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钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第二百八十三卷目录

 方士部汇考
  宾退录〈道士〉
 方士部列传一
  汉
  黄洞源      张施深
  后汉
  甘始       东郭延年
  冷寿光      王真
  郝孟节      李道冲
  李凤仙
  晋
  张忠
  南齐
  顾欢       楼惠明
  卢度       杜京产
  梁
  左燮       陆逸冲
  张绎
  陈
  马法先
  北魏
  韦文秀      绛略
  吴劭       阎平仙
  鲁祈       罗崇之
  王道翼      郑修
  隋
  卢太翼      李播
  唐一
  薛颐       王慧辩
  潘师正      明崇俨
  哲法师      孙智谅
  尹愔       裴翛然
  邓德诚      邓延康
  贺知章      王希夷
  甘泉先生     李炼师
  吴筠       司马退之
  蔡天一      蔡如金
  郭休       王虚贞
  董京威      徐灵府
  任尊师      韦渠牟
  贾笼       田良逸
  蒋含弘      欧阳平
  俞灵瑰      吴善经
  冯惟良      蔡少霞
  陶天活      周隐克

神异典第二百八十三卷

方士部汇考

《宾退录》道士

古无道士,《黄帝内传》虽有道士行礼之文,但谓有道之士非今之道士也。大霄经云:周穆王因尹轨真人制楼观,遂召幽逸之人置为道士。平王东迁洛邑,置道士七人。汉明帝永平五年,置二十一人。魏武帝为九州,置坛度三十五人;魏文帝谒陈炽法师置道士五十人;晋惠帝度四十九。故用道士请命。

方士部列传一

黄洞源

《九江府志》:黄洞源,桃源洞人也。善道术劾治鬼神,号三洞法师。时有童子瞿拍庭以造异境得仙。洞源慕之乃行,求灵域,得紫霄峰下石坛筑庵。居之,又迁茅山,其徒萧冷然,忽见柏庭。问黄尊师无恙乎。归以语洞源。洞源曰:吾且去矣。翌午遂逝,洞今不知处。按《江西通志》:洞源,建元中,入庐山紫霄峰下筑庵居之。

张施深

《九江府志》:张施深,隐栖谷中,学老子术。武帝闻而嘉之,诏以其间为康王观。隋道士张允真云:后据崭绝,前俯泓渟,神龙弄珠,光照绀发。后兵燬,复建。宋熙宁中,诏以为景德观。

后汉

甘始 东郭延年

《后汉书·方术传》:甘始、东郭延年,皆方士也。率能行容成,御妇人术,或饮小便,或自倒悬,爱啬精气不极视大言。甘始、元放、延年皆为操所录,问其术而行之。凡此数人,皆百馀岁及二百岁也。〈注〉《汉武帝内传》曰:延年,字公游。曹植《辨道论》曰:甘始者,老而有少容,自诸术士,咸共归之。然始辞繁寡实,颇切怪言。余尝辟左右,独与之言,问其所行,温言以诱之,美辞以导之。始语余吾本师姓韩,字雅尝,与师于南海,作金前后数四,投数万斤金于海。又言诸梁时,西域胡来献香,罽腰带,割玉刀,时悔不取也。又言车师之西国儿生,劈背出脾,欲其食少而怒行也。又言取鲤鱼五寸一双,令其一著药,投沸膏中,有药奋尾鼓鳃,游行沉浮,有若处渊其一者,已熟而可啖。余时问言:宁可试不。言是药去此踰万里,当出塞,始不自行,不能得也。言不尽于此,颇难悉载。故粗举其巨怪者,始若遭秦始皇、汉武帝,则复徐市、栾大之徒也。

冷寿光

《后汉书·华佗传》:冷寿光者,与华佗同时,年可百五六十岁。行容成公御妇人法,尝屈颈鷮息,须发尽白,而色理如三四十时。死于江陵。

王真 郝孟节

《后汉书·方术传》:王真、郝孟节者,皆上党人也。王真年且百岁,视之面有光泽,似未五十者。自云:周流登五岳名山,悉能行胎息胎食之方,嗽舌下泉咽之,不绝房室。孟节能含枣核不食,可至五年十年。又能结气不息,身不动摇,状若死人,可至百日半年。亦有室家为人质谨,不妄言,似士君子。曹操使领诸方士焉。〈注〉《汉武帝内传》曰:王真,字叔经,上党人。习闭气而吞之,名曰胎息。习嗽舌下泉而咽之,名曰胎食。真行之断谷二百馀日,肉色光美,力并数人。《抱朴子》百胎息者,能不以鼻日嘘翕,如在胎之中。

李道冲

《九江府志》:李道冲,浔阳人,不茹荤酒,传法箓于异人,结庵紫霄峰,而讲庄老。忽语人曰:吾欲远游,且不返。众未悟,竞沮留之。及午而逝。

李凤仙

《衡岳志》:李凤仙,自幼不语,幽栖南岳人。问之曰:知白守黑道贵昏默。

张忠

《晋书本传》:张忠,字巨和,中山人也。永嘉之乱,隐于泰山。恬静寡欲,清虚服气,餐芝饵石,修导养之法。冬则缊袍,夏则带索,端拱若尸。无琴书之适,不修经典,劝教但以至道虚无为宗。其居以崇岩幽谷,凿地为窟室。弟子亦以窟居,去忠六十馀步,五日一朝。其教以形不以言,弟子受业,观形而退。立道坛于窟上,每旦朝拜之。食用瓦器,凿石为釜。左右居人馈之衣食,一无所受。好事少年颇或问以水旱之祥,忠曰:天不言而四时行焉,万物生焉,阴阳之事非穷山野叟所能知之。其遣诸外物,皆此类也。年在期颐,而视听无爽。苻坚遣使徵之。使者至,忠沐浴而起,谓弟子曰:吾馀年无几,不可以逆时主之意。浴讫就车。及至长安,坚赐以冠衣,辞曰:年朽发落,不堪衣冠,请以野服入觐。从之。及见,坚谓之曰:先生考槃山林,研精道素,独善之美有馀,兼济之功未也。故远屈先生,将任齐尚父。忠曰:昔因丧乱,避地泰山,与鸟兽为侣,以全朝夕之命。属尧舜之世,思一奉圣颜。年衰志谢,不堪展效,尚父之况,非敢窃拟。山栖之性,情存岩岫,乞还馀齿,归死岱宗。坚以安车送之。行达华山,叹曰:我东岳道士,没于西岳,命也,奈何。行五十里,及关而死。使者驰驿白之,坚遣黄门郎韦华持节策吊,祀以太牢,褒赐命服,谥曰安道先生。

