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钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第一百二十五卷目录

 僧部汇考
  魏书〈释老志〉
  翻译名义〈和尚〉
 僧部列传一
  后汉
  摄摩腾             竺法兰
  安清              支娄迦谶〈附竺佛朔 安元 严佛 调 支曜 康巨 康孟详 竺大力〉惠明
  魏
  昙柯迦罗〈附康僧铠 昙帝 帛延〉朱士行
  吴
  维祗难〈附法立 法巨〉     康僧会
  青莲僧             僧智益
  晋一
  竺昙摩罗刹           竺法乘〈附竺法行 竺法存〉
  犍陀勒             诃罗竭
  支孝龙             帛远〈附帛法祚〉
  耆域              竺道潜〈附竺法友 竺法蕴 竺法济 康法识〉           康法朗〈附令韶〉
  帛尸梨蜜            安慧则〈附康慧持〉
  竺僧显             佛图澄

神异典第一百二十五卷

僧部汇考

《魏书》《释老志》

汉孝明帝夜梦金人,顶有白光,飞行殿庭,乃访群臣,傅毅始以佛对。帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等使于天竺,写浮屠遗范。乃与沙门摄摩腾、竺法兰东还洛阳。中国有沙门及跪拜之法,自此始也。愔又得佛经《四十二章》。凡其经旨,大抵言生生之类,皆因行业而起。有过去、当今、未来,历三世,识神常不灭。凡为善恶,必有报应。渐积胜业,陶冶粗鄙,经无数形,藻练神明,乃致无生而得佛道。诸服其道者,则剃落须发,释累辞家,结师资,遵律度,相与和居,治心修净,行乞以自给。谓之沙门,或曰桑门,亦声相近,总谓之僧,皆胡言也。僧,译为和命众,桑门为息心,比丘为行乞。其为沙门者,初修十诫,曰沙弥,而终于二百五十,则具足成大僧,皆以五戒为本,随事增数,在于防心、摄身、正口。心去贪、忿、痴,身除杀、淫、盗,口断妄、杂、诸非正言,总谓之十善道。能具此,谓之三业清净。凡人修行粗为极。云可以达恶善报,渐阶圣迹。初阶圣者,有三种人,其根业太差,谓之三乘,声闻乘、缘觉乘、大乘。取其可乘运以至道为名。此三人恶迹已尽,但修心荡累,济物进德。初根人为小乘,行四谛法;中根人为中乘,受十二因缘;上根人为大乘,则修六度。虽阶三乘,而要由修进万行,拯度亿流,弥长远,乃可登佛境矣。

《翻译名义》《和尚》

和尚梵本正名邬波遮迦,传至于阗国翻为和尚,义净云邬波陀耶。此云亲教师,故和尚有二种,一依教即受业也,二依止即禀学也。

僧部列传一

后汉

摄摩腾

《高僧传》:摄摩腾。本中天竺人,善风仪,解大小乘经,尝游化为任。昔经往天竺附庸小国,讲金光明经,会敌国侵境,腾惟曰:经云:能说此法,为地神所护,使所居安乐。今锋镝方始,曾是为益乎。乃誓以忘身,躬往和劝,遂二国交欢,由是显誉。逮汉永平中,明皇帝夜梦金人飞空而至。乃大集群臣以占所梦,通人傅毅奉荅:臣闻西域有神,其名曰佛。陛下所梦,将必是乎。帝以为然。即遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等使往天竺,寻访佛法。愔等于彼,遇见摩腾,乃要还汉地。腾誓志弘通,不惮疲苦,冒涉流沙,至乎雒邑。明帝甚加赏接,于城西门外立精舍以处之。汉地有沙门之始也。但大法初传,未有归信,故蕴其深解,无所宣述。后少时,卒于雒阳。有记云:腾译四十二章经一卷,初缄在兰台石室第十四间中。腾所住处,今雒阳城西雍门外白马寺是也。相传云。外国国王尝毁破诸寺,唯招提寺未及毁坏,夜有一白马绕塔悲鸣。即以启王,王即停坏诸寺。因改招提以为白马,故诸寺立名,多取则焉。

竺法兰

《高僧传》:竺法兰,亦中天竺人。自言诵经论数万章,为天竺学者之师。时蔡愔既至彼国,兰与摩腾共契游化,遂相随而来。会彼学徒留碍,兰乃间行而至。既达雒阳,与腾同止。少时便善汉言,愔于西域获经,即为翻译。所谓十地断结、佛本生、法海藏、佛本行、四十二章等五部。移都寇乱,四部失本,不传江左。惟四十二章经今见在,可二千馀言。汉地见存诸经,唯此为始也。愔又于西域得画释迦倚像,是优田王栴檀像师第四作。既至雒阳。明帝即令画工图写置清凉台中,及显节陵上,旧像今不复存焉。又昔汉武穿昆明池底,得黑灰,问东方朔,朔云:不知可问西域梵人。后法兰既至,众人追以问之。兰云:世界终尽,劫火洞烧,此灰是也。朔言有徵,信者甚众。兰后卒于雒阳,春秋六十馀矣。

安清

《高僧传》:安清字世高,安息国王正后之太子也。幼以孝行见称,加又志业聪敏剋意好学,外国典籍及七曜五行医方异术乃至鸟兽之声无不综达。尝行见群燕,忽谓伴曰:燕云应有送食者。顷之果有致焉。众咸奇之,故俊异之,声早被。西域高虽在居家而奉戒精峻,王薨便嗣父位,乃深惟苦空厌离形器。行服既毕,遂让国于叔,出家修道博晓经藏,尤精阿毗昙学讽持禅经,备尽其妙。既而游方弘化,遍历诸国。以汉桓之初始到中夏,才悟机敏一闻能达至止。未久即通习华言,于是宣译众经改梵为汉,出安般守意阴持入经大小十二门及百六十品。初外国三藏众护撰述经要为二十七章,高乃剖析护所集七章译为汉文,即道地经也。其先后所出经论凡三十九部,义理明析文字允正辨而不华质而不野。凡在读者皆亹亹而不倦焉。高穷理尽性自识缘业多有神迹,世莫能量。初高自称先身已经出家,有一同学多瞋分卫值施主不称,每辄怼恨,高屡加诃谏终不悛改,如此二十馀年,乃与同学辞诀云:我当往广州,毕宿世之对。卿明经精勤不在吾后而性多恚怒,命过当受恶形。我若得道,必当相度。既而遂适广州,值寇贼大乱,行路逢一少年唾手拔刀曰:真得汝矣。高笑曰:我宿命负卿,故远来相偿卿之忿怒,故是前世时意也。遂伸颈受刃容无惧色,贼遂杀之。观者填陌莫不骇其奇异。既而神识还为安息王太子即今时世高身也。高游化中国,宣经事毕。值灵帝之末关雒扰乱,乃振锡江南云:我当过庐山度昔同学。行达䢼亭湖庙。此庙旧有威灵,商旅祈祷乃分风上下各无留滞。尝有乞神竹者未诈辄取舫即覆没,竹还本处。自是舟人敬惮,莫不慑影。高同旅三十馀,船奉牲请福神乃降祝曰:舫有沙门可便呼上。客咸惊愕,请高入庙神告,高曰:吾昔外国与子俱出家学道好行布施而性多嗔怒。今为䢼亭庙神,周回千里并吾所治以布施,故珍玩甚丰,以嗔恚故堕此神报。今见同学悲欣何言寿尽旦夕。而丑形长大若于此舍命秽污江湖当度山西泽中此身灭,从恐堕地狱,吾有绢千疋并杂宝物可为立法营塔,使生善处也。高曰:故来相度,何不出形神。曰:形甚丑异,众人必惧。高曰:但出,众不怪也。神从床后出头,乃是大蟒,不知尾之长短,至高膝边。高向之梵语数番赞呗数契,蟒悲泪如雨,须臾还隐。高即取绢物辞别而去。舟侣飏帆,蟒复出身登山而望,众人举手,然后乃灭。倏忽之间便达豫章,即以庙物为造东寺。高去后,神即命过。暮有一少年上船,长跽高前受其咒愿,忽然不见,高谓船人曰:向之少年即䢼亭庙神,得离恶形矣。于是庙神歇矣,无复灵验。后人于山西泽中见一死蟒,头尾数里,今浔阳郡蛇村是也。高后复到广州,寻其前世害己少年,时少年尚在。高径投其家,说昔日偿对之事,并叙宿缘。欢喜相向,云:吾犹有馀报,今当往会稽毕对。广州客悟高非凡豁然,意解追悔前愆,厚相资供,随高东游,遂达会稽。至便入市,正值市中有乱相打者,误著高头,应时殒命。广州客频验二报,遂精勤佛法具说事缘,远近闻知莫不悲叹。明三世之有徵也。高既王种,西域宾旅皆呼为安侯,至今犹为号焉。天竺国自称书为天书,语为天语,音训诡謇与汉殊异,先后传译多致谬滥,唯高所出为群译之首。安公以为若及面禀,不异见圣列代明德咸赞而思焉。余访寻众录纪载,高公互有出没将以权迹隐显应废多端。或由传者纰缪致成乖角,辄备列众异,庶或可论。按《释道安经录》云安世高以汉桓帝建和二年至灵帝建宁中二十馀年,译出三十馀部经。又别传云晋太康末有安侯道人来至桑垣出经,竟封一函于寺,云后四年可开之。吴末,行至扬州,使人货一箱物以买一奴,名福善,云是我善知识,仍将奴适豫章度䢼亭庙神,为立寺,竟福善以刀刺安侯胁,于是而终。桑垣人乃发其所封函,材理自成字,云尊吾道者,居士陈惠。传禅经者,比丘僧会,是日正四年也。又《庾仲雍荆州记》云晋初有沙门安世高度䢼亭庙神,得财物立白马寺于荆城东南隅。《宋临川康王宣验记》云蟒死于吴末。《昙宗塔寺记》云丹阳瓦官寺,晋哀帝时沙门惠力所立。后有沙门安世高以䢼亭庙馀物治之。然道安法师既校阅群经诠录传译,必不应谬从。汉桓建和二年至晋太康末凡经一百三十馀年,若高公长寿或能如此而事不应然,何者。案如康僧会注《安般守意经序》云此经世高所出,久之沈翳,会有南阳韩林颍川大业会稽陈惠此三贤者,信道笃密会共请受,乃陈惠注义,余助斟酌。寻僧会,以晋太康元年已死,而乃云此经出后久之沈翳,又世高封函之字云尊吾道者,居士陈惠;传禅经者,比丘僧会,然安般所明盛说禅业,是知封函之记信非虚作。既云二人方传吾道,岂容与共同世。且别传自云传禅经者比丘僧会,会已太康初死,何容太康之末方有安侯道人首尾之言,自为矛盾。正当随有一书谬指晋初,于是后诸作者或道太康或言吴末,雷同奔竞,无以校焉。既晋初之说尚已难实,而《昙宗记》云晋哀帝时世高方复治寺,其为谬诸过,乃悬矣。

支娄迦谶〈附竺佛朔 安元 严佛调 支曜 康巨 康孟祥 竺大力〉

《高僧传》:支娄迦谶亦直云支谶,本月支人,操行纯深,性度开敏,禀持法戒以精勤著称,讽诵群经志在宣法。汉灵帝时游于雒阳,以光和中平之间传译梵文,出般若道行般舟首楞严等三经。又有阿阇世王宝积等十馀部经岁久无录,安公校定古今,精寻文体,云似谶所出,凡此诸经皆审得本旨了不加饰,可谓善宣法要弘道之士也。后不知所终。时有天竺沙门竺佛朔亦汉灵之时赍道行经来适雒阳,即转梵为汉译人。时滞虽有失旨,然弃文存质深得经意。朔又以光和二年于雒阳出般舟三昧谶为传言,河南雒阳孟福张莲笔受。时又有优婆塞安元,安息国人,志性贞白,深沈有理,致博诵群经多所通习,亦以汉灵之末游赏雒阳,以功号曰骑都尉,性虚靖温恭常,以法事为己任,渐解汉言,志宣经典,常与沙门讲论道义,世所谓都尉者也。元与沙门严佛调共出法镜,经元口译梵文,佛调笔受,理得音正,尽经微旨郢匠之美,见述后代。调本临淮人,绮年颖悟敏而好学,世称安侯都尉佛调三人传译号为难继。调又撰十慧亦传于世,安公称佛调出经省而不烦,全本巧妙,又有沙门支曜。康巨康孟祥等并以汉灵献之间,有慧学之誉驰于京雒,曜译成具定意经及小本。起等巨译问地狱事经,并言直理旨不加润饰,孟详译中本,起及修行本。起先是沙门昙果,于迦维罗卫国得梵本,孟详共竺大力译为汉文。安公云孟详所出奕奕流便足腾元,趣也。
《佛祖统纪》:建安十四年二十二祖鹤勒那于月氐国以法藏付师子尊者。先是鹤勒那弟子竺大力等来雒阳,与康猛同译兴起本行经。忽于馆所有白光,见大力敛容有间,曰:此我师入灭之相。大力康猛支曜,康巨等皆善方言,终汉之世译经三百馀部。

惠明

《浙江通志》:汉惠明姓王氏,钱塘人,居蒋州山间,值雪路塞七日不食,至荆州四望山,见有二虎争斗,以杖格解焉。

云柯迦罗〈附康僧铠 昙帝 帛延〉
《高僧传》:昙柯迦罗此云法时,本中天竺人,家世大富,常修梵福,迦罗幼而才悟质像过人,诗书一览皆文义通畅,善学四韦陀,论风云星宿图谶运变莫不该综,自言天下文理毕己心腹。至年二十五入一僧房,见法胜毗昙,聊取览之茫然不解,慇勤重省更增惛漠,乃叹曰:吾积学多年,浪志坟典,游刃经籍,义不再思文无重览,今睹佛书顿出情外,必当理致钩深别有精要。于是赍经入房请一比丘略为解释,遂深悟因果妙达三世,始知佛教宏旷,俗书所不能及,乃弃舍世荣出家,精苦诵大小乘经及诸部毗尼,常贵游化不乐专守,以魏嘉平中来至雒阳。于时魏境虽有佛法,而道风讹替亦有众僧未禀归戒正以剪落殊俗耳,设复斋忏事法祠祀,迦罗既至,大行佛法。时诸僧共请迦罗译出戒律,迦罗以律部曲制文言繁广,佛教未昌必不承用,乃译出僧祗戒心,止备朝夕,更请梵僧立羯磨法,中夏戒律始自乎此。迦罗后不知所终。时又有外国沙门康僧铠者,亦以嘉平之末来至雒阳,译出郁迦长者等四部经。又有安息国沙门昙帝亦善律学,以魏正元之中来游雒阳,译出昙无德羯磨。又有沙门帛延不知何许人,亦才明有深解,以魏甘露中译出无量清净平等觉经等凡六部经,后不知所终。

朱士行

《高僧传》:朱士行,颍川人,志业方直,欢沮不能移其操。少怀远悟,脱落尘俗出家。已后专务经典,昔汉灵之时竺佛朔译出道行经即小品之旧本也,文句简略意义未周,士行尝于洛阳讲道行经,觉文意隐质诸未尽善,每叹曰:此经大乘之要而译理不尽。誓志捐身远求大本,遂以魏甘露五年发迹雍州西渡流沙。既至于阗,果得梵书正本,凡九十章,遣弟子弗如檀此,言法饶送经梵本还归,洛阳未发之顷于阗诸小乘学众,遂以白王,云汉地沙门欲以婆罗门书惑乱正典,王为地主,若不禁之将断大法,聋盲汉地。王之咎也。王即不听赍经,士行深怀痛心乃求烧经为證。王即许焉,于是积薪殿前,以火焚之。士行临火誓曰:若大法应流汉地,经当不然。如其无护,命也如何。言已,投经火中,火即为灭,不损一字,皮牒如本。大众骇服,咸称其神感,遂得送至陈留仓垣水南寺。时河南居士竺叔兰本天竺人,父世避难居于河南。兰少好游猎,后经暂死,备见业果因,改厉专精深崇正法,博究众音,善梵汉之语,又有无罗叉比丘西域道士稽古多学,乃手执梵本叔兰译为晋文,称为放光般若,皮牒故本今在豫章。至太安二年,支孝龙就叔兰一时写五部校为定本,时未有品目。旧本十四匹缣今写为二十卷。士行遂终于于阗,春秋八十。依西方法阇维之薪尽火灭,尸犹能全,众咸骇异,乃咒曰:若真得道法,当毁败应声碎散。因歛骨起塔焉。后弟子法益从彼国来,亲传此事,故孙绰《正像论》云士行散形于于阗,此之谓也。

维祗难〈附法立 法巨〉

《高僧传》:维祇难,本天竺人也。世奉异道,以火祀为上。时有天竺沙门习学小乘多行道术经,远行逼暮,欲寄难家宿。难家既事异道,猜忌释子,乃处之门外露地而宿。沙门夜密加咒术,令难家所事之火欻然变灭。于是举家共出,稽请沙门入室供养,沙门还以咒术,变火令生。难既睹沙门神力胜己,即于佛法大生信乐,乃舍本所事,出家为道。依此,沙门以为和尚,受学三藏妙善四含,游化诸国,莫不皆奉。以吴黄武三年与同伴竺律炎来至武昌,赍昙钵经梵本,昙钵者,即法句经也。时吴士乃共请出经,难既未善国语,共其伴律炎译为汉文,炎亦未善汉言,颇有不尽,志存义本辞近朴质。至晋惠之末,有沙门法立更译为五卷,沙门法巨著笔,其辞味小华也,立又别出小经近百许首,值永嘉末乱,多不复存。

康僧会

《高僧传》:康僧会,其先康居人,世居天竺,其父因商贾移于交阯。会年十馀岁,二亲并亡,以至性奉孝。服毕出家,励行甚峻。为人弘雅有识量,笃志好学,明解三藏,博览六经,天文图纬,多所综涉,辨于枢机,颇属文翰。时孙权已制江左,而佛教未行。先有优婆塞支谦字恭明,一名越,本月支人,来游汉境。初汉桓灵之世,有支谶译出众经。有支亮,字纪明,资学于谶。谦又受业于亮。博览经籍,莫不精究,世间伎艺,多所综习,遍学异书,通六国语。其为人细长黑瘦,眼多白而睛黄。时人为之语曰:支郎眼中黄,形躯虽细是智囊。汉献末乱,避地于吴。孙权闻其才慧,召见悦之,拜为博士,使辅导东宫。与韦曜诸人共尽匡益,但生自外域,故吴志不载。谦以大教虽行,而经多梵文,未尽翻译,己妙善方言,乃收集众本,译为汉语。从吴黄武元年至建兴中,所出维摩、大般、泥洹、法句、瑞应、本起等四十九经。曲得圣义。辞旨文雅。又从无量寿中本起,制菩萨连句梵呗三契,并注了本生死经等。皆行于世。时吴地初染大法。风化未全。僧会欲使道振江左,兴立图寺,乃杖锡东游。以吴赤乌十年。初达建业,营立茅茨,设像行道。时吴国以初见沙门睹形,未及其道,疑为矫异。有司奏曰:有胡人入境,自称沙门,容服非恒。事应检察。权曰:昔汉明梦神,号称为佛。彼之所事,岂其遗风邪。即召会诘问:有何灵验。会曰:如来迁迹,忽踰千载,遗骨舍利,神曜无方。昔阿育王起塔,乃八万四千。夫塔寺之兴,以表遗化也。权以为誇诞,乃谓会曰:若能得舍利,当为造塔,如其虚妄,国有常刑。会请期七日。乃谓其属曰:法之兴废,在此一举,今不至诚,后将何及。乃共洁斋静室,以铜瓶加几,烧香礼请。七日期毕,寂然无应。求申二七,亦复如之。权曰:此欺诳。将欲加罪。会更请三七,权又特听。会谓法属曰:宣尼有言:文王既没,文不在兹乎。法灵应降,而吾等无感,何假王宪。当以誓死为期耳。三七日暮,犹无所见,莫不震惧。既入五更,忽闻瓶中铿然有声,会自往视,果获舍利。明旦,呈权举朝集观五色光炎照耀瓶上,权自手执瓶,泻于铜盘。舍利所冲,盘即破碎。权大肃然惊起,而曰:希有之瑞也。会进而言曰:舍利威神,岂直光相而已。乃劫烧之火不能焚,金刚之杵不能碎。权命令试之。会更誓曰:法云方被,苍生仰泽,愿更垂神迹,以广示威灵。乃置舍利于铁砧磓上,使力者击之,于是砧磓俱陷,舍利无损。权大嗟服,即为建塔。以始有佛寺,故号建初寺,因名其地为佛陀里。由是江左大法遂兴。至孙皓即位,法令苛虐,废弃淫祠,乃及佛寺并欲毁坏。皓曰:此由何而兴。若其义教真正,与圣典相应者,当存奉其道。如其无实,皆悉焚之。诸臣佥曰:佛之威力,不同馀神。康会感瑞,大皇创寺。今若轻毁,恐贻后悔。皓遣张昱诣寺诘会。昱雅有才辩,难问纵横。会应机骋辞,文理锋出。自旦至夕,昱不能屈。既退,会送于门。时寺侧有淫祠者,昱曰:元化既孚,此辈何故近而不革。会曰:雷霆破山,聋者不闻,非音之细。苟在理通,则万里悬应,如其阻塞,则肝胆楚越。昱还,叹会才明,非臣所测,愿天鉴察之。皓大集朝贤,以马车迎会。会既坐,皓问曰:佛教所明,善恶报应,何者是耶。会对曰:夫明主以孝慈训世,则赤乌翔而老人星见;仁德育物,则醴泉涌而嘉苗出。善既有瑞,恶亦如之。故为恶于隐,鬼得而诛之,为恶于显,人得而诛之。易称积善馀庆,诗咏求福不回。虽儒典之格言,即佛教之明训。皓曰:若然,则周孔已明,何用佛教。会曰:周孔所言,略示近迹,至于释教,则备极幽微。故行恶则有地狱长苦,修善则有天宫永乐。举兹以明劝沮,不亦大哉。皓当时无以折其言。皓虽闻正法,而昏暴之性,不胜其虐。后使宿卫兵入宫治园,于地中得一立金像,高数尺,呈皓。皓使著不净处,以秽汁灌之,共诸群臣,笑以为乐。俄尔之间,举身大肿,阴处尤痛,叫呼彻天。太史占言:犯大神所为。即祈祀诸庙永不差愈。采女先有奉法者,因问讯云:陛下就佛寺中求福不。皓举头问曰:佛,大神耶。采女云佛为大神,皓心遂悟其语意,故采女即迎像置殿上,香汤洗数十过,烧香忏悔。皓叩头于枕,自陈罪状。有顷,痛间。遣使至寺,问讯道人,请会说法。会即随入,皓见问罪福之由。会为敷析,辞甚精要。皓先有才解,欣然大悦,因求看沙门戒。会以戒文禁秘,不可轻宣,乃取本业百三十五愿,分作二百五十事,行住坐卧,皆愿众生。皓见慈愿广普,益增善意,即就会受五戒,旬日疾瘳。乃于会所住处,更加修饰,宣示宗室,莫不心奉。会在吴朝,亟说正法,以皓性凶粗,不及妙义,唯叙报应近事,以开其心。会于建初寺译出众经,所谓阿难念弥陀经、镜面王察微王梵皇经等,又出小品及六度集杂譬喻等。并妙得经体,文义允正。又传泥洹呗声,清靡哀亮,一代模式。又注安般守意法镜道树等三经。并制经序,辞趣雅便,义旨微密。并见于世。至吴天纪四年四月,皓降晋。九月,会遘疾而终。是岁晋武太康元年也。至晋咸和中,苏峻作乱,焚会所建塔,司空何充复更修造。平西将军赵诱世不奉法,傲慢三宝,梦入此寺,谓诸道人曰:久闻此塔屡放光明,虚诞不经。所未能信,若必目睹,所不论耳。言竟,塔即出五色光,照耀堂刹。诱肃然毛竖,由此信敬。于寺东更立小塔。远由大圣神感,近亦康会之力,故图写厥像,传之于今。孙绰为之赞曰:会公萧瑟,实惟令质心无近累,情有馀逸。厉此幽夜,振彼尤黜,超然远诣卓矣。高出有记云,孙皓打试舍利,谓非权时,余案皓将坏寺,诸臣咸答康会感瑞大皇创寺,是知初感舍利必也。权时故数家传。记咸言孙权感舍利于吴宫,其后更试神验,或将皓也。

青莲僧

《长沙府志》:青莲僧,潭州门内街北青衣寺有僧诵法华经,一时感二青衣童子侍奉,后死葬,冢上生二莲花,看之乃自舌根生,因建寺以青衣名,《考劝善书》云建兴二年长沙县西百里有青莲花两本生陆地,道俗争观,掘其地丈二尺得二瓦棺,莲出于棺之破处。断棺视之,有髑髅拴索,莲根生齿间。说者曰:有僧诵莲华十万部,不疾而化。遗言使衣经服,以瓦为棺,即此也。

僧智益

《长沙府志》:僧智益,长沙人,姓吴,三国时征蛮卒夫,平生以猎钓为业。得白龟,美而食之,乃遍身患疮,溃烂,痛苦号叫,不可忍,眉须手足指皆坠落,未即死。乞于安南市,有僧见而哀之,曰:汝可回心念大悲真言,吾当口授,若能精进,必获善报。卒依其言授之,一心念诵,后疮痍渐复,手足指皆生,疮尽愈。遂削发为僧,号智益,于伏波将军宅建精舍住持。

晋一

竺昙摩罗刹

《高僧传》:竺昙摩罗刹,此云法护,其先月支人,本姓支氏,世居燉煌郡,年八岁出家,事外国沙门竺高座为师,诵经日万言,过目即能。天性纯懿,操行精苦,笃志好学,万里寻师。是以博览六经游心七籍,虽世务毁誉未尝介抱。是时晋武之世,寺庙图像虽崇京邑而方等深经蕴在葱外,护乃慨然发愤,志弘大道,遂随师至西域游历诸国。外国异言三十六种书亦如之,护皆遍学,贯综诂训,音义字体,无不备识。遂大赍梵经还归中夏。自燉煌至长安沿路传译写为晋文,所获贤劫正法华光赞等一百六十五部,孜孜所务唯以弘通为业,终身写译,劳不告倦。经法所以广流中华者,护之力也。护以晋武之末隐居深山,山有清涧,恒取澡漱。后有采薪者秽其水侧,俄顷而燥。护乃徘徊叹曰:人之无德,遂使清泉辍流水。若永竭真无以自给,正当移去耳。言讫而泉流满涧,其幽诚所感如此故。支遁为之像赞云:护公澄寂道德渊美微,令穹谷枯泉漱水邈矣。护公天挺弘懿濯足流沙,倾拔元致。后立寺于长安青门外,精勤行道,于是德化遐布,声盖四远,僧徒数干咸所宗事。及晋惠西奔,关中扰乱,百姓流移,护与门徒避地东下,至渑池遘疾而卒。春秋七十有八。后孙绰制《道贤论》,以天竺七僧方竹林七贤以护匹山巨源论,云:护公德居物宗,巨源位登论道,二公风德高远,足为流辈矣。其见美后代如此。时有清信士聂承远明解有才,笃志务法,护公出经多参正文,句超日明经,初译,颇多烦重,承远删正文,偈今行二卷,其所详定类皆如此。承远有子道真,亦善梵学。此君父子比辞雅便无累,于古又有竺法首。陈士伦孙伯虎虞世雅等皆共承护旨,执笔详校。安公云护公所出若审得此公手目,纲领必正。凡所译经虽不辩,妙婉显而宏达欣畅特善,无生依慧不文朴则近本,其见称若此。护世居燉煌死而化道周洽,时人咸谓燉煌菩萨也。

竺法乘〈附竺法行 竺法存〉

《高僧传》:竺法乘,未详何许人,幼而神悟超绝,悬鉴过人。依竺法护为沙弥,清真有志气。护甚嘉焉。护既道被关中且资财殷富。时长安有甲族欲奉大法,试护道德,伪往告急,求钱二十万。护未及答,乘年十三侍在师侧,即语客曰:和尚意已相许矣。客退,后乘曰:观此人神色非实,求钱将以观和尚道德何如耳。护曰:吾亦以为然。明日此客率其一宗百馀口诣护,请受戒,具谢求钱之意。于是师资名布遐迩,乘后西到燉煌立寺,延学忘身为道诲而不倦,大化西行,乘之力也。后终于所住。孙绰《道贤论》以乘比王浚冲,论云法乘安丰,少有机悟之鉴,虽道俗殊操,阡陌可以相准。高士季颙为之赞,传乘同学竺法行竺法存,并山栖履操,知名当世矣。

犍陀勒

《高僧传》:犍陀勒者,本西域人,来至洛阳积年,众虽敬其风操而终莫能测。后谓众僧曰:洛东南有槃鸱山,山中有古寺,寺圯基址犹存,可共修立。众未之信,试逐检视,入山到一处,四面平坦,勒示云此即寺基也。即掘之,果得寺下石基,后示讲堂僧房处,如言皆验。众咸惊叹,因共修立,以勒为寺主。去洛城一百馀里。朝朝至洛阳诸寺赴中,暮辄乞油一钵还寺,燃灯,以此为常,未曾违失。有人健行,欲随勒观其迟,疾奔驰流汗恒苦不及,勒令执袈裟角,唯闻厉风之响,不复觉倦,须臾至寺,勒后不知所终。

诃罗竭

《高僧传》:诃罗竭者,本阳人,少出家,诵经二百万言,性虚元,守戒节,善举措,美容色,多行头陀,独宿山野。晋武帝太康九年暂至洛阳,时疫疾甚流,死者相继,竭为咒治,十差八九。至晋惠帝元康元年乃西入止娄,至山石室中坐禅。此室去水既远,时人欲为开涧,竭曰:不假相劳。乃自起以左脚蹍室西石壁,壁陷没指。既拔足,水从中出,清香濡美,四时不绝。来饮者皆止饥渴除疾病。至元康八年端坐从化。弟子依国法阇维之焚燎累日,而尸犹坐火中,永不灰烬。乃移还石室内。后西域人竺定,字安世,晋咸和中往其国亲自观视,见尸俨然平坐已三十馀年,定后至京,传之道俗。

支孝龙

《高僧传》:支孝龙,淮阳人,少以风姿见重,更复神彩卓荦,高论适时。常披味小品以为心要。陈留阮瞻颍川庾凯并结知音之友,世人呼为八达时,或嘲之曰:大晋龙兴天下为家,沙门何不全发肤去袈裟释梵服被绫罗。龙曰:抱一以逍遥,唯寂以至诚,剪发毁容改服变形,彼谓我辱,我弃彼荣,故无心于贵而愈贵,无心于足而愈足矣。其机辩适时皆此类也。时竺叔兰初译放光经,龙既素乐无相,即得披阅旬有馀日便就开讲,后不知所终矣。

帛远〈附帛法祚〉

《高僧传》:帛远,字法祖,本姓万氏,河内人,父威达以儒雅知名,州府辟命皆不行。祖少发道心,启父出家,辞理切至,父不能夺,遂改服从道。祖才思俊彻,敏朗绝伦,诵经日八九千言,研味方等,妙入幽微,世俗坟索多所该贯,乃于长安造筑精舍,以讲习为业,白黑宗禀几且千人。晋惠之末,太宰河间王颙镇关中,虚心敬重,待以师友之敬,每至閒晨静夜辄谈讲道德。于时西府初建俊乂甚盛,能言之士咸服其远达。祖见群雄交争干戈,方始志欲潜遁陇右以保雅操。会张辅为秦州刺史镇陇上,祖与之俱行。辅以祖名德显著众望所归,欲令反服为己僚佐,祖固志不移,由是结憾。先有州人管蕃与祖论议,屡屈于祖,蕃深衔耻恨。每加谗搆祖行。至汧县,忽语诸道人及弟子云:我数日对当至便辞别作素书分布经像及资财都讫明晨,诣辅共语,忽忤辅意。辅使收之行罚,众咸怪惋,祖曰:我来毕对,此宿命久结,非今事也。乃呼十方佛祖前身罪缘欢喜毕对,愿从此已从与张辅为善。知识无令受杀人之罪,遂便鞭之五下,奄然命终。辅后具闻其事,方大惋恨初。祖道化之声被于关陇崤崡之右,奉之若神。戎晋嗟恸,行路流涕。陇上羌胡率精骑五千将欲迎祖西归,中路闻其遇害,悲恨不及。众咸愤激,欲复祖之雠。辅遣军上陇,羌胡率轻骑逆战。时天水故帐下督富整遂因忿斩辅。群胡既雪怨耻,称善而还,共分祖尸各起塔庙。辅,字世伟,南阳人,张衡之后,虽有才解而酷不以理,横杀天水太守封尚,百姓疑骇因乱而斩焉。管蕃亦卒以倾险。致败后少时,有一人姓李名通死,而更苏云见祖法师在阎罗王处,为王讲首楞严经,云讲竟应往忉利天,又见祭酒王浮一云,道士基公次被锁械,求祖忏悔。昔祖平素之日与浮,每争邪正,浮屡屈。既瞋,不自忍乃作老子化胡经以诬谤佛法,殃有所归,故死方思悔。孙绰《道贤论》以法祖匹嵇康论,云帛祖舋起于管蕃,中散祸作于钟会,二贤并以俊迈之气昧其图身之虑。栖心事外,轻世招患,殆不异也。其见称如此。祖既博涉多闻,善通梵汉之语,常译,惟逮弟子本起五部僧等三部经,又注首楞严经,又言别译数部小经,值乱零失,不知其名。祖弟法祚亦少有声誉,被博士徵,不就。年二十五出家,深洞佛理,关陇知名。时梁州刺史张光以祚兄不肯反服辅之所杀光,又逼祚令罢道。祚执志坚贞,以死为誓,遂为光所害,春秋五十有七。注放光般若经及著显宗论等,光,字景武,江夏人,后为武都氐杨难敌所围,发愤而死。时晋惠之世又有优婆塞卫士度译出道行般若经二卷,士度本司州汲郡之人,陆沉寒门,安贫乐道,常以佛法为心。当其亡日,清净澡漱,隐几诵经千馀言,然后引衣尸卧,奄然而卒。

耆域

《高僧传》:耆域者,天竺人也。周流华戎,靡有常所。而倜傥神奇,任性忽俗,迹行亦不恒。时人莫之能测。自发天竺至于扶南,经诸海滨爰涉交广,并有灵异。既达襄阳,欲寄载过江,船人见梵沙门衣服敝陋,轻而不载。船达北岸,域亦已度前。行见两虎弭耳掉尾,域以手摩其头,虎下道而去。两岸见者,随从成群。晋惠之末至于洛阳,诸道人悉为作礼,域胡踞晏然不动容色。时或告人以前身所更,谓支法渊从羊中来,竺法兴从人中来,又讥诸众僧谓衣服华丽不应素法。见洛阳宫城,云彷佛似忉利天宫,但自然之与人事不同耳。域谓沙门耆阇蜜曰:匠此宫者,从忉利天来,成便还天上矣。屋脊瓦下应有千五百作器。时咸云昔闻此匠实以作器著瓦下,又云宫成之后寻被害焉。时衡阳太守南阳滕永文在洛寄住满水寺,得病,经年不差,两脚挛屈不能起行。域往看之,曰:君欲得病差不。因取净水一杯,杨柳一枝,便以杨枝拂水举手向永文而咒,如此者三。因以手搦永文膝,令起。即时起行步如故。此寺中有思惟树数十株枯死,域问永文树死来几时。永文曰:积年矣。域即向树咒,如咒永文法,树寻荑发扶疏荣茂尚方暑。中有一人病症将死,域以应器著病者腹上,白布通覆之,咒愿数千言,即有臭气熏彻一屋,病者曰:我活矣。域令人举布,应器中有若垽淤泥者数升,臭不可近。病者遂瘥。洛阳兵乱,辞还天竺。洛中有沙门竺法行者,高足僧也。时人方之乐,令因请域曰:上人既得道之僧,愿留一言以为永诫。域曰:可普会众人也。众既集,域升高座曰:守口摄身意慎莫犯众恶,修行一切善,如是得度世。言讫,便禅默行,重请曰:愿上人当授所未闻,如斯偈义,八岁童子亦已谙,诵非所望于得道人也。域笑曰:八岁虽诵,百岁不行,诵之何益。人皆知敬得道者,不知行之自得道。悲夫吾言,虽少,行者益多也。于是辞去,数百人各请域中食,域皆许往。明旦五百舍皆有一域,始谓独过,末相雠问,方知分身降焉。既发,诸道人送至河南城,域徐行,追者不及。域乃以杖画地,曰:于斯别矣。其日有从长安来者,见域在彼寺中。又贾客胡湿登者,即于是日将暮逢域于流沙。计已九千馀里,既还西域,不知所终。

竺道潜〈附竺法友 竺法蕴 竺法济 康法识〉

《高僧传》:竺道潜,字法深,姓王,琅琊人,晋丞相武昌郡公敦之弟也。年十八出家,事中州刘元真为师。元真早有才解之誉,故孙绰赞曰:索索虚衿,翳翳闲冲。谁其体之,在我刘公。谈能雕饰,照足开矇。怀抱之内,豁尔包融。潜服膺,已后剪削浮华,崇本务学,微言兴化,誉洽西朝,风姿容貌堂堂如也。至年二十四,讲法华大品,既蕴深解,复能善说,故观风味道者,常数盈五百。晋永嘉初避乱,过江,中宗元皇及肃祖明帝丞相王茂弘太尉庾元规并钦其风德友而敬焉。建武太宁中潜恒著屐至殿内,时人咸谓方外之士以德重故也。及中宗肃,祖升遐王,庾又薨,乃隐迹剡山以避当世追踪问道者,已复结侣山门。潜优游讲席三十馀载。或畅方等或释老庄,投身北面者莫不内外兼洽。至哀帝好重佛法,频遣两使慇勤徵请。潜以诏旨之重暂游宫阙,即于御筵开讲大品,上及朝士并称善焉。于时简文作相,朝野以为至德。以潜是道俗标领,又先朝友敬尊重,挹服顶戴兼常迄乎龙飞,虔礼弥笃。潜常于简文处遇沛国刘恢恢嘲之曰:道士何以游朱门。潜曰:君自睹其朱门,贫道见为蓬户。司空何次道懿德纯,素笃信经典。每加祗,崇遵以师资之敬数相招请,屡兴法礼。潜虽复从运东西而素怀不乐,乃启还剡之山,遂其先志,于是逍遥林阜以毕。馀年支遁遣使求买山侧沃州小岭,欲为幽栖之处。潜答云:欲来辄给。岂闻巢由买山。而隐遁。后与高丽道人书云,上座竺法深中州刘公之弟子,体德贞峙道俗纶综,往在京邑维持法网,内外俱瞻,弘道之匠也。顷以道业靖济,不耐尘俗,考室山泽,修德就閒。今在剡县之山率合同游论道说义,高栖浩然遐迩有咏。以晋宁康二年卒于山馆,春秋八十有九。烈宗孝武诏曰:潜法师理悟虚远,风鉴清贞,弃宰相之荣袭染衣之素,山居人外,笃勤匪懈,方赖宣道以济苍生,奄然迁化用,痛于怀,可赙钱十万,星驰驿送。孙绰以潜比刘伯伦,论云潜公道素渊重有远大之量,刘伶肆意放荡以宇宙为小。虽高栖之业刘所不及,而旷大之体同焉。时复有竺法友志业强正,博通众典,尝从潜受阿毗云,一宿便诵,潜曰:经目则讽,见称昔人,若能仁更兴大晋者,必取汝为五百之一也。年二十四便能讲说,后立剡县城南法台寺焉。竺法蕴,悟解入元,尤善放光般若。康法识亦有义学之誉,而以草隶知名,尝遇康昕,昕自谓笔道遇识,识共昕各作王右军草,傍人窃以为货,莫之能别。又写众经见重。竺法济,幼有才藻,作高逸沙门传。凡此诸人皆潜之神足,孙绰并为之赞。

康法朗〈附令韶〉

《高僧传》:康法朗,中山人,少出家,善戒节,尝读经见双树鹿苑之处,郁而叹曰:吾已不值圣人,宁可不睹圣处。于是誓往迦夷仰瞻遗迹,乃共同学四人发趾张掖,西过流沙,行经三日路绝人踪。忽见道傍有一故寺,草木没人中,有败屋两间。间中各有一人,一人诵经,一人患痢。两人比房不相料理,屎尿纵横,举房臭秽。朗谓其属曰:出家同道以法为亲,不见则已,岂可见而舍耶。朗乃停止六日为洗浣供养,至第七日,见此房中皆是香华,乃悟其神人,因语朗云:比房是我和尚已得,无学可往问讯。朗往问讯,因语朗云:君等诚契,皆当入道。不须远游诸国,于事无益,唯当力行道勿令失时。但朗功业小未纯,未得所愿,当还真丹国作大法师。于是四人不复西行,仍留此专精道业,唯朗更游诸国,研寻经论。后还中山,门徒数百,讲法相系,后不知所终。孙绰为之赞曰:人亦有言,瑜瑕弗藏。朗公囧囧,能韬其光。敬终慎始,研覈微章。何以取證,冰坚履霜。朗弟子令韶,其先雁门人,姓吕,少游猎,后发心出家,事朗为师,思学有功,特善禅数,每入定数日不起。后移柳泉山凿穴晏坐。朗终后,刻木为像,朝夕礼事。孙绰正像论云吕韶凝神于中山。即其人也。

帛尸梨蜜

《高僧传》:帛尸梨蜜多罗此云吉友,西域人,时人呼为高座,传云国王之子,当承继世而以国让弟闇轨太伯既而悟心,天启遂为沙门。蜜天姿高朗,风神超迈,直尔对之便卓出于物。晋永嘉中始到中国,值乱,仍过江,止建初寺。丞相王导一见而奇之,以为吾之徒也。由是名显。太尉庾元规光禄周伯仁太常谢幼舆廷尉桓茂伦皆一代名士,见之,终日累叹披襟致契,导尝诣蜜,蜜解带偃伏悟言神解。时尚书令卞望之亦与蜜至善。须臾,望之至,蜜乃敛襟饰容端坐对,之有问其故,蜜曰:王公风道期人,卞令轨度格物,故其然耳。诸公于是叹其精神洒属皆得其所。桓廷尉尝欲为蜜作颂,久之未得。有云尸梨蜜可谓卓朗于是桓乃咨嗟绝叹,以为标题之极。大将军王处冲在南夏,闻王周诸公皆器重蜜,疑以为失鉴。及见蜜乃欣振奔至一面尽虔。周顗为仆射,领选临入过造蜜,乃叹曰:若使太平之世尽得选此贤真,令人无恨也。俄而顗遇害,蜜往省。其孤对坐作胡呗三契梵响凌云,次诵咒数千言,声音高畅颜容不变,既而挥涕收泪神气自若。其哀乐废兴皆此类也。王公尝谓蜜曰:外国有君一人而已耳。蜜笑曰:若使我如诸君,今日岂得在此。当时以为佳言。蜜性高简,不学晋语,诸公与之语言,蜜虽因传译而神领意得,顿尽言前,莫不叹其自然天拔,悟得非常。蜜善持咒术,所向皆验。初江东未有咒法,蜜译出孔雀王经明诸神咒,又授弟子觅历高声梵呗传响于今。晋咸康中卒,春秋八十馀。诸公闻之痛惜流涕。蜜常在石子冈东行头陀。既卒,因葬于此。成帝怀其风为树刹冢所,后有关右沙门来游京师,乃于冢处起寺。陈郡谢混赞成其业,追旌往事,仍曰高座寺也。

安慧则〈附康慧持〉

《高僧传》:安慧则,未详氏族,少无恒性,卓越异人而工正书,善谈吐。晋永嘉中天下疫病则昼夜祈诚,愿天神降药以愈万民。一日出寺门,见两石形如瓮则疑是异物,取看之果有神水在内。病者饮服莫不皆愈。后止洛阳大市寺,手自细书黄缣,写大品一部合为一卷,字如小豆而分明可识。凡十馀本以一本与汝南周仲智妻胡母氏供养。胡母过江赍经自随,后为灾火所延,食卒不暇,取经悲泣懊恼,火息后仍于灰中得之首轴,颜色一无亏损。于时见闻者莫不回邪改信。此经今在京师简靖寺靖首尼处。时洛阳又有康慧持者亦神异通灵云。

竺僧显

《高僧传》:竺僧显,本姓傅氏,北地人,贞苦善戒节蔬食,诵经业禅为务,常独处山林,头陀入外或时数日入禅亦无饥色。时刘曜寇荡西京,朝野崩乱。显以晋太兴之末南游江左,复历名山,修己恒业。后遇疾绵笃,乃属想西方,心甚苦,至见无量寿佛降以真容光照其身,所苦皆愈。是夕更起澡浴,为同住及侍疾者说己所见并陈诫因果,辞甚精研。至明清晨平坐而化,室内有殊香,旬馀乃歇。

佛图澄

《晋书本传》:佛图澄,天竺人也。本姓帛氏。少学道,妙通元术。永嘉四年,来适洛阳,自云百有馀岁,常服气自养,能积日不食。善诵神咒,能役使鬼神。腹旁有一孔,常以絮塞之,每夜读书,则拔絮,孔中出光,照于一室。又尝斋时,平旦至流水侧,从腹旁孔中引出五脏六腑洗之,讫,还内腹中。又能听铃音以言吉凶,莫不悬验。及洛中寇乱,乃潜草野以观变。石勒屯兵葛陂,专行杀戮,沙门遇害者甚众。澄投勒大将军郭黑略家,黑略每从勒征伐,辄豫剋胜负,勒疑而问曰:孤不觉卿有出众智谋,而每知军行吉凶何也。黑略曰:将军天挺神武,幽灵所助,有一沙门智术非常,云将军当略有区夏,己应为师。臣前后所白,皆其言也。勒召澄,试以智术。澄即取钵盛水,烧香咒之,须臾钵中生青莲花,光色曜目,勒由此信之。勒自葛陂还河北,过枋头,枋头人夜欲斫营,澄谓黑略曰:须臾贼至,可令公知。果如其言,有备,故不败。勒欲试澄,夜冠冑衣甲,执刀而坐,遣人告澄云:夜来不知大将军何所在。使人始至,未及有言,澄逆问曰:平居无寇,何故夜严。勒益信之。勒后因忿,欲害诸道士,并欲苦澄。澄乃潜避至黑略舍,语弟子曰:若将军信至,问吾所在者,报云不知所之。既而勒使至,觅澄不得。使还报勒,勒惊曰:吾有恶意向澄,澄舍我去矣。通夜不寝,思欲见澄。澄知勒意悔,明旦造勒。勒曰:昨夜何行。澄曰:公有怒心,昨故权避公。今改意,是以敢来。勒大笑曰:道人谬矣。襄国城堑水源在城西北五里,其水源暴竭,勒问澄何以致水。澄曰:今当敕龙取水。乃与弟子法首等数人至故泉源上,坐绳床,烧安息香,咒愿数百言。如此三日,水泫然微流,有一小龙长五六寸许,随水而来,诸道士竞往视之。有顷,水大至,隍堑皆满。鲜卑段末波攻勒,众甚盛。勒惧,问澄。澄曰:昨日寺铃鸣云,明旦食时,当擒段末波。勒登城望末波军,不见前后,失色曰:末波如此,岂可获乎。更遣夔安问澄。澄曰:已获末波矣。时城北伏兵出,遇末波,执之。澄劝勒宥末波,遣还本国,勒从之,卒获其用。刘曜遣从弟岳攻勒,勒遣石季龙拒之。岳败,退保石梁坞,季龙坚栅守之。澄在襄国,忽叹曰:刘岳可悯。弟子法祚问其故,澄曰:昨日亥时,岳已败被执。果如所言。及曜自攻洛阳,勒将救之,其群下咸谏以为不可。勒以访澄,澄曰:相轮铃音云:秀支替戾冈,仆谷劬秃当。此羯语也。秀支,军也。替戾冈,出也。仆谷,刘曜胡位也。劬秃当,捉也。此言军出捉得曜也。又令一童子洁斋七日,取麻油合胭脂,躬自研于掌中,举手示童子,粲然有辉。童子惊曰:有军马甚众,见一人长大白晰,以朱丝缚其肘。澄曰:此即曜也。勒甚悦,遂赴洛阳拒曜,生擒之。勒僭称赵天王,行皇帝事,敬澄弥笃。时石葱将叛,澄诫勒曰:今年葱中有虫,食必害人,可令百姓毋食葱也。勒颁告境内,慎无食葱。俄而石葱果走。勒益重之,事必咨而后行,号曰大和尚。勒爱子斌暴病死,将殡,勒叹曰:朕闻虢太子死,扁鹊能生之,今可得效乎。乃令告澄。澄取杨枝沾水,洒而咒之,就执斌手曰:可起矣。因此遂苏,有顷,平复。自是勒诸子多在澄寺中养之。勒死之年,天静无风,而塔上一铃独鸣,澄谓众曰:铃音云,国有大丧,不出今年矣。既而勒果死。及季龙僭位,迁都于邺,倾心事澄,有重于勒。下书衣澄以绫锦,乘以雕辇,朝会之日,引之升殿,常侍于下悉助举舆,太子诸公扶翼而上,主者唱大和尚,众坐皆起,以彰其尊。又使司空李农旦夕亲问,其太子诸公五日一朝,尊敬莫与为比。支道林在京师,闻澄与诸公游,乃曰:澄公其以季龙为海鸥鸟也。百姓因澄故多奉佛,皆营造寺庙,相竞出家,真伪混淆,多生愆过。季龙下书科简,其著作郎王度奏曰:佛,外国之神,非诸华所应祠奉。汉代初传其道,惟听西域人得立寺都邑,以奉其神,汉人皆不出家。魏承汉制,亦循前轨。今可断赵人悉不听诣寺烧香礼拜,以遵典礼,其百辟卿士逮众隶,例皆禁之,其有犯者,与淫祠同罪。其赵人为沙门者,还服百姓。朝士多同度所奏。季龙以澄故,下书曰:朕出自边戎,忝居诸夏,至于飨祀,应从本俗。佛是戎人,所应兼奉,其夷赵百姓有乐事佛者,特听之。澄时止邺城寺中,弟子遍于郡国。常遣弟子法常比至襄国,弟子法佐从襄国还,相遇于梁基城下,对车夜谈,言及和尚,比旦各去。佐始入,澄逆笑曰:昨夜尔与法常交车共说汝师邪。佐愕然愧忏。于是国人每相语:莫起恶心,和尚知汝。及澄之所在,无敢向其方面涕唾者。季龙太子邃有二子,在襄国,澄语邃曰:小阿弥比当得疾,可往看之。邃即驰信往视,则果已得病。太医殷腾及外国道士自言能疗之,澄告弟子法牙曰:正使圣人复出,不愈此疾,况此等乎。后三日果死。邃将图为逆,谓内竖曰:和尚神通,倘发吾谋。明日来者,当先除之。澄月望将入觐季龙,谓弟子僧慧曰:昨夜天神呼我曰:明日若入,还勿过人。我倘有所过,汝当止我。澄常入,必过邃。邃知澄入,要候甚苦。澄将上南台,僧慧引衣,澄曰:事不得止。坐未安便起,邃固留不住,所谋遂差。还寺,叹曰:太子作乱,其形将成,欲言难言,欲忍难忍。乃因事从容箴季龙,季龙终不解。俄而事发,方悟澄言。后郭黑略将兵征长安北山羌,堕羌伏中。时澄在堂上坐,惨然改容曰:郭公今有厄。乃唱云:众僧祝愿。澄又自祝愿。须臾,更曰:若东南出者活,馀向者则困。复更祝愿。有顷,曰:脱矣。后月馀,黑略还,自说堕羌围中,东南走,马乏,正遇帐下人,推马与之曰:公乘此马,小人乘公马,济与不济,命也。略得其马,故获免。推检时日,正是澄祝愿时也。时天旱,季龙遣其太子诣临漳西滏口祈雨,久而不降,乃令澄自行,即有白龙二头降于祠所,其日大雨方数千里。澄尝遣弟子向西域市香,既行,澄告馀弟子曰:掌中见买香弟子在某处被劫垂死。因烧香祝愿,遥救护之。弟子后还,云某月某日某处为贼所劫,垂当见杀,忽闻香气,贼无故自惊曰:救兵已至。弃之而走。黄河中旧不生鼋,时有得者,以献季龙。澄见而叹之曰:桓温入河,其不久乎。温字元子,后果如其言也。季龙尝昼寝,梦见群羊负鱼从东北来,寤以访澄。澄曰:不祥也,鲜卑其有中原乎。后亦皆验。澄尝与季龙升中台,澄忽惊曰:变,变,幽州当火灾。仍取酒噀之,久而笑曰:救已得矣。季龙遣验幽州,云尔日火从四门起,西南有黑云来,骤雨灭之,雨亦颇有酒气。石宣将杀石韬,宣先到寺与澄同坐,浮图一铃独鸣,澄谓曰:解铃音乎。云胡子洛度。宣变色曰:是何言欤。澄谬曰:老胡为道,不能山居无言,重茵美服,岂非洛度乎。石韬后至,澄熟视良久。韬惧而问澄,澄曰:怪公血臭,故相视耳。季龙梦龙飞西南,自天而落,旦而问澄,澄曰:祸将作矣,宜父子慈和,深以慎之。季龙引澄入东閤,与其后杜氏问讯之。澄曰:胁下有贼,不出十日,自浮图以西,此殿以东,当有血流,慎勿东也。杜后曰:和尚耄邪。何处有贼。澄即易语云:六情所受,皆悉是贼。老自应耄,但使少者不昏即好耳。遂便寓言,不复彰的。后二日,宣果遣人害韬于佛寺中,欲困季龙临丧杀之。季龙以澄先诫,故获免。及宣被收,澄谏季龙曰:皆陛下之子也,何为重祸邪。陛下若含恕加慈者,尚有六十馀岁。如必诛之,宣当为彗星下埽邺宫。季龙不从。后月馀,有一妖马,髦尾皆有烧状,入中阳门,出显阳门,东首东宫,皆不得入,走向东北,俄尔不见。澄闻而叹曰:灾其及矣。季龙大享群臣于太武前殿,澄吟曰:殿乎,殿乎。棘子成林,将坏人衣。季龙令发殿石下视之,有棘生焉。冉闵小字棘奴。季龙造太武殿初成,图画自古贤圣、忠臣、孝子、烈士、贞女,皆变为胡状,旬馀,头悉缩入肩中,惟冠髣髴微出,季龙大恶之,秘而不言也。澄对之流涕,乃自启茔墓于邺西紫陌,还寺,独语曰:得三年乎。自答:不得。又曰:得二年、一年、百日、一月乎。自答:不得。遂无复言。谓弟子法祚曰:戊申岁祸乱渐萌,己酉石氏当灭。吾及其未乱,先从化矣。卒于邺宫寺。后有沙门从雍州来,称见澄西入关,季龙掘而视之,惟有一石而无尸。季龙恶之曰:石者,朕也,葬我而去,吾将死矣。因而遇疾。明年,季龙死,遂大乱。




钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第一百二十六卷目录

 僧部列传二
  晋二
  单道开           竺佛调
  康僧渊〈附康法畅 支敏度〉 僧慧理
  竺法慧           道安
  竺僧辅           竺僧敷
  法和            竺法汰〈附昙壹 昙贰〉
  竺法雅〈附毗浮 昙相 昙习〉道立
  昙戒            支遁〈附法虔 竺法仰〉
  帛僧光           慧力
  帛法桥〈附僧扶〉      于法兰〈附竺法兴 支法渊 于法道〉
  于法开〈附于法威〉     于道邃
  竺法崇〈附道宝〉      竺僧朗〈附支僧敦〉
  法遇            昙徽
  竺法义           竺僧度〈附竺慧超〉
  僧光〈附道护〉       慧受
  竺昙猷〈附慧开 慧真〉   竺法旷
  竺道台〈附帛道猷 道宝〉  昙翼〈附僧卫〉
  昙邕

神异典第一百二十六卷

僧部列传二

晋二

单道开

《高僧传》:单道开姓孟,燉煌人。少怀栖隐,诵经四十馀万。言绝谷饵柏实,柏实难得,复服松脂。后服细石子,一吞数枚。数日一服,或时多少啖姜椒。如此七年后,不畏寒暑。冬袒夏温,昼夜不卧。始,同学十人,共契服食。十年之外,或死,或退,惟开全志。阜陵太守遣马迎开,开辞,能步行三百里路。一日早至,山树诸神,或现异形试之。初无惧色。以石虎建武十二年,从西平来,一日行七百里,至南安。度一童子,为沙弥,年十四。禀受教,法行能及开。时太史奏虎云:有仙人星现,当有高士入境。虎普敕州郡有异人,令启闻。其年冬,十一月,秦州刺史上表,送开。初止邺城西法綝祠中,后徙临漳照德寺。于房内造重阁,高八九丈许。于上编菅为禅,室如十斛箩大,常坐其中。虎资给甚厚,开皆以惠施。时乐仙者,多来咨问。开都不答,乃为说偈云:我矜一切苦,出家为利世。利世须学明,学明能断恶。山远粮粒难,作斯断食计。非是求仙侣,幸勿相传说。开能救眼疾。时秦公石韬,就开治目,著《药小痛韬》,甚惮之,而终得其效。佛图澄曰:此道士观国兴衰,若去者,当有大灾。至石虎太宁元年,开与弟子南度许昌。虎子侄相杀,邺都大乱。至晋升平三年,来之建业。俄而至南海,后入罗浮山,独处茅茨,萧然物外春秋。百馀岁,卒于山舍。敕弟子以尸置石穴中,弟子乃移之石室。有康泓者,昔在北间,闻弟子叙开昔在山中,每有神仙去来,乃遥心敬悒。及后,从役南海亲与,相见侧席,钻仰禀闻备至,乃为之传赞。赞曰:萧哉,若人飘然,绝尘外轨,小乘内畅,空身元象。晖曜高步,是臻餐茹芝英,流浪岩津。晋兴宁元年,陈郡,袁宏为南海太守。与弟颖叔,及沙门支法防,共登罗浮山。至石室,口见开形骸及香火瓦器犹存。宏曰:法师业行殊群,正当如蝉蜕耳。乃为赞曰:物俊招奇德,不孤立辽辽。幽人望岩凯,入飘飘灵仙。兹焉游集,遗屣在林,千载一袭。后沙门僧景道渐并,欲登罗浮,竟不至顶。

竺佛调

《高僧传》:竺佛调者,未详氏族,或云天竺人。事佛图澄为师,住常山寺。积年业,尚纯朴不表饰言。时咸以此高之常山,有奉法者兄弟二人,居去寺百里,兄妇疾笃,载出寺侧,以近医药。兄既奉调为师,朝昼常在寺中,咨询行道。异日,调忽往其家,弟具问:嫂所苦并审兄安否。调曰:病者粗可,卿兄如常。调去后,弟亦策马继往,言及调旦来。兄惊曰:和尚旦初,不出寺,汝何容见。兄弟争以问调,调笑而不答。咸共异焉。调或独入深山一年半。岁赍乾饭数斗,还恒有馀。有人尝随调山行数十里,天暮大雪。调入石穴虎窟中宿,虎还共卧窟前,调谓虎曰:我夺汝处,有愧如何。虎乃弭耳下山,从者骇惧。调后自剋亡日,远近皆至。悉与语曰:天地长久,尚有崩坏。岂况人物,而求永存。若能荡除三垢,专心真净,形数虽乖而神会必同契。众咸流涕,固请。调曰:死生命也,其可请乎。调乃还房端坐,以衣蒙头,奄然而卒。后数年,调白衣弟子八人,入西山伐木。忽见调在高岩上,衣服鲜明,姿仪畅悦,皆惊喜作礼:和尚尚在耶。调曰:吾常在耳。具问知旧可否,良久乃去。八人便舍事还家,向诸同法者说,众无以验之。共发冢开棺,不复见尸,惟衣履在焉。有记云:此竺佛调译出法镜,经及十慧等。按释道安经录云:汉灵帝光和中,有沙门严佛调,共安元都尉。译出法镜,经及十慧等。语在译经传,而此中佛调,乃东晋中代时人,见名字是同,便谓为一谬矣。

康僧渊〈附康法畅 支敏度〉

《高僧传》:康僧渊本,西域人,生于长安,貌虽梵人。语实中国,容止详正,志业弘深,诵放光道,行二般若。即大小品也。晋成之世,与康法畅支敏度等俱过江。畅亦有才思,善为往复,著人物,始义论等。畅常执麈尾行。每值名宾,辄清谈尽日。庾元规谓畅曰:此麈尾何以常在。畅曰:廉者不求,贪者不与,故得常在也。敏度亦聪哲,有誉著。传译经录,今行于世,渊虽德愈。畅度而别,以清约自处,常乞丐,自资人。未之识。后因分卫之次,遇陈郡殷浩。浩始问佛经深远之理,却辩俗书性情之义。自昼至曛,浩不能屈。由是改观,琅琊王茂弘,以鼻高眼深戏之。渊曰:鼻者,面之山;眼者,面之渊。山不高则不灵;渊不深则不清。时人以为名答。后于豫章山立寺,去邑数十里。带江傍岭松,竹郁茂名,僧胜达向附成群,常以持心梵天经,空理幽远,故遍加讲说,尚学之徒。往还填委后,卒于寺焉。

僧慧理

《浙江通志》:慧理,西天竺人。咸和初,来武林,见灵鹫峰。识其从天竺飞来,以呼出黑白二猿为證。卓锡建刹曰灵隐。

竺法慧

《高僧传》:竺法慧,本关中人。方直有戒行,入嵩高山,事浮屠蜜为师。晋康帝建元元年,至襄阳,止羊叔子寺。不受别请,每乞食,辄赍绳床。自随于閒旷之路,则施之而坐,时或遇雨,以油帔自覆。雨止,唯见绳床,不知慧所在,讯问未息,慧已在床。每语弟子法昭曰:汝过去时,折一鸡脚,其殃寻至。俄而,昭为人所掷,脚遂永疾。后语弟子云:新野有一老公,当命过,吾欲度之。乃行于畦畔之间,果见一公将牛耕田。慧从公乞牛,公不与。慧前自捉牛鼻,公惧其异,遂以施之。慧牵牛咒愿七步而反,以牛还公。公少日而亡。从征西庾稚恭镇襄阳,既素不奉法,闻慧有非常之迹,甚嫉之。慧预告弟子曰:吾宿对寻至,诫劝眷属,令勤修福,善尔。后二日,果收而刑之。春秋五十八矣。临死,语众人云:吾死后三日,天当暴雨。至期,果洪注城门,水深一丈,居民淹没,多有死者。

道安

《高僧传》:道安,姓卫氏,常山扶柳人也。家世英儒,早失覆荫,为外兄孔氏所养。年七岁,读书再览能诵,乡邻嗟异。至年十二出家,神性聪敏,而形貌甚陋,不为师之所重。驱役田舍,至于三年,执勤就劳,曾无怨色。笃性精进,斋戒无阙。数岁之后,方启师求经,师与辩意经一卷,可五千言。安赍经入田,因息就览。暮归以经还师,更求馀者。师曰:昨经未读,今复求耶。答曰:即已。闇诵,师虽异之而未信也。复与成具光明经一卷,减一万言赍之。如初暮,复还师。师执经覆之,不差一字。师大惊嗟,而敬异之。后为受具戒,恣其游学。至邺入中寺,遇佛图澄。澄见而嗟叹,与语终日。众见形貌不称,咸共轻怪。澄曰:此人远识,非尔俦也。因事澄为师。澄讲,安每覆述,众未之惬,咸言须待后,次当难杀昆崙子即安后,更覆讲,疑难锋起,安挫锐解纷,行有馀力。时人语曰:漆道人,惊四邻。后避难,潜于获泽。太阳竺法济,并州支昙讲阴持入经。安后从之受业,顷之,与同学竺法汰,俱憩飞龙山,沙门僧先道护已在彼山,相见欣然。乃共披文属思,妙出神情。安后于太行恒山,创立寺塔,改服从化者,中分河北。时武邑太守卢歆,闻安清秀,使沙门敏见,苦要之。安辞,不获免,乃受请。开讲,名实既符,道俗欣慕。至年,四十五复还冀部,住受都寺。徒众数百,常宣法化。石虎死,彭城王嗣立遣中,使竺昌蒲请。安入华林园,广修房舍。安以石氏之末,国运衰危,乃西适牵口山。迄冉闵之乱,人情萧索,安乃谓其众曰:今天灾旱蝗,寇贼纵横,聚则不立,散则不可。遂复率众入王屋女林山。顷之,复渡河,依陆浑山,栖木食,修学。俄而慕容俊逼陆浑,遂南投襄阳。行至新野,谓徒众曰:今遭凶年,不依国主则法事难立,又教化之体,宜令广布。咸曰:随法师教。乃令法汰诣扬州,曰:彼多君子,好尚风流,法和入蜀山水,可以修闲。安与弟子慧远等四百馀人渡河夜行,值雷雨,乘电光而进。前行得人家,见门里有二马,枊之间,悬一马篼,可容一斛。安便呼林伯升,主人惊出,果姓林名伯升,谓是神人。厚相接待,既而弟子问何以知其姓氏。安曰:两木为林,篼容伯升也。既达襄阳,复宣佛法。初经出已久,而旧译时谬,致使深义隐没未通。每至讲说,唯叙大意,转读而已。安穷览经典,钩深致远。其所注般若,道行密迹。安般诸经,并寻文比句,为起尽之义,及析疑甄解。凡二十二卷,序致,渊富妙尽,深旨条贯。既序,文理会通,经义克明,自安始也。自汉魏迄晋,经来稍多,而传经之人名字弗说。后人追寻,莫测年代,安乃总集名目,表其时人,诠品新旧,撰为经录。众经有据,实由其功。四方学士,竞往师之。时征西将军桓朗子,镇江陵,要安暂往。朱序西镇,复请还襄阳。安以白马寺狭,乃更立寺名,曰:檀溪。即清河张殷宅也,大富长者,并加赞助,建塔五层,起房四百。凉州刺史杨弘忠送铜万斤,拟为承露盘。安曰:露盘已托汰公。营造欲回此铜铸像,事可然乎。忠欣而敬诺,于是众共抽舍,助成佛像,光相丈六,神好明著。安既大愿果成,谓言夕死可矣。苻坚遣使送外国金箔倚像,高七尺。又金坐像,结珠弥勒像、金缕绣像、织成像各一尊;每讲会法,聚辄罗列尊像,布置幢幡珠佩,迭晖烟华。乱发使夫,升阶履闼者,莫不肃焉。尽敬矣,有一外国铜像,形制古异,时众不甚恭重。安曰:像形相固佳,但髻形未称,令弟子炉冶其髻,既而光炎焕炳耀满一堂,详视髻中,见一舍利。众咸愧服。安曰:像既尽异,不烦复治。乃止。识者咸谓:安知有舍利,故出以示众。时襄阳习凿齿锋辩,天逸笼罩当时,其先藉安高名,早已致书通好,曰承应真履正,明白内融。慈训所兼照,道俗齐荫。自大教东流四百馀年,虽蕃王居士,时有奉者,而真丹宿训,先行上世,道运时迁,俗未佥悟,自顷道业之隆,咸无以匹。所谓月光将出,灵钵应降。法师任当洪范,化洽深幽,此方诸僧,咸有思慕,各愿庆云东徂,摩尼回曜,一蹑七宝之座,暂现明哲之灯。雨甘露于丰草,植栴檀于江湄。则如来之教,复崇于今日。元波溢漾,重荡于一代矣。文多不悉载。及闻安至止,即往修造,既坐称言四海习凿齿。安曰:弥天释道。安,时人以为名答齿后,饷梨十枚。正值众食,便手自剖分梨尽人,遍无参差者。高平郤超,遣使遗米千斛,修书累纸,深致慇勤。安答书云:损米千斛,弥觉有待之。为烦习凿齿,书与谢。安书云:来此见释道安。故是远胜非常道士,师徒数百。斋讲不倦,无变化技术,可以惑常人之耳目;无重威大势,可以整群小之参差;而师徒肃肃,自相尊敬,洋洋济济,乃是吾由来所未见。其人理怀简衷,多所博涉内外群书,略皆遍睹阴阳算数,亦皆能通佛经妙义。故所游刃作义,乃似法简法,道恨足下,不同日而见其。亦每言思得一,叙其为时贤所重,类皆然也。安在樊沔十五载,每岁常再讲放光般若,未尝废阙。晋孝武皇帝承风钦德,遣使通问,并有诏曰:安法师器识伦通,风韵标朗,居道训俗,徽绩兼著。岂直规济当今,方乃陶津来世。俸给一同王公,物出所在。时,苻坚素闻安名,每云襄阳有释道安,足神器,方欲致之,以辅朕躬。后遣苻丕南攻襄阳,安与朱序,俱获于坚。坚谓仆射权翼曰:朕以十万之师取襄阳,惟得一人半翼。曰:谁耶。坚曰:安公一人,习凿齿半人也。既至,住长安五重寺,僧众数千,大弘法化,初魏晋沙门,依师为姓,故姓各不同。安谓大师之本,莫尊释迦,乃以释命氏。后获增一阿含果,称四河入海,无复河名,四姓为沙门,皆称释种。既悬与经符,遂为永式。安外涉群书,善为文章。长安中衣冠子弟为诗赋者,皆依附致誉。时蓝田县得一大鼎,容二十七斛,边有篆铭,人莫能识。乃以示安。安云:此古篆书,云,鲁襄公所铸。乃写为隶文。又有人持一铜斛于市卖之,其形正圆,下向为斗,横梁昂者为升,低者为合,梁一头为籥,籥同黄钟容半合,边有篆铭。坚以问安,安云:此王莽自言出自舜皇,龙戊辰改正即真,以同律,量布之四方。欲小大器钧,令天下取平焉。其多闻广识如此。坚敕学士,内外有疑,皆师于安。故京兆为之语曰:学不师安,义不中难。初,坚承石氏之乱,至是民户殷富,四方略定,东极沧海,西并龟兹,南苞襄阳,北尽沙漠。唯建业一隅,未能抗伏。坚每与侍臣谈话,未尝不欲平一江左,以晋帝为仆射,谢安为侍中,坚弟平阳公融及朝臣石越原绍等并切谏,终不能回。众以安为坚所信敬,乃共请曰:主上将有事东南,公何能不为苍生。致一言耶。会坚出东苑,命安升辇同载。仆射权翼谏曰:臣闻天子法驾,侍中陪乘。道安毁形,宁可参厕。坚勃然作色曰:安公道德可尊,朕以天下不易舆辇之荣,未称其德。即敕仆射扶安登辇,俄而顾谓安曰:朕将与公南游吴越,整六师而巡狩,涉会稽以观沧海,不亦乐乎。安对曰:陛下应天御世,有八州之富,居中土而制四海,宜栖神无为,与尧舜比隆。今欲以百万之师,求厥田下下之土。且东南区地,地卑气厉,昔舜禹游而不返,秦王适而不归,以贫道观之,非愚心所同也。平阳公懿戚石越重臣,并谓不可,犹尚见拒,贫道轻浅,言必不允,既蒙厚遇,故尽丹诚耳。坚曰:非为地不广,民不足治也,将简天心,明大运,所在耳顺时巡狩,亦著前典。若如来言,则帝王无省方之文乎。安曰:若銮驾必动,可先幸洛阳,振威蓄锐,传檄江南,如其不服,伐之未晚。坚不从,遣平阳公融等,精锐二十五万为前锋,坚躬率步骑六十万,到顷晋遣征虏将军谢石,徐州刺史谢元拒之,坚前军大溃于八公山西,晋军逐北三十馀里,死者相枕,融马倒殒首,坚单骑而遁,如所谏焉。安常注诸经,恐不合理。乃誓曰:若所说不甚远理,愿见瑞相。乃梦见梵道人头白眉毛长语安云:君所注经殊合道理,我不得入泥洹,住在西域,当相助弘通,可时时设食役,十诵律,至远公,乃知和尚所梦宾头卢也。于是立屋饭之,处处成则。安既德为物宗,学兼三藏,所制僧尼轨范,佛法宪章,条为三例。一曰:行香定座上经上讲之法;二曰:常日六时行道饮食唱时法;三曰:布萨差使悔过等法。天下寺舍,遂则而从之。安每与弟子法遇,等于弥勒前立誓,愿生兜率。后至秦建元二十一年正月二十七日,忽有异僧,形甚庸陋,来寺寄宿,寺房既窄,处之讲堂。时维那直殿夜见此僧,从窗隙出入遽以白安。安惊起,礼讯,问其来意。答云:相为而来。安曰:自惟罪深,讵可度脱。彼答云:甚可度耳。然须更浴圣僧,情愿必果,具示浴法。安请问来生所之处,彼乃以手虚拨,天之西北即见云开。备睹兜率妙胜之报尔。夕大众数十人,悉皆同见。安后营浴,具见有非常小儿伴侣数十来入寺戏。须臾就浴,果是圣应也。至其年二月八日,忽告众曰:吾当去矣。是日,斋毕,无疾而卒。葬城内五级寺中。是岁晋太元十年也。未终之前,隐士王嘉往候安。安曰:世事如此,行将及人,相与去乎。嘉曰:诚如所言,师且前行,仆有小债未了,不得俱去。及姚苌之得长安也。嘉时故在城内,苌与苻登相持甚久。苌乃问嘉:朕当得登不。答曰:略得。苌怒曰:得当言得,何略之有。遂斩之。此嘉所谓负债者也,苌死后,其子兴方杀登。兴字子略,即嘉所谓略得者也。嘉字子年,洛阳人也。形貌鄙陋,似若不足,本滑稽,好语笑。然不食五谷,清虚服气,人咸宗而事之。往问善恶,嘉随问应答,语则可笑,状如调戏,辞似谶记,不可领解。事过多验。初,养徒于加眉谷中,苻坚遣大鸿胪徵,不就。及坚将欲南征,遣问休否。嘉无所言,乃乘使者马,佯向东行,数百步,因落靴帽,解弃衣服,奔马而还,以示坚寿春之败。其先见如此。及姚苌正害嘉之日,有人于陇上见之,乃遗书于苌,安之潜契神人皆此类也。安先闻罗什在西国,思共讲析,每劝坚取之。什亦远闻安风,谓是东方圣人,恒遥而礼之。初,安生而便左臂有一皮,广寸许,著臂,可得上下也,唯不得出手。时人谓之为印手菩萨。安终后十六年,什公方至什恨不相见,悲恨无极。安既笃好经典,志在宣法。所请外国沙门僧,伽提婆,昙摩难,提及僧伽跋澄等,译出众经百馀万言,常与沙门法和诠定音字,详覈文旨,新出众经,于是获正孙绰为名德沙门论云:道安博物多才,通经明理有别。记云:河北别有竺道安,与释道安齐名,谓习凿齿致书于竺道安。道安本随师姓竺,后改为释,世见其二姓,因谓为两人谬矣。

竺僧辅

《高僧传》:竺僧辅,邺人也。少持戒行,执志贞苦,学通诸论,兼善经法道,振伊洛一都宗事。值西晋饥乱,辅与释道安等隐于濩泽,研精辩析,洞尽幽微。后憩荆州。上明寺单蔬,自节礼忏翘勤,誓生兜率,仰瞻慈氏。时琅琊王忱为荆州刺史,藉辅贞素,请为戒师一门宗奉。后未亡二日,忽云明日当去。至于临终,妙香满室。梵响相系道俗,奔波来者万数。是日后分,无疾而化。春秋六十,因葬寺中,僧为起塔。

竺僧敷

《高僧传》:竺僧敷,未详氏族,学通众经,尤善放光及道行般若。西晋末乱,移居江左,止京师瓦官寺。盛开讲席,建业旧僧,莫不推服。时同寺沙门道嵩亦才解,相次与道安书云:敷公研微秀发,非吾等所及也。时异学之徒,咸谓心神有形,但妙于万物,随其能言,互相摧压,敷乃著神无形论。以有形便有数,有数则有尽。神既无尽,故知无形矣。时状辩之徒,纷纭交诤,既理有所归,惬然信服。后又著放光道行等义疏,后终于寺中,春秋七十馀矣。竺法汰与道安书云:每忆敷上人周旋,如昨逝没,奄复多年,与其清谈之日,未尝不相忆思得,与君共覆疏其美。岂图一旦,永为异世,痛恨之深,何能忘情。其义理所得,披寻之功,信难可图矣。

法和

《高僧传》:释法和,荥阳人也。少与安公同学,以恭让知名。善能标明论总,解悟疑滞。因石氏之乱,率徒入蜀,巴汉之士,慕德成群。闻襄阳陷没,自蜀入关,住阳平寺。后于金舆谷设会,与安公共登山岭,极目周睇,既而悲曰:此山高耸,游望者多,一从此化,竟测何之。安曰:法师持心有在,何惧后生。若慧心不萌,斯可悲矣。后与安公详定新经,参正文义。顷之,伪晋王姚绪请往蒲坂讲说。其后少时,敕语弟子俗网烦恼苦累非一,乃正衣服绕佛,礼拜还坐本处,以衣蒙头,奄然而卒。时年八十矣。

竺法汰〈附昙壹 昙贰〉

《高僧传》:竺法汰,东莞人。少与道安同学,虽才辩不逮而姿貌过之。与道安避难行至新野,安分张徒众,命汰下京,临别,谓安曰:法师仪轨,西北下座,弘教东南,江湖道术,此焉相忘矣。至于高会净国,当期之岁寒耳。于是分手泣涕而别,乃与弟子昙壹昙贰等四十馀人,沿江东下,遇疾,停阳口。时桓温镇荆州,遣使要过供事汤药,安公又遣弟子慧远下荆问疾。汰疾小愈,诣温,温欲共汰久语,先对诸宾,未及前汰,汰既疾势未歇,不堪久坐。乃乘舆历厢回出,相闻与温曰风痰忽发,不堪久语。比当更造。温匆㖄起出接,舆循焉。汰形长八尺,风姿可观。含吐蕴藉,辞若兰芳。时沙门道恒,颇有才力,常执心无义,大行荆土。汰曰:此是邪说,应须破之。乃大集名僧,令弟子昙壹难之,据经引理析駮,纷纭恒恃其口辩,不肯受屈。日色既暮,明旦更集,慧远就席攻难,数番关责锋起,恒自觉义途差异,神色微动,麈尾扣案。未即有答远曰:不疾而速,杼柚何为。坐者皆笑,心无之义于此而息。汰下都止瓦官寺,晋太宗简文皇帝深相敬重,请讲放光,经开题大会,帝亲临幸,王侯公卿,莫不毕集。汰形解过人,流名四远,开讲之日,黑白观听,士庶成群。及咨禀门徒以次骈集,三吴负帙,至者千数。瓦官寺本是河内山玩,墓王公为陶处晋兴宁中,沙门慧力启乞为寺,止有堂塔而已。及汰居之,更拓房宇,修立众业,又起重门,以广地势。汝南世子司马综第,去寺近,遂侵掘寺侧,重门沦陷,汰不介怀综,乃感悟躬往悔谢,汰卧与相见,傍若无人。领军王洽、东亭王珣、太傅谢安并钦敬无极。临亡数日,忽觉不豫,乃语弟子吾将去矣。以晋太元十二年卒。春秋六十有八。烈宗孝武诏曰:汰法师道播八方,泽流后裔,奄尔丧逝,痛贯于怀。可赙钱十万,丧事所须,随由备办。汰弟子昙壹昙贰并博练经义,又善《老》《易》,风流趣好,与慧远齐名。昙贰少卒,汰哭之恸,曰:天丧回也。汰所著《义疏》并与郤超书论本无义,皆行于世。或有言曰:汰是安公弟子者,非也。

竺法雅〈附毗浮 昙相 昙习〉

《高僧传》:竺法雅,河间人。凝正有器度,少善外学,长通佛义。衣冠仕子,咸附咨禀时,依雅门徒并世,典有功未善佛理。雅乃与康法朗等,以经中事数拟配外书,为生解之例,谓之格义。及毗浮昙相等,亦辩格义以训门徒。雅风彩洒落,善于枢机,外典佛经,递互讲说,与道安法汰,每披释决疑,共尽经要。后立寺于高邑,僧众百馀。训诱无懈,雅弟子昙,习祖述先师,善于言论,为赵太子石宣所敬云。

道立

《高僧传》:释道立,不知何许人。少出家,事安公为师,善放光经,又以庄老三元微应佛理,颇亦属意焉。性澄静,不涉当世。后随安入关隐覆舟山岩居,独立,不受供养。每潜思入禅,辄七日不起,如此者数矣。后夏初,忽出山,鸠集众僧,自为讲大品经。或问其故,答云:我止可至秋,为欲令所怀粗讫耳。后数日,果无疾而终。时人谓知命者矣。

昙戒

《高僧传》:释昙戒,一名慧精,姓卓,南阳人。晋外兵郎棘阳令潜之弟也。居贫务学,游心坟典,后闻于法道讲放光经,乃借衣一听,遂深悟佛理,废俗从道,伏事安公为师。博通三藏,诵经五十馀万。言常日礼五百,拜佛。晋临川王甚知重。后笃疾,常诵弥勒佛不辍口。弟子智生侍疾,问:何不愿生安养。戒曰:吾与和尚等八人,同愿生兜率,和尚及道愿等皆已往生,吾未得去,是故有愿耳。言毕,即有光照于身,容貌更悦,遂奄尔迁化,春秋七十。仍葬安公墓右。

支遁〈附法虔 竺法仰〉

《高僧传》:支遁字道林,本姓关氏,陈留人,或云河东林虑人。幼有神理,聪明秀彻。初至京师,太原王濛甚重之。曰:造微之功,不减辅嗣,陈郡殷融尝与卫玠交。谓其神情隽彻,后进莫有继之者。及见遁,叹息以为重见。若人家世事佛,早悟非常之理,隐居馀杭山沉思,道行之品,委曲慧印之经卓焉,独拔得自天心。年二十五出家,每至讲肆,善标宗会,而章句或有所遗,时为守文者所陋。谢安闻而善之,曰:此乃九方歅之相马也。略其元黄,而取其骏逸。王洽、刘恢、殷浩、许询、郤超、孙绰、桓彦,表王敬仁,何次道王文度。谢长遐袁彦伯等并一代名流,皆著尘外之狎。遁常在白马寺,与刘系之等谈《庄子·逍遥篇》,云各适性,以为逍遥。遁曰:不然。夫桀蹠以残害为性,若适性为得者,彼亦逍遥矣。于是退而著《逍遥篇》,群儒旧学,莫不叹伏。后还吴立支山寺,晚欲入郯,谢安为吴兴守,与遁书曰:思君日积,计辰倾迟,知欲还剡自治,甚以怅然。人生如寄耳,顷风流得意之事,殆为都尽,终日戚戚,触事惆怅。唯迟君来,以晤言消之,一日当千载耳。此多山县閒静,差可养疾,事不异剡,而医药不同。必思此缘,副其积想也。王羲之时在会稽,素闻遁名,未之信,谓人曰:一往之气,何足可言。后遁既还剡,经由于郡,王故往诣遁,观其风力。既至,王谓遁曰:《逍遥篇》可得闻乎。遁乃作数千言,标揭新理,才藻惊绝。王遂披襟解带,留连不能已。仍请住灵嘉寺,意存相近。俄又投迹剡山,于沃州小岭立寺行道。僧众百馀,常随禀学。时或有惰者,遁乃著座右铭以勖之,曰:勤之勤之。至道非弥奚为,淹滞弱丧。神奇茫茫,三界眇眇,长羁烦劳,外凑冥心,内驰徇赴,钦渴缅邈,忘疲人生。一世涓若露垂,我身非我云云。谁施达人怀德,知安必危,寂寥清举,濯累禅池,谨守明禁,雅玩元规,绥心神道,抗志无为。寥朗三蔽,融冶六疵,空同五阴,虚豁四肢。非指喻指,绝而莫离。妙觉既陈,又元其知。宛转乎任,与物推移,过此以往,勿思勿议。敦之觉父,志在婴儿。时论以遁才堪经济,而洁己拔俗,有违兼济之道。遁乃作《释矇论》,晚移石城山。又立栖光寺,晏坐山门,游心禅苑,木食涧饮,浪志无生。乃注安般四禅诸经,及即色游元论圣。不辩知论道行旨,归学道诫等,追踪马鸣,蹑影龙树,义应法本,不违实相。晚出山阴,讲维摩经,遁为法师,许询为都讲。遁通一义,众人咸谓询无以厝难,询每设一难,亦谓:遁不复能,通如此至。竟两家不竭。凡在听者,咸谓审得遁旨回令,自说得两,三反便乱。至晋哀帝即位,频遣两使徵请。出都,止东安寺,讲道行般若,白黑钦崇,朝野悦服。太原王濛,宿构精理,撰其才辞,往诣遁,作数百语,自谓遁莫能抗。遁徐曰:贫道与君,别来多年,君语了不长进,浚惭而退焉。乃叹曰:寔牟钵之王,何也。郤超问:谢安、林公谈何如嵇中散。安曰:嵇努力裁得去耳。又问何如殷浩,安曰:亹亹论辩,恐殷制支超,拔直上渊源,寔有惭德。郤超后与亲友书云。林法师神理,所通元拔独悟,数百年来绍明大法令,真理不绝一人而已。遁淹留京师,涉将三载,乃还东山,上书告辞。诏允其请,资给发遣事事。丰厚一时,名流并为祖饯。征虏蔡子叔前至,近遁而坐,谢安石后至,值蔡暂起,谢便移就其处,蔡还合褥,举谢掷地。谢不以介意其为,时贤所慕如此。既而收迹剡山,毕命林泽,人尝有遗遁马者,遁受而养之。时或有讥之者。遁曰:爱其神骏,聊复畜耳。后有饷鹤者,遁谓鹤曰:尔冲天之物,宁为耳目之玩乎。遂放之。遁幼时,尝与师共论物类,谓鸡卵生用,未足为杀。师不能屈,师寻亡,忽现形,投卵于地,破雏行,顷之俱灭。遁,乃感悟,由是蔬食终身。遁先经馀姚坞山中住,后病甚,移还坞中。以晋太和元年闰四月四日,终于所住。春秋五十有三,即窆于坞中,厥冢存焉。或云终剡,未详。遁善草隶,凡所著文翰,集有十卷,盛行于世。时东土复有竺法仰者,亦慧解致闻,为王坦之所重。亡后,犹见形,诣王勖以行业焉。

帛僧光

《高僧传》:帛僧光,或云昙光,未详何许人,少习禅业。晋永和初,游于江东,投剡之石城山。山民咸云此中旧有猛兽之灾。及山神纵暴,人踪久绝。光了无惧色,雇人开剪负杖而前,行入数里,忽大风雨,群虎号鸣。光于山南见一石室,乃止其中,安禅合掌,以为栖神之处。至明旦,雨息,乃入村乞食,夕复还止石室。经三日,乃梦见山神,或作虎形、或作蛇身、竞来怖光。光一皆不恐。经三日,又梦见山神自言移往章安县韩石山住,推室以相奉。尔后,薪采通流道俗宗事,乐禅来学者,起茅茨于室侧,渐成寺舍,因名隐岳。光每入定,辄七日不起。处山五十三载,春秋一百一十岁。晋太元之末,以衣蒙头,安坐而卒。众僧咸谓依常入定,过七日后,怪其不起,乃共看之,颜色如常,唯鼻中无气。神迁虽久而形骸不析。至宋孝建二年,郭鸿任剡,入山礼拜试,以如意拨胸,飒然风起,衣服消散,唯白骨在焉。鸿大愧惧,收之于室,以塼叠其外而泥之,画其形像,于今尚存。

慧力

《高僧传》:释慧力,未知何许人。晋永和中,来游京师,尝乞蔬食,苦行头陀修福。至晋兴宁中,启乞陶处以为瓦官寺。初标塔基,是今塔之西,每夕标塔基,辄东移十馀步,旦取还,已复随徙,潜共伺之,见一人著朱衣武冠,拔标置东。力乃于其处起塔,今之塔处也。记者云立寺后三十年,当为天火所烧。至晋孝武太元二十一年七月夜,自然火起,寺僧数十人都无知者。明旦见塔,已成灰聚。帝曰:此国不祥之相也。即敕杨法尚李绪等速令修复。至九月,帝崩。有戴安道所制五像,及戴颙所冶丈六金像。又有师子国四尺二寸玉像并皆在焉。

帛法桥〈附僧扶〉

《高僧传》:帛法桥,中山人。少乐转读而乏声,每以不畅为慨,于是绝粒,忏悔七日,七夕稽首,观音以祈现,报同学苦谏,誓而不改。至第七日,觉喉内豁然,即索水洗嗽。云:吾有应矣。于是作三契经,声彻里许,远近惊嗟,悉来观听。尔后诵经数十万言,昼夜诵咏,哀婉通神。至年九十,声犹不变。以晋穆帝永和中,卒于河北,即石虎末也。有弟子僧扶,亦戒行清高。

于法兰〈附竺法兴 支法渊 于法道〉

《高僧传》:于法兰,高阳人。少有异操,十五出家,便以精勤为业,研讽经典。以日兼夜,求法问道,必在众先。迄在冠年,风神秀逸,道振三河,名流四远。性好山泉,多处岩壑。尝于冬月在山,冰雪甚厉。时有一虎来,入兰房,兰神色无忤,虎亦甚驯。至明旦,雪止,方去山中。神祇常来受法,其德被精灵,皆此类也。后闻江东山水,剡县最奇,乃徐步东瓯,远瞩嶀嵊,居于石城山足,今之元华寺也。时人以其风力,比庾元规孙绰道贤论,以比阮嗣宗论。云:兰公遗身,高尚妙迹。殆至人之流,阮步兵傲独不群,亦兰之俦也。居剡,少时,怆然叹曰:大法虽兴,经道多阙。若一闻圆教,夕死可也。乃远适西域,欲求异闻。至交州,遇疾,终于象林。沙门支遁追立像,赞曰:于氏超世综体,元旨嘉遁,山泽仁感,虎兕别传。云:兰亦感枯泉漱水,事与竺法护同,未详。又有竺法兴、支法渊、于法道,与兰同时,比德兴以洽,见知名渊,以才华著称道,以义解驰声矣。

于法开〈附法威〉

《高僧传》:于法开,不知何许人。事兰公为弟子,深思孤发,独见言表,善放光及法华,又祖述耆婆,妙通医法。尝乞食,投主人家。值妇人在草危急,众治不验,举家惶扰。开曰:此易治耳。主人正宰羊,欲为淫祀。开令先取少肉为羹进,竟因气针之。须臾,羊膜裹儿而出。晋升平五年,孝宗有疾,开视脉,知不起,不肯复入。康献后令曰:帝小不佳,昨呼于公视脉,但到门不前,种种辞惮,宜收付廷尉。俄而,帝崩,获免。还剡石城,续修元华寺。后移白山灵鹫寺。每与支道林争,即色空义,庐江河默,申明开难。高平郤超、宣述林解并传于世。开有弟子法威清,悟有枢辩,故孙绰为之。赞曰:《易》曰:翰白诗美,蘋藻斑如,在场芬若,停潦于威明发介。然遐讨有洁其名,无愧怀抱。开尝使威出都,经过山阴,支遁正讲小品。开语威:言道林讲,比汝至当。至某品中,示语攻难数十番,云此中旧难通。威既至郡,正值遁讲,果如开言。往复多番,遁遂屈,因厉声,曰:君何足复受人寄载来耶。故东山谚云:深量开思,林谈识记。至哀帝时,累被徵诏。乃出京讲放光经,凡旧学抱疑,莫不因之披释。讲竟,辞还。东帝恋德,慇勤䞋钱绢,及步舆并冬夏之服。谢安王文度,悉皆友善,或问法师高明刚简,何以医术经怀。答曰:明六度以除四魔之病,调九候以疗风寒之疾。自利利人,不亦可乎。年六十,卒于山寺。孙绰为之目。曰:才辩纵横,以数术弘教,其在开公乎。

于道邃

《高僧传》:于道邃,燉煌人。少而失荫,叔亲养之。邃孝敬竭,诚若奉其母。至年十六出家,事兰公为弟子。学业高明,内外该览,善方药,美书札,洞谙殊俗,尤巧谈论。护公常称邃高简雅,素有古人之风。若不无年,方为大法梁栋矣。后与兰公俱过江,谢庆绪大相推重。性好山泽,在东多游履名山。为人不屑毁誉,未尝以尘迹经抱。后随兰适西域于交阯,遇疾而终。春秋三十有一矣。郤超图写其形,支遁为著铭赞曰:英英上人,识通理清,朗质玉莹,德音兰馨。孙绰以邃比阮咸。或曰:咸有累骑之讥,邃有清泠之誉。何得为匹。孙绰曰:虽迹有洼隆,高风一也。喻道论云,近洛中有竺法行谈者,以方乐令江南有于道邃。识者以对胜流,皆当时共所见闻,非同志之私誉也。

竺法崇〈附道宝〉

《高僧传》:竺法崇,未详何许人。少入道,以戒节见称。加又敏而好学,笃志经咒,而尤长法华一教。尝游湘州麓山,山精化为天人诣崇,请戒舍所,住山以为寺。崇居之。少时,化洽湘土。后还剡之葛岘山茅庵涧,饮取欣禅,慧东瓯学者,竞往凑焉。与隐士鲁国孔淳之相遇,每盘游极日,辄信宿忘归,披襟领契,自以为得意之交也。崇乃叹曰:缅想人外三十馀年,倾盖于兹,不觉老之将至。后,淳之别游,崇咏曰:浩然之气,犹在心目。山林之士,往而不反。其若人之谓乎。崇后卒于山中,著《法华义疏》四卷。时剡东山复,有释道宝者,本姓王,琅琊人。晋丞相导之弟,弱年信悟,避世辞荣,亲旧谏止,莫之能制。香汤澡沐,将就下发。乃咏曰:安知万里水,初发滥觞时。后以学行显焉。

竺僧朗〈附支僧敦〉

《高僧传》:竺僧朗,京兆人。少而游方,问道长安。还关中,专当讲说,常与数人同共赴请行。至中途,忽告同辈曰:君等寺中衣物似有窃者。如言即反,果有盗焉。由其相语,故得无失。朗蔬食布衣,志耽人外,以伪秦皇始。元年,移卜太山,与隐士张忠为林下之契,每共游处。忠后为苻坚所徵,行至华阴山而卒。朗乃于金舆谷昆崙山中,别立精舍,犹是太山西北之一岩也。峰岫高险,水石宏壮。朗创筑房屋,制穷山美,内外屋宇数十馀区,闻风而造者,百有馀人。朗孜孜训诱,劳不告倦。秦主苻坚钦其德,素遣使。䞋遗坚。后沙汰众僧,乃别诏曰:朗法师,戒德冰霜,学徒清秀,昆崙一山,不在搜例。及秦姚兴,亦加钦重。燕主慕容德钦朗名行,给以二县租税,其为时人所敬如此。此谷中,旧多虎灾,人常执杖结群而行。及朗居之,猛兽归伏,晨行夜往,道俗无滞。百姓咨嗟,称善无极,故奉高人,至今犹呼金舆谷,为朗公谷也。凡有来诣朗者,人数多少,未至一日,辄以逆知,使弟子为具饮食,必如言果至。莫不叹其有预见之明矣。后卒于山中,春秋八十有五。时太山复有支僧敦者,本冀州人。少游汧陇,长历荆雍,妙通大乘,兼善数论。著《人物始义论》,亦行于世。按《魏书·释老志》:太祖平中山,经略燕赵,所经郡国佛寺,见诸沙门、道士,皆致精敬,禁军旅无有所犯。帝好黄老,颇览佛经。但天下初定,戎车屡动,庶事草刱,未建图宇,招延僧众也。然时时旁求。先是,有沙门僧朗,与其徒隐于泰山之琨谷。帝遣使致书,以缯、素、旃罽、钵锡为礼。今犹号曰朗公谷焉。

法遇

《高僧传》:法遇,不知何许人。弱年好学,笃志坟索,而任性誇诞,旁若无人。后与安公相值,忽然信伏,遂投簪许道事安为师。既沐元化,悟解非常,折挫本心,谦虚成德。义阳太守阮保,闻风钦慕,遥结善友。修书通好,施遗相接。后襄阳被寇遇,乃避地东下,止江陵长沙寺。讲说众经,受业者,四百馀人。时一僧饮酒废夕烧香,遇止罚而不遣。安公遥闻之,以竹筒盛一荆子,手自缄封,题以寄遇。遇开封见杖,即曰此由饮酒僧也。我训领不勤,远贻忧赐。即令维那鸣槌集众,以杖筒置香凳上。行香毕遇,乃起出众前,向筒致敬,于是伏地,命维那行杖三下。内杖筒中,垂泪自责。时境内道俗,莫不叹息。因之励业者甚众。既而与慧远书,曰:吾人微闇短,不能率众和尚,虽隔在异域,犹远垂忧,念吾罪深矣。后卒于江陵,春秋六十矣。

昙徽

《高僧传》:昙徽,河内人。年十二,投道安出家。安尚其神彩,且令读书。二三年中,学兼经史,十六方许剃发。于是专务佛理,镜测幽凝。未及立年,便能讲说。虽志业高素,而以恭雅见重。后随安在襄阳,苻丕寇境,乃东下荆州,止上明寺。每法轮一转,则黑白奔波常顾,解有所从。乃图写安形,存念礼拜。于是江陵士女,咸西向致敬印手菩萨。或问法师道化,何如和尚。徽曰:和尚内行深浅,未易可测。外缘所被,多诸应验。在吾一滴,宁比江海耶。以晋太原二十年,卒,临亡之日,体无馀患,上堂同众中食,因而告别,食竟还房,右胁而化。春秋七十三矣。著《立本论》九篇,《六识旨归》十二首,并行于世。

竺法义

《高僧传》:竺法义,未详何许人。年十三,遇深公,便问仁利是君子所行。孔丘何故罕言。深曰:物鲜能行,是故寡言。深见其幼而颖悟,劝令出家。于是栖志法门,从深受学,游刃众典,尤善法华。后辞深出京,复大开讲席。王导孔敷,并承风敬友。至晋兴宁中,更还江左,憩于始宁之保山。受业弟子常有百馀。至咸安二年,忽感心气疾病,常存念观音,乃梦见一人破腹洗肠。觉便病愈。傅亮每云:吾先君与义公游处,每闻说观音神异,莫不大小肃然。至晋宁康三年,孝武皇帝遣使,徵请出都讲说。晋太元五年,卒于都。春秋七十有四矣。帝以钱十万买新亭冈为墓,起塔三级。义弟子昙爽于墓所立寺,因名新亭精舍。后宋孝武南伐,銮旆至,止式宫此寺及登禅,复幸禅堂,因为开拓,改曰:中兴,今之天安是也。

竺僧度〈附竺慧超〉

《高僧传》:竺僧度,姓王,名晞,字元宗,东莞人也。虽少出孤微,而天姿秀发。至年十六,神情爽拔,卓尔异人,性度温和,乡邻所羡。时独与母居,孝事尽礼,求同郡杨德慎女,亦乃衣冠之家。女字苕华,容貌端正,又善坟籍,与度同年。求婚之日,即相许焉。未及成礼,苕华母亡,顷之,苕华父又亡,度母亦卒。度睹世代无常,忽然感悟,乃舍俗出家,改名僧度。抗迹尘表,避地游学。苕华服毕,自惟三从之义,无独立之道。乃与度书,谓发肤不可毁伤,宗祀不可顿废。令其顾世教,改远志,曜翘烁之姿,于盛明之世。远安祖考之灵,近慰人神之愿。度答书曰:夫事君以治一国,未若弘道以济万邦。事亲以成一家,未若弘道以济三界。发肤不毁,俗中之近言耳。但吾德不及远,未能兼被,以此为愧。然积篑成山,亦冀从微之著也。且被袈裟,振锡杖,饮清流,咏般若,虽王公之服,八珍之膳,铿锵之声,炜晔之色,不与易也。若能悬契,则同期于泥洹矣。且人心各异,有若其面,卿之不乐道,犹我之不慕俗矣。杨氏长别离矣,万世因缘,于今绝矣。岁聿云:暮时不我与。学道者当以日损为志,处世者当以及时为务。卿年德并茂,宜速有所慕,莫不以道士经心而坐失盛年也。苕华感悟亦起,深信度。于是专精佛法,披味群经,著毗昙旨归,亦行于世后,不知所终。时河内又有竺慧超者,亦行解兼著,与高士雁门周续之友善,注胜鬘经焉。

僧光〈附道护〉

《高僧传》:僧光,冀州人,常山渊公弟子。性纯素,有贞操,为沙弥时,与道安相遇于逆旅,安时亦未受具戒,因共披陈志慕,神气慷慨。临别,相谓曰:若俱长大,勿忘同游。光受戒已后,励行精苦,学通经论。值石氏之乱,隐于飞龙山游想岩壑,得志禅慧道安。后复从之,相会欣喜,谓昔誓始从。因共披文属思,新悟尤多。安曰:先旧格义,于理多违。光曰:且当分析逍遥何容,是非先达。安曰:弘赞理教,宜令允惬,法鼓竞鸣,何先何后。光乃与安汰等南游晋平,讲道弘化。后还襄阳,遇疾而卒。又有沙门道护,亦冀州人,贞节,有慧解。亦隐飞龙山,与安等相遇,乃共言曰:居静离俗,每欲匡正大法,岂可独步山门,使法轮辍轸。宜各随力所被,以报佛恩。众佥曰:善。遂各行化。后不知所终。

慧受

《高僧传》:慧受,安乐人。晋兴宁中,来游京师,蔬食苦行,常修福业。尝行过王坦之园,夜辄梦于园中立寺。如此数过。受欲就王乞立一间屋处,未敢发言,且向守园客私期说之,期云王家之园,恐非所图也。受曰:若令诚感,何忧不得。即诣王陈之。王大喜,即以许焉。初立一小屋,每夕复梦见一青龙,从南方来,化为刹柱,受将沙弥试,至新亭江寻觅,乃见一长木随流来下。受曰:必是吾所梦见者也。于是雇人牵上,竖立为刹,架以一层。道俗竞集,咸叹神异。坦之即舍园为寺,以受本乡为名,号曰安乐寺。东有丹阳尹王雅宅,西有东燕太守刘斗宅,南有豫章太守范宁宅,并施以成寺。后有沙门道靖、道敬等,更加修饰,于今崇丽焉。

竺昙猷〈附慧开 慧真〉

《高僧传》:竺昙猷,或云法猷,燉煌人。少苦,行习禅定,后游江左,止剡之石城山。乞食坐禅,尝行到一蛊家乞食,猷咒愿,竟,忽蜈蚣从食中跳出,猷快食无他。后移始丰赤城山石室坐禅,有猛虎数十,蹲在猷前,猷诵经如故。一虎独睡,猷以如意扣虎头。问:何不听经。俄而群虎皆去。有顷,壮蛇竞出,大十馀围,循环往复,举头向猷,经半日复去。后一日,神现形,诣猷曰:法师威德既重,来止此山。弟子辄推室以相奉。猷曰:贫道寻山,愿得相值,何不共住。神曰:弟子无伤,但部属未洽法化,卒难制语。远人来往,或相侵触。人神道异,是以去耳。猷曰:本是何神,居之久近,欲移何处去耶。神曰:弟子夏帝之子,居于此山二千馀年,寒石山是家舅所治,当往彼住。寻还山阴庙。临别,执手,赠猷香三奁。于是鸣鞞吹角,凌云而去。赤城山,山有孤岩独立,秀出干云,猷抟石作梯,升岩宴坐,接竹传水,以供常用。禅学造者,十有馀人。王羲之闻而故往,仰峰高挹,致敬而反。赤城岩与天台瀑布,灵溪四明,并相连属,天台悬崖峻峙,峰岭切天,古老相传云:上有佳精舍,得道者居之。虽有石桥跨涧,而横石断人,且莓苔青滑。自终古已来,无得至者。猷行至桥,所闻空中声曰:知君诚笃,今未得度,却后十年,自当来也。猷心怅然,夕留中宿,闻行道唱菩萨声。旦,复欲前。见一人鬓眉皓白,问猷所之。猷具答意。公曰:君生死身,何可得去。吾是山神,故相告耳。猷乃退还,道经一石室,过中憩息,俄而云雾晦合,室中尽鸣。猷神色无扰。明旦,见人著单衣帻来,曰:此乃仆之所居,昨行不在家中,遂致搔动,大深愧怍。猷曰:若是君家,请以相还。神曰:仆家室已移,请留令住。猷停少时,猷每恨不得度石桥。后洁斋累日,复欲更往,见横石洞开。度桥少许,睹精舍神僧,果如前说,因共烧香,中食。食毕,神僧谓猷曰:却后十年,自当来此。今未得住。于是而反,顾看横石,还合如初。晋太元中,有妖星现,帝普下诸国有德沙门,精勤佛事,令斋忏禳灾。猷乃祈诚冥感,至六日,旦见青衣小儿来悔过,云横劳法师。是夕星退。别说云禳星,是帛僧光,未详。猷以太元之末,卒于山室,尸犹平坐,而举体绿色。晋义熙末,隐士种世标入山登岩,故见猷尸不朽。其后欲往观者,辄云雾所蔽,无得窥也。时又有慧开、慧真等,亦善禅业,入馀姚灵秘山,各造方丈禅龛,于今尚存。

