无为,枯水灰心孤默默。或言已自显现成,试问幻身何处得,更有劳形采日月。谓之天魂与地魄,更有终霄服七曜,谓之造化真血脉。更有肘后飞金精气,自腾腾水滴滴。更有太乙含真气,心自冥冥肾寂寂。有般循环运流珠,有般静定想朱橘。如斯皆是养命方,即非无质生灵质。道要无中养就儿,个中别有真端的。都缘简易妙天机,散在丹书不肯泄。可怜愚夫自执迷,迷迷相指尽无为。个般诡怪颠狂辈,坐中摇动颤多时。屈伸偃仰千万状,啼哭叫唤如儿嬉。盖缘方寸无主人,精虚气散神狂飞。一队妄人相唱鬨,以此诳俗诱愚痴。不知与道合其真,与鬼合邪徒妄为。一才心动气随动,跳跃颤掉运神机。或曰此易阳气来,或曰龙虎争战时,或曰河车千万匝,或曰水火相奔驰。看看摇摆五脏气,一旦脑泻精神羸。当初圣祖留丹诀,无中生有作丹基。何曾有此鬼怪状,尽是下士徒阐提。我闻前代诸圣师,无为之中无不为。尽于无相生实相,不假作想并行持。别又些儿奇又奇,心肾元来非坎离。肝心脾肺肾肠胆。只是空屋旧藩篱,唾津精气血液汗。只可接助为阶梯,精神魂魄心意气。劝之似是而实非,何须内观及鉴形。或听灵响视泓池,吞霞饮露服元气。功效不验心神疲,演说清虚弄炉火。索人投状赍金宝,敢将蛙蛭藐沧溟。元始天尊即是我,虚收衔号伪神通。指划鬼神说因果,今朝明朝又奏名。内丹外丹无不可,欺贤罔圣昧三光。自视祸福皆㦬,招邀徒弟走市廛。醉酒饱肉成群夥,大道元来绝名相。真仙本自无花草,教他戒誓立辛勤。争如汝自辛勤好,一人迷昧犹自可。迷以传迷迷至老,此辈一盲引众盲。共入迷途受忧脑,忽朝福尽业报来,获罪于天无所祷。三元九府录其愆,追魂系魄受冥考。举世人人喜学仙,几人日去参元妙。各自妄诞自相尚,不务真实为真诠。古人好语切须记,工夫纯熟语通仙。言语不通非眷属,工夫不到不方圆。我昔工夫行一年,六脉已息气归根。有一婴儿在丹田,与我形貌亦如然。翻思尘世学道者,三年九载空迁延。依前云水游四海,冷眼看有谁堪传。炷香问道仍下风,勘辨邪正知愚贤。归来作此翠虚吟,犹如泉日丽青天。扫除末学小伎术,分别火候采药物。只取一味水中金,收拾虚无造化窟。促将百脉尽归源,脉住气停丹始结。初时枯木依寒岩,二兽相逢如电掣。中央正位产元珠,浪静风平云雨歇。片时之间见丹头,软似绵团硬似铁。此是南方赤凤血,采之须要知时节。一般才得万般全,复命归根真孔穴。内中自有真壶天,风物光明月皎洁。龙吟虎啸铅汞交,灼见黄芽并白雪。每常天地交合时,夺取阴阳造化机。卯酉甲庚须沐浴,弦望晦明要防危。十二时中只一时,九还七返这些儿。温养切须当固济,巽风常向坎中吹。行坐寝食总如如,惟恐火冷丹力迟。一年周天除卯酉,九转工夫日用久。至于十月玉霜飞,圣胎圆就风雷吼,一载胎生一个儿。子生孙兮孙又枝。千百亿化最妙处,岂可容易教人知。忘形死心绝尔汝,存亡动静分宾主。朝昏药物有浮沉,水火爻符宜检举。真气薰蒸无寒暑,纯阳流溢无生死。有一子母分胎路,妙在尾箕斗牛女。若欲延年救老残,断除淫欲行旁门。果欲留形永住世,除非运火炼神丹。神丹之功三百日,七解七蜕成大还。聚则成形散则气,天上人间总一般。宁可求师安乐法,不可邪淫采精血。古云天地悉皆归,须学无为清净诀。缚住青山万顷云,捞取碧潭一轮月。元关一窍无人知,此是刀圭甚奇绝。夜来撞见吕秀才,有一丹诀犹奇哉。却把太虚为炉鼎,活捉乌兔为药材。山河大地发猛火,于中万象生云雷。昔时混沌今品物,一时交结成圣胎。也无金木相间隔,也无龙虎分南北。不问子母及雌雄,不问夫妻与黑白。何人名曰大还丹,太上老君吞不得。老君留与清闲客,服了飞神登太极。更将一盏鸿濛酒,饵此刀圭壮颜色。任从沧海变桑田,我道壶中未一年。悬知汝心如铁坚,所以口口密相传。妙处都无半句子,神仙法度真自然。速须下手结胎仙,朗吟归去蓬莱天。

《大道歌》陈泥丸

真阴真阳是真道,只在眼前何远讨。凡流岁岁烧还丹,或见青黄自云好。志士应须承法则,莫损心神虚见老。但知求得真黄芽,人得食之寿无考。黄芽不与世铅同,徒以劳身不见功。虚度光阴空白首,何处悠悠访赤松。神水华池世所希,流传不与俗人知。还将世上凡铅汞,相似令人迷不知。青龙逐虎虎随龙,赤禽交会声嗈嗈。调气运火逐禽宫,丹砂入腹声冲冲。五行深妙义难知,龙虎隐藏在坎离。还丹之术过百数,最妙须得真华池。丹砂其位元非赤,四季排来在南宅。流珠本性无定居,若识其原如秋石。日魂月魄二气真,含胎育子自堪神。变转欲终君自见,分明化作明窗尘。铅汞一门不可衣,金丹秘诀圣无知。莫将世上凡铅汞,论年运火竞相持。天生二物应虚无,为妻为子复为夫。三五之门为日月,能分卯酉别终初。全养天然禀至真,冲和之气结成身。富贵只缘丹五彩,心知铅汞共成亲。乾坤不得相违避,采取元和在天地。十月养成子母分,贤者何曾更运气。元黄溟溟不可辨,铅汞之门义难显。世人不晓定其源,细视五行能自见。婴儿漠漠不可悟,徒以劳神虚自苦。但知会得圣人言,即是分明天上路。三四同居共一室,一二夫妻为耦匹。要假良媒方得亲,遂使交游情意密。浮沈恍惚性难辨,误取迷途年月远。欲知灵药何日成,阳数终须归九转。阴阳溟漠不可知,青龙白虎自相持。年终变转自相啖,白虎制龙龙渐稀。乾天为父坤为母,南方朱雀北元武。年终岁久俱成土,时人何处寻龙虎。三人义合同为宗,常移日月照其中。已遇三花金玉液,九转须终十月功。青龙本质在东宫,配合乾坤正位中。白虎自兹相见后,流珠那肯不相从。龙虎修来五转强,炉中渐觉菊花香。如今修炼正当节,莫使悠悠岁月长。欲识丹砂是木精,移来西位与金并。凡人何处寻踪迹,恍惚中间互窅冥。悟者犹如返故武,迷途不易寻路苦。三人运合同一源,本性何曾离宗祖。一人本有一人无,金公为妇木为夫。元冥深远不可度,志士何曾肯强图。元天汪汪配地黄,两情和合归洞房。白液炉中随月化,时人服者莹心凉。金木相伤谁定原,五行相反自相连。世上青龙阴火白,谁能识得黄芽铅。世上铅汞不相依,志士元知在坎离。贤者共藏人不见,淮南修秘在华池。九转丹成岁欲终,开炉忽见药花红。水火变来俱作土,时人何处觅金翁。铅汞相传世所稀,丹砂为质雪为衣。朦胧只在君家舍,日日君看君不知。还丹入口身自轻,能消久病去妖精。贪爱自兹无所染,能改愚人性与情。谁悟灵丹出世尘,三花会合龙虎亲。君看前后炼丹者,误杀千人与万人。

