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钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第二百十二卷目录

 放生部总论
  善诱文〈好生之德 人与物同 众生爱恋性命 受用随分说 五戒之首〉
  放生辨惑〈书放生会籍〉
 放生部艺文一
  报应问         宋何承天
  与周舍论断肉敕      梁武帝
  荆州放生亭碑        元帝
  放生池碑        唐颜真卿
  放生篇         法苑珠林
  跋放生池碑       宋欧阳修
  奉诏凿放生池铭〈并序〉  蒋延寿
  善诱文序          陈鍊
  龙树庵放生池记     明周顺昌
  放生池记          祩宏
 放生部艺文二〈诗〉
  放鱼          宋王安石
  次韵潜师放鱼        苏轼
  西湖秋涸东池鱼窘甚因会客呼网师还之西池为一笑之乐夜归被酒不能寝戏作放鱼  前人
  复次放鱼前韵答赵承议陈教授 前人
  放生诗十首书王堇父慈无量集以凡百畏刀杖无不爱寿命为韵〈录八首〉 明陶望龄
  东坡作戒杀诗贻陈季常季常自后不复杀岐亭之人多化之有不食肉者适有感于吾里宴会之侈因和前韵得二诗示闲仲肯倡此戒于里中不也 前人
 放生部纪事
 放生部杂录

神异典第二百十二卷

放生部总论

《善诱文》《好生之德》

天地以好生为德,故羽毛鳞介无一不遂其性。诸佛以慈悲为念,故蠢动含灵无一不适其情。此无他,只是存心广大,一切众生皆吾爱子,一切血属皆吾性命,则放生讵可缓耶。世人当知戒杀止足,以解物之冤,若能放生,不唯与物为恩,又集无穷之福。今人处世岂无所愿,子孙则欲其昌荣,名利则欲其超胜。以至学道学佛必欲善行圆满早成正觉。余见世人皇皇百计,求是数者无一如意。曾未知放生因果,其效甚速。不观古人已验之事,难发好生慈悲之心。汉杨宝救一黄雀,报以玉环,令生清白子孙,其后震秉赐彪四世三公。睹前人子孙昌荣如此,则凡为子孙计者可不以放生为急乎。宋莒公戏编竹桥以度群蚁,遂魁天下,福禄寿考,当世无比。睹前人名利超胜如此,则凡为名利计者可不以放生为急乎。孙真人解衣赎蛇得水府活人之方,遂登仙籍。寿禅师盗钱放生,恬不畏死,遂为大善。知识则道,佛之获报应,又如何耶。且放生之门非止一端;或举于四月八日。供佛之时;或施于庆喜诞日,祝寿之际;或遇本命或因疾痛;或过门而见其无辜;或出路而见其可悯,皆因果也。会稽丁锐撰。

《人与物同》

贪生畏死,人与物同也,爱恋亲属人与物同也,当杀戮而痛苦人与物同也。所以不同者人有智,物则无智;人能言,物则不能言;人之力强,物之力微弱。人以其无智不能自蔽其身;以其不能言而不能告诉;以其力之微弱不能胜我,因谓物之受生与我,轻重不等遂杀而食之。凡一饮一食不得肉则不美,至于办一食又不止杀一物也。食鸠鸽,䳺雀者,杀十馀命方得一羹食;蚌蛤虾蚬者,杀百馀命方得一羹。又有好美味求适意者,则不止据现在之物,顺平常之理杀而食之。或驱役奴隶远致异品,或畜养鸡鱼犬彘择肥而旋杀。生蟹投糟欲其味入,鞭鱼造脍欲其美细。聚炭烧蚌,环火逼羊,开腹取胎,刺喉沥血,作计烹煎,巧意斗饤。食之既饱,则扬扬自得,少不如意则怒骂庖者。嗟乎。染习成俗,见闻久,惯以为饮食合当如此,而不以为怪。深思痛念良可惊惧。县令俞伟撰。

《众生爱恋性命》

《经》云:一切畏刀杖,无不爱寿命。故王克杀羊,羊奔客而拜诉;邹文立杀鹿,鹿跪而流泪;惊禽投案请命于魏君;穷兽入庐求生于区氏;近者沈遇内翰通判江宁府时厨中杀羊屡失其刀,窥之乃见羊衔刀而藏之墙下。周豫学士尝煮鳝,见有鞠身向上而以首尾向汤者,剖之,见腹中有子,乃知鞠身避汤者以爱子之故。杨杰提刑,游明州育王山因昼卧梦,有妇女十数人执纸,若有所诉,密遣人往视,行厨果得蛤蜊十数枚,诉者乃蛤蜊求生也。有生爱恋其情如此,当其被擒执时,前见刀杖乞生无由,旁见亲聚欲恋不得,抱苦就终,衔悲向尽。既受屠割,复受鼎镬,种种痛苦彻入骨髓,当此之时彼心如何。今人或为汤火所伤,或为针刀误伤,手足痛已难忍必号叫求救。至暂时头昏腹痛,或小可疾病便,须呼医买药,百般救疗于我,自身爱惜如此,至于杀物则恣意屠宰,不生怜悯。未论佛法明有劝戒,未论天理明有报应,若不仁不恕惟知爱身,不知爱物,亦非君子长者之所当为也。谛观物情,当念众生,不可不戒,不可不戒。知县俞伟撰。

《受用随分说》

佛言:受即是空。受谓受苦,受乐,及一切受用也。如食列数味,放箸即空;出多驺从,既到即空;终日游观,既归即空。又如为善事,既毕其勤,劳即空,而善业具在;为恶事,既毕其快意即空,而恶业具在。若深悟此理,则食可菲薄无过用杀害之冤债,出可随分无劳心苦人之烦恼;游观可息无放荡废事之愆,尤善。可勉为无懈怠因循之失恶,可力戒无纵恣怨雠之罪。余喜得此理,愿欲与人共之。龙舒王日休撰。