竺法旷

《高僧传》:竺法旷,姓皋,下邳人。寓居吴兴,早失二亲,事后母以孝闻。家贫无蓄,常躬耕垄亩,以供色养。及母亡,行丧尽礼,服阕出家,事沙门竺昙印为师,印明睿有道行,旷师事竭诚,迄受具戒。栖风立操,卓尔迁群。履素安业,志行渊深。印尝疾病危笃,旷乃七日七夜祈诚礼忏,至第七日,忽见五色光明照印房户,印如觉有人,以手振之,所苦遂愈。后辞师远游,广寻经要。还,止于潜青山石室,每以法华为会三之旨,无量寿为净土之因。常吟咏二部,有众则讲,独处则诵。谢安为吴兴守,故往展敬而山栖幽阻,车不通辙,于是解驾山椒,陵峰步往。晋简文皇帝,遣堂邑太守曲安远诏,问起居并咨以妖星,请旷为力。旷答诏曰:昔宋景修福,妖星移次。陛下光辅以来,政刑允辑,天下任重,万机事殷。失之毫釐,差以千里。唯当勤修德政,以塞天谴。贫道必当尽诚。上答:正恐有心无力耳。乃与弟子斋忏。有顷,灾灭。晋兴宁中,东游禹穴,观瞩山水,始投若耶之孤潭,欲依岩傍岭栖閒养志。郤超谢庆绪并结交尘外。时东土多遇疾疫,旷既少习慈悲,兼善神咒,遂游行村里,拯救危急。乃出邑,止昌原寺,百姓疾者,多祈之致效。有见鬼者,言旷之行住,常有鬼神数十卫其前后。时沙门竺道邻造无量寿像,旷乃率其有缘,起立大殿。相传云,伐木遇旱,旷咒令至水。晋孝武帝钦承风闻,要请出京,事以师礼。止于长干寺。元兴元年,卒。春秋七十有六,散骑常侍顾恺之为作赞传云。
竺道壹〈附帛道猷 道宝〉
《高僧传》:竺道壹,姓陆,吴人也。少出家,贞正有学业,而晦迹隐智,人莫能知。与之久处,方悟其神。惟琅琊王珣兄弟,深加敬事。晋太和中,出都,止瓦官寺,从汰公受业。数年之中,思彻渊深,讲倾都邑。汰有弟子昙壹,亦雅有风操。时人呼昙壹为大壹,道壹为小壹。名德相继,为时论所宗。晋简文皇帝深所知重。及帝崩,汰死,壹乃还东,止虎丘山。学徒苦留不止,壹于是閒居幽阜,晦影穷谷。时若耶山有帛道猷者,本姓冯,山阴人。少以篇牍著称,性素好丘壑,一吟一咏,有濠上之风。与道壹经有讲筵之遇,复与壹书,云始得优游山林之下,纵心孔释之书。触兴为诗,陵峰采药,服饵蠲痾,乐有馀也。但不与足下同日,以此为恨耳。壹得书,既有契心抱,乃东适若耶溪,与道猷相会,定于林下。于是纵情尘外,以经书自娱。顷之,郡守琅琊王荟,于邑西起嘉祥寺,以壹之风德高远,请居僧首。壹乃抽六物遗于寺,造金牒千像。壹既博通内外,又律行清严,故四远僧尼,咸依附咨禀。时人号曰九州都维那。后暂往吴之虎丘山,以晋隆安中,遇疾而卒。即葬于山南,春秋七十有一矣。壹弟子道宝,姓张,亦吴人。聪慧夙成,尤善席上张。彭祖王秀琰皆见推重,并著莫逆之交焉。

昙翼〈附僧卫〉

《高僧传》:昙翼,姓姚,羌人也,或云冀州人。年十六出家,事安公为师。少以律行见称,学通三藏,为门人所推。经游蜀郡,刺史毛璩深重之,为设中食,躬自瞻奉。见翼于饭中,得一粒谷,先取食之。璩密以敬异,知必不辜信施。后饷米千斛,翼受而分施。翼尝随安在檀溪寺,晋长沙太守滕含之,于江陵舍宅为寺,告安,求一僧为总领。安谓翼曰:荆楚士庶,始欲师宗,成其化者,非尔而谁。翼遂杖锡南征,缔构寺宇,即长沙寺是也。后互贼越逸,侵掠汉南,江陵阖境避难。上明翼又于彼立寺。群寇既荡,复还江陵,修复长沙寺。丹诚祈请,遂感舍利。盛以金瓶,置于斋座。翼乃顶礼立誓曰:若必是金刚馀阴,愿放光明。至乎中夜,有五色光彩从瓶渐出,照满一堂,举众惊嗟。莫不挹翼神感当。于尔时,虽复富兰等,见亦回伪归真也。后入巴陵君山伐木,《山海经》所谓洞庭山也。山上有穴,通吴之苞山。山既灵异,人甚惮之。翼率人入山,路值白蛇数十,卧遮行辙。翼退还所住,遥请山灵,为其礼忏,乃谓神曰:吾造寺伐材,幸愿共为功德。夜即梦见神人告翼曰:法师既为三宝须用,特相随喜,但莫令馀人妄有所伐。明日更往,路甚清夷。于是伐木沿流而下,其中伐人,不免私窃。还至寺上,翼材已毕,馀人所私之者,悉为官所取。其诚感如此。翼常叹寺立僧足,而形像尚少,阿育王所造容仪神瑞,皆多布在诸方。何其无感,不能招致,乃专精恳恻,请求诚应。以晋太元十九年甲午之岁,二月八日,忽有一像,现于城北,光相冲天。时白马寺僧众,先往迎接,不能令动。翼乃往祗礼,谓众人曰:当是阿育王像降我长沙寺焉。即令弟子三人捧接,飘然而起,迎还本寺,道俗奔赴车马,轰填后罽。宾禅师僧伽难陀从蜀入寺礼拜,见像光上有梵字,便曰:是阿育王像。何时来此。时人闻者,方知翼之不谬。年八十二而终。终日,像圆光奄然灵化,莫知所之。道俗咸谓翼之通感焉。时长沙寺复有僧卫,沙门学业甚著,为殷仲堪所重,尤善十住,乃为之注斛。

昙邕

《高僧传》:昙邕,姓杨,关中人。少仕伪秦王为卫将军,形长八尺,雄武过人。太元八年,从苻坚南征,为晋军所败,还至长安,因从安公出家。安公既往,乃南投庐山,事远公为师。内外经书,多所综涉,志尚弘法,不惮疲苦。后为远入关,致书罗什,凡为使命十有馀年。鼓击风流,摇动峰岫,强悍果敢,专对不辱。京师道场僧鉴,挹其德解,请还扬州。邕以远年高,遂不果行。然远神色高抗者,其类不少。恐后不相推谢,因以小缘,托摈邕出,邕奉命出山,容无怨忤。乃于山之西南,营立茅宇,与弟子昙果澄思禅门。尝于一时,果梦见山神,求受五戒果,曰:家师在此,可往咨受。后,少时,邕见一入著单衣帢,风姿端雅,从者二十许人,请受五戒。邕以果先梦,知是山神。乃为说法受戒,神䞋以外国匕著礼拜,辞别,倏忽不见。至远临亡之日,奔赴号踊,痛深天属。后往荆州,卒于竹林寺。




钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第一百二十七卷目录

 僧部列传三
  晋三
  慧远               慧永
  慧持〈附慧岩 僧恭 道泓 昙兰〉 支昙籥
  竺慧达              慧元〈附竺慧直〉
  支昙兰              法绪
  僧涉               僧伽跋澄〈附佛图罗刹〉
  昙摩难提〈附道整〉        僧伽提婆〈附僧伽罗义〉
  竺佛念              昙摩耶舍〈附竺法度〉
  鸠摩罗什             僧䂮〈附弘觉〉
  僧济               贤护
  昙邃               法相〈附昙盖 僧法〉
  僧生               竺法纯
  慧虔               慧恭
  昙恒               昙顺
  道炳               昙诜
  道祖               法安
  弗若多罗             昙摩流支
  卑摩罗叉

神异典第一百二十七卷

僧部列传三

晋三

慧远

《莲社高贤传》:法师讳慧远,姓贾氏,雁门楼烦人。幼而好学,年十三随舅令狐氏游学,许洛博综六经,尤善庄老,宿儒先进,莫不服其。深致二十一,欲渡江从学,范宁适石虎暴死南路,梗塞有志不遂。时沙门释道安建刹,于大行常山一面尽敬,以为真吾师也。初闻安师讲般,若经豁然开悟叹曰:九流异议皆糠秕耳。遂与母弟慧持投簪受业,精思讽诵。以夜续昼因求直道场,沙门昙翼每给灯烛之费,安师闻之曰:道士诚知人师,神明英越志与理冥。至二十四,大善讲贯有客闻说实相义往复,问难弥增疑昧师为引庄子之说,以相比类惑者,释然。安师因许令不废外典常临众叹曰:使道流东国者,其在远乎。后随安师南游襄阳,值秦将苻丕为寇。乃分张徒属各随所,往耆德临岐,皆蒙诲益唯师不闻一言,即跪诣曰:独无训敕惧,非人类。安师曰:如汝者复,何所虑师。乃与弟子数十人南适荆州,居上明寺。念旧与同门慧永约结屋,于罗浮太元六年,至寻阳见庐山閒旷可以息心。乃立精舍以去水犹远,举杖扣地曰:若此可居,当使朽壤抽泉言毕清流涌出,寻阳亢旱。师诣池侧读龙王经,忽有神蛇从池而出,须臾大雨岁,竟有秋因名龙泉精舍,永师先居庐山西林欲邀同止,而师学侣寖众永,乃谓刺史桓伊曰:远公方,当弘道而贫道所栖隘,不可处。时师梦山神告曰:此山足可栖神愿毋他往,其夕大雨雷震,诘旦林麓广辟素沙,布地楩楠文梓充布,地上不知所。自至伊大敬感,乃为建刹名其殿,曰神运,以在永师舍东,故号东林。时太元十一年也。此山仪形九叠,峻耸天绝而所居尽林壑之美,背负炉峰,旁带瀑布,清流环阶白云生栋。别营禅室最居静深,凡在瞻履神清气肃师。闻天竺佛影,是佛昔化毒龙瑞迹欣感。于怀后,因邪舍律士,叙述光相,乃背山临流营筑龛室淡,采图写望如烟,雾复制五。铭刻于石江州,太守孟怀玉别驾。王乔之常侍,张野晋安太守,殷隐黄门毛修之。主簿殷蔚参军王穆,夜孝廉范悦之,隐士宗炳等咸赋铭赞。先是寻阳陶侃刺广州渔人,见海中有神光网之,得金像文殊志云阿育王所造后商人。于海东获一圆光持以就像若弥缝然,侃以送武昌寒溪主。僧珍常往夏口,夜梦寺火,而此像室独有神护驰。还寺果焚,像室果存及侃移督江州迎像,将还至舟,而溺荆楚为之谣,曰:陶惟剑雄像。以神标云翔泥宿邈何遥遥,可以诚至难,以力招及寺。成师至江上虔祷之像,忽浮出遂迎至神运,殿造重阁以奉之因制文,殊瑞像赞尝谓诸教三昧其名,甚众功高易进。念佛为先既而谨律息心之士,绝尘清信之。宾不期而至者,慧永慧持道。生昙顺僧睿昙恒道,炳昙诜道,敬佛驮邪,舍佛驮跋陀。罗名儒刘程之,张野周续之,张诠宗炳雷次宗等结社念佛世号十八贤复。率众至百二十三人,同修净土之业,造西方三圣像,建斋立誓。令刘遗民著发愿文,而王乔之等复为念佛。三昧诗以见志,师神貌严肃瞻,仰者则心战沙门,有持如意致献者,不敢陈白窃留。座隅而去,法师慧义强正少,可谓师弟子。慧宝曰:诸君肤浅,故于远公,望风推服,常至山。值师讲法华欲致难趣内悸,流汗,出谓慧宝曰:此公,言貌诚,可敬服殷仲堪任荆州。入山展敬与师,俱临北涧松下共谈易道。终日忘倦仲堪叹曰:师智识深明,实难庶几。师亦曰:君之才辩如比,流泉司徒王谧护军王,默并钦慕风德,遥致敬礼卢。循据江州入山,诣师师少与循父遐同为书生,及见循欢然,道旧其徒谏曰:循为国寇得不为人疑。师曰:我佛法,中情无取舍,识者自能察之。此何足惧及。宋武进讨循设帐桑尾,左右曰:远公素主庐山与循交厚。宋武曰:远公世表之人,何可疑也。乃遣使驰书遗,以钱帛有行者尝来侍,师善驱蛇。蛇为尽去,因号辟蛇行者,有一虎往来时,见形迹未尝伤人。人号游山,虎师与社众,每游憩山上方峰顶患去,水远他日。有虎跑其石水为之,出因号虎跑泉,又于一峰制涅槃疏,因名掷笔峰。初是大教流行江东,经卷未备禅法无闻律藏多阙师乃。令弟子法净法领等,远越葱岭旷岁来还皆获梵本,昔安公在关中,请昙摩难提出阿毗昙心其人,未善晋言,颇多凝滞。后僧伽提婆,至即请重译及三法度论。于是二论乃兴师,即制序以贻学者,闻鸠摩罗什入。关遣书通好什答书曰:传绎来贶粗闻风德经言末代,东方有护法菩萨钦哉仁者,善弘其道昙摩流支入。秦师遣弟子昙邕,请于关中出十诵律流传晋国西土,诸僧咸称汉地,有大乘开士每,东向致礼献心庐岳。及佛驮跋陀罗至师,即请出禅数诸经。于是禅戒典出,自庐山几。至百卷,先是此土未有泥洹,常住之说。但言寿,命长远。师曰:佛是至极,至极则无变,无变之理,岂有穷耶乃著法性。论十四篇罗什见而叹曰:边方未见经,便闇与理合。秦主钦风,以大智度论,新译致书求序师,以其文繁广,乃抄其要为二十卷而为之。序桓元征殷仲堪要师出,虎溪称疾,不往元将入山。左右曰:昔殷仲堪礼敬于远请公勿。屈元曰:仲堪死人耳。及元见师不觉,屈膝所怀问难,不复敢发及语至征讨师,即不答元。后以震主之威,劝令登仕。师正辞以答元不能强,既而,欲沙汰众僧下教僚属曰:沙门之徒有能申述经诰,禁修行整者,始可以宣寄大化其有违。于此者,悉当罢黜唯庐山道德所居,不在搜简之列。师因致书广立条制元悉从之初,庾冰辅政。以沙门应敬王者,何充奏不应敬;及元在姑熟复申冰议师答书曰袈裟非朝宗之服钵盂非廊庙之器尘外之,客不应致敬王者,乃著沙门不敬王者,论五篇一明在家者,有天属之爱,奉主之礼二明出家,以求志变俗,以达道岂得与世典同其礼敬三明求宗不顺化宗谓泥洹不变,其化尽为宅不顺化者,其生可灭,其神可冥冥神绝境,谓之泥洹,而不随顺于生。生化化流动无穷之境,斯所以不事,王侯高尚其事岂复有所礼敬者哉。四明体极不兼,应谓历代君王体极之主,但务方内而不可并御。于方外,故曰:不兼应天地之道,尽于运化帝王之德,极于顺通与夫。独绝之教不变之,宗优劣明矣。若夫如来之道,则无所不应矣。五明形尽神不灭,谓火之传,于薪犹神之传,于形火之传,异薪犹神之传异,形方生方死往来。无穷但悟彻者,反本惑理者,逐物耳有顷元篡位即下书曰:佛法宏诞所未能,了初推奉主之情,故令兴敬今事,既在己宜尽谦光诸道人,勿复致礼也。桓元西奔安帝自江陵,还京师辅国,何无忌,劝师候迎师称疾,不行帝遣使劳。问师上书,谢病帝复下诏,慰答师尝讲丧服经雷次,宗宗炳等。并执卷承旨次宗,后著义疏首称雷氏,宗炳寄书责之曰:昔与足下,面受于释和尚,今便称雷氏邪,释惠安患山中,无刻漏。乃于水上,立十二叶芙蓉,因波随转分定昼,夜以为行道之节。谓之莲花漏僧彻善篇牍尝,至山南攀松而笑,和风远集众鸟悲鸣,超然有自得之趣。退咨于师曰:律禁管弦歌舞,若一吟一笑可得为乎。师曰:苟以乱意皆为非法彻,唯此而止师居山,三十年迹不入俗,唯以净土克勤,于念初十一年,澄心系想三睹圣相沉厚不言。后十九年七月,晦夕于般若台之东龛。方从定起见阿弥陀佛,身满虚空,圆光之中有诸化佛,观音势至左右,侍立。又见水流光明,分十四支流注上下演说,苦空无常无,我之音佛告之,曰:我以本愿力故来安慰汝。汝后七日,当生我国,又见佛驮邪。舍慧持刘遗民在佛之侧,乃揖师曰:师志在先何来之晚。师语法净惠宝曰:吾始居此,十一年中三见佛相,今复见之,吾生净土必矣。又曰:七日之期,斯为渐矣。即寝疾制遗诫曰:吾昔以知命之年,托业此山,自审有必尽之期,便欲绝迹外缘以求其志。良由性弱于断。遂令同趣相引时贤过眷情,以类感不觉形,与运颓今年已八十三矣。仰寻违离之诲,俯慨自负之心徒,令此生虚谢以悼往疾之深。令于至时,露骸松林之下,即岭为坟与土木同状此,乃古人之礼汝等。勿违苟神,理不昧庶,达其诚大哀世尊。亦当祐之以道门徒,号恸若丧父母师以世情,难割。乃制七日,展哀至期始顺寂即,义熙十二年八月六日也,弟子不忍露尸与寻阳太守阮侃奉全躯举葬,于西岭累石为塔。谢灵运立碑,以铭遗德张野作序,自称门人宗,炳复立碑于寺门以表德业,师将终耆德请以豉酒治病。师曰:律无通文请饮米汁。师曰:日过中矣。又请饮蜜和水,乃令披律寻文卷,未半而终。所著经论诸序铭赞诗记凡十卷,号庐山集,自佛图澄道安,师远法师昙顺僧睿,五世为国师云。唐宣宗大中,二年追谥辨觉大师。升元三年,追谥正觉大师,宋太宗太平兴国三年,追谥圆悟大师,凝寂之塔。
《云仙杂记》:庐山远法师命,尽之日山中峰涧寺落皆见千眼仙人成队,执幡幢香花赴东林寺,法师死乃止。

慧永

《莲社高贤传》:西林法师慧永,河内潘氏。年十二出家事沙门,竺昙现。初集禅于恒山,与远师同依安,法师期结宇罗浮及远师为安公所留,师乃欲先度五岭太元初至寻阳刺史陶范素挹道风乃留筑庐山舍宅,为西林以奉师布衣蔬食清心克己容尝含笑语不伤物,峰顶别立茅室。时往禅思至,其室者常闻异香,因号香谷。一虎同居人,至辄驱去远,师之来龙泉桓伊为立东林,三十年影不出山。师居西林亦如之尝,因法事至近邑,还山、薄暮、乌桥、营主醉骑马当道遮。师不听,去师。以杖指马,惊走营主仆地,师捧慰之遂还,营主病往寺,悔罪。师曰:非贫道意为祷之寻,愈镇南将军何无,忌镇寻阳至虎溪,请远公及师远公持名望。从徒百馀高言华论举止,可观师衲衣半胫荷锡捉钵松下,飘然而至无忌。谓众曰:永公清散之风,乃多于远师也。师标诚植愿动在,安养义熙十年,在疾忽敛衣求屣欲起,众惊问,师曰:佛来也。言终而化,异香七日方歇。葬于寺之西南,春秋八十三。唐元宗朝诏重建塔亭,追谥觉寂大师实智之塔。

慧持〈附慧岩 僧恭 道泓 昙兰〉

《莲社高贤传》:法师慧持,远公母弟也。幼读书一日所记常敌十日。年十八与兄同事,安公遍学众经游刃三藏,及公在襄阳,遣远公与师东下,遂止庐山师。形长八尺,衲衣垂膝徒属三百。师为上首,豫章太守范宁请师讲法,华经阿毗昙论四方,云聚琅琊。王珣与范宁书问,远持二公孰愈宁云。诚为贤兄贤弟珣复书曰:但今如弟诚未之有况,复贤邪,罗什在关中遥相钦敬。每致书通好隆安,三年辞兄入蜀,远留之曰:人生爱聚,汝独乐离师。曰:滞情爱聚者,本不应出家。今既割欲求道止,以西方为期耳。即怅然而别,至成都郫县居龙渊寺,大弘佛法升其堂者,号登龙门义熙八年,顺寂春秋七十六临,终遗命务严律仪专心净业,以东间经籍付道泓西间法典付昙兰,以泓行业清敏兰神悟,天发并能系轨师踪焉。
《高僧传》:慧持者,慧远之弟也。冲默有远量,年十八出家。后适庐山与远共止持。形长八尺,风神俊爽,常蹑草屣,纳衣半胫,庐山徒属莫匪英秀往返三千。皆以持为称首,持有姑为尼。名道仪住在江夏仪闻京师,盛于佛法欲下观化持。乃送姑至都止,于东安寺。晋卫军琅琊王珣深相钦重,时有西域沙门僧伽罗叉,善诵四含珣请出中,阿含经持。乃校阅文言,搜括详定后,还山。少时豫章太守范宁请讲法华毗昙。于是四方云聚,千里遥集。兖州刺史琅琊王,恭致书于沙门僧。检曰:远持兄弟至德,何如。检答曰:远持兄弟也绰绰焉,信有道风矣,持后闻成都地沃民丰,志往传化兼欲观瞻峨嵋,振锡岷岫。乃以晋隆安三年辞远入蜀行达荆州刺史,殷仲堪礼遇欣重时,桓元亦在彼元。虽涉学功疏,而一往神出见持有灵几,独绝尤叹是今古无比。大欲结欢持既疑其为人遂弃而不纳殷,桓二人苦欲留之,持益无停意,临去与元书曰:本欲栖病峨嵋之岫,观化流沙之表,不能负其发足之怀,便束装首路元得书。惆怅知其不可止,遂乃到蜀止龙渊精舍大弘佛法井,络四方慕德成侣。刺史毛璩推相崇挹,时有沙门惠岩僧恭,先在岷蜀人情倾盖及持。至止,皆望风推服恭公幼有才,思为蜀郡僧正岩公内外多解素为。毛璩所重后蜀人,谯纵因锋镝之机,攻杀毛璩割璩蜀,土自号成都王。乃集僧设会,逼请岩公岩不得已,而赴璩既宿。昔檀越一旦伤破,睹事增悲痛形颜色。遂为谯纵所,忌因而被害举邑,纷扰白黑危惧。持避难憩郫县中寺,纵有从子道福凶悖,尤甚将兵往郫有所讨戮远过入寺。人马浴血众僧大怖,一时惊走持在房前,盥洗神色无忤,道福直至持边持弹指洒水淡然,自若福愧悔流汗出寺门,谓左右曰:大人故与众异后境内清恬还止,龙渊寺,讲说斋忏老而愈笃。以晋义熙八年,卒于寺中。春秋八十有六,临终遗命务勖律,仪谓弟子曰:经言戒如平地,众善由生。汝等行住坐卧,宜其谨哉。

支昙籥

《高僧传》:支昙籥,本月支人,寓居建业。少出家清苦,蔬食憩,吴虎丘山。晋孝武初,敕请出都,止建初寺。孝武从受五戒,敬以师礼籥特禀妙声善。于转读尝梦天神授其声,法觉因裁制新声梵响清靡四飞,却转反折还弄。虽复东阿,先变康会。后造,始终循环未有如籥之妙,后进传写莫匪其,法所制六言,梵呗传响。于今后终,于所住,年八十一。

竺慧达

《高僧传》:竺慧达,姓刘,本名萨阿,并州西河离石人。少好畋猎。年三十一忽如暂死。经日还苏备见地狱,苦报见一道人云,是其前世师为其说法。训诲令出家,往丹阳会稽吴郡,觅阿育王塔像礼拜,悔过以忏先罪既醒。即出家学道,改名慧达。精勤福业,唯以礼忏为先。晋宁康中,至京师先是简文,皇帝于长干寺造三层塔,塔成之后,每夕放光,达上越城顾望见。此刹杪独有异色便往拜敬,晨夕恳到夜,见刹下时有光出。乃告人共掘,掘入丈许,得三石碑。中央碑,腹中有一铁函,函中又有银函,银函里金函,金函里有三舍利。又有一爪甲及一发发,伸长数尺,卷则成螺光。色炫耀。乃周宣王时阿育王,起八万四千塔。此即一也既道俗叹异。乃于旧塔之,西更竖一刹施安,舍利晋太原十六年,孝武更加为三层,又昔咸和中,丹阳尹高悝于张,侯桥浦里掘得一金。像无有光趺而制作。甚工前有梵书云,是育王第四女。所造悝载像还至长干巷口,牛不复行非人力所御。乃任牛所之,径趣长干寺尔后一年许。有临海渔人张系世,于海口得铜莲,华趺浮在水上。即收送县县表,上台敕使安像。足下契然相应,后有西域五僧,诣悝云:昔于天竺得阿育王像。至邺遭乱藏置河边王路既通寻觅失所近得,梦云像已出。江东为高悝所得,故远涉山海,欲一见礼拜耳。悝即引至长千五人,见像歔欷涕泣,像即放光照于堂内,五人云本有圆光。今在远处亦寻当。至晋咸安元年,交州合浦县采珠人董宗之,于海底得一佛光刺史。表上晋简文帝敕施此像,孔穴悬同光色一种,凡四十馀年东西祥感光趺,方具达以刹像灵异倍加,翘励后东游吴县礼拜石像。此像以西晋将末,建兴元年癸酉之岁,浮在吴松江沪渎口。渔人疑为海神,延巫祝以迎之。于是风涛俱盛骇惧而还时,有奉黄老者,谓是天师之神。复共往接飘浪如初,后有奉佛居士吴县民,朱应闻而叹曰:将非大觉之垂应乎。乃洁斋共东灵寺帛尼。及信者数人到沪渎口稽首尽虔歌呗,至德即风潮调静,遥见二人浮江而至,乃是石像。背有铭志一名,惟卫二名迦叶即接还安置,通元寺吴中士庶嗟。其灵异归心者,众矣。达停止通元寺首尾三年,昼夜虔礼,未尝暂废。顷之达适会稽礼拜,鄮县塔此塔,亦是育王所造。岁久荒芜止存基墌,达翘心束想。乃见神光燄发,因是修立龛砌群鸟无敢栖集。凡近寺,侧畋渔者,必无所获道。俗传感莫不移信,后郡守孟顗,复加开拓达东西,觐礼屡表徵验,精诚笃励,终年无改,后不知所之。按《佛祖统纪》:慧达,至会稽山泽处处寻求,及鄮县乌石山夜闻地下钟声,越三日有梵僧,七人行道空中,地涌方坛因斲土,求之得舍利宝塔六僧。腾空而没一僧化为。乌石因以名山塔色,如青石高一尺四寸,广七寸四角,挺然。五层露盘中悬宝磬安佛舍利既而其塔飞。至一山凡三,止其处达。乃即其地建精舍,以奉塔。

慧元〈附竺慧直〉

《高僧传》:慧元,河北人。为人性善,喜愠无色,常习禅诵经劝化福事,以为恒业。晋太元初,于武陵平山立寺,有二十馀僧餐蔬幽遁,永绝人途。以太元十四年卒。卒后有人入武当山下见之,神色甚畅,寄语寺僧,勿使寺业有废。自是寺内常闻空中应,时有磬声,依而集众未尝差。失沙门竺慧直居之直,精苦有戒,节后绝粒。唯饵松柏,因登山蝉蜕焉。

支昙兰

《高僧传》:支昙兰,青州人。少蔬食乐禅,诵经三十万言。晋太元中,游剡后憩,始丰赤城山见一处林,泉清旷而居之。经数日,忽见一人,形长数丈,呼兰令去。又见诸异形,禽兽以恐兰见兰恬然自得,乃屈膝礼拜云珠。欺王是家舅,今往韦乡山就之,推此处以相奉尔后三年,忽闻车骑隐隐,从者弥峰。俄而有人,著帻称珠欺王通,既前从其妻子男女等二十三人,并形貌端整,有逾于世。既至,兰所暄,凉讫兰问住在何处。答云乐安县韦乡山,久服风。闻今与家累仰投乞,受归戒兰即授之。受法竟䞋钱,一万蜜二器辞别而去,便闻鸣笳动,吹响震山谷,兰禅众十馀,共所闻见。晋元熙中,卒于山。春秋八十有三矣。

法绪

《高僧传》:法绪,姓混,高昌人。德行清谨,蔬食修禅。后入蜀于刘师冢,间头陀山谷虎兕不伤,诵法华维摩金光明。常处石室中,且禅且诵盛夏于室中,舍命七日不臭,尸左侧有香经旬,乃歇每夕放光照彻,数里村人即于尸上为起冢塔焉。

僧涉

《晋书本传》:僧涉,西域人也,不知何姓。少为沙门,苻坚时入长安。虚静服气,不食五谷,日能行五百里,言未然之事,验若指掌。能以秘咒下神龙,每旱,坚常使之咒龙请雨。俄而龙下钵中,天辄大雨,坚及群臣亲就钵观之。卒于长安。后大旱移时,苻坚叹曰:涉公在此,岂忧此乎。
《高僧传》:涉公以苻坚,建元十六年十二月,无疾而化,坚哭之甚恸。卒后,七日坚以其神异试,开棺视之,不见尸骸所在,唯有殓被存焉。

僧伽跋澄〈附佛图罗刹〉

《高僧传》:僧伽跋澄,此云众现罽宾人。毅然有渊懿之量,历寻名师备习,三藏博览。众典特善数,经闇诵阿毗昙毗婆沙,贯其妙旨,常浪志游。方观风弘化苻坚,建元十七年,来入关中,先是大乘之典,未广禅数之学。甚盛既至长安,咸称法匠焉。苻坚秘书郎赵正崇仰大法尝,闻外国宗习,阿毗昙毗婆沙而跋澄讽诵。乃四事礼供请释梵文。遂共名德法师,释道安等集僧宣译跋澄口,诵经本外国沙门,昙摩难提笔受为梵文佛,图罗刹宣译秦沙门敏智笔。受为。晋本以伪秦建元十九年,译出自孟夏至仲秋,方讫初跋澄又赍婆须,蜜梵本自随明年。赵正复请出之跋澄,乃与昙摩难提。及僧伽提婆三人共执,梵本秦沙门佛念宣,译惠嵩笔受安公法和对共校,定故二经流布传学。迄今跋澄戒德整峻虚静离俗关中,僧众则而象之。后不知所终佛图罗刹不知何,国人德业纯粹该览经典久,游中土善娴汉言。其宣译梵文,见重苻世。

昙摩难提〈附道整〉

《高僧传》:昙摩难提,此云法喜兜祛勒人。龆年离俗聪慧夙成,研诵经典,以专精致业。遍观三藏,闇诵增一阿含,经博识洽闻靡所不综。是以国内远近咸共推服少而观,方遍涉诸国常谓弘法之体,宜宣布未闻。故远冒流沙怀宝东入,以苻氏建元中至于长安难提学业,既优道声甚盛苻坚深见礼。接先是中土群经,未有四含坚臣武威太守赵。正欲请出经。时慕容冲已叛,起兵击坚关,中扰动。正慕法情深,忘身为道。乃请安公等,于长安城中集义。学僧请难提译出中增一二阿含并,先所出毗昙心三法度等。凡一百六卷佛念传译惠嵩笔,受自夏。迄春绵涉两载文字,方具及姚苌寇,逼关内人情危阻难提。乃辞还西域不知所终,其时也。苻坚初,败群锋互起戎妖纵暴民流四出,而犹得传译大部盖。由赵正之力正字,文业雒阳清水人。或曰:济阴人,年十八为。伪秦著作郎后,迁至黄门侍郎武威太守为人,无须而瘦有妻妾。而无儿,时人谓阉,然而情度敏达学兼内外,性好讥谏无所回避。苻坚末年宠惑鲜,卑惰于治政。正因歌谏曰:昔闻孟津河千里作一曲,此水本自清,是谁揽令浊。坚动容曰:是朕也。又歌曰:北园有一枣布叶垂重,荫外虽绕棘刺内实,有赤心坚。笑曰:将非赵文业耶。其调戏机捷皆此类也,后因关中佛法之盛。乃愿欲出家坚,惜而未许。及坚死后方遂其志,更名道整因作颂曰:我生何以晚泥洹。一何早归命释迦文今来投大道,后遁迹商洛山专精经律。晋雍州刺史郤恢钦其风尚,逼共同游。终于襄阳,春秋六十馀矣。

僧伽提婆〈附僧伽罗义〉

《高僧传》:僧伽提婆,此言众天,或云提和音讹故也。本姓瞿昙氏,罽宾人。入道修学远求明师学通,三藏,尤善阿毗昙心洞,其纤旨常诵三法度,论昼夜嗟。味以为入道之府也,为人隽朗有深鉴。而仪止温,恭务在诲人,恂恂不怠。苻氏建元中,来入长安,宣流法化初,僧伽跋澄出婆须蜜及昙摩难提所出。二阿含毗昙广说三法度等,凡百馀万言,属慕容之难,戎敌纷扰兼译人造次。未善详悉义旨,句味往往不尽。俄而,安公弃世未及改正,后东山清平提婆。乃与冀州沙门,法和俱适。雒阳四五年间,研讲前经,居华稍积传明。汉语方知先所出,经多有乖失法和慨叹未定。乃更令提婆出阿毗昙,及广说众经顷之,姚兴王秦法事。甚盛于是法,和入关而提婆度。江先是庐山慧远法师,翘勤妙典,广集经藏虚心。侧席延望远宾闻其,至止即请入庐岳。以晋太元之中,请出阿毗昙心及三法度等,提婆乃,于般若台手执梵文口宣。晋语去华,存实务尽,义本今之所传,盖其文也。至隆安元年来,游京师。晋朝王公及风流名士莫不造席,致敬时卫军东亭。侯琅琊王珣渊懿有深信,扶持正法,建立精舍,广招学众,提婆既至,珣即延请仍于其舍。讲阿毗昙名,僧毕集提婆宗。致既精辞旨,明析振发义理众咸悦悟时王僧珍,亦在座听。后于别屋自讲珣问法纲道人,僧珍所得云何。答曰:大略全是,小未精核耳。其敷析之明,易启人心如此。其年冬,珣集京都义学,沙门释慧持等四十馀人。更请提婆重译中,阿含等罽宾沙门僧伽罗叉,执梵本提婆翻为。晋言,至来夏方讫,其在河洛左右所出。众经百馀万言历游华梵备,悉风俗从容机警善。于谈笑其,道化声誉莫不闻焉,后不知所终。

竺佛念

《高僧传》:竺佛念,凉州人。弱年出家,志业清坚,外和内朗,有通敏之鉴,讽习众经,粗涉外典。其苍雅诂训,尤所明达。少好游,方备贯风俗,家世西河洞晓方,语华梵音,义莫不兼释。故义学之誉,虽阙洽闻之声,甚著苻氏建元中,僧伽跋澄昙摩提等入长安,赵政请出诸经,当时名德莫能传译众咸推念,于是澄执梵文,念译为晋言质断,疑义音字方明。至建元二十年正月,复请昙摩难提出增一阿含及中阿含。于长安城内集义学,沙门请念为译敷析研覈二载。乃竟二含之显念宣译之功也,自世高支谦已,后莫踰于念自苻姚二代为,译人之宗。故关中僧众咸共嘉焉。其后续自出菩萨璎珞十住断结,及出曜胎经中阴经等,始就治定意多未尽。遂尔遘疾,卒于长安。远近白黑莫不叹惜矣。

昙摩耶舍〈附竺法度〉

《高僧传》:昙摩耶舍,此云法明罽宾人。少而好学,年十四为弗,若多罗所知。长而气干,高爽雅有神慧该览经律明,悟出群陶思八禅游心七觉。时人方之浮头婆驮,孤行山泽,不避虎兕。独处思念,动移宵。日常于树下,每自剋责。年将三十尚未得果,何其懈哉。于是累日不寝、不食,专精苦到。以悔先罪,乃梦见博叉天王语之曰:沙门,当观方弘化。旷济为怀何守小,节独善而已。道假众缘复须时,熟非分强求,死而无證。觉自思惟欲游,方授道,既而踰历名邦履践郡国。以晋隆安中初,达广州住白沙寺耶,舍善诵毗婆沙律人,咸号为大毗婆沙。时年已八十五,徒众八十五人。时有清信女,张普明咨受佛法耶舍为,说佛生缘起并为译出差摩经一卷。至义熙中来,入长安时,姚兴僭号甚,崇佛法耶舍。既至,深加礼异会,有天竺沙门昙摩掘多来,入关中,同气相求,宛然若旧因共出舍利弗阿毗昙,以伪秦弘始。九年初,书梵文。至十六年,翻译方竟凡二十二卷伪太子姚泓亲尝理,味沙门道标为之作序耶舍。后南游江陵止于辛寺,大弘禅法。其有味静之,宾披榛而至者,三百馀人。凡士庶造者,虽先无信心,见皆敬悦,自说有一师一弟子修业。并得罗汉传者失,其名又尝于外门闭户坐禅。忽有五六沙门来入,其室又时见沙门飞来,树端者,往往非一常交接神明。而俯同矇俗虽道,迹未彰。时人咸谓已阶圣果。宋元嘉中,辞还西域不知所终,耶舍有弟子法度善梵汉之言,常为译语度,本竺婆勒子勒久停广州,往来求利。中途于南康生男,仍名南康,长名金迦。入道名法度。度初为耶舍弟子,承受经法耶。舍既还外国度,便独执矫异规以摄物。乃言专学小,乘禁读方等。唯礼释迦无十方佛食用,铜钵无别应器。又令诸尼相捉而行,悔罪之。日但伏地相向唯宋,故丹阳尹颜竣女,法弘尼,交州刺史张牧女普明尼,初受其法,今都下宣业。弘光等诸尼习其遗风,东土尼众,亦时传其法。

鸠摩罗什

《晋书本传》:鸠摩罗什,天竺人也。世为国相。父鸠摩罗炎,聪懿有大节,将嗣相位,乃辞避出家,东度葱岭。龟兹王闻其名,郊迎之,请为国师。王有妹,年二十,才悟明敏,诸国交聘,并不许,及见炎,心欲当之,王乃逼以妻焉。既而罗什在胎,其母慧解倍常。及年七岁,母遂与俱出家。罗什从师受经,日诵千偈,偈有三十二字,凡三万二千言,义亦自通。年十二,其母携到沙勒,国王甚重之,遂停沙勒一年。博览五明诸论及阴阳星算,莫不必尽,妙达吉凶,言若符契。性率达,不拘小检,修行者颇共疑之。然罗什自得于心,未尝介意,专以大乘为化,诸学者皆共师焉。年二十,龟兹王迎之还国,广说诸经,四远学徒莫之能抗。有顷,罗什母辞龟兹王往天竺,留罗什住,谓之曰:方等深教,不可思议,传之东土,惟尔之力。但于汝无利,其可何如。什曰:必使大化流传,虽苦而无恨。母至天竺,道成,进登第三果。西域诸国咸伏罗什神俊,每至讲说,诸公皆长跪坐侧,令罗什践而登焉。苻坚闻之,密有迎罗什之意。会太史奏云:有星见外国分野,当有大智入辅中国。坚曰:朕闻西域有鸠摩罗什,将非此耶。乃遣骁骑将军吕光等率兵七万,西伐龟兹,谓光曰:若获罗什,即驰驿送之。光军未至,罗什谓龟兹王白纯曰:国运衰矣,当有勍敌从日下来,宜恭承之,勿抗其锋。纯不从,出兵拒战,光遂破之,乃获罗什。光见其年齿尚少,以凡人戏之,强妻以龟兹王女,罗什拒而不受,辞甚苦至。光曰:道士之操不踰先父,何所固辞。乃饮以醇酒,同闭密室。罗什被逼,遂妻之。光还,中路置军于山下,将士已休,罗什曰:在此必狼狈,宜徙军陇上。光不纳。至夜,果大雨,洪潦暴起,水深数丈,死者数千人,光密异之。光欲留王西国,罗什谓光曰:此凶亡之地,不宜淹留,中路自有福地可居。光还至凉州,闻苻坚已为姚苌所害,于是窃号河右。属姑臧大风,罗什曰:不祥之风当有奸叛,然不劳自定也。俄而有叛者,寻皆殄灭。沮渠蒙逊先推建康太守段业为主,光遣其子纂率众讨之。时论谓业等乌合,纂有威声,势必全剋。光以访罗什,答曰:此行未见其利。既而纂败于合黎,俄又郭黁起兵,纂弃大军轻还,复为黁所败,仅以身免。中书监张资病,光博营救疗。有外国道人罗叉,云能差资病。光喜,给赐甚重。罗什知叉诳诈,告资曰:叉不能为益,徒烦费耳。冥运虽隐,可以事试也。乃以五色丝作绳结之,烧为灰,投水中,灰若出水还成绳者,病不可愈。须臾,灰聚浮出,复为绳,叉疗果无效,少日资亡。顷之,光死,纂立。有猪生子,一身三头。龙出东厢井中,于殿前蟠卧,比旦失之。纂以为美瑞,号其殿为龙翔殿。俄而有黑龙升于当阳九宫门,纂改九宫门为龙兴门。罗什曰:此日潜龙出游,豕妖表异,龙者阴类,出入有时,而今屡见,则为灾眚,必有下人谋上之变。宜克己修德,以答天戒。纂不纳,后果为吕超所杀。罗什之在凉州积年,吕光父子既不弘道,故蕴其深解,无所宣化。姚兴遣姚硕德西伐,破吕隆,乃迎罗什,待以国师之礼,仍使入西明阁及逍遥园,译出众经。罗什多所暗诵,无不究其义旨,既览旧经多有纰缪,于是兴使沙门僧睿、僧肇等八百馀人传受其旨,更出经论,凡三百馀卷。沙门慧睿才识高明,常随罗什传写,罗什每为慧睿论西方辞体,商略同异,云:天竺国俗甚重文制,其宫商体韵,以入管弦为善。凡觐国王,必有赞德,经中偈颂,皆其式也。罗什雅好大乘,志在敷演,常叹曰:吾若著笔作大乘阿毗昙,非迦栴之比也。今深识者既寡,将何所论。惟为姚兴著实相论二卷,兴奉之若神。尝讲经于草堂寺,兴及朝臣、大德沙门千有馀人肃容观听,罗什忽下高坐,谓兴曰:有二小儿登吾肩,欲障须妇人。兴乃召宫女进之,一交而生二子焉。兴尝谓罗什曰:大师聪明超悟,天下莫二,何可使法种少嗣。遂以伎女十人,逼令受之。尔后不住僧坊,别立解舍,诸僧多效之。什乃聚针盈钵,引诸僧谓之曰:若能见效食此者,乃可畜室耳。因举匕进针,与常食不别,诸僧愧服乃止。杯渡比丘在彭城,闻罗什在长安,乃叹曰:吾与此子戏,别三百馀年,相见杳然未期,迟有遇于来生耳。罗什未终少日,觉四大不愈,乃口出三番神咒,令外国弟子诵之以自救,未及致力,转觉危殆,于是力疾与众僧告别曰:因法相遇,殊未尽心,方复后世,恻怆可言。死于长安。姚兴于逍遥园依外国法以火焚尸,薪灭形碎,惟舌不烂。按《吕纂载记》:道士句摩罗耆婆言于纂曰:潜龙屡出,豕犬见妖,将有下人谋上之祸,宜增修德政,以答天戒。纂纳之。耆婆,即罗什之别名也。纂游田无度,荒耽酒色。纂番禾太守吕超擅伐鲜卑思盘,思盘遣弟乞珍诉超于纂,纂召超将盘入朝。超至姑臧,大惧,自结于殿中监杜尚。纂见超,怒曰:卿恃兄弟桓桓,欲欺吾也,要当斩卿,然后天下可定。超顿首不敢。纂因引超及其诸臣宴于内殿。吕隆屡劝纂酒,已至昏醉,乘挽车将超等游于内。至琨华堂东閤,车不得过,纂亲将窦川、骆腾倚剑于壁,推车过閤。超取剑击纂,纂下车擒超,超刺纂洞胸,奔于宣德堂。川、腾与超格战,超杀之。纂妻杨氏命禁兵讨超,杜尚约兵舍杖。将军魏益多入,斩纂首以徇。初,纂尝与鸠摩罗什棋,杀罗什子,曰:斫胡奴头。罗什曰:不斫胡奴头,胡奴斫人头。超小字胡奴,竟以杀纂。
《魏书·释老志》:沙门常山卫道安后入苻坚,坚素钦德问,既见,宗以师礼。时西域有胡沙门鸠摩罗什,思通法门,道安思与讲释,每劝坚致罗什。什亦承安令问,谓之东方圣人,或时遥拜致敬。道安卒后二十馀载而罗什至长安,恨不及见安,以为深慨。道安所正经义,与罗什译出,符会如一,初无乖舛。于是法旨大著中原,鸠摩罗什为姚兴所敬,于长安草堂寺集义学八百人,重译经本。罗什聪辩有渊思,达东西方言。时沙门道彤、僧略、道恒、道、僧肇、昙影等,与罗什共相提挈,发明幽致。诸深大经论十有馀部,更定章句,辞义通明,至今沙门共所祖习。道彤等皆识学洽通,僧肇尤为其最。罗什之撰译,僧肇常执笔,定诸辞义,注《维摩经》,又著数论,皆有妙旨,学者宗之。

僧䂮〈附弘觉〉

《高僧传》:僧䂮,姓傅氏,北地浔阳人。晋河间郎中令,遐之元子也。少出家止,长安大寺为,弘觉法师弟子觉。亦一时法匠䂮,初从受业。后游青司樊沔之间,通六经及三藏,律行清谨能匡振佛法,姚苌姚兴早挹风名素所知,重及僭有关中深相顶,敬兴既崇信三宝盛弘大化建会设斋烟盖重叠使。夫慕道舍俗者,十室其半,自童寿入关远僧复集僧尼既多,或有愆漏兴曰:凡夫学僧,未阶苦忍安得,无过过而。将极过,遂多矣,宜立僧主,以清大望因。下书曰:大法东迁,于今为盛僧尼已多,应须纲领宣授远规,以济颓绪僧䂮法师学优早年德芳暮齿可为,国内僧主僧迁法师,禅慧兼修即为悦众法,钦慧斌共掌僧录给车舆吏力䂮资侍中秩传,诏羊车各二人迁等,并有厚给供事纯俭允惬时,望五众肃清六;时无怠至弘始七年。敕加亲信仗身白从各三十人,僧正之,兴䂮之始也。䂮躬自步行车舆,以给老疾所获,供恤常充众用。虽年在秋,方而讲说经律勖终无倦,以弘始之末,卒长安大寺,春秋七十三矣。

僧济

《高僧传》:僧济,未详何许人。晋太元末入庐山,从远公受学大小诸经及世典书数,皆游练心。抱贯其深要年始过立便出邑,开讲历当元匠远,每谓曰:共吾弘佛法者,尔其人乎。后停山,少时,忽感笃疾,于是诚要西国想像弥陀远遗济一烛曰:汝可以运心,安养竞诸漏刻济执烛凭几停想无乱。又请众僧夜集为转无,量寿经至五更。中济以烛授同学,令于僧中行之。于是暂卧,因梦见自秉一烛,乘虚而行睹,无量寿佛接置于掌遍至。十方不觉欻然,而觉具为侍疾者,说之且悲且慰。自省四大了,无疾苦。至于明,夕忽索履,起立目逆虚空,如有所见。须臾,还卧颜色更悦,因谓傍人云:吾其去矣。于是转身右胁,而言气俱尽,春秋四十有五矣。

贤护

《高僧传》:贤护,姓孙,凉州人。来止广汉阎兴寺,常习禅定为业,又善于律行,纤毫无犯以。晋隆安五年,卒临亡,口出五色光,明照满寺。内遗言使烧身,弟子行之,既而肢节都尽。唯手一指不然,因而埋之塔下。

昙邃

《高僧传》:昙邃,未详何许人。少出家,止河阴自马寺。蔬食布衣,诵正法华,经常一日一遍,又精达经旨,亦为人解说。常于夜中,忽闻扣户云:欲请法师九旬说法。邃不许。固请,乃赴之。而犹是眠中,比觉已身在白马坞神祠中,并一弟子自尔,日日密往,馀无知者。后寺僧经祠前过,见有两高座,邃在北,弟子在南,如有讲说声。又闻有奇香之气,于是道俗共传咸云神异。至夏竟神施以白马一匹,白羊五头,绢九十疋。咒愿毕,于是各绝,邃后不知所终。

法相〈附昙盖 僧法〉

《高僧传》:法相,姓梁,不测何人。常山居精苦,诵经十馀万。言鸟兽集其,左右皆驯。若家禽。泰山祠有大石函,贮财宝相时山行宿,于庙侧忽见一人,元衣武冠,令相开函言,绝不见其,函石盖重过千钧相试提之。飘然而起,于是取其财,以施贫民。后渡江南,止越城寺,忽游纵放荡,优俳滑稽。或时裸袒干冒,朝贵晋镇北将军司马恬,恶其不节。招而鸩之频,倾三钟神气清夷淡然,无扰恬大异之。至晋元兴末,卒。春秋八十。时有竺昙盖竺僧法,并苦行通感善于神咒请雨为。扬州刺史司马元显所敬法,亦善神咒。晋丞相,会稽王司马道子为起冶城寺焉。

僧生

《高僧传》:僧生,姓袁,蜀郡郫人。少出家,以苦行致称。成都宋丰等请为三贤寺,主诵法华习禅定尝于山中,诵经。有虎来蹲,其前诵,竟乃去。后每至讽咏辄,见左右四人为侍卫年,虽衰老而翘勤弥厉,后微病便谓侍者云:吾将去矣。于后可为烧身,弟子谨依遗命。

竺法纯

《高僧传》:竺法纯,未详何许人。少出家,止山阴显义寺,苦行有德,善诵古,维摩经。晋元兴中,为寺上兰渚买,故屋暮还于湖中。遇风而船小,纯唯一心凭观世音,口诵不辍。俄见,一大流船乘之,获免至岸。访船无主,须臾,不见道。俗咸叹神感后,不知所终。

慧虔

《高僧传》:慧虔,姓皇,甫北地人也。少出家,奉持戒行,志操确然,憩庐山十有馀年。道俗有业志,胜途者,莫不属慕风。采罗什新出诸经,虔志存敷显,宣扬德教,以远公在山足,纽振元风虔乃东游吴越瞩地,弘通以晋义熙之初,投山阴嘉祥寺,克己导物苦身,率众凡诸新经,皆书写讲说涉将五载。忽然得病,寝疾。少时,自知必尽。乃属想安养,祈诚观音山阴北寺,有净严尼宿德有戒行,夜梦见观世音,从西郭门入。清晖妙状光,映日月幢幡华盖,皆以七宝庄严。见便作礼,问曰:不审大士,今何所之。答云:往嘉祥寺,迎虔公。因尔无常当时,疾虽绵笃,而神色平平,有如恒日侍者,咸闻异香。久之,乃歇虔自审必终,又睹瑞相道俗,闻见咸生欢羡焉。

慧恭

《莲社高贤传》:慧恭,豫章丰城人。与僧光慧堪慧兰同志为学光等学,力不逮恭。而于净土系想,则过之兰谓恭曰:君虽力学,博闻岂不知经云,如聋奏音乐,悦彼不自闻。恭曰:学不可已孰,能未死昧昧如痴哉。后七年,兰等先逝。去时,并有奇应。又五年,恭病且笃,曰:大道沿洄何时可止,死生去来吾何归哉。于是叩头,雨泣誓心安养念不少间,忽见无量寿佛,以金台前迎恭,乘其上见兰等。于台上光明中而告之,曰:长生已居上品,吾等不胜慰喜,但恨五浊淹延相依之晚耳恭。于是日告众,欣然奋迅,而灭义熙十一年也。

昙恒

《莲社高贤传》:昙恒,河东人。童儒依,远公出家。年甫十三,便能讲说内外典籍,无不通。贯德行清孤,物情推服。常有群鹿驯绕座隅,自入庐山,专志净业,义熙十四年,端坐合掌厉声念佛而化,春秋七十一。

昙顺

《莲社高贤传》:昙顺,黄龙人。幼出家,承训罗什。讲释群经妙尽色空无著之旨什叹曰:此子奇品也。后来庐山同修净业,宁蛮校尉刘遵孝,于江陵立寺,要师经始盛弘念佛,三昧之道。宋元嘉二年,别众坐逝,异香满室,春秋七十九。

道炳

《莲社高贤传》:道炳,颍州人,姓陈氏。幼出家,为远公弟子,该通经典,兼明庄老,志节孤峻言与行合,念佛三昧究心,无间。义熙十四年,豫章太守王虔入山谒敬,请为山中,主用绍远公之度,众以道源法嗣咸知。宗仰元嘉十二年,集众念佛就坐而化,春秋七十一。

昙诜

《莲社高贤传》:昙诜,广陵人。幼从远公出家,勤修净业,兼善讲说注维摩经行。于世常著穷通论以明宿修,述莲社录以记往生,又能别识鸟兽毛色。俊钝之性洞晓草木枝干甘苦之味,妙尽其理。人知其有密證云。元嘉十七年,集众谓曰:自建寺,以来至此。五十年吾之西行,最在其后。即跏趺,念佛百声。闭息遂绝。春秋八十。

道祖

《高僧传》:道祖,吴国人也。少出家为台寺,支法济弟子。幼有才思,精勤务学。后与同志僧迁道流等共入庐山七年。并山中受戒,各随所习。日有其新。远公每谓祖等易悟尽如此辈不复忧。后生矣,迁流等并年二十八而卒。远叹曰:此子并才义,英茂清悟,日新怀此。长往一何痛哉。道流撰诸经目,未就祖为成之。今行于世祖,后还京师瓦官寺,讲说桓元。每诣观听,乃谓人曰:道祖后发愈,于远公,但儒博不逮耳。及元辅政欲使沙门,敬王者祖,乃辞还吴之台寺,有顷元篡位敕郡送祖入京,祖称疾,不行。于是,绝迹人事,讲道终日。以晋元熙元年,卒。春秋七十三矣。