南齐

顾欢

《南齐书·高逸传》:欢,字景怡,吴郡盐官人也。祖赳,晋隆安末,避乱徙居。欢年六七岁画甲子,有简三篇,欢析计,遂知六甲。家贫,父使驱田中雀,欢作《黄雀赋》而归,雀食过半,父怒,欲挞之,见赋乃止。乡中有学舍,欢贫无以受业,于舍壁后倚听,无遗亡者。八岁,诵《孝经》《诗》《论》。及长,笃志好学。母年老,躬耕诵书,夜则然糠自照。同郡顾觊之临县,见而异之,遣诸子与游,及孙宪之,并受经句。欢年二十馀,更从豫章雷次宗咨元儒诸义。母亡,水浆不入口六七日,庐于墓次,遂隐遁不仕。于剡天台山开馆聚徒,受业者常近百人。欢早孤,每读《诗》至哀哀父母,辄执书恸泣,学者由是废《蓼莪篇》不复讲。太祖辅政,悦欢风教,徵为扬州主簿,遣中使迎欢。及践阼,乃至。欢称山谷臣顾欢,上表曰:臣闻举网提纲,振裘持领,纲领既理,毛目自张。然则道德,纲也;物势,目也。上理其纲,则万机时序;下张其目,则庶官不旷。是以汤、武得势师道则祚延,秦、项忽道任势则身戮。夫天门开阖,自古有之,四气相新,絺裘代进。今火泽易位,三灵改宪,天树明德,对时育物,搜扬仄陋,野无伏贤。是以穷谷愚夫,敢露偏管,谨删撰《老氏》,献《治纲》一卷。伏愿稽古百王,斟酌时用,不以刍荛弃言,不以人微废道,则率土之赐也,微臣之幸也。幸赐一疏,则上下交泰,虽不求民而民悦,不祈天而天应。应天悦民,则皇基固矣。臣志尽幽深,无与荣势,自足云霞,不须禄养。陛下既远见寻求,敢不尽言。言既尽矣,请从此退。是时员外郎刘思效亦表陈谠言上诏曰:朕夙旦惟寅,思弘治道,伫梦严滨,垂情管库,旰食萦怀,其勤至矣。吴郡顾欢、散骑郎刘思效,或至自丘园,或越在冗位,并能献书金门,荐辞凤阙,辨章治体,有协朕心。今出其表,外可详择所宜,以时敷奏。欢近已加旌贲,思效可付选铨叙,以显谠言。欢东归,上赐麈尾、素琴。永明元年,诏徵欢为太学博士,同郡顾黯为散骑郎。黯字长孺,有隐操,与欢俱不就徵。欢晚节服食,不与人通。每旦出户,山鸟集其掌取食。事黄老道,解阴阳书,为数术多效验。初元嘉末,出都寄住东府,忽题柱云:三十年二月二十一日。因东归。后太初弑逆,果是此年月。自知将终,赋诗言志云:精气因天行,游魂随物化。剋死日,卒于剡山,身体柔软,时年六十四。还葬旧墓,木连理出墓侧,县令江山图表状。世祖诏欢诸子撰欢《文议》三十卷。佛道二家,立教既异,学者互相非毁。欢著《夷夏论》曰:夫辨是与非,宜据圣典。寻二教之源,故两摽经句。道经云:老子入关之天竺维卫国,国王夫人名曰净妙,老子因其昼寝,乘日精入净妙口中,后年四月八日夜半时,剖左腋而生,堕地即行七步,于是佛道兴焉。此出《元妙内篇》。佛经云:释迦成佛,有尘劫之数。出《法华无量寿》。或为国师道士,儒林之宗,出《瑞应本起》。欢论之曰:五帝、三皇,莫不有师。国师道士,无过老、庄,儒林之宗,孰出周、孔。若孔、老非佛,谁则当之。然二经所说,如合符契。道则佛也,佛则道也。其圣则符,其迹则反。或和光以明近,或曜灵以示远。道济天下,故无方而不入;智周万物,故无物而不为。其入不同,其为必异。各成其性,不易其事。是以端委缙绅,诸华之容;剪发旷衣,群夷之服。擎跽磬折,侯甸之恭;狐蹲狗踞,荒流之肃。棺殡椁葬,中夏之制;火焚水沈,西戎之俗。全形守体,继善之教;毁貌易性,绝恶之学。岂伊同人,爰及异物。鸟王兽长,往往是佛,无穷世界,圣人代兴。或昭五典,或布三乘。在鸟而鸟鸣,在兽而兽吼;教华而华言,化夷而夷语耳。虽舟车均于致远,而有川陆之节;佛道齐乎达化,而有夷夏之别。若谓其致既均,其法可换者,而车可涉川,舟可行陆乎。今以中夏之性,效西戎之法,既不全同,又不全异。下育妻孥,上废宗祀。嗜欲之物,皆以礼伸;孝敬之典,独以法屈。悖礼犯顺,曾莫之觉。弱丧忘归,孰识其旧。且理之可贵者,道也;事之可贱者,俗也。舍华效夷,义将安取。若以道邪,道固符合矣;若以俗邪,俗则大乖矣。屡见刻舷沙门,守株道士,交诤小大,互相弹射。或域道以为两,或混俗以为一。是牵异以为同,破同以为异。则乖争之由,淆乱之本也。寻圣道虽同,而法有左右。始乎无端,终乎无末。泥洹仙化,各是一术。佛号正真,道称正一。一归无死,真会无生。在名则反,在实则合。但无生之教赊,无死之化切:切法可以进谦弱,赊法可以退夸强。佛教文而博,道教质而精:精非粗人所信,博非精人所能。佛言华而引,道言实而抑:抑则明者独进,引则昧者竞前。