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钦定古今图书集成.博物汇编.神异典.居士部

钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第二百七卷目录

 居士部列传一
  晋
  卫士度      沮渠安阳侯
  刘程之      张野
  阙公则
  宋
  周续之      张诠
  宗炳       雷次宗
  沈道虔
  齐
  明僧绍      刘虬
  梁
  刘慧斐      刘吁
  刘歊       庾诜
  陈
  徐孝克      王固
  北魏
  崔敬友
  北齐
  陆法和      向居士
  冯衮
  隋
  宋满       胡璨
  唐
  郑牧卿      庞蕴
  白居易      裴休
  马子云

神异典第二百七卷

居士部列传一

卫士度

《异苑》:汲郡卫士度,苦行居士也。其母尝诵经长斋,非道不行,家常饭僧。时日将中,母出斋堂,与诸尼僧逍遥眺望,忽见空中有一物下,正落母前,乃是天钵。中满香饭,举坐肃然,一时礼敬。母自分行斋人食之,皆七日不饥。此钵犹云尚存,士度以惠怀之际得道。

沮渠安阳侯

《高僧传》:大凉王沮渠蒙逊僭据凉土,自称为王有从弟,沮渠安阳侯者,为人强志疏通涉猎书记,因昙无谶,入河西弘阐佛法,安阳乃锐意内典奉持五禁,所读众经即能讽诵,常以为务学多闻大士之盛业,少时尝度流沙,至于阗国,于瞿摩帝大寺遇天竺法师佛驮斯那,咨问道:义斯那本学大乘天才秀发,诵半亿偈明了,禅法故西方诸国号为人中师子,安阳从受禅秘要治病经,因其梵本口诵通利,既而东归于高昌,得观世音弥勒二观经各一卷,及还河西即译出《禅要转》为晋文,及伪魏吞并西凉乃南奔于宋,晦志卑身不交世务,常游止塔寺,以居士自卑。初出弥勒观音二观经。丹阳尹孟顗见而善之,深加赏接。后竹园寺慧浚尼复请出禅经,安阳既通习积久,临笔无滞,旬有七日出,为五卷。顷之,又于钟山定林寺译出《佛母般泥洹》经一卷,安阳居绝妻孥无欲荣利,从容法侣宣通正法,是以黑白咸敬而嘉焉。后遘疾而终。

刘程之

《莲社高贤传》:刘程之,字仲思,彭城人。汉楚元王之后,妙善老庄旁通百氏,少孤事母,以孝闻。自负才不预时俗,初解褐为府参军,谢安刘裕嘉其贤相推荐,皆力辞。性好佛理,乃之庐山倾心自托。远公曰:官禄巍巍欲何不为。答曰:君臣相疑,吾何为之。刘裕以其不屈,乃旌其号曰遗民。及雷次宗周续之,宗炳张诠毕颖之等同来庐山。远公谓曰:诸君之来岂宜思净土之游乎。程之乃镵石为誓文以志其事,遂于西林涧北别立禅坊,养志安贫,精研元理兼持禁戒,宗张等咸叹仰之,尝贻书关中与什肇扬搉经义著,念佛三昧诗以见专。念坐禅之意始涉半载,即于定中见佛光照地,皆作金色。居十五年,于正念佛,中见阿弥陀佛玉毫光照垂手慰接。程之曰:安得如来为我摩顶覆我以衣。俄而佛为摩顶引袈裟以披之,他日念佛又见入七宝池,莲青白其水湛湛,有人顶有圆光胸出卐字指池水曰:八功德水汝,可饮之。程之饮水甘美,及寤犹觉异香发于毛孔,乃自慰曰:吾净土之缘至矣。复请僧转《法华经》近数百遍后,时庐阜诸僧毕集。程之对像焚香再拜而祝曰:我以释迦遗教故知有阿弥陀佛,此香先当供养释迦牟尼如来,次供养阿弥陀佛,复次供养妙法华经,所以得生净土由此经功德,愿令一切有情俱生净土,即与众别,卧床上,面西合手气绝。敕子雍积土为坟,勿用棺椁。时义熙六年也,春秋五十有九。

张野

《莲社高贤传》:野,字莱民,居浔阳柴桑,与渊明有婚姻,契野学兼华梵,尤善属文,性孝。友田宅悉推与弟,一味之甘与九族共,州举秀才,南中郎府功曹,州治中徵拜散骑常侍,俱不就。入庐山依远公与刘雷同,尚净业及远公卒,谢灵运为铭,野为序,首称门人世服其义。义熙十四年与家人别,入室端坐而逝,春秋六十九。

阙公则

《莲社高贤传》:公则入庐山白莲社,既逝,有同社人至洛阳白马寺夜中为公则修忌祭,忽一时林木殿宇皆作金色,空中有声曰:我是阙公则,祈生极乐国今已得生矣,言讫无所见。

周续之

《宋书·本传》:续之,字道祖,雁门广武人。其先过江居豫章建昌县。续之年八岁丧母,哀戚过于成人。豫章太守范宁于郡立学。续之年十二,诣宁受业,通《五经》《纬候》,名冠同门,号曰颜子。既而闲居读《老》《易》,入庐山事沙门号慧远。以为身不可遣,馀累宜绝,遂终身不娶妻,布衣蔬食。刘毅镇姑熟,命为抚军,徵太学博士,并不就。高祖北讨,世子居守,迎续之馆于安乐寺,延入讲礼,月馀,复还山。江州刘柳荐之高祖。辟为太尉掾,不就。高祖践祚,复召之,乃尽室俱下。上为开馆东郭外,招集生徒。乘舆降幸。续之素患风痹,不复堪讲,乃移病钟山。景平元年卒,时年六十七。
《莲社高贤传》:续之入庐山事远公,预莲社宋武帝践祚,召至都间馆,郭外或问身为处士,时践王庭何也。答曰:心驰魏阙者以江湖为桎梏,情致两忘者市朝亦岩穴耳。时号通隐。先生景平元年卒,春秋六十七。

张诠

《莲社高贤传》:诠,字秀硕,野之族子也。尚情高逸,酷嗜坟典虽耕锄犹带经不释,朝廷徵为散骑常侍,不起。庾悦以其贫,起为寻阳令。笑曰:古人以容膝为安,若屈志就禄,何足为荣。乃入庐山,依远公研穷释典,深有悟入。宋景平元年无病向西念佛安卧而卒,春秋六十五。

宗炳

《宋书·本传》:炳,字少文,南阳涅阳人也。母聪辨有学义,教授诸子。炳居丧过礼,为乡闾所称。刺史殷仲堪、桓元并辟主簿,举秀才,不就。高祖诛刘毅,领荆州,辟炳为主簿,不起。问其故,答曰:栖丘饮谷,三十馀年。高祖善其对。乃下入庐山,就释慧远考寻文义。兄臧为南平守,逼与俱还,乃于江陵三湖立宅,闲居无事。高祖召为太尉参军。又辟太尉掾,不起。宋受禅,徵为太子舍人;元嘉初,又徵通直郎;太子建,徵为太子中舍人,庶子,并不应。妻罗氏,亦有高情,与炳协趣。罗氏没,炳哀之过甚,既而悲情顿释。谓沙门释慧坚曰:死生之分,未易可达,三复至教,方能遣哀。雅好山水,爱远游,西陟荆、巫,南登衡、岳,因而结宇衡山,欲怀尚平之志。有病还江陵,叹曰:老疾俱至,名山恐难遍睹,唯当澄怀观道,卧以游之。凡所游履,皆图之于室,谓人曰:抚琴动操,欲令众山皆响。元嘉二十年,卒,春秋六十九。衡阳王义季与司徒江夏王义恭书曰:宗居士不救所病,其清履肥素,终始可嘉,为之恻怆,不能已已。按《莲社高贤传》:炳入庐山筑室依远公,莲社久之还江陵,衡阳王义季在荆州亲至其室,炳角巾布衣引见,不拜。王曰:处先生以重禄,可乎。对曰:禄如秋草时过即腐。

雷次宗

《南史·本传》:次宗,字仲伦,豫章南昌人也。少入庐山,事沙门释慧远,笃志好学,尤明《三礼》《毛诗》。隐退不受徵辟。宋元嘉十五年,徵至都,开馆于鸡笼山,聚徒教授,置生百馀人。车驾数至次宗馆,资给甚厚。久之,还庐山,公卿以下并设祖道。后又徵诣都,为筑室于钟山西岩下,谓之招隐馆,使为皇太子、诸王讲《丧服经》。次宗不入公门,乃使自华林东门入延贤堂就业。二十五年,卒于钟山。子肃之,颇传其业。
《莲社高贤传》:次宗入庐山,预莲社立馆东林之东。元嘉十五年,召至京师,除给事中,不拜。久之还南昌,与子侄书曰:吾童稚之年已,怀远略弱冠托庐山事释。和尚游餐风二十馀载,渊丘既倾复与汝曹归耕先垄,山居谷饮。忽复十年及今未老,尚可励志成西归之津,梁自今以往家务大小,一勿见关。二十五年召拜散骑常侍,不就。是年,无疾而卒。春秋六十三,子肃之官至豫章郡丞。

沈道虔

《宋书·本传》:道虔,吴兴武康人也。少仁爱,好《老》《易》,居县北石山下,与诸孤兄子共釜庾之资。郡州府凡十二命,皆不就。有人窃其园菜者,还见之,乃自逃隐,待窃者取足去后乃出。人拔其屋后笋,令人止之,曰:惜此笋欲令成林,更有佳者相与。乃令人买大笋送与之。盗者惭不取,道虔使置其门内而还。常以捃拾自资,同捃者争穟,道虔谏之不止,悉以其所得与之,争者愧恧。后每争,辄云:勿令居士知。冬月无复衣,戴融闻而迎之,为作衣服,并与钱一万。既还,分身上衣及钱,悉供诸兄弟子无衣者。太祖闻之,遣使存问,赐钱三万,米二百斛,悉以嫁娶孤兄子。徵员外散骑侍郎,不就。累世事佛,推父祖旧宅为寺。至四月八日,每请像。请像之日,辄举家感恸焉。道虔年老,菜食,恒无经日之资,而琴书为乐,孜孜不倦。太祖敕郡县令,随时资给。元嘉二十六年,卒,时年八十二。

明僧绍

《南齐书·本传》:明僧绍,字承烈,平原鬲人也。祖玩,州治中。父略,给事中。僧绍宋元嘉中再举秀才,明经有儒术。永光中,镇北府辟功曹,并不就。隐长广郡崂山,聚徒立学。淮北没虏,乃南渡江。明帝泰始六年,徵通直郎,不就。升明中太祖为太傅,教辟僧绍及顾欢、臧荣绪以旌币之礼,徵为记室参军,不至。僧绍弟庆符为青州,僧绍乏粮食,随庆符之郁州,住弇榆山,栖云精舍,欣玩水石,竟不一入州城。建元元年冬,诏曰:朕侧席思士,载怀尘外。齐郡明僧绍标志高栖,耽情坟素,幽贞之操宜加贲饰。徵为正员外郎,称疾不就。其后与崔思祖书曰:明居士摽意可重,吾前旨竟未达耶。小凉欲有讲事,卿可至彼,具述吾意,令与庆符俱归。又曰:不食周粟而食周薇,古犹发议。在今宁得息谈耶。聊以为笑。庆符罢任,僧绍随归,住江乘摄山。太祖谓庆符曰:卿兄高尚其事,亦尧之外臣。朕虽不相接,有时通梦。遗僧绍竹根如意,笋箨冠。僧绍闻沙门释僧远风德,往候定林寺,太祖欲出寺见之。僧远问僧绍曰:天子若来,居士若为相对。僧绍曰:山薮之人,正当凿坯以遁。若辞不获命,便当依戴公故事耳。永明元年,世祖敕召僧绍,称疾不肯见。诏徵国子博士,不就,卒。
《佛法金汤编》:僧绍自号平原居士。其先吴太伯之裔,百里奚子明,以名为姓,僧绍其后也。宋泰始中,尝游摄山有终焉之志,野老谏曰:山多猛虎毒蛇,所以久绝行践。僧绍曰:毒中之毒,无过三毒,忠信可蹈水火,猛兽亦何能为。乃结茅茨,廿许年不事人世,尝与法度禅师讲无量寿经,中夜忽见金光照室,光中有台馆形像。永明七年,遂舍宅建寺,又梦岩有如来光彩,有怀创像,俄而物故。僧绍第二子仲璋为临沂令,遂与度师镌造无量寿佛像三丈一尺五寸,并二菩萨。

刘虬

《南齐书·本传》:虬,字灵预,南阳涅阳人也。旧族,徙居江陵。虬少而抗节好学,须得禄便隐。宋太始中,仕至当阳令。罢官归家,静处断谷,饵朮及胡麻。建元初,豫章王为荆州,牧辟虬为别驾,与同郡宗测、新野庾易并遣书礼请,虬等各修笺答而不应辟命。永明三年,刺史庐陵王子卿表虬及同郡宗测、宗尚之、庾易、刘昭五人,请加蒲车束帛之命。诏徵为通直郎,不就。虬精信释氏,衣粗布衣,礼佛长斋。注《法华经》,自讲佛义。以江陵西沙洲去人远,乃徙居之。建武二年,诏徵国子博士,不就。其冬虬病,正昼有白云徘徊檐户之内,又有香气及磬声,其日卒。年五十八。

刘慧斐

《梁书·本传》:慧斐,字文宣,彭城人也。少博学,能属文,起家安成王法曹行参军。尝还都,途经寻阳,游于匡山,过处士张孝秀,相得甚欢,遂有终焉之志。因不仕,居于东林寺。又于山北构园一所,号曰离垢园,时人乃谓为离垢先生。慧斐尤明释典,工篆隶,在山手写佛经二千馀卷,常所诵者百馀卷。昼夜行道,孜孜不怠,远近钦慕之。太宗临江州,遗以几杖。论者云:自远法师没后,将二百年,始有张、刘之盛矣。世祖及武陵王等书问不绝。大同二年,卒,时年五十九。

刘吁

《梁书·本传》:吁,字彦度,平原人也。父灵真,齐武昌太守。吁幼称纯孝,数岁,父母继卒,吁居丧,哭泣孺慕,几至灭性,赴吊者莫不伤焉。后为伯父所养,事伯母及昆姊,孝友笃至,为宗族所称。长兄絜为之聘妻,剋日成婚,吁闻而逃匿,事息乃还。本州刺史张稷辟为主簿,不就。主者檄召,吁乃挂檄于树而逃。吁善元言,尤精释典。曾与族兄刘歊听讲于钟山诸寺,因共卜筑宋熙寺东涧,有终焉之志。天监十七年,卒于歊舍,时年三十一。临终,执歊手曰:气绝便敛,敛毕即埋,灵筵一不须立,勿设飨祀,无求继嗣。歊从而行之。宗人至友相与刊石立铭,谥曰元贞处士。

刘歊

《梁书·本传》:歊,字士光,吁族兄也。祖乘民,宋冀州刺史;父闻慰,齐正员郎。世为二千石,皆有清名。歊幼有识慧。及长,博学有文才,不娶不仕,与族弟吁并隐居求志,遨游林泽,以山水书籍相娱而已。天监十七年,无何而著《革终论》。明年疾卒,时年三十二。歊幼时尝独坐空室,有一老公至门,谓歊曰:心力勇猛,能精死生;但不得久滞一方耳。因弹指而去。歊既长,精心学佛。有道人释宝志者,时人莫测也,遇歊于兴皇寺,惊起曰:隐居学道,清净登佛。如此三说。歊未死之春,有人为其庭中栽柿,歊谓兄子弇曰:吾不见此实,尔其勿言。至秋而亡,以为知命。亲故诔其行迹,谥曰贞节处士。

庾诜

《梁书·本传》:诜,字彦宝,新野人也。幼聪警笃学,经史百家无不该综,纬候书射,棋算机巧,并一时之绝。而性托夷简,特爱林泉。十亩之宅,山池居半。蔬食敝衣,不治产业。尝乘舟从田舍还,载米一百五十石,有人寄载三十石。既至宅,寄载者曰:君三十斛,我百五十石。诜默然不言,恣其取足。邻人有被诬为盗者,被治劾,妄款,诜矜之,乃以书质钱二万,令门人诈为其亲,代之酬备。邻人获免,谢诜,诜曰:吾矜天下无辜,岂期谢也。其行多如此类。高祖少与诜善,雅推重之。及起义,署为平西府记室参军,诜不屈。平生少所游狎,河东柳恽欲与之交,诜拒而不纳。后湘东王临荆州,辟为镇西府记室参军,不就。普通中。诏为黄门侍郎。诜称疾不赴。晚年以后,尤遵释教。宅内立道场,环绕礼忏,六时不辍。诵《法华经》,每日一遍。后夜中忽见一道人,自称愿公,容止甚异,呼诜为上行先生,授香而去。中大通四年,因昼寝,忽惊觉曰:愿公复来,不可久住。颜色不变,言终而卒,时年七十八。举室皆闻空中唱上行先生已生弥陀净域矣。高祖闻而下诏曰:旌善表行,前王所敦。新野庾诜,荆山珠玉,江陵杞梓,静侯南渡,固有名德,独贞苦节,孤芳素履。奄随运往,恻怆于怀。宜谥贞节处士,以显高烈。诜所撰《帝历》二十卷、《易林》二十卷、续伍端休《江陵记》一卷、《晋朝杂事》五卷、《总抄》八十卷,行于世。

徐孝克

《陈书·本传》:孝克,陵之第三弟也。东游,居于钱塘之佳义里,与诸僧讨论释典,遂通《三论》。每日二时讲佛经,晚讲《礼传》,道俗受业者数百人。天嘉中,除郯令,非其好也,寻复去职。太建四年,徵为秘书丞,不就,乃蔬食长斋,持菩萨戒,昼夜讲诵《法华经》,高宗甚嘉其操行,孝克以疾卒,时年七十二。临终,正坐念佛,室内有非常异香气,邻里皆惊异之。

王固

《佛祖统纪》:固,字子坚,陈光大初为侍中,进金紫光禄大夫,终身不茹荤,夜则坐禅。昼诵佛典,尝聘魏,因宴飨请停,杀一羊,羊至固前跪拜若谢。又宴昆明池,魏以南人嗜鱼,大设网罟,固以佛法禁之,一鳞不获。大师讲法华于瓦棺寺,固预法会即坐开悟,宛同宿学。

北魏

崔敬友

《魏书·崔光传》:光弟敬友,本州治中。颇有受纳,御史案之,乃与守者俱逃。后除梁郡太守,会遭所生母忧,不拜。敬友精心佛道,昼夜诵经。免丧之后,遂菜食终世。恭宽接下,修身励节。自景明已降,频岁不登,饥寒请丐者,皆取足而去。又置逆旅于肃然山南,大路之北,设食以供行者。延昌三年二月卒,年五十九。

北齐

陆法和

《北齐书·本传》:法和,不知何许人也。隐于江陵百里洲,衣食居处,一与苦行沙门同。耆老自幼见之,容色常不定,人莫能测也。或谓自出嵩高,遍游遐迩。既入荆州汶阳郡高要县之紫石山,无故舍所居山。俄有蛮贼文道期之乱,时人以为预见萌兆。及侯景始告降于梁,法和谓南郡朱元英曰:贫道共檀越击侯景去。元英曰:侯景为国立功,师云击之,何也。法和曰:正是如此。及景渡江,法和时在青溪山,元英往问曰:景今围城,其事云何。法和曰:凡人取果,宜待熟时,不撩自落。檀越但待侯景熟,何劳问也。固问之,乃曰:亦剋亦不剋。景遣将任约击梁湘东王于江陵,法和乃诣湘东乞征约,召诸蛮弟子八百人在江津,二日便发。湘东遣胡僧祐领千馀人与同行。法和登舰大笑曰:无量兵马。江陵多神祠,人俗恒所祈祷,自法和军出,无复一验,人以为神皆从行故也。至赤沙湖,与约相对,法和乘轻船,不介胄,沿流而下,去约军一里乃还。谓将士曰:聊观彼龙睡不动,吾军之龙甚自踊跃,即攻之。若得待明日,当不损客主一人而破贼,然有恶处。遂纵火舫于前,而逆风不便,法和执白羽麾风,风势即返。约众皆见梁兵步于水上,于是大溃,皆投水而死。约逃窜不知所之。法和曰:明日午时当得。及期而未得,人问之,法和曰:吾前于此洲水乾时建一刹,语檀越等,此虽为刹,实是贼标,今何不向标下求贼也。如其言,果于水中见约抱刹仰头,裁出鼻,遂擒之。约言求就师目前死,法和曰:檀越有相,必不兵死,且于王有缘,决无他虑,王于后当得檀越力耳。湘东果释用为郡守。及魏围江陵,约以兵赴救,力战焉。法和既平约,往进见王僧辨于巴陵,谓曰:贫道已断侯景一臂,其更何能为,檀越宜即遂取。乃请还,谓湘东王曰:侯景自然平矣,无足可虑。蜀贼将至,法和请守巫峡待之。乃总诸军而往,亲运石以填江。三日,水遂不流,横之以铁锁。武陵王纪果遣蜀兵来渡,峡口势蹙,进退不可。王琳与法和经略,一战而殄之。军次白帝,谓人曰:诸葛孔明可谓名将,吾自见之。此城旁有其埋弩箭镞一斛许。因插表令掘之,如其言。又尝至襄阳城北大树下,画地方二尺,令弟子掘之,得一龟,长尺半,以杖叩之曰:汝欲出不能得,已数百岁,不逢我者,岂见天日乎。为受三归,龟乃入草。初,人叠山多恶疾人,法和为采药疗之,不过三服皆差,即求为弟子。山中毒虫猛兽,法和授其禁戒,不复噬螫。所泊江湖,必于峰侧结表,云此处放生。渔者皆无所得,偶有少获,辄有大风雷。船人惧而放之,风雨乃定。晚虽将兵,犹禁诸军渔捕。有窃违者,中夜猛兽必来欲噬之,或亡其船缆。有小弟子戏截蛇头,来诣法和。法和曰:汝何意杀蛇。因指以示之,弟子乃见蛇头齰体裆而不落。法和使忏悔,为蛇作功德。又有人以牛试刀,一下而头断,来诣法和。法和曰:有一断头牛,就卿徵命殊急,若不为作功德,一月内报至。其人不信,少日果死。法和又为人置宅图墓,以避祸求福。常谓人曰:勿系马于碓。其人行过乡曲,门侧有碓,因系马于其柱。入门中,忆法和戒,走出将解之,马已毙矣。梁元帝以法和为都督、郢州刺史,封江业县公。法和不称臣,其启文朱印名上,自称司徒。梁元帝谓其仆射王裒曰:我未尝有意用陆为三公,而自称何也。裒曰:彼既以道术自命,容是先知。梁元帝以法和功业稍重,遂就加司徒,都督、刺史如故。部曲数千人,通呼为弟子,唯以道术为化,不以法狱加人。又列肆之内,不立市丞牧佐之法,无人领受,但以空槛籥在道间,上开一孔以受钱。贾客店人随货多少,计其估限,自委槛中。行掌之司,夕方开取,条其孔目,输之于库。又法和平常言若不出口,时有所论,则雄辩无敌,然犹带蛮音。善为攻战具。在江夏,大聚兵舰,欲袭襄阳而入武关。梁元帝使止之,法和曰:法和是求佛之人,尚不希释梵天王坐处,岂规王位。但于空王佛所与主上有香火因缘,见主人应有报至,故求援耳。今既被疑,是业定不可改也。于是设供食,具大䭔薄饼。及魏举兵,法和自郢入汉口,将赴江陵。梁元帝使人逆之曰:此自能破贼,但镇郢州,不须动也。法和乃还州,垩其城门,著鹿白布衫、布裤、邪巾,大绳束腰,坐苇席,终日乃脱之。及闻梁元帝败灭,复取前凶服著之,哭泣受吊。梁人入魏,果见䭔饼也。法和始于百里洲造寿王寺,既架佛殿,更截梁柱,曰:后四十许年佛法当遭雷雹,此寺幽僻,可以免难。及魏平荆州,宫室焚烬,总管欲发取寿王佛殿,嫌其材短,乃停。后周氏灭佛法,此寺隔在陈境,故不及难。天保六年春,清河王岳进军临江,法和举州入齐。文宣以法和为大都督十州诸军事、太尉公,西南大都督、五州诸军事、荆州刺史、安湘郡公宋莅为郢州刺史,官爵如故。莅弟簉为散骑常侍、仪同三司、湘州刺史、义兴县公。梁将侯瑱来逼江夏,齐军弃城而退,法和与宋莅兄弟入朝。文宣闻其奇术,虚心相见,备三公卤簿,于城南十二里供帐以待之。法和遥见邺城,下马禹步。辛术谓曰:公既万里归诚,主上虚心相待,何为作此术。法和手持香炉,步从路车,至于馆。明日引见,给通幰油络网车,伏身百人。诣阙通名,不称官爵,不称臣,但云荆山居士。文宣宴法和及其徒属于昭阳殿,赐法和钱百万、物千段、甲第一区、田一百顷、奴婢二百人,生资什物称是,宋莅千段,其馀仪同、刺史以下各有差。法和所得奴婢,尽免之,曰:各随缘去。钱帛散施,一日便尽。以官所赐宅营佛寺,自居一房,与凡人无异。三年间再为太尉,世犹谓之居士。无疾而告弟子死期,至时,烧香礼佛,坐绳床而终。浴讫将敛,尸小,缩止三尺许。文宣令开棺视之,空棺而已。法和书其所居壁而涂之,及剥落,有文曰:十年天子为尚可,百日天子急如火,周年天子递代坐。又曰:一母生三天,两天共五年。说者以为娄太后生三天子,自孝昭即位,至武成传位后主,共五年焉。

向居士

《景德传》:灯录向居士幽栖林野,木食涧饮。北齐天保初,闻二祖盛化,乃致书通好,曰:影由形起,响逐声来,弄影劳形,不识形为影,本扬声止响,不知声是响根,除烦恼而趣涅槃,喻去形而觅影离,众生而求佛果,喻默声而寻响,故知迷悟一途,愚智非别,无名作名,因其名则是非生矣。无理作理,因其理则争论起矣,幻化非真,谁是谁非,虚妄无实,何空何有,将知得无所得,失无所失,未及造谒,聊申此意,伏望答之。二祖大师命笔回示曰:备观来意,皆如实真,幽之理竟不殊,本迷摩尼谓瓦砾豁,然自觉是真珠无明智慧等,无异当知万法即皆如悯此二见之徒辈,申辞措笔作斯书,观身与佛不差别何须更觅彼无馀。居士捧披祖偈,乃伸礼觐密承印记。