法安

《莲社高贤传》:法安,初依远公为弟子,妙善讲说,兼习禅业律身。持戒为行,尤精义熙。中新阳邑社有暴虎,居神庙树下前后,害民以百数安游其村,居民皆早闭门,乃之树下禅坐。须臾,虎负人至,见安惊喜跳伏安,乃为说法授戒,有顷而去。明旦,居民见安谓是神人相,率礼敬。因改神庙立寺,宇请安居之左右,田园并舍为寺业,尝欲画像须铜青虑不可致,忽梦一人跪床前云:此下有铜钟寤。即掘之,果得二钟,取青成像,而以铜助远公铸佛。后不知所终。

弗若多罗

《高僧传》:弗若多罗,此云功德华罽宾人也。少出家,以戒节见称,备通三藏而专精十诵律部,为外国师宗。时人咸谓已阶圣果,以伪秦弘始中振锡入。关秦主姚兴待以上宾之礼。罗什亦挹其戒,范厚相崇敬先,是经法,虽传律藏,未阐闻多。罗既善斯部咸共思慕以伪。秦弘始六年十月十七日,集义学僧数百馀人。于长安中寺,延请多罗诵出十诵梵本。罗什译为晋文三分获二多,罗遘疾,奄然弃世。众以大业未,卒。而匠人逝往悲恨之,深有踰常痛。

昙摩流支

《高僧传》:昙摩流支,此云法乐西域人也。弃家入道,偏以律藏驰名。以弘始七年秋,达自关中初,弗若多罗诵出十诵,未竟而亡。庐山释慧,远闻支既善毗尼希得究竟律部,乃遣书通好。曰:佛教之兴,先行上国,自分流以来四百馀年。至于沙门律戒所阙尤多,顷有西域道士,弗若多。罗是罽宾人其讽十诵梵本,有罗什法师通,才博见为之。传译十诵之中文,始过半多罗早丧中途而寝,不得究竟大业。慨恨良深,传闻仁者,赍此经自随甚欣。所遇冥运之来岂人事而已。耶想弘道为物感,时而动叩之有人,必情无所。吝若能为律学之徒,毕此经本开。示梵行洗其耳目,使始涉之流不失无上之津澡怀胜业者,日月弥朗此。则惠深德厚人神,同感矣幸愿垂怀不乖往意,一二悉诸道人所具流支,既得远书及姚兴敦请,乃与什共译十诵都毕研详考。覆条制审定而什犹恨文繁未善,既而什化不获删治流支往,长安大寺。慧观欲请下京师支曰:彼土有人,有法,足以利世。吾当更行,无律教处。于是游化馀,方不知所卒,或云终。于凉土未详。

卑摩罗叉

《高僧传》:卑摩罗叉,此云无垢眼罽宾人,沉静有志力出家,履道苦节成务,先在龟。兹弘阐律藏四方学者,竞往师之。鸠摩罗什时,亦预焉及龟。兹陷没乃避地乌缠。顷之,闻什在长安大弘经藏。又欲使毗尼胜品,复洽东国。于是,杖锡流沙冒险东渡,以伪。秦弘始八年,达自关中什以师礼敬待,叉亦以远遇,欣然及罗什弃世叉。乃出游关左逗,于寿春止,石涧寺律徒云聚盛阐毗尼罗什所译十诵本五十八卷,最后一诵谓明受戒法及诸成善法,事逐其义要改名,善诵叉后赍往,石涧开为六十一卷。最后一诵,改为毗尼诵故犹二名存焉。顷之,南适江陵于新寺,夏坐开讲十诵既通汉言善相领纳,无作妙本大阐当时,析文求理者,其聚如林明条知禁者,数亦殷矣。律藏大弘叉之力也。道场慧观深括宗旨记,其所制内禁轻重撰,为二卷。送还京师僧尼,披习竞相传写。时闻者谚曰:卑罗鄙语慧观,才录都人,缮写纸贵如玉。今犹行于世为后生法矣。叉养德好閒弃諠离,俗其年冬复还寿春石涧。卒,于寺焉。春秋七十有七。叉为人眼青,时人亦号为青眼律师。




钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第一百二十八卷目录

 僧部列传四
  晋四
  佛驮邪舍    佛驮跋陀罗
  道融      昙影
  僧睿      道恒〈附道标〉
  僧肇      昙无谶〈附道普 法盛 法维 僧表〉
  法成      智嵩
  昙霍      僧法愔
  法显      慧嵬
  僧群      宝逵
  静业      怀玉
  宝掌

神异典第一百二十八卷

僧部列传四

晋四

佛驮邪舍

《莲社高贤传》:尊者,佛驮邪舍,罽宾国婆罗门种。有沙门至其家,乞食。父本外道,怒殴之。遂手足挛躄巫师谓曰:坐犯圣贤。即请此沙门悔过,旬日。乃瘳因令邪舍出家,时年十三。随师行旷野与虎遇,邪舍曰:虎已饱必不伤人。前行中道,果见馀骸。至十五诵经日,至万言,以分卫废业为忧一罗汉来代乞食。年十九,诵经数百万言。性度简傲不为,诸人重。至三十犹,为沙弥复从舅氏,学五明论世间法术。至沙勒国,待遇隆厚,既而罗什至,乃从学阿毗昙,论十诵律什。随母反龟。兹师遂留止行,化苻坚遣吕光伐龟。兹执罗什师闻叹曰:我与罗什未尽,怀抱今忽羁虏相见,何期。后十年,师东至龟。兹盛弘法化罗什,在姑臧遣信要之师。恐国人止其行,取清水以药,投之。咒数十言与弟子洗足,即夜便发比。旦行数百里,追之不及。问弟子何所觉耶。答曰:唯闻疾风流响,两目有泪。师又咒水洗足,乃止既达姑臧什巳入,长安闻姚主逼以妾媵。叹曰:罗什如好绵纩,何可使。入棘林,罗什劝姚主遣使迎师,既至,别立省寺,于逍遥园四事供养一无所受。将至分卫一食而已。时罗什译出,十住经师更相徵决辞,理方定师髭赤。善解毗婆沙论,时人号,赤髭论主秦弘始中,译出四分律长阿含经。义熙八年来,庐山入社,后辞还本国自罽宾以虚空藏经一卷,寄商客至凉州。

佛驮跋陀罗

《莲社高贤传》:尊者佛驮跋陀罗,晋云觉贤,姓释,迦迦维罗卫国人,甘露饭王苗末也。幼亡父母,出家为沙弥。年十六,博学群经深达禅律,尝与僧伽达多共游罽宾达多闭户,坐禅。忽见师来。云暂往兜率致敬弥勒言讫,便隐后。益见其神,变敬心祈问。方知得不还果。时姚秦沙门智严至,罽宾睹法众清净。慨然东顾曰:我诸同辈,未遇真匠。将何。发悟即咨询,于众孰能遂我。祈诸流化东土佥应之,曰:跋陀罗其人也,严乃要师裹粮而行。经历诸国至交趾附舶循海达于青州,东莱闻鸠摩罗什,在长安师往从之。秦太子泓请师,于东宫集众说法,与罗什论色空义,往复数番罗什罔,测秦主兴供僧三千盛修人。事而师禅静自守,忽谓弟子,曰:吾见本国五舶,俱发。众谓妄言因共摈弃,乃与弟子慧严慧观四十馀人,俱发。至庐山香谷,𦭞舍而居,时会莲社远公谓师,被摈过由门人悬记五舶于律。无犯,即遣弟子昙邕,致书秦主为其解摈。乃请师东林译出禅数诸经,自是江东始耽禅。悦师志在游化西适江陵,持钵分卫果。见天竺五舶至,此后还都立道场寺,先是支法领。于于阗得华严梵本,三万六千偈。未经宣译。义熙十四年,吴郡内史孟顗右卫将军褚叔度,请师为主,译与沙门法业慧义。慧严慧观等为笔授译成六十卷,有二青衣,且从池出洒扫研墨,师先后译出观佛三昧,经般泥洹经修行。方便论及法显所得,大僧祗律凡十五部。元嘉六年,念佛而化塔,于庐山北岭。

道融

《高僧传》:道融,汲郡林虑人。十二出家,厥师爱其神彩,先令外学往村,借论语竟不赍归。于彼已诵师更借,本覆之不遗一字既嗟,而异之。于是恣其游学,迄至立年,才解英绝内外经书,闇游心府闻罗什在关。故往咨禀什见而奇之,谓姚兴曰:昨见融公,复是大奇,聪明释子,兴引见。叹重敕入逍遥,园参正详译因请什出菩,萨戒本今行于世后。译中论始得两卷,融便就讲剖析,文言预贯终始什。又命融讲新法华经什自听之。乃叹曰:佛法之兴,融其人也。俄而,师子国有一婆罗门聪辩多学,西土俗书罕不披诵,为彼国外道之宗。闻什在关大行佛法,乃谓其徒,曰:宁可使释氏之风,独传震旦。而吾等正化不洽,东国遂乘驼负书。来入长安姚兴见其,口眼便辟颇。亦惑之,婆罗门乃启兴曰,至道无方,各遵其事。今请与秦僧捔其辩,力谁有优者,即传其化兴即许焉。时关中僧众相视缺,然莫敢当者。什谓融曰:此外道聪明,殊人捔言必胜使无上大道,在吾徒而屈良,可悲矣。若使外道得志,则法轮摧轴,岂可然乎。如吾所睹,在君一人,融自顾才力不减,而外道经书未尽。披读。乃密令人写婆罗门所读经目一披,即诵后剋日论义姚兴自出公卿,皆会阙下关中。僧众四远毕集融与婆罗门拟相训抗锋辨飞元,彼所不及。婆罗门自知,辞理已屈犹。以广读为誇,融乃列其所读书,并秦地经史名目卷部三倍多之。什因嘲之,曰:君不闻大秦广学,那忽轻尔远来。婆罗门心愧悔,伏顶礼,融足旬日之中。无何而去,像运再兴融之力也。融后还彭城常讲说相续闻道,至者千有馀人,依随门徒数盈三百性不狎諠。常登楼披玩慇勤善诱毕,命弘法后卒于彭城。春秋七十四矣。所著法华大品,金光明十地维。摩等义疏并行于世。

昙影

《高僧传》:昙影,或云北人,不知何许。郡县性虚静,不甚交游。而安贫志学,举止详审过似淹迟,而神气骏捷,志与形反能。讲正法华经及光赞般若,每法轮一转,辄道俗千数。后入关中,姚兴大加礼接。及什至长安影往从之什。谓兴曰:昨见影公,亦是此国风流,标望之僧也。兴敕住逍遥园助什译经初,出成实论凡诤论问答皆次第。往返影恨其支离,乃结为五番,竟以呈什。什曰:大善深得吾意。什后出妙法,华经影既旧所命宗,特加深思,乃著法华义。疏四卷,并注中论,后山栖隐处守节,尘外修功立善,愈老愈笃以。晋义熙中,卒。春秋七十矣。

僧睿

《莲社高贤传》:法师僧睿,冀州人。游学诸方,尝行经蜀西界,为人所掠,使牧羊。有商客异之,疑是沙门。及问,以经义,无不综达,即出金赎之。后游历天竺诸国,还至关中。从罗什咨禀经义,罗什翻法华经,以竺法护本云:天见人,人见天。什曰:以此言,过质耳。睿曰:将非人天两接,两得相见。什喜,遂用其文。久之来入庐山依远公,修净业。既而适京师止,乌衣寺。讲说众经听者,推服宋彭城王义康要入,第受戒师,曰:礼闻来学,王乃入寺。祗奉戒法王,以貂裘奉师。常用敷坐王密,以钱三万贯买之。师曰:此虽非所宜服,然王之所施不可弃也。王闻,益加敬。谢灵运笃,好佛理殊方俗音多所通解。尝以经中字音,求證于师因为著十四音,训梵汉昭烈。元嘉十六年,无疾告众曰:吾将行矣。即面西合掌而亡,众见卧内,有金莲花,倏尔而隐。春秋八十五。
《高僧传》:释僧睿,魏郡长乐人也。少乐出家,至年十八,始获从志依投。僧贤法师为,弟子谦虚。内敏学与时,竞至年二十二,博通经论,尝听僧朗。法师讲放光,经屡有讥难朗,与贤有濠上之契。谓贤曰:睿比格难,吾累思不能通。可谓贤弟子也。至年二十四,游历名邦,处处讲说。知音之士,负帙成群常叹曰:经法虽少足识因果,禅法未传,庴心无地什。后至关因,请出禅法要三卷,始是鸠摩罗陀所制,末是马鸣所说中,间是外国诸圣共造,亦称菩萨禅睿既获之日。夜修习遂精练五门,善入六静伪司徒公,姚嵩深相礼贵姚兴问嵩睿公:何如。嵩答:实邺卫之松柏,兴敕见之公卿,皆集欲观其才器睿风。韵洼隆含吐彬蔚兴大赏悦即敕给俸恤吏力人舆兴。后谓嵩曰:乃四海之标领,何独邺卫之松柏。于是,美声遐布远近归德什所翻,经睿并参正后出成实论令睿讲之什。谓睿曰:此诤论中有七处文破,毗昙而在言小隐。若能不问而解,可谓英才。至睿启发幽微,果不咨什,而契然。悬会什叹曰:吾传译经论得与子相值,真无所恨矣。著大智论十二门论中,论等序。并注大小品法华维摩思益,自在王禅经等序。皆传于世初,睿善摄威仪弘。赞经法常回此,诸业愿生安养。每行住坐卧,不敢正背西方。后自知命尽,忽集僧告别。乃谓众曰:平生誓愿愿生西方,如睿所见,或当得往,未知定免狐疑,城不但身口意业,或相违犯愿施以大慈,为永劫法朋也。于是入房洗浴、烧香、礼拜。还座向西方合掌而卒。是日,同寺咸见五色香烟从睿房出。春秋六十七矣。时又有沙门僧楷与睿公同学,亦有高名云。

道恒〈附道标〉

《高僧传》:道恒,蓝田人。年九岁,戏于路隐士,张忠见而嗟。曰:此小儿有出人之相。在俗必有辅政之功处,道必能光显,佛法恨吾老矣,不得见之。恒少失二亲,事后母以孝闻,家贫无蓄粒,常手自画缋以供膳。奉而笃好经典学,兼宵。夜至年二十,后母又亡行,丧尽礼服毕出家,又游刃佛理多所。通达学该内外。才思清敏。罗什入关即往,修造什大嘉之,及译出众经并助详定。时恒有同学道标,亦雅有才力,当时擅名与恒相。次秦主姚兴以恒标二人,神气俊朗,有经国之量。乃敕伪尚书,令姚显令敦逼恒标罢道助振王业。又下书夺恒标等法,服恒。乃叹曰:古人有言,益我货者,损我神生;我名者,杀我身。于是窜影岩壑毕命,幽薮蔬食味,禅缅迹人外。晋义熙十三年,卒于山舍。春秋七十二。恒著释駮论及百行,箴标作舍利弗。毗昙序并吊,王乔文并行于世。

僧肇

《高僧传》:僧肇,京兆人。家贫,以佣书为业。遂因缮写,乃历观经史备尽坟籍,志好元微。每以庄老为,心要尝读。老子道德章,乃叹曰:美则美矣,然期栖神冥累之方犹未尽善。后见旧维摩经欢喜,顶受披寻玩味,乃言始知所归矣。因此,出家学善方等兼通三藏,及在冠年而名,振关辅时竞誉之徒。莫不猜其,早达或千里负粮入关抗辩肇,既才思幽元,又善谈说承。机挫锐曾不流滞,时京兆宿儒,及关外英彦莫不挹其锋辩负气摧衄。后罗什至,姑臧肇自远从之。什嗟赏无极及什,适长安肇亦随入及姚兴命肇与僧睿等入,逍遥园助详定经论肇。以去圣久远文义舛,错先旧所解。时有乖谬及见什咨禀所悟更多,因出大品。之后肇便著般若无知论,凡二千馀言。竟以呈什,什读之,称善。乃谓肇曰:吾解不谢,子辞当相挹。时庐山隐士。刘遗民见肇此论。乃叹曰:不意方袍复有平叔,因以呈远公远,乃抚几。叹曰:未尝有也,肇后。又著不真空论物,不迁论等并注维摩,及制诸经论序,并传于世。及什亡之,后追悼永往翘思弥厉,乃著涅槃无名,论论成之后,上表于姚兴兴。答旨慇勤备加赞述即,敕令缮写班诸子,侄其为时所重,如此。晋义熙十年,卒于长安。春秋三十有一矣。

昙无谶〈附道普 法盛 法维 僧表〉

《高僧传》:昙无谶,或云昙摩谶,盖取梵音不同也。其本中天竺人,六岁遭父忧,随母佣织毾㲪为业。见沙门达摩耶舍,此云法明道。俗所崇丰于利养。其母羡之,故以谶为其弟子。十岁同学数人,读咒聪敏出群,诵经日得万馀言。初学小乘兼览五明诸论讲说,精辩莫能酬抗。后遇白头禅师,共谶论议习业,既异交诤十旬,谶虽攻难锋起,而禅师终不肯屈。谶服其精理,乃谓禅师曰:颇有经典可得见不禅师,即授以树皮涅槃,经本谶寻读惊悟,方自惭恨。以为坎井之识。久迷大方,于是集众悔过,遂专业大乘。至年二十,诵大小乘经二百馀万言。谶从兄,善能调象,骑杀王所乘白耳。大象王怒:诛之。令曰:敢有视者,夷三族亲属。莫敢往者,谶哭而葬之。王怒,欲诛。谶谶曰:王以法,故杀之,我以亲而葬之。并不违大义,何为见怒。傍人为之寒心,其神色自若。王奇其志气,遂留供养之。谶明解咒术所向,皆验西域号为大咒师。后随王入山,王渴须水,不能得谶,乃密咒石出水,因赞曰:大王惠泽所感,遂使枯石生泉。邻国闻者,皆叹王德。于时雨泽甚调百姓称咏,王悦。其道术深加优宠。顷之,王意稍歇,待之渐薄谶。以久处致厌,乃辞往罽宾赍大涅槃。前分十卷,并菩萨戒经菩萨戒本,等彼国多学小乘不信涅槃。乃东适龟。兹顷之,复进到姑臧止于传舍虑失,经本枕之。而寝有人牵之,在地谶惊觉,谓是盗者如此三夕。闻空中语曰:此如来解脱之藏,何以枕之。谶乃惭悟别置,高处夜有盗之者,数过提举竟不能动。明旦谶持经去不,以为重盗者,见之谓是圣人。悉来拜谢,时河西王沮渠蒙逊僭据凉土自称为王,闻谶名呼,与相见接待甚厚,蒙逊素奉大法。志在弘通,欲请出经本谶。以未参土言,又无传译恐言舛于理不许,即翻于是学语三年方译写。初分十卷,时沙门惠嵩道朗独步河西,值其宣出经藏深相推重转易梵文,嵩公笔授道俗数百人疑难,纵横谶临机释滞,清辩若流,兼富于文藻辞制华密嵩朗等更。请广出诸经次译大集大云悲华,地持优婆塞戒金光明海龙王菩萨戒本等六十馀万言谶。以涅槃经本品数未定还外国究寻,值其母亡。遂留岁馀后于于阗,更得经本中分复还姑臧译之。后又遣使于阗寻得后分,于是续译,为三十三卷。以伪元始三年初,就翻译至元始十年十月二十三日三帙方竟,即宋武永初二年也。谶云此经梵本三万五千偈,于此方减百万言今所出者,止一万馀偈。谶尝告蒙逊云,有鬼入聚落必多灾疫。逊不信,欲躬见为验谶,即以术加逊。逊见而骇怖,谶曰:宜洁诚斋,戒神咒驱之。乃读咒三日,谓逊曰:鬼已去矣。时境首有见鬼者,云见数百疫鬼奔骤而逝,境内获安谶之力也。逊益加敬事,至逊伪承元二年,蒙逊济河伐乞伏,暮末于枹罕,以世子兴国为前驱为末军所败,兴国擒焉。后乞伏失守暮末,与兴国俱获于赫连勃勃后为吐谷浑所破,兴国遂为乱兵所杀,逊大怒。谓事,佛无应,即欲遣斥沙门五十已下,皆令罢道。蒙逊先为母造丈六石像,像遂泣涕流泪谶,又格言致谏逊。乃改心而悔焉,时魏虏拓跋,焘闻谶有道。术遣使迎请且告逊,曰:若不遣谶,便即加兵。逊既事谶,日久未忍听去。后又遣伪太常高平公李顺策拜,蒙逊为使,持节侍中都督凉州。西域诸军事太傅,骠骑大将军凉州牧凉王加九锡之礼,又命逊曰:闻彼有昙摩谶法师,博通多识,罗什之流秘咒神验澄。公之匹朕思,欲讲道可驰驿送之。逊与李顺宴,于新乐门上。逊谓顺曰:西蕃老臣,蒙逊奉事朝廷,不敢违失而天子信,纳佞言苟见蹙迫前,遣表求留昙无谶。而今使来徵索,此是门师当与之俱,死实不惜,残年人生一死,讵觉几时。顺曰:王款诚先著遣爱子入,侍朝廷钦王忠绩,故显嘉殊礼而王,以一胡道人亏山岳之功。不忍一朝之忿,损由来之美,岂朝廷相待之厚窃为。大王不取主上虚襟之至,弘文所知弘文者,逊所遣聘魏之使也。逊曰:太常口美如苏秦,恐情不副辞耳。逊既吝谶不遣,又迫魏之强。至逊义和三年三月,谶因请西行,更寻涅槃后分。逊忿其欲去,乃密图害谶伪,以资粮发。遣厚赠宝货临发之日谶。乃流涕告众曰:谶业对将至众圣,不能救矣。以本有心誓义,不容停比发。逊果遣刺客于路害之,春秋四十九。是岁宋元嘉十年也,缁白远近咸共嗟焉。既而,逊左右常白日见鬼神,以剑击逊。至四月,逊寝疾而亡初谶在姑臧有张掖沙门道,进欲从谶受菩萨戒谶云,且悔过,乃竭诚七日七夜至第八日,诣谶求受。谶忽大怒,进更思惟,但是我业障未消耳,乃勠力三年,且禅且定即于定中,见释迦文佛与诸大士授己戒法其夕同止十馀人,皆感梦如进所见。进欲诣谶说之未,至数十步,谶惊起唱言:善哉,善哉,已感戒矣。吾当更为汝作證次第于,佛像前为说戒。相时沙门道朗振誉关西当进感戒之,夕朗亦通梦,乃自卑戒腊求为法弟,于是从进受者千有馀人。传受此法,迄至于今,皆谶之馀。则有别记云,菩萨地持经应是伊波勒菩萨传来此土。后果是谶所传译疑谶,或非凡也。谶所出诸经。至元嘉中,方传建业道场,慧观法师志欲重寻涅槃后分。乃启宋太祖资给遣沙门道普,将书吏十人西行,寻经至长广郡舶,破伤足因疾而卒。道普临终叹曰:涅槃后分与,宋地无缘矣。普本高昌人,经游西域,遍历诸国供养尊影顶戴佛钵,四塔道树足迹形像无不瞻觌,善能梵书备诸国语,游履异域别有大传。时高昌后,有沙门法盛,亦经往外国立传,凡有四卷。又有竺法维释僧表,并经往佛国云。

法成

《陕西通志》:法成,凉州人。十六出家,学经律不饵,五谷唯食慈脂。居山岩穴,习禅。后有小疾,乃告人曰:我死矣。明日合掌而卒。

智嵩

《魏书·释老志》:罽宾沙门昙摩谶,习诸经论。于姑臧,与沙门智嵩等,译《涅槃》诸经十馀部。教授辩论幽旨,著《涅槃义记》。戒行峻整,门人齐肃。知凉州将有兵役,与门徒数人,欲往胡地。道路饥馑,绝粮积日,弟子求得禽兽肉,请嵩强食。嵩以戒自誓,遂饿死于酒泉之西山。弟子积薪焚其尸,骸骨灰烬,唯舌独全,色状不变。时人以为诵经功报。

昙霍

《晋书本传》:昙霍者,不知何许人也。秃发傉檀时从河南来,持一锡杖,令人跪曰:此是波若眼,奉之可以得道。时人咸异之。或遗以衣服,受而投之于河,后日以还其本主,衣无所污。行步如风云,言人死生贵贱无毫釐之差。人或藏其锡杖,昙霍大哭数声,闭目须臾,起而取之,咸奇其神异,莫能测也。每谓傉檀曰:若能安坐无为,则天下可定,祚嗣克昌。如其穷兵好杀,祸将及己。傉檀不能从。傉檀女病甚,请救疗,昙霍曰:人之生死自有定期,圣人亦不能转祸为福,昙霍安能延命邪。正可知早晚耳。傉檀固请之。时后宫门闭,昙霍曰:急开后门,及开门则生,不及则死。傉檀命开之,不及而死。后兵乱,不知所在也。
《高僧传》:昙霍蔬食苦行,常居冢间树下,专以神力化物时河,西鲜卑偷发利鹿孤僭据西平,自称为王号,年建和建和二年十一月,霍从河南来至自西平,因之事佛者,甚众鹿孤有弟。傉檀假署车骑权倾伪,国性猜忌多所贼害霍,每谓檀曰:当修善行道为后世桥梁。檀曰:仆先世已来,恭事天地,名山大川,今一旦奉佛,恐违先人之旨。公若能七日不食,颜色如常,是为佛道神明仆,当奉之。乃使人幽守七日而霍无饥渴之色,檀遣沙门智行密持饼,遗霍霍曰:吾尝谁欺而欺国王耶。檀深奇之厚加,敬仰。因此改信节杀兴慈国人,既蒙其祐咸称曰:大师出入街巷,百姓并迎为之礼。

僧法愔

《苏州府志》:宋僧法愔西域人,义熙中至中夏,与惠远结社庐山已而来,苏念佛三昧化导有情,苏人翕然归建静寿院居之,院燬复建,即万寿寺也。

法显

《佛国记》:法显,昔在长安慨律藏残缺,于是遂以弘始二年,岁在已亥与慧景道整慧应慧嵬等同契。至天竺寻求戒律初发,迹长安度陇。至乾归国夏坐夏坐讫前行至,傉檀国度养楼山。至张掖镇,张掖大乱道路不通,张掖王慇勤,遂留为作檀越。于是与智严慧简僧绍宝云僧景等相遇,欣于同志便共夏坐。夏坐讫复进,到燉煌有塞东西,可八十里,南北四十里,共停一月馀日。法显等五人随使先发,复与宝云等别燉煌太守李皓供给度沙河,沙河中多有恶鬼,热风遇则皆死,无一全者。上无飞鸟下无走兽,遍望极目欲求度处,则莫知所拟。唯以死人枯骨为标帜耳。行十七日,计可千五百里,得至鄯善国其。地崎岖薄瘠,俗人衣服粗与,汉地同。但以毡褐为异,从此西行所经诸国类皆如是,唯国国胡语不同。住此一月,日复西北行十五日,到𠌥夷国𠌥夷国僧,亦有四千馀人。法显得符行堂公,孙经理住二月馀日。于是还与宝云等共,为𠌥夷国人。不修礼义遇客。甚薄智严慧简慧嵬遂返向高昌欲,求行资法显等蒙符。公孙供给遂得直进西南行路中,无居民涉行艰难所经之苦,人理莫比在道一月五日得到于阗,其国丰乐。人民殷盛作四方僧房,供给客僧及馀所须。国主安堵法显等于僧伽蓝僧伽蓝名瞿摩帝是大乘寺,三千僧共犍槌食入食堂。时威仪齐肃次第而坐,一切寂然。器钵无声,净人益食不得,相唤但以手指麾。慧景道整慧达先发向竭,叉国法显等。欲观行像,停三月。日其国中十四大僧,伽蓝四月一日瞿摩帝僧王所。敬重最先行像如是,一僧伽蓝。则一日行像,四月一日为。始至十四日,行像乃讫既,过四月行像。僧绍一人随胡道人向罽宾,法显等进向子合国在道。二十五日便到,其国住。此十五日已。于是南行四日,入葱岭山到,于麾国安、居安居、已止行二十五日到竭。叉国与慧景等合值其国当葱岭之中,自葱巅已前。草木果实皆异,唯竹及安石榴,甘蔗三物与汉地。同从此西行向北天竺,在道一月得度。葱岭葱岭冬夏有雪,又有毒龙,若失其意则吐毒;风雨雪飞沙砾石;遇此难者,万无一全彼土人即名为雪山也。度岭已到北天竺始入,其境有一小国,名陀历。其国昔有罗汉,以神足力将一巧匠上兜术天观弥勒菩萨长短,色貌还下刻木作像,前后三上观然。后乃成像,长八丈足趺,八尺斋日常有光明,诸国王竞兴供养。今故现在于此,顺岭西南行十五日,其道艰阻崖岸。险绝其山,唯石壁立千仞,临之,目眩。欲进,则投足无所下,有水名新头河。昔人有凿石通路施,傍梯者,凡度七百度梯已蹑悬縆过河。河两岸相去,减八十步,九驿所记。汉之张骞、甘英,皆不至众。僧问法显佛法,东过其始可知耶。显云访问,彼土人皆云:故老相传自立,弥勒菩萨像。后便有天竺沙门赍经律过此河者,像立在佛泥洹后三百许年。计于周氏平王时,由兹而。言大教宣流,始自此像非夫弥勒大士,继轨释迦孰能令三宝宣通边人识法固知冥运之开,本非人事,则汉明之梦,有由而然矣。渡河便到乌苌国乌苌国,是正北天竺也。尽作中天竺语中,天竺所谓中国俗人。衣服饮食亦与中国同,佛法甚盛名众僧住止处为僧伽蓝凡有五百僧伽蓝。若有客比丘,到悉供养三日。过三日已,乃令自求所安。常传言佛至北天竺,即此慧景道整慧达三人,先发向佛影那竭国法显,等住此国夏,坐夏坐讫南下到宿呵,多国其国佛法。亦盛从此东下,五日行到犍陀卫国。是阿育王子法益所治处,自此东行七日,有国名竺刹尸。罗竺刹尸,罗汉言截头也。复东行二日,至佛投身喂饿虎处,从犍陀卫国南行,四日到弗楼沙国。佛钵即在此国,宝云僧景只供养佛钵,便还慧景慧达道。整先向那竭国供养佛影佛齿,及顶。骨慧景病道整,住看慧达一人,还于弗楼沙国,相见而慧达宝云。僧景遂还秦土慧景应在佛钵寺,无常。由是法显独进向佛顶骨,所西行十六。由延便至那竭国界,醯罗城中有佛顶骨,精舍国王敬重。每日华香供养,从此北行一由延到那竭国城。是菩萨本以银钱贸五茎华,供养定光佛处城中。亦有佛齿塔供养如顶骨,法城东北一由延到。一谷口有佛锡杖,亦起精舍供养杖以牛头栴檀作长,丈六七许以木筒盛之。正复百千人,举不能移入谷口四日西行。有佛僧伽梨精舍供养,彼国土亢旱,府国人相率出衣礼拜,供养天。即大雨那竭城南半由延有千佛影影西百步,许佛在时自与诸弟子共造塔。今犹在边有寺,寺中有七百馀僧。此处有诸罗汉辟支佛塔,乃千数。住此,冬三月。法显等三人南度,小雪山雪、山冬夏积雪。山北阴中遇寒风暴,起人皆噤战慧景。一人不堪复进口出白沬语法显云,我亦不复活便可时去勿得俱死于是遂终法显抚之悲号本图,不果。命也奈何复自力前得过岭,南到罗夷住此夏坐,坐讫南下,行十日,到跋那国。从此东行三日,复渡新头河,两岸皆平地。过河有国名毗茶。见秦道人往,乃大怜悯作。是言如何边地人能知出家,为道远求佛法,悉供给所须待之。如法从此东南行减八十,由延经历诸寺,甚多。僧众万数过是诸处已到,一国,国名摩头罗。又经捕那河,河边左右有二十僧,伽蓝可有三千僧,佛法转盛自渡新头河。至南天竺迄,于南海四五万里。皆平坦,无大山川。正有河水从此东南行,十八由延有国名僧伽施。佛上忉利天三月为母说法,来下处此处僧及尼可有千人皆同众食杂大小乘学住处一白耳。龙与此众僧作檀越令国内丰熟雨泽,以时无诸灾。害使众僧得安众僧。感其惠故为作龙舍敷置坐处,又为龙设福,食供养众僧,日日众中别差。三人到龙舍中食,每至夏坐讫,龙辄化形作一小蛇两耳,边白众僧识之铜盂盛酪,以龙置中从上座。至下座行之,似若问讯。遍便化去年,年一出,其国丰饶人民炽盛最乐无比。诸国人来无不经理供给所须。寺北五十由延,有一寺,名火境。火境者,恶鬼名也。佛本化是恶鬼,后人于此处起精舍别有佛塔,善鬼神常洒扫。初,不须人工,有邪见国王言汝能如是者,我当多将兵众住此。益积粪秽汝复能除不鬼,神即起大风吹之。令净此处有百枚小塔,人终日数之不能得知。若至意,欲知者,便一塔边置一人。已复计数人,人或多或少,其不可得知。法显住龙精舍夏坐,坐讫东南行。七由延到罽饶夷城,城接恒水去城西六七里,恒水北岸,佛为诸弟子说。法处度恒水,南行三由延到一林。名呵梨。从此东南行十由延,到沙祇大国出沙。祇城南行八由延,到拘萨罗国舍卫城,城内人民稀,旷都有三百馀家。即波斯匿王所治城也,大爱道故精舍处,须达长者,井壁及鸯崛魔得道。般泥洹烧身处,后人起塔,皆在此。城中诸外国婆罗门,生嫉妒心,欲毁坏之天,即雷电霹雳终不能得。坏出城南门千二百步道,西长者,须达起精舍,即所谓祇洹精舍也。法显道整初到祇洹精舍,念昔世尊住此二十五年,自伤生在边夷共诸同志游历诸国而,或有还者,或有无常者,今日乃见佛空处。怆然心悲,彼众僧出问显等言:汝从何国来。答云:从汉地来彼众。僧叹曰:奇哉,边地之人,乃能求法至此。自相谓言我等,诸师和尚相承已来,未见汉道人来到此也。从舍卫城东南,行十二由延到一邑名那毗伽。是拘楼秦佛所生处,从此北行减一由延,到一邑,是拘那含佛所生处。从此东行减一由延到迦维罗卫城,城中有白净王故宫,作太子母形像。乃太子乘白象入母胎处国大空荒人民希疏道路,怖畏白象师子不可妄行,从佛生处。东行五由延,有国名蓝莫此国王得佛一分舍利,还归起塔即名蓝莫塔。塔边有池,池中有龙,常守护此塔。昼夜供养此中,荒芜无人洒扫,常有群象以鼻取水洒地。取杂华香,而供养塔诸国有道人来,欲礼拜塔,遇象大怖。依树自翳,见象如法供养道人,大自悲感此。中无有僧伽蓝可供养此塔,乃令象洒扫道,人即舍大戒还作沙弥。自挽草木,平治处,所使得净洁劝化国王作僧住处,已为寺。今现有僧住此事,在近自尔相承。至今恒以沙弥为寺主,从此东行三由延,太子遣车,匿白马还处。从此东行四由延,到炭塔,亦有僧伽蓝。复东行十二由延,到拘夷那竭城,城北双树间希连,河边世尊。于此北首而般泥洹处,其城中人民,亦希旷止有众僧,民户从此东南行十二由延,到诸梨车。又东行五由延,到毗舍离国。毗舍离城北,大林重阁精舍佛住处,及阿难半身塔,其城里本庵婆罗女家为佛起塔。今故现在城南三里,道西庵婆罗女以园施佛作佛,住处城西北三里,有塔名放弓仗,从此东行四由延,到五河合口,度河南下一由延,到摩竭提国巴连弗邑,巴连弗邑是阿育王所治城中王宫殿,皆使鬼神作累石起墙阙,雕文刻镂非世所造。今故现在有一大乘婆罗门子名罗汰私婆迷住此城里爽悟多智事无不达,以清净自居。国王宗敬师事,举国瞻仰赖此。一人弘宣佛法外道不能得加,陵众僧于阿育王塔边造摩诃衍僧伽蓝。甚严丽,亦有小乘寺,都合六七百僧众威仪庠序,可观四方,高德沙门及学问人欲求义理,皆诣此寺。婆罗门子师亦名文殊师利国内大德沙门,诸大乘比丘皆宗仰焉。亦住此僧伽蓝,凡诸中国,唯此国城邑为大民人。富盛竞行仁义年,年常以建卯月八日,行像作四轮车缚竹,作五层有承栌揠。戟高二丈馀许,其状如塔,以白氎缠上,然后彩画作诸天形像,以金银琉璃庄校其上。悬缯幡盖四边作龛皆有坐佛菩萨。立侍可有二十车,车车庄严各异当。此日境内道俗,皆集作倡伎乐华香供养婆罗门子来请佛,佛次第入,城入城内再宿通夜燃灯伎乐,供养国。国皆尔其国长者,居士各于城中立福德医药舍,凡国中贫穷孤独践跛,一切病人皆诣此舍,种种供给,医师看病随宜饮食,及汤药,皆令得安差者,自去阿育王坏七塔,作八万四千塔。最初所作大塔在城南三里馀,塔南有一石柱,围丈四五,高三丈馀。上有铭题云阿育王以阎浮提布施四方僧还以钱赎,如是三反。塔北三四百步,阿育王本于此处作泥犁,城中央有石柱,亦高三丈馀,上有师子,柱上有铭记,作泥犁城因缘及年数日月。从此东南行九由延至一小孤石山,又西南行一由延到那罗聚落,又西行一由延,到王舍新城,新城者,是阿阇世王所造。中有二僧,伽蓝出城,西门三百步,阿阇世王得佛一分舍利起,塔高大严丽。出城南四里,南向入谷至五山里,五山周围状若城郭,即是蓱沙王旧城。其城中空荒无人住,入谷抟山。东南上十五里,到耆阇崛山。其山峰秀端严,是五山中最高显。于新城中买香华油灯倩二旧比丘送法显,上耆阇崛山华香供养。然灯续明慨然,悲伤收泪而言佛昔。于此住说首楞,严法显生不值佛,但见遗迹处所而已。即于石窟前,诵首楞严停止一宿。还向新城出旧。城北行三百馀步,道西迦兰陀竹园精舍,今现在众僧扫洒精舍,北二三里有尸摩赊那尸摩赊那者,汉言弃死人墓田出旧城北东下三里,有调达石窟。离此五十步,有大方黑石。昔有比丘在上经行思,惟是身无常。苦空不得静,观厌患是身。即捉刀欲自杀,复念世尊制戒不得自杀,又念虽尔我今,但欲杀三毒贼便,以刀自刎。始伤再得须陀洹既,半得阿那含断已成阿罗汉,果般泥洹从此。西行四由延,到伽耶城。城内亦空荒。从此北南三里行到一山,名鸡足此山。榛木茂盛,又多狮子虎狼,不可妄行。法显还向巴连,弗邑顺恒水西下十由延,得一精舍,名旷野佛所住处,今现有僧复顺恒水西行十二由延,到伽尸国波罗城。城东北十里许,得仙人鹿野,苑精舍中有二僧。伽蓝悉有僧住自,鹿野苑精舍西北行十三由延,有国名拘睒弥。其精舍名瞿师罗园。今有众僧多小乘学从。东行八由延,亦有僧伽蓝。可百馀僧。从此南行二百由延,有国名达。嚫是过去迦叶佛僧伽蓝穿大石山作之,凡有五重,最下重作象,形有五百间石室。第二层作狮子,形有四百间第三层作马形有三百间第四层作牛形有二百间。第五层作鸽形,有百间。最上有泉水,循石室前绕房而流,周围回曲,如是。乃至下重顺房流,从户而出诸层室中处处穿石作窗牖通明室中朗然都无幽,暗其室四角头,穿石作梯磴上处。今人形小缘梯上,正得至昔人一脚所蹑处,因名此寺为波罗越波罗越者,天竺名鸽也。其寺中,常有罗汉住此。土丘荒无人民居去山极远方有村皆是邪见不识佛法沙间婆罗门及诸异学彼国人民常见人飞来入此寺,于时诸国道人,欲来礼此寺者,彼村人。则言:汝何以不飞耶。我见此间道,人皆飞。道人方便答言:翅未成耳,达嚫国崄道路艰难而知处。欲往者,要当赍钱货施彼国王。王然后遣人送展转相付示其径路法显竟不得往承彼土人言。故说之耳,从波罗捺国东行还到巴连弗邑法显本求戒律,而北天竺诸国皆师。师口传无本可写,是以远步。乃至中天,竺于此摩诃衍僧伽蓝得一部律。是摩诃僧祇众律,佛在世时,最初大众所行也。于祇洹精舍传,其本自馀十八部,各有师资。大旨不异。于小小不同,或用开塞,但此最是广说备悉者,复得一部抄律可七千偈,是萨婆多众律。即此秦地众僧所行者也,亦皆师。师口相传授不书之于,文字复于此众,中得杂阿毗昙心。可六千偈,又得一部綖经,二千五百偈;又得一卷。方等般泥洹经可五千偈又得摩诃僧祇阿毗昙故法显住此三年,学梵书梵语写律道整既。到中国见沙门法则众僧威仪触事,可观。乃追叹秦土边地,众僧戒律残阙誓言,自今已去。至得佛愿不生边地,故遂停不归。法显本心欲令戒律,流通汉地。于是独还顺恒水东下十八由延,其南岸有瞻波大国。佛精舍经行处及四佛坐处悉起塔,现有僧住。从此东行近五十由延,到多摩梨帝国,即是海口。其国有二十四僧,伽蓝尽有僧住佛法亦兴法显住此二年写经及画像于是载商人大舶汎海西南,行得冬初信风,昼夜十四日到师子国,其国和适无冬夏之异,草木常茂。田种随人无有,时节佛至,其国欲化恶龙以神足力一足,蹑王城北一足,蹑山顶两迹相去十五由延。于王城北迹,上起大塔高四十丈,金银庄校众宝合成塔,边复起一僧伽蓝,名无畏山。有五千僧起一佛殿金银刻镂。悉以众宝中有一青玉像,高二丈许,通身七宝炎光威相严显,非言所。载右掌中有一无价宝珠法显去汉地积年所与,交接悉异域人,山川草木举目无旧。又同行分㭊,或留,或亡,顾影。唯己心常怀悲,忽于此玉像边见商人,以晋地一白绢扇供养,不觉悽然泪下,满目。法显在此国闻天竺道人,于高座诵经云,佛钵本在毗舍,离今在犍陀卫竟若干百年,当复至西月氐国,若干百年当。至于阗国住若干百年,当至屈茨国,若干百年当。复来到汉地,住若干百年当复至师子国,若干百年当还中天竺,到中天已当上兜术天上弥勒菩萨,见而叹曰:释迦文佛钵至即,共诸天华香供养七日七日已,还阎浮提海龙王持入龙宫。至弥勒将成道,时钵还分为四复本。频那山上弥勒成道已四天王当复应念佛如先佛法贤劫千佛共用此钵,钵去已佛法,渐灭佛法灭后人寿转短。乃至五岁十岁之时。糯米酥油皆悉,化灭人民极恶,捉木则变成刀杖,共相伤割杀。其中有福者,逃避入山,恶人相杀尽已还,复来出共相谓言。昔人寿极长,但为恶甚作诸非法。故我等寿命遂尔短促。乃至十岁,我今共行诸善起慈悲心,修行仁义如是。各行信义展转寿倍,乃至八万岁弥勒出世。初转法轮时先度释迦遗法弟子,出家人及受三归五戒斋法,供养三宝者,第二第三次度有缘者,法显尔时欲写此。经其人云此,无经本我止口诵耳。法显住此国二年,更求得弥沙塞律藏本得长阿含,杂阿含复得一部杂藏。此悉汉土所无者,得此梵本已。即载商人大船,上可有二百馀人,后系一小船海行艰险,以备大船毁坏得好信风东下二日,便值大风船漏水。入商人欲趣小船,小船上人恐人来多,即斫縆断。商人大怖,命在须臾,恐船水漏即取粗财货掷著水中,法显亦以军持及澡,灌并馀物弃掷海中,但恐商人掷去,经像唯一心念,观世音及归命汉地众僧我远行求,法愿威神归流得到所止。如是大风昼夜十三日到一岛,边潮退之。后见船漏处即补塞之。于是复前海中,多有抄贼,遇辄无全大海瀰漫无边不识,东西。唯望日月星宿而进。若阴雨时,为逐风去,亦无准。当夜闇时但见大浪相搏,晃然火色。鼋鼍水性怪异之属,商人荒遽不知那向海深无底,又无下石住处。至天晴已,乃知东西还复,望正而进,若植伏石则无活路。如是九十日许,乃到一国名耶婆提。其国外道婆罗门兴盛佛法不足言停。此国五月日复,随他商人大船上亦二百许人赍,五十日粮以四月十六日发。法显于船上安居,东北行趣,广州一月馀。日夜二鼓,时遇黑风暴雨,商人贾客皆悉惶怖,法显尔时亦一心念观世音及汉地众僧,蒙感神祐得至天晓。晓已诸婆罗门议言坐载,此沙门使我不利,遭此大苦,当下比丘置海岛边不可,为一人令我等危险。法显本檀越言,汝若下此比丘。亦并下我不尔便当杀我。汝其下此沙门,吾到汉地当向国王言汝也。汉地王亦敬信佛法,重比丘僧诸商人,踌躇不敢便下。于时天多连阴海师相望,僻误遂经七十馀日,粮食水浆欲尽。取海咸水作食,分好水人可得二升,遂便欲尽。商人议言,常行时正可五十日便到广州。尔今已过其多日,将无僻耶,即便西北行,求岸昼夜十二日长广郡界。牢山南岸,便得好水菜。但经涉险难忧惧积日,忽得至此岸见藜藿菜,依然知是汉地,然不见人民及形迹。未知是何许,或言未至广州,或言已过莫知所定。即乘小船入浦,觅人欲问其处。得两猎人即将归。令法显译语问之法,显先安慰之,徐问:汝是何人。答言:我是佛弟子。又问:汝入山何所求。其便诡言明当七月十五日欲取挑腊佛,又问此是何国。答言:此青州长广郡界,统属。晋家闻已,商人欢喜即乞其财,物遣人往长广太守李嶷敬信。佛法问有沙门持经像乘船汎海而至,即将人从至海边,迎接经像归。至郡治商人,于是还向扬州,留法青州请法显一冬一夏。夏坐讫法显,远离诸师久欲趣长安,但所营事重,遂便南下向都就诸。师出经律法显发长安,六年到中国。停六年还三年达青州凡所游历几三十国沙河已西迄。于天竺众僧威仪法化之美不可详说。窃唯诸师未得备闻。是以不顾微命浮海而还艰难,具更幸蒙三尊威灵危而得济。故竹帛疏所经历,欲令贤者,同其见闻。
《高僧传》:法显,姓龚,平阳武阳人。有三兄,并龆龀而亡其父,恐祸及显三岁,便度为沙弥,居家数年。病笃欲死,因送还寺,住信宿便差,不肯复归。其母欲见之,不得为立小屋,于外以拟去来。十岁遭父忧叔父,以其母寡独不立,逼使还俗。显曰:本不以有父而出家,也正欲远尘离俗,故入道耳。叔父善其言,乃止顷之。母丧至性过人,营葬事毕仍即还寺,尝与同学数十人,于田中刈稻。时有饥贼,欲夺其谷诸沙弥,悉奔走。唯显独留语贼曰:若欲须谷,随意所取。但君等昔不布施,故致饥贫。今复夺人恐来世弥甚贫,道预为君忧耳。言讫,即还贼弃谷而去,僧数百人莫不叹服。及受大戒志行明敏,仪轨整肃常慨经律舛阙誓志寻,求以晋隆安三年,发自长安西度,流沙凡度七百,馀所经历三十馀,国持经南归青州刺史,请留过冬显曰:贫道投身于不反之地,志在弘通,所期未果。不得久停遂南造京师,就外国禅师佛,驮跋陀于道场寺。译出摩诃僧祇律方等泥洹经杂,阿毗昙心论垂百馀万言。显出大泥洹经流布,教化咸使闻见,有一家失其姓名,居近朱雀门世,奉正化自写一部读诵供养。无别经室与杂书,共屋后风火,忽起延及其家。资物皆尽,唯泥洹经俨然具存煨烬不侵,卷色无改京师共传。咸叹神妙其馀经律未译。后至荆州,卒于辛寺。春秋八十有六,众咸恸惜其游履,诸国别有大传焉。

慧嵬

《高僧传》:慧嵬,不知何许人。止长安大寺,戒行澄洁,多栖处山谷。修禅定之业。有一无头鬼来嵬神色,无变。乃谓鬼曰:汝既无头,便无头痛之患,一何快哉。鬼便隐形复作无腹,鬼来但有手足。嵬又曰:汝既无腹,便无五脏之忧,一何乐哉。须臾,复作异形,嵬皆随言遣之,后冬时天甚寒,雪有一女子来求寄宿,形貌端正,衣服鲜明,姿媚柔雅,自称天女。以上人有德,天遣我来以相慰喻谈说。欲言劝动其意,嵬厥志贞确一心无扰。乃谓女曰:吾心若死,灰无以革襄见。试女遂凌云而逝,顾叹曰:海水可竭,须弥可倾,彼上人者,秉志坚贞。后以晋隆安三年,与法显俱游西域,不知所终。

僧群

《高僧传》:僧群,未详何许人。清贫守节,蔬食诵经。后迁居罗江县之霍山,构立茅室山,孤在海中。上有石盂,径数丈许,水深六七尺,常有清流。古老相传,云是群仙所宅,群仙饮水不饥,因绝粒。后晋安太守陶夔闻而索之,群以水遗夔出山。辄臭如此三四夔躬。自越海天甚清霁,及至山风雨晦暝,停数日,竟不得至乃。叹曰:俗内凡夫,遂为贤圣所隔,慨恨而返。群庵舍与盂,隔一小涧,常以木为梁,由之汲水,后时忽有一折翅鸭,舒翼当梁头就唼群,群欲举锡拨之。恐畏伤损,因此回还,绝水不饮数日而终。春秋一百四十矣。临终,向人说:年少时,经折一鸭翅,验此以为现报。

宝逵

《浙江通志》:晋宝逵,晦迹武林山号刹利禅师。寺中印沙床照佛鉴,乃遗迹也。浙江惊,涛激射。湖上诸山逵,密持秘咒,一夜有伟人黑冠、朱衣。谒曰:弟子伍员愤心未雪,师慈心为物,敬闻命矣。自是潮击西兴浙之东岸沙涨数里。

静业

《重庆府志》:晋静业,合州人,姓文。少业屠有羊,既乳将杀之二羔,衔刀伏门业感叹弃家为。僧忽大悟,作颂曰:昨日罗刹心,今日菩萨面罗刹,与菩萨不隔一条线。

怀玉

《临海县志》:晋怀玉,姓高,邑人。今楼石村,其所居也号高玉禅师。居方山运水,远溪忽见一父老。曰:庵前石下有泉也。师举锡迸涌盈尺,乃入天柱山即今涌泉延恩寺。今塑像在寺,师真骨也。

宝掌

《浙江通志》:六朝宝掌中,印度人。生时左手握珠。七岁祝发。魏晋间,东游此土,谓众曰:吾有愿住世千岁,今年六百二十六矣。寻抵建业叩达磨开悟东入,浙憩龙唐回互峰之东。至今称此峰曰:宝掌复由千顷,穿雁岩栖石,窦有行尽支那。四百州此中,偏称道人游之句化后塔,倏开得金锁骨。藏秦望山。
《金华府志》:千岁和尚结茅为庵名岩,曰:宝掌忽一夕雷奔电掣,乃巨石突出,庵前因号为飞峰。终夕诵般。若忽有五人,居岩北之上,怪而问焉。乃曰:弟子是山中五通,特来听经。因号为五通游戏峰,傍有石晏岩,师晏坐凡十七年。一日屈指一千七十三岁矣,语其徒惠云曰:吾将谢世,授以铅汞之术惠云,既传丹术筑室。东岩之下九年,丹成能使顶开阖,神通自在。龙虎皆伏,号伏虎禅师。




钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第一百二十九卷目录

 僧部列传五
  宋一
  杯度           昙始
  法朗〈附智整〉      法意
  僧慧           昙翼
  僧洪           邵硕
  慧果           法恭〈附僧恭〉
  昙称           法进
  僧富           法羽
  元高〈附慧崇〉      慧通
  僧隐〈附成具〉      道房
  僧周〈附僧亮〉      僧弼
  道照〈附慧明〉      僧诠
  昙鉴〈附道海 惠龛 惠恭 昙泓 道广 道光〉
  慧安           昙无成〈附昙囧〉
  僧彻〈附僧庄〉      昙谛
  僧导〈附僧因 僧音 僧威〉智严
  宝云           求那跋摩