佛经繁而显,道经简而幽:幽则妙门难见,显则正路易遵。此二法之辨也。圣匠无心,方圆有体,器既殊用,教亦异施。佛是破恶之方,道是兴善之术。兴善则自然为高,破恶则勇猛为贵。佛迹光大,宜以化物;道迹密微,利用为己。优劣之分,大略在兹。夫蹲夷之仪,娄罗之辩,各出彼俗,自相聆解。犹虫嚾鸟聒,何足述效。欢虽同二法,而意党道教。宋司徒袁粲托为道人通公驳之,其略曰:白日停光,恒星隐照,诞降之应,事在老先,似非入关,方炳斯瑞。又老、庄、周、孔,有可存者,依日末光,凭释遗法,盗牛窃善,反以成蠹。检究源流,终异吾党之为道耳。西域之记,佛经之说,俗以膝行为礼,不慕蹲坐为恭,道以三绕为虔,不尚踞傲为肃。岂专戎土,爰亦兹方。襄童谒帝,膝行而进;赵王见周,三环而止。今佛法在华,乘者常安;戒善行交,蹈者恒通。文王造周,太伯创吴,革化戎夷,不因旧俗。岂若舟车,理无代用。佛法垂化,或因或革。清信之士,容衣不改;息心之人,服貌必变。变本从道,不遵彼俗,教风自殊,无患其乱。孔、老、释迦,其人或同,观方设教,其道必异。孔、老治世为本,释氏出世为宗。发轸既殊,其归亦异。符合之唱,自由臆说。又仙化以变形为上,泥洹以陶神为先。变形者白首还缁,而未能无死;陶神者使尘惑日损,湛然常存。泥洹之道,无死之地,乖诡若此,何谓其同。欢答曰:案道经之作,著自西周,佛经之来,始乎东汉,年踰八百,代悬数十。若谓黄老虽久,而滥在释前,是吕尚盗陈恒之齐,刘季窃王莽之汉也。经云,戎气强犷,乃复略人颊车邪。又夷俗长跽,法与华异,翘左跂右,全是蹲踞。故周公禁之于前,仲尼戒之于后。又舟以济川,车以征陆。佛起于戎,岂非戎俗素恶邪。道出于华,岂非华风本善邪。今华风既变,恶同戎狄,佛来破之,良有以矣。佛道实贵,故戒业可遵;戎俗实贱,故言貌可弃。今诸华士女,民族弗革,而露首偏踞,滥用夷礼。云于剪落之徒,全是胡人,国有旧风,法不可变。又若观风流教,其道必异,佛非东华之道,道非西戎之法,鱼鸟异渊,永不相关,安得老、释二教,交行八表。今佛既东流,道亦西迈,故知世有精粗,教有文质。然则道教执本以领末,佛教救末以存本。请问所异,归在何许。若以剪落为异,则胥靡剪落矣。若以立像为异,则俗巫立像矣。此非所归,归在常住。常住之象,常道孰异。神仙有死,权便之说。神仙是大化之总称,非穷妙之至名。至名无名,其有名者二十七品,仙变成真,真变成神,或谓之圣,各有九品,品极则入空寂,无为无名。若服食茹芝,延寿万亿,寿尽则死,药极则枯,此修考之士,非神仙之流也。明僧绍《正二教论》以为:佛明其宗,老全其生。守生者蔽,明宗者通。今道家称长生不死,名补天曹,大乖老、庄立言本理。文惠太子、竟陵王子良并好释法。吴兴孟景翼为道士,太子召入元圃园。众僧大会,子良使景翼礼佛,景翼不肯。子良送《十地经》与之。景翼造《正一论》,大略曰:《宝积》云佛以一音广说法。老子云圣人抱一以为天下式。一之为妙,空元绝于有景,神化赡于无穷,妙万物而无为,处一数而无数,莫之能名,强号为一。在佛曰实相,在道曰元牝。道之大象,即佛之法身。以不守之守守法身,以不执之执执大象。但物有八万四千行,说有八万四千法。法乃至于无数,行亦达于无央。等级随缘,须导归一。归一曰回向,向正即无邪。邪观既遣,亿善日新。三五四六,随用而施。独立不改,绝学无忧。旷劫诸圣,共遵斯一。老、释未始于尝分,迷者分之而未合。亿善遍修,修遍成圣,虽十号千称,终不能尽。终不能尽,岂可思议。司徒从事中郎张融作《门律》云:道之与佛,逗极无二。吾见道士与道人战儒墨,道人与道士辩是非。昔有鸿飞天首,积远难量。越人以为凫,楚人以为乙,人自楚越,鸿常一耳。以示太子仆周颙。颙难之曰:虚无法性,其寂虽同,位寂之方,其旨则别。论所谓逗极无二者,为逗极于虚无,当无二于法性耶。足下所宗之本一物为鸿乙耳。驰驱佛道,无免二末。未知高鉴缘何识本,轻而宗之,其有旨乎。往复文多不载。欢口不辩,善于著笔。著《三名论》,甚工,钟会《四本》之流也。又注王弼《易》《系》,学者传之。

楼惠明

《南齐书·徐伯珍传》:伯珍,东阳太末人。同郡楼惠明,有道术。居金华山,禽兽毒螫者皆避之。宋明帝闻之,敕出住华林园,除奉朝请,固乞不受,求东归。永明三年,忽乘轻舟向临安县,众不知所以。寻而唐寓之贼破郡。文惠太子呼出住蒋山,又求归,见许。世祖敕为立馆。