《五戒之首》

佛言五戒,以杀戒为首。佛言:十业以杀业为首。《楞伽经》云:若一切人不食肉者,亦无有人杀害众生。由人食肉,故屠者杀以贩卖,若能悉舍不食,是真修行。堪受一切人天供养,若于食肉未能尽断,愿且以渐次方便除去杀心。或者不食四等肉,一者曾见杀则不食;二者曾闻杀则不食;三者人专为我杀则不食;四者家所自杀则不食,如是而戒,既不废常,食且于众生,无杀害意至一。蚤虱蚊蚋,形虽微小,其遭杀受痛亦与牛羊一等。勿谓微小,便轻杀之。至于蛇蝮蜂蝎,偶现前,未曾伤人,勿谓螫毒便轻杀之。至于笼养飞鸟击闭走兽,为其音声形状可以悦吾耳目,为我玩乐,令彼忧愁又何不仁也。若放之山林,使得自在,何异罪囚得脱牢狱。今日自戒矣,遂生慈心,慈心既坚,当世世无杀物之意。一身自戒,则一家必不杀;一家不杀,则一乡必渐效之,其为功利,不可称量。佛语:无虚理。又明白仁人君子幸垂听,而无忽也。县令俞伟撰。

《放生辨惑》《书放生会籍》

芝亭张子云来,王子与诸善友以万历辛丑仲夏朔创放生会于城南,因书云栖大师放生文会籍之首,复命鄙言赘于末简,予惟慈心功德。昔贤已详无俟,复论第取聋俗所排坚难猝破者,略为答语数条以解群惑。嗟乎。蚊蚋生人,虎狼生肉,自古已有斯语矣,而白首之士犹迷而不解,是为鲍氏弱子笑也。

问:仁者当宏济苍生,拯扶赤县,何必留情微物。效彼小慈,终同儿子之嬉,岂有丈夫之概。
答:事有宏微,心无巨细,捉象擒兔,狮子之全力具存。纤草乔林,一雨之普,沾靡异然则心非大也,岂嫌善小而不为。心非小也,安见小事之非大。必如子言则畜池无相郑之功,而祝网岂王殷之略哉。不知天心等爱,道眼普观,举斯心既无广隘之殊,论物命亦何贵贱之别。故寒生顿贵。肖翘等活万人世主图王觳觫,优于天下宁当暴殄但贵扩充。
问:亲亲仁民,仁民爱物,序分先后,施有重轻,当图厥重,先置兹轻后。
答:以劫盗而为奉养,不若止盗以宁亲;以屠刽而效布施,不若损施而全命,盖一忍而生百忍,亦一慈而该百慈。爱亲者,不敢恶于人,则济众者宁当殄乎物。昔有懦士曾处围城,始虽蒙被而犹战。兢后则登陴而亲,捍禦乃谓人曰:勇可习乎。夫勇由血气,犹以习增;仁乃性生,岂难渐学。故当滋吾生意,远彼杀机。生为至顺,故好生,即召顺之。阶杀是极违,故远杀乃,去违之要。若能时时救物,念念利生,将使戾夫汎爱,如转春色于寒柯,逆子承欢,若浚源泉于勺水矣。问:物既旁生,与人非类。若网罟毕弋,不设于先王,则鸟迹兽蹄,必交于中国。虽云爱物终至妨人,且鸡鹜长生,蛙鱼不杀,其类充塞恐无所容。
答:兽游茂草,鱼跃渊泉,并育并生,岂妨岂碍。今蜀不食蟹,楚不捕蛙,未闻楚蜀之乡纯为蛙蟹所据。杀之而类乃滋盛,不杀而生反不蕃,人羊之言其,故可痛。问:鳞鬣未舒,网罟随入,既难逃死奚。用放生妇人之仁哲,士所笑。
答:凡有生命总是无常人,亦同然非止于物。傥以物命难延,理当烹煮,亦将谓人生无几,便可诛戮。然狱中必杀之囚床上。临危之病疗者,犹欲留连于朝夕,刑官亦必展转于秋冬,此决死而尚冀其生。彼更生而未必即死,况夫放救之举本吾慈悯之心,眼见其生便似永投生路。手援其死,即如永脱死门,则死何必豫疑,生何须终保乎。
问:众生就死极多,此会放生极少,救一漏万,何取普周。
答:爱以心行,慈由术运。昔云仁术尚不妨杀羊,以易牛,今者慈心亦何害救一而漏万。惟心惟术自普自周,故数钱布施,量等大千,况众命更生功。岂小补济旱,元非一溉终愈立稿之他苗。绕塔岂合游,畋亦喻投汤之勺水。且愚人适口,智者娱心,但知适口之可,甘不识娱心之大快。是故涸鳞乍湿,笼羽更骞,方游釜鬵而倏返江湖,将就刀砧而俄辞,绊絷似赴市曹而逢赦。如遭寇虏而获还,踯躅方苏悠洋,忽逝于是在濠,知乐对水忘饥睹,此生全觉轻安之。在我庆其离脱如重恙之去,身彼箸下万钱食前,方丈三寸舌外,美恶何知。一脔饱馀腥膻可厌其为娱乐,曾有几何。岂若脱彼命于生死之间,怡吾心于飞跃之际,浣情溔淼同斯。纵壑之欢送目烟云偕此排空之乐,然则众所营者,口腹;吾所娱者,神情。取适正同心口有别耳。
问:物元非物,生亦无生。但须究了一心,即是曲成。万物投崖割肉尚属有为,赎蚌放螺徒滋劳费。
答:究穷至理,虽何死而何生。曲徇物情亦欣生而哀死,盖以众有。即真无之,域涉事,即融理之门。若执无为而病,有为则无为之谈。适资悭吝,执无生而訾放生,则无生之说反助贪残。既啖肉而无碍真修,岂放生而反乖妙。理即如所谓投崖割肉,则身命尽忘。喂虎饲鹰,则悲心弥广运,悲心而有为之功。斯著祛身命而无生之旨冥符。今则所重者己身,所轻者物命,宝自命既宛尔贪,生杀他身乃托无生,死斯又与于不仁之甚,加诸俗士数等矣。