神异典第一百二十九卷

僧部列传五

宋一

杯度

《高僧传》:杯度者,不知姓名,常乘木杯度水,因名。初在冀州,不修细行,神力卓越,世莫测其由来。尝于北方,寄宿一家,其家有一金像,度窃去。家主觉而追之,见度徐行,走马逐不及。至孟津河,浮木杯于水,凭之度河,无假风棹,轻疾如飞,俄而度岸,达于京师。时年可四十许,带索褴缕,殆不蔽身。言语出没,喜怒不均。或严冰扣冻洗浴,或著屐上山,或徒行入市。惟荷一芦圌子,更无馀物。往延贤寺法意道人处,意以别房待之。后往瓜步,江于江侧,就航人告度,不肯载之。复累足杯中,顾盼吟咏,杯自然流,直度北岸。向广陵,遇村舍、有李家八关斋,先不相识。乃直入斋堂而坐,置芦圌于中庭。众以其形陋,无恭敬心。李见芦圌当道,欲移置墙边。数人举不能动。度食竟,提之而去,笑曰:四天王福于李家。于时有一竖子,窥其圌中,见四小儿,并长数寸,面目端正,衣裳鲜洁。于是追觅,不知所在。后三日,乃见在西界蒙茏树下坐,李家拜请还家,日日供养。度不甚持斋,饮酒啖肉,至于辛鲙,与俗不殊。百姓奉上,或受不受。沛国刘兴伯为兖州刺史,遣使邀之。负圌而来。兴伯使人举视,十馀人不胜,伯自看,唯见一败衲及一木杯。后还李家复得三十馀日,清旦忽云:欲得一袈裟,中时令办。李即经营,至中未成。度云暂出,至暝不反。合境闻有异香,疑之为怪。处处觅度,乃见在北岩下,铺败袈裟于地,卧之而死。头前脚后,皆生莲华,华极鲜香,一夕而萎。邑人共殡葬之。后数日有人从北来云见度负芦圌,行向彭城。乃共开棺,唯见靴履。度既至彭城,遇有白衣黄欣,深信佛法,见度礼拜,请还家。其家至贫,但有麦饭而已,度甘之怡然。止得半年,忽语欣云:可觅芦圌三十六枚,吾须用之。答云:此间正可有十枚,贫无以买,恐不尽办。度曰:汝但检觅,宅中应有。欣即穷检。果得三十六枚,列之庭中。虽有其数,亦多破败。比欣次第熟视,皆已新完。度密封之,因语欣令开,乃见钱帛皆满,可堪百许万。识者谓是杯度分身他土,所得䞋施,回以施欣。欣受之,皆为功德。经一年许,度辞去,欣为办粮食。明晨,见粮食俱存,不知度所在。经一月许,复至京师。时湖沟有朱文殊者,少奉法。度多来其家,文殊谓度云:弟子脱舍身没苦,愿见救度,脱在好处,愿为法侣。度不答。文殊喜,曰佛法默然,已为许矣。后东游入吴郡,路见钓鱼师,因就乞鱼。渔师施一殪者。度手弄反覆,还投水中,游活而去。又见网师,更从乞鱼。网师瞋骂不与,度乃拾取两石子掷水中。俄而有两水牛斗其网中,网既碎败,不复见牛,度亦已隐。行至松江,乃仰盖于水中,乘而度岸。经涉会稽剡县,登天台。数月而反京师。时有外国道人名僧祛吒寄都下,长干寺住有客僧。僧悟者,与吒同房冥于窗隙中。见吒取寺,刹捧之入云然后将下悟不敢言,但深加敬仰时有一人姓张名奴,不知何许人。不甚见食而常自肥悦。冬夏常著单布衣,祛吒在路行,见张奴欣然而笑。祛吒曰:吾东见蔡㹠南讯马,生北遇王年。今欲就杯度,乃与子相见耶。言竟而去。尔后月日不复见,此二人传者云:将僧悟共之南岳不反,张奴与杯度相见,甚有所叙人所不解。度犹停都。少时,游止无定,请召或往不往。时南州有陈家,颇有衣食,度往其家,甚见料理。闻都下复有一杯度,陈父子五人,咸不信,故下都看之,果如其家杯度形相一种。陈为设一合蜜姜,及刀子熏陆香手巾等,度即食蜜姜都尽,馀物宛在膝前。其父子五人,恐是其家杯度,即留二弟停都守视,馀三人还家。家中杯度如旧,膝前亦有香刀子等,但不啖蜜姜为异。乃语陈云:刀子钝,可为磨之。二弟都还,云:彼杯度已移灵鹫寺。其家杯度忽求黄纸两幅,作书,书不成字,合同其背。陈问上人作何券书,度不答,竟莫测其然。时吴郡民朱灵期使高丽还,值风,舶飘经九日,至一洲边。洲上有山,山甚高大,入山采薪,见有人路,灵期乃将数人随路告乞。行十馀里,闻磬声香烟,于是共称佛礼拜。须臾,见一寺甚光丽,多是七宝庄严,见有十馀僧皆是石人,不动不摇,乃共礼拜。速行步少许,闻唱导声,还往更看,犹是石人。灵期等相谓:此是圣僧,吾等罪人,不能得见。因共竭诚忏悔。更往,乃见真人,为期等设食,食味是菜,而香美不同。世期等食竟,共叩头礼拜,乞速还至乡。有一僧云:此间去都乃二十馀万里,但令至心,不忧不速也。因问期云:识杯度道人不。答言甚识。因指北壁,有一囊,挂锡杖及钵,云:此是杯度许,今因君以钵与之。并作书著函中,别有一青竹杖,语言:但掷此杖置舫前水中,闭船静坐,不假劳力,必令速至。于是辞别,令一沙弥送至门上,语言:此道去,行七里便至舫,不须从先路也。如言西转,行七里许,至舫。即具如所示,唯闻舫从山顶树木上过,都不见水,经三日,至石头淮而住,亦不复见竹杖所在。舫入淮,至朱雀,乃见杯度骑大航兰,以箠捶之曰:马马何不行。观者甚多。灵期等在舫,遥礼之。度乃自下舫,取书并钵,开书视之,字无人识者。度大笑曰:使我还那。取钵掷云中,还接之云:我不见此钵,四千年矣。度多在延贤寺法意处,时世以此钵异物,竞往观之。时南州杯度当其骑兰之日。尔日早出,至晚不还,陈氏明旦见门扇上有青书六字云:福德门,灵人降。字劣可识,其家杯度遂绝迹矣。都下杯度犹去来山邑,多行神咒。时庾常婢偷物而叛,四追不擒,乃问度,度云:已死,在金城江边空冢中。往看果如所言。孔宁子时为黄门侍郎在廨患痢,遣信请度,度咒竟云:难差,见有四鬼,皆被伤截。宁子泣曰:昔孙恩作乱,家为军人所破,二亲及叔,皆被痛酷。宁子果死。又有齐谐妻胡母氏病,众治不愈,后请僧设斋。斋坐有僧,聪道人劝迎杯度。度既至,一咒,病者即愈。齐谐伏事为师,因为作传,记其从来神异,大略与上同也。至元嘉三年九月,辞谐入东,留一万钱物寄谐,倩为营斋,于是别去。行至赤山湖,患痢而死。谐即为营斋,并迎尸还,葬建业之覆舟山。至四年,有吴兴卲信者,甚奉法,遇伤寒病,无人敢看,乃悲泣念观音。忽见一僧来,云是杯度弟子,语云:莫忧,家师寻来相看。答云:度师已死,何容得来。道人云:来复何难。便衣带头出一合许散,与服之,病即差。又有杜僧哀者,住在南冈下,昔经伏事杯度。儿病甚笃,乃思念,恨不得度练神咒。明日,忽见度来,言语如常,即为咒,病者便愈。至五年三月八日,度复来齐谐家。吕道慧、闻人坦之、杜天期、水丘熙等并共见,皆大惊,即起礼拜度。度语众人,言年当大凶,可勤修福业。法意道人甚有德,可往就其。修立故寺,以禳灾祸也。须臾,间上有一僧唤,度度便辞去,云:贫道当向交广之间,不复来也。齐谐等拜送慇勤,于是绝迹。顷世亦言时有见者。既未的其事,故无可传也。

昙始

《高僧传》:昙始,关中人。自出家,以后多有异迹。晋孝武太元之末,赍经律数十部,往辽东宣化显授三乘立,以归戒盖高句骊闻道之,始也。义熙初,复还关中开导三辅始足白于面。虽跣涉泥水,未尝沾湿。天下咸称白足和尚。时长安人,王胡,其叔死。数年,忽见形还将胡遍游地狱,示诸果报胡辞,还叔谓胡曰:既已知因果,但当奉事白足。阿练胡遍访众僧,唯见始足白,于面因而事之。晋末朔方匈奴赫,连勃勃破获关中,斩戮无数。时始亦遇害而刃,不能伤勃勃。嗟之普赦沙门悉皆不杀,始于是潜遁山泽修头陀之行。后拓跋焘复克长安,擅威关洛。时有博陵崔浩少习左道,猜嫉释教,既位居伪辅焘所仗信。乃与天师寇氏说焘,以佛化无益有。伤民利劝令废之。焘既惑其言,以伪太平七年,遂毁灭佛法分遣军兵烧掠寺,舍统内僧尼悉令罢道其有窜逸者,皆遣人追捕得必枭斩。一境之内,无复沙门始,唯闭绝幽,深军兵所不能至。至太平之末,始知焘化时将,及以元会之日。忽杖锡到宫门,有司奏云:有一道人足白于面从门而入。焘令依军法屡斩,不伤遽以白焘。焘大怒,自以所佩剑斫之,体无馀异。唯剑所著处有痕,如布线焉。时北园养虎于槛。焘令以始馁之,虎皆潜伏。终不敢近。试以天师近槛,虎辄鸣吼。焘始知佛化,尊高黄老所不能及。即延始上殿顶礼,足下悔其愆失。始为说法明辩因果,焘大生愧惧遂,感疠疾崔寇二人次发恶病焘以过,由于彼。于是诛剪二家门族,都尽宣下国中兴复正教。俄而,焘卒。孙浚袭位方大弘佛法盛,迄于今始,后不知所终。

法朗〈附智整〉

《高僧传》:法朗,高昌人。幼而执行精苦,多诸徵瑞韬光蕴,德人莫测其所。阶朗师释法,进亦高行,沙门进尝闭户独坐。忽见朗在前问:从何处来。答曰:从户钥中入。云:与远僧俱至。日既将中愿为设食进即为设食,唯闻匕钵之声,竟不见人。昔庐山慧远尝,以一袈裟遗进,进即以为䞋朗,云:众僧已去。别日当取之,后见执爨者,就进取衣,进即与之访常执爨者,皆云不取方。知是先圣人权迹取也。至魏,虏毁灭佛,法朗西适龟,兹龟兹王与彼国大禅师结约。若有得道者,至当为我说。我当供养。及朗至,乃以白王王待以圣礼。后终于龟兹焚尸之日,两肩涌泉直上于天,众叹希有收骨起塔。后西域人来此,土具传此事。时凉州复有沙门,智整亦贞苦有异行为土主杨,难当所事后入寒,峡山石穴中不反。

法意

《高僧传》:法意,江左人。好营福,业起五十三寺。晋义熙中钟山祭酒朱应子。先是孙恩建义之党窜居此。山分其外地,少许与意为寺。号曰延贤寺。后杯度去,来此寺,云:此处寻有诸变。后时当好地对天堂易为福业,俄为野火所烧,后齐谐及张寅等藉。杯度之旨语在度传。乃与意共行山地更欲修立而,无水不可住意。惟杯度之言,乃竭诚礼忏乞西方池水,经于三日恳恻弥至。忽闻空中有声扑然,著地意恐是金帛。试令人掘入二尺,许泫然清流遂成,涧不绝。于是立寺,意后不知所终。

僧慧

《高僧传》:僧慧,未知何许人。自少来好修福业。晋义熙中,共长安人行,长生立寺。于京师破坞村中,始迁域其处,起草屋数间。便集僧设斋。至中夜,堂内两灯忽自然行进前数十步,油如故,无所倾覆。大众惊嗟访诸耆老,咸言灯所移处是。昔时外国道人起塔之基,于是就共修立,以灯移表瑞因号崇明寺焉。

昙翼

《莲社高贤传》:昙翼,馀杭人。初入庐山依,远公后入关中,见罗什东还会,稽入秦望山诵法华,经十二年感普贤大士化女子,身披采服,㩦筠笼一白豕。大蒜两根,至师前曰:妾入山采薇,日已斜,豺狼纵横归,无生,理敢托一宿。师却之,力女复哀鸣不已。遂令居草床上,夜半号呼腹疼,告师按摩,师辞以持戒不应。手触,女号呼愈甚,师乃布裹锡杖遥为按之。翼日女以采服化祥云,豕变白象蒜化双莲,凌空而上。谓师曰:我普贤菩萨,特来相试郡太守,孟顗闻于朝敕建法华寺。
《高僧传》:昙翼少而信悟早,有绝尘之操。初出家,止庐山寺依慧远修学,蔬素苦节,见重门人晚适关中,复师罗什经律数论,并皆参涉,又诵法华一部。以晋义熙十三年,与同志昙学沙门俱游,会稽履访山水。至秦望西北,见五岫骈峰,有耆阇之状。乃结草成庵称曰法华精舍太守孟顗富春人陈载并倾心挹德赞助成功,翼蔬食涧饮三十馀年,以宋元嘉二十七年卒,春秋七十。立碑山寺,旌其遗德。会稽孔逭制文翼同游,昙学沙门后移卜秦,望之。北号曰乐林精舍有韶相灌茜并东岳望僧咸共憩焉。

僧洪

《高僧传》:僧洪,豫州人,止于京师瓦官寺。少而修身,整洁后率,化有缘造丈六金像,镕铸始毕未及开模。时晋末,铜禁甚严犯者,必死。宋武帝时为相国洪坐罪系于相府,唯诵观世音,经一心归命佛像。夜梦所铸像,来手摩洪头,问怖不洪言,自念必死。像曰:无忧见像胸方尺许,铜色燋沸,会当行刑府参军监杀。而牛奔车坏,因更剋。日续有令,从彭城来云:未杀僧洪者,可原遂获免还开模见像。胸前果有燋,沸洪后,以苦行卒。

邵硕

《高僧传》:邵硕者,本姓邵,名硕,始康人。居无常所,恍惚如狂。为人大口,眉目丑,拙小儿好追而弄之。或入酒肆同人酣饮,而性好佛法。每见形像,无不礼拜。赞叹悲感流泪,硕本有三男二女。大男惠生者,亦出家,硕以宋初,亦出家。入道自称硕公出入,行住不择昼,夜游历益部诸,县及往蛮中,皆因事言谑协以劝善。至人家眠地者,家必有死就人,乞细席必有小儿亡。时咸以此为谶,至四月八日,成都行像,硕于众中匍匐作师子形。尔日,郫县亦言见硕作师子形,乃悟其分身也。刺史萧慧开及刘孟明等并挹事之,孟明以男子衣衣二妾试硕曰:以此二人给公为左右可乎。硕为人好韵语,乃谓明曰:宁自乞酒以清宴,不能与阿夫竟残。年后一朝,忽著布帽诣孟明。少时,明卒。先是孟明长史沈仲玉改鞭杖之,格严重常科。硕谓玉曰:天地嗷嗷,从此起。若除鞭格得刺史。玉信而除之,及孟明卒。仲玉果行州事。以宋元徽元年九月一日卒岷山,通云寺。临亡语道人法进云:可露吾骸,急系履著脚。既而依之出尸置寺,后经二日不见所在。俄而有人从郫县来遇进云:昨见硕公在市中,一脚著履。漫语云:小子无宜适失我履一只。进惊而检问沙弥沙弥,答云:近送尸时怖惧右脚一履不得好系,遂失之。其迹诡异莫可测也。后竟不知所终。

慧果

《高僧传》:慧果,豫州人。少以蔬食自业,宋初游京师止,瓦官寺。诵法华十地尝于圊厕,见一鬼致敬。于果云:昔为众僧作维那小,不如法堕在啖粪。鬼中法师德素高明,又慈悲为意,愿助以拔济之方也。又云:昔有钱三千,埋在柿树根下,愿取以为福。果即告众掘取,果得钱三千,为造法华一部,并设会。后梦见此鬼云:已得改生大胜。昔日果。以宋太始六年卒,春秋七十有六。

法恭〈附僧恭〉

《高僧传》:法恭,姓关,雍州人。初出家,止江陵安养寺。后出京师,住东安寺。少而苦行,殊伦服布衣饵。菰麦诵经三十馀万言,每夜讽咏辄,有殊香异气。入恭房者,咸共闻之。又以敝衲聚蚤虱,常披以饲之。宋武文明三帝,及衡阳文王义季等,并崇其德。业所获信施常,分给贫病未尝私蓄。宋太始中,还西卒,于彼春秋八十。时乌衣复有僧,恭者德业高明纲总寺。任不食粳粮,唯饵豆麦。

昙称

《高僧传》:昙称,河北人。少而仁爱,惠及蜫虫。晋末至彭城,见有老人,年八十。夫妇穷悴,乃舍戒为奴,累年执役而内修道德。未尝有废乡邻嗟之。及二老卒,佣赁获直悉为二老福用,拟以自赎事毕。欲还道法物,未备。宋初彭城驾,山下虎灾村人遇害。日有一二称,乃谓村人,曰:虎若食我灾,必当消村人苦。谏不从即,于是夜独坐草中。咒愿曰:以我此身,充汝饥渴。令汝从今息怨,害意未来当得无上法食村人。知其意正各泣拜而还。至四更中,闻虎取称村人,逐至南山啖身都尽。唯有头存,因葬而起塔。后虎灾遂息。

法进

《高僧传》:法进,或曰道进,或曰法迎,姓唐凉州张掖人。幼而精苦习诵,有超迈之德,为沮渠蒙逊所重。逊卒子景环为,胡寇所破。问进曰:今欲转略高昌为,可剋不进。曰:必捷但忧灾饿耳,回军即定。后三年景环卒,弟安周续立。是岁饥荒死者,无限周既事进进屡从求乞以赈贫,饿国蓄稍竭进不复求乃净洗浴,取刀盐至穷窟,饿人所聚之。处次第授以三归,便挂衣钵著树,投身饿者。前云施汝,共食众。虽饥困,犹义不忍。受进即自割肉拄盐,以啖之。两股肉尽,心闷不能自割,因语饿人云:汝取我皮肉犹足数日,若王使来必当将去。但取藏之,饿者悲悼,无能取者,须臾弟子来至。王人复至举国奔赴号叫,相属因举之,还宫周敕以三百斛麦。以施饥者,别发仓廪以赈贫民。至明晨,乃绝出城北阇维之烟焰冲天七日,乃歇尸骸都尽,唯舌不烂。即于其处起塔三层,树碑于右进。弟子僧遵姓赵,高昌人。善十诵律,蔬食节。行诵法华胜鬘金刚般,若又笃励门人,常忏悔为业。

僧富

《高僧传》:僧富,姓山,高阳人。父霸为蓝田,令富少孤居贫,而笃学无厌采薪,为烛以照读书。及至冠年备尽,经史美姿容善谈论。后遇伪秦卫将军杨邕资其衣粮,习凿齿携共志学及听安公讲放光,经遂有心乐道。于是剃发依安受业,安亡后。还魏郡廷尉寺,下帷潜思绝事人间。时村人有劫,劫得一小儿,欲取心肝以解神。富逍遥路口,遇见劫具,问其意,脱衣以易小儿。群劫不许富曰:大人五脏亦可,用不劫。谓富不能忘身,因妄言亦好。富乃念曰:我幻焰之躯,会有一死。今以济人,虽死犹生。即自取劫刀画胸至脐,群劫更相咎责,四散奔走。即送小儿还其家,路口时行路一人见富如此,因问其故。富虽复,顿闷口犹能言,乃具答。以此事此人悲悼,伤心还家取针,缝其腹皮,涂以验药舆还寺,将息。少时而差,后不知所终。

法羽

《高僧传》:法羽,冀州人。十五出家,为慧始弟子,始立行精苦修头陀之业,羽操心勇猛深达。其道常欲仰轨,药王烧身供养时。伪秦晋王姚绪镇蒲坂羽以,事白绪绪曰:入道多方,何必烧身。不敢固违幸愿三思,羽誓志既重,即服香油以布缠体诵舍身品。竟以火自燎,道俗观视,莫不悲慕焉。时年四十有五。

元高〈附慧崇〉

《高僧传》:元高,姓魏,本名灵育冯翊万年人也。母寇氏,本信外道,始适魏氏。首孕一女,即高之长姊,生便信佛。乃为母祈愿,愿门无异见得奉大法。母以伪秦弘始三年,梦见梵僧散华满室,觉便怀胎。至四年二月八日,生男家。内忽有异香及光明照壁,迄旦乃息。母以儿生瑞兆,因名灵育。时人重之,复称世高年十二。辞亲入山,久之,未许。异日,有一书生,寓高家宿云:欲入中常山隐。父母即以高凭之,是夕咸见村人共相祖。送明旦,村人尽来候高父母云:昨已相送,今复觅耶。村人云:都不知行岂容,已送父母。方悟昨之迎送乃神人也。高初到山便欲出家,山僧未许。云:父母不听法,不得度高。于是暂还家,启求入道。经涉两旬方卒。先志既背俗乖世改名元高。聪敏生知学不加思。至年十五已,为山僧说法,受戒已。后专精禅律闻关,右有浮驮,跋陀禅。师在石羊寺,弘法高往师之,旬日之中妙,通禅法跋陀。叹曰:善哉,佛子乃能深悟如此。于是卑颜推,逊不受。师礼高乃杖策。西秦隐居麦𧂐山,山学百馀人。崇其义训禀其禅道。时有长安沙门释昙弘秦地,高僧隐在此山。与高相会,以同业友善。时乞佛炽槃跨有陇西,西接凉土。有外国禅师昙,无毗来入,其国领徒立众训,以禅道然。三昧正受既深,且妙陇右之,僧禀承盖寡高。乃欲以己,率众即从毗,受法旬日之中毗。乃反启其志,时河南有二僧,虽形为沙门而权侔伪,相恣情乖律,颇忌学僧昙无毗。既西反舍夷二僧。乃向河南王世子,曼谗搆元高云:蓄聚徒众将为国灾曼,信谗便欲加害。其父不许。乃摈高往,河北林阳堂山,山古老相传云:是群仙所宅,高徒众三百,往居山舍神情。自若禅慧弥新,忠诚冥感屡有灵异磬。既不击而鸣,香亦自然。有气应,真仙士往往来游。猛兽驯伏蝗毒除害,高学徒之中,游刃六门者,百有馀人。有元绍者,秦州陇西人。学究诸禅神力,自在手指出水。供高洗漱其水,香净倍异于常每得非世,华香以献三宝,灵异如绍者。又十一人绍后,入堂术山蝉蜕,而逝昔长安,昙弘法师迁流岷。蜀道洽成都,河南王藉,其高名,遣使迎接弘既,闻高被摈誓欲申其清白。乃不顾栈道之难冒险从,命既达河南宾主,仪毕便谓王曰:王既深鉴远识,何以信。谗弃贤贫道所以不远,数千里正欲献此一言耳。王及太子赧然,愧悔即遣使诣高卑辞逊,谢请高还邑高既旷济为怀忘忿赴命。始欲出山风雷,忽起树木摧折崩石,塞道咒愿曰:吾誓志弘道岂得滞。方乃风息路开渐还到国王,及臣民近道候迎内外。敬奉崇为国师河南化毕进游凉土沮渠蒙逊,深相敬事。集会英宾发高胜解。时西海有樊会僧印,亦从高受学志狭量褊得少。为足便谓已,得罗汉顿尽禅门,高乃密以神力,令印于定中备见,十方无极世界诸佛所说。法门不同,印于一夏寻其所见永,不能尽方知定水。无底大生愧惧时,魏虏拓跋焘僭据平城军。侵凉境焘舅阳平王杜超请高,同还伪都既达平。城大流法化伪,太子拓跋晃事高为师晃一。时被谗为父所疑,乃告高曰:空罹枉苦何由得,脱高令作金光明斋。七日,恳忏焘,乃梦见其祖及父皆执剑烈威问:汝何故信,谗言枉疑太子焘惊觉大集群。臣告以所梦诸臣,咸言太子,无过实如皇灵降语,焘于太子无复疑焉。盖高诚感之力也,时崔浩寇天师并,先得宠于焘恐晃纂承之日。夺其威柄,乃谮云太子前事实有谋心。但结高公道术,故令先帝降梦如比物,论事迹稍形若不诛除必为巨害焘遂纳之勃然大怒即敕收高高先时尝密,语弟子曰:佛法应衰,吾与崇公首当。其祸乎。于时闻者,莫不慨然,时有凉州沙门释慧崇,是伪魏尚书韩万德之门师德既次于高亦被疑阻至伪太平五年九月,高与崇公俱被幽絷,其月十五日。就祸卒于平城东隅,春秋四十有三。是岁宋元嘉二十一年也。当尔之时,门人莫知是夜三更,忽见光绕高所住处,塔三匝还入禅,窟中因闻光中有声。云:吾已逝矣。诸弟子方知已化哀号痛绝,既而迎尸于城南旷野沐浴。迁殡兼营理崇公,别在异处一都道俗无不嗟。骇弟子元畅时,在云中去魏都,六百里旦忽见一人告之,以变仍给六百里马于是扬鞭,而反晚间至都见师已亡。悲恸断绝因与同学,共泣曰:法今既灭颇复兴不如,脱更兴。请和尚起坐,和尚德匪常人,必当照之矣。言毕高两眼稍开,光色还悦体通汗,出其汗,香甚。须臾起坐,谓弟子曰:大法应化,随缘盛衰盛,衰在迹理恒湛然。但念汝等不久,复应如我耳,唯有元畅当得南度。汝等死后法当更兴,善自修心无令中悔言已。便卧而绝也。明旦迁柩,欲阇维之国制不许。于是营坟即窆道俗,悲哀号泣望断有沙门,法达为伪国僧正,钦高日久未获受业。忽闻徂化因而哭,曰:圣人去世,当复何依累日,不食常呼高上圣。人自在,何能不一现应声见,高飞空而。至达顶礼求哀,愿见救护高曰:君业重难救当可,如何。自今已后,依方等忏悔当得轻受达曰:脱得苦报愿,见矜救。高曰:不忘一切,宁独在君达。又曰:法师与崇公并生何处。高曰:吾愿生恶世,救护众生。即已还生阎浮提崇公常祈安养已果心矣,达又问:不审法师已阶,何地。高曰:我诸弟子自有知者,言讫奄然不见。达密访高诸弟子,咸云:是。得忍菩萨,至伪太平七年,拓跋焘果毁灭佛法,悉如高言。时河西国沮渠牧犍时,有沙门昙曜亦,以禅业见称伪太傅张潭,服膺师礼。

慧通

《高僧传》:慧通,关中人。少止长安,太后寺。蔬食,持咒诵增,一阿含。经初,从凉州禅师慧绍咨受禅业,法门观行多所游刃。常祈心安养而欲栖神,彼国微疾。乃于禅中见一人来,形甚端严,语通言良时。至矣,须臾见无量寿佛光,明晖然通因觉禅具告,同学所见言讫便化,异香在房三日。乃歇春秋五十九矣。

僧隐〈附成具〉

《高僧传》:僧隐,姓李,秦州陇西人。家世正信,隐年八岁。出家便能长斋。至十二年,蔬食及受具,戒执操弥坚常游心律苑妙通十诵诵法华维摩闻西凉州有元高法师,禅慧兼举。乃负笈从之。于是学尽禅门深解律要,高公化后复西游,巴蜀专任弘通。顷之,东下止江陵,琵琶寺又咨业于慧彻彻名重当。时道扇方外隐研访。少时备穷经律禅慧,之风被于荆楚州将山阳王,刘休祐。及长史张岱并咨禀戒法后刺史巴陵王休,若及建平王景素皆税驾禅房。屈膝恭礼后,卧疾少时。问侍者曰:日中。未答云:已中。乃索水漱口,颜貌怡然。忽尔从化春秋八十矣。时江陵上明寺,复有成具律师,亦善十诵及杂心毗昙等。

道房

《高僧传》:道房,姓张,广汉五城人。道行清贞,少善律学,止广汉长乐寺。每礼佛烧香,香烟直入佛顶。又勤诲门人改恶行善,其不改者,乃为之流泣。后卒,所住春秋一百二十岁矣。

僧周〈附僧亮〉

《高僧传》:僧周,不知何许人,姓高烈有奇志,操而韬光晦迹,人莫能知。常在嵩山头陀坐禅,魏虏将灭佛法周,谓门人曰:大难将至,乃与眷属。数十人共入寒山,山在长安西南四百里,溪谷险阻,非军兵所至。遂卜居焉。俄而,魏虏肆暴停者,悉毙其后寻悔诛灭崔氏。更兴佛法,伪永昌王镇长安奉,旨将更修立访求沙门。时有说寒山有僧,德业非凡王即,遣使徵请周辞,以老疾。令弟子僧亮应命出山,周后将殂告弟子曰:吾将去矣。其夕见火从绳床后出,烧身。经二日方尽,烟炎张天而房不烬弟子,收遗灰架以砖塔弟子。僧亮,姓李长安人,受业于僧周。初永昌王请僧,无敢应者,咸以言佛法。初兴疑有不测之虑,亮曰:像运寄人,正在今日。若被诛剪,自身当之,如其获全,则道有更振之。期又僧周加劝,于是随使,至长安未至之。顷王及人民洒扫街巷比室,候迎王亲自枉,道接足致敬亮为,陈诫祸患训示。因果言约理谐,和而且切听者。悲喜各不自胜,于是修复故寺。延请沙门关中大法更兴亮之力也。

僧弼

《高僧传》:僧弼,本吴人,性度虚简仪,止方直。少与龙光昙干同游长安,从什受学爱,日惜力竭有深思,什嘉赏特,深使预参译后游历名,邦备瞩风化。时有请弼为寺主弼,曰:至道不弘淳风,日缅自非定。慧兼足无以镇立风猷且当随缘致益,何得独。善一寺。后居楚郢十有馀年,训诱经戒大化江表,河西王沮渠蒙逊远挹风名遣使,通敬䞋遗相续。后下都止彭城寺,文皇器重,每延讲说。宋元嘉十九年卒,春秋七十有八矣。

道照〈附慧明〉

《高僧传》:道照,姓曲,西平人。少善尺牍兼,博经史。十八出家,止京师祇洹寺。披览群典,以宣唱为业。音吐嘹亮,洗悟尘心,指事适。时言不孤发独步,于宋代之初,宋武帝尝于内殿斋照,初夜略叙百年,迅速迁灭。俄顷,苦乐参差。必由因果如来慈悲,六道陛下抚矜一切帝言,善久之斋竟别䞋三万,临川王道规从受五戒奉为门师。宋元嘉十年卒,年六十六。昭弟子慧明,姓焦,魏郡人。神情俊迈祖习师风,亦有名当世。

僧诠

《高僧传》:僧诠,姓张,辽西海阳人。少游燕齐遍,学外典弱冠,方出家,复精练三藏。为北土学者之,宗后过江,止京师铺筵大讲化洽。江南吴郡张恭请,还吴讲说姑苏之士,并慕德归心初止,闲居寺。晚憩虎丘山诠,先于黄龙国造丈六金像。入吴又造人中,金像置于虎丘山之东寺,诠性好檀施周赡,贫乏清确自守居。无缣币,后平昌孟顗于馀杭立方,显寺请诠居之。率众翘勤禅礼,无辍看寻苦至。遂乃失明,而策励弥精,讲授不废,吴国张畅张敷,谯国戴颙戴勃并慕德结交。崇以师礼,诠后暂游临安县投董功曹家。功曹者,清信弟子也。诠投止,少时便遇疾,甚笃。而常见,所造之像,来在西壁。又见诸天,童子皆来侍。病弟子法朗梦见一台,数人捧之。问何所去,答云:迎诠法师明。旦,果卒。县令阮尚之使葬白土山,郭文举之冢右,以拟梁鸿之,附要离也。特进王裕及高士戴颙,至诠墓所刻,石立碑唐思贤,造文张敷作诔。

昙鉴〈附道海 惠龛 惠恭 昙泓 道光〉

《高僧传》:昙鉴,姓赵,冀州人。少出家,事竺道祖为师。蔬食布衣,律行精苦,学究群经,兼善数论。闻什公在关杖策从学什,常谓鉴为一闻持人。后游方宣化达,自荆州止,江陵辛寺。年登耳,顺厉行弥洁常愿生,安养瞻觐弥陀后。弟子僧济辞往上明,鉴云汝去乃,佳恐不复相见。因委曲疏受付嘱。至夜与诸耆老共叙,无常言,甚切。至既夜,各各还房鉴独留步,廊下至三更,沙弥僧愿请还房鉴曰:汝但眠,不须复来。至明旦,弟子慧严依常问讯,见合掌平坐,而口不言。迫就察之,实乃已卒。身体柔软香洁倍常,因伸而殓焉。春秋七十。吴郡张辨,作传并赞赞曰:披荔逞芬握,瑾表洁浑浑法施。弗淄弗涅炜晔。初辰条蔚暮节,神游智往岂伊,实诀时江陵,又有道海北州,惠龛东州。惠恭淮南昙泓东,辕山道广弘农道光等,并愿生安养临终祥瑞焉。

慧安

《高僧传》:慧安,未详何许人。蔬食,精苦学,通经义。兼能善说,又以专戒见称,诵经三十馀万言。止庐山凌云寺。学徒云聚千里,从风常捉一杖,云是西域僧所施。杖光色炯彻,亦颇有香气。上有梵书人莫能识。后入关诣罗什捉杖自随什见大惊曰:此杖乃在此间耶。因译其字云:木生天竺娑罗,林南方丧乱,草付兴。后得罗什道,教隆安后以杖䞋外国僧,波沙那那赍还西域安。以宋元嘉中卒,于山寺。

昙无成〈附昙囧〉

《高僧传》:昙无成,姓马扶风人。家世避难,移居黄龙。年十三出家,履业清正,神悟绝伦。未及具戒便精往复,闻什公在关负笈从之,既至见什,什问:沙弥何能远来。答曰:闻道而至,什大善之。于是经停务学慧业愈深姚兴。谓成曰:马季常硕学高,明素矫当世法师,故当不尔。答曰:以道伏心为,除此过兴甚异之,供事殷厚姚祚将亡关中危扰成,乃憩于淮南中寺。涅槃大品,常更互讲说受业二百馀人。与颜延之,何尚之共论实相往,复弥晨成。乃著实相论,又著明渐论。宋元嘉中卒,春秋六十有四。时中寺,复有昙囧者,与成同学齐名为,宋临川康王义庆所重焉。

僧彻〈附僧庄〉

《高僧传》:僧彻,姓王,本太原。晋阳人。少孤兄弟二人,寓居襄阳彻。年十六入庐山造,远公远见而异之,问曰:宁有出家意耶。对曰:远尘离俗,固其本心,绳墨镕钧,更唯匠者。远曰:君能入道,当学无畏,法门。于是投簪委质,从远受业遍学众经,尤精般。若又以问道之,暇亦措怀篇牍。至若一赋一咏辄落笔成章尝,至山南扳松而啸。于是清风远集,众鸟和鸣超然。有胜气退还,咨远律禁管弦戒绝,歌舞一吟一啸可得为乎。远曰:以散乱言之,皆为违法。由是,乃止。至年二十四,远令讲小品时辈,未之许。及登座辞旨明析听者,无以折其锋远谓之曰:向者勍对并无遗力,汝城隍严固攻者,丧师发轸能尔良为,未易由是门人推服焉。远亡后南游荆州,止江陵城内,五层寺。晚移琵琶寺,彭城王义康仪同萧思话等并从受戒法,延请设斋,躬自下馔。宋元嘉二十九年卒。春秋七十。刺史南谯王刘义宣为造坟圹。时荆州上明有释僧庄者,亦善涅槃。及数论,宋孝武初被敕下都称疾不赴。

昙谛

《高僧传》:昙谛,姓康,其先康居人。汉灵帝,时移附中国献帝末乱移止。吴兴谛父肜尝为冀州,别驾母黄氏昼,寝梦见一僧,呼黄为母,寄一麈尾并铁镂书。镇二枚眠觉见两物俱存,因而怀孕生谛。谛年五岁母,以麈尾等示之。谛曰:秦王所饷母。曰:汝置何处。答云:不忆。至十岁出家,学不从师。悟自天发。后随父之樊邓遇见关中僧,䂮道人,忽唤䂮名。䂮曰:童子何以呼。宿老名谛曰:向者忽言,阿上是谛沙弥为众僧采菜被野猪所伤,不觉失声耳。䂮经为弘觉法师弟子为僧,采菜被野猪所伤。䂮初不忆,此乃诣谛父谛父具说。本末并示书,镇麈尾等,䂮乃悟而泣曰:即先师弘觉法师也。师经为姚苌讲法华贫道为都讲姚苌饷师二物,今遂在此。追计弘觉舍命,正是寄物之日。复忆采菜之事,弥深悲仰谛后游览经籍过目斯。记晚入吴虎丘寺,讲易礼春秋。各七遍法华大品,维摩各十五遍。又善属文翰集有六卷,亦行于世性。爱林泉后还吴兴入。故章昆山闲居涧,饮二十馀载。以宋元嘉末卒,于山春秋六十馀。

僧导〈附僧因 僧音 僧威〉

《高僧传》:僧导,京兆人。十岁出家,从师受业,师以观世音经授之,读竟咨师此经有几卷。师欲试之,乃言止有此耳。导曰:初云尔时,无尽意,故知尔前已应有事。师大悦之,授以法华一部。于是昼夜看寻粗解文义,贫无油,烛常采薪自照。至年十八,博读转多气,干雄勇神机,秀发形止方雅。举动无忤,僧睿见而奇之。问曰:君于佛法,且欲何。愿导曰:且愿为法,师作都讲。睿曰:君方当为,万人法主岂肯对扬小师乎。迄受具戒识洽愈深,禅律经论达自心抱姚兴钦其德业友而爱焉。入寺,相造乃同辇还宫,及什公译出经论并参议详定。导既素有风神,又值关中盛集。于是谋猷众,典博采真俗,乃著成实三论义。疏及空有二谛,论等。后宋高祖西伐,长安擒获伪主荡清关,内既素藉导名乃要与相见。谓导曰:相望久矣,何其流滞殊俗。答曰:明公荡一九有鸣鸾河洛。此时相见不亦善乎。高祖旌旆东归留子桂阳公义真镇关中,临别谓导曰:儿年小留镇愿法师,时能顾怀义真。后为西虏勃勃赫连所逼,出自关南中,涂扰败丑虏乘凶追骑。将及导率弟子数百人,遏于中路。谓追骑曰:刘公以此子见托贫道,今当以死送之,会不可得不烦,相追群寇骇其神气。遂回锋而反义真走窜,于草会其中,兵段宏卒,以获免盖由导之力也。高祖感之因令子侄内外师焉。后立寺于寿春,即东山寺也。常讲说经论受业千有馀人,会虏灭佛法沙门,避难投之者。数百悉给衣食,其有死,于虏者,皆设会行香为之流涕哀恸。至孝武帝登位,遣使徵请导翻然,应诏止于京师中,兴寺銮舆降跸躬出候迎导以孝建之。初三纲更始感事怀,昔悲不自。胜帝亦哽咽良久,即敕于瓦官寺。开讲维摩,而帝亲临幸公卿毕集导登高座曰:昔王宫托生双树现灭自尔已来,岁逾千载。淳源永谢浇风不追,给苑丘墟鹿园芜秽九十五种,以趣下为升,高三界群生以火宅为净国。岂知上圣流涕大士,恓惶者哉。因潸然泫泪,四众为之。改容,又谓帝曰:护法弘道莫先帝王陛下,若能运四等心矜,危劝善则此沙土瓦砾便为自,在天宫帝称善久之。坐者咸悦,后辞还寿春卒于石涧,春秋九十有六。时有沙门僧,因亦当世名,匠与导公相次,或问因云法师,与导公孰愈。答云:吾与僧导同师,什公准之孔门。则导公入室,吾可升堂。导有弟子僧音,僧威等,并善成实。

智严

《高僧传》:智严,西凉州人。弱冠出家,便以精勤著名衲衣宴坐,蔬食永岁。每以本域丘墟志,欲博事名。师广求经,诰遂周流西国,进到罽宾入摩天陀罗精舍。从佛驮先比丘咨受禅法渐,染三年功踰十载。佛驮先见,其禅思有绪,特深器异彼诸道。俗闻而叹曰:秦地,乃有求道沙门矣。时有佛驮跋陀比丘,亦是彼国禅匠严,乃要请东归。欲令传法中土,跋陀嘉其恳。至遂共东行,于是踰越沙险,达自关中常,依随跋陀止。长安大寺,顷之,跋陀横为秦僧,所摈严亦分散憩于山东精舍坐禅,诵经励力精学。晋义熙十三年,宋武帝西伐长安,剋捷旋旆涂涉,山东。时始兴公王恢从驾游观山川。至严精舍,见其同止三僧,各坐绳床禅思湛然,恢至良久,不觉。于是弹指三人开眼,俄而还闭问不与言恢心敬精奇访诸耆老,皆云此三僧隐居求志,高洁法师也。恢即启宋武延请还都,莫肯行者,既屡请勤至二人推严随行。恢道怀素笃,礼事甚殷,还都即住,始兴寺。严性虚静,志避諠尘恢。乃为于东郊之际,更起精舍即枳园寺也。严前还于西域所得,梵本众经未及,译写到元嘉四年,乃共沙门宝云译出普,曜广博严净四天王等经严在寺。不受别请常分卫自资道化所被幽显,咸伏有见鬼者,云见西州太社闻鬼,相语严公。至当辟易此人,未之解。俄而严至聊问姓字,果称智严,默而识之。密加礼异仪,同兰陵萧思话妇,刘氏。疾病恒见鬼来吁呵,骇畏。时迎严说法严始到,外堂刘氏,便见群鬼迸散。严既进为夫人。说经疾以之瘳,因禀五戒一门宗奉严清素,寡欲随受随施。少而游方无所滞著禀性冲,退不自陈叙故虽多美行世,无得而尽。传严昔未出家,时尝受五戒,有所亏犯。后入道受具足常疑不得戒,每以为惧积年禅观而不能自了。遂更汎海,重到天竺咨诸明,达值罗汉比丘具以事问罗汉罗汉不敢判决,乃为严入定往兜。率宫咨弥勒弥勒答云:得戒。严大喜,于是步归至罽宾,无疾而化。时年七十八彼。国法凡圣烧身之处,各有其所严。虽戒操,高明而实行未辨。始移尸向凡僧墓地,而尸重不起改向圣墓,则飘然。自轻严弟子,智羽智远故从西来,报此徵瑞俱还外国,以此推严信是得道人也。

宝云

《高僧传》:宝云,未详氏族,传云凉州人。少出家,精勤有学行志,韵刚洁不偶,于世故。少以方直纯素,为名而求法恳恻忘身徇道,志欲躬睹灵迹广寻。经要遂以晋隆安之初,远适西域,与法显智严先后相随涉履流沙登踰雪岭勤苦艰危不以为难遂历于阗天竺诸国。备睹灵异,乃经罗刹之野。闻天鼓之音,释迦影迹多所瞻。礼云在外域,遍学梵书,天竺诸国音字诂训。悉皆备解,后还长安,随禅师佛驮跋陀业禅师。进道,俄而,禅师横为秦僧所摈徒众悉,同其咎云亦奔散会庐山释慧,远解其摈事共归京师。安止道场寺。众僧以云志力坚猛,弘道绝域,莫不披襟咨问。敬而爱焉云译出新无量寿,晚出诸经多云所治,定华梵兼通音训允。正云之所定,众咸信服。初关中沙门,竺佛念善,于宣译于苻姚二代,显出众经江左译梵。莫踰于云故于。晋宋之际,弘通法藏沙门慧观等咸。友而善之,云性好幽居,以保闲寂遂适六合山寺。译出佛本行,赞经山多荒民俗。好草窃云说法,教诱多有改悟礼事供养十室而九顷之道。场慧观临亡请云还都总理寺。任云不得已,而还居道场,岁许复更还六合。以元嘉二十六年,终于山寺。春秋七十有四焉。

求那跋摩

《高僧传》:求那跋摩,此云:功德铠本刹,利种累世为。王治在罽宾国,祖父呵梨,跋陀此言,师子贤以刚直被徙父僧伽阿难。此言众喜,因潜隐山泽跋摩,年十四便机见隽达,深有远度仁爱。汎博崇德务善,其母尝须野肉。令跋摩办之,跋摩启曰:有命之类,莫不贪。生夭彼之命,非仁人矣。母怒,曰:设令得罪,吾当代,汝跋摩。他日煮油误浇其指因谓母曰:代儿忍痛。母曰:痛在汝身,吾何能代。跋摩曰:眼前之苦,尚不能代,况三途耶。母乃悔悟终身断杀。至年十八,相工见而谓曰:君年三十,当抚临大国南面称尊,若不乐世荣当获圣果。至年二十,出家受戒,洞明九部,博晓四含,诵经百馀万言。深达律品,妙入禅要。时人号曰:三藏。法师至年三十,罽宾国王薨绝,无绍嗣众咸议曰:跋摩帝室之冑,又才明德重,可请令还俗,以绍国位。群臣数百再三固请,跋摩不纳。乃辞师违众遁迹人世,后到师子国观风,弘教识真之众,咸谓已。得初果仪形感物,见者,发心后。至阇婆国初,未至时阇婆。王母夜梦见一道士,飞舶入国。明旦果是跋摩来至。王母敬以圣礼,从受五戒。母因劝王曰:宿世因缘得为。母子我已受戒,而汝不信,恐后生之因永绝。今果王迫以母敕即,奉命受戒,渐染既久,专精稍笃。顷之,邻兵犯境,王谓跋摩曰:外贼恃力欲见侵,侮若与斗战,伤杀必多;如其不拒;危亡将至。今唯归命师尊,不知何计。跋摩曰:暴寇相攻,宜须禦捍。但当起慈悲心,勿兴杀害念耳。王自领兵,拟之旗,鼓始交贼,便退散。王遇流矢,伤脚。跋摩为王咒水洗之,信宿平复王恭信稍殷。乃欲出家修道,因告群臣曰:吾欲躬栖法门,卿等可更择明主。群臣皆拜伏,劝请王不忍。固违。乃就群臣请三愿若许者,当留治国一愿。凡所治境同奉和尚二愿,尽所治内一切断杀。三愿所有储财,赈给贫病。群臣欢喜,佥然敬诺王。后为跋摩立精舍,躬自琢材,伤王脚指,跋摩又为咒治。有顷平复道化之,声播于遐迩。时京师名德,沙门慧观慧聪等远挹风猷思,欲餐禀。以元嘉元年九月,面启文帝,求迎请跋摩帝,即敕交州刺史,令泛舶延致观等。又遣沙门法长道冲道,隽等往彼祈请并致书,于跋摩及阇婆王婆多伽等必希顾临。宋境流行道教,跋摩以圣化宜,广不惮游。方先已随商人竺难,提舶欲向一小国,会值便风遂至广州,文帝知跋摩已至。南海于是复敕州郡令资发下京。路由始兴,经停岁许,始兴有虎市山仪形,耸峙峰岭高绝跋摩。谓其髣髴耆阇,乃改名灵鹫。于山寺之外别立禅室去寺,数里磬音不闻。每至鸣,椎跋摩已至,或冒雨不沾,或履泥不污。时众道,俗莫不肃然增敬。寺有宝月殿,跋摩于殿北壁,手自画作,罗汉像及定光儒童,布发之形像,成之后。每夕放光,久之乃歇。始兴太守蔡茂之深加敬仰,后茂之将死跋摩躬自往视说法安慰。后家人梦见茂之在寺中,与众僧讲法寔由跋摩化导之力也。此山本多虎灾,自跋摩居之,昼行夜往,或时值虎以杖按头,弭伏而去。于是山旅水宾去来无梗,感德归化者,十有七八焉。跋摩尝于别室坐禅,累日不出寺。僧遣沙弥往候之,见一白师子缘柱而立,亘室瀰漫生青莲华沙弥惊。恐,大呼。往逐师子豁无所见,其灵异无方类,多如此。后文帝重敕观等,复更敦请。乃汎舟下都,以元嘉八年正月达,于建业文帝引见,劳问慇勤因。又言曰:弟子常欲持斋不杀,迫以身徇物,不获从志。法师既不远万里来化此国,将何以教之。跋摩曰:夫道,在心不在事,法由己非由人。且帝王与匹夫所修,各异匹夫身贱名劣。言令不威,若不克己,苦躬将何为。用帝王以四海为家,万民为子,出一嘉言则士,女咸悦布一善政,则人神以和;刑不夭命,役无劳力,则使风雨适时,寒暖应节,百谷滋繁桑麻郁茂。如此持斋亦大矣。不杀亦众矣,宁在阙半日之餐,全一禽之命。然后方为弘济耶。帝乃抚几叹曰:夫俗人迷于远理,沙门滞于近教迷远理者,谓至道,虚说滞近教者,则拘恋篇章。至如法师所言,真谓开悟明达,可与言天人之际矣。乃敕住祇洹寺,供给隆厚,王公英彦莫不宗奉。俄而于寺开讲法华,及十地法席之日,轩盖盈衢观瞩往还肩随踵接,跋摩神府自然。妙辩天逸,或时假译人而,往复悬悟。后祇洹慧义,请出菩萨。善戒始得二十八品。后弟子代出二品,成三十品。未及缮写失序,品及戒品。故今犹有两本,或称菩萨戒地。初元嘉三年,徐州刺史王仲德于彭城请外国伊叶波罗译出杂心至择品,而缘碍遂辍。至是更请跋摩译出后品,足成十三卷,并先所出四分羯磨。优婆塞五戒略,论优婆塞二十四戒等,凡二十六卷。并文义详允梵汉弗差,其年夏在定林下寺。安居,时有信者,采华布席。惟跋摩所坐,华彩更鲜众咸崇以圣礼,夏竟还祇洹。其年九月二十八日中,食未毕先起还閤,其弟子后至,奄然已终。春秋六十有五。终之后,扶坐绳床,颜貌不异似若入。定道俗赴者,千有馀人。并闻香气芬烈,咸见一物状若龙蛇,可长一匹许,起于尸侧,直上冲天。莫能名者,即于南林,戒坛前依外国法阇毗之四部。鳞集香薪成𧂐灌之香油,以烧遗阴五色焰起氛氲,丽空是时天景澄朗,道俗哀叹,仍于其处,起立白塔焉。




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 第一百三十卷目录

 僧部列传六
  宋二
  道敬              法平〈附法等〉
  道生〈附宝林 法宝 惠生〉   慧义〈附僧睿〉
  昙无竭             僧苞〈附法和〉
  昙弘              慧询
  佛驮什             法庄
  慧观〈附僧馥 法业〉      昙摩蜜多
  畺良耶舍〈附僧伽达哆僧伽罗多哆〉僧含〈附道含〉
  僧伽跋摩            求那跋陀罗〈附阿那摩低〉
  慧严〈附法智〉         浮陀跋摩
  法成              慧览
  僧瑜              僧业〈附慧先〉
  慧庆              法宗
  道囧              智猛
  道渊              慧林
  慧静              慧绍〈附僧要〉
  慧安〈附僧览 法卫〉      普明

神异典第一百三十卷

僧部列传六

宋二

道敬

《莲社高贤传》:法师道敬,琅琊王氏,祖凝之。刺江州,遂从远公出家。年十七,博通经论,日记万言。每叹戒律终身,难全愿净六根,但禀一戒,以为得度之。要远公知其坚止,许之笃志,念佛。早夜弗替,远公归寂,乃入若邪山。宋永初元年谓众曰:先师见命,吾其行矣。即端坐唱佛,而化众。见光明满室,弥时方灭。春秋五十二。
《高僧传》:道敬避世,出家情爱丘壑栖,于若邪山立悬溜精舍。敬后为供养众僧,乃舍具足,专精十戒云。

法平〈附法等〉

《高僧传》:法平,姓康,康居人。寓居建业,与弟法等俱出家止白马寺。为昙籥弟子共传师业,响韵清雅运转无方。后兄弟同移祇洹弟,貌小丑而声踰。于兄宋大将军于东府设斋,一往以貌轻之。及闻披卷三契,便扼腕神服。乃叹曰:以貌取人,失之子羽,信矣。后东安严公发讲等作三契,经竟严徐动麈尾,曰:如此读经,亦不减发,讲遂散席,明更开题议者,以为相成之道也。兄弟并,以元嘉末卒。