《道阃元枢歌》彭鹤林

君不见,一粒金丹何赫赤,大如弹丸,色如橘。人人分上本圆成。夜夜灵光满神室,神室即是此灵台。中有长生不死胎,元君谓之偃月炉。炉中药物象三台,来时一父对一母,到后三男及三女。朝屯暮蒙有君臣,昼姤夜复分宾主,青衣奼女骑青龙,却将白虎与金翁。三花烂熳神霄府,双鹤徘徊太乙宫。都来金木水火土,几多生老病死苦。但教仁义礼智信,自然宫商角徵羽。自子至巳震兑乾,自午至亥㢲艮坤。坎离本是交会宫,卯酉乃其出入门。房虚昴星直四季,二分二至有启闭。若观混沌未分前,思量造化真儿戏。谁知金液大还丹,只在常人日用间。为君说破修丹旨,闹非城市静非山。丹头本自生前结,真静妙明光皎洁。在外即非砂与硫,在内即非精与血。火药元来一处居,看时似有觅时无。教君终日默如愚,炼成一颗如意珠。大冶真金色不变,争奈尘埃寻不见。生来死去几万遍,所以如今用修炼。分明一味水中金,但向华池著意寻。八两金兮八尔木,一物浮兮一物沉。攒簇五行在庚甲,四象五行要和合。夜半金乌入广寒,白如酥兮黄如蜡。金精水液本虚无,嫩时须采老时枯。炽则坤火略埋藏,次则㢲风为吹嘘。定里一静而一动,静中一照而一用。风吹杨柳是真铅,雨洗桃花是真汞。三关轧轧紫河车,九鼎灿灿黄金砂。紫府乌龟餐白雪,丹田朱凤啄黄芽。地下海潮天上月,以此消长应圆缺。此则抽添进退机,便是空虚造化骨。水源清浊要须知,相生相剋有幽微。夺得天机大造功,年中之月日中时。及至打敖成一块,试问时人会不会。不增不减何抽添,无去无来何进退。盈亏衰旺自有时,刑德临门有偶奇。若到丹成虽沐浴,守城野战要防危。温养婴儿须藉母,七返九还须识主。一爻刚兮一爻柔,一候文兮一侯武。片饷工夫炼得成,一年火候始胎婴。九愬九回为九转,雷声震动鬼神惊。炼丹工夫只十月,渐采渐炼渐凝结。三年九载方老成,子子孙孙千百亿。昔日因看龙虎经,于中龙虎转难明。歌时契论都寻遍,到底金丹学未成。嘉定丁丑春三月,有一道人蓬其发。授我袖中一卷书,读之字字金丹诀。道人去后杳难逢,北海苍梧有底踪。貌其形状以问人,人言此是玉蟾翁。堪嗟世上学仙者,泥象执文皆认假。岂知一物常相随,圆陀陀兮赤洒洒。得诀归来试炼看,龙争虎战片时间。九华天上人知得,一夜风雷撼万山。侬家本住螺江上,明月清风无尽藏。等閒作此大道歌,要与时人为榜样。未说修丹便得仙,且图形固得延年。那堪或有冲升分,渺渺白鹤登青天。

《万法归一歌》白玉蟾

金丹大药妙无穷,一点丹头内外红。真汞真铅才入手,片时伏虎活擒龙。黄婆聘入丁公舍,巽位吹嘘九转功。十月胎圆坎离外,紫云飞出玉炉空。短褐包巾满廛市,寻草烧茅烹药匮。自己三黄及四神,谁知安灶烹炉意。纸袄麻衣要隐山,餐松饮水守饥寒。日魂月魄空呼吸,到底方知入道难。黑山山下鬼窟里,背曲头垂口流水。梦中梦见梦中人,几时等待硫黄死。薄福痴人不断淫,尾闾闭了采他阴。元精摇撼无墙壁,错认黄泥唤作金。容成三峰学御女,采精吸血兼服乳。大道本来无阴阳,劳形著相徒自苦。叩齿吞精咽气声,辘轳空动髑髅形。妄将口鼻为元牝,谩说金精肘后盈。鼻头闭息空画饼,几人日中逃得影。客风邪气肚中鸣,安得长灵砂在鼎。参禅见性契真如,莫道无心便靠虚。悟了不行乾智慧,千崖万壑涉程途。多少老儒学《周易》,岂知太极归无极。忘形便欲任天真,只恐春归草无力。明教专门争灭魔,七时功德便如何。不知清净光明意,面色痿黄空自劳。胡氏阳山一果祖,九返庄严皆妄语。手执金环运三车,阿谁飞上金天去。更有持斋四果徒,九曲江头下铁符。乳香烧尽难成佛,精血元阳搬运枯。三千六百旁门术,开顶缩龟习定息。存想丹田炼五芽,吐故纳新虚费力。礼塔焚香诵藏经,更能拜斗与瞻星。吞符饮水专持咒,恁地如何得道成。注想按摩八段锦,嘻呵六字拘兴寝。若要还精补脑时,除非一盏醍醐饮。双眼遥思运顶门,戏言日月照昆崙。那堪又见圆光现,便指天尊与世尊。眼本无光人妄想,耳本无声那得响。上有大渊不霐池,妄指中黄忍肚饥。空按周天行卦数,几能识得真龙虎。若得真龙真虎人,了得向上一条路。暗把箪瓢服小便,吐吞涎唾作珠圆。鼻头流出两条涕,便敢呼为玉著仙。说尽存三守一底,九年炼丹思想里。忘却家珍向外寻,百年做个阴灵鬼。天门枸杞与黄精,豆杏姜椒白茯苓。未委地仙成也未,皮焦肉腐可怜生。斋醮关宣歌梵曲,分环破券受科箓。不识天心两字真,只会三光符水熟。袖中雷印赫山精,手把杨枝学隐形。此心本是通神藏,一念差时万状生。此身身外皆隐物,此心心外皆妖术。身里真心心里身,不在中间内外出。这些金液大还丹,自从元谷至泥丸。抽添七返无多事,草木无心天地闲。真根真蒂结真酥,真鼎真坛真药炉。阳日起头阴日积,分明阳火与阴符。半亩丹田种金粟,一朵灵芝香馥郁。铁牛哮吼入锦厨,木马奔驰跳金屋。乾坤二八结丹砂,满鼎溶溶白雪花。捉住龟蛇归两手,山中玉兔化金鸦。还丹有诀知音少,汞龙铅虎凭火候。三千刻内结婴儿,调和温养终无漏。遍体浑如一片琼,寒蟾光照玉壶冰。顶门夜半雷声吼,匝地清风神鬼惊。天上人间真妙诀,谁敢天机私漏泄。须是英雄大丈夫,了然胸中无一物。一阳才动大丹成,片晌工夫造化灵。秪恐南宫录姓名,醉骑白马朝上清。

《必竟恁地歌》前人

我生不信有神仙,亦不信有大罗天。那堪人见说蓬莱,仰面却笑渠风颠。七返还丹多不实,往往将谓人虚传。世传神仙能飞升,又道不死延万年。肉既无翅必坠地,人无百岁安可延。满眼且见生死俱,死生生死相循旋。翠虚真人与我言,他所见识大不然。恐人缘浅赋分薄,自无寿命归黄泉。人身只有三般物,精神与气常保全。其精不是交感精,乃是王皇口中涎。其气即非呼吸气,乃知却是太素烟。其神即非思虑神,可与元始相比肩。我闻其言疑且怖,且怖且疑且惊然。但知即日动止间,一物相处常团圆。此物根蒂乃精气,精气恐是身中填。岂知此精此神气,根于父母未生前。三者未尝相返离,结为一块太无边。人之生死空自尔,此物湛寂何伤焉。吾时矍然以自思,老者必无虚其言。是我将有可受业,渠必以此示言诠。开禧元年中秋夜,焚香跪地口相传。偶尔行持三两日,天地日月软如绵。忽然嚼得虚空破,始知钟吕皆参元。吾之少年早留心,必不至此犹尘缘。且念八百与三千,云鹤相将来翩翩。