放生部艺文一

《报应问》宋·何承天

西方说报应,其枝末,虽明而根本常昧。其言奢而寡要,其譬迂而无徵,乖背五经,故见弃于先圣。诱掖近情,故得信于季俗。夫欲知日月之行,故假察于璇玑。将申幽冥之信,宜取符于见事。故鉴燧悬而水火降,雨宿离而风云作,斯皆远繇近验,幽以显著者也。夫鹅之为禽,浮清池,咀春草,众生蠢动,弗之犯也。而庖人执焉鲜有得免刀俎者,燕翻翔求食,唯飞虫是。甘而人皆爱之,虽巢幕而不惧,非直鹅燕也。群生万有,往往如之是。知杀生者,无恶报为,福者无善应,所以为训者,如彼所以示世者,如此余甚惑之。若谓燕非虫不甘,故罪所不及民食刍豢奚。独婴辜,若谓禽豕无知,而人识经教,斯则未有经教之时。畋渔网罟亦无罪也,无故以科法入中国,乃所以为民陷阱也。彼仁人者岂其然哉,故余谓佛经。但是假设权教劝人为善耳。无关实叙,是以圣人作,制推德翳物。我将我享,实膺天祐固获三品,宾庖豫焉,若乃见生不忍死,闻声不食肉。固君子之所务也窃。愿高明更加三思。

《与周舍论断肉敕》梁武帝

众生所以不可杀生,凡一众生具八万户。《虫经》亦说有八十亿万户,虫若断一众生命,即是断八万户。虫命自死众生又不可食者,前所附虫,虽已灭谢,后所附虫其数复众。若煮若炙,此断附虫皆无,复命利舌端少味害无量众生,其中小者非肉眼能观,其中大者灼然共见灭慈。悲心增长,恶毒此实,非沙门释子所可应行。

《荆州放生亭碑》元帝

鱼从流水,本在桃花之源,龙处大林,恒捻浮云之路,岂谓陵阳垂钓,失云失水。庄子悬竿,吞钩吞饵,虽复元龟夜梦,终见取于宋王。朱鹭晨飞,尚张罗于汉后。譬如黄雀伺蝉,不知随弹应至;青鹯逐兔,讵识杠鼎。方前北海之餐鹦鹉未始,非人西王之使传信,谁云贱鸟。故知鱼鸟之观俱在好生,欲使金床之雁更返衡阳之侣,雪山之鹿不充食萍之宴。

《放生池碑》唐·颜真卿

皇唐七叶,我乾元大圣光天文武孝感皇帝陛下,以至圣之姿属艰,虞之运无少,康一旅之众当禄山强暴。之初,乾巩劳谦励精为理,推诚而万方,胥悦克己,而天下归仁,恩信侔于四时,英威达于八表,功庸格天地,孝感通神明,故得回纥、奚霫、大食、盾蛮之属扶服万里,决命而争先朔方,河东平卢,河西陇右,安西黔中,岭南河南之师鸠合。五年推锋而效死,摧元恶如拉朽,举两京如拾遗,庆绪遁逃已蒙赤族之戮。思明跧伏,行就沸鼎之诛;拯已坠之皇纲;据再安之宗社,迎上皇于西蜀,申子道于中京。一日三朝大明天子之孝,问安视膳不改家人之礼,蒸蒸然,翼翼然,真帝皇之上仪诰誓所不及也。历选内禅生人已来振古,及隋未有如我皇帝者也。而犹妪煦万类勤劳四生,乃以乾元二年太岁己亥春三月己丑端命左骁卫右郎将史元琮中,使张廷玉奉明诏布,德音始于洋州之兴,道洎山南,剑南,黔中,荆南,岭南,江西,浙江,诸道讫于升州之江宁,秦淮太平,桥临江带郭。上下五里,各置放生池,凡八十一所,盖所以宣皇明而广慈惠也。易不云乎。信及豚鱼。书不云乎。洎鸟兽鱼鳖咸。若古之聪明睿知神武,而不杀者,非陛下而谁。昔殷汤克仁,犹存一面之网;汉武垂惠,才致衔珠之答。虽流水救涸宝胜称名,盖事止于当时,尚介祉于终古,岂我今日动者、植者,水居、陆居。举天下以为池,罄城中而蒙福,乘陀罗尼加持之力,竭烦恼海生死之津,揆之前古,曾何髣髴。微臣职沗方面,生丁盛美,受恩寖深,无以上报,谨缘皋陶奚,斯歌虞颂鲁之义,述天下放生池碑,铭一章虽不足雍容明圣万分之一,亦臣之精恳也。敢刻金石,著其词曰:明明皇帝临下有赫至德,光天乾元启,绩纬武戡乱,经文御历,孝感神明,义形金石,仁覆华夏,恩加蛮貊,道冠巍巍,威深𧈅𧈅。遘兹多难克广丕绩庆绪,致诛思明辟易人。道助顺天,道恶逆扑,灭之期匪朝伊夕乘此。宝祚永康宗祏业盛君亲,功崇列辟交禅之际,灿然明白,迥映来今孤高往策去杀流惠好生,立则率土之滨,临江是宅,遂其生性,庇尔鳞翮,环海为池。周天布泽致兹忠厚,罔弗怡怿,动植依仁,飞潜受护,流水长存,从称往昔宝胜如来,畴庸允格德,力无竞慈悲孔硕相时。传闻尚赖弘益矧在遭遇,其忘敷锡真卿勒铭敢告凡百。

《放生篇》法苑珠林

盖闻兀兀杂类,莫不贪生;蠢蠢迷徒,咸知畏死。所以失林穷虎乃委命于庐中,铩翮惊禽遂投身于案侧。至如杨生养雀,宁有意于玉环;孔氏放龟,本无情于金印,而冥期弗爽雅报斯臻。故知因果业行皎然如日。且大悲之化救苦为端,弘誓之心济生为本。但五部名族皆以列鼎相誇,三市游民莫不鼓刀成务,群生何罪枉见刑残。含识无𠍴横逢菹醢,致使怨魂不断,苦报相酬。今劝仁者同修慈行,所有危怖并存放舍,纵彼飞沈随其饮啄,当使紫鳞赪尾并相忘于江湖,锦臆翠毛等逍遥于云汉。或听三归而悟道,何异瞽龙闻四谛而生天,更同鹦鸟共立长寿之基,同招永命之果也。