冯衮

《续高僧传》:释惠光时,有儒生冯衮,本冀人。通解经史被贡入台,用拟观国私自惟曰:元素两教颇曾怀抱。至于释宗,生未信重,试往候光,欲论名理正值,上讲因而就听。瞩其威容,聆其清辩,文句所指遣滞为先,即坐尽虔伤,闻其晚,顿足稽颡毕命皈依。然其攻击病源,深明要害,我为有本偏所长,驱每有名胜道俗来资法药,衮随病立治。信者衔泣,故其言曰:诸行者不得信此,无明昏心觅长,觅短听经学问严饰我心须识诈,贼觅他过恶,不求其长,则我渐歇,特须分疏勿迷。自他我过常起,炽燃法界他道,少过便即瞋他常须看心,自己多过若思量者,虽在世间无有滋味,终无欢心。以味丧我,何由有乐,此心将我上至非想还下地狱,常诱诳我如怨家如爱奴,岂可学问长养贼心。巧作细作,使觅名利造疽妒也,故经云:常为心,师不师于心,八岁能诵,百岁不行,不救急也。时有私写其言者,世号捧心论焉,亦有怀本于胸逢境终忘者,无勤励故耳,衮在光门低头敛气常供厨隶,日营饭粥,奉僧既了荡涤凝淀温煮自资微有香美,便留后供夜宿灶前取蒿一束半,以藉背半以坐之,明相才动粥便己熟,无问阴晴,此事常尔午后担食送彼,狱囚往还,所经识者,开路或至稠人广众,率先供给。若水若火,若扫若帚,随其要物,莫不预焉,口随说法,初不告倦,遂卒光门。

宋满

《净土晨钟》:隋宋满,常州人。计豆念佛,积三十石。开皇八年九月,弥陀观音势至,化僧乞食。满曰:弟子愿生西方供师。深慰素心,斋毕三僧向空而去,满即坐化。人见天华异香从云际,西行不散。

胡璨

《青州府志》:胡璨,莒州沂水人。十岁入禅,二十受具,中途寻关备通经史,及投足归乡诸部未久,深悟遂演于世,讲徒百数开隐析疑仁寿。初岁召送舍利于蒋州之栖霞寺,博好传法所在,遍访乃于江表获经一百馀卷,并前录所遗,及诸阙本随得施利处,处传写末又住大禅定寺,弘法为务。

郑牧卿

《佛祖统纪》:郑牧卿,荥阳人。举家念佛。唐开元中,病笃有劝进鱼肉者,确乎不许。手执香炉,求愿往生,忽异香蔚充,奄然长逝。舅尚书苏颋梦宝池莲开,牧卿坐其上。

庞蕴

《先觉宗乘》:襄州居士庞蕴,衡州衡阳县人也。字道元,世本儒业少悟,尘劳志求真谛。唐贞元初,谒石头迁禅师,问不与万法为侣者是甚么人。石头以手掩其口,豁然有省,后与丹霞为友。一日石头问曰:子见老僧以来日用事作么生。居士曰:若问日用事,即无开口处,呈偈曰:日用事无别,唯吾自偶谐。头头非取舍,处处没张乖。朱紫谁为号,丘山绝点埃。神通并妙用运水及搬柴,石头然之曰:子以缁邪,素邪。居士曰:愿从所慕。遂不剃染,后参马祖问不与万法为侣者是甚么人。马祖曰:待汝一口吸尽西江水,即向汝道。居士于言下顿领元旨,乃留驻参承二载。居士一日问马祖曰:如水无筋骨,能胜万斛舟此理如何。马祖曰:这里无水亦无舟,说甚么筋骨。居士又问马祖曰:不昧本来人,请师高著眼祖直下觑。居士曰:一种没弦琴,惟师弹得妙,祖直上觑。居士乃作礼,马祖归方丈,居士随后入曰:弄巧成拙,居士有偈曰:有男不婚,有女不嫁,大家团栾头。共说无生话自尔机辩迅捷。诸方向之因至药山,药山问曰:一乘中还著得这个事么。居士曰:某甲秖管日求升合不知还著得甚么。药山曰道:居士不见石头得么。居士曰:拈一放一,未为好手。药山曰:老僧住持事繁,居士珍重。便出药山曰:拈一放一,的是好手。居士曰:好个一乘,问宗今日失却也。药山曰:是,是。因辞药山,药山命十禅客相送至门首。居士乃指空中雪曰:好雪片片不落。别处有全禅客曰:落在甚处。居士遂与一掌,全曰:也不得草草。居士曰:恁么称禅客阎罗老子未放你在。全曰:居士作么生。居士又掌,曰:眼见如盲,口说如哑。丹霞和尚一日来访居士,见女子灵照洗菜。次霞问居士:在否。灵照放下菜篮敛手而立。霞又问:居士在否。灵照提篮便行,归举似居士。居士曰:赤土搽牛,妳丹霞乃随后入见居士。居士见来,不起,亦不言。霞乃竖起拂子,居士竖起槌子。霞曰:祗恁么更别有。居士曰:这回见师不似于前。霞曰:不妨减人声价。居士曰:比来折你一下。霞曰:恁么则哑,却天然口也。居士曰:你哑由本分,累我亦哑。霞便掷下拂子而去,居士召曰:然阇黎,然阇黎。霞不顾,居士曰:不惟患哑兼更患聋。霞一日访居士,曰:昨日相见,何似今日。居士曰:如法举昨日事来作个宗眼。霞曰:秖如宗眼还著得庞公么。居士曰:我在你眼里。霞曰:某甲眼窄何处安身。居士曰:是眼何窄,是身何安。霞休去,居士曰:更道取一句,便得此话,圆霞亦不对。居士曰:就中这一句,无人道得。一日居士向丹霞前叉手立少时,即出去。霞不顾居士,却来坐,霞却向居士前叉手立少时便入方丈。居士曰:汝入我出,未有事在。霞曰:这老翁出出入入,有甚了期。居士曰:却无些子慈悲心。霞曰:引得这汉到这田地。居士曰:把甚么引。霞乃拈起,居士悫头,曰:却似一个老师僧。居士却将悫头安霞头上,曰:一似个少年俗人。霞应诺三声,居士曰:犹有昔时气息在。霞乃抛下悫头,曰:大似一个乌纱巾。居士乃应诺三声,霞曰:昔时气息争忘得。居士弹指三下,曰:动天动地。一日丹霞见居士来,便作走势。居士曰:犹是抛身,势怎生是嚬呻势。霞便坐,居士乃向前以拄杖画地作七字,霞于下面书个一字,居士曰:因七见一见一忘七。霞曰:这里著语。居士乃哭三声而去。一日居士与丹霞出行,见江水澄碧。居士指水曰:得恁么也,还辨不出。霞曰:的个辨不出。居士以手戽水,泼霞三遍。霞曰:莫恁么,莫恁么。却以水泼居士。居士曰:当恁么时堪作个恁么。霞曰:无物外。居士曰:得便宜人少,得便宜人少。霞无对,居士曰:谁不落便宜。又一日访居士至门,首相见乃问居士在否。居士曰:饥不择食。丹霞曰:庞老在否。居士曰:苍天苍天。便入宅去,丹霞曰:苍天苍天。便回。居士一日访长髭和尚,师升座众集定。居士出曰:各请自捡好,却于禅床右立。时有僧问,不触主人翁,请师答话。长髭曰:识庞公么。曰:不识。居士便搊住曰:苦哉苦哉。僧无对。居士便拓开,师少间却问适来这僧还吃棒否。居士曰:待伊甘始得。长髭曰:居士秖见锥头利,不见凿头方。居士曰:恁么说话,某甲即得外人闻之要且不好。长髭曰:不好个甚么。居士曰:阿师秖见锥头尖不见凿头利,大同。普济和尚一日问居士曰:是个言语,今古少人避得唇舌只如翁避得么。居士应诺,普济再举前话,居士曰:甚么处去来。普济又举前话,居士曰:甚么处去来。普济曰:非但如今古人,亦有此语句。居士作舞而去,普济曰:这风颠汉自过教谁点捡。一日普济访居士,居士曰:忆在母胎,时有一则语举似阿师不得,作道理。主持普济曰:犹是隔生也。居士曰:向道不得作道理。普济曰:惊人之句,争得不怕。居士曰:如师见解可谓惊人。普济曰:不作道理,却成道理。居士曰:不但隔一生,两生。普济曰:粥饭底僧一任捡责。居士鸣指三下,普济一日见居士来,便掩却门,曰:多知老翁莫与相见。居士曰:独坐独语,过在阿谁。普济乃开门,居士把住,曰:是师多知,是我多知。普济曰:多知且置闭门,与开门卷舒争几许。居士曰:秖此一问,气急杀人。普济默然,居士曰:弄巧成拙。一日见普济,居士拈起手中笊篱,曰:大同师,大同师。普济不应,居士曰:石头一宗到师处,冰消瓦解。普济曰:不得庞翁举灼然如此。居士抛下笊篱,曰:宁知不直一文钱。普济曰:虽不直一文钱,欠他又争得。居士作舞而去,普济提起笊篱曰:居士。居士回首,普济作舞而去。居士抚掌曰:归去来,归去来。大梅和尚,居士闻之,欲验师实特去相访,才相见。居士便问久向大梅未审,梅子熟也,未大梅曰:熟也。你向甚么处下口。居士曰:百杂碎。大梅伸手曰:还我核子来。居士便去。访芙蓉太毓因行食到居士前,居士拟接毓乃缩手曰:生心受施净,名蚤诃去此一机。居士还甘否。居士曰:当时善现,岂不作家。毓曰:非关他事。居士曰:食到口边,被他夺却。毓乃下食,居士曰:不消一句子。又问马大师著实为人处还分付吾师否。毓曰:某甲尚未见他作么生,知他著实处。居士曰:祗此见知也。无讨处,毓曰:居士也不得,一向言说。居士曰:一向言说,师又失宗若作两向三向,师还开得口否。毓曰:真是开口不得,可谓实也。居士抚掌而出。本溪和尚因居士问丹霞打侍者意在何所,本溪曰:大老翁见人长短在。居士曰:为我与师同,参方敢借问。本溪曰:若恁么从头举来,共你商量。居士曰:老大翁不可共你说,人是非本。溪曰:念翁年老。居士曰:罪过,罪过。一日本溪见居士来,乃目视多时,居士乃将杖子画一圆相,本溪便近前以脚踏却,曰:是甚么,是甚么。却于居士前画一圆相,居士亦以脚踏却,本溪曰:来时有去时无。居士抱杖子而立,本溪曰:来时有去时无。居士曰:幸自圆成徒劳。目视本溪拍手曰:奇时一无所得。居士拈杖子点点而去,本溪曰:看路,看路。居士曰:是甚么,是甚么。石林和尚见居士来,乃竖起拂子曰:不落丹霞机试道一句子。居士夺却拂子,却自竖起拳,石林曰:正是丹霞机。居士曰:与我不落看。石林曰:丹霞患哑,庞公患聋。居士曰:恰是。石林无语。居士曰:向道偶尔。又一日问居士,某甲有个借问,居士莫惜言语。居士曰:便请举来。石林曰:元来惜言语。居士曰:这个问讯不觉落他便宜。石林乃掩耳,居士曰:作家,作家。石林一日自下茶与居士,居士才接茶,石林乃抽身退后,曰:何似生。居士曰:有口道不得。石林曰:须是恁么始得。居士拂袖而去,曰:也大无端。石林曰:识得庞翁也。居士却回,石林曰:也大无端。居士无语。石林曰:也解无语。去又访齐峰和尚,齐峰曰:俗人频频入僧院,讨个甚么。居士回顾两边曰:谁恁么道。齐峰乃咄之居士,曰:在这里。齐峰曰:莫是当阳道么。居士曰:背后底聻。齐峰回首,曰:看看。居士曰:草贼大败。齐峰无语。一日齐峰与居士并行,居士乃前行一步曰:我强如师一步。齐峰曰:无背向老翁要争先在。居士曰:苦中苦未是此一句。齐峰曰:怕翁不甘。居士曰:老翁若不堪齐峰,堪作个甚么。齐峰曰:若有棒在手,打不解倦。居士便行,一掴曰:不多好。齐峰始拈棒,被居士把住,曰:这贼今日一场败阙。齐峰笑曰:是我拙,是公巧。居士乃抚掌出曰:平交,平交。居士又问:此去峰顶有几里。齐峰曰:甚么处去来。居士曰:可谓峻硬不得问著。齐峰曰:是多少。居士曰:一,二,三。齐峰曰:四五六。居士曰:何不道七。齐峰曰:才道七,便有八。居士曰:住得也。齐峰曰:一任添取。居士喝便出去,齐峰随后亦喝。居士曰:不得堂堂道。齐峰曰:还我恁么。时庞公主人翁来,居士曰:少神作么。齐峰曰:好个问讯,问不著人。居士曰:好来,好来。又访百灵和尚,路次相逢。百灵便问:南岳得力句,还曾举向人也无。居士曰:曾举来。百灵曰:举向甚么人。居士以手自指,曰:庞公。百灵曰:真是妙得空生也。赞叹不及居士,却问阿师得力句是谁,得知百灵戴笠,子便行。居士曰:善为道路。百灵更不回头。一日百灵问曰:道得,道不得,俱未免汝且道,未免个甚么。居士以目瞬之百灵曰:奇特更无此也。居士曰:师错许人。百灵曰:谁不恁么,谁不恁么。居士重珍而去。一日百灵在方丈内坐,居士入来,百灵把住,曰:今人道,古人道,居士作么生道。居士打百灵一掴,百灵曰:不得不道。居士曰:道即有过。百灵曰:还我一掴来。居士近前,曰:试下手看。百灵便珍重。一日居士问百灵曰:是这个眼目免得人口么。百灵曰:作么免得。居士曰:情知,情知。百灵曰:棒不打无事人。居士转身曰:打,打。百灵方拈棒起,被居士把住曰:与我免看。百灵无语。又访松山和尚,同居士吃茶。居士举起橐子曰:人人尽有分,为甚么道不得。松山曰:秖为人人尽有,所以道不得。居士曰:阿兄为甚么却道得。松山曰:不可无言也。居士曰:灼然,灼然。松山便吃茶。居士曰:阿兄吃茶为甚么不揖客。松山曰:谁。居士曰:庞公。松山曰:何须更揖。后丹霞闻,乃曰:若不是松山几被老翁惑乱。一上居士闻之,令人传语丹霞曰:何不会取未举橐子。时一日,松山与居士看耕牛,居士指牛曰:是伊时中更安乐,只是未知有。松山曰:若非庞公,又争识伊。居士曰:阿师道渠,未知有个甚么。松山曰:未见石头不妨道不得。居士曰:见后作么生。松山抚掌三下。一日居士访松山,见松山携个杖子,便曰:手中是个甚么。松山曰:老僧年迈,阙伊一步不得。居士曰:虽然如是,壮力犹存。松山便打居士曰:放却手中杖子,致将一问来。松山抛下杖子,居士曰:这老汉前言不符后语。松山便喝居士曰:苍天中更有怨苦。一日松山与居士行次,见僧择菜。松山曰:黄叶即去,青叶即留。居士曰:不落黄叶又怎生。松山曰道:取。居士曰:不为宾主大难。松山曰:只为强作主宰。居士曰:谁不恁么。松山曰:不是,不是。居士曰:青黄不留,处就中难道。松山曰:也解恁么去,居士珍重。大众,松山曰:大众放你落机处。居士便行。一日松山与居士话,次倏拈起案上尺子曰:还见这个么。居士曰:见。松山曰:见这个么。居士曰:松山,松山。松山曰:不得,不道。居士曰:争得。松山乃抛下尺子,居士曰:有头无尾,得人憎。松山曰:不是公今日还道不及。居士曰:不及个甚么。松山曰:有头无尾。居士曰:强中得弱即有,弱中得强即无。松山抱住居士曰:这个老子就中无话处。又访则川和尚,则川曰:还记得见石头时道理否。居士曰:犹得阿师重举在。则川曰:情知久参,事慢。居士曰:阿师老耄不啻庞公。则川曰:二彼同时又争几许。居士曰:庞公鲜健且胜阿师。则川曰:不是胜我秖欠汝个悫头。居士拈下悫头,曰:恰与师相似。川大笑而已,川摘茶次,居士曰:法界不容身,师还见我否。则川曰:不是老僧洎答公话。居士曰:有问有答,盖是寻常。则川乃摘茶不听,居士曰:莫怪适来容易,借问川亦不顾。居士喝曰:这无礼仪老汉待我一一举向明眼人。则川乃抛却茶篮,便归方丈。一日则川在方丈内坐,居士见曰:只知端坐方丈,不觉僧到参时。则川垂下一足,居士便出三两步却回,则川却收足。居士曰:可谓自由自在。则川曰:争奈主人何。居士曰:阿师只知有主,不知有客。则川唤侍者点茶,居士乃作舞而出。居士到仰山问久向,仰山到来为甚么,却覆仰山竖起拂子。居士曰:恰是。仰山曰:是仰,是覆。居士乃打露柱曰:虽然无人也,要露柱證明。仰山掷下拂子曰:若到诸方一任举似。又访洛浦和尚,居士拜起曰:仲夏毒热,孟冬薄寒。洛浦曰:莫错。居士曰:庞翁年老。洛浦曰:何不寒时道寒,热时道热。居士曰:患聋作么。洛浦曰:放你二十棒。居士曰:哑却我口塞却你眼。居士一日访谷隐道者,谷隐问曰:谁。居士竖起杖子,谷隐曰:莫是上上机么。居士抛下杖子,谷隐无语。居士曰:只知上上机,不觉上上事。谷隐曰:作么生是上上事。居士拈起杖子,谷隐曰:不得草草。居士曰:可怜强作主宰。谷隐曰:有一机人不要拈槌竖拂亦不用对答言辞,居士若逢如何则是。居士曰:何处逢。谷隐把住居士,乃曰:莫这便是否。居士蓦面便唾,谷隐无语。居士与一颂曰:焰水无鱼下底钩,觅鱼无处笑君愁。可怜谷隐孜禅伯,被唾如今见亦羞。居士尝游讲肆随喜金刚经至无我无人处,致问曰:座主既无我无人是谁讲谁听。座主无对,居士曰:某甲虽是俗人,粗知信向。座主曰:祗如居士意作么生。居士以偈答曰:无我复无人,作么有疏亲。劝君休历座,不似直求真金刚。般若性外绝,一纤尘我闻并信受总是假名陈。座主闻偈欣然仰叹,居士因在床上卧看经。有僧见云居士看经须具威仪,居士翘起一足。僧无语。居士一日在洪州市内卖笊篱见一僧募化,乃将一文钱问曰:不辜负信施道理,还道得么,若道得即舍。僧无语,居士曰:你问我与你道便问不辜负信施道理作么生。居士曰:少人听。又曰:会么。僧曰:不会。居士曰:是谁不会。居士一日见牧童,乃问路从甚么处去。童曰:路也不识。居士曰:这看牛儿。童曰:这畜生。居士曰:今日甚么时也。童曰:插田时也。居士大笑。居士所至之处老宿多往复问酬,皆随机应响非格量轨辙之可拘也。元和中北游襄汉,随处而居。有女名灵照,常鬻竹漉篱以供朝夕。居士尝有偈曰:十方同聚会,个个学无为。此是选佛场,心空及第归。又曰:心如境,亦如无实亦无虚,有亦不管无亦不拘不是圣贤,了事凡夫易复易,即此五蕴有真智。十方世界一乘同,无相法身岂有二若舍烦恼入。菩提不知何方有佛地,护生须是杀,杀尽始安居会得个中意。铁船水上浮,居士与行。婆灵照坐次,居士曰:难,难,难。十石油麻树上摊。婆曰:易,易,易。百草头上祖师意。灵照曰:也不难,也不易,饥来吃饭困来睡。居士曰:秖如道明明百草头,明明祖师意如何。会灵照曰:老老大大作这个语话。居士曰:你作么生。灵照曰:明明百草头,明明祖师意。居士乃大笑。偶同卖漉篱下桥吃扑,灵照见亦倒地。居士曰:你作甚么。灵照曰:见爷倒地,某甲相扶。居士将入,灭谓灵照曰:视日早晚及午以报。照遽报日巳中矣,而有蚀也。居士出户,观次,灵照即登父座合掌坐亡。居士笑曰:我女锋捷矣。于是更延七日州牧于公頔问疾,次居士谓之曰:但愿空诸所有慎勿宝诸所无好住世间皆如影响。言讫枕于公膝而化。遗命焚弃江湖缁白伤悼谓禅门,庞居士即毗耶净名。有诗偈三百馀篇传于世。
《指月录》:蕴悟后以舟尽载珍橐数万,沉之湘流,举室行修,及入灭,遗命焚弃江湖。

白居易

《唐书·本传》:居易,字乐天。贞元中,擢进士。元和元年,为学士。迁左拾遗,后贬江州司马。既失志,能顺适所遇,托浮屠死生说,若忘形骸者。开成初,官太子少傅。会昌初,以刑部尚书致仕。六年,卒,年七十五。居易被遇宪宗时,事无不言,湔剔抉摩,多见听可,然为当路所忌,遂摈斥,所蕴不能施。既复用,又皆幼君,偃蹇不合,居官辄病去,遂无立功名意。与弟行简、从祖弟敏中友爱。东都所居履道里,疏沼种树,构石楼香山,凿八节滩,自号醉吟先生,为之传。暮节惑浮屠道尤甚,至经月不食荤,称香山居士。尝与胡杲、吉、郑据、刘真、卢真、张浑、狄兼谟、卢贞燕集,皆高年不事者,人慕之,绘为《九老图》。后履道第卒为佛寺。东都、江州人为立祠焉。
《净土晨钟》:居易暮年尽遣妾侍舍宅为香山寺,号香山居士。出俸钱三万,绘西方极乐世界,图发愿顶礼。日日向之念佛,以偈赞曰:极乐世界清净土,无诸恶道及众苦。愿如我身老病者,同生无量寿佛所。又偈曰:馀年七十一不复事,吟哦看经费眼力。作福畏奔波何以度,心眼一声阿弥陀行也,阿弥陀坐也,阿弥陀纵饶忙似箭,不废阿弥陀。有异人传蓬莱有乐天,名公辞以偈云:海山不是吾归处,归即须归兜率天。今复舍兜率而求,生净土岂所谓愈择而愈精者耶。临终安然坐逝。
《佛祖纲目》:居易出守杭州长庆二年,因入山谒道林,见林栖止巢上问曰:禅师住处甚危险。林曰:太守危险尤甚。居易曰:弟子位镇江山何险之有。林曰:薪火相交,识情不停,得非险乎。居易又问:如何是佛法大意。林曰:诸恶莫作,众善奉行。居易曰:三岁孩儿也,解恁般道。林曰:三岁孩儿虽道得八十老人行不得。居易又以偈问曰:特入空门问苦空,敢将禅事叩禅翁。为当梦是浮生事,为复浮生是梦中。林答曰:来时无迹去无踪,去与来时事一同。何须更问浮生事,只此浮生是梦中。居易作礼而退。
《先觉宗乘》:居易久参佛光,得心法兼禀大乘金刚宝戒。元和四年,因与善宽禅师至阙下,公问曰:禅师何以说法。宽曰:无上菩提者被于身为律说于口,为法行于心,为禅应用者,三其致一也。譬如江湖淮汉在处立名,名虽不一水性,无二律即是法。法不离禅,云何于中妄起分别。公曰:既无分别,何以修心。宽曰:心本无损伤,云何要修理。无论垢与净,一切勿念起。公曰:垢即不可念,净无念可乎。宽曰:如人眼睛上一物不可住,金屑虽珍宝,在眼亦为病。公曰:无修无念又何异凡夫也。宽曰:凡夫无明二乘执著离此二病是曰:真修,真修者,不得勤不得忘,勤即近执著,忘即落无明此为心要。云尔尝致书于济法师以佛无上大慧演出教理安有徇机高下,应病不同,与平等一味之说相反,援引维摩及金刚三昧等六经辟二义而难之,又以五蕴十二缘说名色前后不类,立理而徵之,并钩深索隐通幽洞,微复受东都凝禅师八渐之目,各广一言而为一偈,释其旨趣自浅之。深犹贯珠焉凡守任处多访祖道,学无常,师后为宾客分司东都罄己,俸修龙门香山寺。寺成自撰记凡为文,动关教化,无不赞美佛乘,见于本集。

裴休

《唐书·本传》:休,字公美,孟州济源人。操守严正。方儿童时,兄弟偕隐家墅,昼讲经,夜著书,终年不出户。有馈鹿者,诸生共荐之,休不食,曰:蔬食犹不足,今一啖肉,后何以继。擢进士第,举贤良方正异等。历诸府辟署,入为监察御史,更内外任。至大中时,以兵部侍郎领诸道盐铁转运使。六年,进同中书门下平章事。秉政凡五岁,罢为宣武军节度使,封河东县子。久之,由太子少保分司东都,复起历昭义、河东、凤翔、荆南四节度。卒,年七十四,赠太尉。休嗜浮屠法,居常不御酒肉,讲求其说,演绎附著数万言,习歌呗以为乐。与纥干𣳻素善,至为桑门号以相字,当世嘲薄之,而所好不衰。
《教外别传》:相国裴休居士,守新安。日属运禅师初于岭南黄檗山舍,众入大安精舍,混迹劳侣洒扫殿堂。公入寺,烧香主事祗接,因观壁画,乃问是何图相。主事对曰:高僧真仪。公曰:真仪可观,高僧何在。主事无对,公曰:此间有禅人否。曰:近有一僧投寺,执役颇似禅者。公曰:可请来询问得否。于是遽寻黄檗,至公睹之,欣然曰:休适有一问诸德吝辞,今请上人代酬一语。黄檗曰:请相公垂问。公举前语,黄檗朗声曰:裴休。公应诺,黄檗曰:在甚么处。公当下知旨,如获髻珠曰:吾师真善知识也,示人剋的若是自此延入府署执弟子礼屡辞不已,复坚请住黄檗山。有暇即躬入山顶谒或请入州中,公既通彻祖意,复博综教相诸方禅学,咸谓裴相不浪出,黄檗之门也。
《佛祖统纪》:休学于黄檗,得其旨。平居不御酒肉作劝发,菩提心文以激发,世人著释氏文,若圆觉经法界,观禅源诠诸序,世服其精要。

马子云

《净土晨钟》:马子云,举孝廉,为泾邑尉。押租赴京,遭风舟溺,被系乃专心念佛。五年遇赦,入南陵山寺,隐居一日,谓人曰:吾一生精勤念佛,今西方业成,行且往生安养。明日沐浴新衣,端坐合掌,异香满户,喜曰:佛来迎我。言已而逝。




钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第二百八卷目录

 居士部列传二
  五代
  张峤       勾令元
  张抗       蒋宗霸
  宋一
  商居士      钟离瑾
  朱炎       李沆
  李遵勖      杨亿
  王随       尹洙
  赵抃       苏轼
  米芾       马圩
  陈迁       张商英
  杨杰       左伸
  刘经臣      王衷
  吴优       陈瓘
  江公望

神异典第二百八卷

居士部列传二

五代

张峤

《茅亭客话》:张居士名峤,字平云,学释氏法,人谓之居士。时有勾居士问:不拘生死者,愿师直指。答曰:非干日月照,昼夜自分明。又问:百亿往来,非指的光明,终不碍山河时,如何。答云:红尾漫摇三尺浪,真龙透石本无踪,尝撰《参元录元珠集》歌行偈句百馀篇。有云毳流来问我,家风我道玲珑处处通,顷刻万邦皆遍到,途中曾未见人,逢其仙化三日,口吐香气,满屋氛氲,有弟子告云居士常言宗门。秖以眼目为先不以睡,相为事居士今日何以如此。言讫,香气乃绝。