《安分歌》前人

神仙底事君知否,君若知兮求不苟。先且回头自揣量,须是扪心方开口。神仙有术非不传,也要侬家有夙缘,若要人人皆会得,天机容易向人言。学道学仙须笃志,坚然一念无疑意。如是操心无始终,又道辨金将火试。恁么心地荆棘多,善根才发便成魔。若能先合神仙意,已分无时也奈何。心地不明言行恶,做出事来须是错。自家无取也无求,思量何似当初莫。恁地思量本故然,且教自己放心坚。君看古今得事者,一片灵台必不然。未见志人须愿见,逢著人时心百变。何缘传受有易难,自是元门未历炼。问你如何不料量,自家穷达任穹苍。但且耐心依本分,人言有麝自然香。玉蟾本是山林客,寻个好心人难得。于今且趁草鞋壮,脸似桃红眼正黑。玉蟾你也好呆头,何似拂袖归去休。有可度人施设处,便还钟吕逞风流。无人知独自去,白云千里不回顾。依前守取三脚铛,且把清风明月煮。

《前快活歌》前人

快活快活真快活,被我一时都掉脱。撒手浩歌归去来,生姜胡椒果是辣。如今快活大快活,有时放颠或放劣。自家身里有夫妻,说向时人须笑杀。向时快活小快活,无影树子和根拔。男儿端的会怀胎,子母同形活泼泼。快活快活真快活,虚空纷碎秋毫末。轮回生死几千生,这回大死方今活。旧时窠臼泼生涯,于今净尽都掉脱。元来爹爹只是爷,懵懵懂懂自瓜葛。近来髣髴辨西东,七七依前四十八。如龙养珠心不忘,如鸡抱卵气不绝。又似寒蝉吸晓风,又如老蜂含秋月。一个闲人天地间,大笑一声天地阔。衣则四时惟一衲,饭则千家可一钵。三家村里弄风狂,十字街头打鹘突。一夫一妻将六儿,或行或坐常兀兀。收来放去任纵横,即是十方三世佛。有酒一杯复一杯,有歌一阕又一阕。日中了了饭三餐,饭后齁齁睡一歇。放下万缘都掉脱,脱得自如方快活。用尽醒学得痴,此则化景登宸诀。时人不会翻筋斗,如饥吃盐加得渴。偶然放浪到庐山,身在白蘋红蓼间。一登天籁亭前望,黄鹤未归春雨寒。心酸世上几多人,不炼金液大还丹。忘形养气乃金液,对景无心是大还。忘形化气气化神,斯乃大道透三关。绛宫炎炎偃月炉,灵台寂寂大元坛。朱砂乃是赤龙血,水银乃是黑龟肝。金铅采归入土釜,木汞飞走居泥丸。华池正在气海内,神室正在黄庭间。散则眼耳鼻口忙,聚则经络荣卫闲。五藏六腑各有神,万神朝元归一灵。一灵是谓混元精,先天后天乾元亨。圣人采此为药材,聚之则有散则零。昼夜河车不曾停,默契大造同运行。人人本有一滴金,金精木液各半斤。一十八宿归一炉,一水一火须调匀。一候刚兮一候柔,一爻武兮一爻文。心天节候定寒暑,性地分野判楚秦。一日八万四千里,自有斗柄周天轮。人将蜕壳阴阳外,不可不炼水银精。但得黄婆来紫庭,金翁奼女即婚姻。青龙白虎归金鼎,黄芽半夜不枝春。九曲江头飞白雪,昆崙山巅腾紫云。丁公默默守玉炉,交媾温养成胎婴。神水沃灭三尸火,慧剑扫除六贼兵。无中生有一刀圭,粪丸中有蜣螂形。诚哉得一即永得,片饷中间可结成。忽然四大生虚白,一觉一灵升太清。纵使工夫汞见铅,不知火候也徒然。大都要藉周天火,十月圣胎方始圆。虽结丹头终耗失,要须火候始凝坚。动静存亡宜沐浴。吉凶进退贵抽添,火力绵绵九转后。药物始可成胎仙,一时八刻一周天。十二时辰准一年,每日一阳交媾后,工夫炼到六纯乾。精神来往知潮候,气血盈虚似月魂。一毂从来三十辐,妙处都由前后弦。专气致柔为至仁,礼义智信融为仁。真土归位为至真,水火金木俱浑金。精水神火与意土,炼使魂魄归其根。先天一气今当存,散在万物与人身。花自春风鸟自啼,岂知造物天为春。百姓日用而不知,气入四肢徒凋零。松竹虚心受气足,凌霜傲雪长年青。况人元气本不死,此气即是黄芽铅。老者可少病者健,散者可聚促可延。心入虚无行火候,内景外象壶中天。须知一尘一蓬莱,与夫一叶一偓佺。神即火兮气即药,心为炉兮身为田。自耕自种自烹炼,一日粒如禾黍然。灵芝一生甘露降,龟蛇千古常相缠。一朝雷电撼山川,一之则日万则烟。日中自有金乌飞,夜夜三更入广寒。子子孙孙千万亿,炉鼎鸡犬皆登天。大道三十有二传,传到天台张悟真。四传复至白玉蟾,眼空四海嗟无人。偶遇太平兴国宫,白发道士其姓陈。平生立志学铅汞,万水千山徒苦辛。一朝邂逅庐山下,摆手笑出人间尘。翠阁对床风雨夜,授以金丹使还元。人生何似一杯酒,人生何如一盏灯。蓬莱方丈在何处,青云白鹤欲归去。快活快活真快活,为君说此末后句。末后一句亲分付,普为天下学仙者,晓然指出蓬莱路。

《后快活歌》前人

破袖虽破破复补,身中自有长安宝。拄杖奚用岩头藤,草鞋不用田中槁。或狂走,或兀坐,或端立,或仰卧,时人但道我风颠,我本不颠谁知我,热时只饮华池雪,寒时独向丹中火,饥时爱吃黑龙肝,渴时贪吸青龙脑。绛宫新发牡丹花,灵台初生薏苡草,却笑颜回不为夭,又道彭铿未是老,一盏中黄酒更甜。千篇内景诗尤好。没弦琴儿不用弹,无腔曲子无人和。朝朝暮暮打憨痴,一无一点闲烦恼。尸解飞升总是闲,死生生死无不可。缫蚕不织稻不种,严霜冻雪未为寒。朝饥暮馁禁得饿,天上想有仙宫名。人间不受真人号,跨虎金翁是铅兄。乘龙奼女为汞嫂,泥丸宫里有黄婆。解把婴儿自怀抱,神关气关与心关。三关一簇都穿过,六贼心如火正焚。三尸胆似天来大,不动干戈只霎时。破除金刚自搜逻,一齐缚向火炉边。碎为微尘谁斩挫,而今且喜一粒红。已觉丁翁婚老媪,当初不信翠虚翁。岂到于今脱关锁,叶苗正嫩采归来,猛火炼之成紫磨。思量从前早是早,翠翁久已难寻讨。我今不见张平叔,便把悟真篇骂倒。从前何知古圣心,慈悲反起儿孙祸。世人若要炼金丹,只去身中求药草。十月工夫慢慢行,只愁火候无人道。但知进退与抽添,七返九还都性燥。溪山鱼鸟恣逍遥,风月林泉供笑傲。蓬头垢衣天下行,三千功满归蓬岛。或居朝市或居山,或时呵呵自绝倒。云满千山何处寻,我在市廛谁识我。