《跋放生池碑》宋·欧阳修

右放生池碑,不著书撰人名氏。放生池,唐世处处有之,王者仁泽及于草木、昆虫,使一物必遂其生,而不为私惠也。惟天地生万物,所以资于人。然代天而治物者,常为之节,使其足用,而取之不过,万物得遂其生,而不夭三代之政,如斯而已。《易大传》曰:庖牺氏之王也,能通神明之德以类万物之情,作结绳而为网罟,以佃以渔。盖言其始教民取物资生,而为万世之利。此所以为圣人也,浮屠氏之说乃谓:杀物者有罪而放生者得福。苟如其言,则庖牺氏遂为人间之圣人,地下之罪人矣。
《奉诏凿放生池铭》〈并序〉蒋延寿
上即位之十七年,圣治日益光明庙社,奠安宫闱。咸若包戈,卧鼓革戎,均福南北之驿。轺传相望,万里耕桑,有生咸乐。五月己亥建言者举唐肃宗乾元故事,命天下复置放生池,上以祝圣人万年之寿,下以广子孙百亿之传。制曰:可。诸路承命奉行,惟谨通海斗牛东鄙厥壤,惟鱼盐是富其郡城池。及浪山东西二方潮汐,通注萦环浩渺所养尤众爰。即乃地以严法禁,而守臣蒋延寿既勉率厥职,仰体丁宁之意。乃言曰:万物在天地间,其品类虽殊,其性则一,性一则仁一,自其异者观之,吴越甚远,自其同者观之,则与吾体无异。曾子曰:断一木杀一兽不以。其时非孝也。中庸曰:惟天下至诚,为能尽人物之性。皇帝以上圣之资,绍开治统施为措,置举得乎。此以四陲为守,故无此疆尔界之殊。以不杀为武,故弗尚战。胜攻取之绩,以省刑为治,故虽笞罚,有所不忍。以藏于民为富,故躬自约损不以为陋,此四者好生之大本也。乃缀以铭其辞曰:

扰扰万物,囿于一形。孰非吾仁,请观其生,圣神迭兴以德为政,如乾之化性命,各正南极于海北穷燕,然亿万虽多,生以安全,曷云:能全惟不。好兵宁我,屈己无戕我民天既佑助敌亦效顺,请命下吏去兵存信欢忻交,通华戎来,同一气均和罔不滋。丰帝命有司临江之滨,益尔深广,泽尔介鳞,网罟弗施。恩波洋洋,之游之乐,永以相忘,海宇之间,物性惟一,上帝昭格降福,孔硕俾寿而臧;俾昌而炽,俾我子孙本支百世时万时亿永作民主,无有后艰。受天之祜,群生既康,干戈既息,刻此铭诗以昭罔极。

《善诱文序》陈鍊

丹穴老人,吾家之长兄也。僻好编集戒杀之文,传于世。因戒而得善报者,则编之。因不戒而得恶报者,则不敢编也。虽然,犹虑人不喜观,复以前贤警世格言浑殽乎。其间聊欲诱人之一睹也。或问之曰:丹穴老人何苦如是。吾兄乃屈指笑而言曰:予不愿如杨宝得玉环,予不愿如宋郊夺魁选;予不愿如窦禹钧有五枝芳;予不愿如黄兼济登仙籍,但愿予在世蔬食菜羹不敢不饱,饭蔬饮水乐在其中。如斯而已,尽乎天年。既没之后,愿如寿师,不见阎王,径归净土。得幸西方圣人,讲论佛道且无轮回之苦,死丧之威,岂不乐哉。吾兄既得此理,欲与世人共之,俾弟鍊趣刊版而印。施之目,曰:善诱文。噫。观吾兄之所编,则善诱之意可知矣。

《龙树庵放生池记》明·周顺昌

放生为佛法一门实众德根本,古德开导不啻已详,近则独甚于云栖,龙树庵傅公固云栖之所传衣也。戒律精虔,一秉云栖之教。庵在白莲泾宽广不盈数亩,而有法堂以供佛,有禅堂以安僧,有普同塔以厝阇毗之众骨其环庵如带则皆放生池也余暇日与文。起朱德升过之,钦其严净。见池之右有田亩许,颇为池,碍询之,为公家义田,不可以售。惟同区者得相转移,而里中殷汝良田适在跬步间,因劝汝良施之。闻于邑宰易之,傅公募檀施吴经等捐赀凿之,而池观遂完生,亦日繁傅公向余稽首曰:兹庵刱于万历丁未,即以放生,为愿迄于今而未圆满也。以三宝之加被宰官之赐,遂能竟此。无上功德,宰官固善因夙植冥修默證。生生世世以有今,兹抑贫衲窃,有所进于宰官也。身为比丘,息心静行,度不能有所普度于世,而自私自了。诸佛所呵,故动念必求利生,利生必先不杀,不杀之细而实者,无如放生。盖力不能及人而姑及于物,则惟比丘之行,若夫宰官,寸念之发,生生无限。其所生者,岂惟蜎蠕蠢动,即其所谓生者,亦岂必相濡相沫,为沾沾之小仁小惠已哉。应以宰官身得度者,即现宰官身,而为说法。倘宰官之生,生而犹夫,比丘之生,生恐非圆通。第一矣,且今者比丘之生,生非宰官,不成则知宰官能摄比丘行,而宰官生生之念非比丘不触。比丘又能摄宰官行矣,然比丘有愿十馀年,不能成就,而成就于宰官之一念愿力。孰宏成就。孰捷凡为宰官者,尚其冥修默證无负此圆通矣乎。余恍然顾文,起德升而叹曰:儒者多排释氏,以谓自私自了。试證于傅公语云:何故非傅。公不闻此语,因书以为记。天启元年正月旦。

《放生池记》祩宏

西湖古放生池也,法久而敝,实亡名存,敝之久而安焉。岁乙未,余演圆觉于佛国山之南屏,南屏故有池。一时主会诸名士捐赀赎之,植莲其中,断渔业人。既而予复凿池上,方既而北门有园,园有池复赎之上方。苦隘兹颇閒旷池联比扩之,则濊然成浸。水涵而上出垒之,则然成山。循而界之,则幽然成径。相其宜,而树之竹木,则郁然荫而成林园。以东为兴福禅院,旋而南为养济院,旋而西为得一道院,养济者号悲田。圣主,贤臣哀穷民之颠连无告者,设也。今之困矰饵伏质于刀砧,必不可逃,而待烹。其无告尤甚贸,而畜之池纵之林俾,终保残寿。慈孰加焉。佛示三福云:慈心不杀,而五福于箕。畴亦寿,为其最濒,杀而重寿之,福孰加焉。天地之大,德曰:生舜之德,曰好,生德一而已,上清下宁,侯王所以配两。间之久长,贞万物之寿命者,恒于斯,德孰加焉。儒道释三圣人之伟绩鼎峙。夫三方若环拱然而园介乎。其中是曲阜之仁里摩朅之慈室西华长生,葆真之灵宅,天合而冥邻也。岂偶然之故欤。乃庵其园,曰:长寿。而园有荒庐,数楹饰治之,为供接引导师。及当来慈氏尊像是役也。始其事者,予与化乡,宋君而诸上善,人乐助而成斯美者,得列书碑左云。