勾令元

《茅亭客话》:勾居士名令元,蜀都人也。宗嗣张平云有学人问,答随机应响著火莲。集无相宝山,论法印传况,道杂言百馀篇有敬。礼瓦屋和尚塔偈曰:大空无尽劫,成尘元步孤高物,外人日本国来寻彼岸,洞山林下过迷津,流流法乳谁无分,了了元宗我最亲,一百六十三岁后,方于此塔葬全身。瓦屋和尚名能光,日本国人也,嗣洞山悟本禅师,天复年初入蜀,伪永泰军节度使禄虔扆,舍碧鸡坊宅为禅院,居之至孟蜀长兴年末。迁化时,齿一百六十三,故有是句。

张抗

《佛祖统纪》:张抗仕石晋为翰林学士,课大悲咒十万遍,愿生西方。一日寝疾,唯念佛号,忽谓家人曰:西方净土,祗在堂屋西边,阿弥陀佛坐莲花上,见翁儿在莲华池金沙地上,礼拜嬉戏良久,念佛而化,翁儿抗之孙也。

蒋宗霸

《宁波府志》:后周蒋宗霸,为人慈善温谨,口诵摩诃。乡人称之曰:蒋摩诃。时岳林有布袋和尚摩诃,心异之与之处逾三年,一日同浴长汀视布袋背有目布袋,曰:吾为汝所窥,当去矣。以布袋赠汝,俾子代代为衣。冠家布袋归,岳林坐逝,葬封山后,赵帅遣卒过蜀遇布袋道中,卒旧游四明。识之乃曰:为吾谢摩诃相见巳近愿自爱,卒归。至岳林以语摩诃,摩诃曰:吾巳知之。一日造城别亲友以逝。

宋一

商居士

《太平广记》:有商居士者,三和县人。年七岁,能通佛氏书,里人异之。后庐于三和县西田中,有佛书数百编,手翻目阅,未尝废一日。从而师者百辈,往往独游城邑,偕其行者。闻居士每运支体,铿然若戛玉之音,听者奇之。或曰:居士之骨。真锁骨也,夫锁骨连络如蔓。故动摇之,则体有清越之声,固其然矣。昔闻佛氏书言,佛身有舍利骨,菩萨之身有锁骨,今商居士者,岂非菩萨乎。然荤俗之人,固不可辨也。居士后年九十馀,一日,汤沐具冠带,悉召门弟子会食,因告之曰:吾年九十矣,今旦暮且死,汝当以火烬吾尸,慎无逆吾旨。门弟子泣曰:谨听命。是夕坐而卒。后三日,门弟子焚居士于野,及视其骨,果锁骨也,支体连贯,若纫缀之状,风一拂则纤韵徐引。于是里人竞施金钱,建一塔,以居士锁骨瘗于塔中。

钟离瑾

《净土晨钟》:钟离瑾字公瑜,咸平三年登第,官至龙图阁待制,性至孝。母太夫人任氏卒,庐墓熏修除服宦游,日课利益二十事,迁浙江提刑,奉旨加礼慈云忏,主公究闻指要笃修净土,晚至开封,出则尽瘁国事,入则系念佛号,忽夜促家人起,索浴更衣坐逝,举家见公坐青莲,仙乐导迎西往。

朱炎

《东坡志林》:芝上人言近有节度判官朱炎,学禅久之,忽于楞严经,若有所得者,问讲僧义江曰:此身死后,此心何在。江云:此身未死,此心何在。炎良久以偈答曰:四大不须先后觉,六根还向用时空。难将语默呈师也,只在寻常语默中,师可之。炎后竟坐化,真庙时人也。

李沆

《佛法金汤编》:沆字太初,咸平初拜相,谥文靖,深通释典,尤厌荣利,尝言土木甲兵之事,后皆有验,王旦叹曰:李文靖真圣人也。家人以所居第湫隘劝治之。公曰:身食厚禄,时有恩赐,计亦可治。但念内典以此世界为缺陷,安得圆满如意,自求称足耶。临终端坐手抚右胁而逝,时盛暑停尸七日,室无秽气,人为履践之验也。

李遵勖

《宋史本传》:遵勖,字公武,崇矩孙,继昌子也,举进士。大中祥符间,召对便殿,尚万寿长公主,后拜宁国军节度使。遵勖通释氏学,将死,与浮屠楚圆为偈颂。卒,赠中书令,谥曰文和。
《先觉宗乘》:遵勖探索宗要,无间寒暑,谒谷隐问出家事,谷隐以崔赵公问径山,公案答之,公于言下大悟,作偈曰:学道须是铁汉著,手心头便,判直趣无上菩提,一切是非莫管。公一日与坚上座,送别,公问:近离上党得届中,都方接麈谈遽回虎锡指云屏之,翠峤访雪岭之清流未审此处彼处的的事作么生。上座曰:利剑拂开天地静霜,刀才举斗牛寒。公曰:恰值今日耳瞆。上座曰:一箭落双雕。公曰:上座为甚么著草鞋睡。上座以衣袖一拂,公低头曰:今日可谓降伏也。上座曰:普化出僧堂慈明在杨大年所。大年朝中见公曰:近得一道人,真西河师子。公曰:我以拘文不能就谒,奈何大年。归语慈明曰:李公佛法中人,闻道风远至有愿,见之心政以法,不得与侍从。过从慈明于是黎明谒李公,公阅谒,使童子问曰:道得即与上座相见。慈明曰:今日特来相看。又令童子曰:碑文刻白字当道种青松。慈明曰:不因今日节馀日定难逢。童又出曰:都尉言与么则与上座相见去也。慈明曰:脚头脚底。公乃出坐定,问曰:我闻西河有金毛师子,是否。慈明曰:甚么处得消息。公便喝,慈明曰:野干鸣。公又喝,慈明曰:恰是。公大笑,慈明辞公问:如何是上座临行一句。慈明曰:好将息。公曰:何异诸方。慈明曰:都尉又作么生。公曰:放上座二十棒。慈明曰:专为流通。公又喝,慈明曰:瞎。公曰:好去。慈明应喏喏,及还唐明,公遣两僧讯之,慈明于书尾画双足写,来僧名寄之,公作偈曰:黑毫千里馀。金椁示双趺人天浑,莫测珍重,赤须胡宝。元戊寅,公遣使邀慈明曰:海内法友惟师与杨大年耳,大年弃我而先仆,年来顿觉衰落,忍死以一见公,仍以书抵潭帅敦遣之。慈明恻然与侍者舟而东下,舟中作偈曰:长江行不尽,帝里到何时,既得凉风便休将,橹棹施至京师。与公相会,月馀而公果没,公临终时膈胃躁热,有尼道坚谓曰:众生见劫尽,大火所烧,时都尉切宜照管主人公。公曰:大师与我煎一服药来。坚无语,公曰:这师姑药也,不会煎得。时慈明来视公,画一圆相又作偈献师曰:世界无依山河匪,碍大海微尘须弥,纳芥拈起悫头,解下腰带若觅,死生问取皮袋。慈明曰:如何是本来佛性。公曰:今日热如昨日。随声便问:临行一句作么生。慈明曰:本来无挂碍随处任方圆。公曰:晚来困倦。更不答话,慈明曰:无佛处作佛。公于是泊然而逝,仁庙尤留神空宗闻,公化,与慈明问答嘉叹久之,慈明哭之恸临圹乃别。
《国老谈苑》:遵勖与杨亿刘筠常聚高僧论宗性。遵勖命画工各绘其像,成图目曰:禅会。
《湘山野录》:遵勖虽累世勋忠,尚天姻而识学优赡,与杨文公为禅,悦深交其法,辨与天下。禅伯相角,沁园东北滨于池曰:静渊庄构茆斋延高僧遇萧国大长,主垂帨之日,设高座鸣法鼓于宅之,法堂命谷隐石霜叶县三大禅者,登座演法,时大长主松峦阁设箔观焉,临际宗范每登座,拈拄杖敲击。床机以示法用,前二师说法,竟其末叶,县禅师者,机用刚猛始登座,以拄杖就膝,拗折掷于地。无一语,便下,文和笑曰:老作家手段终别。师曰:都尉亦不得无过。斯须萧国召公入箔,怪问曰:末后长老何故发怒。公雍容对曰:宗门作用施设不定乞无赐讶,公将薨自写遗颂治而不乱。

杨亿

《宋史本传》:亿,字大年,建州蒲城人。祖文逸,南唐玉山令。亿将生,文逸梦一道士,自称怀玉山人来谒。未几,亿生,有毛被体,长尺馀,经月乃落。七岁,能属文。雍熙初,年十一,太宗诏试诗赋。即授秘书省正字,后赐进士第,累迁为翰林学士,兼史馆修撰、判馆事,卒。亿留心释典禅观之学,所著《括苍武夷》等集,共一百九十四卷。按《佛祖统纪》:亿留心禅观,自属疾即屏荤茹临终之日,为空门偈以见志,识者知其有得佛氏之学。按《指月录》:文公杨亿居士,幼举神婴,及壮负才名而未知有佛。一日过同僚,见读金刚经,笑且罪之。彼读自若,公疑之曰:是岂出孔孟之右乎。何佞甚因阅数叶,懵然始少敬信,后会翰林李公维勉令参问及由秘书监,出守汝州,首谒广慧慧接见,公便问布鼓当轩击谁是知音者,慧曰:来风深辨。公曰:恁么则禅客相逢,秖弹指也。慧曰:君子可入。公应喏喏,慧曰:草贼大败,夜语次。慧曰:秘监曾与甚人道话来。公曰:某曾问云岩谅监寺,两个大虫相咬时如何。谅曰:一合相某曰:我秖管看未审恁么道还得么。慧曰:我这里即不然。公曰:请和尚别一转语。慧以手作拽鼻势,曰:这畜生更跳。在公于言下脱然无疑有偈曰:八角磨盘空里走金毛师子,变作狗拟欲将身北斗藏,应须合掌。南辰后,公问广慧曰:承和尚有言,一切罪业皆因财宝所生,劝人疏于财利况,南阎浮提众生以财为命邦国,以财聚人教中,有财法二施何得劝人疏财乎。慧曰:幡竿尖上铁笼头。公曰:海坛马子似驴大。慧曰:楚鸡不是丹山凤。公曰:佛灭二千岁,比丘少惭愧。公因微恙,问环大师曰:某今日,忽违和大师慈悲,如何医疗。环曰:丁香汤一碗。公便作吐势,环曰:恩爱成烦恼,环为煎药。次公叫曰:有贼。环下药于公前,叉手侧立,公瞠目视之曰:少丛林汉。环拂袖而出,又一日问曰:某四大将欲离散,大师如何相救。环乃搥胸三下,公曰:赖遇作家。环曰:几年学佛法,俗气犹未除。公曰:祸不单行。环作嘘嘘声。公书偈遗李都尉曰:沤生与沤灭,二法本来齐,欲识真归处,赵州东院西。尉见遂曰:泰山庙里卖纸钱。尉即至公已逝矣。

王随

《宋史本传》:随,字子正,河南人。登进士甲科。明道中。以彰信军节度使、同中书门下平章事判河阳。薨。随性喜佛,慕裴休之为人,然风迹弗逮也。
《佛法金汤编》:随相仁宗以御史中丞出镇钱塘,往兴教寺谒小寿禅师,机悟契合,为方外之友。尝谒首山念,禅师得言外之旨,自是履践。益深竟明大法,与杨大年皆号参禅有得者。先是大年编次传,灯录三十卷。随删去其繁为十五卷,曰:玉英集胡致堂作序。随临终书偈曰:画堂灯已灭,弹指向谁说,去住本寻常,春风扫残雪。

尹洙

《佛祖纲目》:尹洙字师鲁,官起居舍人。得法于法眼禅师,临终日先以手书别范仲淹,适朱从事炎至。洙谓炎曰:吾素学佛于禅师法眼者,乃今资此也及仲淹驰至,恸哭之。洙张目曰:已与公别,何用复来。且死生常理,希文岂不晓乎。言讫端坐而逝。
《佛法金汤编》:洙深于春秋庆历初迁起居舍人,贬均州监税而卒。其孙尹和靖也,初师鲁疾,革而范资政,命朱炎夜往候之。师鲁谓炎曰:吾死生如何。炎曰:脉不可也。师鲁曰:吾亦自知。及其夕三鼓,屏人隐几而终。其神不乱。

赵抃

《宋史本传》:抃,字阅道,衢州西安人。进士及第,官至大学士,以太子少保致仕。元丰七年,薨,年七十七。抃晚学道有得,将终,与子屼诀,词气不乱,安坐而没。按《先觉宗乘》:抃号知非子,官至参政,年四十馀。摈去声色,系心宗教,初从蒋山法泉禅师,游微有省。又从大名天钵寺重元禅师,问心要,师曰:公立朝论政,崇化明伦奚暇刻意于此。公曰:闻别传之旨,人人本有之事,岂抃不能愿究明之。师乃令看狗,子无佛性话会佛慧,居衢之南,禅公日,亲之慧未,尝容措一辞。后典青州政事之馀,多宴坐,忽大雷震惊,即契悟。作偈曰:默坐公堂虚隐几,心澄不动湛如水。一声霹雳顶门开,唤起从前自家底。举头苍苍喜复喜,刹刹尘尘无不是。中下之人不得闻,妙用神通而已矣。佛慧闻而笑曰:赵悦道撞彩耳。元丰初年七十二,以太子少保告老,退居三衢。与山僧野老往来,无间名所,居为高斋以诗自见,曰:轩外长溪溪外山,捲帘空旷水云间。高斋有问如何答,清夜安眠白昼闲。又题偈见意曰:腰佩黄金已退藏,个中消息也寻常。世人欲识高斋老,秖是柯村赵四郎。复曰:切忌错认。公一日遍辞亲友,其子屼问后事,公厉声叱之。遗佛慧书曰:非师平日警诲,至此必不得力矣。少顷语如平时,忽趺坐而化。
《佛祖纲目》:抃致仕归,志其寿茔,曰:吾政已致寿七十二,百岁之后,归此山地彼真法身不即不离,充满大千普现,悲智不可得藏,不可得置寿茔。之说如是,如是。

苏轼

《宋史本传》:轼,字子瞻,眉州眉山人,试礼部,寘第二,殿试中乙科。后徙知湖州,上表以谢。又以事不便民者不敢言,以诗托讽,庶有补于国。御史李定、舒亶、何正言摭其表语,并媒糵所为诗以为讪谤,逮赴台狱,欲寘之死,锻鍊久之不决。神宗独怜之,以黄州团练副使安置。轼与田父野老,从溪山间,筑室于东坡,自号东坡居士。寻除翰林学士,又屡贬为朝奉郎。建中靖国元年,卒于常州,年六十六。
《教外别传》:内翰东坡居士,因宿东林,与照觉论无情话。有省𥟖明,献偈曰:溪声便是广长舌,山色岂非清净身。夜来八万四千偈,他日如何举似人。未几抵荆南,闻玉泉皓禅师机锋不可触。公拟抑之,即微服求见,玉泉问尊官高姓,公曰:姓秤乃秤天下,长老底秤。玉泉喝曰:且道这一喝,重多少。公无对,于是尊礼之后,过金山有写公照容者。公戏题曰:心似已灰之木,身如不系之舟。问汝平生功业,黄州惠州琼州。按《佛祖统纪》:元祐四年,轼知杭州道,过金山谒佛印禅师,值师集众。入室轼竟造之师曰:此无坐处,内翰何来。轼曰:暂借和尚四大作禅。床师曰:有一转语若答得当,如所请。若拟议即留所系玉带。轼许之,置玉带几上。师曰:山僧四大本空,五蕴非有内翰。欲于何处坐。轼果拟议,师急呼侍者,曰:收取玉带,永镇山门遂取衲裾为报。徽宗建中靖国元年七月,轼卒于毗陵。时钱济明侍旁曰:公平生学佛此日,如何。轼曰:此语亦不受。遂化。
《东坡志林》:苏台定惠院,净人卓契顺不远,数千里陟岭渡海,候无恙,于东坡。东坡问将什么土物来,顺展两手,坡云可惜。许数千里,空手来,顺作荷担势,信步而出。
昙秀来惠州,见坡将去坡曰:山中见公,还必求一物,何以与之。秀曰:鹅城清风鹤岭,明月人人送与。只恐他无著处。坡曰:不如将几纸字去每人与一纸,但向道此是言,法华书里头有灾福。
石塔来别东坡,坡云:经过草草恨不一见石塔。塔起立云:遮著是砖浮图耶。坡云:有缝塔。塔云:若无缝何以容世间蝼蚁。坡首肯之。
东坡食肉诵经,或云不诵。坡取水漱口,或云一碗水如何漱得。坡云惭愧阇梨会得。
《续明道杂记》:范蜀公,不信佛说。大苏公尝与公论佛法,诘其所以不信之说,范公云:镇平生事,非目所见者,未尝信。苏公曰:公亦安能然乎,设公有疾,令医切脉,医曰:寒则服热药。曰:热则饵寒药。公何尝见脉而信之。如此何独至于佛而必待见耶。
《调谑编》:大通禅师者,操律高洁人。非斋沐不敢登堂,东坡一日挟妙妓谒之。大通愠形于色,公乃作南柯子一首,令妙妓歌之。大通亦为解,颐公曰:今日参破老禅矣,其词云:师唱谁家曲,宗风嗣阿谁借君。拍板与门槌,我也逢场作戏。莫相疑,溪女方偷眼山僧,莫睫眉,却愁弥勒下生迟不见虔婆。三五少年时。东坡示参寥云:桃符仰视,艾人而骂曰:汝何等草芥,辄居我上。艾人俯而应曰:汝已半截入土,犹争高下乎。桃符怒往复,纷纷不已。门神解之曰:吾辈不肖,傍人门户何暇争闲气耶。请妙总大士看此一转语。按《净土晨钟》:轼南迁,日画弥陀像一轴,行且佩带。人问之答曰:此轼生西方公据也。母夫人程氏殁,以簪珥遗赀命工胡锡绘弥陀像,以荐往生又老泉,曾于极乐院,造六菩萨像,盖苏氏之皈心三宝素矣。

米芾

《佛祖纲目》:米芾字元章,晚年学禅有得。知淮阳军。未卒前一月,作亲朋别书尽焚其所好书画奇物。造香楠棺即其中,坐卧饮食前七日不茹荤,更衣沐浴焚香,清坐而已。及期遍邀郡僚举拂示众曰:众香国中来,众香国中去。掷拂合掌而逝。
《两钞摘腴》:元丰间,米元章自号鹿门居士。其印文曰:火正后人。芾印其后,并不用之。

马圩

《净土晨钟》:马圩字东玉,历官侍郎。元丰中,僧广益授以天台,十疑论。公大喜曰:得所宗矣。至心念佛,二十五年,崇宁中小疾,易衣坐逝。有气如青盖,出户腾空而去。家人皆梦圩往生上品。

陈迁

《崇仁县志》:陈迁字德,升邑人。年十六游金陵,以强记闻王。荆公尝命与陆农师遍阅蒋山碑,无虑数万言,及归录之。不遗一字。越二年,因病留蒋山,与勇禅师言下有契。勇与偈曰:猢狲儿子太惺惺,爱弄千年鬼眼睛。不现宰官身说法,时时来我顶头行。即弃儒归隐,究心禅,学著续传灯录。蔡元度、朱世英、咸师事之。

张商英

《先觉宗乘》:丞相张商英居士,字天觉,号无尽蜀人也。年十九,应举入京道,由向氏家。向预梦神人报曰:明日,接相公。凌晨,公至向异之,劳问勤腆,乃曰:秀才未娶。当以女奉洒扫,后果及第,乃娶之。初任主簿,因入僧寺,睹梵夹甚庄严,乃怫然曰:吾孔圣书不及胡人教耶。夜坐书室,凭纸长吟,中夜不眠。向曰:官人夜深何不睡去。公以前意白之,正此著无佛论,向应声曰:既是无佛,何论之有。当须著,有佛论始得公。疑其言,遂止后,访一同列,见佛龛前经卷。乃问何书,云维摩诘所说经。公信手开阅,至此病非地大亦不离地大处。叹曰:胡语亦能尔乎。问此经几卷,曰:三卷。乃借归阅,次向氏问看何书,公曰:维摩诘所说经。向曰:可熟读此经,然后著无佛论。公悚然繇,是深信佛乘留心祖,道因提刑至汾,谒大达国师塔及。梦国师接引,觉而阅其语,至国师问马祖西来心印,祖曰:大德正闹,在且去。国师去祖唤曰:大德国师回首。祖曰:是甚么。公乃有省作偈曰:是甚么,是甚么,罗㬋殿前灯是火,不是阿祖唤回洎,被善财觑破毗岚风急。九天高白鹭,眼盲鱼走过。元祐六年,为江西漕首谒东林照,觉总禅师觉诘其所见,与己合乃印。可曰:吾有得法,弟子住玉溪。乃慈古镜也。亦可与语,公因按部过分宁诸禅,迓之,公到先致敬玉溪慈,次及诸山,最后问兜率悦禅师。悦为人短小,公曾见龚德庄,说其聪明。可人乃曰:闻公善文章。悦大笑曰:运使失却一只眼了也。从悦临济,九世孙对运使论文章,政如运使对从悦论禅也。公不然其语,乃强屈指曰:是九世也。问玉溪去此多少,曰:三十里。问兜率曰:五里。公是夜乃至兜,率悦先一夜。梦日轮升天被悦,以手抟取乃说与首座曰:日轮运转之义,闻张运使非久过此。吾当深锥痛劄,若肯回头则吾门幸事。首座曰:今士大夫受人趣奉,惯恐其恶发别生事也。悦曰:正使烦恼,秖退得我院也。别无事,公与悦语次,称赏东林。悦未肯其说,公乃题寺后,拟瀑轩诗曰:不向庐山寻落处,象王鼻孔谩撩天。意讥其不肯东林也。公与悦语至更深,论及宗门事,悦曰:东林既印可运使,运使于佛祖言教有少疑否。公曰:有。悦曰:疑何等。语公曰:疑香严独脚颂德山拓钵话。悦曰:既于此,有疑其馀安得无耶。秖如岩头言末后句是有耶,是无耶。公曰:有。悦大笑。便归方丈,闭却门,公一夜睡不稳。至五更,下床触翻溺器,乃大彻。猛省前话,遂有颂曰:鼓寂钟沉拓钵,回岩头一拶语。如雷果然秖得三年话。莫是遭他授记来。遂叩方丈门,曰:某已捉得贼了。悦曰:赃在甚处。公无语,悦曰:都运且去,来日相见。翼日公遂举前颂,悦乃谓曰:参禅秖为命根不断,依语生解如是之说。公已深悟,然至极微细处,使人不觉不知。堕在区宇乃作颂證之曰:等闲行处,步步皆如。虽居声色,宁滞有无一心。靡异万法非殊,休分体用莫择。精粗临机不碍,应物无拘是非。情尽凡圣皆除,谁得谁失。何亲何疏拈头作尾指,实为虚翻身魔界,转脚邪涂了无逆顺。不犯工夫。公邀悦至建昌,途中一一伺察,有十颂叙其事。悦亦有十颂酬之。时元祐八年八月也。悦又设三问,问学者一曰:拨草参元只图见性,即今性在什么处。公颂曰:阴森夏木杜鹃鸣,日破浮云宇宙清。莫对曾参问曾晢,从来孝子讳爷名。二曰:识得自性方脱生,死眼光落地时作么生脱。公颂曰:人间鬼使符来取,天下花冠色正萎。好个转身时节子,莫教阎老等闲知。三曰:脱得生死便知去处,四大分离向甚么处去。公颂曰:鼓合东村李大妻,西风旷野泪沾衣。碧芦红蓼江南岸,却作张三坐钓矶。盖得悦炉韝为多,公尝问觉范洪禅师,汾阳临济五世嫡孙也。今其法派皆谓三元三要,一期建立语,但于诸法不生异见。一切平常即是祖意是否,慈明接人亦多举汾阳十智,同真话愿遂闻其说。觉范曰:十智同真,与三元三要同一关棙诸方祗爱平实见。解不信有悟法门,使汾阳再生,亲为剖析亦以为非矣。公咨嗟久之,曰:然乃其旨趣岂无方便。觉范答偈曰:十智同真面目全于中,一智是根源,若人欲见,汾阳老劈破。三元作两边。公又问临济四种宾主法门,觉范答文长不载。公尤喜接引尊宿,曾荐浩布裈知大阳院事。未几复请浩住,玉泉开堂日:众官毕集浩顾视。大众曰:君不见。又曰:君不见。公操蜀音曰:和尚见。浩应声曰:但得相公见便了。即下座,公又访玑道者,于洪之翠岩玑门迎。公问如何是翠岩境,玑答曰:门近洪崖千尺井,石桥分水绕松杉。公握玑手曰:闻道者名素矣,何能作此妙对。玑曰:适然耳。公微笑仍吟曰:野僧迎客下烟岚,试问如何是翠岩。后便以前二句足之林下,相传为盛事。先是公在慧林,一僧谈禅不肯诸方。公问蚬子答祖师西来意,乃曰:神前酒台盘意旨如何。其僧张目直视曰:神前酒台盘。公戏之曰:庙中是夕有灯则已,不然蚬子佛法遂为虚施其入游戏三昧。又皆此类政和间,公被谪渚宫,会峨嵋中峰民师特过,访之。议论教乘,公极叹赏闻民充夹山座元,公致书佛果勤禅师曰:民座主舍义,学开宗眼如波斯珍宝,满船遇风,到岸矣。勤亦喜出峡南游,顺流下荆门,当是时,公以道学自居。少见推许勤舣舟谒之,剧谈华严旨要,曰:华严现量境界理事,全真初无假法所以,即一而万了。万为一,一复一,万复万,浩然莫穷心佛众生,三无差别卷舒自在。无碍圆融此虽极则终是,无风匝匝之,波公于是不觉促榻。勤遂问曰:到此与祖师西来意为同为别。公曰:同矣。勤曰:且得没交涉。公色为之,愠勤曰:不见云门道山河大,地无丝毫过患犹是,转句直得不见一色,始是半提更须知有向上,全提时节彼德山临济岂非全提乎。公乃首肯,翼日复举事,法界理法界,至理事,无碍法界。勤又问此可说禅乎。公曰:正好说禅也。勤笑曰:不然正是,法界量里,在盖法界量,未灭若到事事无碍法界,法界量灭。始好说禅如何,是佛乾屎橛如何,是佛麻三斤。是故真净偈曰:事事无碍如意,自在手把猪头。口诵净戒趁出淫坊,未还酒债十字街头解开布袋。公曰:美哉,斯论。夫岂易闻乎,于是以师礼留居碧岩。初泐潭准禅师,示灭也。大慧求塔铭于公,相见次。公问上人,祗么著草鞋。远来曰:某数千里行乞,来见相公。公曰:年多少。曰:二十八。公曰:水牯牛年多少。曰:两个。公曰:什么处学得遮虚头。来曰:今日亲见相公。公笑曰:且坐吃茶。才坐复问,远来有何事,大慧趋前曰:准和尚示寂茶毗目睛牙齿,数珠不坏。舍利无数,山中耆旧皆欲。相公大手笔作塔铭,激励后学特为远来。公曰:有一问上人,若道得即做。若道不得,与钱五贯裹足归兜。率参禅去曰:请相公问。公曰:问准老眼睛不坏是否。曰:是。公曰:我不问这个眼睛。曰:问什么眼睛。公曰:问金刚眼睛。曰:若是金刚眼睛,在相公笔头上。公曰:老夫为他点出光明,令照天照地去也。公又问尔师准吾知之久矣,尔不远辛苦而来于准亦有得乎。大慧曰:若有得,则不来见大丞相也。公曰:咄这掠虚汉异日语。大慧曰:余阅雪窦拈古至百丈,再参马祖因缘。曰:大冶精金应无变色投卷。叹曰:审如是岂得有临济今日也。遂作颂曰:马师一喝大雄峰,深入髑髅三日聋。黄檗闻之惊吐舌,江西从此立宗风。后平禅师遣书求颂,本余作颂寄之曰:吐舌耳聋师已晓,搥胸祗得哭苍天。盘山会里翻筋斗,到此方知普化颠。诸方往往以余聪明博记,少知余者师自江西法窟来必,辨优劣试为。老夫言之,大慧曰:居士见处与真净死心合,真净颂曰:客情步步随人转,有大威光不能现。突然一喝双耳聋,那吒眼开黄檗面死心。拈曰:云岩要问雪窦既是大冶精金,应无变色,为甚么却三日耳聋。诸人要知么从前汗马无人识,祗要重论盖代功。公拊几曰:不因公语争,见真净死心用处,若非二大老难,显雪窦马师尔且述偈曰:马师喝下立宗风,嗟我三人见处同。海上六鳌吞饵去,栖芦谁更问渔翁。公于宣和四年十一月黎明口占遗表,命子弟书之,更作偈曰:幻质朝章八十一,沤生沤灭无人识。撞破虚空归去来,铁牛入海无消息。言讫,俄取枕掷门窗上,声如雷震,众视之,已薨矣。公有《颂古护法论》行于世。
《罗湖野录》:无尽居士张公,天觉蚤负禅学,尤欲寻访宗师,与之决择。因朱给事世,英语及江西兜率悦禅师禅学高妙,聪敏出于流类。元祐六年,公漕江西按部分宁五禅逆于旅亭,顾问至兜率,公曰:闻师聪敏之,名久矣。悦遽对曰:从悦临济儿孙,若以聪敏说文章定似都运谈禅公,虽壮其言而意不平。遂作偈命五禅举扬曰:五老,机缘共一方神锋,各向袖中藏明朝老将,登坛看,便请横矛战一场,悦当其未提纲之语。尽贯前者,公阴喜之,乃游兜率相与,夜谈与悦有契别去。未几悦遂归寂,公登右揆之。明年当宣和辛卯岁二月,奏请悦谥号遣使持文祭于塔祠,夫蔚为儒宗,而崇佛道,未有如。公者然非敏手,安能激发苟非,上根未易承当至,于岳立廊庙展大法施,既不忘悦之道义,而特与追荣矢心以词勤。勤若此,盖所以昭示尊师重法欤。
《指月录》:公尝云先佛所说于一毛端,现宝王刹坐微尘里,转大法轮是真实义,法华会上多宝,如来在宝塔中分半座与释迦文佛,过去佛现在佛同坐一处,实有如是事非谓表法。