卢度

《南齐书·顾欢传》:始兴人卢度,有道术。少随张永北征。永败,虏追急,阻淮水不得过。度心誓曰:若得免死,从今不复杀生。须臾见两楯流来,接之得过。后隐居西昌三顾山,鸟兽随之。夜有鹿触其壁,度曰:汝坏我壁。鹿应声去。屋前有池养鱼,皆名呼之,鱼次第来,取食乃去。逆知死年月,与亲友别。永明末,以寿终。

杜京产

《南齐书本传》:京产,字景齐,吴郡钱塘人。杜子恭元孙也。祖运,为刘毅卫军参军。父道鞠,州从事,善弹棋,世传五斗米道,至京产及子栖。京产少恬静,闭意荣宦。颇涉文义,专修黄老。会稽孔觊,清刚有峻节,一见而为款交。郡召主簿,州辟从事,称疾去。除奉朝请,不就。与同郡顾欢同契,始宁中东山开舍授学。建元中,武陵王晔为会稽,太守遣儒士刘瓛入东为晔讲说,京产请瓛至山舍讲书,倾资供待,子栖躬自屣履,为瓛生徒下食,其礼贤如此。孔稚圭、周颙、谢瀹并致书以通殷勤。永明十年,稚圭及光禄大夫陆澄、祠部尚书虞悰、太子右率沈约、司徒右长史张融表荐京产曰:窃见吴郡杜京产,洁静为心,谦虚成性,通和发于天挺,敏达表于自然。学遍元、儒,博通史、子,流连文艺,沈吟道奥。泰始之朝,挂冠辞世,遁舍家业,隐于太平。葺宇穷岩,采芝幽涧,耦耕自足,薪歌有馀。确尔不群,淡然寡欲,麻衣藿食,二十馀载。虽古之志士,何以加之。谓宜释巾幽谷,结组登朝,则岩谷含欢,薜萝起忭矣。不报。建武初,徵员外散骑侍郎,京产曰:庄生持钓,岂为白璧所回。辞疾不就。年六十四,永元元年卒。

左燮

《江西通志》:左燮,建业清溪巷人,齐梁间,慕吴丹吴凤冈,因徙居焉。时人为作道院,曰清溪观。年百有八岁卒。

陆逸冲

《嘉兴府志》:梁陆逸冲,字敬游,陶隐居弟子诚悫恬淡志远栖逸。齐永明中,隐居遁迹茅山,偕逸冲于西岭,立华阳馆。经始道靖七年。而后告成尽逸冲之力也,隐居嘉其勤勚名为栖静处士,作十赉文策之,而许长史碑阴手书上清众馆子弟,亦以逸冲称首焉。

张绎

《苏州府志》:梁张绎,字士和,郡人,学道讲经,理致深密,为武帝钦赏。陶弘景著《法检论》,明释老二教绎讨论有条绪,弘景嘉焉。尤善八体书,制云篆作《茅山南洞记》甚工。

马法先

《镇江府志》:陈马法先,字法远,曲阿人。文帝天嘉元年,遣中庶虞荔诣法远,营大斋三日,中时行道,每礼一拜,钟辄自鸣。

北魏

韦文秀

《魏书·释老志》:京兆人韦文秀,隐于嵩高,徵诣京师。世祖曾问方士金丹事,多曰可成。文秀对曰:神道幽昧,变化难测,可以闇遇,难以豫期。臣昔者受教于先师,曾闻其事,未之为也。世祖以文秀关右豪族,风操温雅,言对有方,遣与尚书崔颐诣王屋山合丹,竟不能就。

绛略 吴劭

《魏书·释老志》:颍阳绛略、闻喜吴劭,导引养气,积年百馀岁,神气不衰。

阎平仙

《魏书·释老志》:恒农阎平仙,博览百家之言,然不能达其意,辞占应对,义旨可听。世祖欲授之官,终辞不受。

鲁祈

《魏书·释老志》:扶风鲁祈,遭黑连屈子暴虐,避地寒山,教授弟子数百人,好方术,少嗜欲。

罗崇之

《魏书·释老志》:河东罗崇之,常饵松脂,不食五谷,自称受道于中条山。世祖令崇还乡里,立坛祈请。崇云:条山有穴,与昆皋、蓬莱相属。入穴中得见仙人,与之往来。诏令河东郡给所须。崇入穴,行百馀步,遂穷。后召至,有司以崇诬罔不道,奏治之。世祖曰崇修道之人,岂至欺妄以诈于世,或传闻不审,而至于此。古之君子,进人以礼,退人以礼。今治之,是伤朕待贤之意。遂赦之。

王道翼

《魏书·释老志》:东莱人王道翼,少有绝俗之志,隐韩信山,四十馀年,断粟食麦,通达经章,书符箓。常隐居深山,不交世务,年六十馀。显祖闻而召焉。青州刺史韩颓遣使就山徵之,翼乃赴都。显祖以其仍守本操,遂令僧曹给衣食,以终其身。

郑修

《魏书本传》:修,北海人也。少隐于岐南几谷中,依岩结宇,独处淡然,屏迹人事,不交世俗,耕食水饮,皮冠草服,雅好经史,专意元门。前后州将,每徵不至。岐州刺史魏兰根频遣致命,修不得已,暂出见兰根,寻还山舍。兰根申表荐修,肃宗诏付雍州刺史萧宝夤访实以闻。会宝夤作逆,事不行。