道生〈附宝林 法宝 惠生〉

《莲社高贤传》:法师道生,魏氏钜鹿人。幼从竺法汰,出家披对经诰一览,能诵年在志学,便登讲座吐纳明辨。虽宿望,莫敢酬抗。初依庐山常以入道之,要慧解为。本乃与僧睿慧严慧观等,游学长安。从罗什受业,关中僧徒咸仰神悟尝喟然叹曰:自经典东流,译人重阻多滞,权文鲜通圆义。若忘筌得鱼,始可与言道矣。于是校阅真俗精练,空有研思,因果乃立善不受报。及顿悟成佛义,又著二谛论佛,性常有论佛。无净土论,应有缘论并笼罩旧说妙有渊旨。守文之徒嫌嫉,竟起师。又以法显三藏所翻泥洹经,本先至经云,除一阐提,皆有佛性。师云:夫禀质二仪,皆有涅槃。止因阐提含生之,类何得独无佛性,盖是经来未尽耳。乃喝阐提之人,皆得成佛。时大本未传孤明先发,旧学僧党以为背经,遂显大众摈而遣之。师正容誓之曰:若我所说,背经当见身疠疾,若与实相不背愿舍寿之日,踞师子座。遂拂衣而行,及后大经。至圣行品,云:一阐提人虽复,断善犹有佛性。于是诸师皆为愧服。师被摈南还,入虎丘山,聚石为。徒讲涅槃经,至阐提处则说,有佛性。且曰:如我所说,契佛心否群石,皆为点头,旬日学众,云集忽雷震,青园佛殿有龙升天。因改寺曰龙光师于寺。请罽宾律师译沙弥塞律传,于世既而辞,众复投庐山预莲。社久之,还都止青霞寺。宋文帝大会沙门,龙御地筵食至。良久众疑过中帝曰:始可中耳生。乃曰:白日丽天天言,始中何得。非中,遂举箸而食一众,从之莫不叹,其机辩。时王弘范泰颜延之,并挹敬风猷相从问道。元嘉十一年十二月,庚子于庐山升座说法,将毕众见麈尾,纷然坠地隐几而化宛若入定诸师闻之益信前誓有證翌日,葬于庐山之西。阜初关中僧,肇始注维摩诘,经世咸玩味师。乃更发深旨,人服其妙所述,维摩诘法华泥洹小品。诸经皆有义。疏时以师能推阐,提得佛之义,于是显其,顿悟不受报诸论。
《高僧传》:道生游长安,从什公受业。后还都止青园寺。寺是晋恭思皇后褚氏所立,本种青处,因以为名。生既当时法匠,请以居焉。宋太祖文皇深加叹重卒,葬庐山之阜。初生与睿公,及严观同学,齐名故。时人评曰:生睿发,天真严观洼流得慧义,憉悙进寇渊于嘿塞,生及睿公独标天真之目。故已秀出群士矣。王微以生比郭林宗,乃为之立传。旌其遗德,时人以生推阐,提得佛此语有据,顿悟。不受报等。时亦宪章宋太祖尝述生,顿悟义。沙门僧弼等皆设巨难。帝曰:若使逝者,可兴岂为诸君所屈。又有沙门宝林初,经长安,受学后祖述生公诸义。时人号曰:游元生著涅槃,记及注异宗论,檄魔文等林。弟子法宝,亦学兼内外著金刚。后心论等,亦祖述生义焉。近代又有释惠生者,亦止龙光寺。蔬食善众经典,兼工草隶。时人以同寺,相继号曰:大小二生。

慧义〈附僧睿〉

《高僧传》:慧义,姓梁,北地人。少出家,风格秀,举志业强正。初游学于彭宋之间,备通经义。后出京师,乃说云:冀州有法称道人,临终语弟子,普严云嵩高灵神。云:江东有刘将军应,受天命。吾以三十二璧镇金一鉼为信。遂奏宋王。宋王谓义曰:非常之瑞,亦须非常之人。然后致之,若非法师自行恐无以获也,义遂行。以晋义熙十三年七月,往嵩高山,寻觅未得。便至心烧香行道。至七日夜,梦见一长须老公拄杖将义往璧处指示,云:是此石下。义明便周行山中,见一处炳,然如梦所见。即于庙所石坛下得璧大小三十二枚,黄金一鉼义,后还京师。宋武加接尤重,迄乎践祚礼,遇弥深。宋永初元年,车骑范泰立祇洹寺,以义德为物,宗固请经始义,以泰亲信之。至因为指授仪,则时人以义方身子泰比须达。故祇洹之称厥号存焉。后西域名僧,多投止此寺。或传译经典,或训授禅法。宋元嘉初,徐羡之檀道济等,专权朝政泰有不平之色。尝肆言骂之羡等,深憾闻者,皆忧泰在不测泰。亦虑及于祸乃问义,安身之术。义曰:忠顺不失,以事其上。故上下能相亲也,何虑之。足忧因劝泰以,果竹园六十亩施寺,以为幽冥之祐,泰从之终享其福。及泰薨泰第三子,晏谓义昔承厥父之,险说求园地追,以为憾。遂夺而不与义,秉泰遗疏,纷纷纭纭,彰于视听义。乃移止乌衣,与慧睿同住。宋元嘉二十一年,终于乌衣寺。春秋七十三矣。晏后,少时而卒,晏弟晔后染。孔熙先谋逆厥宗同溃,后祇洹寺。又有释僧睿善三,论为宋文所重。

昙无竭

《高僧传》:昙无竭,此云,法勇。姓李,幽州黄龙人。幼为沙弥,便修苦行,持戒诵经,为师僧所重。尝闻法显等躬践佛国,乃慨然有忘身之誓。遂以宋永初元年,招集同志沙门,僧猛昙朗之徒二十五人,共赍幡盖供养之。具发迹此土远适西方。初,至河南国,仍出海。西郡进入流沙,到高昌郡,经历龟。兹沙勒诸国,登葱岭度雪山瘴气千重层冰万里下,有大江流急。若箭于东西两山之胁击索,为桥十人一过。到彼岸已举烟为帜。后人见烟知前已度,方得更进。若久不见烟,则知暴风吹索人,堕江中。行经三日,复过大雪山。悬崖壁立,无安足处。石壁皆有,故杙。孔处处相对人,各执四杙。先拔下杙,右手攀上杙,展转相。攀经三日,方过。及到平地,相待料检同侣,失十二人。进至罽宾国,礼拜佛钵停岁馀,学梵书,梵语求得观世音。受记经梵文一部,复西行,至辛头那提河。汉言师子口,缘河西入月氐,国礼拜佛肉髻骨,及睹自沸水船。后至檀特山南石,留寺住,僧三百馀人。杂三乘学无竭停此寺,受大戒,天竺禅师佛驮多罗此。云:觉救彼方。咸云:已證圣果无竭请为和尚汉沙门志定为阿阇梨停夏坐三月,日复行向中天竺,界路既空旷。唯赍石密为粮同侣有十三人。八人于路并死,馀五人同行。无竭虽屡经危棘而系念所赍,观世音经未尝暂废。将至舍,卫国中野逢山象一群,无竭称名归命即有师。子从林中出象惊,惶奔走。后度洹河,复值野牛,一群鸣吼而来,将欲害人。无竭归命如初,寻有大鹫,飞来野牛,惊散。遂得免之。其诚心所感,在险克济,皆此类也。后于南天竺随舶汎海,达广州所历,事迹不可殚记。其所译出,观世音受记,经今传于京师,后不知所终。

僧苞〈附法和〉

《高僧传》:僧苞,京兆人。少在关受学,什公宋永初,中游北徐入黄山精舍,复造静定二师进业。仍于彼建三七,普贤斋忏。至第一七日,有白鹄飞来,集普贤座前至中行香毕乃去,至二十一日,将暮又有黄衣四人绕塔,数匝忽然不见。苞少有志节,复加祥感。故匪懈之情,因之弥励日诵万馀言,经常礼数百拜佛。后东下京师,正值祇洹寺发讲法,徒云聚士,庶骈集。苞既初至,人未有识者,乃乘驴往。看衣服垢,敝貌,有风尘堂内,既迮坐驴鞯于户外。高座举题适竟。苞始欲厝言法师,便问客僧何名。答云:名苞。又问:尽何所。苞答云:高座之人,亦可苞耳。乃致问数番,皆是先达思力所不逮。高座无以抗其,辞遂逊退而止。时王弘范泰闻苞论议,叹其才思,请与交言。仍屈住祇洹寺。开讲众经法化相续,及陈郡谢灵运闻风而造焉。见苞神气弥深,叹伏或问曰:谢公何如。苞曰:灵运才有馀而识不足,抑不免其身矣。苞尝于路行,见六劫被录,苞为说法,劝念观世音,群劫以临危之际,念念恳切。俄而送吏饮酒洪醉劫解枷,得免焉。宋元嘉中卒,时瓦官寺。有释法和者,亦精通数论致誉,当时为宋高祖所重,敕为僧主焉。

昙弘

《高僧传》:昙弘,黄龙人。少修戒行,专精律部。宋永初中,南游番禺止台寺,晚又适交阯之仙山寺,诵无量寿。及观音经誓心安养,以孝。建二年,于山上聚薪密,往𧂐中,以火自焚。弟子追及,抱持将还。半身已烂经月小差。后近村设会举寺,皆赴弘。于是日复入谷烧身,村人追救,命已终矣。于是益薪进火,明旦乃尽尔日村居民咸见弘身黄金,色乘一金鹿西行。甚急不暇暄凉道,俗方悟其神,异收灰骨起塔焉。

慧询

《高僧传》:慧询,姓赵,赵郡人。少蔬食苦行。游长安受学什,公研精经论,尤善十诵僧。祇乃更制条章义,贯终古永初,中还广陵大开律席。元嘉中,至京师止道,场寺。寺僧慧观以询德为物范,乃令更振他寺。于是移止长乐寺,大明二年卒于所住。春秋八十有四。

佛驮什

《高僧传》:佛驮什,此云觉寿罽宾人。少受业于弥沙塞部僧。专精律品,兼达禅要。以宋景平元年七月届于扬州,先沙门法显于师子国,得弥沙塞律梵本。未及翻译,而法显迁化京邑。诸僧闻什既善此,学于是请令出焉。以其年冬十一月集于龙光寺,译为三十四卷,称为五分。律什执梵文于填沙门智胜,为译龙光道生东安慧严共执笔,参正宋侍中琅琊王,练为檀越至明年四月,方竟仍于大部,抄出。戒心及羯磨文等并行于世什,后不知所终。

法庄

《高僧传》:法庄,姓申,淮南人。十岁出家,为庐山慧远弟子。少以苦节标名,晚游关中,从睿公禀学。元嘉初,出都止道场寺,惟率素止一中而已,诵大涅槃法华净名。每后夜,讽诵比房常闻庄房前有如兵仗羽卫之响,实天神来听也。宋大明初,卒于寺。春秋七十有六。

慧观〈附僧馥 法业〉

《高僧传》:慧观,姓崔,清河人。十岁便以博览驰名,弱年出家。游方受业,晚适庐山。又咨禀慧远闻什公,入关。乃自南徂北访,覈异同详辨新旧风,神秀雅思入元微。时人称之曰通情,则生融上首精难,则观肇第一,乃著法华宗要序,以简什。什曰:善男子所论甚快,君小却当南游江汉之间,善以弘通为务。什亡,后乃南适荆州,州将司马休之。甚相敬重,于彼立高悝寺。使夫荆楚之民,回邪归正者,十有其半。宋武南伐休之,至江陵与观相遇。倾心待接,依然若旧,因敕与西中郎游,即文帝也。俄而,还京止道场寺,观既妙善佛理,探究老庄。又精通十诵,博采诸部。故求法问道者,日不空筵。元嘉初,三月上巳,车驾临曲水宴会,命观与诸朝士赋诗,观即坐先献文旨清婉事适。当时琅琊王僧达庐江何尚之并以清言致款结赏尘外宋元嘉中卒,春秋七十有一。著辨宗论论,顿悟渐悟义及十喻序,赞诸经序,等皆传于世。时道场寺,又有僧馥者本醴泉人专精义,学注胜鬘经,又有法业。本长安人,善大小品及杂经,蔬食节,己故。晋陵公主为起南林寺,后遂居焉。

昙摩蜜多

《高僧传》:昙摩蜜多,此云法秀罽宾人也。年至七岁,神明澄正,每见法事辄自然欣跃,其亲爱而异之。遂令出家,罽宾多出圣达屡,值明师博贯群经,特深禅法所得之要,皆极其微奥。为人沈邃有慧解,仪轨详正生而连眉。故世号连眉禅师,少好游方誓,志宣化周历诸国,遂适龟。兹未至一日王,梦神告王曰:有大福。德人明当入国,汝应供养。明旦即敕外司若有异人入境,必驰奏闻。俄而蜜多果至,王自出郊迎。乃请入宫,遂从禀戒尽四事之礼,蜜多安而能迁,不拘利养,居数载。蜜多有去,心神又降梦曰:福德人舍,王去矣。王惕然,惊觉既而君臣固留,莫之能止。遂渡流沙进,到燉煌于閒旷之地,建立精舍植柰千株,开园百亩房阁池林,极为严净。顷之,复适凉州,仍于公府旧寺。更葺堂宇学徒,济济禅业甚盛。常以江右王畿志,欲传法。以宋元嘉元年,展转至蜀,俄而出峡停止荆州于长沙寺造立禅阁,翘诚恳恻祈。请舍利,旬有馀日,遂感一枚冲器出声放光,满室门徒道俗,莫不更增勇。猛人百其心,顷之,沿流东下。至于京师,初止中兴寺,晚憩祇洹蜜多道声素著化洽连邦。至京甫尔倾都礼讯。自宋文袁皇后及皇太子公主莫不设斋桂宫请戒。椒掖参候之,使旬日相望,即于祇洹寺。译出禅经禅法要,普贤观虚空藏观等。常以禅道教授,或千里咨受四辈,远近皆号大禅师。会稽太守平昌孟顗深信正法,以三宝为己任。素好禅味,敬心殷重及临浙右请与同游,乃于鄮县之山建立塔寺。东境旧俗多趋巫祝,及妙化所移。比屋归正自西徂东无思不服。元嘉十年,还都止钟山定林下寺,蜜多天性凝静,雅爱山水。以为钟山镇岳埒美嵩华,常叹下寺,基构临涧低侧,于是乘高相地,揆卜山势。以元嘉十二年,斩木刊石营建上寺,士庶钦风,献奉稠叠禅房殿宇郁尔层构。于是息心之众,万里来集,讽诵肃邕。望风成化定林达禅师,即神足。弟子弘其风教声震道俗,故能净化。久而莫渝胜业,崇而弗替盖蜜多之遗烈也。爰自西域,至于南土,凡所游履靡不兴造,檀会敷陈教法初蜜多之发罽宾也。有迦毗罗神王卫送遂至龟。兹于中路,欲反。乃现形告辞蜜多曰:汝神力通变自在游处,将不相。随共往南方,语毕即收影不现,遂远从至都即于上寺。图像著壁迄,至于今犹有声影之验,洁诚祈福莫不享愿。以元嘉十九年七月六日卒于上寺,春秋八十有七。道俗四众行哭相趋,仍葬于钟山宋熙寺前。

畺良耶舍〈附僧伽达哆 僧伽罗多哆〉

《高僧传》:畺良耶舍,此云时称,西域人。性刚直寡,嗜欲善诵阿毗,昙博涉律部。其馀诸经多所该综,虽三藏,兼明而以禅门,专业每一禅观,或七日不起。常以三昧正受传化诸国。以元嘉之初,达冒沙河萃于京邑。太祖文皇深加叹异,初止钟山道林精舍,沙门宝志。崇其禅法沙门僧含,请译药王药上观及无量寿观含即笔受以此二经,是转障之秘,术净土之洪。因故沈吟嗟味,流通。宋国平昌孟顗,承风钦敬资给丰厚顗,出守会稽,固请不去,后移憩江陵。元嘉十九年,西游岷蜀,处处弘道禅学成群。后还卒于江陵,春秋六十矣。时又有天竺沙门僧伽达哆僧伽罗多哆等并禅学深明来游。宋境达哆尝在山中坐禅,日时将迫念欲虚斋,乃有群鸟衔果飞来,授之达哆思猕猴,奉蜜佛。亦受而食之。今飞鸟授食,何为不可,于是受而进之。元嘉十八年,夏受临川康王请,于广陵结居。后终于建业,僧伽罗多哆此云:众济以。宋景平之末来至京师乞食,人间宴坐,林下养素幽闲,不涉当世。以元嘉十年卜居钟阜之阳,剪棘开榛造立精舍,即宋熙是也。

僧含〈附道含〉

《高僧传》:僧含,不知何许人。幼而好学,笃志经史,及天文算术,长通佛义,数论兼明。尤善大涅槃,常讲说不辍。元嘉七年,新兴太守陶仲祖立灵味寺,钦含风轨请以居之。含勖众清谨三业,无亏后西游,历阳弘赞正法。江左道俗向附如林,时任彭城函著,无三世论含。乃作神不灭论以抗之。使夫见闻之者,莫不将坠而更兴矣。又著圣智圆鉴论无生论法身论业报论及法华宗论等,皆传于世。顷之,南游九江,大阐经法琅琊颜竣。时为南中郎记室,参军随镇浔阳与含深,相器重。造必终日,含尝密谓竣曰:如今谶纬不虚者,京师寻有祸乱真人,应符属在殿下檀越善以缄之。俄而,元凶搆逆世祖龙飞,果如其言也。后平康无疾,忽告众辞别。至于明晨,奄然已化。时人谓之知命。时又有释道含者,亦学解有功,著释异十论云云。

僧伽跋摩

《高僧传》:僧伽跋摩,此云众铠天竺人也。少而弃俗清峻,有戒德善解律藏,尤精杂心。以宋元嘉十年,步自流沙。至于京邑器宇宏肃道,俗敬异。咸宗事之号曰:三藏法师。初景平元年,平陆令许桑舍宅建,刹因名平陆寺。后道场慧观以跋摩道行纯备请住此寺,崇其供养以表厥德。跋摩共观加塔三层,今之奉诚是也。跋摩行道讽诵,日夜不辍。僧众归集道化流布。初三藏法师明于戒品,将为景福寺尼慧果等重受具戒。是时二众未备而三藏迁化。俄而,师子国比丘尼铁萨罗等至都众,乃请跋摩为师。继轨三藏时祇洹慧义擅步京邑,谓为矫异执志不同,亲与跋摩拒论。翻覆跋摩标宗显法理,證明允既德有所归义。遂回刚靡然,推服令弟子慧基等服膺供事。僧尼受者数百许人。宋彭城王义康,崇其戒,范广设斋供四众殷,盛倾于京邑慧观等。以跋摩妙解杂心讽诵,通利先三藏,虽译未及。缮写即以其年九月于长干寺招集学士,更请出焉。宝云译语观自笔,受考覈研校一周。乃讫续出摩得勒伽分别业报,略劝发诸王要偈。及请圣僧,浴文等跋。摩游化为志不滞,一方既传经事,讫辞还本国众咸祈止莫之能留。元嘉十九年,随西城贾人舶还外国,莫详其终。

求那跋陀罗〈附阿那摩低〉

《高僧传》:求那跋陀罗,此云功德贤中天竺人,以大乘学,故世号摩诃衍。本婆罗门种。幼学五明,诸论天文书算医方咒术,靡不该博。后遇见阿毗昙杂心,寻读惊悟。乃深崇佛法焉。其家世外道禁绝,沙门乃舍家,潜遁远求师范即,投簪落发专精志学。及受具戒,博通三藏,为人慈和,恭恪事师尽礼。顷之,辞小乘师进学大乘。大乘师试,令探取经匣即得大品。华严师嘉而叹曰:汝于大乘有重缘矣。于是读诵讲宣,莫能训抗进受菩萨戒法,乃奉书。父母劝归正法曰:若专守外道,则虽还无益;若归信三宝,则长得相见。其父感其言,遂弃邪从正。跋陀前到师子诸国,皆传送资供,既有缘东方。乃随舶汎海,中途风阻、淡水复竭。举舶忧惶,跋陀曰:可同心并力念十方佛称,观世音何往不感。乃密诵咒经恳到礼忏。俄而,信风暴至密云降雨一舶,蒙济其诚感如此。元嘉十二年,至广州刺史,车朗表闻。宋太祖遣使迎接,既至京都,敕名僧慧严慧观于新亭,慰劳见其神情朗彻,莫不虔仰。虽因译交言而欣,若倾盖初住祇洹寺。俄而,太祖延请深加,崇敬琅琊颜延之,通才硕学,刺带造门。于是京师远近冠盖相望,大将军彭城王义,康丞相南谯王义,宣并师事焉。顷之,众僧共请出经,于祇洹寺。集义学诸僧译出杂阿含经,东安寺。出法鼓经,后于丹阳郡译出胜鬘楞伽经徒众七百馀人,宝云传译慧观执笔,往复咨析,妙得本旨。后谯王镇荆州,请与俱行安止,辛寺。更创房殿即于辛寺,出无忧王,过去现在因果经一卷,无量寿一卷,泥洹央掘魔相续解脱波罗蜜了义。现在佛名等经等第一义,五相略八吉祥等,诸经并前所出,凡百馀卷。常令弟子法勇传,译度语谯王欲请讲华严等,经而跋陀自忖,未善。宋言,有怀愧叹即旦夕,礼忏请观世音,乞求冥应。遂梦有人白服持剑,擎一人首,来至。其前曰:何故忧耶。跋陀具以事对答,曰:无所多忧。即以剑易首,更安新头。语令回转曰:得无痛乎。答曰:不痛。豁然便觉心神喜悦。旦起语义皆通,备领宋言。于是就讲。元嘉将末谯王屡有怪梦,跋陀答云:京都将有祸。乱未及一年,元凶搆逆孝建之初,谯王阴谋逆节。跋陀颜容忧惨未及发言谯王问其故。跋陀谏诤恳切。乃流涕而出。曰:必无所冀,贫道不容扈。从谯王以其物情所信,乃逼与俱下梁,山之败火,舰转迫去岸。悬远判无全济,唯一心称观世音手,捉筇竹杖投身江中。水齐至膝,以杖刺水,水流深。驶见一童子,寻后而至。以手牵之顾,谓童子:汝小儿何能度我。恍忽之间觉行十馀步,仍得上岸即脱衲衣,欲偿童子。顾觅不见,举身毛竖,方知神力焉。时王元谟督军梁山世祖敕,军中得摩诃衍,善加料理驿信送台。俄而,寻得令舸送都世祖,即时引见。顾问委曲,曰:企望日久,今始相遇。跋陀曰:既染舋戾,分当灰粉,今得接见,重荷生造敕问,并谁为贼。答曰:出家之人,不预戎事,然张畅宋灵秀等,并是驱逼,贫道所明,但不图宿缘,乃逢此事。帝曰:无所惧也。是日敕住后,堂供施衣物给以人,乘初跋陀在荆州十载,每与谯王书疏,无不记录。及军败,检简无片言,及军事者,世祖明其纯谨,益加礼遇。后因閒谈聊戏问曰:念丞相不。答曰:受供十年,何可忘德。今从陛下,乞愿愿为丞相,三年烧香。帝悽然惨容义而许焉。及中兴寺,成敕令移住为开三间房。后于东府宴会王公毕集敕,见跋陀时,未及净发白首。皓然世祖遥望顾谓尚书谢庄曰:摩诃衍聪明机解,但老期已至。朕试问之,其悟人意也。跋陀上阶因迎,谓之曰:摩诃衍不负远来之意,但唯有一在。跋陀即应声,答曰:贫道远归,帝京垂三十载,天子恩遇,衔愧罔极。但七十老病,唯一死。在帝嘉其机辩敕近,御而坐举朝属目。后于秣陵界,凤凰楼西起寺,每至夜半,辄有推户而唤,视不见人。众屡魇梦,跋陀烧香,咒愿曰:汝宿缘在此,我今起寺。行道礼忏常为汝等,若住者,为护寺善神。若不能住,各随所安。既而道俗十馀人同夕梦见鬼神千数,皆荷担移去,寺众遂安。今陶后渚白塔寺,即其处也。大明六年,天下亢旱,祷祈山川累月无,验世祖请令祈雨,必使有感。如其无获不须相见。跋陀曰:仰凭三宝陛下,天威冀必降泽,如其不获不复重见。即往北,湖钓台烧香祈请不复饮食,默而诵经,密加秘咒。明日晡时,西北云起,初如车盖,日在桑榆,风震云合。连日降雨,明旦公卿入贺敕,见慰劳䞋施相续。跋陀自幼已来,蔬食终身,常执持香,炉未尝辍手。每食竟辄分食飞鸟,乃集手取食。至太宗之世,礼供弥隆。到太始四年正月,觉体不愈,便与太宗及公卿等告别,临终之日,延伫而望云,见天华圣像,禺中遂卒。春秋七十有五。太宗深加痛惜,慰赙甚厚。公卿会葬荣哀备焉,时又有沙门宝意梵言。阿那摩低,本姓康,康居人,世居天竺。以宋孝武建中来,止京师,瓦官禅房恒于寺中。树下坐禅,及晓经律。时人亦号三藏常转侧数百贝子立,知凶吉善能,神咒以香涂掌。亦见人往事。宋世祖施其一铜唾壶,高二尺许,常在床前。忽有人窃之,意取坐席一领,空卷之。咒上数遍,经于三夕,唾壶还在,席中莫测其然。于是四远道俗咸敬而异焉。齐文惠文宣及梁太祖并敬,以师礼焉。永明末卒于所住。

慧严〈附法智〉

《高僧传》:慧严,姓范,豫州人。年十二为诸生,博晓诗书。十六出家,又精练佛理,迄甫立年学洞群籍,风声四远化洽殊邦,闻什公在关复,从受学,访正音义多所异闻。后还京师止东安寺。宋高祖素所知,重高祖后伐长安,要与同行。严曰:檀越此行,虽伐罪吊民,贫道事外之人,不敢闻命。帝苦要之,遂行。及文帝在位,情好尤密,每见弘赞,问佛法理。时颜延之著,离识观及论检帝命,严辨其同异往复。终日帝笑曰:公等今日无愧,支许严后著,无生灭论及老子,略注等东海。何承天以博物著名。乃问严佛国,将用何历严云:天竺夏至之日,方中无影,所谓天中,于五行土德色。尚黄数尚五八寸为一尺,十两当此土,十二两建。辰之月为岁,首及讨覈,分至推校薄蚀顾步光影,其法甚详。宿度年纪,咸有条例承天,无所措。难后婆利国人来,果同严说。帝敕任豫受焉,大涅槃经。初至宋土,文言致善而品数疏简。初学难以措怀严,乃共慧观谢灵运等。依泥洹本加之品,目文有过质颇亦治改始有数本,流行严。乃梦见一人,形状极伟厉,声谓严曰:涅槃尊经,何以辄加斟酌。严觉已惕然,乃更集僧,欲收前本。时识者,咸云此盖,欲诫励。后人耳若必不应者,何容即时方梦严,以为然。顷之,又梦神人告曰:君以弘经之力,必当见佛也。严以宋元嘉二十年卒于东安寺,春秋八十有一矣。帝诏曰:严法师器识渊远学道之匠,奄尔迁神痛悼。于怀可给钱五万,布五十匹。严弟子法智。幼有神理,年二十四,往江陵。值雅公讲便论议数番,雅措置无地顾盻。四众曰:小子斐然,成章智。笑曰:乃变风变雅作矣。于是声布楚郢誉洽京,吴善成实及大小品焉。

浮陀跋摩

《高僧传》:浮陀跋摩,此云觉铠西域人也。幼而履操明直,聪悟出群,习学。三藏偏善毗婆沙论常诵,持此部以为心要。宋元嘉之中,游于西凉,先有沙门道,泰志用强惈少游,葱右遍历诸国,得毗婆沙梵本十有万偈。还至姑臧侧席虚襟,企待明匠,闻跋摩游心。此论请为翻译,时蒙逊已死。子牧犍袭位,以犍承和五年岁,次丁丑四月八日即宋元嘉十四年,于凉州城内。閒豫宫中请跋摩译焉。泰即笔受沙门慧嵩道朗与义学僧三百馀人,考正文义,再周方讫凡一百卷。沙门道挻为之作序,有顷魏虏拓跋焘西伐姑臧凉土崩乱,经书什物,皆被焚荡,遂失四十卷。今唯有六十卷存焉,跋摩避乱西反,不知所终。

法成

《高僧传》:法成,凉州人。十六出家,学通经律,不饵五谷。唯食松柏脂孤居岩穴,习禅为务。元嘉中,东海王怀素出守巴西,闻风遣迎会,于涪城。夏坐讲律事,竟辞反因停广汉复弘禅法后,小疾便告众云:亡成常诵宝积经,于是自力诵之。始得半卷,气劣不堪,乃令人读之一遍,才竟合掌而卒。侍疾十馀人,咸见空中有绀马背负金棺,升空而逝。

慧览

《高僧传》:慧览,姓成,酒泉人。少与元高俱以寂观见称览,曾游西域顶戴佛钵。仍于罽宾从达摩比丘,咨受禅要达摩。曾入定往兜率天从,弥勒受菩萨戒。后以戒法授览。还至于填复以戒法,授彼方诸僧后,乃归路由河南。河南吐谷浑慕延世子琼等敬览德,闻遣使并资财,令于蜀立左军寺。览即居之后,移罗浮天宫寺,宋文请下都,上钟山定林寺。孝武起中兴寺,复敕令移住京,邑禅僧皆随踵受业。吴兴沈演平昌孟顗并钦慕道德,为造禅室。于寺宋大明中卒,春秋六十馀矣。

僧瑜

《高僧传》:僧瑜,姓周,吴兴馀杭人。弱冠出家,业素纯粹。元嘉十五年,与同学昙温慧光等于庐山南岭共建精舍,名曰招隐瑜。常以为结累三涂,情形故也。情将尽矣,形亦宜捐药王之。辙独何云远。于是屡发言,誓始契烧身。以宋孝建二年六月三日,集薪为龛并请僧设斋告众辞别。是日,云雾晦合,密雨交零。瑜乃誓曰:若我所志克,明天当清朗。如其无感,便当滂注,使此四辈知神应之,无昧也。言已云景明霁,至初夜,竟便入薪龛中合掌平坐,诵药王品火燄交。至犹合掌不散道俗知者,奔赴弥山并稽首作礼,愿结因缘咸见,紫气腾空,久之乃歇。时年四十四,其卒后,旬有四日瑜房中,生双桐根枝丰茂巨细相,似贯壤直耸。遂成连理奇树识者,以为娑罗宝树克炳泥洹瑜之庶几,故见斯證,因号为双桐沙门吴郡张辩为平南长史,亲睹其事,具有传赞。

僧业〈附慧先〉

《高僧传》:僧业,姓王,河内人。幼而聪悟,博涉众典。后游长安从什公,受业见新出十诵。遂专功此部隽发。天然洞尽,深奥什叹曰:后世之优,波离也。值关中多难,避地京师吴国,张邵挹其贞素。乃请还姑苏为造閒居寺。地势清旷,环带长川。业居宗秉化训诱,无辍三吴学士,辐凑肩联。又以讲道馀隙属意禅门,每一端坐,辄有异香充塞,房中近业坐者,咸所共闻,莫不叹其神异昔。什公在关未出十诵,乃先译戒本,及流支入秦,方传大部。故戒心之与,大本其意,正同在言,或异业,乃改正一依。大本今之传诵二本,双行业。以元嘉十八年卒于吴中,春秋七十有五。业弟子慧先袭业风轨,亦数当讲说。

慧庆

《高僧传》:慧庆,广陵人,出家止庐山寺。学通经律,清洁有戒行,诵法华十地思、益维摩,每夜吟讽,常闻闇中有弹指赞叹之声。尝于小雷遇风波,船将覆没,庆唯诵经不辍。觉船在浪中,如有人牵之,倏忽至岸。于是笃励,弥勤。宋元嘉末卒,春秋六十有二。

法宗

《高僧传》:法宗,临海人。少好游猎尝,于剡遇射孕鹿,堕胎。鹿母衔箭,犹就地舐子。宗乃悔悟,知贪生爱子。是有识所同。于是摧弓折矢,出家业道,常分卫自资受一食法,蔬苦六时。以悔先罪,诵法华维摩,常升台讽咏响闻,四远士庶禀其归戒者,三千馀人。遂开拓所住,以为精舍。因诵为目号曰:法华台也。宗后不测所终。

道囧

《高僧传》:道囧,姓马,扶风人。初出家,为道懿弟子。懿病尝遣囧等四人至河南霍山,采钟乳入穴数里,跨木渡水,三人溺死。炬火又亡,囧判无济理囧素,诵法华唯凭诚此业。又存念观音,有顷见一光如萤火追之,不及,遂得出穴。于是进修禅业,节行弥深频作数,过普贤斋,并有瑞应,或见梵僧入坐,或见骑马人至。并以未及暄凉,倏忽不见。后与同学四人南游上京观瞩风化,夜乘冰渡河中,道冰破三人没死。囧又归诚观音,乃觉脚下如有一物,自复见赤光在前,乘光至岸。达都止南涧寺,常以般舟为业,尝中夜入禅。忽见四人御车至房,呼令上乘。囧欻不自觉,已见身。在郡后,沈桥间见一人,在路坐胡床侍者,数百人。见囧惊起,囧曰:坐禅人耳,彼人因谓左右,曰:向止,令知处而已,何。忽劳屈法师,于是礼拜执别,令人送囧还寺,扣门良久。方开入寺,见房犹闭众,咸莫测其然。宋元嘉二十年,临川康王义庆携往广陵终于彼也。

智猛

《高僧传》:智猛,雍州京兆新丰人。禀性端明,厉行清白。少袭法服修业,专至讽诵之声。以夜继日,每闻外国道。人说天竺国有释迦遗迹及方等众,经常慨然。有感驰心遐外,以为万里咫尺,千载可追也。遂以伪秦弘始六年甲辰之岁,招结同志,沙门十有五人发迹长安。渡河跨谷三十六所。至凉州城,出自阳关西入流沙,陵危度险,有过前倍。遂历鄯善龟。兹于阗诸国备瞩,风化从于阗西南行二千里。始登葱岭,而九人退还。猛与馀伴进,行千七百里。至波沦国,同侣竺道嵩,又复无常将欲阇毗。忽失尸所在,猛悲叹惊异。于是自力而前,与馀四人共度雪山,渡辛头河。到罽宾国,国有五百罗汉,常往反阿。耨达池有大德,罗汉见猛至,欢喜。猛咨问方土为说四天下事,猛,又于奇沙国见佛文石唾壶。又于此国见佛钵光色紫绀四际画然。猛香华供养,顶戴发。愿钵若有应,能轻能重。既而转重,力遂不堪及。下案时,复不觉重,其道心所应如此,复西南行千三百里,至迦惟罗卫国。见佛发佛牙及肉髻骨佛影佛迹炳然,具存。又睹泥洹坚固之林,降魔菩提之树。猛喜,心内充设供一日兼以宝盖大衣。覆降魔像其所游践究观灵变天梯龙池之事,不可胜数。后至华氏国阿育王旧都有大智婆罗门名罗阅宗,举族弘法王所钦。重造纯银,塔高三丈,既见猛。至乃问:秦地有大乘学不。猛答:悉大乘学。罗阅惊叹曰:希有希有,将非菩萨往化耶。猛于其家得大泥洹梵本一部,又得僧祇律一部。及馀经梵本誓愿流通。于是便反以甲子岁发天竺同行,三伴于路无常。唯猛与昙纂俱还凉州,出泥洹本得二十卷。以元嘉十四年入蜀十六年七月,造传记所游历。元嘉末卒于成都,余历寻游。方沙门记列道路时,或不同佛钵顶骨处,亦乖爽将知游往,天竺非止一路,顶钵灵迹。时届异土,故传述见闻难以例也。

道渊

《高僧传》:道渊,姓寇,不知何许人。出家止京师,东安寺。少持律检,长习义。宗众经数论,靡不通达而潜光隐德世莫之知。后于东安寺,开讲剖析元微洞尽幽。赜使终古积滞焕然冰解,于是学徒改观翕然附德后移居彭城寺,宋文帝以渊行为物,轨敕居寺。任后卒于所住,春秋七十有八。
慧琳
《宋书·天竺迦毗黎国传》:沙门慧琳者,秦郡秦县人,姓刘氏。少出家,住冶城寺,有才章,兼外内之学,为庐陵王义真所知。尝著《均善论》,行于世。旧僧谓其贬黜释氏,欲加摈斥。太祖见论赏之,元嘉中,遂参权要,朝廷大事,皆与议焉。宾客辐凑,门车常有数十两,四方赠赂相系,势倾一时。注《孝经》《庄子逍遥篇》、文论,传于世。
《颜延之传》:延之为秘书监,光禄勋,太常。时沙门释慧琳,以才学为太祖所赏爱,每见召,常升独榻,延之甚嫉焉。因醉白上曰:昔同子参乘,袁丝正色。此三台之坐,岂可使刑馀居之。上变色。
《高僧传》:道渊弟子慧琳本姓刘,秦郡人。善诸经及庄老,俳谐好语笑长于制作。故有集十卷,而为性傲诞,颇自矜。伐渊尝诣傅,亮琳先在坐及渊。至琳不为致礼渊怒之彰于颜色亮遂罚琳杖二十宋世祖雅重,琳引见常升、独榻颜延之。每以致讥帝,辄不悦。后著白黑论,乖于佛理衡阳太守。何承天与琳比狎雅相击扬著达,性论并拘滞一方,诋呵。释教颜延之,及宗炳难駮二论各万馀言琳既自毁其法被斥交州世云渊公见麻,星者,即其人也。

慧静

《高僧传》:慧静,姓王,东阿人。少游学伊洛之间,晚历徐兖,容貌甚黑。而识悟清,远时洛中有沙门道经,亦解迈当世与静齐名而耳。甚长大,故时人语曰:洛下长大耳。东阿黑如墨,有问,无不詶有詶,无不塞静。至性虚通,澄审有思,力每法轮一转,辄负帙千人。海内学宾,无不毕集诵法,华小品注维摩思益著,涅槃略记大品,旨归,及达命论井诸法。师诔多,流传北土不甚。过江宋元嘉中,卒。春秋六十馀矣。

慧绍〈附僧要〉

《高僧传》:慧绍,不知氏族。小儿时母哺鱼肉辄吐,咽菜不疑。于是便蔬食,至八岁出家,为僧要弟子,精勤懔励苦行标节。后随要止临川招提寺,乃密有烧身之意。常雇人斫薪积于东山石室,高数丈。中央开一龛,足容己身。乃还寺,辞要苦谏,不从即于焚身之日。于东山设大众八关,并告别知识。其日阖境,奔波车马人众及赍,金宝者,不可称数。至初夜,行道绍自行香,行香既竟执烛然,薪入中而坐,诵药王本事,品众既不见绍,悟其已去礼拜。未毕悉,至𧂐所𧂐,已洞然。诵声未,息火,至额闻唱一心言已,奄绝大众。咸见一星,其大如斗,直下烟中。俄而上天,时见者,咸谓天宫迎绍。经三日,薪聚乃尽绍临,终谓同学曰:吾烧身处当生梧桐,慎莫伐之。其后三日,果生焉。绍焚身是元嘉二十八年,年二十八绍师僧要亦清谨有懿。德年一百六岁终于寺。

慧安〈附僧览 法卫〉

《高僧传》:慧安,未详何许人。少被虏属荆州人,为奴执役,勤紧主甚爱之。年十八,听出家,止江陵琵琶寺。风貌庸率颇共轻之。时为沙弥众僧列坐,辄使行水安,恒执空瓶从上至下,水常不竭。时咸以异焉。及受具戒,稍显灵迹尝月,晦夕共同学慧济,上堂布萨堂户,未开。安乃绾济指从壁隙而入,出亦如之济。甚骇,惧不敢发言,后乃与济共至。塔下便语济云:吾当远行,今与君别。顷之,便见天人伎乐,香花布满空中。济唯惊惧竟不得语。安又谓曰:吾前后事迹慎,无妄说。说必有咎。唯西南有一白衣,是新发意菩萨,可具为说之。于是辞去,便附商人入湘川中,路患痢,极笃。谓船主曰:贫道命必应尽,但出置岸边不须,器木气绝。之后即施虫鸟商人,依其言出卧岸。侧夜见火炎从身而出,商人怪惧就往观之。已气绝矣。商人行至湘东,见安亦已先至。俄又不知所之,济后至陟屺寺,诣隐士南阳刘虬具言其事,虬即起遥礼之。谓济曰:此得道之人,火光三昧也。时蜀中又有僧览,法卫并有异迹。时人亦疑得圣果。

普明

《高僧传》:普明,姓张,临淄人,少出家。禀性清纯,蔬食布衣。以忏诵为业,诵法华维摩二经及讽诵之。时有别衣别坐未尝秽杂,每至劝发,品辄见普贤垂象。立在其前,诵维摩经,亦闻空中唱乐。又善神咒所救,皆愈。有乡人。王道真妻病,请明来咒。明入门妇,便闷绝。俄见一物如狸,长数尺许,从狗窦出。因此而愈。明尝行水傍祠,巫觋自云:神见之,皆奔走。以宋孝建初中卒,春秋八十有五。




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 第一百三十一卷目录

 僧部列传七
  宋三
  道汪〈附普明 道訚〉    慧静
  法悯〈附僧宗〉       道亮〈附静林 慧隆〉
  梵敏〈附僧籥〉       道温〈附僧度 慧定 僧嵩〉
  昙斌〈附昙济 昙宗〉    慧亮
  僧镜〈附昙隆〉       僧瑾〈附昙度 元运〉
  道猛〈附道坚 慧弯 慧敷 僧训 道明〉
  超进〈附昙机 道凭〉    法瑶〈附昙瑶〉
  道猷〈附道慈 慧整 觉世〉 慧通
  僧璩〈附道表〉       道俨〈附僧曜〉
  道慧            僧饶〈附超明 明慧〉
  智宗            僧庆
  僧远〈附道凭 法令 慧泰〉 昙颖
  慧璩            慧益
  昙宗〈附僧意〉       昙光
  僧亮            僧覆
  道营〈附慧祐〉       净度
  僧从            法期〈附道果〉
  道法            普恒
  慧猷            智一

神异典第一百三十一卷

僧部列传七

宋三

道汪〈附普明 道訚〉

《高僧传》:道汪,姓潘,长乐人。幼随叔在京,年十三投庐山远公出家。研综经律,雅善涅槃,蔬食数十馀年。尝行梁州道,汪为羌贼所围,垂失衣钵。汪与弟子数人誓心共念观世音,有顷,觉如云雾者,覆汪等身群盗推索不见。于是获免,后闻河间元高法师,禅慧深广欲往。从之中路,值吐谷浑之难。遂不果行,于是旋于成都。徵士费文渊,初从受业乃立寺,于州城西北名曰祇洹。化行巴蜀,誉洽朝野梁州刺史申坦与汪有旧坦。后致,故汪将往省之,仍欲停彼费文渊。乃上书刺史张悦,曰:道汪法师识行,清白风霜,弥峻卓尔不群确焉。难拔近闻梁州遣迎,承教旨许去阖境之论佥曰:非宜鄙州边荒,僧尼出万禅戒所,资一焉,是赖,岂可水失其珠,山亡其玉。愿鉴道俗之诚,令四辈有凭也。悦即敦留遂不果,行悦还都具向宋孝武述。汪德行帝即敕令迎接为中兴寺主,汪乃因悦,固辞。以疾遂获免,于是谢病下帷绝窥,人世。后,刘思考临州大设法祀,请汪讲说。乃应请,或问法师常誓守静,何以亏节。答曰:刘公笃信。方欲大法。凭之何辞,小劳耶,先是峡中人,每于石岸之侧,见神光,夜发思考以大明。之中请汪于光处起寺,即崖镌像。因险立室行途瞻仰,咸发净心。后王景茂请居武担寺,为僧主勖众清谨白黑归依。以宋泰始元年,卒于所住,顾命令阇维之刘思,考为起塔于武担寺。门之右景和元年,萧惠开西镇,成都承汪高誉思共讲道行。至中途闻汪已逝,乃叹曰:惜也。吾不及,其人文举之追康,成曾何足道。其为时贤所惜。如此。时蜀江阳寺、释普明长乐寺、释道訚,并戒、德高明明,蔬食诵经,苦节通感,訚学兼内外,尤善谈吐。吴国张裕请为戒师云。

慧静

《高僧传》:慧静,姓邵,吴兴馀杭人。居贫,履操厉行,精苦。风姿秀整,容止可观。始游学庐山,晚还都。进业。解兼内外,偏善涅槃。初住冶城寺,颜延之何,尚之并钦慕风德。颜延之,每叹曰:荆山之玉,惟静是焉。及子竣出镇东州,携与同行,因栖。于天柱山寺,及大明之中,又迁居剡之,法华台后憩东,仰山处处盘游,并以弘法为务。年过知命,志节弥坚。宋太始中卒,春秋五十有八。所著文翰集,为十卷。

法悯〈附僧宗〉

《高僧传》:法悯,北人。弱年慕道笃,志经籍。十八出家,便游践州国,观风味道,波若数论。及诸经律皆所游刃,后憩江,夏郡五层寺。时沙门僧昌于江陵城内立塔,刺史谢晦欲坏之。悯闻故往谏晦,晦意不止。悯于是隐迹,于长沙麓山。终身不出晦,乃率仪至寺。厚赐酒肉严鼓振威,斩斫形像。俄而,云雾暗天,风尘四起,晦惊,惧而走。后以叛逆,诛灭队人。丁法成史僧双见身癞病馀多,犯法而死。悯乃著显验论以明因果,并注大道地经。后卒于山中,春秋八十有三。弟子僧道立碑,颂德。时始兴郡灵化寺,有比丘僧宗,亦博涉经论著法性觉性二论云。

道亮〈附静林 慧隆〉

《高僧传》:道亮,不知何许人。住京师北多宝寺,神悟超绝,容止可观,而性刚忤物,遂显。于众元嘉之末,被徙南越。时人或讥其不能保身。亮曰:业理所之,特非人事。于是命侣宵征南适广州,弟子智林等十二人随之。停南六载,讲说众经化陶岭外,至大明中,还止京兆,盛开法席著成实论,义疏八卷。宋太始中卒,春秋六十有九。时多宝寺复有静林慧隆林,善大涅槃。为宋孝武所器重,隆亦善众经,及数论。又苦节通灵隆患心气积,时夜有非人送药云:秣陵令所送。授器巳奄然,不见隆取一服,所苦即瘳。

梵敏〈附僧籥〉

《高僧传》:梵敏姓李,河东人。少游学关陇长历彭泗,内外经书,皆闇游心曲。晚憩丹阳频建讲说,谢庄张永刘虬吕道惠皆承风,欣悦雅相叹重。数讲法华成寔,又序要义,百科标略纲纽。故文止一卷,属辞省旨见重。当时后,卒于丹阳,春秋七十馀矣。时又有释僧籥者,本上党人,善涅槃,经为张畅所重。

道温〈附僧庆 慧定 僧嵩〉

《高僧传》:道温,姓皇,甫安定朝那人,高士谧之后也。少好琴书,事亲以孝闻。年十六,入庐山依远公受学。后游长安复师童寿。元嘉中还,止襄阳檀溪寺。善大乘经兼明数论,樊沔学徒并师之。时吴国张邵镇襄阳子,敷随之。敷听温,讲还邵问:温,何如。敷曰:义解足以析微道,心未易可测。邵躬往候之,方挹其神。俊后从容谓温曰:法师傥能还俗,当以别驾相处。温曰:檀越乃以桎梏诱人。即日辞往江陵,邵追之不及,叹恨。孝建初,被敕下都止中兴寺。大明中,敕为都邑僧主,路昭皇太后。大明四年十月八日造普贤像。成于中兴禅房,设斋所。请凡二百僧列名同集,人数已定,于时寺。既新构严卫甚肃。忽有一僧晚来就座,风容都雅。举堂瞩目,与斋主共语,百馀许言。忽不复见,检问门防,咸言不见出入,众乃悟其神人。温时既为僧主,乃列言秣陵曰:皇太后睿鉴冲明圣符幽,洽涤思净场研衿。至境固,以声藻宸内事虚梵表。乃创思镕斲描写神华摸造,普贤来仪盛像,宝倾宙珍妙尽,天饰所设斋讲。讫今月八日䞋会有限,名簿素定引次就席,数无盈减转经将半景,及昆吾忽睹异僧,预于座。内容止端,严气貌秀,发举众惊。嗟莫有识者,斋主问曰:上人何名。答曰:名惠明。住何寺。答曰:来自天安。言对之间,倏然不见。阖席悚愧,遍筵肃虑以为明祥所贲。幽应攸阐紫山,可觌华台不远盖闻。至诚所感,还景移纬,澄心所徇,发石开泉。况帝德涵运皇功,懋洽仁洞遐理畅冥外。故上王盛士,剋表大明之朝。劝发妙身躬,见龙飞之室。适若因陛下,惠烛海隅明华。日月故,以惠明为人名。继天兴祚式垂,无疆。故以天安为寺,称神基弥远道政,方凝九服咸泰万㝢齐悦,谨列言属县以显天,休县即言郡。时京兆尹孔灵符以事表,闻诏。仍改禅房为天安寺,以旌厥瑞焉。温后累当讲任禀味之,宾填委相,属精勤导物数感神异。帝悦之,赐钱五十万。时人为之,语曰:帝主倾财,温公率则上天怀感,神灵降德。宋太始初卒,春秋六十有九。时中兴寺复有僧庆慧,定僧嵩并以义学显,誉庆善三论为。时学所宗定,善涅槃。及毗昙,亦数当元匠嵩。亦兼明数论,末年僻执谓佛不应,常住临终。之日舌,本先烂焉。

昙斌〈附昙济 昙宗〉

《高僧传》:昙斌,姓苏,南阳人。十岁出家,事道袆为师。始住江陵辛寺,听经论学,禅道覃思,深至而情未尽。达夜梦神人谓斌曰:汝所疑义,游方自决。于是振锡挟衣,殊邦问道。初下京师,仍往吴郡值僧业讲十诵餐听。少时,悟解深入。后还都从静林法师,咨受涅槃。又就吴兴小山,法瑶研访泥洹胜鬘。晚从南林法业,受华严,杂心既遍,历众师备闻异释。乃潜思积,时以穷其妙,融冶百家,陶贯诸部。于是还止樊邓,开筵讲说四远名宾,负帙皆。至及孝建之初,敕王元谟资发,出京初。止新安寺。讲小品十地并申,顿悟渐悟之旨时,心竞之,徒苦相雠,校斌既辞惬理,诣终莫能屈。陈郡袁粲,令望。当时而嘉斌行解尝,令中书舍人,巢尚介意欲试之。斌不为屈粲,乃躬自往候粲。每劝斌数觐,天子斌曰:贫道方外之人,岂宜与天子同游。粲益以高之后,请为母师。宋建平王景素,亦咨其戒范。宋元徽中卒,于庄严寺,春秋六十有七。时庄严复有昙济昙宗,并以学业才力。见重一时,济述七家,论宗著经目及数林。

慧亮

《高僧传》:慧亮,姓董,先名显亮,为东阿静公弟子。少有清誉,时人呼静为大师,亮为小师。虽年望未逮,而风轨继之。后立寺于临淄,讲法华大小品十地等学徒云聚,千里命驾。后过江止何园寺。颜延之,张绪眷德留连每叹曰:安汰吐珠,玉于前斌亮振金声于后。清言妙绪将,绝复兴。太始之初,庄严大集简阅义士上首千人,敕亮与斌递为法主。当时宗匠无与竞焉。宋元徽中卒,春秋六十三矣。著元通论,今行于世。

僧镜〈附昙隆〉

《高僧传》:僧镜,姓焦,本陇西人。迁居吴地,至孝过人,轻财好施。家贫母亡,太守赐钱五千,苦辞不受。乃身自负土,种植松柏,庐于墓所泣血,三年服毕。出家住吴县华山寺,后入关陇寻师受法累载,方还停止。京师大阐经论,司空东海徐,湛之重其风,素请为一门之师。后东反姑苏复专当法,匠台寺。沙门道流请停岁许,又东适上虞,徐山学徒随往,百有馀人。化洽三吴声驰,上国陈郡谢灵运,以德音致款。宋世祖藉甚风,素敕出京师止定林下寺。频建法聚听众,云集著法,华维摩泥洹义疏。并毗昙元论区别义类,有条贯焉。宋元徽中卒,春秋六十有七。上虞徐山先有昙隆道人,少善席上。晚忽苦节过人,亦为谢灵运所重,常共游嶀嵊,亡后运。乃诔焉。

僧瑾〈附昙度 元运〉

《高僧传》:僧瑾,姓朱,沛国人。隐士逮之,第四子也。少善庄老及诗礼,后行至广陵,见昙因法师。遂稽首一面伏膺为道,游学内典,博涉三藏。后至京师,值龙光道生复依凭,受业初,憩冶城寺。宋孝武敕为湘东王师,苦辞以疾。竟不获免,王从请五戒,甚加优礼。先是智斌沙门,初代昙岳为僧,正斌亦德为物宗。善三论及维摩思益,毛诗庄老等。后义嘉搆舋。时人谗斌云:为义嘉行道。遂被摈交州,时湘东践祚。是为明帝,仍敕瑾使为天下。僧主给法伎一部,亲信二十人。月给钱三万,冬夏四赐并车舆吏力,凡诸外镇皆敕与瑾辞四方。献奉并问僧主得,未其见重如此,瑾性不蓄金,皆充福业。起灵根灵基二寺,以为禅慧栖止,及明帝末年,颇多忌讳,故涅槃灭度之。翻于此,暂息凡诸死亡凶祸衰白等语,皆不得以对。因之犯忤,而致戮者十有七八。瑾每以匡谏,恩礼遂薄。时汝南周颙入侍,帷幄瑾尝谓颙曰:陛下所行,殊非人君举动。俗事讽谏,无所复益,妙理深谈弥为赊缓,惟三世苦报。最切近情,檀越傥因机候正当陈此而已。帝后患风疾,数加针灸,痛恼无聊。辄召颙及殷洪等说鬼神杂事,以散胸怀颙,乃习读法句,贤愚二经。每见谈说,辄为言先帝。往往惊曰:报应,真当如此。亦宁可不畏,因此犯忤之徒,屡被全宥盖瑾之。所因为得人也,瑾以宋元徽中卒,春秋七十有九。后有沙门昙度续为僧主度本。琅琊人,善三藏,及春秋庄老易等。世祖太宗并加钦赏及少帝乖礼度,亦行藏得所举动,无忤止于新安寺。同寺又有释元运者,亦精通大小乘张永张,融并升堂问道。