杨杰

《先觉宗乘》:杨杰字次公,无为人也。宋元祐中为侍郎,自号无为子。公历参诸名宿,晚从天衣游天衣,每引庞居士机语。令研究深造后奉嗣泰山。一日闻鸡鸣,睹日如盘,涌忽大悟,遂别。有男不婚,有女不嫁之。偈曰:男大须婚,女大须嫁。讨甚閒工夫,更说无生话。书以寄天衣,天衣称善时。海印信禅师,见之亦有偈曰:我无男婚亦无女嫁,困来便打眠。谁管无生话,其互相提唱耳。公又问本嵩律师,以宣律师所讲毗尼性体,本嵩以偈答曰:情智何尝异,犬吠蛇自行。终南的的意,日午打三更。公肯之,比提刑日,与果昌觉禅师同游山次,公拈起大士饭,石问既是饭石为甚么。咬不碎,果昌曰:秖为太硬。公曰:犹涉繁词。果昌曰:未审提刑作么生。公曰:硬。果昌曰:也是。第二月,公为写七佛殿额,乃问七佛重出世时如何。果昌曰:一回相见,一回新。公颔之而已,投子聪禅师,尝被人杀。监寺吏押聪系狱时,公按行入州界,梦神人云:州有肉身菩萨,枉坐缧绁。公即访吏,以聪事告。公遽立释之,其赞投子青像曰:一只履两牛皮,金乌啼处木鸡飞。半夜卖油翁发笑,白头生得黑头儿。复赞五祖曰:人孰无父祖,独有母其,母为谁。周氏季女浊港滔淊入大江,门前依旧长安路。及会芙蓉楷禅师,公曰:与师相别几年。芙蓉曰:七年。公曰:学道来参禅来。芙蓉曰:不打这鼓笛。公曰:恁么则空游山水,百无所能也。芙蓉曰:别来未久,善能高鉴。公大笑,公有辞世,偈曰:生无可恋死无可舍,大虚空中之乎者也。将错就错,西方极乐。便奄然而终。公有辅道集,苏轼为序,传于世。按《佛祖统纪》:杰诣双林礼大士轮藏瞻仰之,次轮忽自转大众叹异杰为赞以记其事。杰尝以净土之道为自信,绘丈六阿弥陀佛随身。观念寿终之时,感佛来迎端坐而化。
《净土晨钟》:杰少年登科官,尚书主客郎,提点两浙刑狱。尊崇佛法,明悟禅宗,谓众生根有利钝。易知易行,惟西方净土但能一心观念。总摄散心,仗佛愿力决生,安养尝作天台十疑论序。王古直指净土决疑序,弥陀宝阁记安养三十赞弘阐,西方教观接引未来,将终之日,端坐而化。宣和中,王荆公夫人神游净土,见公与马圩坐莲花云。

左伸

《法华持验》:微士左伸,天台临海人。从神照受菩萨,戒镌西方三,圣像旦夜虔事诵法华经三千四百部,金刚般若二万卷。绍圣二年秋,命沙门唱法华,首题增受菩萨戒,寻梦三伟人立江皋,召伸登舟即请僧诵弥陀经,遽曰:我已见佛光。端坐而去。

刘经臣

《指月录》:佥判刘经臣居士字兴朝,初于佛法未之信。会东林总禅师启迪之,因醉心祖道。既而问雪窦如何是,佛祖本源窦曰:千峰寒色。语下有省,岁馀官雒幕谒韶山杲将去任。辞韶,韶曰:公如此用心,何愁不悟。尔后或有非常境界,无量欢喜。宜急收拾,收拾得即成,法器收拾不得,或致失心未几。复谒智海请问因缘,海曰:古人道平常心是道,你十二时中放光动地,不自觉知向外驰求转,疏转远公益疑不解。一夕入室,海举波罗提尊者,对香至王见性是佛之,语问公不能对,疑甚归寝。至五鼓觉,方追念间见种种异相,表里通彻六根震动,大地回旋如云开月现。喜不自胜,因忆韶山所嘱。遂抑之,及明趋智海以所得告海,为證据,且曰:更须用得始得。公曰:莫要履践否。海厉声曰:这个是甚么事,却说履践。公默契之,遂著明道谕儒篇以警世曰:明道在乎,见性余之,所悟者见性而已。孟子曰:口之于味也,目之于色也,耳之于声也,鼻之于臭也,四肢之于安逸也,性也。扬子曰:视听言貌思性所有也,有见于此则能明乎道矣。当知道不远人,人之于道犹鱼之于水,未尝须臾离也。唯其迷己,逐物故终身由之,而不知佛曰:大觉。儒曰:先觉。盖觉此耳,昔人有言曰:今古应无坠分明在目前。又曰:大道祗在目前,要且目前难睹欲识大道真体,不离声色言语。又曰:夜夜抱佛眠,朝朝还共起。起倒镇相随,语默同居止。欲识佛去处,祗这语声是。此佛者之语道为最亲者,立则见,其参于前也。在舆则见其倚于衡也,瞻之在前也。忽焉在后也,取之左右,逢其原也。此儒者之语,道最迩者,奈何此道惟可心传不立文字。故世尊拈花而妙心传,于迦叶达磨面壁,而宗旨付于神光六叶,既敷千花竞秀,分宗列派各有门庭。故或瞬目扬眉擎拳举指,或行棒行喝竖拂拈槌,或持义张弓辊毬舞笏,或拽石搬土打鼓吹毛,或一默一言一嘘一笑,乃至种种方便皆是亲切为人。然祗为太亲故人,多罔措瞥然见者,不隔丝毫其或沉吟。迢迢万里欲明道者,宜无忽焉祖祖相传,至今不绝真得。吾儒所谓愤而不发,开而弗违者矣。余之有得,实在此门,反思吾儒,自有此道。良哉,孔子之言,默而识之。一以贯之,故目击而道存,指掌而意喻。凡若此者,皆合宗门之妙旨,得教外之真机。然孔子之道,传之子思,子思传之孟子,孟子既没。不得其传。而所以传于世者,特文字耳,故余之学,必求自得而后已。幸余一夕开悟,凡目之所见,耳之所闻,心之所思,口之所谈,手足之所运动,无非妙者,得之既久。日益见前,每以与人人不能受,然后知其妙道果不可以文字传也。呜呼。是道也,有其人则传,无其人则绝。余既得之,矣谁其似之乎,终余之身而有其人耶。无其人耶所不可得而知也。故为记,颂歌语以流播其事,而又著此篇,以谕吾徒云。

王衷

《佛祖统纪》:王衷居钱塘孤山,即林和靖之故迹,隐居自适政和间,举隐逸,朝廷旌以处士,后官至朝散大夫。潜心净业,有大感悟,日诵弥陀经七,过佛号。万声十九年,未尝间绝一日。无疾沐浴,面西跏趺而化。

吴优

《广西通志》:吴优字世远,宜山人。初业儒,后为刺史。遇异人授一杖,欲有所往携之。顷刻即至家居,叠石去郡,治三十馀里。每日昏暮归家,昧爽在郡,人皆异焉。一日郡守因事诃之,世远拂袖谢去。逾夕而终,时宣和间也。葬之。日舁榇至桃源山,杠索忽断,举之不动,俄顷蝼蚁皆衔土盖棺,成一巨冢,且露一角,百馀年尚完好如新。乡人因立庙祀之,赐额曰显应灵山。言其早入石霜,得侍慈明久之,有所證悟,乃南迈阐法,全州之灵山,嗣明与翠岩可真诸,人为同门昆季。

陈瓘

《佛法金汤编》:陈瓘字茔中,号了翁,又号华严居士。南剑州沙县人。尝为司谏,谥忠肃公。立朝骨鲠有古人风烈,尝谒灵源清禅师,执闻见以求解会,师曰:执解何宗何日,偶谐离却心意识,而参绝却圣凡路而学,然后可也。公乃开悟,寄师偈曰:书堂兀坐万机休,日暖风柔百木幽。谁识二千年远事,如今只在眼睛头。宣和初,奏议曰:儒与释迹异,而道同不善用者,用其迹如梁之用,斋戒汉之求神仙是也。善用者用其心,如我宋祖宗是也。用其迹则泥,泥则可得,而攻用其心则通,通则无得,而议也。用老子之无为而斯民,休息用释氏之饶益而天下。莫与争老氏曰:智者不言。释氏曰:止止勿说。孔氏曰:默而识之。此祖宗之所躬行而非有言之士所能议哉。公撰三千,有门颂曰:不思议假非偏假,此假本具一切法。真空不空非但空,圆中圆满非但中。是故四门之初门,即是不可思议。假凡夫心具即佛具,取著不圆则,不具惟一,具字显。今宗入此,宗者甚希有。公尝曰:佛法之要不在文字,而亦不离于文字。不在多读,只金刚经一卷足矣。此经要处只九个字,阿耨多罗三藐三菩提,梵语九字华言只一觉字耳。中庸诚字即此字也,此经于一切有名有相有觉有见皆扫为虚妄,其所建立者独此九字。其字一,其物一,是一以贯之之一,非一二三四之一也。是不诚无物之物非,万物散殊之,物也年过五十,宜当留意勿复。因循此与日用事,百不相妨,独在心不忘耳。但日读一遍,读之千遍,其旨自明,早知则早得力也。
《佛祖纲目》:瓘性闲雅,与物无竞,初尚杂华,颇有所诣,及会明智叩天台宗旨,忽有契悟其谪居海上,未尝有不满意,惟剋念西归而已。

江公望

《佛祖纲目》:江公望字民表,钓台人。家居蔬食清修,述念佛方,便文以劝道。俗又尝书于家塾曰:利根之人,念念不生,心心无所,六根杳寂。诸识销落,法法全真,门门绝待。瞥尔遂成,真如实观。初机后学一心摄念如来,即使营办家事种种作务,亦自不相妨碍。若能都摄六根净念,相继不过旬日,便成三昧。是故上根大器一念直超平展之流,善观方便望有子早亡,托梦云大人修道功业已成,冥府有金字额题云:严州府。江公望身居言,责志慕苦空躬事,熏修心无爱染,动静不违。佛法语嘿时契,宗风名已脱乎阎浮身,必归于净土。宣和末,知广德军一旦无疾,面西端坐而化。




钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第二百九卷目录

 居士部列传三
  宋二
  甄云卿       冯楫
  李弥远       张九成
  喻思净       王阗
  吴秉信       李秉
  朱佛心       葛郯
  陆沅        钱象祖
  昝定国       王古
  魏杞        钱端礼
  余居士       孟珙
  贾纯仁       梅汝能
  马亮        张百端
  孙抃        楼汾
  高浩象       张元祥
  李知遥       姚约
  梅福        唐世良
  陆伟        李彦通
  陆浚        徐六公
  钟离景融〈附钟离松〉李邴
  张迪        王日休
  葛繁        王仲回
  孙忠        沈铨
  金奭        范俨
  瞿霆发       蒋十八居士
  阎邦荣       冯珉
  孙良        罗熙明
  赵老        邓法
  子成        李智远
  金
  李纯甫
  元
  盖时敏       陈君璋
  元以假       衣和庵主

神异典第二百九卷

居士部列传三

宋二

甄云卿

《齐东野语》:永嘉甄云卿字龙友,少有俊声,词华奇丽,而资性浮躁,于乡人无不狎侮,木待问蕴之,为尤甚木生。朝为词贺之,末云闻道海坛沙涨也。明年盖谚云:海坛沙涨,温州出相,明年者,俗言且待也。又尝损益前人,酒令曰:金银铜铁铺,丝绵紬绢纲。魑魅魍魉魁,盖木以癸未魁天下也。甄辩给雄一时,谑笑皆有馀味。一日登对,上戏问曰:卿安得与龙为友。甄仓忙占奏,殊不能佳,及退殿陛,自恨失言。曰:何不云尧舜在上,臣安得不与夔龙为友。闻者惜之,竞渡日著綵衣立龙首,自歌所作思远,楼前之词旁若无人,然于性理解悟。凡禅衲机锋皆莫不答,将亡之日,命其子爓炀且召蕴之,将嘱以后事,甄居城外,昏暮门阖不得入,其子白之。甄曰:然且止爓以待旦,既旦木闻之亟来。甄喜曰:吾将行得君主,吾丧则济矣。木许诺,乃入浴更衣,与木诀坐而逝,既复开目曰:吾儒无此也复卧。乃绝。

冯楫

《先觉宗乘》:冯楫字济川,蜀遂宁人。官给事,号不动居士。自壮叩诸名宿,虽在仕途不忘学佛。最后居龙门从佛眼远禅师,再岁一日,同远经行法堂,偶童子趋庭吟曰:万象之中独露身。远拊公背,曰:好。聻公于是契入绍兴丁巳除给事,会大慧禅师,就明庆开堂。大慧下座,公挽之,曰:和尚每言于士大夫曰:此生决不作这虫豸。今日因甚却纳败阙。大慧曰:尽大地是个杲,上座你向甚处。见他公拟,对大慧掌之,公曰:是我招得越月特丐祠,坐夏径山榜其室。曰:不动轩。一日大慧升座,举药山问石头曰:三乘十二分,教某甲粗知承闻,南方直指人心,见性成佛,实未明了。伏望慈悲示诲。石头曰:恁么也不得,不恁么也不得。恁么不恁么总不得,你作么生药。山罔措,石头曰:子缘不在此,可往江西见马。大师去药山,至马祖处,亦如前问马祖曰:有时教伊扬眉瞬目,有时不教伊扬眉瞬目,有时教伊扬眉瞬目者是有时教伊扬眉瞬目者。不是药山大悟,大慧拈罢公随至方丈,曰:适来和尚所举底因缘某理会得了。大慧曰:你如何会。公曰:恁么也不得苏嚧娑婆诃,不恁么也不得哩娑婆诃,恁么不恁么总不得苏嚧哩娑婆诃。大慧印之以偈曰:梵语唐言打成一块,士哉俗人得此三昧。大慧又举似尼妙总,妙总曰:曾见郭象注庄子识者曰:却是庄子注郭象。大慧见其语异,复举岩头婆子话,问之妙总,答偈曰:一叶扁舟泛渺茫,呈桡舞棹别宫商。云山海月都抛却,赢得庄周蝶梦长。大慧休去一语公,公疑其所悟不根。后过无锡,招至舟中,问曰:婆生七子六个,不遇知音,秖这一个也。不消得便弃水中,大慧老师言道人会得且如何,会妙总曰:已上共通并是诣实。公大惊,乌龙长老访公说话,次公问昔有官人问泗州大圣曰:师何姓。大圣曰:姓何。曰:住何国。大圣曰:住何国。此意如何。乌龙曰:大圣本不姓何,亦不是何国人,乃随缘化度耳。公笑曰:大圣决定姓何,住何国,如是。往返数次,后致书于大慧乞断此公案。大慧曰:有六十棒,将三十棒打大圣,不合道姓何。三十棒打济川,不合道大圣决定姓何。若是乌龙长老教自领出去,其论遂定。大慧一日过明月庵,见壁间画髑髅,公因有颂曰:尸在这里其人何在,乃知一灵不居皮袋。大慧不肯别,作颂曰:即此形骸便是其人,一灵皮袋皮袋一灵。公益难服,公后知邛州所至晏晦无倦尝,自咏曰:公事之馀,喜坐禅。少曾将胁到床眠,虽然现出宰官相长老之名四海传。绍兴二十三年秋,乞休致。预报亲知期以十月三日告终,至日令后厅置高座,见客如平时。至辰巳间,具衣冠降阶望阙肃拜,请漕使摄邛事著僧衣履,踞高座嘱诸官吏及道俗各宜向道扶持,教门建立法幢遂拈拄杖按膝蜕然而化。漕使请曰:安抚去住如此自由何不留一颂。公张目索笔,书曰:初三十一中九下七,老人言尽龟哥眼赤。书毕竟尔长往,建炎后名山巨刹,教藏多不存公屡,以己俸印施,凡一百二十八藏门人,蒲大聘尝志其事,有语录颂古行于世。
《佛祖统纪》:楫由太学登第,初访道禅。林晚年专崇净业,作西方礼,文弥陀忏仪归乡郡,作净土会感香炉中。白光亘天,舍利应现。靖康兵厄名山,藏经多毁。楫积俸资造大藏经四十八藏,小藏四大部者,亦四十八藏,造栴檀像弥陀九品,化生随身奉供。后以给事中出帅泸,南率道俗作系念,会及镇长沙于厅事设高座著僧衣,登座谢官吏,横拄杖于膝上而化。

李弥远

《指月录》:侍郎李弥远号普现居士,参圜悟。一日朝回至天津桥,马跃忽有省通,身汗流直造天宁适悟出门,遥见便唤曰:居士且喜,大事了毕。公厉声曰:和尚眼花,作么悟,便喝公亦喝于是机锋迅捷凡与悟。问答当机不让,及迁吏部方在壮岁遽乞祠禄,归闽连江筑庵自娱。一日示微恙,索汤沐浴毕,遂趺坐作偈曰:漫说从来收护,今日分明呈露虚空。㭮倒须弥说甚向上一路,掷笔而逝。

张九成

《宋史本传》:九成,字子韶,其先开封人,徙居钱塘。绍兴二年,策进士。九成擢寘首选。授镇东军签判。后权礼部侍郎兼侍讲,兼权刑部侍郎。先是,径山僧宗杲善谈禅理,从游者众,九成时往来其间。秦桧恐其议己,令司谏詹大方论其与宗杲谤讪朝政,谪居南安军。桧死,起知温州,九成即丐祠归。数月,病卒。九成研思经学,多所训解,然早与学佛者游,故其议论多偏。宝庆初,特赠太师,封崇国公,谥文忠。
《教外别传》:侍郎无垢居士张九成,未第时因客谈杨文公吕微仲诸名儒,所造精妙皆由禅学而至也。于是心慕之,闻宝印楚明禅师道传大通居净慈,即之请问入道之要明。曰:此事唯念念不舍,久久纯熟时节到来。自然證入,复举赵州柏树子话令时时提撕,公久之无省辞,谒善权清禅师公问此事,人人有分,个个圆成是否。清曰:然。公曰:为甚么某无个入处。清于袖中出数珠,示之曰:此是谁底。公俯仰无对,清复袖之曰:是汝底则拈取去。才涉思惟,即不是汝底。公悚然,未几留苏氏馆一夕,如厕以柏树子话究之。闻蛙鸣,释然契入,有偈曰:春天月夜一声蛙,撞破乾坤共一家。正恁么时谁会得,岭头脚痛有元沙。届明谒法印一禅师机语颇契,适私忌就明静庵供云水。主僧惟尚禅师才见,乃展手公便喝,尚批公颊。公趋前,尚曰:张学录何得谤大般若。公曰:某见处祗如此,和尚又作么生。尚举马祖升堂,百丈卷席话诘之,叙语未终,公推倒卓子。尚大呼:张学录杀人。公跃起问旁僧曰:汝又作么生。僧罔措,公殴之,顾尚曰:祖祢不了,殃及儿孙。尚大笑,公献偈曰:卷席因缘也大奇,诸方闻举尽攒眉。台盘趯倒人星散,直汉从来不受欺。尚答曰:从来高价不饶伊,百战场中奋两眉。夺角冲关君会也,丛林谁敢更相欺。绍兴癸丑魁多,士复谒尚于东庵,尚曰:浮山圆鉴云饶你,入得汾阳室始到浮山门,亦未见老僧在,公作么生。公叱侍僧,曰:何不祗对。僧罔措,公打僧一掌,曰:虾蟆窟里果没蛟龙。丁巳秋,大慧禅师董径山,学者仰如星斗,公阅其语要叹曰:是知宗门。有人持以语,尚恨未一见。及为礼部侍郎,偶参政刘,公请大慧说法于天竺。公三往不值暨,大慧报谒,公见但寒暄而已。大慧亦默识之,寻奉祠还里至径山,与马给事诸,公议格物。大慧曰:公祗知有格物,而不知有物格。公茫然。大慧大笑,公曰:师能开谕乎。大慧曰:不见小说载,唐人有与安禄山谋叛者,其人先为阆守有画像在焉。明皇幸蜀,见之怒,令侍臣以剑击其像首,时阆守居陜西首,忽堕地。公闻顿领深旨题不动轩壁曰:子韶格物妙喜物,格欲识一贯两个五百。大慧始许可,后守邵阳,丁父艰过径山饭僧秉钧者意,大慧议及朝政,遂窜大慧于衡阳令。公居家守服,服除安置南安。丙子春,蒙恩北还道次,新淦而大慧适至。与联舟剧谈,宗要未常语往事《于氏心传录》曰:宪自岭下侍舅氏归,新淦因会大慧舅氏令拜之。宪曰:素不拜僧舅。氏曰:汝姑扣之。宪知其常执卷,遂举子思中庸天命之谓性率,性之谓道修道之谓教三句,以问。大慧曰:凡人既不知本命,元辰下落处又要牵好人,入火坑如何。圣贤于打头一著不凿破,宪曰:吾师能为圣贤,凿破否。大慧曰:天命之,谓性便是。清净法身率性之,谓道便是圆满,报身修道之,谓教便是千百亿。化身宪得以告舅氏曰:子拜何辞。继镇永,嘉丁丑秋,丐祠枉道访大慧于育王。越明年,大慧得旨,复领径山谒公于庆善院。曰:某每于梦中必诵语孟何如。大慧举圆觉曰:由寂静故十方世界诸如来,心于中显现,如镜中像。公曰:非老师莫闻此论也。其颂黄龙三关,曰:我手何似佛手天下衲僧,无口纵饶撩起便行也。是鬼窟里走我脚,何似驴脚又被黐胶粘著,翻身直上兜率天已是,遭他老鼠药人,人有个生缘处铁围山下,几千年三灾直到四禅天这驴犹自在旁边。
《先觉宗乘》:公设心六度,不为子孙计,因取华严善知,识日供。其二回食,以饭缁流常供十六大天,而诸位茶杯悉变为乳,书偈曰:稽首十方佛法僧稽首一切护法。天我今供养三宝,天如海一滴,牛一毛,有何妙术能感格。试借意识为汝说,我心与佛天无异一尘才起,大地隔傥或尘消觉圆净是故,佛天来降临我欲供佛,佛即现。我欲供天,天亦现。佛子若或生狐疑,试问此乳何处来,狐疑即尘尘,即疑终与佛,天不相似我,今为汝扫,狐疑如汤沃,雪火消冰,汝今微有疑与惑,鹞子便到新罗国。

喻思净

《法华持验》:喻思净钱塘人,自号净土子。早侍瑛法师讲法华,后常持诵专心念佛,暇则画佛像,凡画必于净室,寂想见弥陀光明,乃下笔绍兴。丁巳岁,端坐七日,一心念佛,漠然化去。

王阗

《宁波府志》:王阗自号无功叟,家世名儒,举进士不得志。布衣蔬食遍询,讲席凡禅林宗旨天台教门无不洞达。晚年述《净土自信录》,以明三身四土之旨。绍兴十六年四月丁卯之夕,忽闻异香满室,乃沐浴更衣,面南趺坐而化,焚其躯,得舍利如菽者一百八粒。

吴秉信

《佛祖统纪》:吴秉信四明人,筑庵城南坐禅。制一棺夜卧其中,至五更,令童子击棺而歌曰:吴信叟归去来,三界无家不可住。西方净土有莲胎,归去来闻唱即起。禅诵桧相亡召为礼部侍郎,后被召至萧山驿,令家人静听空中,闻天乐之声,即曰:清净界中失念来,此金台既至,吾当有行,言讫而逝。

李秉

《佛祖统纪》:李秉绍兴中官也,领御药院。初学禅于净慈辉,自得有省发,晚阅龙舒净土文。日课佛号,与其子阁长元美殿。长林师文等数十人结净业会于传法寺,久之感病,忽见弥陀佛以金圆光戴其首。越七日,又见金华满房,乃嘱付亲眷书偈,端坐结印而终。