《大道歌》前人

乌飞金,兔走玉,三界一粒粟,山河大地几年尘。阴阳颠倒入,元谷人生石。火电光中数,枚客鹊枝头宿。桑田沧海,春复秋。乾坤不放坎离休。九天高处风月冷,神仙肚里无閒愁。世间学仙者,胸襟变清雅。丹经未读望飞升,指影谈空相诳嚇。有时驰骋三寸舌,或在街头佯作哑。正中恐有邪真里,须辨假若是清虚,冷澹人另外无物。赤洒洒都来聚,气与凝神。要炼金丹赚几人。引贼入家开宝藏,不知身外更藏身。身外有身身里觅,冲虚和气一壶春。生擒六贼手,活嚼三尸身。三尸六贼本来无,尽从心里忙中有。玉帝非惟惜诏书,且要神气相保守。此神此气结真精,唤作纯阳周九九。此时方曰圣胎圆,万丈崖头翻筋斗。铅汞若粪土,龙虎如刍狗,白金黑锡。几千般,水银朱砂两鼓诱。白雪黄芽自无形,华池神水无泉溜。不解回头一痴子。冲风冒雨四方走,四方走要寻师,寻得邪师指坏时。迷迷相指可怜伊,大道不离方寸地。工夫细密有行持,非存思非举意,非是身中运精气。一关要锁百关牢,转身一路真容易。无心之心无有形,无中养就婴见灵。学仙学到婴儿处,月在寒潭静处明。枯木生花却外馨,海翁时与白鸥盟。片饷工夫容易做,大丹只是片时成。执著奇言并怪语,万千譬喻今如许。生也由他死由他,只要自家做得主。空中云也可缚水中月,也可捉身心,两个字是火也是药。龟蛇乌兔总闲言,夫妇男女都飏却。君不见虚无生,自然自然生一气。一气结成物,气足分天地。天地本无心,二气自然是。万物有荣枯,大数有终始。会得先天本自然,便是性命真根蒂。《道德》五千言,阴符三百字,形神与性命,心意与神气。交媾成大宝,即是金丹理。世人多执著,权将有作归。无作猛烈丈夫,能领略。试把此言闲处嚼,若他往古圣贤人,立教化人俱不错。况能蓦直径路行,一修直上三清阁。三清阁下一团髓,昼夜瑶光光烁烁。云谷道人仙中人,骨气秀茂真磊落。年来多被红尘缚。六十四年都是错,刮开尘垢眼豁开。长啸一声归去来。神仙伎俩无多子,只是人间一味呆。忽然也解到蓬莱,武夷散人与君说。见君真个神仙骨,我今也不炼形神。或要放颠或放劣,寒时自有丹田火。饥时只吃琼湖雪,前年仙师寄书归。道我有名在金阙,闲名落世收不回。而今心行尤其乖,那堪玉帝见怜我,诏我归时未肯哉。

《题余纲屋壁》前人

半斤雷火烧红杏,一点露珠凝碧花。锦帐中间藏玉兔,银屏里面养金鹅。铅花朵朵开青蕊,汞叶枝枝发翠柯。我欲刀圭分付汝,料应汝未识黄婆。

《导引》朱熹

闻说牛刀久不更,閒中应接藉门生。向来已悟藏千界,今日何劳倒五行。按蹻有时聊戏剧,居心无物转虚明。举觞试问同亭侣,九转工夫早晚成。




钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第三百二卷目录

 静功部艺文三〈诗词〉
  元珠歌         金谭处端
  骷髅歌           前人
  落魄歌二首         前人
  招饮歌         元姬志真
  古神仙身事歌       欧阳元
  判惑歌〈已上诗〉     陈观吾
  梦江南词五首       唐吕岩
  西江月八首         前人
  步蟾宫〈并序〉       前人
  满庭芳           前人
  鹧鸪天〈已上词〉    宋范仲淹
 静功部纪事
 静功部杂录

神异典第三百二卷

静功部艺文三〈诗词〉

《元珠歌》金·谭处端

采得元珠非货贝,灵山一道香烟快。重城无漏步无声,五道霞光攒慧盖。这灵灵处处在妙,用虚空无内外无。有皆空空亦空法,相果因俱染爱种。种离超三界觉即,如来顿明解寻文。理义谩区区说圣,谈贤还捏怪不修。完无毁坏境灭心,忘观自在恒沙莹。彻别尘埃出入无,疑为妙最狮子儿。祗园内怒吼狐狸,安敢对明月堂前。玉蕊芳氤氲结就,金莲会黜惺惺祛。聪解本来自有何,须买山头浩浩涌。灵泉洗出虚空无,證背遇重阳明教。诲也无进兮也无,退自从入妙认贫。閒便知灭了前来,罪绝讨论去知解。藏伏光辉如暗昧,任他乌兔两奔忙,且这随缘寄皮袋。

《骷髅歌》前人

骷髅骷髅颜貌丑,只为生前恋花酒。巧笑轻肥取意欢,血肉肌肤渐衰朽。尚贪求贪求漏罐,不成收爱欲无涯。身有限至令今日,作骷髅作骷髅尔。德取七宝人身非,易做须明性命似。悬丝等閒莫逐人,情去故将模样尽。呈伊看你今日悟不悟。

《落魄歌》前人

我落魄我落魄,浑身纸布为衣著。摆手行来万事忘,且喜一身空索索。饥时觅困时睡,元初本住清凉地。慧剑辉辉夺日光,无限邪魔皆远离。乐真味成真趣,邪径荒凉我不去。真灵剔正渐分明,超然走上烟霞路。得真修应了彻实,即得时无可说,水晶宫殿镇安闲,勘破春花与秋月。


我落魄,我落魄,衲布褴缕。常恁著,信意飘飘,物外游。到处空空,无倚托。或居山,或居郭,不会书符并货药,饥即巡门,觅一钱。饱来万事齐,拈却处处,闲无用作,人情细细,须除削龙虎,婴奼总不能默默,醍醐常饮酌,不做善,不生恶,坐卧去来,空索索。一片清閒冷淡心,从他四大任沦落,绝机关,无忖度,不望乘云与跨鹤,逍遥自在,趣贫閒,赢得随缘恣安乐。

《招饮歌》元·姬志真

君不见,邯郸枕中得如意,日色未明人换世。又不见,槐安宫里尚金枝,蚁战功名黍一炊,遍界尽为开眼梦,化工幻惑闲般弄。似寄悬丝傀儡棚,宁许暂如山不动,智也无涯,生有涯。悠悠千古,未还家。家园素有,知何在。谁趁东风赏落花,归去来宜早,早步步清凉,除热恼,顷刻光阴下手,迟莫,待形容变枯槁。

《古神仙身事歌》欧阳元

世人不知道浅深,轻视端倪生信心。信心本自不坚固,误失翻咍道莫据。妄传轻信终颠错,生死元门谁忖度。元机一万六千门,炼魂炼形并药传。天人一气必取完,上天以此擢天官。寡闻孤陋凡夫见,欲作天人应是难。人间或得一方术,道术万中未知一。自古修仙修不成,悉皆此辈多乖失。休信闹市闲道人,抟酥吐玩复吞津。河车导引矜初学,未达希夷谩屈伸。房中采运誇奇特,不是回黄并转黑。溯流颠蹶必伤元,卦气更应乖法则。火毒炎时必耳聋,无丹空遣气朝攻。少思寡欲元无病,诸术翻摧四大空。忽复停厨绵岁月,丹药不备亦无缺。落死根源本不然,彻头五脏莫亏竭,口中或吐一朱樱,非是身中内五行。不会阴阳成至药,死生依旧属三彭。更或餐霞吞二景,害目转旋如响影。行气之人法度多,自取风邪殊未省。或飞符篆驱鬼神,金丹未遇牢幻身。百骸散后还归土,一物反雠冤鬼亲。或论出神修定观,妙有真空元未见。谩云借舍与投胎,四生随想还轮转。或巨餐兮或巨杯,朱颜巨力语如雷。时人叹有真仙术,只是全阳禀盛来。或醉眠兮卧风雨,此缘酒力为寒祖。醒时战慄一单衣,算来无异常人苦,说内丹空假相妄,想之人多罔象思。淫室女不生儿,牝卵之鸡无寔壮,或称异代永年人,剑诀曾传遇洞宾,诳却颠顽无识者。晨昏杯脔两相亲,或言黄白寓来贼,金石万端生幻惑。神仙药在五行中,福行何人消遣得。如此之徒事最多,饥寒苟且免蹉跎,不知大道真根蒂,老死如麻岂奈何。古仙也有偿前债,离相微行潜乞丐。迹同泥土瓦砾中,不同自蕴琼瑶在。假道廛中仿此伦,口中无论可惊人。不知文字不修行,贫苦分明是惰民。修仙须是先功行,行满天人陶性命。空言慕道不修心,一死还因心未净。又有轻知便卓庵,沽名钓誉效图南。无成回首并身死,翻遣时人起谤谈。又有博知禅语者,心头万象元难舍。一日行尸身暴亡,众云迁化并尸解。大道逢真理不然,上升拔宅古今传。迷途术误还身死,却话神仙形不仙。试想妖讹邪幻术,飞空履水犹周悉。何况神仙变化门,不能反老留形质。度生济死须是丹,五行换过形坚完。金丹自得天人寿,诸术唯暂可延年。仙诀明传在人世,三洞四辅何胜计。高仙自古出王公,偏见凡愚安得济,昔日天师遇老君。受经千帙降天文,葛洪万卷犹为少,思邈隐居皆博闻。昔人通悟凭文义,今人偏执师贫士。智者因文始遇师,下士寻之应未易。古今学者玩参同,旨趣元中显异同。不识本源真旨趣,此书到老的曚昽。谓之内说鼎说炉,还似解谓之外无。质生质还难会参,同意旨本分明不。遇师传终自昧天,付幽微度有缘逢,师遇诀见真铅真。铅本是水中金自生,恍惚天地先北方,太阳南方月黄金,白金齐二八龙虎,战争金木交先液,后凝膏体滑八十,一色真坎离药生。造化三五一有时,启口问同侣白虎,熬枢谁得知黄钟,律回加太簇直符。直事循星漏戊寅,申宫分至程甲子。己巳分元候卦火,亏盈匝九元青黄。赤白相迥还炉中,别有一天地寒暑。晨昏经甑山造化,贼来难显说五行。相生更相伐。一日之中夺一年,一年更互是一月。月行丁上药低昂,此是金来历火上。月行丙上还丹伏,已上金生汞性亡。子到巳宫乾体足,午至亥终重起复。返还消长炼阴阳,谁人识得真金木,卯酉从兹见木金。甲庚之体本浮沈,周回既未三十辐。一月推排见毂心,二月斗旋西首杓。四阳应候榆荚落,八月魁临正酉方。齑麦秋芽知木作,剥卦丹成却杀人。九还来活却回魂,伯阳白狗暂亡处。此事问君闻不闻,饵来宿疾般般起。遂易皮毛兼骨髓,玉肌皓齿反童来。别是桃源一仙子,刀圭点汞变黄金。铅锡沾得色愈深,肘后袖之游八极。经行山海鬼神钦,神丹至真非有质。三卷参同标不一,好认日精并月华。分明不是世间物,误者朱砂与水银。更将金石用为真真金,欲死如灰土因此。得名明窗尘我曾,隐密逢师指即是。华池正神水得道,凭缘出自然。富有之门谁信此,世眼窥余病染躯,便言病累。此言虚,不知我是天魔试大药,沾时疾,自除我缘到此,知真一特地,无心营小术,此心已达神仙门,凡躯暂有凡夫疾。或圣或仙上上机,是人有分总皆知。三毒贪嗔幻化来,三官注定有谁猜。物随否泰来兼去,物在昔人安在哉。世人色相为身累,不得逍遥偷炼己。浮华万物本来空,赢得一场荣辱死。曾栖淡薄已多时,经诀将通始遇师,一鼎流珠天上药。葡萄酒熟海山期,君不见天人须选天人学。玉圭须琢用美玉,上天不摧下愚人。良工不选砖瓦朴,劝君博览须广寻。一箭未能兴羽林,仙师须饱天人学,真认赤毬青布襟。