卢太翼

《隋书本传》:卢太翼,字协昭,河间人也,本姓章仇氏。七岁诣学,日诵数千言,州里号曰神童。及长,闲居味道,不求荣利。博综群书,爰及佛道,皆得其精微。尤善占候算历之术。隐于白鹿山,数年徙居林虑山茱萸𡼏。请业者自远而至,初无所拒,后惮其烦,逃于五台山。地多药物,与弟子数人庐于岩下,萧然绝世,以为神仙可致。皇太子勇闻而召之,太翼知太子必不为嗣,谓所亲曰:吾拘逼而来,不知所税驾也。及太子废,坐法当死,高祖惜其才而不害,配为官奴。久之,乃释。其后目盲,以手摸书而知其字。仁寿末,高祖将避暑仁寿宫,太翼固谏不纳,至于再三。太翼曰:臣愚岂敢饰词,但恐是行銮舆不返。高祖大怒,系之长安狱,期还而斩之。高祖至宫寝疾,临崩,谓皇太子曰:章仇翼,非常人也,前后言事,未尝不中。吾来日道当不返,今果至此,尔宜释之。及炀帝即位,汉王谅反,帝以问之。答曰:上稽元象,下参人事,何所能为。未几,谅果败。帝尝从容言及天下氏族,谓太翼曰:乡姓章仇,四岳之胄,与卢同源。于是赐姓为卢氏。大业九年,从驾至辽东,太翼言于帝曰:黎阳有兵气。后数日而元感反书闻,帝甚异之,数加赏赐。太翼所言天文之事,不可称数,关诸秘密,世莫得闻。后数载,卒于雒阳。

李播

《唐书·李淳风传》:淳风父播,仕隋高唐尉,弃官为道士,号黄冠子,以论撰自见。

唐一

薛颐

《唐书·方技传》:薛颐者,滑州人。当隋大业时为道士,善天步律历。武德初,追直秦王府,密语曰:德星舍秦分,王当帝天下。王表为太史丞,稍迁令。贞观时,太宗将封泰山,彗星见,颐因言:臣商天意,陛下未可东。亦会大臣上议,帝遂罢。固丐为道士,帝为筑观九崚山,号曰:紫府,拜颐大中大夫,往居之。即祠建清台,候辰次灾祥以闻,所上与太史李淳风合。数岁卒。

王慧辩

《武进县志》:王慧辩,字灵机,风骨神俊,吴中樊高士目为仙门梁栋。贞观间,居滕仙观。永隆二年夏,忽语人曰:后五日,逝矣。至日,亭午整衣,敛版而终。

潘师正

《唐书·隐逸传》:潘师正者,贝州宗城人。少丧母,庐墓,以孝闻。事王远知为道士,得其术,居逍遥谷。高宗幸东都,召见,问所须,对曰:茂松清泉,臣所须也,既不乏矣。帝尊异之,诏即其庐作崇唐观。及营奉天宫,又敕直逍遥谷作门曰仙游,北曰寻真。时太常献新乐,帝更名《祈仙》《望仙》《翘仙曲》。卒,年九十八,赠太中大夫,谥体元先生。
《云笈七签》:中岳道士,前有天师,次称潘先生。先生名师正,赵州赞皇人。少丧母,庐于墓侧,以至孝闻。先生真气内融,辉光外发,如隋珠荆玉,不假于饰而人自宝之。隋大业中入道,王仙伯尽以隐诀及得符箓相授。栖于太室逍遥谷,积二十年,但嚼松叶饮水而已。高宗皇帝每降銮辇,亲诣精庐,先生身不下堂,接手而已。及问所须,答言松树清泉,山中不乏。帝与武后共尊敬之,留连信宿而返。寻敕于所居造崇唐观,岭上别起精思院以处之。敕置奉天宫,令于逍遥谷口特开一门,号曰仙游门。复于苑北面置寻真门。太常奏仙乐,又以《祈仙》《望仙》《翘仙》为曲,皆为先生名焉。前后赐诗五百首。先生每叹曰:大丈夫业道,不能灭影云林,以烦世主,吾之过也。遂欲东求蓬莱,孤舟入海。属帝敦笃斯道,祈叹愈加,踟蹰山隅,辍策未往。以永淳元年告化,时年八十九。帝追望不止,赠太中大夫,谥曰体元先生。先生神标仙骨,雅似隐居。夫阶真韬冥,练景游化者,其有类乎。弟子十八人,并皆殊秀。然鸾姿凤态,眇映云松者,有韦法昭、司马子微、郭崇真,皆禀训瑶庭,密受琼室,专玉清之业,遗下仙之俦者也。

明崇俨

《唐书·方技传》:明崇俨,洛州偃师人,梁国子祭酒山宾五世孙。少随父恪令安喜,吏有能召鬼神者,尽得其术。乾封初,应岳牧举,调黄安丞,以奇技自名。高宗召见,甚悦,擢冀王府文学。试为窟室,使宫人奏乐其中,召崇俨问:何祥邪。为我止之。崇俨书桃木为二符,剚室上,乐即止,曰:向见怪龙,怖而止。盛夏,帝思雪,崇俨坐顷取以进,自云往阴山取之。四月,帝忆瓜,崇俨索百钱,须臾以瓜献,曰:得之缑氏老人圃中。帝召老人问故,曰:埋一瓜失之,土中得百钱。累迁正谏大夫。帝令入閤供奉,每谒见,陈时政,多托鬼神为言。至为武后作厌胜事,又言章怀太子不德。仪凤四年,为盗所刺于东都,好事者为言:崇俨役鬼劳苦,为鬼所杀。而太后疑太子使客杀之,故赠侍中,谥曰庄,擢子圭为秘书郎。命御史中丞崔谧等杂治,诬服者甚众。及太子废,死状乃明。

哲法师

《续文献通考》:哲法师太,原人母曹氏。梦日光满室,有娠。及生,有过人才,名重当时。武后临朝,屡徵不起。开元间,示化于福寿寺。

孙智谅

《瑞州府志》:孙智谅,高安人。幼师惠感,受秘诀,炼丹于元秀峰。常有浮云罩其上,因号浮云观。开元间,迎至京师,时年百二十馀矣。帝问何术而寿。对曰:居山食果饮水而已。赴阙,沿道,惟食二枣。上叹息,送肃明观,遣内侍送枣二盘。再召见内阁。帝时忧旱,请夜醮,必致雨,已而果然。帝大悦,因问治国之要。对曰:圣人之道,在一心,不他求也。赐衣帛,遣归至德观。后复徵,不起。卒年百有四十。