朱佛心

《严州府志》:朱佛心寿昌人,耕山诵佛。遇亢晹,常有云覆之诺。人祈雨,辄验。邑人指为活佛。忽一日,至叶枢密家,求山水衣。其家曰:无有。朱曰:在某箧笥中。良久又曰:吾带一小畜,恐惊人,当出收之家。尾其后见一虎,系于府前之柏叶,见其灵异,遂与之。绍兴二十九年二月八日,忽留偈曰:六十年来住世间,随流来往度尘寰。今日已归霄汉去,碧空云外有青山。趺坐而化,自焚其身。至今野烧,至此即灭。春草不生,人为立庵,后庵废移其像入崇因寺,祈祷多应。

葛郯

《教外别传》:知府葛郯居士,字谦问,号信斋。少擢上第,玩意禅悦首,谒无庵全禅师求指南。无庵令究即心,即佛久无所契。请曰:师有何方,便使某得入。无庵曰:居士大无厌生已,而佛海来居剑池。公因从游,乃举无庵所示之语,请为众普说佛,海发挥之曰:即心即佛,眉拖地。非心非佛,双眼横蝴蝶梦中。家万里子规,枝上月三更留旬,日而后返。一日举不是,心不是佛,不是物,豁然顿明。颂曰:非心非佛亦非物,五凤楼前山突兀。艳阳影里倒翻身,野狐跳入金毛窟。无庵肯之,即遣书颂呈佛海。佛海报曰:此事非纸笔可既,居士能过我当有所闻矣。遂复至虎丘,佛海迎之曰:居士见处,止可入魔境界,入佛境界,犹未得在。公加礼不已,佛海正容曰:何不道金毛跳出野狐窟。公乃痛领,尝问诸禅曰:夫妇二人相打通,儿子作證且道證。父即是證母即是,或庵体。禅师著语曰:小出大遇。淳熙六年,守临川。八年,感疾。一夕忽索笔书偈曰:大洋海里打鼓须,弥山上闻钟业镜。忽然扑破翻身透出虚空,召僚属示之曰:生之与死如昼,与夜无足怪者,若以道论安得生死,若作生死会则去道远矣。语毕端坐而化。

陆沅

《佛祖纲目》:沅号省庵,任福建提举。居常持法华经,晨起即澡浴,焚香目不他瞬。首倡偈曰:盥手清晨贝叶开,不求诸佛不禳灾。世缘断处从他断,劫火光中舞一回。然后开卷又尝阅,大藏参究少林心宗。按《佛祖统纪》:绍兴五年四月,刑部都官陆沅沐浴冠服就寝而化。将殓忽闻莲华香气自口鼻喷出,沅居四明鄞之横溪,每晨起诵法华。日一过者,三十载。年登八秩增至三部为诗,见志有清晨三度到灵山之句,又阅大藏诵佛号凡天台教门。少林宗旨无不博究。

钱象祖

《佛祖纲目》:象祖字公相,号止庵。钱塘人。参护国景元,元曰:欲究此事,须得心法,两忘乃可。法执未忘,契理亦非悟也。曰:才涉唇吻便落意思如何。曰:本自无疮勿伤之也。祖涣然有得,守金陵,日专修净土,创止庵。高僧寮为延僧谈道之所。嘉定元年,拜左丞相,辞归。益进净业。四年二月示微疾,书偈曰:菡萏香从佛国来,琉璃地上绝纤埃。我心清净超于彼,今日遥知一朵开。后三日,僧有问疾者,祖曰:我不贪生,不怖死,不生天,不为人,惟求生净土耳。言讫跏趺而逝。

昝定国

《净土晨钟》:定国号省斋,为州学谕。专修净土,尝造擘窠图印施劝,人念佛。又每月二八日,集僧俗念佛诵弥陀诸经。嘉定四年,梦青衣童子告曰:至尊召君,三日当往。生届期,沐浴更衣,念佛坐化。

王古

《净土晨钟》:古字敏仲,东都人。官礼部侍郎,慈仁爱物。深契禅宗,又悟净土,法门之胜著。直指净土决疑,集杨次公序之平生精勤念佛,数珠未尝去手行住。坐卧悉以西方净观为佛事,有僧神游净土,见古与葛繁,同在焉往,生宜上品矣。

魏杞

《佛祖纲目》:杞字南夫,寿春人。累官参知政事,笃信佛法。每发愿,祈来世为僧。一日命丹青写为僧相,揭之高堂,请德光禅师作赞光。赞曰:身从果位中来位,冠百僚之上只因熟处难忘,故现比丘真相。后杞将卒。命诸子曰:吾已去当为我削发著袈裟以僧相殓之。诸子遵命,以三衣一钵投棺中。

钱端礼

《佛祖纲目》:端礼字处和,号松窗。从景元发明己,事丁酉秋,示微恙。修书召行机,及国清瑞岩主僧,有诀别之语,机与二僧,诣榻次礼。起趺坐言笑,移时即书曰:浮世虚幻本无去,来四大五蕴必归。终尽虽佛祖具大威,德亦不能免。这一著子天下老和尚,一切善知识还有跳得过者,无盖为地水火风因缘和合暂时凑,泊不可错认为己有大丈夫磊磊落落当用处把定立处,皆真顺风使帆上下水皆可。因斋庆赞去留,自在此是上来诸圣开大解脱,一路涅槃门,本来清净空寂境界,无为之大道也。今吾如是岂不快哉。尘劳外缘一时扫尽荷诸山,垂顾咸愿證明,伏惟珍重置笔,顾机曰:某坐去好,卧去好。机曰:相公去便了,理会甚坐与卧耶。礼笑曰:法兄当为祖道自爱。遂瞑目而逝。

余居士

《佛祖纲目》:余居士古杭人,号放牛居士。宋淳祐间,参无门开道者,豁然大悟。尝曰:大聪明人才闻此事,便以心意识领解,所以认影为真。到腊月三十日,眼光欲落,时向阎老子道待我澄心摄念却与你去断不可也。须是急参急悟,又曰:佛法如海,皆从细流而入。如人破竹,才透一节其馀皆迎刃而解。不劳馀力,予自小便有此志,参访江湖名人与诸方禅者,打一世口鼓自谓佛法止如此便都放倒了。后参见无门开公佛眼禅师,凡开口便被他劈面门截住,连道不是,不是,退而思之。许多年下,工夫岂无欢喜处也,曾零零碎碎悟来。终不服无门道,不是,不是。及见臭庵遂扣之,吾师得无门甚么。见解敢对人天颠倒是非,曰:我在无门座下无法可得,无道可传,只得两个字予问两字如何。说曰:不是,不是。予因此而知无门老,人为人处一点恶水不曾轻洒著人,予虽不敏被臭庵连状领过抱屈不少,因述是非。关曰:直指人心见性,成佛回光返照,迥绝遮拦才拟思量,白云万里逢人品,藻遇物雌黄,重古轻今贵耳。贱目任伊卜度沉吟未梦见是非,关在作么生,透且看。又曰:安吉州沈道婆问有因果否,予曰:有。问参学人实有悟处,师家故言不是有因果否,曰:佛法不顺人情,岂无因果。百丈错答一转语,五百生堕野狐身。佛说一切法为度,一切心我无,一切心何用,一切法曰是非关有,几句曰有,四句曰四句作么生,举曰第一句有是有非则不可,第二句无是无非又不可,第三句是是非非也不可,第四句非是是非亦不可。若得离此四句,始见本地风光。曰:我离得否。予曰:你离不得。曰:人人有分我何离不得。曰:嫁鸡逐鸡飞,嫁狗随狗走。曰:如何是本地风光。曰:月子湾湾照,几州几人欢乐几人愁。曰:不问这个风光。曰:问那个本地风光。曰:无男女相底。曰:既无男女相底,问甚是非。关曰:别有向上事也。无曰:有。曰:如何是向上事。曰:马蝗叮住,鹭鸶脚你上天时我上天。

孟珙

《佛祖纲目》:珙字璞玉,号无庵。归安人。理宗朝为置制,卒谥忠襄。好周易,而尤深于佛学。进则料敌设奇轮刀上阵,退则扫地焚香隐几危坐远。货色绝滋味,自赞云:老拙爱游戏,忙里放痴憨。正当恁么时,无处见无庵。临终偈曰:有生必有灭,无庵无可说。踢倒玉昆皋,夜半红日出。

贾纯仁

《佛祖统纪》:贾纯仁,霅川人。官至郢倅。潜心净业长斋,念佛因微疾西向冥坐而逝,顶上白光圆相,异香满室。

梅汝能

《佛祖统纪》:梅汝能,常熟人,仕至县令。常有志净业。忽梦僧授纸百幅,凿破为二八字,以问东灵照师,师曰:二八十六也,岂十六观经之谓乎。适一僧以经与之,忽不见,自是诵经念佛,取名为往生以见志,因邑中破山道,生师造丈六弥陀像,汝能施财百万为之妆饰。设斋庆忏殿前,池中生双头白莲一朵,其花百叶。当年冬,汝能无疾而终,未几道生亦亡。

马亮

《佛祖统纪》:马亮官侍郎,守杭。诣灵山学净土业,慈云为撰净土行,愿法门净土往生略传,临终念佛而逝。

张百端

《佛祖纲目》:百端字平叔,天台人。尝入成都,遇真人授金丹,药物火候之,诀乙卯述悟真篇。又遍参禅门有省读祖英集顿明心地,乃曰:丹是色身至,宝鍊成变化。无穷更能性,上悟真宗决了无生妙用。后趺坐而逝,火化得舍利千百粒,既而又有人见之者。

孙抃

《佛祖统纪》:孙抃武林人,号无诤居士。幼学易,因曰:易所以穷理尽性,何必区区为进取计。掩关晦迹居绝俗务,沙门守宁与之交。谓曰:白乐天以儒修身,以释治性,居士闻之乎。抃深契僧语,日阅华严金刚弥陀经,尝梦至莲池与清照亨律,师同立其侧。又梦一人持书金字梵体读之,不解。人曰:请十三日斋耳。十二月十三日,忽得疾,请妙光律师欲为祈祷,抃曰:生死已定,何必祷之。乃与开导往生净土之旨,即跏趺作印西向坐化。翌日清照至为入龛,归庵三日亦坐亡,应同立莲池之谶。

楼汾

《佛祖统纪》:楼汾四明昼锦名门也,因兄宝洲究明佛理,每与沙门谈道,汾必从旁乐听。年二十二,忽得疾,乃一志西归,谓父母曰:但得生净土见佛,此道最高。仍令请僧说法开导,讽观经设像对卧床,喜曰:真我师也。复请僧念佛千声,即曰:吾已身在西方。乃瞑目面西念佛而化。

高浩象

《佛祖统纪》:高浩象东平人,杜门静坐专诵无量寿经。观中汎红蕖于玉沼,初未见佛,乃即华上倾心致敬,遥睇佛之金容,光辉远映。一夕见众菩萨来迎,奄忽而化。

张元祥

《佛祖统纪》:张元祥长安人。常念佛不辍。一日催家人云:西方圣人待我斋毕同往净土。及事讫,果索香火跏趺面西而化。

李知遥

《佛祖统纪》:李知遥长安人,率众为五会念佛。忽出堂向空顶礼,空中有声云:报汝李知遥功成果自招引君往净土,同汝上金桥。即就床端坐而化,天香郁然。

姚约

《佛祖统纪》:姚约家霅川仙潭,潜心内典有僧来谒,必逊居东道谓不当以俗先僧也,觉海友师劝里人结净业,社约实主其事忽告友曰:久厌浮生,不日西去,师可助我。系念友,遂日与持诵一日,就坐而化。既而梦于友曰:约已往生,师之力也。友曰:欲从公游可乎。约曰:师世寿未尽,寺中景懿行当先至。阅月果终懿盖同社友也。

梅福

《佛祖统纪》:梅福松江人,诵经持戒。系念净土,临终预知即绝食饮水,念势至菩萨,至七日,澡浴更衣,端坐告众曰:势至,菩萨今来迎我。即坐化去。

唐世良

《佛祖统纪》:唐世良会稽人,持戒茹素念佛礼拜。年老疾病犹不就,枕诵弥陀经十万,过谓家人云:佛来接我。言讫作礼即便坐逝。有人在道味山夜梦西方异光,幡华天乐空中声云:唐世良已归净土。

陆伟

《佛祖统纪》:陆伟钱塘人,为州都掾,中年厌世念佛,率众结法华,华严二社。各百许人,其法各人在家诵经一卷,日终就寺读诵。终日而散,如是二十年。遂成大会尝手书法华,华严楞严,圆觉金刚,金光明,等经晚年子孙彫落,更无馀累。忽一日易衣端坐,念佛而化。

李彦通

《佛祖统纪》:李彦通家会稽,为锻师。因开元系念往预其会,忽悟世无常归,心净业。一朝得疾,遽云我游行净土。见二门扄鐍甚固,逡巡之际,见利行人开门引入,见莲池楼阁,佛菩萨众遂请,晞经道果二行人至卧榻前,说法策道,举家念佛,西向坐逝。

陆浚

《佛祖统纪》:陆浚家钱塘,少事公门。久之弃去,以净土为业。寓西湖系念会,每对佛忏悔必至垂泪道友相见,说净业,因缘才十馀句,便悲咽感叹,惟恐此生之不度,三昧之,不成往生之,未谐我佛之,未见也临。终得病,请圆净律师请净土法门讽观经,至上品净谓之曰:此时好去。浚曰:众圣未齐,且待少时。即起就竹床,面西端坐,顷刻化去。

徐六公

《佛祖统纪》:徐六公嘉兴农夫也,翁婆蔬食设像系念如是。四十年屡梦游净土,预作一龛,临行之日,易布衣草屩,入龛端坐,顷之即曰:佛来迎我。泊然而化。

钟离景融〈附钟离松〉

《佛祖统纪》:钟离景融少师第七子,官朝请大夫。常诵观经念佛,不辍挂冠弃仕,结茅仪真东园,侧尝曰:识得弥陀,弥陀,弥陀不识弥陀,奈何,奈何不识弥陀,弥陀更在西方外识得弥陀,弥陀祗在自己家。一夕命僧妙应诵普贤行,愿品炷香敬听毕,两手作印而化。自任氏少师大夫,三世得生净土,曾孙松居于婺乾道中,奉祠吴郡与宝积实师,东平吕泊等结社念佛,无所疾,忽端坐西向,合掌而化。

李邴

《佛祖纲目》:邴字汉老,任城人。官翰林学士。后拜参知政事。醉心祖道,有年闻宗杲力排默照为邪禅,心疑,且怒。过杲观,听值杲方示众,举赵州柏树子话,垂语曰:庭前柏树子,今日重新举。打破赵州关,特地寻言语。敢问大众既是打破赵州关,为什么特地寻言语。良久曰:当初只道茅长短,烧了方知地不平。邴忽领悟谓杲曰:无老师后语,几合蹉过。别后以书咨决杲,答书略曰:示谕自到城中,著衣吃饭抱子弄孙,色色仍旧既,无拘滞之,情亦非作奇特之想,宿习旧障亦稍轻微,三复斯语欢喜踊跃,此乃学佛之验也。傥非过量,大人于一笑中百了千,当则不能知吾家果有不传之妙,若不尔者疑怒二字,法门尽未来际,终不能坏,使太虚空为云门口,草木瓦石皆发光明。助说道理亦不奈何,方信此段因缘不可传,不可学,须是自證自悟自肯自休方始彻。头公今一笑顿亡,所得夫复何言,后邴病将革以偈寄弥光曰:曩岁曾经度厄,津深将法力荷云门,如今稍觉神明复拟欲酬师不报恩。光答曰:胡床稳坐,已通津何处,还寻不二门八苦。起时全体现不知谁,解报深恩,邴得报阅罢而逝。

张迪

《净土晨钟》:张迪钱塘人,官助教。从圆净律师受菩萨戒,咨问净业法门,笃志修持誓生安养。每念佛时扬声勇猛至失音,犹不已。一日谓圆净曰:定中见白色频伽鸟飞舞于前。又三年,西向端坐,念佛而化。

王日休

《净土晨钟》:王日休龙舒人,国学进士,博极经史一旦捐之。曰:是皆业习非,究竟法吾其为西方之归。自是精进念佛,年六十,布衣蔬食。日课千拜,夜分乃寝。作净土文劝世,激切恳到,将卒,三日前,遍别亲识有不复相见之,语至期如常,礼念忽厉声称阿弥陀佛,唱言佛来迎我,屹然立化,如植木矣。稽其日课有十二万九千五百贴,于壁邦人有梦二青衣引公西行者,自是家家肖像崇事,云丞相益国公周必大作赞张于湖作序。

葛繁

《净土晨钟》:葛繁澄江人,少登科第,官至朝散。平居日行方便,凡公署私居,必营净室,设佛像,常入室礼诵。舍利从空而下,平时以净业普劝道俗,多服其化。有僧定中,神游净土,见繁在焉,后无疾,面西端坐而化。

王仲回

《净土晨钟》:王仲回官光州司士参军,常叩天,衣怀禅师有省,念佛杨次。公守丹阳,屡就教云经中教人求生,净土而祖师云心是净土,不必更求如何。杨公答曰:试自忖量,若在佛境则无净无秽,何用求生。若未出众,生境安可,不至心念佛,舍秽土而求生净土乎。司士感悟,欣跃而去。后二年,杨公在丹阳忽梦司士云向蒙指示今已得生,特来致谢。数日,讣至,言司士七日前预知时至,与宗党言别而化,正感梦时也。

孙忠

《净土晨钟》:孙忠四明人,早慕西方,于郡城东筑庵念佛,后因病,请僧百人系念,忽仰空合掌,手结双印怡然而化,阖城闻天乐,异香渐向西没。二子,相继念佛亦坐化。

沈铨

《净土晨钟》:沈铨家钱塘,同妻施氏专心净土。平时诸善悉用,回向后,及妻前后,命终皆感化,佛持锡接引而去。

金奭

《净土晨钟》:金奭会稽人,网鱼为业。忽猛省持戒精进,日课佛号万声,久而弗替,后无疾语家人云阿弥陀佛与二菩萨俱来迎我,我归净土去也。焚香端坐而化。邑人闻异香,天乐终日不散。

范俨

《净土晨钟》:范俨仁和人,绝心世务,其子不能治家。俨不之顾,但云我自是寄客耳,日诵法华,念阿弥陀佛,专心不懈。忽见普贤菩萨乘六牙白象放金色光报俨云明日卯时当行。越一夕,佛菩萨来迎,就坐合掌而逝。

瞿霆发

《遂昌杂录》:两浙盐运使瞿琴轩,讳霆发下沙人,内附后,以赀雄为提举,逃大涤山。山中人亦富赡瞿至,日开宴张乐,瞿一不少答,踰数日,索轿登天目便厚䞋饭,寺僧时高峰妙禅师坐死。关须辘轳挽篮舆乃得上下,瞿入死,关师语之,云为游山玩水来,为生死大事来,瞿但泣涕曰:弟子不会。师掷竹篦云不探虎穴安得虎子。瞿欲捐田,寺中挟寺僧一人还下沙以田,若干顷归之,归之日,僧以田券呈师,师大怒,叱令速还。瞿语之曰:平常山中无田,苦苦也,过了今日欲得田造业耶。僧至下沙以券还瞿,瞿曰:僧辈可谓无识,此等细事何必令老僧知。后为天目山建,大觉师子院。久之,瞿老病,尽遣其婢妾,以赀分与诸子女,戒勿来见我,日与道者一人煮粥饮之,翛然而卒。若瞿者可谓异乎常人者矣。

蒋十八居士

《括异志》:海盐县蒋十八居士与其妻念二孺人,日诵大乘断除嗜欲,一日洗漱更衣,烧香念佛,书颂而终。居士颂曰:这个幻身四大合成,今日分散各归其根。诸幻既灭灰飞烟,绝如空中风如碧天。月既无障碍又能皎洁,一切永断无复言说。又云:直道而行,心不谄曲。四十年来脱离嗜欲,唯阐大乘朝读暮读。今朝摆手西归,自有现成果,足蒋孺人。颂曰:看过莲经万四千,平生香火有因缘。西方自是吾归路,风月同乘般若船。

阎邦荣

《净土晨钟》:阎邦荣池州人,二十年持往生,咒念佛将终,家人梦佛放光迎荣,及晓荣西向趺坐,忽起行数步曰:我去也。垂手结印,微笑而立,妻惊扶之,逝矣。

冯珉

《佛祖统纪》:冯珉上虞人,投志西方,修忏念佛。如是十载。一夕请同修社人相助,讽弥陀经念佛号次诵普贤,忏罪偈愿往生,偈即端坐合掌而终。

孙良

《华严持验》:孙良钱塘人,隐居阅大藏。尤得华严之旨,居恒诵持不废,后依大智律师受菩萨戒。日诵佛万声,几二十年一日。命家人请僧念佛方半晌,望空合掌云:诸佛已荷降临。退坐而化。

罗熙明

《江西通志》:性空居士,姓罗名熙明,吉水人。少为蜀商游峨嵋,悦之。且喜学浮屠术,六十馀丧父母,绝荤酒,弃家潜姓名往重庆真武山中,子通挟厚资物色之,居士故逆知人事。一日谓其徒曰:明旦有远人来,善视之。比晓通至,相见号泣请还。不答,头触地流血被面者,三日不辍。居士神色不动,徐慰之曰:汝第归,某月日汝已得子,所挟物慎勿留此作祟通。誓死不去,则取诸徒所画己像,自书偈曰:娘生本来无有相,又劳丹青强画样。改名换姓异多端,古今湛寂空荡荡。咦对面分明人不识,精赤条条无遮障。指谓通曰:吾非汝父,此为汝父,能生活汝者,谨奉持以行。遂绝口,通不得已,长号返舟,经王陵滩风涛倏起,同侣尽溺,忽忆居士语,抱轴浮水面得免,至家,子秀章生讯月日俱验,后居士年九十有二,召山人周良授书二编,且曰:某日吾归,此编将以相报。其一俟,吾孙秀章来与之。至期沐浴端坐逝,七日面如生。郡守异其事,捐俸葬之,秀章所得书乃居士语录,秘不示人,咸疑异书云。

赵老

《陜西通志》:赵老自号山主,顷刻间觉悟禅宗,居富平明月山顶以药饵。济人有疾,请者乘虎以往,一方依之,如思邈云尝有偈曰:明月清风好坐禅,休将意马走山川。此生不修真空去,再遇人身几万年。其蝉蜕骨在山寺西室。

邓法

《延平府志》:邓公名法,沙县二十三都人。习静于龙会山中,得祐正大师饶公松心印。凡祈祷皆应,后将化,亦微露灵异,尝自杉口归,渡以笠为舟,以杖为楫。即敛柴自焚而化,里人收其骨,塑像祀之,所遗法器法衣并所焚基址尚存。

子成

《陕西通志》:子成字彦美,号妙明,霸陵人。少时为儒,长而从释,洞明本宗,尝注心经。五日而成,万二千言词,理精当尤善诗词。

李智远

《松江府志》:李智远华亭人,自号谷隐野人。居颐浩寺,竟日掩关澄心,默坐若槁木。然元兵至,不去。兵擒之不惊,及纵之亦不喜,事定月馀,忽沐浴衣冠,敛身危坐,手书诗云:四十三年处世中,梦中成梦又成空。今朝撒手还归去,木马频嘶物外风。书毕而逝。

李纯甫

《金史本传》:纯甫,字之纯,弘州襄阴人。擢承安二年经义进士。宰执爱其文,荐入翰林。正大末,出倅坊州。未赴,改京兆府判官。卒于汴,年四十七。纯甫为人聪敏,少自负其材,谓功名可俯拾。中年,无仕进意。得官未成考,旋即归隐。日与禅僧士子游,以文酒为事。晚年喜佛,力探其奥义。自类其文,凡论性理及关佛老二家者号内槁,其馀应物文字为外槁。又解《楞严》《金刚经》《老子》《庄子》《中庸集解》《鸣道集解》,号中国心学、西方父教。数十万言,以故为名教所贬云。
《佛法金汤编》:之纯自号屏山居士,资性英迈于天下书无所不读,三十岁后遍观佛书,既而取道学诸家之书,读之一旦,有会于其心,乃合三家为一,取先儒之说,笺其不相合者,著为成书,所为鸣道集说是也。
《佛祖纲目》:纯甫中岁始学佛,能悉其精奥,尝赋杂诗云:颠倒三生梦飞尘,万劫心乾坤头至。踵混沌古犹今,黑白无真色宫商。岂至音维摩懒开,口枝上一蝉吟空译流沙语难参,少室禅泥牛耕,海底玉犬吠云边仰,峤圆茶梦,曹山放酒颠书生,眼如月休被衲僧穿。

盖时敏

《山东通志》:时敏临清人,字志学,号西村。金末兵乱,人多逃窜,时敏生踰月,父母逃急啼不止,弃之东郭外草中。兵退十九日,涕泣寻而瘗之,见其神色明润,木叶覆庇其身,兔乳之草,惊兔走。口尚有乳汁,方知兔乳及长常以积善为务,居家好施,与年老如童。一日无疾召集亲朋,摄衣冠,危坐取笔书偈而逝。

陈君璋

《法华持验》:君璋黄岩人,端重寡言。年四十,与室叶氏披诵法华,念佛惟谨。年六十,疾笃。一夕命其子景星扶之,坐谓曰:吾归去。曰:归何处去。曰:没处去。又曰:我死宜依桑门阇维法。言讫合掌称南无阿弥陀佛而逝。

元以假

《处州府志》:以假号空中栖禅于白云山,四方之侣闻风来赴,履满户外。至元丙子夏,一日援笔书偈曰:地火水风先佛记,掘地深埋第一义。一免檀那几片柴,二免人言无舍利。跏趺俨然而化。

衣和庵主

《宁波府志》:衣和庵主一名知和,苏州昆山人。隐居奉之雪窦山,畜二鹿,驯伏妙高峰。千丈岩藤龛栖云云,庵皆其迹也。后徙二灵山终焉大德,丁未庵为盗燬,后虎乳其墟,为人害,咸谓庵复则虎息。至元丙,子复其庵,肖其像,虎不为害。




钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第二百十卷目录

 居士部列传四
  明
  宋濂       魏宗杲
  佘喜岩      钱梗
  顾源       殷迈
  丁明登      陈守真
  殷锦       杨嘉袆
  郝熙载      孙叔子
  唐廷任      王曰铨
  纪青       戈以安
  五台居士     汪魏美
  朱元正      朱纲
  无名氏      杨氏仆
  杜罗汉      缪光
  周姓夫妇     江云
  觉来先生     黄家舒
  马壬玉      张二果
 居士部艺文一
  与远法师书       晋戴安公
  重与远法师书        前人
  答戴处士书        释慧远
  复与戴处士书        前人
  与隐士刘遗民等书      前人
  复陈旻昭        明释智旭
  复项居士          前人
 居士部艺文二〈诗〉
  胡居士卧病遗米因赠    唐王维
  与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首 前人
  酬黎居士浙川作       前人
  听蓝溪僧为元居士说维摩经  孟郊
  自皋亭至吴门吊二大护法  僧慧浸
  钱道人有诗云直须认取主人翁作两绝戏之 宋苏轼
  刘器之好谭禅不喜游山山中笋出戏语器之可同参玉版长老       前人
  赠王居士三首        何称
  赞居士赵抃偈       释佛慧
  病后赠姚仲宽居士     金陈赓
  集古怀韩居士       李俊民
  早秋听秋居士园池    元欧阳元
  悟道吟         明周宪王
  又
 居士部纪事一