《判惑歌》陈观吾

上阳子号观吾闻道,迟四十衡阳始遇师。从来不信长生说,一得师言便释疑,才低头摸鼻孔,方信神仙有真种,乃觉从来万事非不道,这般真骨,董大奥妙。妙在常有观其窍,此窍分明在眼前。下士闻之即大笑,我得来不敢秘欲对。知音论同异,近来世上几个人。空自说天又说地,诸旁门是邪径翠。虚吟中备举尽除却,先天一点真分别,多端总非正大道。易不堪论只将窍妙定,乾坤奈缘失却。中心路傍指三千六百门,有类息,有闭息,于中错指也无迹。或炼三黄及四神,或炼五金并八石。要半夏要茯朮,搜尽药中草与木。几多因此促其生,人参常有杀人毒,纯阳道张尚书服。药失明神气枯,不知还丹本无质。翻饵金石何太愚,欲调息坐观鼻似春,沼鱼百虫蛰其妙。无穷在甚处到老,无成何所益捉一。处存金光认是。金丹也不妨,自己故知行不得,但见此术教他始,体天地望日月。二气吸归元牝穴,按摩伸屈恣吐吞。朝暮嘘呵复咽津,以土圭定时刻,将谓似是而非,实会教自性有通,时且须观想以意,识动尾,闾撼夹脊吞他稠唾及精溺。一生受用,大阳丹专采女人,天癸吃炼秋石聚,小便溺便,多处是他缘。便把此方为枕宝,若无财贿不相传,入淫房,大懊恼,俟候精行专补脑。如斯谬戾要长生,七祖九元难作保。食秽恶吸乳溲,试看两脸曾红否。更将男女相会合,吞他精血作丹头,惜性命全元气一吸,玉户中,精水老来毫末也。无功却怨寿光,黄谷子,顶门响,腹中鸣,此即龙吟虎啸声熊伸,鸟引空劳力龟缩,鹤舒何足,徵保命诀用灵柯,阴阳二丹转太讹,存缩吸抽闲五事。如今此术不胜多,传达磨说归空,观物知胎语不同,生死定年次日月,临时更定五心中,八段锦十号颂。都在无名指上用,蓦地浮云遮日月,大限到来宜稳重。度天魔,阴魔绝又号天关搬弄法,甲子中宵见子时,运气七抽放在舌。指天竺,胎息经谓能处世,与留形不知,古德无多语,但要人从正路行,恣饮酒却持斋戒,断烟火不烧柴,前生不布种口禄,却向此生空打睚,顽打坐只无为守个空,屋旧藩篱,早晚不充衣,又冷这般受苦,早回思持数珠专,念佛见他荤酒欲呕,逆一心只要向西方,管甚东兮与南北,多作法遍祈祷,有时看经直到老,贪嗔爱欲不能离,安得此生延寿考,见行者切莫用,积取方来业债,重若遇真师急拜投,或者一年便射中,未闻者不须传,多少旁门乱性天,若要元中端的处,唯当熟记悟真篇,行脚辈号禅和,大机大用口头过,只争胜负,闲言语不向台山勘,老婆禅僧家弃须发,佛将此相令人察,或行或队不低头,见性用心无几衲,明眼人见性者,升堂故将佛祖骂,棒喝指头机最深,如今把作寻常话,聪明的谈性理,横言强辨唯他是,性与天道有谁明,颜子坐忘,曾子唯读大学讲中庸,不偏不倚朱文公,正心诚意求章句,诚意元非章句中,顶七星,明正一,元牝之门那个识五千馀言,道德经止得一兮,万事毕居山林称道,士不知丈夫是何事金丹名也,不曾闻况要教他明生死,云中客号全真,却为朝昏且救身,祖师留下刀圭说,知者如今有几人。王阳子,指迷歌,此道分明事不多,但愿人人都解悟,奈缘福薄执迷何,浮生事水上波身,已得莫虚过,有缘遭遇明师指,谁谓无由上大罗。

《梦江南词五首》唐·吕岩

《淮南法》淮南法,秋石最堪誇。位应乾坤白露节,象移寅卯载河车,子午结朝霞。
《王阳术》王阳术,得秘是黄芽。万蕊初生将此类,黄钟应律始归家,十月定君誇。
《黄帝术》黄帝术,元妙美金华。玉液初凝红粉见,乾坤覆载暗交加,龙虎变成砂。
《长生术》长生术,元要补泥丸。彭祖得之年八百,世人因此转伤残,谁是识阴丹。
《阴丹诀》阴丹诀,三五合元图。二八应机堪采运,玉琼回首免荣枯,颜貌胜凡姝。