放生部艺文二〈诗〉

《放鱼》宋·王安石

捉鱼浅水中,置之最深处。当暑脱煎熬,翛然泳而去。岂无良庖者,可使供七箸。物我皆畏苦,舍之宁啖茹。

《次韵潜师放鱼》苏轼

《参寥子诗集》载此诗。其序云:虚白斋与子瞻共坐,有客馈鱼于子瞻,子瞻遣放之。遂命赋,是诗有使君事道不事腹。杞菊终年,食甘美之句,子瞻遂次其韵。
法师说法临泗水,无数天花随麈尾。劝将净业种西
方,莫待梦中呼起起。哀哉若鱼竟坐口,远愧知几穆生醴。况逢孟简对卢仝,不怕校人欺子美。疲民尚作鱼尾赤,数罟未除吾颡泚。法师自有衣中珠,不用辛苦泥沙底。
《西湖秋涸东池鱼窘甚因会客呼网师迁之西池为一笑之乐夜归被酒不能寐戏作放鱼》前人

东池浮萍半粘块,裂碧跳青出鱼背。西池秋水尚涵空,舞阔摇深吹荇带。吾僚有意为迁居,老守纵馋那忍脍。纵横争看银刀出,瀺灂初惊玉花碎。但愁数罟损鳞鬣,未信长堤隔涛濑。濊濊发发须臾间,圉圉洋洋寻丈外。安知中无蛟龙种,尚恐或有风云会。明年春水涨西湖,好去相忘渺淮海。

《复次放鱼前韵答赵承议陈教授》前人

扰扰万生同大块,枪榆不羡培风背。青丘已吞云梦芥,黄河复绕天门带。尝讥韩子隘且陋,一饱鲸鱼何足脍。东坡也是可怜人,披抉泥沙收细碎。誓将归休八节滩,又欲往钓七里濑。正似此鱼逃网中,未与造物游数外。且将新句调二子,湖上秋高风月会。为君更唤木肠儿,脚扣两弦歌小海。
放生诗十首书王菫父慈无量集以凡百畏刀杖无不爱寿命为韵录八首》 明陶望龄

人生事肠腹,及与口舌三。二但取饱软,一乃司吾馋。万钱饰盘筵,殉此径寸甘。下咽了无知,理与木札兼。晚食美葵蓼,甚饥望齑盐。径寸况易欺,胡当信其婪。半脔偿一身,债主真不廉。人羊须臾理,请君睹其凡。介卢晓牛鸣,冶长谙雀哕。吾愿天耳通,达此音声类。群鱼泣妻妾,鸡鹜呼弟妹。不独死可哀,生离亦多慨。闽语既嘤咿,吴听了难会。宁闻闽人肉,忍作吴人脍。可怜登陆鱼,噞喁向人谇。人曰鱼口喑,鱼言人耳背。何当破网罗,施之以无畏。
挟弩隐衣袂,入林群鸟号。狗屠一鸣鞭,众吠从之嚣。杀机翳胸中,粲然若悬杓。吾闻螳螂蝉,能变琴者操。至人秉慈尚,虎象焉足调。因果苟无徵,视斯亦已昭。与其啖群生,宁我吞千刀。
从事愁见拘,波臣苦遭荡。蝈氏群处囊,悲鸣更相杖。寄书已成悔,见梦徒增妄。数钱赎尔至,缚解羁囚放。困极势未遒,苏馀气仍壮。御恩未忍去,故作三回望。何方绝网钓,何处保无恙。感激见深衷,迟疑抱遐怅。赠尔金口言,努力此回向。耨水具功德,莲花好安养。微施岂怀报,往矣慎波浪。群蛙犹有情,鼓吹西窗傍。昔有二勇者,操刃相与酤。曰子我肉也,奚更求肉乎。互割还互啖,彼尽我亦枯。食彼同自食,举世嗤其愚。还语血食人,有以异此无。
吾闻丰坊生,赤章咒蚤虱。蚤虱食几何,讨捕况已酷。借问坊食者,还当咒坊不。弘恕圣所称,斯言非佞佛。生物不可食,熟已过时败。生既嫌腥膻,败时仍臭秽。腥秽君所知,胡为强吞嘬。水火幻味香,口鼻成灾怪。如蝇秽中育,还以臭为爱。及其生子孙,居然臭秽内。坑圊难久居,虫乎可为戒。
竖首横目人,竖目横身兽。从兽者智撄,甘人者勇斗。悲哉肉世界,奚物获长寿。一虎当邑居,万人怖而走。万人俱虎心,物命谁当救。莫言他肉肥,可疗吾身瘦。彼此电露命,但当相闵宥。共修三竖法,人兽两无负。

东坡作戒杀诗贻陈季常,季常自后不复杀,岐亭之人多化之。有不食肉者,适有感于吾里。宴会之侈因和前韵,得二诗示闲,仲肯倡此戒于里中,不也。          前人


人饥慕粱肉,肉厌思茗汁。径寸神明仓,蛲蛔争暖湿。珍味纵可穷,饥饱要自得。于我实腐馀,于彼捐所急。曲曲方塘边,扰扰牧鸡鸭。时哉谨栖止,柳花作茵羃。怜汝巢卵倾,忍使羽毛赤。每来待曲宴,到瓮浮太白。渐为腰缓带,或遣头穿帻。釜熟薪且劳,瓶饱汤已泣。少损郇公厨,鼎笾未为缺。淡然天人粮,请以羞主客。一枕茶寮清,时时共来集。
饮酒不尽樽,啜肉不尽汁。同生天地间,念此相呴湿。每见肉食人,豆藿亦甘得。臡牛挂脯林,无乃非其急。窗前能谈鸡,栏旁自名鸭。性命嗟有制,俄尔膏鼎羃。五虫毛领殊,共兹一腔赤。蜣螂纵高飞,曷思中白。强力相噬吞,何异虎而帻。抚己胡功能,忍彼釜底泣。吾欲食称事,稍补百行缺。乞汝耕馌馀,施我不速客。愿同雀鸽驯,欣然掌中集。