神异典第二百十卷

居士部列传四

宋濂

《佛祖纲目》:宋濂字景濂,号无相居士,金华人。生时母梦异僧手写华严经来谓母曰:吾乃永明延寿愿假一室以终此卷。觉已濂即生,因名曰寿后,更名濂。六岁日记二千馀言,九岁能诗。入清萝尽阅,郑氏所著书数万卷,闻伏龙元长吐言如奔雷,欲屈之特往谒相与诘难,数千言不契而退,复上长书,长答曰:前日承一宿山中,今日有书来报。无明读一过,不觉失笑,笑个什么笑。景濂坐井观天,又如贫儿拾得锡说与人要做银子卖,只是自不识货,教别人不识货则不可,何以故。景濂每尝在尘劳声色境界中,混得烂骨地熟了,思量计较文字语言,弄聪明业识多了,乍闻吾辈说一个放下可以,做寂静工夫,透脱生死得此事。入手暂时起一念,厌离心,退步静坐,回头乃见无思量无语言处,便错认作法身。喻如玲珑八面窗喻,如须弥山言说不得,这个只是暂时岐路如何,便骂得佛赞,得祖赞,得无明耶。赞骂憎爱心不除,但增长我见,我见未忘,目前只见别人过失,不知自家过失,要成办透脱,生死大事难矣。景濂果欲办,这件事只向无思量无言语,处仔细推穷,不用说,向人蓦忽命根断,偷心绝绝后,更苏欺君不得,却来求印,可亦不迟。濂得书,越二年,又往见长,长曰:闻君阅尽一大藏教有诸。曰:然。曰:君耳阅乎,抑目观也。曰:亦目观耳。曰:使目之能观者,君谓谁耶。濂扬眉向之,于是相视一笑。
《学佛考训》:学士宋濂相传为永明寿后身也。元时隐居自号幅巾居士。博通内典,撰护法录行于世。

魏宗杲

《绍兴府志》:宗杲诸暨人,永乐间以人材试刑部,无何谢事。归遇云水僧谈禅理,遂有悟。晨夕趺坐,有时或兀坐草间,如木偶人。临卒,谓诸子曰:扶我龛中,当衣我以薪。

佘喜岩

《四川总志》:喜岩延安人,性资朴古。住太清宫,年踰八十。永乐五年三月二十六日,更衣焚香盘趺而坐曰:来由此门去由此路,一脚不失回头。即悟鼻垂双柱,旬日颜色不改。

钱梗

《绍兴府志》:钱梗山阴人,明嘉靖四年解元,五年进士。官邢部致仕。后十馀年秦望山半岩间构八角亭,独栖其中者八年,今亭址俱存也。姑苏都太仆穆尝遇异人,谓曰:凡学长生者必于功名地驰驱数载,心乃死,若公者非邪。

顾源

《列朝诗集》:源字清甫,金陵人。家有日涉,园甲于都城,陈鲁南为之诗曰:六朝家世旧风流,犹说江南顾虎头。花竹径深如乐苑,窗楹池绕似沧洲。东晋香炉金籀,字南唐画障澄心纸米家,国画邺侯书,平泉树石乌皮几其胜,概如此。居士少负俊才高自位置,非胜流名僧不与梯,接山水师小米书法,怀琳落笔无尘俗气。年几四十,即断荤酒,独处一室,禅榻净瓶,萧然壁观,宛然一老烂头陀也。嘉靖乙丑八月,忽示微疾,延名僧素庵云谷辈悬弥陀像鸣磬,念佛语素庵曰:吾决定往生矣,我每夜见弥陀法身,遍满虚空世界,世界皆金色,佛视我微笑而挈我,又以袈裟被我庵曰:居士即今身在何处。曰:我身坐莲花中。半月馀,止露一头华色,白大于我身其内甚香侍者,一室俱闻华香。诸子悲悬不已,居士说偈以示之,复语云谷我观佛已成空,中无数诸佛如一片金山耀目,今夜三更行矣。须如车行十里顷,始可沐浴更衣。至期怡然而逝。金陵有殷侍郎迈者,研精内典,所谓学佛作家也。作宝幢居士传记,其往生事甚覈以谓居士生平,示有妻子。常修梵行,虽处居家常乐,远离皈依净土,从容告终。其素履清修,积报如此也。冯祭酒闻之曰:余欲采近世往生事,迹显著者汇为一集,当以宝幢压卷万历间焦,状元竑刻居士玉露堂稿四卷。按《净土晨钟》:万历间,顾公宝幢讳源志修净业,与道友张老居士善疾,笃集僧俗十人念阿弥陀佛,唱和相续,张与焉公谓云:此时尚不见动静。张云:汝大错何用疑。须专切打起精神,念佛须臾,间众忽闻异香满室,公自见身坐莲花中,诸子悲恋不胜。论曰:汝等谓我往何处,即此处诸佛迎我,三鼓起行,我愿既遂汝等之愿,亦慰矣。至期含笑去。

殷迈

《列朝诗集》:迈字时训南京人,嘉靖辛丑进士。除户部主事,改南吏部出为佥事,副使请致仕。又起原官,历布政南太仆卿,复致仕。万历初即家起南太常卿,升礼部右侍郎,管南祭酒事。后再疏致仕,性尚元泊淡默寡交少,求格致之,义不得其说,参證内典澄思静照久之,忽有省。自此皈心佛学,栖息天界寺,灰心缚禅精持戒律,虽老禅和不能及也。华亭陆文定公称其坐镇雅俗,似房次律急流勇退似钱宣靖洞明宗要,则杨次公晁太傅至其信道之,笃不言而默,成视理学诸儒不知何如也。二公外修儒行,内閟禅宗,皆为法门龙象故文定之称,殷公其信而有徵如此。

丁明登

《净土晨钟》:明登号剑虹,江浦人。万历己酉,皈依云栖大师,笃信净土法门,改号莲侣。崇祯己巳,受四戒。于隐微庚午受菩萨戒,于大慧自万历丙辰登第,宦游温陵,每以出世大事,开化缁素感悟甚多。守衢时力禁屠牛,有无赖犯法捕之,急知公敬僧,即薙发进公令里甲察其还俗,日重惩之,其人励志,参修卒为名衲。初任泉州司,李宪批枷责,公立法愿纳米者,听用以赡狱贫犯夏月修葺监铺,给香薷饮葵扇。冬月设暖匣椒姜择医,视病更买,素珠百十串,散众囚。念佛恒语人曰:人在患难发,心者多吾乘。其悔恨导之,念佛幸而出狱,为良民矣。悯念室中阈流不闻,佛法请禅师演说大乘。令于帏内听之,眷属一时,披剃者四人,闻莲大师云有老妪称其夫念佛一心不乱,临行一请而别。妪由此深信净土,大师亦自此发心出家,公绘一请图悬斋中题诗,有与君一请瞥然去。珍重相逢九品莲句。乙酉冬病,剧十一月朔,具疏告佛决意愿求往生,日焚一疏,至第十日,粥饮如常。面色光润,谆谆以同生西方普劝,亲知就榻稍卧,寂尔长往,辑有故乡消息,莲漏清音芥火菂商淡,话十馀种皆净土要书也。

陈守真

《松江府志》:陈守真年七十有五,犹童身也。事母孝,岁种木棉半亩,所穫恒倍藉。以养母,当锄种高击木鱼祝诸虫,远徙,后守真坐化,百千人送之,用释氏法茶毗,竟犹端坐火中,观者惊异。

殷锦

《松江府志》:锦华亭新塘人,贫农好施,六十抱痾。命次子性德披缁代进诸名山香数年始归。锦喜曰:我愿毕矣。遂沐浴焚香,端坐口吟曰:世味已知鸡肋淡,人生何用马蹄忙。又说偈而逝,时年七十有五。

杨嘉袆

《净土晨钟》:嘉袆字邦华,泰和人。年十三持不杀戒,蚤虱无所伤。潜心净土法门,日诵弥陀经二十三。肄业南雍,俄疾作,以万历乙巳仲冬十九日卒。卒之先梦游地狱,见地藏大士于冥阳殿,觉而放诸生,命延僧诵经念佛,谓人曰:吾将逝矣,青莲花现,吾前得非净土境乎。遂昼夜念佛不辍,命息烛曰:汝辈假烛为明吾,不须烛常在,光明中耳。问何所见,曰:莲开四色问。见弥陀否。曰:见弥陀现千丈身。问观音,曰:身与弥陀等。问势至,曰:不见也。言讫忽跃起拈香连声,语曰:弥陀经功德不可说,不可说。吾已得上品矣。寂然而逝。

郝熙载

《净土晨钟》:熙载钱塘人,法名广定。生平忠信不欺,以德行称于黉校,晚归佛持诵夙夜加虔。万历辛亥春二月,得疾,每睡,觉云吾梦于中山求见佛,佛未见,百鸟丛集,如是累日。至二十七子夜,忽云有二童子来迎,佛坐莲华,台现吾前,吾往矣。吉祥而逝。

孙叔子

《净土晨钟》:叔子法名大玗,自幼敏而好学。年十二随父镜吾公奉四十八愿弥陀像入云栖,因受五戒。归断荤血,矢志念佛,誓取金台勤苦不惜身命。俄见两比丘持莲花以一心净土印可复见,化人诵金刚经一昼,夜乃矍然起坐曰:弥陀观音皆来迎我。结金刚拳印大呼阿弥陀佛数声,泊然而寂。时万历辛亥仲冬十一日,有《净土十二时歌》传世。

唐廷任

《净土晨钟》:廷任兰溪人,号体如居士。友孝醇,悫出自天性少游,黉校有声已,而觉世无。常倾心至道参云栖受念佛三昧,遂力行之。凡十三年如一日,笃志西方。万历癸卯仲冬六十寿旦,忽谓诸子曰:新春十二日,吾归矣。数日前礼诵如平时,至期盥漱整衣端坐,结手印口称佛名,含笑而逝,如入禅定。

王曰铨

《畿辅通志》:曰铨开州人,生而记忆两世事,博通经史,尤精于《春秋》。后弃举子业,悉心内典,大有元悟。时或口占自述,如芦花两岸,雪江水一天,秋铁牛耕破扶桑国,迸出金乌照海门。人皆传颂之,号鲋鰅山人,又号莲舟居士。万历十七年对人言明春当化去,果应之所著,有《心经注疏》《金刚注疏》行世。

纪青

《列朝诗集》:纪青字竺远,上元人。为诸生好为诗古文谭言颖绝不得志,于有司,入天台国清寺,投耆宿雪堂为僧,翻阅藏典,力扫宗门。虽天童亦所不与他无论也,久之游西湖不耐寂寞,冠巾归江东以诗酒游山水,间食贫薄游长安,抵滇广,年六十馀归家卒。子映钟善为歌诗刻其遗集,余采诗留都纪之,友张文寺出以示余,自徐颖以下五人皆文寺所论次也。

戈以安

《净土晨钟》:以安法名广泰,钱塘人。性至孝,素积善行,而深自韬晦。晚岁精诚好佛,与灵芝僧元素结春秋二社,念佛诵华严五经继,忽谓人曰:吾大限将至,当为西归。资粮遂掩,关课诵昕,夕不辍。预定归期于腊月二十一日。前二夕,妻子环视悲哽,戈笑曰:生必有灭,奚悲为吾。方凝神净域,若等慎勿以情爱乱,我至期,寂然而逝。

五台居士

《学佛考训》:五台居士姓陆氏,平湖人。博通内典,多所著述,三学禅士,每奔走之参,无趣空禅师传断桥一派。

汪魏美

《学佛考训》:魏美居士,举孝廉,参愚庵老人。二十年不入城市,临殁作诗曰:大化无停轨道,术久殊辙住世守。顽形问途犹未彻,至人本神运可会。不可说冰泮水还清,云开月方洁。一旦破樊笼,逍遥从此别。辗然而逝。

朱元正

《净土晨钟》:海盐朱元正为诸生时,讲孔孟之学,端方不苟。六十后,深入禅悦于宅,后敝屋三楹闭关不与家事。门上题譬如我已死了六字。每日功课午前讽法华经一卷,午后念佛千声。庚申四月,唐宜之同其门人陈则梁访之,公谓则梁曰:宜之向曾与汝书劝子修净业可切听之。既而则梁曰:老师年高盍少,开酒禁。公曰:子意谓衰年,当藉数杯以调气养血也。不知我之生死已,画得断何复言此。公说画得断时,因以手在几上画一画盖已了生死矣。七月无疾,忽谓子曰:吾在此无事可行矣。子问何处去,曰:西方去。子及孙固留许之,至腊月朔,示疾。不食家人,仓皇治后事,公曰:勿忙,此腊八半夜事也。预戒家人临行时勿令妇女来过,二三时来,亦勿哭。及期端坐而逝。时方鸡鸣比天,旦眷属方至举哀,公复醒开眼而不开口,但摇首令女人去,仍瞑目逝。尔时来去自由如此。

朱纲

《净土晨钟》:纲京都人,业儒中乡举,三上春官不第,乃就职官二府致仕。专修净土,日课佛三万。十五年无少怠,临终坐榻上,两手擎珠念佛不辍,异香满室乃云佛来也,连声称佛而逝。

无名氏

《太平府志》:无名氏椎鲁顽钝随人,命其负担辄从之,年三十,忽向人曰:我欲去矣。人曰:何往。曰:化身也。遂积柴端坐其上,自鼻中滴一珠于掌心,火遂起,人为之念佛而化。

杨氏仆

《太平府志》:城中杨氏仆,性愚痴蓬头垢面不省人事,一日语同事曰:吾当别汝,主人不归,奈何。少间主人至,即曰:主人归矣,我可去。乃朗声颂曰:西方去也。闭目而逝。

杜罗汉

《南阳府志》:杜罗汉裕州人,自幼不茹荤饮酒,不伤蠕动,贫常为人佣工暇则诵经礼佛,一日有恶少匿膻腥于食中,杜食而觉之,入河引刀割腹涤其肠,遇异人以药涂之,立愈。后数年坐化,于罗汉山,夜尝放大光明,里中因山名遂以罗汉称之。为建塔刻像于中,迄今遇旱祷雨辄应。

缪光

《南阳府志》:光汝宁人,修道于裕州,大乘山石佛洞前坐卧一小室,人有馈者,止受一餐,辟谷十馀日。自若也,室后有一虎,尝至室中相伴。一蛇大如椽,伏座下。光逝蛇虎俱不见。

周姓夫妇

《崇仁县志》:邑西有周姓夫妇者,住居普庵巷口。好诵金刚经,一旦俱有悟,其夫告其妻曰:吾将去。即更衣而坐,妇亦更衣从之,二人同时坐化。郡邑建双善坊以旌之。

江云

《镇江府志》:江云名鉴年七十馀,书法华经。一夕漏二下,客至呼之,犹书经竟未知。为夜分也,因讶暗室何能书众,始知其目有慧光,尝语人曰:吾某日当去。问其去处,不言。届期竟不去,又问之曰:绣头延吾耳。人曰:公禁足又不见客,而绣头久未至,何知之。鉴曰:吾自知之,第往问可也。及问,绣头以素讽法华咒意,更三载为满,乃鉴咸前知焉。后三载绣头果延鉴作圆满功德,讫而鉴以无疾化去。憨山德清为题,其遗像曰笔头,无火夜生光,了了徐书经几行,幽鸟一声啼不尽,东风吹尽,百花香。

觉来先生

《嘉鱼县志》:觉来先生早岁习举子,业补邑诸生,博采内典,随感悟弃功名,结草区外,负米自炊。不受人间一缕粒,秉巢高夷齐之节,入象王狮子之宫,习止观修净土,放生戒杀。持咒礼经,久之心臆洞然了无,滞碍坐脱之日,感应殊异,缙绅先生如正,希鱼山如洞庭伯仲澹公父子皆其门下士也。建塔表在白湖净土庵之前。

黄家舒

《无锡县志》:家舒字汉臣,少负才有名。当世而久困诸生,间甲乙以后,遗弃一切,体素清羸与病终始坐卧斗室交窗密护,秋风微振,已袭重绵竟日之需脱,粟半器而已。知府宋之普闻而重之,欲致一见,委曲至再卒,谢不往。至若知交过从讨论今古谈宴既,浃流连景光感慨,系之其学无所不探,皆务究根柢文章,典缛金声玉亮使牵率底滞者,自废晚学于灵岩息心禅乘而究以西方之教为无弊。故日从事焉无子门人,马翀辑其遗文以传。

马壬玉

《无锡县志》:壬玉字彦丰,文肃公世奇子方,文肃官京师荫藉高华。一时干谒请求刺促望尘,倚为梯媒。壬玉心鄙之,辄杜门以绝所居,萧然砚北惟华严圆觉诸经,时时杂置左右。文肃殉难,旅榇东归乱首垢面委顿,累月请恤。南都目击时事,叹曰:定鼎门西名利如旧,而国家阴阴犹日。将暮因黯然神伤,无复人世之意。为诗文寄托幽咽,自写无聊。一日过虎丘,疾作不欲归。卒于舟中,先是有弥陀摩顶之梦,自知寿不得长,临时手断顶发命以沙门服殓。

张二果

《广东通志》:二果字稚复,东莞人。正直慈良,颖悟杰出。参究性命之学,十四岁游邑泮。十七岁中乙榜,天启丁卯举乡荐。见魏珰排陷正人,忧时悯世,不求仕达。即师事黄岩僧道创建罗浮华,首台水帘洞山诸寺。崇祯丙子奉诏荐举内外贤才,督臣熊文灿科臣郭九鼎两疏交荐徵辟,不就。戊辰岁知县汪运光敦请纂修邑志,公正不避权势,咸称信史修道于江西庐山。一日示寂今有塔碑在焉,所著有是谁集白业卮言金刚经注释,楞严正脉行世。

居士部艺文一

《与远法师书》晋·戴安公

安公和南弟子常览经典,皆以祸福之来,由于积行是以自少束修。至于白首行不负于所,知言不伤于物类,而一生艰楚荼毒备经顾景块然不尽。唯己夫冥理难推,近情易缠每中宵幽念悲,慨盈怀如知修短穷达,自有定分。积善积恶之谈,盖是劝教之言耳。近作此释疑论,今以相呈想消息之馀,脱能寻省戴安公和南。

《重与远法师书》前人

安公和南间作释疑论以寄其怀故,呈之匠者,思闻启诲既辱,还告开示宗辙,井送周郎难甚。有趣致但理本不同,所见亦殊,今重伸鄙意,答周复以相呈。旨诚可求,而辞不自畅,想脱览省戴安公和南。

《答戴处士书》释慧远

释慧远顿首省君,别示以为慨然,先虽未善相悉人,物来往亦未始暂忘,分命穷达非常智。所测然依傍大宗似有定检,去秋与诸人共读君论,并亦有同异观,周郎作答。意谓世典与佛教粗具其中,今封相呈,想暇日能力寻省。

《复与戴处士书》前人

见君与周居士往复,足为宾主。然佛教精微难以事诘,至于元数表义隐于经者不可胜。言但恨君作佛,弟未能留心。圣典耳,顷得书论亦未始暂忘年衰多病,不暇有答脱。因讲集之,馀粗缀所怀,今寄往试与同疑者,共寻若见其族。则比干商臣之流可不思,而得释慧远顿首。

《与隐士刘遗民等书》前人

每寻畴昔游心,世典以为当年之华苑也,及见老庄便悟名教是应,变之虚谈耳。以今而观,则知沈冥之趣岂得不以佛理。为先苟会之,有宗则百家同致君与诸人,并为如来贤弟子也。策名神府,为日已久,徒积怀远之兴而乏因藉之资以此永年岂所以励其宿心哉意谓六斋日宜简绝常务,专心空门。然后津寄之情,笃来生之计,深矣。若染翰缀文可托,兴于此虽言生于不足然,非言无以畅一诣之感。因骥之喻亦,何必远寄古人。

《复陈旻昭》明·释智旭

法门之衰如大厦将倾,非一木所支。故数年以来,惟恃道友为命脉而众生习气各有偏重,亦复不能如水乳合。兴言及此,惟有血泪横流而已。名利两关,从来羁绊我不得,非适今也乃极相知。人犹然以名利见疑,所以誓朽此骨于深山,不甘受千古诬谤耳。居常谓坏法门者,皆由于撑法门人,如齐桓,晋文尊周适所。以坏周方,痛惩之不暇,奚忍蹈其覆辙,独有出家一点。初志急欲剋,获圣果而悠悠。十五六年,竟成虚度。惭天愧地,夫复何言。即此十五六年,行脚打破面皮,放舍身命,仅开得名字。即佛位中一只,清净肉眼,于佛菩提了了得知,归家道路明如指掌,而形枯气,索前进为难,意欲传得一人,勿令最后佛种,从我而断,亦竟未遇其人,呜呼。痛心,又惟有梦寐永泣,而已慧公来伏,读手教兼,承厚施愧,不能消然,讯知居士近况,所履颇艰,而道念益固,深以为慰。或我佛遗法,将来不至,永坠尚有否,极泰来之机,其终藉手于居士乎。每观种种邪外之流,其智甚短,其说甚陋。犹足以簧鼓天下,后世有述者,大抵别有一段彻底精神以持之耳。况将彻底精神持此至妙至深正法岂反不能弘于天下,垂于千古。倘不能弘,不能垂,只是我辈精神未曾彻底,但当自反自励,不必他求也。船子身葬水中,而夹山乃大弘其道,荆溪以居士身参学,多载后方出家。一世不登法座,而其书乃传之,万世不可磨灭。宣圣之木,铎孟轲之好,辩皆此类也。此意愿居士共之,虽未获一第,亦奚足忧。当勤心道业誓,续佛祖慧命为急务耳。如是师带病,远来期共作山中朽骨,不意寺内三丧。相继未免内顾之忧,勉强劝其一归了世间,幻局赖有此人差慰,鄙怀但身亦多病,竟未知谁死谁手也。山居八百偈,附呈清览又附戒消灾经略释一卷,知居士必能得意,于语言文字之外其馀著述未能一一持上。统俟后,缘贱恙仗庇仅痊,但久病之馀非复向日精力。一息尚存,惟以著述念佛为务,俟金莲现,前便长揖西驰矣。

《复项居士》前人

回音蔼然深悉道况兼承厚施,为谢但细读扇头和偈,未免落在口头。三昧大似初生牛犊不畏虎,居士向本正信笃实,今何忽弄此虚头耶。岂不见古人错下,一语五百世堕,野狐身奈何妄谈般若作拔舌犁耕种子万祈戒之。勿视作等閒也。山僧一行一止,各有因缘,漫以赵州相拟,殊为未确夫帝乡可游也。皈戒之心不可忘也。诗偈可作也,儱侗套语不可袭也。红尘堆里学,山居风尘何能染人,只恐人自染。风尘耳,后会未期,聊进药石以酬。一日之知,馀非所计临楮神驰。

居士部艺文二〈诗〉

《胡居士卧病遗米因赠》唐·王维

了观四大因,根性何所有。妄计苟不生,是身孰休咎。色声何谓客,阴界复谁守。徒言莲花目,岂恶杨枝肘。既饱香积饭,不醉声闻酒。有无断常见,生灭幻梦受。即病即寔相,趋空定狂走。无有一法真,无有一法垢。居士素通达,随宜善抖擞。床上无毡卧,锅中有粥否。斋时不乞食,定应空漱口。聊持数斗米,且救浮生朽。

《与胡居士皆病寄此诗兼示学人》前人

一兴微尘念,横有朝露身。如是睹阴界,何方置我人。碍有固为主,趣空宁舍宾。洗心讵悬解,悟道正迷津。因爱果生病,从贪始觉贫。色声非彼妄,浮幻即吾真。四达竟何遣,万殊安可尘。胡生但高枕,寂寞与谁邻。战胜不谋食,理齐甘负薪。予若未始异,讵论疏与亲。
其二

浮空徒漫漫,汎有定悠悠。无乘及乘者,所谓智人舟。谁舍贫病域,不疲生死流。无烦君喻马,任以我为牛。植福祠迦叶,求仁笑孔丘。何津不鼓棹,何路不摧辀。念此闻思者,胡为多阻修。空虚花聚散,烦恼树稀稠。灭相成无记,生心坐有求。降吴复归蜀,不到莫相尤。