《西江月八首》前人

著意黄庭岁久留,心金碧年深为忧。白发须相侵,仙诀朝朝讨寻。 秘要俱皆览过,神仙奥旨重吟。至人亲指水中金,不负平生志心。
任是聪明志士,常迷东灶黄庭。参同大易事分明,不晓如醉难醒。 若遇高人指引,都来不费功程。北方坎子是金精,认得黄芽方盛。
世有学人无数,愚痴妄意如麻。汞铅错认结为砂,运火欲觅黄芽。 千日虚劳心力,人人尽破其家。真铅似玉本无瑕,将凤欲比狂鸦。
至道不烦不远,至人只在目前。淮王炼石得冲天,汉世已经千年。 全在低心下人,事该缘分偶然,安炉置鼎尽周圆。须得汞去投铅。
听说金公两字,何物唤作金孙。寻枝寻叶必知根,无智便乃心昏。 若用凡铅为体,都来少魄无魂,水银渐结必难存,秘诀要处谁论。
真假两般元字,金公所料重迷。凡铅纵与岳山齐,不肯假与金妻。 听说真铅住处,他家跳在深溪,两情恩爱事因媒,义重争向东西。
水火运来周岁,四六勿错如初。水多火少失功夫,胜地方始安炉。 直须认鼎与药,却如鸡子无殊,内黄外白结凝酥,一颗圆明汞珠。
彼此离于生处,火遭水破惊忙。分身各自拟深藏,半路再遣萧郎。 夫为无衣素体,妻因水浸衣黄,丙丁甲乙有形相,刚遣令合阴阳。
《步蟾宫》〈并序〉前人
向有一太守好道,令妓者唱道情词曲,妓无以应命,遂迎方士求之。忽有道人过门,索酒题词于壁而去。次日,妓佐公筵,以此歌之。太守惊问欲求道人,竟失其踪,方知其为吕公也。妓亦因此脱籍。

坎离坤兑,逢子午须认,取自家根祖地,雷震动止头,雨要洗濯黄芽土。 捉得金精,牢闭锢炼。申庚要生龙虎。待他问汝甚人,传但说道先生姓吕。

《满庭芳》前人

大道渊源,高真隐秘,风流岂可知闻。先天一气,清浊自然分。不识坎离颠倒,谁能辨,金木浮沉。幽微处,无中产有,涧畔虎龙吟。 壶中,真造化,天精地髓,阴魄阳魂。运周天水火,燮理寒温。十月脱胎丹就,除此外,皆是傍门。君知否。尘寰走遍,端的少知音。

《鹧鸪天》宋·范仲淹

土池厚用扁团深,炭铺池底上围屏。却入凡铅宜先种,武火加功锻炼精。 通明透,闪光生,扒灰离池远顾身,随运冷砂投入汴,阴阳合类自相亲。
随提离火明炼精,汁正如蝉初作声。溶铅用釜非土池,热火冷铅急薰蒸。 升上浮,降下沈,龙吟虎啸一般情,端的无人知此意,阴尽阳生乃有真。
人人都说水中金,尽向凡铅池内寻。谁识全凭真火制,水重半斤火半斤。 一昼夜,十二辰。风火连天不暂停,太上当年分明说,炼铅如粉又如尘。
采得水中金万斤,阴阳池内两翻腾。明炉锻炼须牢固,方才阴尽变阳纯。 阳上浮,阴下沈。先天度数要分明,不遇明师休浪说,毫发差池药不灵。
四般药物不难寻,无过砂汞与铅银。五行四象全凭土,土要真兮火要真。 砂铅对,银求停。炼成大药号真金,将金制木理非奥,如猫捕鼠兔逢鹰。
银铅与汞共和匀,三家相见结姻亲。送归土鼎来封固,一顶三方火半斤。 中间隔,外调停。温温行久莫粗心,八十四时文武足,自然永变雪花银。