尹愔

《唐书·儒学传》:尹愔,秦州天水人。父思贞,字季弱。明《春秋》,擢高第。尝受学于国子博士王道圭,称之曰:吾门人多矣,尹子叵测也。以亲丧哀毁。除丧,不仕。左右史张说、尹元凯荐为国子大成。每释奠,讲辨三教,听者皆得所未闻。迁四门助教,撰《诸经义枢》《续史记》皆未就。梦天官、麟台交辟,寤而会亲族叙诀,二日卒,年四十。愔博学,尤通老子书。初为道士,元宗尚元言,有荐愔者,召对,喜甚,厚礼之,拜谏议大夫、集贤院学士,兼修国史,固辞不起。有诏以道士服视事,乃就职,颛领集贤、史馆图书。开元末,卒,赠左散骑常侍。

裴翛然

《续文献通考》:裴翛然,楚州刺史思训之子。为人恢谐强学,不成一名。善丹青,解丝竹,好酒,工于诗。去为道士。开元中,尝夜醉,临阶,犯禁,乃为诗曰:遮莫鼕鼕鼓,须倾满满杯。金吾如借问,但道玉山颓。官不之罪。

邓德诚

《建昌府志》:邓紫阳,隐于麻姑山。侄德诚,少颖悟,常随紫阳侍内禁。元宗奇之,曰:斯子必为教主。以巾简授之。石堡颇为边患,乃燃灯七,以象北斗,焚香瞑祝,一灯飞,势若流星。石堡之城,为灰烬矣。

邓延康

《建昌府志》:邓紫阳从孙延康,天机元挺,法相冲雅,葆神茹气,澹然与天凝合。

贺知章

《唐书本传》:知章,字季真,越州永兴人。性旷夷,善谈说,与族姑子陆象先善。象先尝谓人曰:季真清谈风流,吾一日不见,则鄙吝生矣。證圣初,擢进士、超拔群类科,累迁太常博士。张说为丽正殿修书使,表知章及徐坚、赵冬曦入院,撰《六典》等书,累年无功。开元十三年,迁礼部侍郎,兼集贤院学士,一日并谢。宰相源乾曜语说曰:贺公两命之荣,足为光宠,然学士、侍郎孰为美。说曰:侍郎衣冠之选,然要为具员吏;学士怀先王之道,经纬之文,然后处之。此其为间也。元宗自为赞赐之。迁太子右庶子,充侍读。申王薨,诏选挽郎,而知章取舍不平,荫子喧诉不能止,知章梯墙出首以决事,人皆靳之,坐徙工部。肃宗为太子,知章迁宾客,授秘书监,而左补阙薛令之兼侍读。时东宫官积年不迁,令之书壁,望礼之薄,帝见,复题听自安者。令之即弃官,徒步归乡里。知章晚节尤诞放,遨嬉里巷,自号四明狂客及秘书外监。每醉,辄属辞,笔不停书,咸有可观,未始刊饬。善草隶,好事者具笔研从之,意有所惬,不复拒,然纸才十数字,世传以为宝。天宝初,病,梦游帝居,数日寤,乃请为道士,还乡里,诏许之,以宅为千秋观而居。又求周宫湖数顷为放生池,有诏赐镜湖剡川一曲。既行,帝赐诗,皇太子百官饯送。擢其子僧子为会稽郡司马,赐绯鱼,使侍养,幼子亦听为道士。卒,年八十六。肃宗乾元初,以雅旧,赠礼部尚书。令之,长溪人。肃宗亦以旧恩召,而令之已前卒。按《天台县志》:知章,会稽人。按许鼎撰通和先生祖贯碑云:贯学黄老,初贺监得摄生之术,负笈卖药,数百年不死。后于天台山升仙,见《高道传》《唐书隐逸传》,云知章尝弃官入道升仙之说,恐未必然。

王希夷

《唐书·隐逸传》:王希夷,徐州人。家贫,父母丧,为人牧羊,取佣以葬。隐嵩山,师黄颐学养生四十年。颐卒,更居兖州徂徕,与刘元博友善。喜读《周易》《老子》,饵松柏叶、杂华,年七十馀,筋力柔强。刺史卢齐卿就谒问政,答曰:己所不欲,勿施于人,此言足矣。元宗东巡狩,诏州县敦劝见行在,时九十馀,帝令张说访以政事,宦官扶入宫中,与语甚悦,拜国子博士,听还山。敕州县春秋致束帛酒肉,仍赐绢百、衣二称。

甘泉先生

《天台县志》:甘泉先生,不知何许人。隐华顶峰,频召不起。开元十八年,明皇遣官于王屋山,置台观,以居之。

李炼师

《四川总志》:李炼师,眉山人。天宝九载,修道于松柏山中,能祷雨以救民旱,其应如响。

吴筠

《唐书·隐逸传》:吴筠,字贞节,华州华阴人。通经谊,美文词,举进士不中。性意鲠,不耐沉浮于时,去居南阳倚帝山。天宝初,召至京师,请隶道士籍,乃入嵩山依潘师正,究其术。南游天台,观沧海,与有名士相娱乐,文辞传京师。元宗遣使召见大同殿,与语甚悦,敕待诏翰林,献《元纲》三篇。帝尝问道,对曰:深于道者,无如《老子》五千文,其馀徒丧纸札耳。复问神仙冶鍊法,对曰:此野人事,积岁月求之,非人主宜留意。筠每开陈,皆名教世务,以微言讽天子,天子重之。群沙门嫉其见遇,而高力士素事浮屠,其短筠于帝,筠亦知天下将乱,恳求还嵩山。诏为立道馆。安禄山欲称兵,乃还茅山。而两京陷,江、淮盗贼起,因东入会稽剡中。大历十三年卒,弟子私谥为宗元先生。始,筠见恶于力士而斥,故文章深诋释氏。筠所善孔巢父、李白,歌诗略相甲乙云。

司马退之

《罗浮山志》:司马退之,河内人。道行高洁,博览工诗。居长安,为道士。元宗命往罗浮采药,住冲虚观。尝赋洸心诗,为人传诵。久之得药,乃还京师。

蔡天一

《罗浮山志》:蔡天一,不知何许人。为罗浮道士。天宝九载,于都虚观斋会,有五色云起麻姑台,仙女缥缈而出,识其为何仙姑也。因为作传。大历间,天一于会仙馆左,立仙姑祠。事闻,代宗赐仙姑朝霞帔一袭。