放生部纪事

《太平广记》:昆明池,汉武帝凿之,习水战。中有灵沼神池,云:尧时洪水,停船此池,池通白鹿原,人钓鱼于原,纶绝而去。鱼梦于武帝,求去其钩。明日,帝游戏于池,见大鱼御索,曰:岂非昨所梦乎。取鱼去钩而放之,帝后得明珠。
《江表志》:后主奉竺乾之教,多不茹荤,尝买禽鱼谓之放生。
《会稽先贤传》:孔愉,字敬康。尝至吴兴县馀干亭,见人笼龟于路,愉求买放之于溪中。龟行至水,反顾愉。及封此亭侯而铸印,龟首回屈,三铸不正,有似昔龟之顾,灵德感应如此。愉悟,乃取而佩焉。
《太平广记》:晋咸康中,豫州刺史毛宝戍邾城。有一军人,于武昌市买得一白龟,长四五寸,置瓮中养之,渐大,放江中。后邾城遭石氏败,赴江者莫不沉溺,所养人被甲入水中,觉如堕一石上。须臾视之。乃是先放白龟,既得至岸,回顾而去。
晋阳守宗叔林,得十头龟,付厨曰:每日以二头作臛。其夜梦十丈夫,皂衣裤褶,叩头求哀。不悟,而食二枚。明夜,复梦八人求命,方悟,乃放之。后梦八人来谢。桓邈为汝南,郡人赍四乌鸭作礼。大儿梦四乌衣人请命,觉,忽见鸭将杀,遂放之,买肉以代。还梦四人来谢而去。
宋文帝元嘉三年春,彭城刘枢,字正一,自江陵归鄂下,宿上明洲。时夜月微明,吟宴次,忽二人扣舟,高呼正一,云:我自鄂下来,要见正一。枢引首望之,于岸下见二人,各长五尺馀,容貌华饰皆白服,便出与语。乃语枢曰:久欲奉谒,今会良时。枢曰:卿自鄂下来,有何相谓。一人曰:闻君儒者也,故修谒耳。遂与同宴。夜阑,二人俱醉,于饮处便卧。枢甚异之,及左右,皆相目不敢言,乃以被覆之。及明尚寝,欲唤,因举被,见二鱼各长五六尺,眼虽动而甚困矣,不敢杀,乃舁致江中。是夕,枢梦二人衣白衣,各执一珠,放枢卧前,不语而去。及晓。枕前二珠各径寸,乃是双白鱼也。
《冥报记》:尚书仆射郑鲜之元嘉四年,从大驾巡京至都,夕暴亡。乃倚灵,几语家人曰:吾寿命久尽,早应过世,赖比岁来,敬信佛法放生,布施以此功德,延驻数年耳。
《南史·隐逸传》:始兴人卢度,字孝章,有道术。少随张永北侵魏。永败,魏人追急,阻淮水不得过。度心誓曰:若得免死,从今不复杀生。须臾见两楯流来,接之得过。后隐居庐陵西昌三顾山,鸟兽随之。夜有鹿触其壁,度曰:汝坏我壁。鹿应声去。屋前有池养鱼,皆名呼之,次第来取食乃去。逆知死年月。永明末,以寿终。《太平广记》:秣陵令中山刘沼,梁天监三年,为建康监。与门生作食次,灶里得一龟,长尺许,在灰中,了不以燔炙而毙,刘为设斋会,放之于娄湖,刘俄迁秣陵令。梁刘之亨仕南郡,尝梦二人姓李,诣之亨乞命,之亨不解其意。既明,有人遗生鲤两头,之亨曰:必梦中所感。乃放之。其夕梦二人谢恩云:当令君延一算。《醒世录》:陈严恭年弱冠请于父母,愿得五万钱往扬州市易,父母从之。恭船载物去扬州,数十里江中逢一船载鼋将诣市卖之。恭念鼋当死,因请赎之,谓鼋主曰:我正有五万钱,愿以赎之。鼋主喜取钱付鼋,而去。恭尽以鼋放江中。其鼋主别恭行十馀里,船没而死。是日恭父母在家,昏时有乌衣客五十人诣门,寄宿并送钱五万,付恭父母曰:公儿扬州附此钱,归愿依数受也。父怪愕,疑恭死因,审之客曰:儿无恙,但不须钱,故附归耳。恭父受之,后月馀恭还家。父母大喜,既而问附钱所由,恭答无之。父母说客形及附钱月日,乃赎鼋之日,于是知五十客皆所赎鼋也。父母惊叹因共往扬州,起精舍,专写《法华经》,庄严清净扬州道俗共相崇敬,号为严法华。
《北齐书·陆法和传》:法和隐于江陵百里洲,衣食居处,一与苦行沙门同。所泊江湖,必于峰侧结表,云此处放生。渔者皆无所得,才有所获,辄有大风雷。船人惧而放之,风雨乃定。
《学佛考训》:天台智者大师初弘教观,戒杀放生,陈隋之间多尚其教。
《宋高僧传》:法江以慈悯为怀,多逆知未来,言无少误。尝在房中谓门人曰:外有万馀人,尽戴帽形,且挛从吾乞救,汝速出寺外求之。不见人物,弟子怪师之言,何其倒乱。徒倚之间,有数十人荷担来,竹器中皆螺子。江曰:此其是欤。命取钱赎之,投于水中。
《佛祖统纪》:乾元二年三月诏天下州军,临江带郭上下五里置放生池,凡八十一所,升州刺史颜真卿撰碑。
《林下诗谈》:贞元中有周存者,性喜放生,尝放一鲤鱼,戏为诗,极佳。
《灵应录》:霅溪有渔人将簟篮捕鱼,往收之际,见一鲤长数尺,枕于簟上,将铁叉篸之,不中。看簟内有一小鲤鱼,思之此应是其子,未取之,隐于苇丛,再候大者。良久,至游泳簟外求出其子。渔者忽悟曰:尝闻杀鲤益罪。乃谓其鱼曰:若有变异当放尔子。其鱼乃吐一条黄气,上有一僧,长数丈,其气高二丈馀。顷而没,渔者骇然,遂开簟放其子,相引跳跃。渔者弃业于金山寺为僧,至今存焉。袭明子疑斯事,召其僧询之,不虚。黄德环家人烹鳖,将箬笠覆其釜,揭见一鳖仰,把其笠背皆蒸,烂然头足,犹能伸缩。家人悯之,潜放河泾间,后家人因患热,将殛德环徙于河边屋中,夜有一物徐徐上身觉甚冷,及曙视胸臆悉涂淤泥,其鳖在上,三曳三顾而去,即日病差。
《太平广记》:唐豫章民有熊慎者,其父以贩鱼为业,尝载鱼宿于江浒。闻船内千百念经佛声,惊而察之,乃船中诸鱼也。遂叹异而悉取放之,不复以渔为业。后鬻薪于石头,穷苦之甚,尝暮宿于江上。忽见沙中光焰高尺馀,就掘之,得黄金数斤。明日,赍诣都市货之。市人曰:此所谓紫磨金也。酬缗数十万,熊氏由此殖产钜富,子孙于今存焉。