道猛〈附道坚 慧鸾 僧训 道明〉

《高僧传》:道猛,本西凉州人。少而游历燕赵,备瞩风化后,停止寿春力。精勤学三藏,九部大小数论皆思。入渊微无不镜,彻而成实一部。最为独步,于是大化江西学人成列。至元嘉二十六年,东游京师,止于东安寺。复续开讲席。宋太宗为湘东王,时深相崇荐及登祚,倍加礼接。赐钱三十万,以供资。待太始之初,帝创寺于建阳门外,敕猛为纲领帝,曰:夫人能弘道,道藉人弘今,得法师。非直道,益苍生亦有光世,望可目寺为兴皇。由是成号及创造工毕,敕猛于寺。开讲成实序,题之日:帝亲临,幸公卿。皆集四远学宾负帙齐,至猛神韵无忤,吐纳详审。帝称善久之,因有诏,曰:猛法师风道多济,朕素宾友,可月给钱三万。令史四人,白簿吏二十人,车及步舆各一乘。乘舆至客省,猛随有所获,皆赈施贫乏营造寺。庙以宋元徽三年,卒于东安寺,春秋六十有五。后有道坚慧鸾慧敷僧训道,明并止兴皇寺,义学之。誉抑亦次焉。

超进〈附昙机 道凭〉

《高僧传》:超进,本姓颛,顼氏长安人。笃志精勤,幼而敦学大小诸经,并加综,采神性和敏,戒行严洁。故年在未立,而振誉关中。及西虏勃勃,赫连寇陷长安,人情危扰法事罢废进避地东下止于京,师更精寻文旨,开畅讲说。顷之,进适姑苏,复弘佛法。时平昌孟顗,守在会稽藉,甚风猷。乃遣使迎接,安置山阴灵嘉寺。于是停止浙东,讲论相续邑野僧尼及清信男女,并结菩萨因缘服膺式范。至宋太始中,被徵出都,讲大法鼓经。俄而,旋于稽邑,还绍法化以大般涅槃。是穷理之教,每留思踟蹰,累加讲说。凡经斋会者,无不必请若值他许,则为移日。后年衰,脚疾不堪外赴,并送食于房以希冥益进为性笃好经典看寻苦至及年老失明犹使弟子唱涅槃,经旬中一遍,其耽好若此。以宋元徽中,卒春秋九十有四。时有昙机法师,本姓赵氏,亦长安人。值关中寇乱,避地东下游观山水,至于稽邑善法华毗昙,时世宗奉与进相,次郡守琅琊王琨请居邑西嘉祥寺。寺本琨祖荟所创也,时又有释道凭者,亦是当世法匠,而执性刚忤论者,少之。

法瑶〈附昙瑶〉

《高僧传》:法瑶,姓杨,河东人。少而好学,寻问万里。宋景平中,来游兖豫贯极众经,傍通异部。后听东阿静公,讲众屡请覆述静。叹曰:吾不及也。元嘉中过江吴,兴沈演之特,深器重。请还吴兴武康小山寺,首尾十有九年。自非祈请法事,未尝出门,居于武康。每岁开讲三吴,学者负笈盈门。乃著涅槃法华大品,胜鬘等义疏。大明六年,敕吴兴郡礼,致上京与道猷同止新安寺。使顿渐二悟义,各有宗至便就讲銮舆降跸百辟。陪筵瑶年,虽栖暮而蔬苦,弗改戒节清白,道俗归焉。宋元徽中,卒春秋七十有六。时宋熙有昙瑶者,善净名十住,及庄老又工草隶为,宋建平宣简王宏所重。

道猷〈附道慈 慧整 觉世〉

《高僧传》:道猷,吴人。初为生公弟子,随师之庐山师亡,住临川郡山,乃见新出胜鬘经披卷而叹曰:先师昔义闇与经同,但岁不待人。经集义后,良可悲哉。因注胜鬘,以翼宣遗训。凡有五卷,文烦不行。宋文简问慧观,顿悟之义。谁复习之,答云:生弟子道猷,即敕临川郡,发遣出京,既至即延入宫内,大集义。僧命猷申述,顿悟。时竞辩之,徒关责互起猷,既积思参元。又宗源有本,乘机挫锐。往必摧锋,帝乃抚几称快。及孝武登位,尤相叹重。乃敕住新安为镇寺。法主帝每称曰:生公孤精绝照。猷公直辔独上,可谓克明师匠,无忝徽音。宋元徽中,卒春秋七十有一。后有豫州,沙门道慈善维摩法,华祖述猷义。删其所注胜鬘,以为两卷。今行于世时,杜多宝慧,整长乐觉世。并齐名比德整特精三论为学者,所宗世。善于大品,及涅槃诸经立,不空假名义。

慧通

《高僧传》:慧通,姓刘,沛国人。少而神情,爽发隽气,虚元止于冶城寺。每麈尾一振,辄轩盖盈衢东海,徐湛之陈郡,袁粲敬以师,友之。礼孝武皇帝,厚加宠秩敕与海陵,小建平二王为友,袁粲著蘧颜论示通,难诘往反著文于世,又制大品胜鬘。杂心毗昙等义疏,并骏夷夏论显證论法,性论及爻象记等,皆传于世。宋升明中卒,春秋六十三矣。
僧壉〈附道表〉
《高僧传》:僧璩,姓朱,吴国人。出家为僧业弟子,总锐众经,尤明十诵兼善史。籍颇制文藻始住吴虎丘山。宋孝武钦其风,闻敕出京师为僧,正悦众止于中兴寺,时有沙门僧,定自称得不还,果璩集僧,详断令现神足定云。恐犯戒,故不现耳,璩案律文有四因缘得现神,足一断疑网,二破邪。见三除憍,慢四成功。德定既虚诳事暴。即日明摈璩,仍著诫众论以示来叶璩。既学兼内外,又律行无疵道,俗归依车轨相接。少帝准从受五戒,豫章王子尚崇为法,友袁粲张敷,并一遇倾盖。后移止庄严,卒于所住。春秋五十有八。述胜鬘文旨,并撰僧尼要事两卷,今行于世;时又有道表律师率,直有高行。宋明帝敕晋熙王燮从请戒焉。

道俨〈附慧曜〉

《高僧传》:道俨,雍丘小黄人。少有戒,行善于毗尼。精研四部,融会众家。又以律部东传,梵汉异音文颇,左右恐。后人咨访无所,乃会其旨归名。曰:决正四部毗尼,论后游于彭城,弘通律藏。遂卒于彼,春秋七十有五。时栖元寺,又有释慧曜者,亦善十诵。

道慧

《高僧传》:道慧,姓张,浔阳柴桑人。年二十四,出家止庐山寺,志行清贞,博涉经典。特禀自然之声,故偏好转读发响,合奇制无定准。条章析句,绮丽分明。后出都止安乐寺,转读之名。大盛京邑,晚移朱方竹林寺。诵经数万言,每夕讽咏转闻闇中有弹指唱萨之声,宋大明二年卒,春秋五十有一。

僧饶〈附超明 明慧〉

《高僧传》:僧饶,建康人。出家止白马寺,善尺牍及杂伎偏,以音声著称。擅名于宋武之世,响调优游,和雅哀亮与道综齐肩综善三本起,及须大拿。每清梵一举,辄道俗倾心寺。有般若台饶常台外梵转,以拟供养行路。闻者,莫不息驾。踟蹰弹指称佛,宋大明二年卒,春秋八十六。时同寺复有超明,明慧少俱为梵呗长斋。时转读,亦有名当世。

智宗

《高僧传》:智宗,姓周,建康人。出家止谢寺,博学多闻,尤长转读声。至清而爽快,若乃八关长夕中,宵之后。四众低昂,睡蛇交至宗,则升座一转梵响干云,莫不开神畅体,豁然醒悟。大明三年卒,年三十一。时有慧宝道诠,虽非同时,作法相似,甚丰声而高调制用无取焉。宋明忽赏道诠讥者,谓逢时也。

僧庆

《高僧传》:僧庆,姓陈,巴西安汉人。家世事五斗米,道庆生而独悟。十三出家,止义兴寺。净修梵行,愿求见佛,先舍三指。末誓烧身,渐绝粮粒。唯服香油。大明三年二月八日,于蜀武担寺,西对其所造净名,像前焚身供养。刺史张悦躬出临,视道俗侨旧观者,倾邑行云为结苦雨悲零。俄而,晴景开明,天色澄净,见一物如龙,从𧂐升天。时年二十三,天水太守裴方明为收灰起塔。

僧远〈附道凭 法令 慧泰〉

《高僧传》:僧远,姓皇,渤海重合人。其先北地皇甫氏,避难海隅,故去甫存皇焉。远幼而乐道,年十六欲出家,父母不许。因蔬食,忏诵晓,夜不辍。年十八方获入道,时有沙门道凭高才秀德声盖海岱远从受学,通明数论贯大小乘,宋大明中,度江住彭城寺。升明中于小丹阳牛落山立精舍,名曰龙渊。远年三十一,始于青州孙秦寺。南面讲说言论,清畅风容秀整坐者,四百馀人。莫不悦服。琅琊王僧达才贵,当世藉远风素延,止众造寺。远周贫济乏身,无留财。有元绍比丘,每给以金贝。远让而弗受,尝一时行青园,闻里中有得。时气病者,悯而造之见骈尸,侣病者,数人人莫敢近。远深加痛,惋留止。不忍去,因为告乞敛死抚生恩加骨肉。宋新安,孝敬王子,鸾为亡所生母殷贵妃造新安寺,敕选三州,招延英哲。远与小山,法瑶南涧显亮,俱被徵召皆,推远为允,举之首。大明六年九月,右司奏曰:臣闻邃拱凝居,非期宏峻拳跪槃伏,岂止敬恭,将以昭张四维缔制八㝢。故虽儒法枝派名,墨条流。至于崇亲严上厥,由靡爽惟浮图为教,逖自龙裔宗旨,缅邈微言沦,远拘文蔽道,在末弥扇遂,乃陵越典度偃居尊戚,失随方之妙迹。迷制化之渊美,夫佛法以谦俭。自牧忠虔为道,不轻比丘,遭人必拜。目连桑门遇长,则礼宁有屈膝。四辈而简礼二亲稽首。耆腊而直骸,万乘者哉。故咸康创议元兴载,述而事屈,偏党道挫馀分今鸿源遥洗群流,仰镜九仙,赆宝百神,耸职而畿辇之内。舍弗臣之氓阶席之,间延抗礼之客,惧非所以澄一风范,详示景则者也。臣等参议以为沙门接见,皆当尽礼敬之。容依,其本俗,则朝徽有序乘方,兼远矣。帝虽颇信法而尤自骄纵,故奏上之日诏即可焉。远时叹曰:我剃头,沙门本出家,求道何关于帝王。即日,谢病仍隐迹,上定林山。及景和之中,此制又寝还遵旧章。宋明践祚,请远为。师竟不能,致其后山,居逸迹之宾。傲世凌云之士,莫不策踵山。门展敬禅室庐山何默汝南周颙齐郡明僧绍濮阳吴苞吴国张融,皆投身接足,咨其戒范。后宋建平王景素,谓栖元寺。是先王经始既寺,是人外欲请。远居之慇勤,再三遂不下山。齐太祖将升位,入山寻远。远固辞老疾足,不垂床。太祖躬自降礼,咨访委悉及登禅,复銮驾临幸将诣。远房房阁狭小,不容舆盖。太祖欲见远,远持操不动。太祖遣问卧起,然后转跸而去。远曾不屑焉,至于寝疾,文惠文宣并服膺师礼,数往参候。时贵卿士往还不绝,远蔬食五十馀年。涧饮二十馀载,游心法苑,缅想人外,高步山门,萧然物表以齐。永明二年正月,卒于定林上寺。春秋七十有一。帝致书于沙门法献曰:承远上无常弟子,夜中巳自知之。远上此去,甚得好处。诸佳非一不复增悲也。一二迟见法师,方可叙瑞梦耳。今正为作功德所须可具疏来也,竟陵文宣王又书曰:远法师,一代名德。志节清高,潜山树美四海,餐风弟子闇昧,谬蒙师范。方欲仰禀仁化,用洗烦虑不谓此疾。奄成异世悲痛之心。特不可忍。远上师既业,行圆通旷劫,希有弟子意不欲遗形影,迹杂处众。僧墓中,得别卜馀地,是所愿也。方应树刹表,奇刻石铭,德矣。即为营坟于山南立碑,颂德太尉,琅琊王俭制文。时定林上寺,又有法令慧,泰并善经论继誉,于远焉。
云颖
《高僧传》:昙颖,会稽人,少出家,谨于戒行,诵经十馀万言,止长干寺。性恭俭,唯以善诱为先。故属意宣唱,天然独绝。凡要请者,贵贱均赴,贫富一揆。张畅闻而叹曰:辞吐流便足腾远理。颖常患疮癣,积治不除。房内恒供养一观世音像,晨夕礼拜,求差此疾。异时,忽见一蛇,从像后缘壁上屋。须臾,有一鼠子,从屋脱地,涎沐身,状如已死。颖候之,犹似可活,即取竹刮除涎,以傅癣上,所傅既遍,鼠亦还活。信宿之间,疮痍顿尽,方悟蛇之与鼠,皆是祈请所致。于是精勤化导,励节弥坚。宋太宰江夏王义,恭最所知重。后卒于所住,年八十一。

慧璩

《高僧传》:慧璩,丹阳人。出家止瓦官寺,该览经论,涉猎书史,众技多娴,而尤善唱。导出语成章,动辞制作临。时探博罄,无不妙。宋太祖文皇帝,车骑臧质,并提携友,善雅相崇。爱谯王镇荆,要与同行。后逆节,还朝于梁山设会。顷之,谯王败璩,还京后宋孝武设斋璩唱,导帝问璩曰:今日之集,何如。梁山璩曰:天道助顺,况复为逆。帝悦之,明旦别䞋一万,后敕为京邑都维那。大明末终,于寺。年七十二。

慧益

《高僧传》:慧益,广陵人。少出家,随师止寿。春宋孝建中,出都憩竹林寺。精勤苦行,誓欲烧身。众人闻者,或毁,或赞。至大明四年,始就却,粒唯饵。麻麦到六年,又绝麻麦等,但食酥油。有顷又断酥油,唯服香丸。虽四大绵微而神情警正。孝武深加敬异。致问慇勤,遣太宰江夏王义恭诣寺,谏益益誓志无改。至大明七年四月八日,将就焚烧。乃于钟山之南置镬办油,其日朝乘牛车,而以人牵自寺。之山以帝王,是兆民所凭。又三宝所寄,乃自力入台。至云龙门,不能步。下令人启,闻慧益道人今舍身诣门,奉辞深以佛法仰累。帝闻改容,即躬出云龙门。益既见帝,重以佛法凭嘱。于是辞去。帝亦续至,诸王后妃道俗士庶填满山谷,投衣弃宝不可胜计益,乃入镬据一小床,以吉贝自𦆑上加一长帽,以油灌之。将就著火,帝令太宰至镬所请。喻曰:道行多方,何必殒命。幸愿三思,更就异途益雅志,确然曾无悔念。乃答曰:微躯贱命,何足止留天心。圣慈罔已者,愿度二十人出家降敕。即许,益乃手自执烛以然帽,帽然已。乃弃烛合掌,诵药王品火。至眉诵,声犹分明,及眼。乃昧贵贱哀嗟。响震幽谷,莫不弹指称佛,惆怅抆泪火。至明旦,乃尽帝于时闻空中笳管异香芬苾。帝尽日方还宫,夜梦见益振锡而至。更嘱以佛法。明旦帝为设会,度人令斋主唱。白具序徵祥烧身之处,起药王寺。以拟本事也。

昙宗〈附僧意〉

《高僧传》:昙宗,姓虢,秣陵人。出家止灵味寺。少好学,博通众典,唱说之功。独步当世,辩口适,时应变无尽,尝为孝武唱导,行菩萨五法礼。竟帝乃笑谓宗曰:朕有何罪,而为忏悔。宗曰:昔虞舜至圣犹云,予违尔弼汤武亦云,万方有罪在予一人,圣王引咎,盖以轨世。陛下德迈往代,齐圣虞殷履道,思冲宁得独异。帝大悦,后殷淑仪,薨三七。设会悉请宗宗,始叹世道,浮伪恩爱。必离嗟,殷氏淑德荣幸,未畅而灭实,当年收芳。今日发言悽,至帝泫,怆良久。赏异弥深,后终于所住,著京师塔寺。记二卷,时灵味寺。复有释僧意者,亦善唱说制谈经新声哀亮有序。

昙光

《高僧传》:昙光,会稽人,随师止江陵长沙寺。性喜,事五经诗赋及算数卜筮,无不贯解。年将三十,喟然叹曰:吾从来所习,皆是俗事。佛法深理未染一毫。岂剪落所宜耶,乃屏旧业听诸经论识,悟过人。一闻便达,宋衡阳文王义,季镇荆州,求觅意理沙门,共谈佛法。罄境推光以当鸿,任光固辞王自诣房敦请,遂从命给车服人力,月供一万。每设斋会,无有导师。王谓光曰:奖导群生,唯德之大,上人何得。为辞愿必自力。光乃回心,习唱制造忏文。每执炉处众,辄道俗倾仰。后还都止灵味寺,义阳王旭出,镇北徐携光同行。及景和失德义,阳起事以。光预见,乃赍七曜以决光,光杜口无言。故事宁获免。宋明帝于湘宫设会,闻光唱导。帝称善即,敕赐三衣瓶钵。后卒于寺,中年六十五。

僧亮

《高僧传》:僧亮,未知何许人。少以戒行著名,欲造丈六金像。用铜不少,非细乞能办。闻湘州界铜溪伍子胥,庙多有铜器。而庙甚威严,无人敢近。亮闻而造焉,告刺史张劭,借健人百头大船十艘。劭曰:庙既灵验犯者必毙,且有蛮人守。护讵可得耶。亮曰:若果福德与,檀越共如,其有咎。躬自当之。劭即给人船。三日三夕行至庙所,亮与手力一。时俱进去庙,屋二十馀步。有两铜镬,容百馀斛。中有巨蛇,长十馀丈。出遮行路,亮乃正仪执锡咒愿数十言,蛇忽然而隐。俄见,一人秉竹笏而出。云:闻法师道业,非凡营福事重,今特相随喜。于是令人辇取庙铜既多十,未取一而舫已满。唯神床头有一唾壶中,有一蝘蜓,长二尺许。乍出乍入,议者咸云:神最爱此物。亮遂不取,于是而去。遇风,水甚利比群蛮相报,追逐不复。能及还都铸像,既成唯燄光未备。宋文帝为造金薄圆,光安置彭城寺。至宋太始中,明帝移像。湘宫寺。今犹在焉。

僧覆

《高僧传》:僧覆,未详何许人。少孤为下人所养,七岁出家,为昙亮弟子学,通诸经,蔬食,持咒诵大品法华。宋明帝深加器重,敕为彭城寺。主率众有功,宋太始末,卒春秋。六十有六。

道营〈附慧祐〉

《高僧传》:道营,未详何许人。始住灵曜寺,习禅晚,依观询二律师,咨受毗尼。偏善僧,祇一部诵法。华金光明,蔬食守节,庄严道慧,冶城智秀,皆师其。戒范张永,请还吴郡,蔡兴宗复,要住上虞。永后于京师娄湖苑立闲心寺,复请还居,讲席频。仍学徒甚盛升。明二年卒,春秋八十有三矣。时有释慧祐者,本丹徒人,年三卜出家,励身苦节精寻律,教齐初入东。讲摩诃僧祇部齐,竟陵王子良,遣迎出都,仍止闲心寺焉。

净度

《高僧传》:净度,吴兴馀杭人。少好游猎,尝射孕鹿堕胎,鹿母衔痛犹就地舐子,度乃心悟因摧弓折矢。出家蔬食诵经,三十馀万言。常独处山泽,坐禅习诵,若邑中有斋集,辄身然。九灯端然,达曙以为供养。如此者累年。后忽告弟子云:令办香汤洗浴,说法数千章。诫以生死因果言讫,奄然而化。箫鼓香烟自空而至。同时眷属数十人,皆所见闻。

僧从

《高僧传》:僧从,未详何许人。禀性虚静,隐居始丰瀑布。山学兼内外,精修五门,不服五谷,唯饵枣栗。年垂百岁而气力休强。礼诵无辍,与隐士褚伯玉为林下之交,每论道说义,辄留连信宿。后终于山中。

法期〈附道果〉

《高僧传》:法期,姓向,蜀郡郫人。早丧二亲事兄,如父。十四出家,从智猛咨,受禅业与灵期寺。法林共习禅,观猛所谙知,皆已證得。后遇元畅复,从进业及畅下江陵,期亦随从十住。观门所得已,九有师子奋迅三昧,唯此未尽。畅叹曰:吾自西涉流沙,北履幽漠,东探禹穴,南尽衡罗。唯见此一子特有禅分。后卒于长沙寺,春秋六十有二。神光映尸体,更香洁时蜀龙华寺,又有释道果者,亦以禅业显焉。

道法

《高僧传》:道法,姓曹,燉煌人。弃家入道,专精禅业,亦时行神咒。后游成都,王休之费铿之。请为兴乐香积二寺,主训众有法常行,分卫不受别请,及僧食。乞食所得,常减其半,以施虫鸟。每夕辄脱衣,露坐以饲蚊虻,如此者,累年。后入定见弥勒,放中光照三涂,果报。于是深加笃励常坐不卧,元徽二年于,定中灭度平坐绳床貌如恒日。

普恒

《高僧传》:普恒,姓郭,蜀郡成都人也。为儿童时,尝于日光中见圣僧,在空中说法,向家人叙之并未之信。后苦求出家,止治下安乐寺。独处一房,不立眷属习静业禅,与蜀韬律师为同,意自说。入火光三昧光,从眉直下,至金刚际于光中,见诸色像先身,业报颇亦明了。宋升明三年,卒春秋七十有八。当未亡,一月前忽与亲知告别,竟无戚颜。时人谓是戏言。将终之日,微有病相,唯俗家一奴看之。明旦平坐而卒,奴不解。强取卧之尸,竟不伸众。僧来见更令坐之,手屈三指,其馀皆伸。众僧试取捋之,亦随手即伸。伸已复更屈。生时体净死,更洁白。于是依得道法,阇维之薪,𧂐始然,便有五色烟起,殊香芬馥州,将王元载乃为之赞颂。

慧猷

《高僧传》:慧猷,江左人。少出家,止江陵辛寺。幼而蔬食,履操。至性方直,及具戒已。后专精律禁。时有西国律师卑,摩罗叉来适江陵,大弘律藏猷从之。受业沈思积时。乃大明十诵讲说,相续陕西律师,莫不宗之。后卒于江陵,著十诵义疏八卷。

智一

《宋高僧传》:智一者,不详何许人也。居灵隐寺,之半峰精守戒范而善长啸,啸终乃牵曳其声,杳入云际。如吹笳叶,若揭游丝。徐举徐扬,载哀载咽,飕飗凄切,听者悲凉。谓之哀松。之梵颇生物善,或在像前赞咏流靡,于灵山涧,边养一白猿,有时蓦山踰涧。久而不还,一乃吮吻张喉作梵呼之,则猿至矣。时人谓之白猿梵名一公,为猿父犹狙公也。其后涧边群狙聚焉,每至众僧,斋讫敛生饭送猿,台所。后令山童呼三二声,则群猿竞至洎乎。唐武宗废教伊寺,毁除焉,鞠为茂草之墟,饭猿于台事,皆湮灭一师,不详所终。




钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第一百三十二卷目录

 僧部列传八
  齐
  慧通       求那毗地
  弘明       道儒
  法愿       法颖〈附慧文〉
  昙超       智称〈附聪超〉
  僧侯〈附慧温〉  慧重
  法慧〈附昙游〉  昙迁
  昙智       法镜
  道嵩       僧辩
  慧明       志道〈附超度〉
  法献〈附元畅〉  僧慧〈附昙顺 慧敌 僧岫〉
  僧柔〈附弘称 僧绍 僧拔 慧熙〉 慧基〈附僧行 慧旭 道恢 慧谅 慧
  永 慧深 法洪 昙兴〉慧次〈附僧宝 僧智 法珍 僧响 僧
  猛 法宝 慧渊〉 慧隆〈附智诞 僧辨 僧贤 道慧 法
  度〉       僧宗〈附法身 法真 慧令 法仙 法
  最 僧敬 道文 僧贤〉 元畅
  僧审〈附僧谦 超志 法达 慧胜〉 法悟〈附道济〉
  法匮〈附法楷〉  僧惠〈附慧远〉
  僧祐        慧芬
  慧进〈附僧念〉  法光〈附法存〉
  慧豫〈附法音〉  超辩〈附法明 僧志 法定〉
  慧忍       僧岩
  法琳       僧渊〈附慧记 道登〉
  昙度       道慧〈附元趣 僧达〉
  僧钟〈附昙识 昙迁 僧表 僧最 敏达 僧宝〉
  道盛       弘充〈附法鲜〉
  智林       法瑗〈附法爱 法常 智兴〉
  法凝       法安〈附慧光 敬遗 光赞 慧韬 道 宗〉       僧印〈附慧龙〉
  法度〈附法绍 僧朗 惠开 法开 僧绍〉
  智秀〈附僧若 僧璿 道乘〉 慧球
  昙凭〈附道光〉  法献
  慧敬

神异典第一百三十二卷

僧部列传八

慧通

《高僧传》:慧通,不知何许人。宋元嘉中,见在寿春,衣服趋尔寝宿,无定游。历村里饮宴食啖,不异恒人。常自称郑散骑言,未然之事,颇时有验江陵,有边僧归者,游贾寿春,将应反乡路。值慧通称欲,寄物僧。归时自负重担,固以致辞。遂强置担上而。了不觉重,行数里,便别去。谓僧归曰:我有姊在江陵作尼,名慧绪。住三层寺,君可为我相闻道寻。欲往言,讫忽然不见。顾视担上所寄物,亦失。僧归,既至寻得慧绪,具说其意。绪既无此弟,亦不知何以而然。乃自往寿春,寻之竟不相见通。后自往江陵而慧绪已,死入其房中。讯问委,悉因留江陵。少时,路由人家坟墓,无不悉。其氏族死亡年月,传以相问,并如其言,或时悬指偷劫,道其罪状。于是群盗遥,见通者,辄间行避走。又于江津路,值一人忽以杖打之,语云:可驶归去看,汝家若为此。人至家,果延火所及,舍物荡尽。齐永元初,忽就相识人,任漾求酒甚急。云:今应远行,不复相见,为谢诸知识,并宜精勤修善为先。饮酒毕至墙边卧地,就看已死。后数十日,复有人于市中见之。追及共语,久之乃失。

求那毗地

《高僧传》:求那毗地,此言安进本中天竺人。弱年从道,师事天竺,大乘法师僧伽斯。聪慧强记,勤于讽诵,谙究大小乘,将二十万言兼学外典,明阴阳占,时验事徵兆非一齐。建元初,来至京。师止毗耶离寺,执锡从徒威仪端,肃王公贵人迭相供,请初僧伽斯于天竺国。抄修多罗藏中要,切譬喻撰为一部。凡有百事教授新学,毗地悉皆通诵,兼明义旨。以永明十年秋,译为齐文,凡有十卷诵百句。喻经复出十二因缘,及须达长者,经各一卷。自大明已,后译经殆绝,及其宣流世,咸称美毗地为人弘厚。故万里归集,南海商人咸宗事之。供献皆受悉为营法。于建业淮,侧造正观寺。居之重阁层门殿堂整饰,以齐中兴二年冬,终于所住。

弘明

《高僧传》:弘明,本姓嬴,会稽山阴人。少出家,贞苦有戒节,止山阴云门寺。诵法华,习禅定,精勤礼忏,六时不辍。每旦则水瓶自满实,诸天童子,以为给使也。明尝于云门坐禅,虎来入明室内,伏于床前,见明端然不动。久之乃去,又时见一小儿来,听明诵经,明曰:汝是何人。答云:昔是此寺沙弥,盗帐下食。今堕圊中闻上人道业,故来听。诵经愿助方便,使免斯累也。明即说法,劝化领解,方隐后于永兴石姥岩入定,又有山精来。恼明明捉,得以腰绳系之,鬼逊谢求脱云。后不敢复来。乃解放,于是绝迹。元嘉中,郡守平昌孟顗重其真素,要出安止道树精舍。后济阳江总,于永兴邑立绍元寺。复请明往,住大明末,陶里董氏又为明于村立柏林寺。要明还,止训勖禅,戒门人成列,以齐永明四年,卒于柏林寺。春秋八十有四。

道儒

《高僧传》:道儒,姓石,渤海人。寓居广陵,少怀清信,慕乐出家。遇宋临川王义庆镇南兖儒,以事闻之。王赞成厥志,为启度出家。出家之后,蔬食读诵,凡所之造,皆劝人改恶修善。远近宗奉,遂成导师,言无预撰发响成制。元嘉末,出都止建初寺。长沙王请为戒师,卢丞相伯仲孙等共买,张敬儿故宅为儒立寺。今齐福寺是也。儒以齐永明八年卒,年八十一。

法愿

《高僧传》:法愿,本姓钟,名武厉,先颍川长社人。祖世避难,移居吴兴长城。愿常为梅根治监,有施慎民代之。先时文书未校慎民,遂偏当其负愿,乃诉求分罪有旨,免慎民死。除愿为新道,令家本事神身,习鼓舞世间杂技,及蓍爻占相,皆备尽其妙尝。以镜照面,云:我不久当见天子。于是出都,住沈桥以佣相自业。宗悫沈庆之微,时经请愿相愿,曰:宗君应为三州刺史,沈君当位极三公,如是历相众人,记其近事所验,非一遂有闻。于宋太祖,太祖见之,取东治囚及一奴美颜色者,饰以衣冠。令愿相之,愿指囚曰:君多危难。下阶便应著钳锁谓奴曰:君是下贱人。乃暂得免耶。帝异之,即敕住后堂。知阴阳秘术,后少时启求出家,三启方遂,为上定林远公弟子及孝武龙飞宗壳出镇广州,携愿同往,奉为五戒之师。会谯王搆逆羽檄岭南壳,以咨愿愿。曰:随君来误,杀人。今太白犯南斗,法应杀。大臣宜速改计,必得大勋。果如愿言,壳迁豫州刺史,复携同行,及竟陵王,诞举事愿陈谏。亦然愿后与刺史共欲减众僧床脚,令依八指之制。时沙门僧导,独步江西。谓愿滥匡其主,颇有不平之色。遂致闻于孝武即敕愿还都,帝问愿:何致故。诈菜食愿。答:菜食已来十馀年,帝敕直阁沈攸之强,逼以肉,遂折前两齿不回其操。帝大怒,敕罢道,作广武将军。直华林佛殿,愿虽形同俗人,而栖心禅戒。未尝亏节有,顷帝崩,昭太后,令听还道。太始六年,校长生舍宅为寺名。曰:正胜请愿居之,齐高帝亲事。幼主恒有不测之忧,每以咨愿。愿曰:后七月当定果,如其言,及高帝即位,事,以师礼。武帝嗣兴亦尽师敬。永明二年,愿遭兄丧启乞还乡,至乡。少时敕旨,重叠愿。后出憩在湘宫銮驾,自幸降寺,省慰愿云脚疾,未消不堪。相见,帝乃转跸而去。文惠太子尝往寺,问讯愿既不命,令坐文惠作礼,而立乃谓愿,曰:葆吹清铙,以为供养,其福云何。愿曰:昔菩萨八万,伎乐供养佛,尚不如。至心,今吹竹管子打死牛皮,此何足道。其秉德迈时,皆此之。类其王侯妃主及四远士庶,并从受戒,悉遵师礼愿。往必直前,无有通白,咸致随。喜日盈万计,愿随以修福。未尝蓄聚,或雇人礼佛,或借人持斋,或籴米谷散饲鱼鸟,或贸易饮食赈给囚徒。兴功立德,数不可纪。愿又善唱导,及依经说法,率自心抱,无事宫商言语讹杂。唯以适机为要,可谓其智可及,其愚不可及也。后入定三日,不食。忽语弟子云:汝等失饭箩矣。俄而寝疾时寺,侧遭烧寺,在下风烟燄将,及弟子欲舆愿出寺。愿曰:佛若被烧,我何用活。即苦心归命,于是三面皆焚,唯寺不烬。齐永元二年,年八十七卒。

法颖〈附慧文〉

《高僧传》:法颖,姓索,燉煌人。十三出家,为法香弟子,住凉州公府寺。与同学,法力俱以律藏。知名颖服膺已。后学无再请记在一闻,研精律部,博涉经论。元嘉末下都,止新亭寺。武南下改治,此寺以颖学业。兼明敕为都邑,僧正后辞,任还多宝寺。常习定闲房,亦时开,律席及齐高即位,复敕为僧主。资给事,事有倍。常科颖以从来信,施造经像。及药藏镇,于长干建元四年卒。春秋六十有七。撰十诵戒本并羯磨等。时天保寺,有慧文律师,亦善诸部毗尼为琅琊王。奂所事云。

昙超

《高僧传》:昙超,姓张,清河人。形长八尺,容止可观。蔬食布衣,一中而已,初止都龙华寺。元嘉末南游始,兴遍观山水,独宿树下,虎兕不伤。大明中还都,至齐太祖即位,被敕往辽。东弘赞禅道,停彼二年大行,法化建元末,还京。俄又适钱塘之灵隐山,每一入禅,累日不起。后时忽闻风雷之声,俄见一人秉笏而进,称严镇陈通。须臾,有一人至形甚端正,羽卫连翩下席,礼敬自称弟子。居在七里住周此地,承法师。至故来展奉,富阳县人,故冬凿麓山。下为塼侵坏龙室,群龙共忿作三百日不雨,今已一百馀日,井池枯涸,田种永罢,法师既道德通神,欲仰屈前行,必能感致。润泽苍生,功有归也。超曰:兴云降雨,本是檀越之力。贫道何所能乎。神曰:弟子部曲,止能兴云,不能降雨。是故相请耳。遂许之,神倏然而去,超乃南行,经五日至赤亭。山遥为龙咒,愿说法。至夜群龙悉化作人来诣,超所礼拜,超便说法,因乞三归自称。是龙超请其降雨,乃相看无言,其夜又与超,梦云本因忿,立誓法师,既导之,以善辄不敢违命。明日晡时,当降雨,超明旦即往临泉寺,遣人告县令,办船于江中,转海龙王经。县令即请僧浮船,石首转经才,竟遂即降大雨。高下皆足岁,以获收超。以永明十年卒,春秋七十有四。

智称〈附慧超〉

《高僧传》:智称,姓裴,本河东闻喜人。魏冀州刺史徽之后也。祖世避难,寓居京口。称幼而慷慨,颇好弓马。年十七,随王元谟甲坦讨猃,狁每至交兵,血刃未尝,不心怀恻怛痛深诸己。却乃叹曰:害人自济非仁人,之志也。事宁解甲,遇读瑞应经。乃深生咸悟,知百年不期,国城非重。乃投南涧禅房宗,公请受五戒。宋孝武,时迎益州,印禅师下都,供养称便,束意归依。印亦厚相将接,及印返汶江,因扈游而上。于蜀裴寺。出家印为之师,时年三十有六,乃专精律部,大明十诵。又诵小品一部。后东下江陵,从隐具二师,更受禅律。值义嘉搆乱,乃移上京师。遇颖公,于兴皇讲律称咨,决隐远发言中诣。一时之席,莫不惊嗟。定林法献于讲席,相值闻其往复。清元仍携止山寺,于是温诵小品,研搆毗尼后。馀杭宝安寺,释僧志请称还乡开讲十诵云栖寺,复屈为寺主称,乃受任。少时举其纲目,示以宪章。顷之,反都文宣请于普弘讲律僧众。数百皆执卷承旨,称辞家入道务遣繁累。常绝庆吊杜塞人事。每有凶,故秉戒节,哀唯行道加勤,以终期功之制。朱方沙门慧,始请称还乡。讲说亲里,知旧皆来问讯。悉慇勤训勖示以孝慈,临别涕泣,固留不止。还京憩安乐寺,法轮常转,讲大本四十馀遍。齐永元三年卒,春秋七十有二。著十诵义,记八卷盛行于世。弟子僧辩等树碑,于安乐寺。称弟子聪超,二人最善毗尼,为门徒所挹。

僧侯〈附慧温〉

《高僧传》:僧侯,姓龚,西凉州人。年十八便蔬食,礼忏及具戒之。后游方观化,宋孝建初,来至京师,诵法华维,摩金光明。常二日一遍,如此六十馀年。萧惠开入蜀,请法同游。后惠开协同义,嘉负罪归阙侯,乃还都于。后冈创立石室,以为安禅之所自息。慈以来至于舍命,鱼肉荤辛未尝。近齿脚影,小蹉辄空,斋而过。齐永元二年,微觉不愈,至中不能食。乃索水漱口,合掌而卒。春秋八十有九。时普弘有释慧温,亦诵法华维摩首楞严,蔬苦有高节。

慧重

《高僧传》:慧重,姓闵,鲁国人。侨居金陵,早怀信悟。有志从道,愿言未遂。以长斋菜食,每率众斋,会常自为唱导,如此累时,乃上闻于宋。孝武大明六年,敕为新安寺,出家于是专当唱说,禀性清敏,识悟深沉,言不经营应,时若泻凡,预闻者,皆留连信宿。增其恳诣,后移止瓦官禅房。永明五年卒,年七十三。时瓦官复有释法觉,又敦慧重之业,亦擅名齐代。

法慧〈附昙游〉

《高僧传》:法慧,本姓夏,侯氏。少而秉志,精苦律行,冰严。以宋大明之末,东游禹穴,隐于天柱山寺。诵法华一部,蔬食布衣,志耽人外居阁,不下三十馀年。王侯税驾止拜房,而反。唯汝南周颙,以信解兼,深特与相接。时有慕德希礼,或因颙介意。时一见者,以齐建武二年卒于山寺,春秋八十有五。时若耶,悬溜山有释昙游者,亦蔬食诵经,苦节为业。

昙迁

《高僧传》:昙迁,姓支,本月支人。寓居建康,笃好元儒游心佛义,善谈庄老,并注十地。又工正书,常布施题经,巧于转读有,无穷声韵,梵制新奇特拔。终古彭城王义康范晔王昙首,并皆游狎迁。初止祇洹寺,后移乌衣寺。及范晔被诛门,有十二丧。无敢近者,迁抽货,衣物,悉营葬送。孝武闻而叹赏,谓徐爰,曰:卿著宋书勿遗此士。王僧虔为湘州,及三吴并携共同游。齐建元四年卒,年九十九。时有道场寺,释法畅瓦官寺,释道琰并富声,哀婉虽不竞迁等抑,亦次之。

昙智

《高僧传》:昙智,姓王,建康人。出家止东安寺,性风流,善举止谈。庄老经论书,史多所综涉,既有高亮之声,雅好转读。虽依拟前宗,而独拔新异。高调清彻,写送有馀。宋孝武萧思话王僧,虔等并深加识重僧。虔临湘州携与同行,萧守吴复招同入齐。永明五年卒于吴国,年七十九。

法镜

《高僧传》:法镜,姓张,吴兴乌程人。幼而乐道,事未获从。值慧益烧身,启帝度二十人镜,即预其一也。事法愿为师,既得入道,履操冰霜,仁施为怀。旷拔成务。于是研习唱导有迈,终古齐竟。陵文宣王厚相礼待,镜誓心弘道,不拘贵贱,有请必行,无避寒暑财,不蓄私常,兴福业。建武初,以其信施立齐隆寺,以居之。镜为性敦美,以赏接为务。故道俗交知,莫不爱悦。虽义学功,浅而领悟。自然造次嘲难,必有酬酢。齐永元二年卒,年六十四。其后,瓦官道亲彭城,宝与耆阇道登,并皆祖述宣唱。高韵华言,非沗前列倾众动,物论者,从之今上为长沙。宣武王治镜所住寺,因寺改曰宣武也。

道嵩

《高僧传》:道嵩,姓夏,高密人,年十岁出家。少沉隐,有志用及,具戒之。后专好律,学诵经,三十万言。交接上下,未尝有喜愠之色。性好檀舍,随获利养,皆以施人。瓶衣之外,略无兼物。宋元徽中,来京止钟山定林寺,守静闲房忏诵,无辍人有造者,辄为说法训奖,以待馔焉。从之请戒者,甚众后。卒于山中,春秋四十有九。

僧辩

《高僧传》:僧辩,姓吴,建康人,出家止安乐寺。少好读经,受业于迁畅二师。初虽祖述其风,晚更措意,斟酌哀婉折衷,独步。齐初尝在新亭刘绍宅,斋辩初夜读经,始得一契。忽有群鹤下,集阶前及辩度卷。一时飞去,由是声震天下,远近知名。后来学者,莫不宗事。永明七年二月十九日,司徒竟,陵文宣王梦于佛前,咏维摩一契。因声发而觉即起。至佛堂中,还如梦中,法更咏古,维摩一契。便觉韵声流好有工,恒日即集京,师善声沙门,龙光普知新,安道兴多宝,慧忍天保超胜。及僧辩等集第作声,辩传古维摩一契,瑞应七言偈一契,最是命家之作。后人时有传者,并讹漏失,其大体辩以。齐永明十一年卒。

慧明

《高僧传》:慧明,姓康,康居人。祖世避地于东吴明。少出家,止章安东寺。齐建元中,与沙门共登赤城,山石室,见猷公尸骸不朽,而禅室荒芜。高踪不继,乃雇人开剪,更立堂室,造卧佛,并猷公像,于是栖心禅诵,毕命枯槁。后于定中见一女神,自称吕姥。云常加护卫,或时有白猿、白鹿、白蛇、白虎,游戏阶前,驯伏宛转,不令人畏。齐竟陵文宣王闻风祗挹频,遣三使慇勤敦。请,乃暂出京师。到第文宣,敬以师礼。少时辞还山,苦留不止。于是资给发遣,以建武之。末卒于山中,春秋七十。

志道〈附超度〉

《高僧传》:志道,姓任,河内人,性温谨。十七出家,止灵曜寺。蔬素,少欲,六物之外,略无兼畜。学通三藏,尤长律品。何尚之钦德,致礼请居,所造法轮寺。先时魏虏灭佛法,后世嗣兴而戒,授多阙道既誓志。弘通不惮艰苦,乃携同契十有馀人。往至,虎牢集洛秦雍淮豫五州道士,会于引水寺。讲律明戒,更伸受法伪国僧,禁获全道之力也。后还京邑,王奂出镇湘州,携与同游。以永明二年卒于湘土,春秋七十有三。时京师瓦官寺,又有超度者,亦善十诵。及四分著律例七卷云。

法献〈附元畅〉

《高僧传》:法献,姓徐,西海延水人。先随舅至梁州,乃出家。至元嘉十六年,方下京师止定林上寺,博通经律,志业强果,善能匡拯众计修葺寺。宇先闻猛公西游,备瞩灵异。乃誓欲忘身,往观圣迹。以宋元徽三年,发踵金陵,西游巴蜀,路出河南,道经芮芮,既到于阗欲度。葱岭值栈道断绝,遂于于阗而反获佛牙一枚,舍利十五粒,并观世音灭罪咒。及调达品,又得龟。玆国金锤鍱像,于是而还其,经途危阻,见其别记佛牙在乌。缠国自乌,缠来芮芮,自来梁土,献赍牙。还京师十有五载,密自礼事馀,无知者。至文宣,感梦方传道俗,献律行。精纯德为物范。琅琊王,肃王融吴国,张融张绻沙门慧令智藏等,并投身接足,崇其戒训献。以永明之中,被敕与长干元畅,同为僧主,分任南北两岸。畅本秦州人,亦律禁清。白文慧太子奉为戒师献,后被敕三吴使,沙简二众畅。亦东行重伸受戒之,法时畅与献二僧皆少习律,检不竞当世与。武帝共语,每称名而不坐。后中兴僧,钟于乾弘殿,见帝。帝问:钟所宜。钟答:贫道比苦气。帝嫌之,乃问尚书王俭先辈,沙门与帝王共语,何所称。预正殿坐不俭。答:汉魏佛法,未兴见记,传自伪国稍盛皆称。贫道亦预坐。及晋初,亦然中代有庾冰,桓元等皆欲使沙门致敬。朝议纷纭,事皆休寝。宋之中朝,亦颇令尽礼而寻,竟不行自尔。迄今多,预坐而称贫道。帝曰:畅献二僧道业,如此尚自称名况复馀者,挹拜,则太甚。称名亦无嫌自尔,沙门皆称名于帝王,自畅献始也。畅以建武初亡,春秋七十有五。献以建武末卒,年与畅同。窆于钟山之阳,献弟子僧祐为造碑墓,侧丹阳尹,吴兴沈约制文献于西域所得佛牙,及像皆在上定林寺。牙以普通,三年正月,忽有数人并执杖,初夜扣门,称临川殿下奴叛,有人告云,在佛牙阁上。请开阁检视寺,司即随语开阁主帅至佛牙,座前开函取牙。作礼三拜,以锦手巾盛牙,绕山东而去,至今竟不测所在。

僧慧〈附昙顺 慧敞 僧岫〉

《高僧传》:僧慧,姓皇,甫本安定朝那人,高士谧之苗裔。先人避难,寓居襄阳,世为冠族慧。少出家,止荆州竹林寺。事昙顺为师顺庐山慧远弟子,素有高誉,慧服膺已。后专心义学。至年二十五,能讲涅槃,法华十住净名杂心,等性强记不烦,都讲而文,句辨析宣畅如流。又善庄老为西学所师与高士,南阳宗炳、刘虬等并皆友善炳。每叹曰:西夏法轮不绝,其在慧公乎,吴国张畅经游西土,乃造慧而请交焉。齐初,敕为荆州,僧主风韵秀然,协道匡世补益之,功有誉遐迩。年衰常乘舆赴讲观者,号为秃头官家,与元畅同时。时人谓黑衣二杰。齐永明四年卒,春秋七十有九。后有释慧敞者,亦志业。贞正代慧为僧主续有功效焉,其弟子僧岫,亦以学显力精,致血疾而终。

僧柔〈附弘称 僧绍 僧拔 慧熙〉

《高僧传》:僧柔,姓陶,丹阳人。少而耿洁,便有出尘之操。年九岁,随叔游学。家世贫,迫藜藿不充而笃志弥坚,履穷无改。后出家为弘称弟子,称姓吕,洛阳临渭人。学通经论声誉,早彰柔服膺已。后便精勤,戒品委曲,禅慧万等众。经小大诸部,皆彻鉴元源洞尽。宗要年过。弱冠便登讲席,一代名宾并投身北。面后东游禹穴,值基法师招停城,傍一夏讲论。后入剡白山灵鹫寺。未至之夜,沙门僧绪梦见神人,彩旗素甲满山而出,绪问其故。答云:法师当入。故出奉迎,明旦待人,果是柔至。既而,扫饰山门有终焉。之志敷经导,学有士如林。齐太祖创业之始,及世祖袭图之日,皆建立招提傍求义士。以柔耆,素有闻故徵书岁,及文宣诸王再三招请,乃更出京。师止于定林寺。躬为元匠四远,钦服人神,赞美文。惠文宣并服膺入室柔,秉德居。宗当之,弗让。常誓生安养国,每至悬轮西次,辄颦容合掌。至临亡之日,体无馀患,唯语弟子云:吾应去矣。仍铺席于地,西向虔礼,奄然而卒。是岁延兴元年,春秋六十有四。即葬于山南,沙门释僧祐与柔,少长山栖,同止岁,久亟挹道,心预闻法味。为立碑墓所。东莞刘协制文,柔有弟子僧绍,亦贞正有学业。时钟山山茨精舍,又有僧拔慧熙,皆弱年英迈幼著,高名并美业未就,而相继早卒。拔撰七元,论今行于世。

慧基〈附僧行 慧旭 道恢 慧谅 慧永 慧深 法洪 昙兴〉

《高僧传》:慧基,姓吕,吴国钱唐人。幼而神情俊逸,机悟过人。初依随祇洹慧义法师。至年十五,义嘉其神采,为启宋文帝求度出家。文帝引见,顾问允惬即敕于祗洹寺。为设会出家舆驾亲幸,公卿毕集基既栖志法门。厉行精苦,学兼昏晓解洞,群经后有西域法师僧伽跋摩弘赞禅律来游。宋境义,乃令基入室,供事年满二十。度蔡州受戒,跋摩谓基曰:汝当道,王江东不须久留京邑。于是四五年中,游历讲肄备访众师善小品,法华思益,维摩金刚般,若胜鬘等,经皆思探元。赜鉴彻幽凝,提章比句丽溢。终古基师,慧义既德居物宗,道王京土。士庶归依利养,纷集以基懿德。可称乃携共同活,及义之亡。后资生杂物近盈百万,基法应获半悉舍以为福。惟取粗,故衣钵协以东归还止钱塘显明寺。顷之,进适会稽,仍止山阴法华寺。尚学之徒,追踪问道,于是,遍历三吴。讲宣经教学徒,至者千有馀人。宋太宗,遣使迎请,称疾不行。元徽中复被徵诏,始行过浙水,复疾而还。乃于会邑龟山立宝林精舍。手叠砖石,躬自指麾,架悬乘险制极山状。初立三层,匠人小拙。后天震毁坏,更加修饰。遂穷其丽美基,常梦见普贤。因请为和尚。及寺成之,后造普贤并六牙、白象之形,即于宝林设三七斋忏士,庶鳞集,献奉相仍。后周颙莅,剡请基讲说颙既,素有学功特深佛理。及见基访覈日,有新异刘瓛张融并伸以师礼崇其义,训司徒文宣王钦风慕德,致书慇勤访。以法华宗旨基,乃著法华义。疏凡有三卷,及制门训义序,三十三科,并略伸方便旨趣会。通空有二言及注遗教,等并行于世。基既德被,三吴声驰。海内乃敕为僧主,掌任十城,盖东土僧正之始也。于是从容讲道训厉,禅慧四远,从风五众归,伏基性烈,而能温气清而且穆。故预在门人,莫不竞战,以齐建武三年冬,十一月卒于城傍寺。春秋八十有五。初基寝疾,弟子梦见梵僧数人,皆踞砌坐问,所从来。答云:从大乘国来,奉迎基和尚。后数日而亡,因窆于法华山,南特进庐江何,𦙌为造碑文。于宝林寺。铭其遗德,基弟子僧行慧旭道,恢并学业,优深次第,敷讲各领门徒继轨前辙。后有沙门慧谅接掌,僧任谅亡次沙门慧。永永风姿瑰雅德行清严,亦游刃众经。时当讲说,永后次沙门慧深,亦基之。弟子深与同学法洪,并以戒素见重深。后次沙门昙兴,亦沉审有气局。

慧次〈附僧宝 僧智 法珍 僧响 僧猛 法宝 慧渊〉

《高僧传》:慧次,姓尹,冀州人。初出家为志钦弟子,后遇徐州释法迁解贯,当世钦。乃以次付嘱,仍随迁南至京口,止竹林寺。至年十五,随迁还彭城,虽复年在息,慈而志学,无倦清鉴,伦通超然孤拔。至年十八,解通经论名贯,徐土迄禀具,戒业操弥,深频讲成实。及三论。等大明中,出都,止于谢寺。迄宋季齐初,归德稍广,每讲席一铺辄道俗,奔赴沙门。智藏僧旻法云等。皆幼年俊朗。慧悟天发,并就次请业焉。文惠文宣悉敬以师礼,四事供给。永明八年,讲百论至,破尘品。忽然从化,春秋五十七矣。时谢寺,又有僧宝僧智长,乐寺法珍,僧响僧猛法宝慧渊,并一代英哲为。时论所宗。

慧隆〈附智诞 僧辨 僧贤 道慧 法度〉

《高僧传》:慧隆,姓成,阳平人。少而居贫,学无师友,卓然自悟。年二十三方出家,十馀年中,凝心佛法贯通众。典宋太始中,出都,止何园寺。隆既思彻,诠表善。于清论乘机抗,拟往必折关。宋明帝请于湘宫寺,开讲成实,负帙问道八百馀人。其后,王侯贵胜,屡招讲说。凡先旧诸义盘滞之处隆,更显发开张,使昭然可了。乃立实法,断结义等汝南周颙目之,曰:隆公萧散森疏,若霜下之松竹。以永明八年卒,春秋六十有二。时江西有释智诞,亦善于经论,与隆比德。齐时各驰名两岸,时何园寺。复有僧辨僧贤道慧,法度并研精经论功业可称。