蔡如金

《续文献通考》:蔡如金,泉州人。天宝中,为太原守。弃官归居清源洞,修真炼法。敕赐灵应先生。

郭休

《开元天宝遗事》:太白山,有隐士郭休,字退夫,有运气绝粒之术。于山中建茅屋百馀间,有白云亭、鍊丹洞、注易亭、修真亭、朝元坛、集神閤。每于白云亭,与宾客看山禽野兽,即以槌击一铁片子,其声清响。山中鸟兽闻之,集于亭下,呼为唤铁。

王虚贞

《续文献通考》:王虚贞,东明观道士。以符箓得见,元宗帝颇重之。俾为道门威仪翰林供奉,赐紫令监,领诸道士。及卒,赠洞微先生。

董京威

《青州府志》:董京威,即衡阳董炼师也。在蒙阴山修道,杜甫作长歌寄之。

徐灵府

《衡岳志》:徐灵府,唐元宗时道士。隐居衡岳,注计然子书十二篇,进之,遂封通元真人,号其书为《通元真经》行于世。
《天台县志》:灵府,钱塘人,号默希子。居天台云盖峰石室中,以修炼自乐。会昌初,频诏,不起。绝粒十馀年,凝实而化。尝著《天台山小录》《山洞要略》《寒山子集序》《真经十二篇》

任尊师

《云笈七签》:温江县太平观,有任尊师者,于市中,每日户乞一钱,铸钟万斤,数年钟成,尊师年已八十馀矣。作大斋表赞,扣钟数百下,辞决而去,即大历年中也。其后刘潼仆射拥旄西川,观寺钟上,皆镌刻陁罗尼咒。至是任尊师复归,领巧工,于咒边刻云:观家铜钟,不合妄刻佛咒。别立誓词数句。而人见任状貌益少,壮于当时,信是得道者。

韦渠牟

《续文献通考》:韦渠牟,京兆人。少警悟,工为诗。李白异之,授以古乐府,去为道士。不终,更为浮屠。已而复冠。德宗召对灵德殿,答问风生。帝听之喜。是岁,至谏议大夫,卒,谥曰忠。诗十卷行世。

贾笼

《异闻集》:穆质初应举,试毕,与杨凭数人会。穆策云:防贤甚于防奸。杨曰:公不得矣,今天子方礼贤,岂有防贤甚于防奸。穆曰:果如此是矣。遂出谒鲜于弁,弁待穆甚厚。食未竟,仆报云:尊师来。弁奔走具靴笏,遂命彻食。及至,一眇道士尔。质怒弁相待之薄,且来者是眇道士,不为礼,安坐如故。良久,道士谓质曰:岂非供奉官耶。曰:非也。又问莫曾上封事进书策求名否,质曰:见应制,已过试。道士曰:面色大喜。兼合官在清近。是月十五日午后,当知之矣,策是第三等,官是左补阙。故先奉白。质辞去。至十五日,方过午,闻扣门声即甚厉,遣人应问。曰:五郎拜左补阙。当时不先唱第三等便兼官,一时拜耳,故有此报。后鲜于弁诣质,质怒前不为毕馔,不与见。弁复来,质见之,乃曰:前者贾笼也,言事如神,不得不往谒之。质遂与弁俱往。笼谓质曰:后三月至九月,勿食羊肉,当得兵部员外郎,知制诰。德宗尝赏质曰:每爱卿对故,言事多有行者。质已贮不次之望,意甚薄知制诰,仍私谓人曰:人生自有禄,岂有不吃羊肉便得知制诰,此诚道士妖言也。遂依前食羊。至四月,给事赵憬忽召质云:同寻一异人。及到,即前眇道士也。赵致敬如弟子礼,致谢而坐。道士谓质曰:前者勿令食羊肉,至九月得制诰,何不相取信,今否矣,质曰莫更有灾否,曰,有厄。质曰:莫至不全乎。曰:初意过于不全,缘识圣上,得免死矣。质曰:何计可免。曰:今无计矣。质又问:若迁贬,几时得归。曰:少是十五年。补阙却回,贫道不见。执手而别,遂不复言。无何,宰相李泌奏,穆质、卢景亮于大会中。皆自言频有章奏谏。曰国有善,即言自己出;有恶事,即言苦谏,上不纳;此足以感众,合以大不敬论,请付京兆府决。德宗曰:景亮不知,穆质曾识,不用如此。又进决六十,流崖州,上御笔书令与一官,遂远贬。后至十五年,宪宗方徵入。贾笼即贾直言之父也。