唐江西观察使韦丹,年近四十,举五经未得。尝乘蹇驴,至洛阳中桥,见渔者得一鼋,长数尺,置于桥上,呼呻馀喘,须臾将死。群萃观者,皆欲买而烹之,丹独悯然,问其直几何,渔曰:得二千则鬻之。是时天正寒,韦衫袄裤。无可当者,乃以所乘驴易之。既获,遂放于水中,徒行而去。
《灵应录》:智钧大师说天复中安吉有村妪家,力粗备好修善,长蔬食。或见鱼鳖之属,鸟雀之类,皆赎而放之。其子遂于龟背著放生字,放于水中其龟又上岸。沿回田畦间,有一孔穴可深三二尺,龟忽陊其中。妪子曰:本将放尔,命却落于此中。乃攘臂取之,龟即不见矣。探得白金二定,莫知其由。
《太平广记》:伪蜀广都县百姓陈弘泰者,家富于财。尝有人假贷钱一万,弘泰徵之甚急。人曰:请无虑,吾先养虾䗫万馀头,货之,足以奉偿。泰闻之恻然,已其债,仍别与钱十千,令悉放虾䗫于江中。经月馀,泰因夜归,马惊不进,前有物光明,视之,乃金虾䗫也。《佛祖纲目》:延寿字冲元馀杭王氏子,吴越王镇杭州。寿献齐天赋年二十八为华亭镇将,屡以库钱买鱼放生事发,坐死。领赴市,曹王梦老人引鱼虾数万至,云此皆税务官所放者,愿王免其罪,王遂赦之。《佛祖统纪》:真宗诏天下州郡放生池。悉与兴复,无池之处,沿江淮州郡近城五里,并禁渔捕。
天禧三年宰相王钦若出镇钱唐,率僚属诣天竺,灵山谒慈云法师,遵式请讲法华。师奏请西湖为放生池,每岁四月八日,郡人会湖上,纵鱼鸟为主上祝寿,诸暨令潘华依普贤,忏法不令捕江湖间鱼,及奉诏还阙梦鱼为人形者,数万号哭沸天皆云:长者去矣,吾辈不免烹矣。
仁宗时,四明延庆法智师,每岁佛生日放鱼鸟,祝圣寿,郡以上闻,敕枢密刘筠撰碑立于寺门。
《东坡志林》:予少不喜杀生,时未能断也。近年始能不杀猪羊,然性嗜蟹蛤,故不免杀。自去年得罪下狱,始意不免。既而得脱,遂自此不复杀一物。有见饷蟹蛤者,皆放之江中。虽知蛤在江中无活,理然犹庶几万一,便使不活,亦愈于煎烹也非有所求觊。但以亲经患难不异,鸡鸭之在庖厨,不复以口腹之,故使有生之类受无量之怖。苦尔犹恨不能忘味,食自死物也。予在黄州与陈慥季常往来,每往过之,辄作泣字韵诗一篇,季常不禁杀,故以此讽之。季常既不复杀,而里中皆化之,至有不食肉者,皆云:未死神。已泣,此语使人悽然也。
《善诱文》:苏东坡自谓窜逐海上,去死地将近,心颇忧之愿学寿禅师放生,以證善果。敬以亡母蜀郡太君程氏遗留簪珥。尽买放生以荐父母,冥福其子。迈在东坡之侧,见其买放生盈轩蔽地,或掉尾乞命或竦翅哀鸣迈。怜悲其意,亟请放之,旁有侍妾,名朝云见迈衣衿有蠕动。视之,乃虱也,妾遽以指爪陨其命,东坡训之曰:圣人言近取诸身,远取诸物,我今远取诸物以生之,汝今近取诸身以杀之耶。妾曰:奈齧我何。东坡曰:汝气体感召而生者不可罪,彼要当拾而放之可也。今人杀害禽鱼之命,岂是禽鱼齧人耶。妾大悟,自后罕茹腥物多食蔬菜而已。东坡舅氏谕之曰:心即是佛,不在断肉。东坡曰:不可作如是言。小人女子难感易流,幸其作如是,相有何不可。
黄鲁直谓子瞻曰:鸟之将死,其鸣也哀。某适到市桥见生鹅系足在地,鸣叫不已,得非哀祈于我耶。子瞻曰:某昨日买十鸠,中有四活,即放之,馀者幸作一杯羹。今日吾家常膳买鱼数斤,以水养之,活者放而救渠,命殪者烹而悦我口。虽腥膻之欲,未能尽断,且一时从权耳。鲁直曰:吾兄从权之说善哉。鲁直因作颂曰:我肉众生肉,名殊体不殊。元同一种性,只是别作躯。苦恼从他受,肥甘为我须。莫教阎老到,自揣看何如。子瞻闻斯语,愀然叹曰:我犹未免食肉,安知不受阎老之责乎。
《学佛考训》:苏子瞻知杭州于西湖立放生会,后人因之。
《墨客挥犀》:熙宁中巩大卿申者,善事权贵。王丞相生日,即饭僧具疏笼雀鸽,造相府以献丞相。方家会即于客宴,开笼搢笏手,取雀鸽跪而一一放之。每放一鸟,且祝曰:愿相公一百二十岁。
《鉴戒录》:陈裕秀才下第游蜀,誓弃举业,唯事唇喙睹物,便嘲大慈寺东地有放生池。蜀人竞以三元日多将鹅鸭放在池中,裕当门书绝句云:鹅鸭同群世。所知蜀人竞送放生池,比来养狗图鸡,在不信阇黎是野狸自,此放生者稍息矣。
《学佛考训》:李景文尝买鱼放生。后因饵丹砂中毒,疽发于背,医不能疗,偶瞑目觉群鱼濡沬其背,快然清凉,疾遂得愈。
永明寿禅师初为吏,辄以官钱放生,坐罪当斩,刀不能入,乃得释为僧。
《元史·英宗本纪》:至治三年,敕放笼禽十万,命有司偿其直。
《松江府志》:泖塔僧刘朝用保定人,正德初为府司,狱日买鱼虾放生。有以生鱼售者,解囊听自取。盗窥其金,欲攫之。将沉,刘于泖会淀山逻卒操舟,过之见一黑鲤跃入盗舟,逻卒索鱼得救免逻者,欲执盗刘又力解之。先是郡死犯诸文源越狱,朝用与狱吏倪某,法当代庭鞫争死,竟坐倪刘遣归过泖舟,覆得生。遂祝发于此刘度倪不免祈,请大士以经加首朝跪朗,诵倪后微露状得议恤。
《法华持验》:五云山云栖寺,莲池大师极意悲悯著戒杀放生文,劝世城内外暨山中俱设放生池,岁救鳞羽诸生命不可胜数。
《学佛考训》:会稽陶石篑居士参散木老人力穷向上,尝作放生辨惑篇以贻世。
馀杭严忍公创放生社,于西溪河渚岁时不绝。《常熟县志》:聚奎塔福城禅院在迎春门外西南半里。明崇祯七年,邑士许琪捐华汇惊号,田三十亩凿放生池,归塔院中,为一邑普利。
《浙江通志》:云峰寺在临海县西南十里,有僧名马祖者,下山见妇人持鲫鱼螺蛳将入釜。僧乞持归置放生池,俱复生。至今池中鱼无鳞螺无尻,其实异迹也。《苏州府志》:昆山县清真观在城西北隅会仙桥东,即宋放生池也。
吴江县接待教寺在东门外,南津口内,有祝寿放生池。