《酬黎居士浙川作》前人

侬家真个去,公定随侬否。著处是莲花,无心变杨柳。松龛藏药裹,石唇安茶臼。气味当共知,那能不携手。

《听蓝溪僧为元居士说维摩经》孟郊

古树少枝叶,真僧亦相依。山木自曲直,道人无是非。手持维摩偈,心向居士归。空景忽开霁,雪花犹在衣。洗然水溪昼,寒物生光辉。

《自皋亭至吴门吊二大护法》僧慧浸

病耳蚊过似走雷,杖行犹怯步难回。一舠白水牵愁断,两束黄香拭泪开。了悟世缘容直往,徘徊梦影或双来。远公自看莲花漏,无复宗雷过讲台。

《钱道人有诗云直须认取主人翁作两绝戏之》宋苏轼


首断故应无断者,冰销那复有冰知。主人若苦令侬认,认主人人竟是谁。
有主须还更有宾,不如无镜自无尘。只从半夜安心后,失却当年觉痛人。

《刘器之好谭禅不喜游山山中笋出戏语器之可同参玉版长老》前人

丛林真百丈,法嗣有横枝。不怕石头路,来参玉版师。聊凭柏树子,与向箨龙儿。瓦砾犹能说,此君那不知。

《赠王居士》何称

多羡王居士,心閒事事幽。山从天末见,江近枕边流。春囿千葩秀,霜林百果收。更能穷物理,濠上看鱼游。
其二

地占松江胜,为园不种瓜。幽深清磬响,高下石栏斜。花密蜂随蝶,林深雀啅蛇。胜如摩诘画,不是季鹰家。
其三

霜落川原淡,风高木叶丹。云垂千顷白,月堕一江寒。礼佛因成塔,焚香旋筑坛。竹声过小院,杂佩响珊珊。

《赞居士赵抃偈》释佛慧

仕也邦为瑞,归欤世作程。人间金粟去,天上玉楼成。慧剑无纤缺,冰壶彻底清。春风瀔水路,孤月照云明。

《病后赠姚仲宽居士》金·陈赓

寂寂柴关昼不开,虚檐独步意徘徊。百年素业南柯
梦,一寸丹心古鼎灰。野老相过聊问讯,溪禽近啄不惊猜。好奇谁是刘公子,肯为扬雄载酒来。

《集古怀韩居士》李俊民

乌巾年少归何处,陵谷依然世相移。上天下地鹤一只,还在人间人不知。

《早秋听秋居士园池》元·欧阳元

碧池流水绿潺潺,高下楼台紫翠间。阮籍才华胜南族,谢安清致满东山。标名花坞鹦争道,集句桃符鹿守关。洒扫园丁今白发,秋翁化鹤几时还。

《悟道吟》明·周宪王

慈悲为雨法为航,心是莲华性是香。静里功夫些子力,闲中识论许多长。提携一气通金界,颠倒三车运玉浆。笑把明珠闲玩弄,眉间万丈白毫光。

自从悟得真如理,今古空谈善有因。撒手往来还是我,点头问讯属何人。安閒常乐胜中胜,自在频观身外身。大笑西来缘底事,等閒识破便休论。

居士部纪事一

《莲社高贤传》:灵运祖元有功,晋室灵运为康乐。公主孙袭封康乐,公文章为江左第一。尝著木屐上山,则去前齿下山。则去后齿寻山,陟岭必造幽峻至庐山。一见远公肃然心伏,乃即寺筑台翻涅槃经,凿池植白莲,时远公诸贤同修净土之业,因号白莲社,灵运尝求入社,远公以其心杂而止之。
《槁简赘笔》:远法师在庐山初修净土之社,凡百有二十三人,谢康乐为凿,东西二池种白莲。求入净社,故号白莲社。然远公以灵运心杂,止之。世传十八贤,乃彭城刘遗民,豫章雷次宗雍门周续之,南阳宗炳,南阳张野,南阳张铨,西林觉寂大师,东林普济大师,惠持法师,罽宾佛驮耶。舍尊者蜀宾佛驮跋陀,罗尊者慧睿法师,昙顺法师,昙恒法师,道炳法师,道敬法师,昙诜法师,道生法师,李伯时画莲社,图陶渊明,乘篮舆,谢康乐,乘马张曲,笠二公虽不入,净社常往来。山中僧齐己远公影堂,诗云:陶令醉多招不得,谢公心乱入无。方是也。
《高僧传》:朱士行尝于洛阳讲道,行经觉文意隐质,诸未尽善遂西渡,流沙至于阗得梵书正本凡九十章,遣弟子弗如檀送至陈,留仓垣水南寺,时河南居士,竺叔兰本天竺人。父母避难,居于河南兰。少好游,猎后经,暂死。备见业果因,改厉专精深,崇正法博究。众音善梵汉之语,有无罗叉比丘西域,道士乃手执梵本叔兰,译为晋文。称为放光般若,故本今在豫章。《南齐书·何求传》:求弟点,少不仕。永元中,京师频有军寇,点欲结裳为裤,与崔慧景共论佛义,其语默之迹如此。
《梁书·陶弘景传》:弘景,字通明,丹阳秣陵人也。曾梦佛授其菩提记,名为胜力菩萨。乃诣鄮县阿育王塔自誓,受五大戒。
《佛法金汤编》:陶弘景临终不用沐浴,命以大袈裟覆衾上,蒙手足,弟子遵之。
《续高僧传》:僧迦婆罗以天监五年被敕,徵召于扬都译经。时有居士木道贤,以天监十五年献《优楼频经》一卷,文既鲜,具不辨来由。
《法华持验》:隋居士陆淳,吴郡人。心常慕道法华一部,日夕诵持,后忽病。仰卧看屋,了不暂瞬,有知识僧来探疾,因问君何仰视屋梁耶。答曰:佛记陆淳当生夜摩天,今见彼天宫殿城阙及诸天众,故顾盼不倦。《宋高僧传》:释慧悟隐太白山中,持诵华严经,服饵松朮。忽于一时见一居士来,云:相请居士。腾身入空,令悟于衣襟中坐摄以飞行,至一道场,见五百异僧翔空而至。悟奄就末行,居士语曰:师受持华严是佛境界,何得于小圣下坐。遂却引于半千人之上,斋讫居士曰:本所斋意在师一人,虽有五百罗汉来食,皆临时相请耳。斋讫遂送还本处,有如梦,觉时高宗永徽年中也。
《佛法金汤编》:孙思邈京兆人,上元元年,高宗召见,拜谏议大夫。后求还山,乃入终南隐居,笃志佛典。手写华严,卢照邻称思邈云:高谈正一则,古之蒙庄子。深入不二则,今之维摩诘。
《玉壶冰》:王摩诘贮蕙兰用黄磁斗养以绮石,累年弥盛得宋之问蓝田别墅。在辋口辋水周于舍下,竹洲花坞与道友裴迪浮舟往来。弹琴赋诗,啸吟终日。在京师以元谈为乐,斋中无所有,惟茶铛酒。臼经案绳床而已,退朝之后,焚香独坐,以禅诵为事。
《尚书故实》:顾况志尚疏逸,近于方外。有时宰曾招致,将以好官命之。况以诗告曰:四海如今已太平,相公何用唤狂生。此身还似笼中鹤,东海沧洲叫一声。后吴中皆言况得道解化去。
《云仙杂记》:苏尚书八十犹参禅,大沩访之,以手拍碎金面棋盘,尚书寻有解悟。丁系自尚书郎,参灵度禅师,弃官修道。日食脱粟二升,诸僧钵水一盂,夏月夜禅虽飞蚊咂食,终不摇动。坐夏既满,面为破烂。
《佛祖纲目》:庆诸住石霜会下,一千五百人。时齐己贯休,泰布衲等,以诗笔为佛事。惟泰悟心,秀才张拙尝与三僧道话,一日谓三僧曰:三师中何不选一人为长老。意少诸不善,诗笔泰曰:先辈失言也。堂头和尚肉身菩萨,会下一千五百人,如我辈者,七百馀人,胜我辈者七百馀人。拙愧服,乃同上拜谒诸问,先辈何姓,曰:姓张名拙。曰:觅巧了,不可得拙,自何来。拙遂有省献,诗曰:光明寂照遍,河沙凡圣含。灵共我家,一念不生全体现。六根才动被云遮,断除烦恼重增病。趣向真如亦是邪,随顺众缘无挂碍。涅槃生死是空华。诸肯之。
李翱字习之,赵郡人。刺朗州,慕惟俨道风,入山躬谒,俨执经卷不顾,翱拂袖曰:见面不如闻名。俨呼曰:太守何得贵耳贱目。翱回拱谢问曰:如何是道。俨以手指上下曰:会么。曰:不会。俨曰:云在青天,水在瓶。翱欣然答以偈曰:炼得身形似鹤形,千株松下两函经。我来问道无馀说,云在青天水在瓶。又问如何是戒,定慧俨曰:贫道这里无此闲家具。翱罔,测俨曰:太守欲保任此事,直须向高高山顶立,深深海底行,闺阁中物舍不得,便为渗漏。
《先觉宗乘》:李翱见老宿独坐,问曰:端居丈室,当何所务。宿曰:法身凝寂,无去无来。公问药山何姓,曰:正是时。公不悉,却问院主某甲,适来问和尚,姓曰:正是时未审姓甚么。院主曰:恁么则姓韩也。药山闻,乃曰:得恁么,不识好恶,若是夏时,对他便是姓热。一夕师登山,忽云开,见月大啸一声,声落澧阳九十里许,公闻之,复赠诗曰:选得幽居惬野情,终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶,月下披云啸一声。公尝问龙潭信禅师曰:如何是真,如般若。龙潭曰:我无真如般若。公曰:幸遇和尚。龙潭曰:此犹是分外之言。公一日问僧马大师,有甚么言教,僧曰:大师或说即心即佛,或说非心非佛。公曰:总过这边,公却问西堂藏。马大师有甚么言教,藏呼李翱公应诺,藏曰:鼓角动也。有一僧乞置塔,公问曰:教中不许将尸塔下过,又作么生。僧无对,僧却问,鹅湖义禅师,义曰:他得大阐提。
《法华持验》:汴京张庆祥,符中为司狱,常以慈慎自持,日躬侍扫涤,暑月尤勤。饮食汤药,卧具必加精洁,每戒其徒曰:人不幸罹于法,我辈若不知所恤,则罪者。何所赴诉,生平持诵法华经,每遇重囚就戮,必为设斋诵经一月乃止。尝教狱囚有罪,当自认毋诬良善,以重己孽。
《佛法金汤编》:丁谓太宗朝登第,后相真宗封晋国公。杭僧省常与公卿大夫结净行社,公作诗云:己悟何须傍水云,未休终是利名身。伊予泠笑陶彭泽,却作莲花社外人。
《佛祖纲目》:曾会字宗元,官翰林学士。幼与重显同舍及冠,异途天禧间。会守池州,一日与显会于景德寺。会将《中庸》《大学》参以楞严,符宗门语句,质显显曰:这个尚不与教乘合,况《中庸》《大学》耶。学士要直捷理会此事,乃弹指一下,曰:但恁么荐取会于言下领旨。先觉宗乘天圣初,曾会守四明以书币迎明觉师,补雪窦既至,公曰:某近与清长老商量勘婆子话未审端的有勘破处也。无明觉曰:清长老道个甚么。公曰:又恁么去也。明觉曰:清长老放过一著学士,还知天下衲僧出这婆子圈䙡不得么。公曰:这里别有个道处,赵州若不勘破婆子一生受屈。明觉曰:勘破了也。公大笑。
《教外别传》:英公夏竦居士,字子乔,自契机于谷隐。日与老衲游偶上,蓝溥禅师至,公问百骸溃散时那个是长老,自家底上蓝曰:前月二十离蕲阳,公休去上蓝却问百骸溃散时,那个是相公自家底。公便喝上蓝曰:喝则不无毕,竟那个是相公自家底。公对以偈曰:休认风前第一机,太虚何处著思。惟山僧若要通消息,万里无云月上时。上蓝曰:也是弄精魂。
《佛祖纲目》:晁迥字明远,历事三朝,谥文元。弱冠时遇高士刘为一,访以生灭之事。一曰:人常不死,迥骇之一曰形,死性不灭,迥始悟自是留意禅观尝,曰予观宝积中末,后云若彼比丘于一切法,但取一行极随顺者所谓无生是为禅行,予详此语若有酌然明禅理,而学佛者,止用此一科足矣。
范仲淹字希文,吴郡人。仁宗朝累官枢密参知政事,为宋朝人物第一。守吴日慧觉来谒,留数日,淹于言下知归赠觉偈曰:连朝共话释疑团,岂谓浮生半日闲。直欲与师闲到老,尽收识性到元关。
张方平字安道,宋城人。庆历中,为滁州守。游琅琊,抵藏院,偶见楞伽经,取视之。忽感悟前身事,入手恍然如获旧物,读至世间离生灭,犹如虚空华。遂明己见偈曰:一念在生灭,千机缚有无。神锋轻举处,透出走盘珠。




钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第二百十一卷目录

 居士部纪事二
 居士部杂录

神异典第二百十一卷

居士部纪事二

《东轩笔录》:冯枢密京熙宁,初以端明殿学士。率太原时,王左丞安礼以池州司户参军,掌机宜文字,冯雅相好,因以书誇于王平甫曰:并门歌舞妙丽,吾闭目不窥,但日与平甫谈禅耳。平甫答曰:所谓禅者,直恐明公未达也。盖闭目不窥,已是一重公案。冯深伏其言。
《净土晨钟》:文潞公,讳彦博参净严法师,誓集十万人,为浮土,会普劝念佛。临终无疾,念佛而化。
《教外别传》:丞相富弼居士,字彦国,由清献公。警励之后不舍昼夜力进此道,闻颙禅师主投子法,席冠淮甸往,质所疑。会颙为众,登座见其,顾视如象王回。旋公微有得,因执弟子,礼趋函丈命侍者。请为入室,颙见即曰:相公已入来,富弼犹在外。公闻汗流浃背,即大悟。
《佛法金汤编》:富弼,河南人。庆历中,除资政殿学士。相神宗封郑国公,又封韩公。洛阳耆英会中人初于宗门未有所趣,赵清献公勉以书曰:伏惟执事,富贵如是之极。道德如是之盛,福寿康宁如是之备,退休閒逸如是之高,其所未甚留意者,如来一大事,因缘而已。能专诚求所證悟,则他日为门下,贺也。公以清献警勉之,后不舍昼夜力进此道。
《罗湖野录》:富郑公镇亳州时,迎华严颙公馆于州治,咨以心法,既有证入而别后答颙,书曰:示谕此事,问佛必有夙因,非今生能办。诚是如此,然弼遭遇和尚即无始以来忘失事。一旦,认得此后须定拔出生死海,不是寻常恩。知虽尽力道,断道不出也。和尚得弼百千其数,何益。于事不过得人道,华严会下出得个老病俗汉济得。和尚甚事所云:淘汰甚多。此事诚然,每念古尊宿始初在本师,处动是二三十年少者,亦是十数年侍奉,日日闻道闻法,方得透顶透底,却思弼两次。蒙和尚垂顾,共得两个月,请益更鲜聪明过人,能下得多少工夫,若非和尚巧设方便,著力擿发,何由见个涯岸。虽粉骨碎身无以报答,未知何日再得瞻拜,但日夕依依也。噫先佛特称富贵学道难,况贵极人臣,据功名之会而成办焉。此尤为难耳。形似污简尊奉颙公,而自谓不是寻常恩知,岂欺人哉。《徐龙图》:禧元丰五年自右正言出知渭州,既归分宁,请黄龙、晦堂和尚就云岩为众说法,有疏曰:三十年前说法不消一个莫字。如今荆棘塞路,皆据见向。开门只道平地,上休起骨堆,不知那个是佗平地,只道吃粥了洗钵。盂去不知钵盂落在那边,不学溷绝学语言,在根作归根证据木刻鹞子,岂解从禽羊蒙虎皮,岂奈吃草。故识病之宗匠,务随时而叮咛。须令向千岁松下讨茯苓,逼将上百尺竿头,试脚步直待骸骨收回,方与眼上。安眉图佗,放匙把箸自由识个啜羹吃饭底滋味不是,镂明脊骨曷胜末后拳椎法门中,如此差殊正见师,岂易遭遇昔人。所以涉川游海。今者乃在我里吾乡得非千载,一时事当为众竭力袒肩屈膝,愿唱诚于。此会人天挑屑,拔钉咸归,命于晦堂和尚。狮子广座,无畏吼声,时至义同,大众虔仰。噫。今之疏,带徘优而为得体,以字相比,丽而为见工,岂有胸襟流出,直截根源。若此,黄太史为擘窠大书镵于翠琰高照千古,为丛林盛事之传云。
《佛祖纲目》:司马光初不喜禅,自富公问法于大本,后忽有所契。后因范镇论空,相以诗戏曰:不须天女散已解动禅心。又曰:贱子悟已久景仁,今复迷。又曰:到岸何须筏,挥锄不用金。浮云任来往,明月在天心。有居士张戒者,参系南一日南问曰:如何曰不会。南复诘之不已,戒忽领旨献投机,颂有身眠大海。须弥枕石笋抽条也,大奇之句。
邵雍字尧夫范阳人,居洛四十年,安贫乐道,冬不炉,夏不扇,夜不就席者。数年有学佛,吟曰:饱食丰,衣不易,过日长时节,奈愁何求名,壮岁投宣圣怕死老年。亲释迦,妄欲断缘缘愈重,徼来去病病还多。长江一片平,如练幸自,无风又起波。
周敦颐字茂叔,舂陵人。因游庐山乐其幽胜,遂筑室焉初谒。祖心叩以教外别传之旨,心曰:只消向你自家屋里打点。孔子谓朝闻道夕死可矣。毕竟以何为道,夕死可耶。颜子不改其乐,所乐何事。但于此究竟久久自然有个契合处。又谒常总论性语,及理法界事,法界至理事,交彻泠然独会。后著《太极图语》,语出自东林口诀。时了元寓鸾溪颐复往谒,相与讲道。问曰:天命之谓性率,性之谓道,禅门何谓无心。是道曰:疑则别参。曰:参则不无,毕竟何以为道。曰:满目青山一任看。颐豁然有省。一日忽见窗前草生,乃曰:与自家意思一般。以偈呈曰:昔本不迷,今不悟心融境会豁幽潜草深窗外。松当道尽日,令人看不厌。遂请元作青松社主以媲白莲,故事颐后倡明道学。学者称为濂溪先生,尝自言曰:吾此妙心,实启迪于黄龙,发明于佛印。然易理廓达,自非东林开遮,拂拭无繇,表里洞然。
《佛法金汤编》:胡安国以宝文阁学士致仕,晚号草庵。久依上,封才禅师,得言外之旨禅人学,斩猫儿话问公公,以偈答曰:手握乾坤杀活机,纵横施设在临时。满堂兔马非龙象,大用堂堂总不知。又寄上封有曰:祝融峰似杜城天,万古江山在目前。须信死心原不死,夜来秋月又同圆。
《佛祖纲目》:苏辙字子由,号颍滨,与兄苏轼齐名。尝以偈献了元曰:粗沙供佛佛欣受,怪石供僧僧不嫌。空手远来还要否,更无一物可增添。元曰:空手持来放下难,三贤十圣聚头看。此般供养能歆享,木马泥牛亦喜欢。元丰三年辙谪高安,会黄檗全。全熟视曰:君静而慧,苟留心宗门,何患不成此道。辙因参禅全无契适省聪来居寿圣。辙以此事往问,聪不答。辙又叩之聪曰:圆照未尝以道语人,吾今亦无以语。子辙于是得言外之旨,继参洪州顺顺示以搐鼻。因缘辙言下大悟,呈偈曰:中年闻道觉前非,邂逅相逢老顺师。搐鼻经参真面目,掉头不受别钳锤。枯藤破衲公何事,白酒青盐我是谁。惭愧东轩残月上,一杯甘露滑如饴。
《宋史·苏轼传》:轼子过,字叔党,轼卒于常州,过葬轼汝州郏城小峨眉山,遂家颍昌,营湖阴水竹数亩,名曰小斜川,自号斜川居士。
《指月录》:左丞范冲居士,字致虚,由翰苑守豫章过圆通谒旻禅师茶罢曰:某行将老矣。堕在金紫行中去。此事稍远,通呼内翰,公应诺。通曰:何远之有。公跃然曰:乞师再垂指示。通曰:此去洪都,有四程,公伫思。通曰:见即便见,拟思即差。公豁然有省。
枢密吴处厚居士拥节归钟陵,谓圆通曰:某往赴省试过,此过赵州关,因问前住。讷老透关,底事如何。讷曰:且去做官,今不觉五十馀年。通曰:曾明得透关底事么。公曰:八次经过,常存此念,然未甚脱洒。在通度扇与之曰,请使扇公即挥扇,通曰:有甚不脱洒处。公忽有省曰:便请末后句。通乃挥扇两下,公曰:亲切亲切。通曰:吉獠舌头三千里。
《谏议》:彭汝霖居士手写观音经,施圆通,通拈起曰:这个是观音经,那个是谏议经。公曰:此是某亲写。通曰:写底是字,那个是经。公笑曰:却了不得也。通曰:即现宰官身而为说法。公曰:人人有分。通曰:莫谤经好。公曰:如何即是。通举经示之,公拊掌大笑曰:嗄。通曰:又道了不得。公礼拜。
中丞卢航居士与圆通拥垆次,公问诸家因缘不劳拈出直截一句,请师指示,通厉声指曰:看火公即拨衣。忽大悟谢曰:灼然佛法,无多子。通喝曰:放下。著公应:喏喏。
左司都贶居士问圆通曰:是法非思量分别之所能解,如何凑泊。通曰:全身入火。聚公曰:毕竟如何会。通曰:蓦直去。公沉吟,通曰:可更吃茶么。公曰:不必。通曰:何不恁么。会公契旨曰,元来太近。通曰:十万八千。公占偈曰:不可思议,是大火聚,便恁么去不离当处。通曰:咦。犹有这个在。公曰:乞师再垂指示。通曰:便恁么去,铛是铁铸。公顿首谢之。
《佛祖纲目》:吴恂字德夫元丰元年任豫章法曹时郡,帅王韶迎祖,心入城,恂亦往参。心曰:公平生学解,记忆多闻,即不问父母未生,前道将一句来。恂无对,遂日夕提撕此话。忽自知有机未发,偶阅《邓隐峰传》,见其倒卓化去衣亦顺身不褪。忽疑曰:彼化之异,故莫测而衣亦顺之,何也。以问心,心曰:公今侍立,是顺耶。是逆耶。曰:是顺。曰:还疑否。曰:不疑。曰:自既不疑,何疑于彼。恂言下开解呈三偈曰:中无门户四无旁,学者徒劳捉影忙。珍重故园千古月,夜来依旧不曾藏。庐峰居士旧门人,描得师真的的亲。大地撮来成个眼,翻腾别是一般新。咄这多知俗汉咬,尽古今公案忽于。狼藉堆头拾得蜣,螂粪弹明明不直。分文万两黄金不换等闲拈出示人,秖为走盘难看咦。心亦送二偈曰:水中得火世还稀,看著令人特地疑。自古不存师弟子,如今却许老胡知。海山门险绝行踪,踏断牢关信已通。自有太平基业在,不论南北与西东。《佛法金汤编》:惠卿字吉甫福建人号铁船居士,仕至参政。于法界观研味已久,后看李长者华严合论,心地豁然说偈曰:欲见文殊久,驰心,向五台。谁知黄卷上,指出妙光来。
《续灯正统》:吕铁船居士母秦国夫人,梦公安二圣住持福岩佑至舍,而生弱冠时,便参空山。一日,山问曾见赵州么士厉,声曰:无。山休去每称于人曰:某再来人也。士尝任江淮都总管,乃于苏之嘉定建永寿寺以延云水其赓和永明山居,诗及他偈言,皆超伦迈俗。
《指月录》:太史山谷居士黄庭坚,初谒秀圆通语,具圆通章,自是遂著发愿文痛戒酒色,日惟朝粥午饭。锐志参求,既依晦堂乞指径捷处堂曰:祗如仲尼道二三子以我为隐乎。吾无隐乎。尔者太史居常如何理。论公拟对堂曰:不是,不是。公迷闷不已。一日侍堂山行,次时岩桂盛开堂曰:闻木樨花香么。公曰:闻。堂曰:吾无隐乎。尔公释然即拜之曰:和尚得恁么老婆心切,堂笑曰祗要公到家耳。久之谒,死心。新禅师随众入室,心见张目问曰:新长老死学士,死烧作两堆灰,向甚么处。相见公无语,心约出曰:晦堂处参,得底使未著在,后左官黔南道力愈胜,于无思念中顿明死。心所问,报以书曰:往年尝蒙苦苦提撕长,如醉梦依稀在光影中。盖疑情不尽命根不断,故望崖而退耳。谪官在黔南道中昼卧,觉来忽尔。寻思被天下,老和尚瞒了多少。惟有死心道人不肯,乃是第一相为也。《佛祖统纪》:黄庭坚谪居黔南,制酒绝欲读《大藏经》。凡三年,常曰:利衰毁誉,称讥苦乐。此之八风于四仪中未尝相离,虽古之元圣大智有立于八风之外乎。非学道不知也。
《指月录》:提刑郭祥正字功甫谒白云,云上堂曰:夜来枕上作得个山颂谢。功甫大儒庐山二十年之旧,今日远访白云之勤,当须举与。大众请已,后分明举似诸方。此颂岂惟谢功甫大儒直要与天下。有鼻孔衲僧脱却,著肉汗衫,莫言。不道乃曰:上大人丘乙己化三千七十士尔,小生八九子,佳作仁,可知礼也。士切疑后闻小儿诵之,忽有省以,书报云,云以偈答曰:藏身不用缩头,敛迹何须收脚。金乌半夜撩天,玉兔赶他不著。元祐中往衢之,南禅谒泉万卷。请升座,公趋前拈香曰:海边枯木入手,成香爇向炉中横。穿香积如来鼻孔作此大事,须是对众白过,始得云居老人。有个无缝布衫分付南禅禅师,著得不长不短,进前则诸佛让位,退步则海水澄波。今日嚬呻六种震动遂召曰:大众还委悉么,有意气时,添意气,不风流处也风流。泉曰:递相钝置。公曰:因谁致得崇宁初到五祖,请祖升座。公趋前拈香曰:此一瓣香爇向炉中供,养我堂头法兄。禅师伏愿于方广座上,擘开面门放出先师形相与他诸人描貌。何以如此,白云岩畔旧相逢,往日今朝事不同,夜静水寒鱼不食,一炉香散白莲峰。祖遂云曩谟萨怛哆钵啰野恁么恁么几度白云溪上望,黄梅花向雪中开,不恁么不恁么,嫩柳垂金线,且要应时来,不见庞居士问马大师云:不与万法为侣者,是甚么人。大师云:待汝一口吸尽西江水,即向汝道。大众一口吸尽西江水,万丈深潭穷到底。略彴不是赵州桥,明月清风安可比。后又到保宁亦请升座公拈香曰:法鼓既鸣宝,香初爇杨岐顶门。请师重著楔保宁卓拄杖一下曰:著楔,已竟大众證明。又卓一下,便下座,又到云居,请佛印升座,公拈香曰:觉地相逢一何早,鹘突布衫今脱了。要识云居一句元,珍重后园驴吃草。召大众曰:此一瓣香薰天炙地去也。印曰:今日不著便被这汉当面,糊涂便打。乃曰:谢公千里来相访,共话山东竹径深。借与一龙骑出洞,若逢天旱便为霖。掷拄杖下座公拜起,印曰:收得龙么。公曰:已在这里。印曰:作么生骑。公摆手作舞便行,印拊掌曰:祗有这汉犹较些子。
《佛祖纲目》:郭祥正别号净空,母梦李白,而生。皇祐四年守端,寓圆通书堂,时正任星子,县主簿往叩心法迨端住承天,迁圆通正复尉于德化,往来尤密。《教外别传》:节使李端愿居士儿时在馆舍常阅禅书。长虽婚宦,然笃志祖道,遂于后圃筑室,类兰若邀达观处之,朝夕咨参,至忘寝食。达观一日视公曰:非示现力,岂致尔哉。奈无个所入何。公问曰:天堂地狱毕竟是有是,无请师明。说达观曰:诸佛向无,中说有眼见空花,太尉就有里寻无手水月,堪笑眼前见牢狱不避心,外闻天堂欲生殊。不知忻怖在心,善恶成境,太尉但了自,心自然无惑。公曰:心如何了。达观曰:善恶都莫思量。公曰:不思量后心归何所。达观曰:且请太尉归宅。公曰:祗如人死后,心归何所。达观曰:未知生,焉知死。公曰:生则某已知之。达观曰:生从何来。公罔措,达观起,揕其胸曰:祗在这里。更拟思量。个甚么。公曰:会得也。达观曰:作么生会。公曰:祗知贪程不觉错路。达观拓开曰:百年一梦,今朝方省。既而说偈曰:三十八岁懵然无知,及其有知,何异无知。滔滔汴水,隐隐隋堤。师其归矣,箭浪东驰。
《东坡志林》:元符三年八月,余在合浦有老人苏佛儿来访。年八十二不饮酒食肉,两目烂然,盖童子也。自言十二岁斋居修行无妻子,有兄弟三人,皆持戒念道。长者九十二,次者九十。与论生死事,颇有所知。居州城东南六七里,佛儿尝卖菜之东城。见老人言即心是佛,不在断肉。余言勿作此念,众人难感易流老,人大喜曰:如是。如是。
《佛法金汤编》:陈师道字无已号后山,居士彭城人,少刻苦好学。元祐中苏轼孙觉傅尧俞荐于朝授,徐州教授元符三年诏治泰陵,登封令娄异请因馀力修少林道场成曰面壁,兰社师道为记。
《学佛考训》:王子文讳彧自号照了居士,崇宁间弃官学佛。往来登封,卢氏山中二十年,布衣蔬食井臼。自亲人传其异,尝有偈云:来何迟去何,早二五不多。十不少一声,杓木遍虚空。谁识堂堂真照了。
《佛法金汤编》:韩驹字子苍政和初,除正字终徽猷阁待制江西诗派之一也。尝闻道于草堂,清禅师致书云近阅传,灯言通意料颇合于心。但世缘万绪情习千端,未易消释须有切要,明心处毋吝指教。清答曰:欲究此事,善恶二途,皆勿萌于心。能障人智眼,文字亦不必多看,塞自悟之。门子苍得此指导,乃述意云:钟鼎山林无二致閒,中意趣静中身。都将闻见归虚照,养性存心不问人。
《教外别传》:待制潘良贵居士,字义荣,年四十,回心祖闱所至。挂钵随众参叩后依佛灯,久之不契,因诉曰:某祗欲死,去时如何。佛灯曰:好个封皮,且留著使用。而今不了不当即去忽被他换却封皮卒无整理处。公又以南泉斩猫儿话问曰:某看此甚久,终未透彻。望和尚慈悲。佛灯曰:你祗管理会别人家,猫儿不知,走却自家狗子。公于言下如醉醒。
《先觉宗乘》:徐俯字师川分宁人号东湖居士,建炎中累官佥书枢密院事。每侍先龙图谒法昌灵源二禅师语,论终日,公闻之藐如也。及法昌归寂在笑谈间,公异之,始笃信此道。后丁父忧念无以报罔,极命灵源至孝,址说法,灵源登座问答已,乃曰:诸仁者,祗如先龙图平日,读万卷书。如水传器涓滴不遗,且道寻常著,在甚么处而今舍识之。后这著万卷书底又却向甚么处去也。公闻洒然有得,遂曰:吾无憾矣。灵源下座问曰:学士适来见个甚么,便恁么道。公曰:若有所见,则钝置和尚去也。灵源曰:恁么则老僧不如。公曰:和尚是何心。行灵源大笑。靖康初,为尚书外郎与朝士同志者挂钵于天宁寺之择木堂,力参圆悟。圆悟亦喜其见地,超迈一日,至书记寮指圆悟顶相曰:这老汉脚跟,犹未点地。在圆悟颦蹙曰:瓮里何曾走却。鳖公曰:且喜老汉脚跟点地。圆悟曰:莫谤他好。《指月录》:郡王赵令衿参圆悟于瓯阜,公欣然就其炉锤。悟不少假公固请,悟曰:此事要得相应,直须是死一回。始得公默契尝自疏之其略,曰:家贫遭劫谁知尽底不存,空室无人,几度贼来亦打悟。见嘱令加护绍兴庚申冬谒大慧慧闻,令击鼓入室,公欣然袖香趋之。慧曰:赵州洗钵盂,话居士作么生会。公曰:讨甚么碗拂袖。便出,慧起搊住曰:古人向这里悟去,你为甚么不悟。公拟对慧搊之曰:讨甚么碗。公曰:还这老汉始得。
《佛祖纲目》:赵令衿字表之号超然居士,任南康时多与禅衲游公堂间,为维摩丈室。
《先觉宗乘》:建宁府仙州山,吴十三道人每以己事叩诸禅。及开善归结茅,于其左。遂往给侍绍兴庚申三月八日夜适然,启悟占偈呈开善曰:元来无缝,罅触著便光辉,既是千金,宝何须弹雀儿。开善答曰:啐地折时真庆快死生,凡圣尽平沈仙州山下,呵呵笑不负相期夙昔心。
《教外别传》:内翰曾开居士字天游久参,圆悟暨往来大慧之门有日矣。绍兴辛未佛海补三衢光孝公与超然居士赵公访之问曰:如何是善知识。佛海曰:灯笼露柱猫儿狗子。公曰:为甚么赞,即欢喜;毁,即烦恼。佛海曰:侍郎曾见善,知识否。公曰:某三十年参问何言不见。佛海曰:向欢喜处见,烦恼处见。公拟议佛海震声便喝公,拟对佛海曰:开口底不是。公罔然。佛海召曰:侍郎向甚么处去也。公猛省,遂点头说偈曰:咄哉。瞎驴丛林妖孽,震地一声。天机漏泄有人更问,意如何拈起拂,子劈口截佛海曰:也。祗得一橛。
《佛法金汤编》:吕正己显谟阁学士参长芦且庵仁禅师尝问师曰:衣里藏珠是甚么。人师起抖擞曰:一物也无。正己唯唯,师赠偈曰:君今亲切到长芦,抖擞衣衫一物无。此去逢人如有问,但言风急浪花粗。正己投机偈云:针芥相投夙有缘,千年孤立雪庭寒禅。人若问前程事,万里长安到不难。师可之。
张浚,字德远号紫严,绍兴中拜相封,和国公孝宗朝封魏国公谥忠献南轩之父也。圆悟劝公归蜀住昭觉寺。公问道于师,师曰:岩头云却物为上逐物为下,若能于物上转得疾一切立在下风。师复示以偈曰:收光摄彩信天真,事事圆成物物新。内若有心还有物,何能移步出通津。公服膺,投偈曰:教外单传佛祖机,本来无悟亦无迷。浮云散尽青天在,日出东方夜落西。师然之。
吕本中,字居仁。绍兴初赐进士第,除中书舍人。平生因诗以穷耽禅,而病清癯,如不胜衣作江西传衣诗泒图推黄山谷为诗祖,列陈无已等凡二十五人为法嗣。本中尝致书问大慧禅要慧。答书略曰:千疑万疑只是一疑,话头上疑破则千疑。万疑一时破若一向问人佛语又如何,祖语又如何,诸方老宿语又如何,永劫无有悟,时也本中自。是有省。
《佛祖纲目》:张栻字敬夫浚之子尝问道颜曰:见即便见拟思即差又作么。生颜曰:还问不知有。栻曰:知有时如何。颜曰:闻声见色,只如常。栻豁然有省,乃留偈曰:闻声见色,只如常,熟察精粗理自彰。脱似虚空藏碧落,曾无少剩一毫芒。颜肯之后栻方疾革定叟求教栻曰:蝉蜕人欲之私,春融天理之妙。语讫而逝。《教外别传》:侍郎李浩居士,字德远,号正信。幼阅《楞严经》。如游旧国,志而不忘。后造明果投诚入室应庵。揕其胸曰:侍郎死后向甚么处去。公骇然汗下,应庵喝出。公退参不旬日,竟跻堂奥以偈寄同参严康朝曰:门有孙膑铺家存,甘贽妻夜眠还早。起谁悟复谁迷应,庵见称善有鬻胭。脂者亦久参,应庵颇自负公赠之偈曰:不涂红粉自风流,往往禅徒到此休。透过古今圈䙡后,却来这里吃拳头。《先觉宗乘》:颖桥安铁胡一日在风穴团炉内坐,有钟司徒来见,使问三界焚烧如何。出得安将火匙拨开火钟拟议安曰:司徒。司徒钟忽有省。
李相公至南岳问福,岩审承禅师如何是。祖师西来意师指庭前柏树,公如是三问师,如是三答。公欣然。乃有颂曰:出没云闲满太虚,元来真相一尘无。重重请问西来意,惟指庭前柏一株。
云居舜老夫初参洞山一日如武昌行乞,首谒刘居士居士曰:老汉有一问,若相契,即请开疏。若不相契,即请还山。遂问:古镜未磨时,如何舜曰黑似漆,磨后如何舜曰照天照地。居士长揖曰:且请上人还山。舜㦬而归洞山问其故,舜述前语,洞山曰:汝问我舜理前。问洞山曰:此去汉阳不远。进后语洞山曰:黄鹤楼前鹦鹉洲,舜于言下大悟。
舒州有一居士常往五祖斋僧一日问首座曰:某俗人参得禅么。首座云:你是俗人,如何参得禅。居士不会举似五祖,五祖云:首座却有本分手段为人。居士方信,遂笃志参究,后见佛眼。佛眼展手曰:因甚么唤作手。居士忽大悟。
《佛祖统纪》:乾道九年魏公史浩佚老于四明,自号真隐居士,每从南湖智连法师问法。要尝曰:师于禅律亦贯通邪。师曰:冰泮雪消固一水耳。又问:华严般若何太支离。师曰:支离所以为简易。公倏然有省,及帅闽归里,乃于东湖创月波山,于补陀岩结洞室以安大士。奉德寿殿书潮音洞以为额,首延觉云高第则约法师专讲智者,教初是公摄昌国盐监,偕鄱阳程休甫汎海谒补陀山,忽一僧指岩顶,有窦可以下瞰。方瞻伫间,公与众见大士金色身相,而公复见,双齿出唇际如珂玉,喜慰作礼而退。暨归寺,日已暮,一长身僧来访,语公历官至太师。且云公是善终文潞公也。他日入相主,上欲用兵,须力谏之。后二十年当与公会于越语,毕遂去乾道初以故相镇,越有道人自称养素,先生与公有旧。亟命延之,索纸大书曰:黑头潞相重增万里风光,碧眼胡僧曾共一宵情话。掷笔竟出,公大惊。因追思补陀事,知长身僧及道人皆大士,示现相距正二十年云。
《佛法金汤编》:史浩字直翁四明人孝宗朝拜相封卫国公又封越王,淳熙乙巳挂冠归四。明尝过金山览梁武仪范之盛谓,报恩度世之道,在是乃于月波山创殿设十界像与,名僧讲究制仪文四卷行于世。《教外别传》:提刑吴伟明居士,字元昭久参真歇了禅师得自受用三昧。为极致后访大慧于洋屿庵随众入室。大慧举狗子无佛性话问之,公拟答:大慧以竹篦便打。公无对,遂留咨参。一日大慧谓曰:不须呈伎俩,直须碎地折。嚗地断方敌得生死,若祗呈伎俩有甚了期,即辞去道次延平,倏然契悟连书。数颂寄大慧皆室中所问者,有曰:不是心,不是佛,不是物,通身一具金锁骨。赵州亲见老南泉解道,镇州出萝卜大慧即说偈證之曰:通身一具金锁骨,堪与人天为轨则。要识临济小厮儿,便是当年白撞贼。
门司黄彦节居士字节,夫号妙德于大慧一喝下疑情顿脱。大慧以衣付之,尝举首山竹篦话,至叶县近前夺得拗折掷向阶下曰:是甚么。首山曰:瞎。公曰:妙德到这里百色无能,但记得曾作。腊梅绝句曰:拟嚼枝头蜡,惊香却肖兰。前村深雪里,莫作岭梅看。《法华持验》:晁待制说之字,以道尝往湖南访明智,闻三千境观之说,欣然愿学。晚年日课《莲经》不辍自号,洧上老法华。
《佛祖纲目》:陆游字务观,官待制封渭南伯,自号放翁。参崇岳问曰:心传之学,可得闻乎。岳曰:既是。心传岂徒闻得游领解呈偈曰:几度驱车入帝京,逢僧一例眼双青。今朝始觉禅家别,说有谈空要眼听。
太傅高世则,字仲贻,号无功。初参楷求指心要楷令,去其所重,扣己而参。一日忽造微密呈偈曰:悬崖撒手任纵横,大地虚空自坦平。照壑辉岩不借月,庵头别有一帘明。
潘兴嗣字延之,南昌人。初调德化县尉同郡许瑊。始拜江州守,嗣往见之。瑊不为礼,遂怀刺归。竟不之官,问道于慧南,获其印可。尝曰:我清世之逸民,故自号清逸居士。隐居豫章东湖上,琴书自娱。一日同参清源来访,见其拂琴,次源曰:老老大大犹,弄个线索在。嗣曰:也要弹教响。源曰:不少。嗣曰:知心能几人。修颙赵城梁氏子,幼不拜神祠,不受书训。尝曰:当为人天师。安慕此耶,遂游方造。瑞光参宗,本因举无著问天亲弥,勒说什么云:只说这个晨夕参叩。一日登厕,捺倒打破水瓶,遂悟。作颂曰:这一交,这一交,万两黄金也。合消头,上笠脚下包清风,明月杖头挑。喻良能,义乌人,官太常寺丞,所著有诸经,讲义香山等。集尝赋莲社诗云:远公结社事清修,永睿宗雷并俊游。千古空馀旧名字,白莲零落不胜秋。前身我是比丘身,处处名山有宿因。何日尘缘都扫尽,重为香火社中人。
应乾萍乡彭氏子遍历诸方,晚至泐潭,参常总。久之,未蒙印可,总示以鸟窠吹布毛,因缘殊不解,一日豁然悟旨。乃呈颂曰:潦倒忘机是鸟窠,西湖湖上控烟萝。布毛取出无多子,铁眼铜睛不奈何。总印可之。刘子羽字彦修,出知永嘉。问道于杲,杲曰:僧问赵州狗,子还有佛性。也无州云无,但恁么看羽。后乃于柏树上发明,有颂曰:赵州柏树太无端,境上追寻也大难。处处绿杨堪系马,家家门首透长安。
比部郎中许式出守南昌,过华峰闻,祥公曰:聪道者在江西,试寻访之。此僧人天眼目也。遂往参聪言下,了悟时聪常自植松,而诵《金刚经》不辍,式赠诗曰:语言浑不滞,高蹑祖师踪。夜坐连云石,春栽带雨松。鉴分金殿烛,山答月楼钟。有问西来意,虚堂对远峰。《指月录》:太守许式得法于洞山,一日与泐潭澄上蓝溥。坐次潭问:闻郎中道:夜坐连云石,春栽带雨松。当时答洞山甚么话。公曰:今日放衙早。潭曰:闻答泗州大圣扬州出现语是否。公曰:别点茶来。潭曰:名不虚传。公曰:和尚早晚回山。潭曰:今日被上蓝,觑破蓝便喝。潭曰:须你始得。公曰:不奈船何打破戽斗公入上蓝僧堂问首座年多少。曰:六十八。公曰:僧腊多少。曰:四十七。夏公曰:圣僧得几。夏曰:与虚空齐受戒。公拍板头曰:下官吃饭不,似首座吃盐多。
莫将尚书字少虚,官西蜀。时谒南堂咨决心要,堂使其向好处提撕。适如厕,闻秽气急以手掩鼻,遂有省即呈偈曰:从来姿韵爱风流,几笑时人向外求。万别千差无觅处,得来元在鼻尖头。堂答曰:一法才通法法周,纵横妙用更何求。青蛇出匣魔军伏,碧眼胡僧笑点头。
襄州王敬初常侍视事,次米和尚至,公乃举笔示之米曰:还判得虚空否。公掷笔入宅,更不复出。米致疑。明日凭鼓山供养主入,探其意,米亦随至,潜在屏蔽间侦伺供养主才坐问曰:昨日米和尚,不审有甚么言句,便不相见。公曰:师子咬人韩卢逐块。米闻此语即省前谬,遽出朗笑曰:我会也。我会也。公曰:会即不无你试道看。米曰:请常侍举。公乃竖起一只箸,米曰:这野狐精。公曰:这汉彻也。
《龙图》:王萧居士,字观复留昭觉日闻开静板声有省。问南堂曰:某有个见处,才被人问却。开口不得未,审过在甚处。堂曰:过在有个见处,堂却问朝旆,几时到任。公曰:去年八月四日。堂曰:自按察几时离衙。公曰:前月二十。堂曰:为甚么道。开口不得,公乃契悟。睦州刺史陈操尚书问僧:有个事与上座商量得么。曰:合取狗口。公自掴口曰:某甲罪过。曰:知过必改。公曰:恁么则乞上座,口吃饭得么斋。次拈起胡饼问僧:江西湖南还有这个么。曰:尚书适来,吃个甚么。公曰:敲钟谢响。又与僚属登楼,次见数僧行来,有一官人曰:来者总是行脚僧。公曰:不是。曰:焉知不是。公曰:待来勘过。须臾,僧至楼前,公蓦唤上座。僧皆举首,公谓诸官曰:不信道。又看资福,福见来便画一圆。相公曰:弟子恁么来早,已是不著,便何况师更画一圆。相福便掩却方丈门。
太傅王延彬居士,一日入招庆佛殿指钵盂问殿主:这个是甚么钵。主曰:药师钵。公曰:祗闻有降龙钵。主曰:待有龙即降。公曰:忽遇拿云涌浪来时作么生。主曰:他亦不顾。公曰:话堕也。公到招庆煎茶朗上座,与明招把铫忽翻,茶铫公问:茶炉下是甚么。朗曰:捧炉神。公曰:既是捧炉神,为甚么翻却茶。朗曰:事官千日失在一朝。公拂袖便出,明招曰:朗上座吃却招庆,饭了却向外边打野。朗曰:上座作么生。招曰:非人得其便。
比部孙居士,因杨岐来访,值视断次士曰:某为王事,所牵何由,免离。岐指曰:委悉得么。士曰:望师点破。岐曰:此是比部弘愿,深广利济群生。士曰:未审如何。岐示以偈曰:应现宰官身,广弘,悲愿深。为人重指处,棒下血淋淋。士于此有省。
《先觉宗乘》:观文王韶居士字子淳,出刺洪州,乃延晦堂禅师问道默有所契,因述投机颂曰:昼曾忘食夜忘眠,捧得骊珠欲上天。却向自身都放下,四棱榻地恰团圆。晦堂深肯之。
戴道纯字孚中,官寺丞。咨叩灵源,一日有省,乃呈偈曰:杳冥源底全机处,一片心花露印纹。知是几生曾供养,时时微笑动香云。
《却扫编》:曾尚书楙喜理性之学中,年提举淮西学事。游五祖山凭栏恍若有所得者,因为偈曰:四大本空,五荫皆蕴。灵台一点,常现圆明。
《佛法金汤编》:张镃号约斋官,至直秘阁学士见密庵杰禅师之后,以书告其悟,由曰:镃曩造筹室,蒙垂示归来,应接外常,以此鞭策。一日静坐,因举狗子话,胸臆豁然如太虚空,了无障碍。祖师言句是入道之门,守著不放,舍为大病也。自此尘缘世念不著排遣,自此净尽。古人公案昔所茫然,今亦无疑矣。镃尝闻钟声悟道有偈曰:钟一撞耳根塞,赤肉团边去个贼。有人问我解何宗,舜若多神面门黑。
《学佛考训》:尚书陈瓒修净业,病革置冰榻前,众见冰中涌出七级浮图,栏楯钩缀窗格玲珑,无不周备,陈乃化去。
南宋沈三郎专心净虑。临殁,端坐而逝,茶毗日有白鹤二十九只飞,鸣云表,久之西去。
《佛祖纲目》:赵沨字文孺自号黄山东平人。金大定二十二年,进士性冲澹学道,有所得。仙和尚坐脱沨题曰:识得从来觉性圆,西归双屦更翛然。永嘉稳步曹溪路,临济饱参黄檗禅。桶底脱时无一物,机轮转处有三元。火中留得一茎草,依就光明烁大千。
《佛法金汤编》:移剌真卿字楚材,本姓耶律。及金灭辽真卿归金,改姓移剌,自号湛然居士,尝撰鸣道,集说后序。
《延平府志》:如如居士顺昌颜氏,于宋末举乡试弃儒入释,元初过将乐万安都见下洞庵毁鸠材,将建所缺惟正梁。张氏墓侧有合抱梓,一求之弗得。是夕风雨拔之,因鬻为梁,居士题其上曰:灵根不肯混凡紫,天意移将福地来。向日亲逢霹雳手,今朝果作栋梁材。后庵复圯正统间,华僧兴复新之于瓦砾中得旧梁,外朽中坚,所题字墨渍入木不没。
《佛祖纲目》:赵孟頫字子昂号松雪。宋宗室年十二,即好写《金刚经》与僧语:亲若眷属,每受明本书,必焚香望拜。提举江浙儒学时,叩本心要本为说,防情复性之旨,后入翰林,遣问般若大意本有净土,偈一百八首頫,作一百八赞手书授之。
杨允真字无识,金华人县东五十五里许有一土阜延袤数里,馀曰:罗汉山。先是宋元丰间里之善士,郑克允与其弟克明于其地冶铁铸,阿罗汉像五百十八尊,山因是得名二百馀年。后允真居于山侧,与其室人王氏本净同往伏龙山,谒兰室馨受大乘三聚净戒以缚禅为事。一夕梦有异僧若来自西域者,告曰:汝宜于罗汉山建永宁庵,以修学禅,定觉而异之。乃即其地构佛庐,真手植青松,蔚乎成林,而门楼亦具。
《琅嬛记》:近余友王九莲居士修净土,一心观想。夜梦见佛皆塑像非活佛也。无可奈何,一日遇僧寂公居士告以故。僧曰:此特易耳。因问居士曰:君想像先公能得其平生容貌乎。曰:能梦中所见与生时有异乎。曰:无异也。僧曰:佛本无相,因佛见相,自今以后宜,即以先公作阿弥,陀佛想渐想,先公眉间有白毫光,面如真金,坐莲花上,其身渐大,皆可想像,则君先公即活佛矣。居士如法修之自后,梦见父,即心谓:是佛久之。其父遂引坐莲花与说法,要有所得,专修益笃。寻有父执姓马者,其父未死时为商蜀中十年不归。一日扣门求见,言某日得危疾死半日,被吏执缚历诸地狱正惶急忽见,金光照耀中拥人影,趺坐莲花呼某姓名,某谛视之,乃尊公也。命吏送归,遂活。故不惜远归拜谢,因问尊公:何修而至此。居士具以实告,马异之亦誓如说求生净土。由此观之,则寂公此法不直能自度兼能度人,一举两得,发前人所未发。《佛法金汤编》:韩性字明善,山阴人。魏忠献公韩琦八世孙,隐居不仕。谥庄节公淹贯经史精通内典,尝曰:佛居西土,风教有异,然极能劝化得人。我观今人,凡修佛事未有不端心正念者,虽愚夫愚妇一闻经礼,像必预斋戒持。敬去欲然后从事,虽吾圣人复生劝人为善,不过如此,正恐未能也。尝谓颜乐斋门人朱仲弘曰:佛去世已久。后人如此恭敬他,诵他的言语,你道佛要人如此耶。教人如此耶。若强人从己,谁人肯从。如今人一句言语要行,于一乡亦不可得,且佛之言语奚翅数百万里。凡日月光照所及,处无不信服。仲弘闻之默然。
刘秉忠自幼好学至老不衰。虽位极人臣,而斋居蔬食,终日淡然不异平昔,自号藏春散人。
冯子振攸州人,自号海粟居士。其豪俊与陈刚中略同,刚中敬畏之子。振于天下,书无所不记,当其为文也,酒酣耳,热命侍史二三人润笔以俟。子振疾书随纸多寡,顷刻辄尽,尝撰梅花百咏呈中峰和尚,又为中峰撰净土偈赞并序。
苏大年字昌龄,号西涧居士,扬州人。尝撰《仲芳伦公语录·序略》曰:昔鹫岭拈花迦叶,微笑少林面壁,二祖安心莫非揭示顶𩕳上,一著所谓教外别传者也。自曹溪而下,枝分派别,或棒或喝,或擎义或竖指,其机用虽各不同,然而指示学者,密契真源则一而已。凤台仲芳禅师伦公早岁遍参知识,履践稳密證悟。切当至于得坐,披衣为四海。衲子之所宗,仰观其提唱识见,明白使夫学者死。尽偷心从上佛祖之道,不坠其于宗教,岂曰小补哉。
《眉公笔记》:黄长睿遭会稽公之丧,广读佛书恍若有悟,遂笃好之尝作西方净土发愿。记将殆之,夕沐浴易衣,向西念佛而逝。
《学佛考训》:屏山李居士尝谒万松有得,因阅诸儒鸣道集,废卷叹曰:食我园中椹不见好音,乃为说以辨之。大阐元风指归佛祖。
于见素居士讳明照,举孝廉。专修净土后为仕宦捐俸,刻书《本藏经》以便学者。与其弟润甫,及丹阳贺知机,金坛缪仲淳,吴江周仲大沈及庵吴孚泉,嘉禾贺道星,朱广原君,升曹石苍,诸公先后助扬并弘莲社之学。
袁中郎居士颇悟禅宗,兼修净土。已卒而其弟小修梦来迎己,且云幸生净土矣。弟曰:何缘至此。曰:以某生时著西方合论耳。武林虞淳熙著净土诗,亦生中品。
幻寄居士姓瞿氏,辑《指月录》行于世,论三元五位甚析。
《荆州府志》:罗万策字明献,彝陵人。少游太学,有声仕郡佐视事,辄病退则否,因决意致仕。当策走长安时常梦入一古刹,两沙弥前导,忽至一室有大书法朗二字及解。任道经一寺恍如旧游,须臾二沙弥前迎历历如梦中所,至一室则大书法朗二字在焉。策异而叩之,则曰:吾师祖法朗坐化已久矣。自是策每题咏辄自识为法朗云。
《新田县志》:侯通庵北一都人素好善,崇尚佛法。一夜梦观音大士指引,云:太平山下可建图阁。次早登山见一妇人在焉,及至前妇人不见,止见黄伞一把,遂立寺场。

居士部杂录

《辍耕录》:今人以居士自号者甚多,考之六经中,惟礼记玉藻有曰:居士锦带注,谓道艺处士也。吴曾能改。《斋漫录》云:居士之号起于商周之时。按《韩非子》书曰:太公封于齐,东海上有居士,任矞华仕昆弟二人立议曰:吾不臣天子,不友诸侯,耕而食之,掘而饮之,吾无求于人,无上之名,无君之禄,不仕而事力。云然则居士云者,处士之类是已。
《见闻录》:佘山慧日院佛像落成,徐文贞入山中奉世庙钦赐蟒衣一袭,付僧圆实因赋一绝云:单衣露冷宿昙华,误绾宫袍傍帝车。拈向山门君莫笑,细看还是旧袈裟。丁酉陆平泉八十有九矣,亦以衲衣一袭付慧日院手书偈于衲之表云:解组归来万虑捐,尽将身世付安禅。披来戒衲浑无事,不向歌姬为乞缘。此二事与东坡解衣留镇山门同一风流也。
《笔记》:裴休相公法门中龙象也。殁后作于阗王,于阗一小国耳。当懿昭际不闻有所兴阐佛法也。此公未见檗圭峰未谈般若,不妨作相作节度。既见而既谈之使天下归以龙象而奈何,作相作节度富贵,如故也。于阗之报,业报也,非福报也。
《竹窗二笔》:自宋迄元居士有悟入者,不一而足。宋居士刘兴朝其悟道集,自叙悟处甚详,盖真有得者。元放牛居士于无门老人,不是不是处悟入,所作是非关横说竖说非具,大知见者不能道。此二老踪迹不甚显,兴朝犹载传灯放牛,罕有知者。吾故表而出之。