田良逸 蒋含弘 欧阳平

《因话录》:元和初,南岳道士田良逸、蒋含弘,皆道业绝高,远近钦敬,时号田蒋。田以虚无为心,和煦待物,不事浮饰,而天格清峻,人见者褊吝尽去。吕侍郎渭、杨侍郎凭,相继廉问湖南,皆北面师事。潭州大旱,祈祷不获,或请邀致先生。杨公曰:田先生岂为人祈雨者耶。不得已迎之。先生蓬发敝衣,欣然就辇到郡,亦终无言,即日降雨。所居岳观,内建黄箓坛场,法具已陈,而天阴晦。弟子请先生祈晴,先生亦无言,岸帻垂发而坐。及行斋,左右代整冠履,扶而升坛,天即开霁。尝有村姥,持一碧绢襦来奉先生,先生对众便著之,在坐者窃笑,先生不以介意。杨公尝迎先生至潭州,先生方洗足,使到,乘小舟便行,侍者以履袜追及于衙门,先生即于门外坐砖皋著袜,旁若无人。杨再拜,亦不止之。喜饮酒,而言不及吉凶是非。及杨自京尹请临贺尉,使使候先生,兼遗银器,先生受之,便悉付门人,作法会。使还,先生曰:报汝阿本郎,不久即归,勿忧也。未岁,杨果移杭州长史。良逸未尝干人,人至亦不逆,不记人官位姓名第。与吕渭分最深。后郎中吕温刺衡州,因来候之,左右先告以使君是侍郎之子。及温入,下床抚其背曰:尔是吕渭儿子耶。温泫然降阶,田亦不止,其真朴如此。良逸母为喜王寺尼,尼众皆呼先生为小师。尝日负薪两束奉母,或有故不及往,即弟子代送之。或传寺尼晨起见一虎在田媪门外,走以告,媪曰:此应是小师使送柴来,不足畏也。蒋君混元之气,虽不及田,而修持趣尚亦相类。兄事于田,号为莫逆。蒋始善符术,自晦其道,人莫知之。后居九真观,曾命弟子至县市斋物,不及期还,语其故云:于山口见一猛兽当路,良久不去,以故迟滞。蒋曰:我在此庇伊已多时,何敢如此。即以一符置所见处,明日兽踣符下。蒋闻之曰:我本以符却之,使其不来,岂知不能自脱。既以害物,安用术为。取符焚之,自此绝不复留意。有欧阳平者,行业亦高,又兄事蒋君,与田君即邻于其室。欧阳曾一夕梦三金炉自天而下,若有所召。既寤,潜告人曰:二先生不久去矣,我继之。俄而田君蜕去,蒋次之,欧阳亦逝。桐柏山陈寡言、徐灵府、冯云翼三人,皆田之弟子也。衡山周混沌,蒋之门人也。陈徐在东南,品第比田蒋,而冯在欧阳之列。同自幼入道,科法清严,今为南岳首冠。
《天台县志》:田虚应,齐人,字良逸。得大洞法,每水旱请祷,敝衣岸帻而坐,应不旋踵。元和中,入天台,屡诏不起。

俞灵瑰

《畿辅通志》:俞灵瑰,河间人。入衡山九真观,修道十馀年。南岳赤君授以回风术,行之二十年,能坐见天下事,如在掌中。然自晦,不为异以惊俗。唐宪宗元和中,郴州官吏见其谈说,始惊异之。即曰:我偶然尔,非有知也。遂闭关不出。后入九嶷山绝粒。

吴善经

《续文献通考》:吴善经,缙云人。权德舆集,有故太清宫三洞法师吴先生碑铭曰:先生族系于东吴,筑室于仙都。演道于明庭,栖神于太清。隐机于开元,归根于灵仙。其来适然,其去寥然。
《处州府志》:善经自幼喜习道,绝嗜欲,长遂不娶,隐仙都山,以济人利物为念。
《天台县志》:善经年十七,为道士,遍登匡庐天茅。元和甲午年,八十三,羽化。

冯惟良

《高道传》:冯惟良,相人,字云翼。修道衡岳。元和中,入天台,廉使元稹常造请问方外事。后以三洞法行于江表。宪宗屡诏,不起。

蔡少霞

《兖州府志》:蔡少霞,陈留人也。性恬和,幼奉道,早岁明经得第,选蕲州参军。秩满,寓江淮。久之,再授兖州泗水丞,遂于县东三十里,买山筑室,为终焉之计。居处深僻,俯瞰龟蒙水石云霞,境象殊胜。少霞世累早祛,尤谐夙尚。偶一日,沿溪独行,忽得美荫,因就憩焉。神思昏然,不觉成寐。因为绛衣鹿帻之人,梦中召去,随之至一城郭,碧天虚旷,瑞日曈昽,人俗洁清,卉木鲜茂。少霞举目移足,惶惑不宁。即被导之,令前,经历门堂,深邃莫测。遥见玉人,当轩独立。少霞遽修敬谒。玉人谓曰:悯子虔心,今宜领事。少霞靡知所谓,复为鹿帻人引至东廊,止于石碑之侧。谓少霞曰:召君书此,贺遇良因。少霞数不攻书,即极辞让。鹿帻人曰:但按文而录,胡乃拒违。俄有二青童,自北而至,一捧牙箱,内有两幅紫绢文书、一赍笔砚,即付少霞,曰:法此而写。少霞凝神搦管,顷刻而毕。因览读之,已记于心。题云:苍龙溪新宫铭,紫阳真人山元卿撰。良常西麓,源泽东澨。新宫宏宏,崇轩。雕珉盘础,镂檀竦楶。璧瓦鳞差,瑶阶肪截。阁凝瑞雾,楼横祥霓。驺虞巡徼,昌明捧闑。珠树规连,玉泉矩泄。灵飙遐集,圣日俯晰。太上游诣,无极便阙。百神守护,诸真班列。仙翁鹄立,道师冰洁。饮玉成浆,馔琼为屑。桂旗不动,兰幄互设。妙乐兢臻,流铃间发。天籁虚徐,风萧冷彻。凤歌谐律,鹤舞会节。三变元云,九成绛雪。易迁虚语,童初浪说。如毁乾坤,自有日月。清宁二百三十一年四月十二日建于是。少霞方更周视,遂为鹿帻人促之,蘧然醒寤。急命纸笔登录,自是兖豫好奇之人,多诣少霞,询访其事。有郑还古者,为立传焉。少霞尔后修道尤剧,元和末物故。

陶天活

《因话录》:道士陶天活者,安南人。居濒海,海溢,家人悉惊走避水。天活始生,其母挈去不得,举族悲念。洎水退而归,其婴儿在桑之交枝,无恙,抱之啼乳如常,遂以《天活》为名。及长,聪慧简率,真气内充。自元和至太和,为供奉道士,朝野归向。

周隐克

《逸史》:唐道士周隐克,有术数,将相大僚咸敬如神明,宰相李宗闵修弟子礼,手状皆云然。前宰相段文昌镇淮南,染疾,曰:尊师去年云我有疾,须卧六日。段公与宾客博戏饮茶,周生连吃数碗,段起旋溺不已。良久,惊语尊师曰:乞且放,虚惫交下不自持。笑曰:与相公为戏也,盖饮茶慵起,遣段公代之。