放生部杂录

《诸经要集》如梵网经云:若佛子以慈心,故行放生业。一切男子是我父,一切女人是我母。我生生无不从之受生,故六道众生皆是我父母,而杀而食者即杀我父母,亦杀我。故身一切地水是我先身,一切火风是我本体,故常行放生。生生受生,若见世人杀畜生时,应方便救护,解其苦难。常教化讲说菩萨戒救度众生,若父母兄弟死亡之日,请法师讲菩萨戒经律追福资其亡者,得见诸佛生人天上若不尔者,犯轻垢罪。
《东坡志林》:水族痴暗,太轻杀之。或云:不能偿冤,是乃欺善怕恶杀之。其不仁甚于杀,能偿冤者,李公择尝谓金鸡有无雄而卵者,抱之虽能破壳而出,然不数日辄死。此卵可食非杀之也。余曰:不然。凡能动者皆佛子也。竹虱初如涂粉,竹叶上尔。然久乃能动者,百千为曹无非佛子者。梁武水陆画像,有六道外者以淡墨作人,畜禽兽等形罔罔然于空中也。乃是佛子流浪陋劣之极至,于湿生如竹虱者尤不可得。但若存若亡于冥漠间,尔而谓水族鸡卵可杀乎。但吾起一杀念则地狱已具不在,其能诉不能诉也。吾久戒杀到惠州,忽破戒,数食蛤蟹。然自今日忏悔复修前戒。今日从者买一鲤长尺有咫,虽困尚能微动。乃置水瓮中,须其死而食,生即赦之。聊记其事以为一笑,能改斋漫录,放生建碑世以为起于唐,非也。按:梁朝元帝已有荆州放生亭碑。
元杨维桢清真观碑稽放生之说,出于流水长者老氏之流推上帝好生之说,亦仁施一事也。今钱日升之徒嗣法于翟者,必以禬禳秘箓致时休祥弥物札丧,非广是仁者欤。
《竹窗二笔》:予作放生池。疑者谓鱼局于池攒聚纡郁,而无活泼之趣。不若放之湖中,或护持官河一段,禁弗使渔亦不放之。放也,予谓此说亦佳。但池之与湖与河较其利害,亦略相当,池虽隘网罟不入。湖虽宽昼夜采捕。陋巷贫而乐,金谷富而忧,故利害均也。又官河之禁约有限,而诸鱼之出入无恒,有从外入限中,有从中出限外者,出限则危矣。不若池居之永不出限也。故利害均也。又疑无活泼之趣,则有一喻。坐关僧住一室中,循环经行随意,百千里而不穷,徜徉自得,安在其不活泼也。复有一喻,今幸处平世,城中之民,以城门之启闭为碍。一旦寇兵压境,有城者安乎。无城者安乎。渔喻寇,池喻城人,以城为卫,何局也。鱼可知矣。
《莲宗宝鉴》:欲趣菩提慈心为本,凡修净业济物为先观。夫飞禽走兽水族游鳞,或挂网罗,或拘笼槛,穿腮反翼系足倒悬,将临汤火之间,欲赴刀砧之上,忧悲恐惧,变慑慞惶望云汉,以魂消忆林泉而胆碎。虽知万死犹冀一生,顾盻哀鸣,以求救拔。所以弟子悲怜抽财赎命开笼,释槛,断缚,解悬,施水,焚香,合掌,咒愿法施事毕,安详放之。或纵陂池,或赍林野,皆由佛道展演悲心。乃至上及人。伦下沾蝼蚁但能救死,无不放生。既乃放生自然长命,因兹胜利回向西方,普愿众生同成佛道,所以长者活鱼,沙弥救蚁,郑昌图焚烧,网罟顗禅师建立生池,杨宝之疗病雀敏仲之投虾蚬。元祖师有颂戒杀,满禅师说戒放生,可谓:慇勤为解丁香结,放出枝头自在春。
《净土晨钟》:问放鸟雀鱼鳖等,为诵咒念佛,愿彼往生此物。当承力即生否,莲池师曰:咒愿禽畜者,若业轻缘熟,承法力亦得往生。业重缘疏,止灭罪改,形善趣然。禽畜未必生,而放生咒愿之人福不可量矣,来生度化,终酬宿因,目连度蜂足为明镜。