静功部纪事

《云笈七签·清灵真人裴君传》:道人支子元受蒋先生入室精思、存五灵之神光、服气之法,常以夜半之时,静室独处,平坐向东,瞑目阴咒曰:苍无皓灵,少阳先生,九气还肝,使我魂宁,上帝玉箓,名上太清。毕,因闭气九息,咽液九过,叩齿九通。次南向,瞑目,阴咒曰:赤庭绛云,上有高真,三气归心,是我丹元,太微绿字,书名神仙。毕,因闭气三息,咽液三过,叩齿三通。次西向瞑目,阴咒曰:素元洞虚,天真神庐,七气守肺,与神同居,白玉金字,九帝之书,使我飞仙,死名已除。毕,因闭气七息,咽液七过,叩齿七通。次向生年之本命处,瞑目阴咒曰:黄元中帝,本命之神,一气侍脾,使我得真,老君元箓,书名神仙,长生久视,与命永存。毕,因闭气一息,咽液一过,叩齿一通。次北向瞑目,阴咒曰:元元北极,太上之机。五气卫肾,龟玉参差,神名玉札,年同二仪,役使六甲,以致八威。毕,因闭气五息,咽液五过,叩齿五通。尔乃存五方之气都毕,又咽液九过,北向再拜,阴咒曰:谨白太上太极四真君,请存五方五灵神,使某相见得语言。毕乃精思。此一法存五灵先服气阴咒之道,与出中庭存法等耳。此法乃径要不烦,又于静思易也。裴君后重更授传如此。于静室咒时,亦先存五灵在体中使备,然后服气尔。庭中之法,所修烦多难行,又于致神之验不胜于静室之速也。后出要言秘之勿传,庭中之法,以劝于始学,使不懈息尔。笃而言之,室中为要法。支子元受蒋先生第五首之诀,以八节之日,存思陈己立身已来罪过多少之数,输诚自状以上,希天皇诸真开写之祐,剋身归善,以求长生神仙者也。盖秋分之节者,气处清灵太和之正日也。众真诸仙,是日皆听讼焉。又地上刺奸吏部境域诸仙官,并纠奏所在道士之功过,及万民有罪应死生者也。《仙忌真记》曰:子欲升天慎秋分,罪无大小皆上闻。以罪求仙仙甚难,是故学道为心寒。此是朱火丹陵仲阳先生之要言矣。秋分气调日和,中顺天地者也。夫火炎之气,摧于凋落之势;元水包津,胎于金生之府。乃太阳光转少阳,藏养天地,于是定刚柔之际,合二象之序,焕成流明,乃别阴阳三元,实八节之标目,求道之要梯矣。每至其日日中之时,上皇太帝君玉尊陛下,乃登广寒上清灵宅、太空之关、丹城紫台、长锦玉楼,群真集于太微之观,上阙九天之真皇,中要太上三老君、北及诸真及八海大神,下命五岳名山诸得道者,尊灵万万,并会于寥阳之殿,共集议定天下万民之罪福,记学道求仙者之勤疏,议犯过日月修行善恶刑罚之科、生死之状。各随所属部境,根源条例,副之司命,书之皇箓。罪福纤芥,刻于丹城之籍,伏匿之犯恶、阴德之细切者,无不一一缕而知之也。其夕夜半,当出中庭,北向脱巾,再拜长跪,上启太上北极天帝太帝君,密目陈己立身已来犯罪多少之状,乞得赦贳、从今自后改往修来之言,言之必使信,誓于心,盟于天地,不敢复犯恶之行也。其中言在意陈之也。毕云愿太上皇帝削其罪名,移书三官,使神仙之录某厕玉札,长生久视,通真达灵。毕,又叩齿四下,再拜而还静室,深自刻责,并存念三元中神,令上启太上。如此者三,名上仙籍,罪咎除灭也。三元、泥丸、绛宫、丹田三神也。存令三元三神,上启天尊,求恩赦助。己自陈令,必上闻也。三启秋分,生籍乃定,死名乃除。此一法出《经命青图》,是长生秘法矣。俗人虽存道,未离人间,甚多罪咎,犯之者非一,恐未便可使施用秋分首过之法也。入山林中,远去人事,萧然独处,不犯万物者,乃可为之。既有反善之词,誓有改行之言,言已闻于高上之听,慎不可复使犯恶远生之事也。重犯罪十过,天地弗救,身死为验,非可复改补者矣。以此求道,无所复索也。养生者有如水火之交尔,得其益则白日升天,犯戒律则身没三泉也。又此日独重于七节,赵伯元所谓生死门户者也。《三元素语》曰:秋判之日,尊卑尽会,生死之日也。古人以秋分之日为秋判之日也。所以尔者,秋分之日,乃会九天八地众真人神、上皇至尊,三日三夕,共定万民之命,所聚议者咸多,而神尊并集故也。诸八节日,会天地诸真官,先后及节,凡三日三夕,而各还所司。此是支公之口诀,又别此一事,不离七节之条例也。《候夜神童金根经》曰:八节之日,求仙极会,天命众真,皆当集对。未节一日,万灵诣阙,节日日中,尊卑入谒。节后一日,罪福分别,三日三夕,天事乃毕。子其慎罪,务为功德,名可上真,列编太极。吾不试言,知者深密,急宜谢过,秘而慎泄。此亦支公所告,出以传示裴君。太素真人教裴君二事。为真人之法,曰:旦视日初出之时,瞑目闭气十息,因又咽日光十过,当存令日光霞,使入口中,即而吞之。毕仍存青帝君,从日光中,来在我之左;次存赤帝君,从日光中来,在我之右;次存白帝君,从日光中来,在我之背;次存黑帝君,从日光中来,在我之左手上;次存黄帝君,从日光中来,在我之右手上。五帝都来,乃又存阳燧绛云之车,驾九龙,从日光中来,到我之前,仍与五君共载而奔日也。裴君止于空山之上,修行精思。一年之中,髣髴形象。二年之中,五帝俱乘日形见在左右。三年之中,终日而言语笑乐。五年之中,五帝日君遂与裴君骖乘飞龙之车,东到日窟之天、东蒙长丘、大桑之宫、八极之城,登明真之台,坐希琳之殿。授裴君以《挥神》之章,《九有》之符。食青精日炱,饮云碧元腴。于是与五帝日君日日而游,此所谓奔日之道也。日中亦有五帝,一曰日君。《太上隐书》中篇曰:子欲为真,当存日君,驾龙骖凤,乘天景云,东游希琳,遂入帝门。精思乃得,要道不烦,名上清灵,列位真官,乃执《郁仪文》。第二事为真人之法:日夕视月,临目闭气九息,因又咽月光九过。当存月光,使入口中,即而吞之。毕仍存青帝夫人,从月光中来,在我之左;次又存赤帝夫人,从月光中来,在我之右;次又存白帝夫人,从月光中来,在我之背,次又存黑帝夫人,从月光中来,在我左手上;次又存黄帝夫人,从月光中来,在我右手上。五帝夫人都来,乃又存流铃飞云之车,驾十龙,从月光中来,到我之前,仍存五夫人共载而奔月也。裴君止于空山之上,修行精思。一年之中,髣髴姿容。二年之中,五夫人遂俱乘月形见在君左右。三年之中,并共笑乐言语。五年之中,五帝月夫人遂与君共乘飞龙之车,西到六领之门、八络之丘、协晨之宫、八景之城,登七灵之台,坐太和之殿。授裴君《流星夜光》之章、《十明》之符。食黄琬紫精之炱,饮月华云膏。与五夫人夕夕共游,此所谓奔月之道矣。月中亦有五帝夫人,《外经》云:日君月夫人者,是少有髣髴也。《太上隐书》中篇曰:子欲升天,当存月夫人,驾十飞龙,乘我流铃。西到六领,遂入帝堂,精思乃见,上朝天皇,乃执《结璘章》。裴君白日精思对日,存日中五帝君;夜则精思对月,存月中五夫人。五年之间,日月精神并到,共乘飞龙,上游太元。始学则五灵形见,授书赐芝。终成则日月五帝君五夫人,骖辔清虚,乘云太丹,朝谒三元,稽首金阙,乃获玉玺金真,威制群神,役使玉女玉童。北朝四真人,受书为真。佩神虎之符,以制严六天,授流金之铃,以命召众精;仗青旄之节,以周流九宫。皆由精思微妙,幽感天心,是以灵降扶身,上升帝庭尔。道士行之者则是耳,不必以己仙人也。若处密室,及日月不见时,但心中存而思之可也,不待见日月。要见视之为至佳。惟精思心尽,无所不通,此言要也。临目者,令目当闭而不闭之间也,少令得见日月光景。密而行之,勿令人知。虽杂人同室而止,有密其思者,比肩仍自不觉。每事尽当尔,不但此一条而已。求生养命在于心,三丹田三寸之间耳。是以龙变蝉蜕,皆以一致而成也。《八素经》曰:仙者心学,心诚则成仙;道者内求,内密则道来;荣者外求,口发则贵至;财者动心,心寂则富集。诸寂动异用,而所攻者一,守之在役用之机也。太素真人曰:为真不知道者,亦复多耳。要于乘光扬景,腾云升虚,并日月之精,游九天之表,餐霞饮元,呼吸太和,乃不可不为此奇道,此道亦易成而速得也。众真有不知此道者,见吾乘云而携日月五帝五夫人,莫不敬亲而求请问之也,吾亦复未示之也。《内视中方》曰:子欲步虚空常,当存日月;子欲登清冷常,当存五星。密室密行,不出宇庭,此之谓也。夫守道者,及学道求仙者,修行至精,皆可为之。为之既得,便成升天仙人也。此道不必真人,而当独行之也。子有真骨真性而密行之,必能含章守慎,不妄传泄,故以相教耳。《黄老秘言》曰:子得《郁仪》《结璘》,乃成上清之真。子得《大洞真经》,乃能飞行上清。无此三文,不得见三元君,要道尽此,仙子加勤。中仙都无知此道者,此道相传惟口诀耳。能知此道,不问贤愚,皆乘云升天,役使鬼神。群仙立盟为约,不得妄宣,泄则灭门。口诀者,《黄老秘言》是也。裴君受命,留在空山之上,精思存修二事。五年之中,得见日月之精五帝夫人。读《隐书》《九有》《十明》之符,积十一年,太素真人来告曰:子成真矣。因锡以龙车,给以羽盖,并日月之游精,参五帝之同乘。诣太素宫,见上清三元君,受玉玺金真,给玉女二十四人,玉童三十二人,北游诣太极宫及太微宫,位为清灵真人。《罗浮山志》:苏元朗者,不知何许人。尝学道于句曲,得司命真秘,遂成地仙。生于晋太康时隋开皇中,来居罗浮年已三百馀岁矣。居青霞谷修炼大丹,自号青霞子,作《太清石壁记》《所授茅君歌》,又发明太易丹,道为宝藏论弟子从游者闻,朱真人服芝得仙,竞论灵芝,春青夏赤秋白冬黑。惟黄芝独产于崧,高远不可得,元朗笑曰:灵芝在汝八景中,盍向黄房求诸。谚云天地之先无根,灵草一意制度,产成至宝,此之谓也。乃著《旨道篇》示之,自此道徒始知内丹矣。又以古《文龙虎经》《周易》参同契,金碧潜通秘诀三书,文繁义隐乃纂为《龙虎金液还丹通元论》,归神丹于心炼,其言曰:天地久,大圣人象之,精华存乎日月,进退运乎水火,是故性命准修,内外一道。龙虎宝鼎,即身心也。身为炉鼎,心为神室,津为华池。五金之中,惟用天铅阴中有阳,是为婴儿,即身中坎也。八石之中,惟用砂汞阳中有阴,是为奼女,即身中离也。铅结金体乃能生汞之白汞,受金气然后审砂之方,中央戊己是为。黄婆即心中意也,火之居水,水之处金,皆本心神。脾土犹黄芽也,修治内外,两弦均平,惟存乎真土之动静而已。真土者,药物之主。斗柄者,火候之枢。白虎者,铅中之精华。青龙者,砂中之元气。鹊桥河车百刻,上运华池神水,四时逆流,有为之时,无为为本,自形中之神,入神中之性,此谓归根复命。犹金归性初,而称还丹也。内视九年道成,冲举而去。
《续文献通考》:晁文元公迥少闻,方士之术,凡人耳有灵响,目有神光,其听于静中若铃声,远闻耆年之后,愈觉清澈,公名之曰三妙音。一曰幽泉漱玉,二曰清磬摇空,三曰秋蝉曳绪。
《石林燕语》:晁文元公,天资纯至,年过四十登第,始娶。前此未尝知世事也,初学道于刘海蟾,得炼气服形之法。后学释氏,尝以二教相参,终身力行之,既老居昭德坊里第,又于前为道院名其所居堂曰凝寂燕。坐萧然虽子弟见。有时,晚年耳中闻声,自言如乐中簧,始隐隐如雷,渐浩浩如潮。又常自见其形在前,既久渐小,八十后每在目睫之间,此尤异也。
《笔记》:康德涵云,往岁奔丧西归,见刘少师健于洛阳里第,留入卧内,微揭帷帐,示之双瞳炯然,童颜黑发,自帷中语云,往岁陈襕编修,借来俞琰参同,是汝批朱的,却是我几被此书,误了既而相对,则又更一老翁也。大声曰:吾眼目已昏闷闷,见人休胡说,德涵以为仙云。
《遁斋閒览》:莆傅正知,杭州有术士请谒,盖年踰九十,而犹有婴儿之色,傅正接之甚欢,因访以长年之术,答曰:某术甚简而易行,他无所忌,唯当绝色欲耳傅。正俛思良久,曰:若然则寿虽千岁何益。
《墨庄漫录》:李博,宣和间仕大府卿,因职事陛对徽宗问曰:知卿年弥高,而色不衰,中外称卿有内丹之术,可具术以进。博曰:陛下盛德,广渊睿智,日新学有缉熙于光明,臣虽不学,敢以诚对。谨领圣训,容臣具术以闻。明日,乃进曰:臣闻内观所以存其心也,外观所以养其气也。存其心养其气,则真火炉鼎,日炎神水华池,日盛矣。长生久视上下与天地,同流天道运而不积。圣人知而行之,大道甚易,知以易行,以简以简易而天下之理得也。人之所恃,以生者气也。气住则神住,神住则形住,形住则长生。久视自此,始矣。盖日月运转,寒暑往来,天地所以长久,吹嘘呼吸吐故纳新,真人所以住世,故丹元子曰:形以神住,神以气集,气体之充也,形神之舍也。气实则成气,虚则敚气,住则生气,耗则灭。此广成子所以保气而烟萝子所以炼气也。然则一言而尽,保炼之妙者,其惟咽纳乎,故曰一咽二咽云蒸,雨至三咽四咽内景充实,七咽九咽心火下降,肾水上升,水火既济,则内丹成,可以已。疾可以保生,可以延年,可以超升。臣谨删其繁,紊撮其枢,要直书其妙以著于篇,上篇曰《进火候》每日子后午前若于五更初阳盛时尤佳,就坐榻上,面东或南,握固盘,足合目,主腰而坐,澄心静虑,内视五藏,仰面合口,鼻中引出清气,气极则生要而咽之,每一咽缩谷道,一缩再引则再如之,至再、至三若气极不能任,则低头微开口,以次宁出之,勿令耳闻出气之声,如此凡三次,是为进火一周,天俟气调匀,然后行水下篇曰《进水候》进火鼻中,取鼻涕,口中取液,聚为一处,多多益办俟。甘而热即闭口,仰面亚腰左顾一咽,正中一咽分三咽,而下内想一,直下丹田,每一咽亦缩谷道,一缩如此,一遍是为行水一周天,每进火行,水毕然后下榻,行履自如,后叙曰,五行水火为初人生,水火为急,此是极易之要法。上夺天地造化,学道修真之士初行须觉脐下如火,饮食添进四肢轻快,是其验也。行而久之,则发白再黑,齿落重生,精神全具,复归婴儿,寒暑不能侵,鬼神不能寇,千二百载寿比彭老,渐为真人矣。徽宗见而嘉纳之,梁师成录其说以示人,乃简易之道第行之者,不能悠久耳,或云虞谟君明修养,有得亦祗行此法也。
《庚溪诗话》:陈楠待制绍兴中,楠尝从诸大将为谋,议官颇好修养之方,且自以为得道。常题于所居曰:神仙多是大罗客,我比大罗超一格。有簿续其后,曰:行满三千我四千,功成八百我九百。
《金史·高仲振传》:仲振,字正之,辽东人。尝遇异人教以养生术,尝终日燕坐,骨节戛戛有声,所谈皆世外事,有扣之者辄不复语云。
《贤奕》:静宇游,大夫问于罗子,曰:养生家守中之诀,如何。罗子曰:否否,《内典》谓吾人自咽喉以下,是为鬼窟,天与吾此,心神如此广大,如此高明,盖塞两间弥六合,奈何作此业障,拘囚于鬼窟中乎。大夫曰:然则调息之术如何。罗子曰:否否。心和则气和,气和则形和,息安用调。大夫曰:吾人寓形宇内,万感纷交,何修而得心和。罗子曰:和妻子,宜兄弟。顺父母,心斯和矣。耿先生闻之,跫然叹赏曰:此元宗正诀也。不独伯阳皈心释迦合掌,即尼父复生,当首肯矣。爰识此,以醒世之迷于元修者。

静功部杂录

《酉阳杂俎》:五藏九宫,十二室、四支、五体、三焦、九窍百八十机关,三百六十骨节,三万六千神,随其所而居之。魂以精为根,魄以目为户,三魂可拘七魄,可制庚申,日伏尸言人过,本命日天曹计人行三尸,一日三朝上尸。青姑伐人眼中尸,曰姑伐人五脏下尸,血姑伐人胃命亦曰元灵,又曰一居人头中,令人多思欲,好车马,其色黑。一居人腹,令人好食饮,恚怒其色青。一居人足,令人好色喜杀,七守庚申三尸,灭三守庚申三尸伏。
《续博物志》:陵阳子《明经》云:春食朝霞,日欲出时,黄气也。秋食沦阴,日没以后,赤黄气也。冬食沆瀣,夜半气也。夏食正阳,南方日中气也。并天黄地黄为六气。《闻见录》:道枢之说,博而寡要。王清叔云:莫要于龙虎交,其说以巳午两时,绝思虑假寐则龙虎自交,不假修为其宠姬病,骨蒸授以此法,十日后自觉腰间暖如火,疾自愈。
《贵耳集》:丹经,亦道家流始。于离修养,起于离坎,离中虚,☲坎中,满☵二阳中,有一阴坎,水也。二阴中有一阳离,火也。离火中有水坎,水中有火,郑渔仲亦云离中有真,水坎中有真火,水火二性相济,为用运于一身,亦然心为离肾为坎。心火下,水济肾,肾水上,火济心,此母子胎养法。丹诀以辰砂锻出水银,砂属离水银即真水,以水银炼成灵砂,水银属坎,灵砂即真火。要知内外交养法,不出此坎离,成都道人亲说,此妙术。
《席上腐谈》《素问》云:升降出入,无器不有。注云:壁窗户牖,两面伺之,皆承来气,冲击于人,是则出入气也。以物投升,及叶下翩翩,不疾皆升,气所碍也。虚管溉满,捻上悬之水,固不泄为。无升气而不能降也。空瓶小口,顿溉不入,为气不出,而不能入也。故曰:升降出入器,无不有予,幼时有道人见教,则剧烧片纸纳空瓶,急覆于银盆水中,水皆涌入瓶,而银盆铿然有声,盖火气使之然也。又依法,放于壮夫腹上,挈之不坠即如铜水滴捻,其窍则水不滴。放之则滴。修养家存神于泥丸,则丹田之气上升,盖神之所至,气亦随之,而往也。房中术所谓,手按尾闾,吸气咽津,虽得其绪馀,而亦不泄。欲知时辰,阴阳常别以鼻,鼻中气阳时在左,阴时在右,亥子之交两鼻俱通,丹家谓玉洞双开是也。
《琅嬛记》:向日静坐调息,可以延年。
《岩栖幽事》:辟谷咽津为上,咽气为次,咽津者,肾中之水上通,舌底二窍大,有真珠,如小儿咯乳,滚滚不止。故虽应酬交际,而终日忘饥若咽气,则闭口住息,身心俱寂,然后可此正,不可以岁月效也。《书蕉》:亥子之交,两鼻俱通,丹家谓玉洞双开是也。此处不得放过。
《眉公笔记》:紫微夫人诰,仰和天真,俯按山源,天真是两眉之角,山源是鼻下人中也。两眉之角是彻视之津,天真是引灵之上房。
《说海》:神仙修炼之说,有无虽不可究,然或因此致疾者,斯又不可不知也。元有张性虚者,尝参东门,老其法,专守下丹田,属纩之际,下丹田结块痛而绝,又一人守上丹田,鼻中终日涕脓。
元机通,或问专气致柔,如婴儿何谓也。孟子曰:大人者,不失其赤子之心者也。此冲宫妙象神祐,灵原惟在观。颐于密,不可以罔识而窥者也。学者转为婴儿奼女,下而方士又诳为结胎等语,非尽性,至命者孰与焉,还丹之大者,莫踰于此也。
或问丹鼎何如,盖绿大还之说,传讹耳葛洪修炼累召不起,宜于富贵功名,泊如也,岂贪夫能耶。
或问导引何如,诸说难枚举也,观其所养而进退修夭,可占矣。虽然调息之法愚,尝有徵焉。