僧宗〈附法身 法真 慧令 法仙 法最 僧敬 道文 僧贤〉

《高僧传》:僧宗,姓严,本雍州冯翊人。晋氏丧乱其,先四世祖移居秦郡。年九岁为瑗公弟子,咨承慧业,晚又受道于斌济二法师,善大涅槃。及胜鬘维摩等。每至讲说听者,将近千人。妙辩不穷,应变无尽,而任性放荡。亟越仪法得意,便行不以为碍。守检专节者,咸有是非之论文。惠太子将欲罪摈徙,逐通梦有感。于是改意归焉。魏主元宏遥挹风德屡,致书并请开讲。齐世祖不许外出,宗讲涅槃,维摩胜鬘等近盈百遍。以从来信施造大昌寺,以居之。建武三年卒所住,春秋五十有九。先是北土法师昙准闻宗,特善涅槃。乃南游观听,既南北情,异思不相参准。乃别更讲说,多为北土所师准。后居湘宫寺,与同寺法身法,真并为当时匠者,时有安乐寺。慧令法仙法最中兴寺,僧敬道文天竺寺,僧贤并善数论振名上国云。

元畅

《高僧传》:元畅,姓赵,河西金城人。少时家门为虏所灭祸,将及畅虏帅,见畅而止之。曰:此儿目光外射,非凡童也。遂获免仍往凉州。出家本名慧智,后遇元高愿为弟子高。每奇之事,必共议因。改名元畅以表付嘱之旨。其后虐虏剪灭,佛法害诸沙门,惟畅得走。以元嘉二十二年,闰五月十七日发,自平城路。由代郡上谷,东跨太行路,经幽冀,南转将至孟津,惟手把一束杨枝一扼葱叶虏骑,追逐将欲及之。乃以杨枝击沙,沙起天闇,人马不能得。前有顷沙,息骑已复。至于是投身河中,唯以葱叶内鼻孔中通气,度水。以八月一日达于扬州,洞晓经律,深入禅要占记吉凶,靡不诚验。坟索子氏,多所该涉。至于世技,杂能罕不毕备。初华严大部,文旨浩博。终古以来,未有宣释畅,乃竭思幽寻,提章比句。传讲迄今,畅其始也。又善于三论为学者之宗。宋文帝,深加叹重,请为太子师。再三固让,弟子谓之曰:法师方欲弘道,济物广宣名教,今帝王虚已相延,皇储畜礼。思敬若道扬圣躬,则四海归德。今矫然,高让将非声闻耶。畅曰:此可与智者说,难与俗人言也。及太初事故,方知先觉自尔迁憩荆州,止长沙寺。时沙门功德,直出念佛三昧,经等畅刊。正文字辞旨婉切,又舒手出香掌,中流水莫之测也。迄宋之季年,飞舟远举。乃适成都,初止大石寺,手画作金刚密迹等十六神像。至升明三年,又游西界观瞩岷岭,乃于岷山郡北部,广阳县界见齐后山。遂有终焉之志,仍倚岩傍谷,结草为庵弟子法。期见神人,乘马著青单衣,绕山一匝,还示造塔之处。以齐建元,元年四月二十三日建刹立寺,名曰齐兴。时傅琰西镇,成都钦畅风轨,待以师敬畅立寺。之后琰即具以表闻,敕蠲百户,以充俸给齐。骠骑豫章王嶷作镇荆陕遣使徵请,河南吐谷浑主,遥心敬慕,乃驰骑数百,迎于齐山。值已东赴。遂不相及,至齐武升位,司徒文宣王,启自江陵,旋于京师。文惠太子又遣徵迎,既敕命重叠辞不获免,于是汎舟东下,中途动疾,带恙至京。倾众阻望,止住灵根。少时而卒,春秋六十有九。是岁齐永明二年十一月十六日,即窆于钟阜,独龙山前,临川献王立碑,汝南周颙制文。

僧审〈附僧谦 超志 法达 慧胜〉

《高僧传》:僧审,姓王,太原祁人。晋骠骑沈之后也。祖世寓居谯郡审。少出家,止寿春石涧寺。诵法华首,楞严尝谓非禅不智。于是专志禅,那闻昙摩密多道。王京邑乃拂衣过江,止于灵曜寺。精勤咨受曲尽,深奥时群劫入山,审端坐不动。乃脱衣以施之。又说法训勖,劫贼惭愧流汗,作礼而去。灵鹫寺慧高从,受禅业。乃请审还寺,别立禅房。清河张振,后又请居栖元寺。文惠文宣,并加敬事傅,琰萧赤斧。皆咨戒训王。敬则入房觅审,正见入禅。因弹指而出,谓圣道人即奉米千斛,请受三归。永明八年卒,春秋七十有五。时有僧谦超志法达慧胜,并业禅。亦各有异迹。

法悟〈附道济〉

《高僧传》:法悟,齐人家,以田桑为业。有男六人,并皆成长,悟年五十丧妻,举家郁然慕道,父子七人悉共出家,南至武昌,履行山水,见樊山之阳,可为幽栖之处。本隐士郭长翔所止,于是有意终焉。时武昌太守陈留阮晦,闻而奇之。因为剪径开山,造立房室。悟不食粳米,常资麦饭。日一食而已,诵大小品,法华常六时行道,头陀山泽不避。虎兕有时在树下坐禅,或经日不起,以齐。永明七年卒,于山中春秋七十有九。后有沙门道济踵其高业,今武昌谓其所住,为头陀寺焉。

法匮〈附法楷〉

《高僧传》:法匮,本姓阮,吴兴于潜人。少出家,为京都枳园寺法楷弟子。楷素有学,功特精经史。琅琊王奂王肃,并共师焉。匮为性恭默,少语言。朴然自守,不涉人事,诵法华经一部。寺有上座,胜法师老病,匮从为依止营护甚多。及胜亡,殡葬如法。每斋会得直,聚以造栴檀像。像成自设大会,其本家侨居京都,大市是。旦还家,又至定林,复还枳园。后三处考覆,皆见匮来中食,实是一时而三处赴焉。尔日晚还房卧,奄然。而卒。尸甚香,软手屈二指众,咸悟其得。果时犹为沙弥而灵迹,殊异遂闻于武帝。帝亲临,幸为会僧,设斋文惠。文宣并到房顶,礼为营理。殓葬百姓,云赴䞋施重叠,仍以所得。利养起枳园寺塔是岁齐,永明七年也。

僧惠〈附慧远〉

《高僧传》:僧惠,姓刘,不知何许人。在荆州数十年,南阳刘虬立陟屺寺,请以居之。时人见之,已五六十年终,亦不老,举止率尔无甚。威仪往至,病人家若瞋者,必死。喜者,必差时。咸以此为忏,凡未相识者,并悉其亲表存亡,惠尝至江边,告津吏。求渡吏迫,以舟小未。及过之,须臾,已见惠在彼两岸,诸人咸叹神异中。山甄恬南,平车昙同日请惠。惠皆赴之,后两家检覆,方知分身。齐永明中,文惠要下京,行遇保志,志抚背,曰:赤龙子,他无所言。惠后还荆遇,见镇西长史刘景蕤。忽泣恸而捉之,数日,蕤果为刺史所害。后至湘州,城南忽云地中有碑,众人开掘。果得二枚,惠后不知所终。或云永元中卒于江陵。时江陵长沙寺,又有释慧远者,本沙门慧。印之苍头也。印见其有信,因为出家。仍行般舟之业,数岁勤苦。遂有神异能,分身赴请,及预记兴亡等。

僧祐

《高僧传》:僧祐,本姓俞氏,其先彭城下邳人。父世居于建业祐年,数岁入建初寺,礼拜因踊跃乐道,不肯还家。父母怜其志,且许入道师,事僧范道人。年十四,家人密为访婚,祐知而避至。定林投法达法师达,亦戒德精严为法门梁栋祐师,奉竭诚。及年满具戒,执操坚明,初受业于沙门。沙颖颖既一时名匠,为律学所宗祐。乃竭思钻求,无懈昏晓。遂大精律部,有迈先哲,齐竟陵文宣王,每请讲律听众,常七八百人。永明中,敕入吴试简五众,并宣讲十诵。更伸受戒之,法凡获信,施悉以治定林。建初,及修缮诸寺,并建无遮,大集舍身。斋等及造立,经藏搜校卷轴,使夫寺庙广开。法言无坠,咸其力也。祐为性巧,思能自准。心计及匠人,依标尺寸,无爽。故光宅山大像剡县石佛,等并请祐经始准画仪。则今上深相礼,遇凡僧事硕疑,皆敕就审决。年衰脚疾,敕听乘舆。入内殿为六宫,受戒其见重如此。开善智藏,法音慧廓,皆崇其德。素请事师礼,梁临川王宏南平王伟仪,同陈郡袁昂永康定公主贵嫔丁氏并崇其戒范尽师资之敬凡白黑门徒一万一千馀人,以天监十七年五月二十六日卒于建初寺,春秋七十有四。因窆于开善,路西定林之旧墓焉。弟子正度立碑,颂德。东莞刘协制文初祐集经藏既成,使人抄撰。要事为三藏,记法苑,记世界,记释迦谱及弘明集等,皆行于世。

慧芬

《高僧传》:慧芬,姓李,豫州人。幼有殊,操十二出家。住谷熟县常山寺,学业优深,苦行精峻。每赴斋会常为大众说法。梁楚之间,悉奉其化。及魏毁灭佛法,乃南归京师至乌江,追骑将。及而渚次,无航芬一心。念佛俄见流船忽至,乘之获免。至都止白马寺,时御史中丞袁悯孙常谓道人偏执,未足与。议乃命左右,令候觅沙门,试欲诘之,会得芬。至袁先问三乘四谛之。理却辩老庄,儒墨之要。芬既素善经书,又音吐流便。自旦之夕,袁不能穷。于是敬以为师,令子弟悉从受戒芬。又善神咒,所治必验。后病笃服丸,药人劝饮之。以酒芬曰:积时持戒宁,以将死。终难亏节,乃语弟子云:吾其去矣。以齐永明三年卒,于兴福寺,年七十九临。终有训诫遗文。

慧进〈附僧念〉

《高僧传》:慧进,姓姚,吴兴人。少而雄勇,任性游侠。年四十,忽悟心自启。遂尔离俗,止京师高座寺。蔬食素衣,誓诵法华,用心劳苦,执卷辄病乃发,愿愿造法华百部以悔前障。始聚得钱一千六百。时有劫来问:进有物不。答云:唯有造经钱在佛处群。劫闻之,赧然而去。于是聚集信施,得以成经。满足百部,经成之后。病亦小差,诵法华一部,得过情愿。既满厉操,愈坚常回诸福业愿生,安养未亡,少时,忽闻空中声曰:汝所愿已足,必得生西方也。至齐永明三年,无病而卒,春秋八十有五。时京师龙华寺,复有释僧念诵法华,金光明蔬食避世。

法光〈附法存〉

《高僧传》:法光,秦州,陇西人。少而有信。至二十九,方出家。苦行头陀,不服绵纩,绝五谷。唯饵松叶,后誓志烧身,乃服松膏。及饮油经,于半年。至齐永明,五年十月二十日于陇西记城寺,内集薪焚身,以满先志。火来至目,诵声犹了,至鼻,乃昧奄然而绝。春秋四十有一,时永明末,始丰县有比丘法存。亦烧身供养,郡守萧缅遣沙门慧深,为起灰塔。

慧豫〈附法音〉

《高僧传》:慧豫,黄龙人。来游京师,止灵根寺。少而务学,遍访众师,善谈论美风采。每闻臧否,人物辄塞耳,不听。或时以异言间,止瓶衣率素日,以一中自毕。精勤标节,以救苦为先诵大涅槃。法华十地,又习禅业精于五门。尝寝见有三人来扣户,并衣冠鲜,洁执持华。盖豫问:觅谁。答云:法师应死,故来奉迎。豫曰:小事未了,可申一年不。答云:可尔。至明年满一周而卒,是岁齐永明七年,春秋五十有七。豫同寺有沙门法音,亦素行诵经。

超辩〈附法明 僧志 法定〉

《高僧传》:超辩,姓张,燉煌人。幼而神悟,孤发履操,深沉诵法。华金刚般若。闻京师盛于佛法,乃越自西河,路由巴楚,达于建业。顷之,东适吴越观,瞩山水停,山阴城傍寺。后还都,止定林上寺。闲居养素,毕命山门,诵法华,日限一遍,心敏口从,恒有馀力,礼千佛。凡一百五十馀万,拜足不出门三十馀载。以齐永明十年,终于山寺,春秋七十有三。葬于寺南,沙门僧祐为造碑墓。所东莞刘协制文。时有灵根,释法明祇洹,释僧志益州,释法定并诵经十馀万言。蔬食苦行,有至德焉。

慧忍

《高僧传》:慧忍,姓蒉,建康人。少出家,住北多宝寺。无馀行解,止是爱好音声。初受业于安乐,辩公备得其法而哀婉细妙,特欲过之。齐文宣,感梦之后集诸经师,乃共忍斟酌,旧声诠品新异制瑞应四十二契,忍所得最长,妙于是令慧微僧业,僧尚超明,僧期超猷慧,旭法昙慧,满僧𦙌慧,彖法慈等四十馀人,皆就忍受,学遂传法于今忍。以隆昌元年卒,时年四十馀。

僧岩

《青州府志》:僧岩,齐武帝时人。行止无常,人莫能测。与刘善明交,善明举,为茂才大惊。拂衣而去,后栖迟山谷,尝以一壶自随。一日谓弟子曰:吾今夕当逝,壶中大钱一千以通九泉之路。蜡烛一挺以照七尺之尸。至夜而亡,时以为知命。

法琳

《高僧传》:法琳,姓乐,普原临邛人。少出家,止蜀郡裴寺。专好戒品,研心十诵。常恨蜀中无好师宗。俄而,隐公至蜀琳,乃剋己握锥。以日兼夜及隐还陜西,复随从数载。诸部毗尼洞尽心曲,后还蜀,止灵建寺。益部僧尼,无不宗奉。常祈心安养。每诵,无量寿。及观音经辄见一沙门,形甚姝大,常在琳前。至齐建武二年,寝疾不愈,注念西方礼忏不息,见诸贤圣皆集目。前乃向弟子述其所见,令死后焚身。言讫合掌而卒,即于新繁路口积木焚尸,烟炎冲天,三日乃尽,收殓遗骨,即于其处而起塔焉。

僧渊〈附慧记 道登〉

《高僧传》:僧渊,本姓,赵颍川人。魏司空俨之后也。少好读书,进戒之后。专攻佛义。初游徐州,止白塔寺。从僧嵩受成实毗昙二论,学未三年,功踰十载。慧解之声,驰于遐迩渊,风姿宏伟,腰带十围,神气清远,含吐洒落。隐士刘因之舍所住山给为精舍。昙虔慧记道,登并从渊受业。慧记兼通数论,道登。善涅槃法华,并为魏主元宏所重。驰名伪国渊,以伪太和五年卒,春秋六十有八,即齐建元三年也。

昙度

《高僧传》:昙度,本姓蔡,江陵人。少而敬慎威仪,素以戒范致称神情,敏悟鉴彻过人。后游学京师,备贯众典涅槃法华。维摩大品,并探索微,隐思发言外,因以脚疾。西游乃造徐州,从僧渊法师。更受成实论,遂精通此部,独步。当时魏主元宏,闻风餐挹,遣使徵请。既达平城,大开讲席宏。致敬下筵,亲管理味。于是停止伪都,法化相续,学徒自远而至,千有馀人。以伪太和十三年卒于魏国,即齐永明六年也。撰成实论大义疏八卷,盛传北土。

道慧〈附元趣 僧达〉

《高僧传》:道慧,姓王,馀姚人,寓居建业。十一出家,为僧远弟子,止灵曜寺。至年十四,读庐山慧远集,乃慨然。叹息恨有生之晚,遂与友人智顺,溯流千里观远遗迹。于是憩庐山西寺,涉历三年,更还京邑。时王彧辨三相义大,聚学。僧慧时年十七,便发问数番。言语元微,诠牒有次,众咸奇之。后受业于猛斌二法师,猛尝讲成实,张融构难重叠。猛称疾,不堪多领。乃命慧,令答之。融以慧年少,颇协轻心。慧乘机挫锐,言必诣理,酬酢往,还绰有馀。裕善大乘,明数论讲,说相续学甚盛,区别义类,始为章叚焉。褚澄谢超宗名重当。时并见推礼慧,以母年老,欲存资奉。乃移憩庄严寺。母怜其志,复出家为道,舍宅为福,不远精舍慧。以齐建元三年,卒春秋三十有一临,终呼取麈尾,授友人。智顺,顺恸曰:如此之人,年不四十,惜矣。因以麈尾内棺中而殓焉,葬于钟山之阳,陈郡谢超宗为造碑,铭时庄严复有元趣僧达,并以学解见称,趣博通众经,兼精内外,而尤善席上风轨,可欣达。少而头白。时人号曰:白头达,亦博解众典。尤精往复,而性刚忤,物被摈长沙。

僧钟〈附昙谶 昙迁 僧表 僧最 敏达 僧宝〉

《高僧传》:僧钟,姓孙,鲁郡人。十六出家,居贫,履道尝。至寿春,导公见而奇之。谯郡王邺重其志,操供以四事。后请讲百论导往听之,乃谓人曰:后生可畏。真不虚矣。钟妙善成实,三论涅槃十地等。后南游京邑,止于中兴寺。永明初,魏使李道固来聘,会于寺内。帝以钟有德声,敕令酬对往复移。时言无失措,日影小晚钟不食,固问何以不食。钟曰:古佛道法过中,不餐固。曰:何为声闻耶。钟曰:应以声闻得度者,故现声闻。时人以为名答尔,后盘桓讲说,禀听成群,齐文惠太子竟陵文宣王数请南面。齐永明七年卒,春秋六十。时与钟齐名比德者,昙谶昙迁僧表僧最敏达僧宝等,并各善经论,悉为文宣所敬。迭兴讲席矣。

道盛

《高僧传》:道盛,姓朱,沛国人。幼出家,务学善涅槃,维摩兼通周易。始住湘州,宋明承风,敕令下京,止彭城寺。谢超宗一遇,遂敬以师礼,乃著述交论及生死,本无源论等。后憩天保寺,齐高帝敕代昙度为僧主。丹阳尹沈文季素奉黄老排,嫉能仁,乃建义符僧。局责僧属籍,欲沙简僧尼。由盛纲领有功,事得宁寝。后沈文季,故于天保寺,设斋令陆,修静与盛论议,盛既理有所长。又辞气隽发嘲谑,往还言无暂,屈静意不获,伸恧焉,而退盛。以齐永明中卒,春秋六十馀矣。

弘充〈附法鲜〉

《高僧传》:弘充,凉州人。少有志,力通庄老解经律,大明末过江初,止多宝寺。善能问难,先达多为所屈。后自开法,筵锋镝互起,充既思入。元微口辨天逸通疑释滞,无所间然。每讲法华十地听者,盈堂。宋太宰江夏文献王义,恭雅重之。明帝践祚起,湘宫寺。请充为纲领,于是移居焉。于时湘宫又有法鲜比丘,亦聪哲有思力与充。齐名充。以齐永明中卒,春秋七十有三。注文殊问菩提经及注首楞严经。

智林

《高僧传》:智林,高昌人。初出家为亮公弟子,幼而崇理,好学负帙长安,振锡江豫,博采群典,特善杂心。及亮公被摈弟子十二人,皆随之岭外林。乃憩踵,番禺化清海曲。至宋明之初,敕在所资给发遣下京,止灵基寺。讲说相续禀服成群,申明二谛义,有三宗不同。时汝南周颙,又作三宗论,既与林意相符。深所欣慰,乃致书于颙,曰:近闻檀越叙二谛之新意,陈三宗之取舍声,殊恒律,虽进物不速。如贫道鄙怀,谓天下之理,惟此为得,不如此非理也。是以相劝速著纸笔比见往来者,闻作论已成随喜充遍特,非常重又承檀。越恐立异,当时干犯学众制论,虽成定不必出。闻之矍然,不觉兴卧。此义旨趣似,非初开妙音。中绝六十七载,理高常韵莫有能。传贫道年二十时,便忝得此义,常谓藉此微悟,可以得道。窃每欢喜,无与共之。年少,见长安耆老多,云关中高胜,乃旧有此义。当法集盛时,能深得斯趣者,本无多人。既犯越常情后,进听受便自甚寡。传过江东,略无其人。贫道捉麈尾,已来四十馀年,东西讲说谬,重一时。其馀义,统颇见宗录。惟有此途白黑,无一人得者。贫道积年,乃为之。发病既痾衰末,命加复旦夕。西旋顾惟此道,从今永绝不言檀。越天机,发绪独创方寸,非意此。音猥来入耳。且欣且慰,实无以。况建明斯义,使法灯有种。始是真实行道,第一功德。虽复国城,妻子施佛。及僧其为福利,无以相过。既幸,以诠述想。便宜广宣使赏音者,见也。论明法理,当仁不让,岂得顾惜,众心以失奇趣耶。若此论已成,遂复中寝,恐檀越。方来或以此为巨障,往之恳也。然非戏论矣,想便写一木惠,贫道赍以还西,使处处弘通也。比小亦牵,故入山取叙,深企付之。颙因出论焉,故三宗之旨,传述。至今林,形长八尺,天姿瑰雅,登座震吼,谈吐若流。后辞还高昌,齐永明五年卒,春秋七十有九。著二谛论,及毗昙杂心记。并注十二门论中论等。

法瑗〈附法爱 法常 智兴〉

《高僧传》:法瑗,姓辛,陇西人,辛毗之。后,长兄源明,仕伪魏为大尚书第二兄,法爱亦为沙门解经,论兼数术为芮。芮国师俸以三千户,瑗幼而阔,达倜傥殊。群路见贫寒,辄脱衣为惠。初出家,事梁州沙门竺慧开开懿德,通神。时人谓得,初果开谓瑷曰:汝情悟若此,必能纲总末化,宜竞力博闻,无得独善。于是辞开游学,经涉燕赵,去来邺洛,值胡寇纵,横关陇鼎沸瑗,冒险履危学业,无怠。元嘉十五年,还梁州,因进成都。后东适建业,依道场慧观为师笃,志大乘傍寻,数论外典,坟索颇亦披览。后入庐山守静味禅,澄思五门。游心三观。顷之,刺史庾登之,请出山讲说。后文帝访觅述生公,顿悟义者,乃敕下都使。顿悟之旨,重伸宋代何尚之,闻而叹曰:常谓生公殁,后微言永绝。今日复闻象外之谈,可谓天未丧斯文也。帝敕为南平穆王铄五戒师,及孝武即位,敕为西阳王。子尚友,辞疾不堪,久之获免,因庐于方山注胜鬘。及微密持经,论议之隙。时谈孝经丧服。后天保改构,请瑗居之。因辞山出邑纲维寺。网刺史王景文往,候正值讲丧服,问论数番称,善而退及。明帝造湘宫,新成大开,讲肆妙选英僧,敕请瑗。尤当法主。帝乃降跸法,筵公卿。会坐一时,之盛观者,荣之。后齐文惠,又请居灵,根因移彼寺。太尉王俭门,无杂交惟待,瑗若师书驿尽,敬。以齐永明七年卒,春秋八十一矣。时灵根寺,又有法常智兴,并博通经论,数当讲说常。乃尤能剧谈为,时匠所惮而性甚刚梗,不偶人俗。

法凝

《续高僧传》:法凝,会州人也。俗姓庞氏,初齐武帝,梦游齐山,不知在何州。县散颁天下,觅之。时会之父老奏称,去州城北七里,臣人山。是旧号。齐山武帝遣,于上立精舍度僧给田业,凝以童子。在先得度,专心持戒,道德日新,恒以坐禅。为念出禅,则诵经恒常入,禅百姓争往,看而不敢入。唯于窗中遥见动经一月出,犹不食。大德名僧多往劝之,虽复进食,渐渐微少。后年至七十于佛像前,置座而坐。初烧一指昼,夜不动。火然及臂,诸人与弟子欲往扑灭,及有叫唤者,复有禁,止不听者,臂然火燄弥炽遂及身。七日七夜,时俗男女有号,哭自搥者,又有顶礼赞叹者,至身尽,唯有聚灰,众共埋之。于上起塔,今唯有一精舍,在馀皆摧灭。

法安〈附慧光 敬遗 光赞 慧韬 道宗〉

《高僧传》:法安,姓毕,东平人。魏司隶校尉轨之后也。七岁出家,事白马寺。慧光为师,光幼而爽,拔博通内外,多所参知安。年在息慈,便精神秀出。时张永请斌公讲,并屈召名学。永问斌云京下,复有卓越。年少不斌,答有沙弥道慧法安,僧拔慧熙永,即要请令。道慧覆涅槃法,安述佛,性神色,自若序泻,无遗永问二师。年纪慧答:十九。安答:十八。永叹曰:昔扶风朱勃,年十二能诵书咏诗,时人号才童。今日二道士可曰义少也。于是显誉京朝流,名四远迄。至立年专当法匠,王僧虔出镇湘州,㩦共同行。后南适番禺,正值彼公讲涅槃。安问论数番彼,心愧让席,停彼两周,法事相继。永明中,还都,止中寺。讲涅槃维摩,十地成实,论相继不绝。司徒文宣王及张融何𦙌刘绘刘瓛等,并禀服文义,共为法友。永泰元年卒,于中寺,春秋四十有五。著净名十地义,疏并僧传五卷,时有灵基寺敬遗光赞慧韬瓦官寺,道宗亦皆当,时名流为学者,所慕。

僧印〈附慧龙〉

《高僧传》:僧印,姓朱,寿春人。少而神思,沉审安苦,务学初游彭城,从昙度受三论度,既擅步一。时四远依集,印禀味钻研穷其幽奥。后进往庐山,从慧龙咨受法华龙,亦当世著。名播于法华,宗旨印偏功构,彻独表新异。于是东适京师,止中兴寺。复陶思涅槃,及其馀经典。宋大明中,徵君何默招僧,大集请印为法匠听者七百馀人。司徒文宣王,东海徐孝嗣并挹敬风,猷屡请讲说印戒行。清严禀性和穆,含恕安忍,喜愠不彰。时壮气之徒问论中间,或措以嘲谑印,神采夷然。曾无介意,虽学涉众典,而偏以法华著名讲法华凡二百五十二遍。以齐永元元年卒,春秋六十有五矣。

法度〈附法绍 僧朗 惠开 法开 僧绍〉

《高僧传》:法度,黄龙人。少出家,游学北土,备综众经而专以苦节成务。宋末游于京师,高士齐郡明僧绍抗迹人外,隐居琅琊之山,挹度清真,待以师友之敬。及亡,舍所居山为栖霞精舍,请度居之。先有道士欲以寺地为馆,住者辄死。及后为寺,犹多恐动。自度居之,群妖皆息。经岁许,忽闻人马鼓角之声,俄见一人持纸,名通度曰:靳尚。度前之。尚形甚都雅,羽卫亦严。致敬已,乃言:弟子王有此山,七百馀年。神道有法,物不得干。前诸栖托,或非真正。故死病继之,亦其命也。法师道德所归,谨舍以奉给,并愿五戒,永结来缘。度曰:人神道殊,无容相屈,且檀越血食世祀,此最五戒所禁。尚曰:若备门徒,辄先去杀。于是辞去。明旦,度见一人送钱一万,香烛刀子,疏云:弟子靳尚奉供。至月十五日,度为设会,尚又来,同众礼拜行道,受戒而去。庙巫梦神告曰:吾已受戒于度法师,祠祀勿得杀戮。由是庙荐止菜脯而已。度常动散寝于地,见尚从外来,以手摩头,足而去。顷之复来,持一琉璃瓯瓯,中注水以奉。度味甘而冷,度所苦即间其徵感若。此时有沙门法绍,业行清苦誉,齐于度而学解优之。故时人号曰:北山二圣绍本,巴西人。汝南周颙,去成都招共同下,止于山茨精舍。度与绍并为齐竟陵王。子良始安王遥光恭,以师礼资给四事,度常愿生安养,故遍讲,无量寿经,积有遍数。齐永元二年卒于山中,春秋六十有四。度弟子僧朗继踵先师,复纲山寺。朗本辽东人为性广学思,力该普凡,厥经律皆能。讲说华严三论,最所命家。今上深见器重,敕诸义士,受业于山。时有彭城寺慧开,幼而神气,高朗志学渊深。故早彰令誉立年便讲。又馀杭县法开者,亦清爽隽。发善为谈论出京,止禅冈寺与同寺僧绍有闻当时。

智秀〈附僧若 僧璿 道乘〉

《高僧传》:智秀,本姓裘,京兆人,寓居建业。幼而颖悟,早有出家之心。二亲爱而不许,密为求婚将剋娶日。秀乃间行,避走投蒋山灵曜寺。剃发出家,及年满,具戒业操,愈坚禀访众。师搜捡新异,于是大小,兼明数论,精熟。尤善大小涅槃,净名般若及讲筵一建,辄王侯接驾。负帙肩随为人神采,细密思入。元微其文句幽隐并见披释以天监之。初卒于冶城寺,春秋六十有三,会葬之日,黑白奔赴,街巷填闿,士庶含酸,荣哀以备时冶城。又有僧若道,乘并当。时令闻若与兄僧璿并善诸经,及外书若诵法华工草隶。后为吴国僧正乘,亦志业明敏,而特善毗昙。

慧球

《高僧传》:慧球,本姓马氏,扶风郡人。世为冠族,年十六出家,住荆州竹林寺。事道馨为师禀乘戒训,履行清洁。后入湘州麓山,专业禅道。顷之,与同学慧度俱适京师,咨访经典。后又之彭城,从僧渊受成实论。至年三十二,方还荆土,专当法匠。讲集相继学,侣成群荆楚之间。终古称,最使西夏义僧得与京邑抗衡者,球之力也。中兴元年敕为荆土僧,主训勖之功有誉。当世天监三年卒,春秋七十有四。遗命露骸松下,弟子不忍行也。

昙凭〈附道光〉

《高僧传》:昙凭,姓杨,犍为南安人。少游京师,学转读,止白马寺。音调甚工而过,且自任。时人未之推也,于是专精规矩,更加研习。晚遂出群翕,然改观诵三本。起经尤善其声,后还蜀,止龙渊寺。巴汉学者,皆崇其声范。每梵音一吐,辄象马悲鸣。行途住足,因制造铜钟愿于未来,辄有八音四辩。庸蜀有铜钟始于此也。后终于所住,时蜀中有僧道光,亦微善转读。

法献

《高僧传》:法献,广州人,始居北寺。寺岁久彫衰献率化有缘,更加治葺改曰延祥。后入藏微山创寺,寺成后,有两童子㩦手来歌曰:藏微有道德,欢乐方未央。言终,忽然不见。举寺惊嗟,咸叹神异献。后入禅,忽见一人来云:磬绳欲断,何不急。续法献惊起,往视垂将委地由,其手接得,无折损。献出家以来常劝化福事而栖心禅戒,未尝亏节,后不知所终。

慧敬

《高僧传》:慧敬,南海人。少游学荆楚,亦博通经论,而常以福业为务。故义学不得全,功凡所造作,皆兴立塔像。助成众业,后还乡。复修理云,岑永安诸寺,敬既精于戒节,而志操严明。故岭外僧尼,咸附咨禀后。被敕为僧主,训领有功。敬有一奴子,及沙弥忽为鬼所打。后山精见形诣,敬具谢愆。失云部属不解,横挠法师。眷属有顷悉,皆平复凡兴福业,皆回向西方临终之日,室有奇香,经久乃歇。




钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第一百三十三卷目录

 僧部列传九
  梁一
  保志〈附道香 僧朗〉       僧旻
  法云               智藏
  慧澄〈附慧朗 慧略 法生 慧武〉 法申〈附道远 惠命〉
  僧伽婆罗〈曼陀罗 道命〉     智顺
  宝亮〈附道明 僧成 僧宝〉    法通〈附智进〉
  慧集               昙斐
  宝唱

神异典第一百三十三卷

僧部列传九

梁一

保志〈附道香 僧朗〉

《高僧传》:保志本姓朱,金城人。少出家,止京师道林寺,师事沙门僧俭为和尚,修习禅业。至宋太始初,忽如僻异,居止无定,饮食无时,发长数寸,常跣行街巷。执一锡杖,杖头挂剪刀及镜,或挂一两匹帛。齐建元中,稍见异迹,数日不食。亦无饥容;与人言,始若难晓,后皆效验;时或赋诗,言如谶记。京土士庶皆敬事之。齐武帝谓其惑众,收驻建康。明旦,人见其入市,还检狱中,志犹在焉。志语狱吏:门外有两舆食来,金钵盛饭,汝可取之。既而齐文惠太子、竟陵王子良并送食饷志,果如其言。建康令吕文显以事闻武帝,帝延入,居之后堂,一时屏除内宴,志亦随众出。既而景阳山上,犹有一志,与七僧俱。帝怒,遣推检失所。阖吏启云:志久出在省,方以墨涂其身。时僧法献欲以一衣遗志,遣使于龙光罽宾二寺求之,并云昨宿旦去。又至其常所造厉侯伯家寻之,伯云:志昨在此,旦眠未觉。使还以告,献方知其分身三处宿焉。志尝盛冬袒行。沙门宝亮欲以衲衣遗之,未及发言,志忽来引衲而去。又时就人求生鱼鲙人,为办觅致饱乃去。还视盆中鱼游,活如故志。后假武帝神力,见高帝于地下,常受锥刀之苦,帝自是永废锥刀。齐卫尉胡谐病,请志,志注疏云:明屈。明日,竟不往。是日谐亡,载尸还宅。志云:明屈者,明日尸出也。齐太尉司马殷齐之随陈显达镇江州,辞志,志画纸作一树,树上有乌,语云:急时可登此。后显达逆节,留齐之镇州。及败,齐之叛入庐山,追骑将及。齐之见林中有一树,树上有乌,如志所画,悟而登之,乌竟不飞。追者见乌,谓无人而返。卒以见免。齐屯骑桑偃将欲谋反,往诣志。志遥见而走,大呼云:围台城,欲反逆,斫头破腹。后未旬事发,偃叛往朱方,为人所得,果斫头破腹。梁鄱阳忠烈王,恢尝屈志来第,会忽令觅荆子甚急,既得,安门上,莫测所以。少时王便出为荆州刺史。其预鉴之明,此类非一。志多去来兴皇、净名两寺。及今上龙兴甚见崇礼,先是齐时,多禁志出入。今上即位,下诏曰:志公迹拘尘垢,神游冥寂,水火不能焦濡,蛇虎不能侵惧。语其佛理,则声闻以上;谈其隐沦,则遁仙高者。岂得以俗士常情,空相拘制,何其鄙狭,一至于此。自今行来,随意出入,勿得复禁。志自是多出入禁内。天监五年冬旱,雩祭备至,而未降雨。志忽上启云:志病不差,就官乞活,若不启白官,应得鞭杖。愿于华光殿讲胜鬘请雨。上即使沙门法云讲胜鬘讲竟,夜便大雪。志又云:须一盆水,加刀其上。俄而雨大降,高下皆足。上尝问志云:弟子烦惑未除,何以治之。志答云:十二。识者以为十二因缘,治惑药也。又问十二之旨。答云:旨在书字时节刻漏中。识者以为书之在十二时中。又问弟子何时得静心修习。答云:安乐禁。识者以为禁者止也,至安乐,时乃止耳。后法云于华林殿讲法华,至假使黑风,志忽问风之有无。答云:世谛故有,第一义则无也。志往复三四番,便笑云:若体是假有,许亦不可解,难可解。其辞旨隐没,类皆如此,有陈征虏者,举家事志甚笃。志尝为其现真形,光相如菩萨像焉。志知名显奇,四十馀载,士女恭事者,数不可称。至天监十三年冬,于台后堂谓人曰:菩萨将去。未及旬日,无疾而终。尸骸香软,形貌熙悦。临亡,自然一烛以付后閤舍人吴庆。庆即启闻,上叹曰:大师不复留矣。烛者,将以后事嘱我乎。因厚加殡送,葬于钟山独龙之阜。仍于墓所立开善精舍,敕陆倕制铭辞于冢内,王筠勒碑文于寺门。传其遗像,处处存焉。初志显迹之始,年可五六十许,而终亦不老,人咸莫测其年。有徐捷道者,居于京师九日台北,自言是志外舅弟,小志四年。计志亡时,应年九十七。时梁初蜀中,又有道香僧朗,亦并有神力云。
《梁书·何敬容传》:敬容妾弟费慧明为导仓丞,夜盗官米,为禁司所执,送领军府。时河东王誉为领军将军,敬容以书解慧明,誉即封书以奏。高祖大怒,付南司推劾。御史中丞张绾奏敬容挟私罔上,合弃市刑,诏特免职。初,天监中,有沙门释宝志者,尝遇敬容,谓曰:君后必贵,然终是何败何耳。及敬容为宰相,谓何姓当为其祸,故抑没宗族,无仕进者,至是竟为河东所败。
《隋书·五行志》:梁天监三年六月八日,武帝讲于重云殿,沙门志公忽然起舞歌乐,须臾悲泣,因赋五言诗曰:乐哉三十馀,悲哉五十里。但看八十三,子地妖灾起。佞臣作欺妄,贼臣灭君子。若不信吾语,龙时侯贼起。且至马中间,衔悲不见喜。梁自天监至于大同,三十馀年,江表无事。至太清二年,台城陷,帝享国四十八年,所言五十里也。太清元年八月十三,而侯景自悬瓠来降。在丹阳之北,子地。帝惑朱异之言以纳景。景之作乱,始自戊辰之岁。至午年,帝幽崩。十年四月八日,志公于大会中又作诗曰:秃尾狗子始著狂,欲死不死齧人伤,须臾之间自灭亡。患在汝阴死三湘,横尸一旦无人藏。侯景小字狗子,初自悬瓠来降,悬瓠则古之汝南也。巴陵南有地名三湘,即景奔败之所。
《伽蓝记》:沙门宝公者,不知何处人也,形貌丑陋,心志通达,过去未来,预睹三世。发言如记谶,不可解。事过之后,始验其实,胡太后闻之问以世事,宝公曰:把粟与鸡,呼朱朱,时人莫之能解。建义元年,后为尔朱荣所害,始验其言。时有洛人赵法和,请占早晚当有官爵,宝公曰:大竹箭,不须羽。东厢屋,急手作。时不晓其意。经月馀,法和父丧。大竹者,杖;东厢屋者,倚庐。初造十二辰歌,验其言也。

僧旻

《续高僧传》:僧旻,姓孙氏,家于吴郡之富。春有吴开国大皇帝其先也。幼孤养能言,而乐道。七岁出家,住虎丘西山寺。为僧回弟子,从回受五经,一闻能记,精神洞出标群独秀。每与同辈言谑,及诸典礼,未尝不慨然。欲为己任,宋吏部郎吴郡张辩谓之曰:沙弥何姓,家在何处。旻曰:贫道姓释,家于此山。辩甚异之特进,张绪见而叹曰:松柏虽小,已有凌云之气。由是显誉,年十三,随回出都,住白马寺。寺僧多以转读唱导为业,旻风韵清远了,不厝意。年十六而回亡,哀容俯仰,率由自至丧礼毕,移住庄严。师仰昙景,景久居寺,住雅有风轨大小和从寺给僧足,旻安贫好学,与同寺法云禅冈,法关禀学柔次远亮四公,经论夕,则合被而卧昼,则假衣而行。往返咨询,不避炎雪。其精力笃课如此,大明数论,究统经律。原始要终,望表知里,内鉴诸己,旁启同志,前疑往结,靡不冰泮。虽命世硕学,有是非之,辩旻居中,振发曾无壅滞光绪,既著风猷弘远。齐文惠帝,竟陵王子。良深相贵,敬请遗连接,尚书令王俭延请,僧宗讲涅槃,经旻叩问联环言,皆摧敌俭曰昔竺道生入长安,姚兴于逍遥园见之。使难道融义,往复百翻言,无不切众,皆睹其风,神服其英秀。今此旻法,师超悟天体,性极照穷,言必典诣。能使前无横阵,便是过之,远矣文宣,尝请柔次二法师于普弘寺。共讲成实大,致通胜冠,盖成阴。旻于末席论议词,旨清新致。言宏邈,往复神应听者,倾属次。公乃挥麈尾而叹曰:老夫受业于彭城,精思此之,五聚有十五番以为难窟,每恨不逢勍,敌必欲研尽,自至金陵,累年始见。竭于今日矣。且试思之,晚讲当答。及晚上讲裁,复数交词义。遂壅次,公动容顾。四座曰:后生可畏,斯言信矣。年二十六,永明十年,始于兴福寺。讲成实论先辈,法师高视。当世排竞下筵,其会如市山栖邑寺。莫不掩扉毕,集衣冠士子,四衢辐辏。坐皆重膝,不谓为迮言。虽竟日无起,疲倦皆仰之。如日月矣,希风慕德者,不远万里,相造自。晋宋相承,凡论议者,多高谈大语竞相誇罩。及旻为师范,棱落秀上机变如,神言气典,正座无洪声之侣。重以性多谦让,未尝以理胜加人处。众澄眸如入禅,定其为道俗所推如此。时人称曰析剖磐,隐通古,无例条,贯始终受者。易悟庶方荡诸异论大,同正法矣。于是名振日下,听众千馀。孜孜善诱,曾无告倦。晋安太守彭城刘业,尝谓旻曰:法师经论通博,何以立义。多儒答曰:宋世贵道生,顿悟以通经。齐时重僧,柔影毗昙,以讲论。贫道谨依经文,文元则元文,儒则儒耳。时竟陵王世子,萧昭冑出守会稽,有要旻共往。征虏别之。旻曰:吾止讲席相识,未尝修诣。闻其得郡,便狼狈远别,意所不欲。众因是亦止,永元元年,敕僧局请三十僧入,华林园夏讲僧,正拟旻为法主。旻止之,或曰:何故。答曰:此乃内润法师,不能外益学士。非谓讲者,由是誉传遐迩,名动京师,琅琊王仲宝吴人,张思光学冠。当时清贞独绝并投分请交,申以缟带,年立之。后频事开解,蔚为宗匠九部。五时若指,诸掌元理伏难。坦然夷易。故缁素结,辙华鄙邀延复屯萃矣。时有令闻夙成,负先来之。风耆年素望,怀新旧之耻,设伏者,比肩。翘开者,间出旻。随方领会弘量,有馀皆衔璧舆榇向然。风靡者,一人而已。值齐历横流,道属昏诐,时宠小人世嫉。君子因避地徐部,仍受请。入吴法轮继转胜幢屡建,皆随根获润,有闻南北皇梁膺运,乃翻然自远。言从帝。则以天监五年,游于都辇。天子礼接,下筵亟深。眷悦敕僧,正慧超衔诏到房,欲屈与法。宠法云汝南周舍等入华林园,道义自。兹已后优位日隆六年,制注般若,经以通大训。朝贵皆思弘。厥典又请京邑,五大法师于五寺。首讲以旻道,居其右。乃眷帝情,深见悦。可因请为家僧,四事供给。又敕于惠轮,殿讲胜鬘经帝自临听,仍选才学,道俗释僧智,僧晃临川王记室。东莞刘协等三十人,同集上定林寺,抄一切经论,以类相从。凡八十卷,皆令取衷。于旻十一年春,忽感风疾,后虽小间心,犹忘误言语。迟蹇旻曰:自登座讲说已二十年,如见此病。例无平复,讲事尽矣。乃修饰房内,隔立道场,日夜礼忏后。吴郡太守张充吴兴太守谢览,各遣僚佐,至都表上延请。有敕给船仗资粮发遣二郡,迎候舟楫。满川京师学士,云随雾合中途守宰,莫不郊迎。晋陵太守,蔡樽出候门迎之。叹曰:昔仲尼素王于周,今旻公又素王于梁矣。天监末年,下敕于庄严寺,建八座法轮讲者,五僧以年腊相次。旻最处,后众徒弥盛庄。严讲堂。宋世祖所立,栾栌增映。延袤遐远至,于是日不容听。众执事启,闻有敕听。停讲五十日悉移窗户,四出檐霤,又进给床。五十张犹为迫,迮桄桯摧折,日有十数得人。之盛皆此类焉。旻因舍什物,嚫施拟立,大堂虑未周用待库,生长传付后,僧又于简静寺。讲十地经堂宇,先有五间虑,有迫迮又于堂前,权起五间,合而为一。及至就讲寺,内悉满斯感化之,来殆非意矣。少与齐人张融谢朓友善,天下才学,通人莫不致礼。虽居重名,不嘉荣势闲处一室,简通豪右众,人多恨之。惟吴郡陆倕博学自居,名位通显,早崇礼敬。旻亦密相器重。时为太子中,庶宾从到房,旻称疾不见,倕欣然曰:此诚弟子所望也。人皆推倕之爱名,德也。弥重旻之不趣,于世暨普通之。后先疾连发弥,怀退静夜还虎丘人,无知者。时萧昂出守,吴兴欲过山。展礼山主,智迁先知,以告旻旻。曰:吾山薮病人,无事见贵二千石。及萧至旻从后门而遁,其年皇太子遣通事舍人,何思澄衔,命致礼赠。以几杖炉奁褥席,麈尾拂扇。等五年下敕延,还移住开善使所在备礼,发遣不得循常。以稽天望于路,增剧未堪山寺。权停庄严因遂弥留,以至大渐良医上药。备于寺内,中使参候,相望驰道。以大通八年二月一日,清旦卒于寺房,春秋六十一。天子悲惜,储君嗟惋敕以其月六日,窆于钟山之开善墓所丧,事大小随由备办。隐士陈留阮孝绪为著墓志,弟子智学惠庆等建立三碑。其二碑皇太子湘东王并为制文,树于墓侧徵士何引著文立于本寺,其所著论疏杂集,四声指归诗谱决疑,等百有馀卷流世。

法云

《续高僧传》:法云,姓周氏,义兴阳羡人。晋平西将军处之七世孙也。母吴氏,初产坐草,见云气满屋,因以名之。七岁出家,更名法云从师住庄严寺,为僧成元趣宝亮弟子。而俊朗英秀卓绝。时世年十三,始就受业。太昌僧宗庄严僧达甚,相称赞宝亮。每曰:我之神明殊不及也。方将必当栋梁大法矣。齐永明中,僧柔东归于道林寺。发讲云咨决,累日词旨激扬,众所叹异。年小坐远声问难叙命。置小床处之。于前共尽往复,由是显名与同寺。僧旻等年腊齐名誉,曾观长乐寺。法调讲论出而顾曰:震旦天子之都,衣冠之富,动静威仪,勿易为也。前后法师,或有词无义,或有义无词,或俱有词义,而过无威仪。今日法座俱已阙矣。皆由习学不优,未应讲也。及年,登三十建武四年夏初,于妙音寺,开法华净名二经序。正条源群分名类学徒,海凑四众盈堂,佥谓理由言尽。纸卷空存,及至为宾搆击纵横,比类纷鲠机辩若疾风。应变如行雨,当其锋者,罕不心瞀宾主。咨嗟朋僚胥悦。时人呼为作幻法师矣。讲经之妙,独步当时。齐中书周颙琅琊王融彭城刘绘东莞徐孝嗣等一代名贵,并投莫逆之交。孝嗣每日见云,公俊发自顾缺然。而性灵诚孝劳于色养及居。母忧毁瘠过礼,累日不食,殆不胜衣僧旻谓曰:圣人制礼贤者,俯就不贤者,企及且毁不灭性,尚出儒宗况,佛有至言。欲报生恩近,则时奉颜仪,使物生悦远,则启发菩提以导神识。又云:恩爱重贼不可宽,放宽放此者,及所亲,爱堕于恶道,惟有智者以方便力善,能治制。则惠兼存没,入诸善趣矣。宜思远理使有成津何,可恣情同于细近耶。云乃割哀情微进,饮粥。永元元年曾受毗陵,郡请道俗,倾家异端毕集弘振风。猷道被京城鼓舞,知归巾褐识反及梁氏高临,甚相钦礼。天监二年,敕使长召出入诸殿,影响弘通之端,赞扬利益之渐。皇高亟延义集,未曾不敕令云先入。后下诏令时诸名德各撰诚实义疏,云乃经论合撰有四十科,为四十二卷。俄寻究了又敕于寺三遍,敷讲广请义学。充诸堂宇,敕给传诏。车牛吏力,皆备足焉。至七年,制注大品朝,贵请云讲之。辞疾不赴。帝云:弟子既当今日之位,法师是。后来名德流,通无寄不可,不自力为讲也。因从之寻又下诏礼为家僧,资给优厚,敕为光宅寺。主创立僧制雅为后。则皇太子,留情内外,选请十僧入于元。圃经于两夏不止,讲经而亦悬谈文外。云居上首,遍加供施自从王侯逮于荣贵,莫不钦敬。至于吉凶庆吊,不避寒暑。时人颇谓之游侠而动,必弘法不以此言间怀中。书郎顺阳范轸著神灭论群僚,未详其理。先以奏闻有敕令,云答:之以宣示臣下。云乃遍与朝士书论之文采,虽异而理义,伦通天监。末年,欲报施主之恩,于秣陵县同下里中造寺,一所敕以法师建造,可仍以法师为名。即禅冈之西山也。郊郭内地实为爽垲结宇孤岩,北面城市怀涧,隐岭穷野人之致。终日谈论,曾无休废。天监将末扶南国,献经三部,敕云译之。详决梁梵皆理明,意显状若。亲承帝抄诸方等,经撰受菩萨戒法构等,觉道场请草堂寺。慧纳法师以为智者,躬受大戒,自持庄严自。兹厥后王侯朝士,法俗倾都。或有年腊过于智者,皆望风偃附启受戒。法云曰:戒终是,一先已同禀令重受者,诚非所异,有若趋时。于是固执帝累劝奖,每加说喻。答曰:当先发愿若得相应,然后从受。云欲发起中表菩提之心,舍己身外䞋施之物。通启于华林园光华殿,设千僧大会。分此诸物为五种功德,上帝随喜警梵从,时锵金候旭百和氤氲众伎,繁会观者,倾城莫不称叹。普通六年,敕为大僧。正于同泰寺,设千僧会,广集诸寺知事。及学行名僧羯磨拜,授置位羽仪。众皆见,所未闻得。未曾有尔后,虽遘疾时序,而讲说无废。及于扶接登座,疲剧乃止。至御幸同泰,开大涅槃。敕许乘舆上殿凭几听,讲及遭父忧。由是疾笃至于大渐,以大通三年三月二十七日初,夜卒于住房,春秋六十有三。二宫悲惜为之流,恸敕给东园秘器。凡百丧事,皆从王府下敕。令葬定林寺侧,太子中庶琅琊王筠为作铭志。弟子周长引等有犹子之慕,创造二碑,立于墓所。湘东王萧绎各为制文,初云年在息,慈雅尚经术于妙法华。研精累思品,酌理义。始末照览,乃往幽岩独讲斯。典竖石为人,松叶为拂自唱自导,兼通难解。所以垂名梁代,诚绩有闻,而文疏稠。叠前后,繁映致依讲诵有阻恒,功尝于一寺。讲散此经,忽感天华状如飞雪,满空而下。延于堂内,升空不坠,讫讲。方去有保志神僧道,超方外罕有得其情者。与云互相敬爱呼为大林法师。每来云所,辄停。住信宿,尝言欲解师子。吼请法师为说,即为剖析志,便弹指赞曰:善哉,微妙微妙矣。仪同陈郡袁昂云有常供养,僧学云法华。日夜发愿望得慧解,忽梦见一僧曰:云法师灯明佛,时已讲此经那可卒敌也。每于讲次有送钱物,乞诵经者多获徵应。又得梦如别记述夷。陵县渔人于网中得经一卷,是泥洹四相品,末题云。宋元徽二年,王宝胜敬造奉光宅寺,法云法师以事勘校。时云年始十岁,名未远布寺,无光宅。而此品正则初云弘法次,断鱼肉验今,意行颇用相符。其有机神变化,人莫敢竞,其类者。云得此告弥,深弘演云尔。

智藏

《续高僧传》:智藏,姓顾氏,本名净藏,吴郡吴人。少傅曜之八世孙也。高祖彭年司农卿曾祖淳钱唐令祖瑶之员外,郎父映奉朝请,早亡。其母尝梦绕吴城一匝,密云四布,而天中开朗。众星坠地,取而吞之。因而有娠焉,及生藏也。少而聪敏,常怀退让果,食衣服爰,及威仪皆新华,先让而处下。末由此击誉乡闾,敬而尚重。年十六代,宋明帝出家,以泰初六年敕住兴皇寺。师事上定林寺,僧远僧祐天安寺。弘宗藏禀,依训范敬义弘隆。遇师疾,甚不食。多日藏亦从之。待师进饮,藏还进饮。乃至平复,方从师好,自是戒。德坚明学,业通奥众所知,识超于夷等。当时柔次二公元,宗盖世初,从受学挹酌经论,统辩精理。及其开阐延敌。莫能涉其津者,藏洞晓若神微言。每吐预有比,踪罔不折。伏于是二僧叹揖,自以弗及之也。齐太尉,文宪王公深怀钦,悦爰请安居。常叹相知之。晚太宰文宣王,建立正典,绍隆释教将讲净名选穷上首,乃招集精解二十馀僧,探授符策。乃得于藏年腊最小,独居末坐敷述,义理罔或抗衡道俗翕然。弥崇高誉先是会稽慎法师,志欲宣通妙法,乃请文宣方求讲匠,以藏名称,普闻允当佥属。遂流连会稽多,历年祀服膺鼓箧实繁,有徒。但以律部未精,重游京辇信同瓶,喻有似灯传。俄而十诵明了,诸部博究末还吴郡,道流生地也。学人裹粮随之不少。永元二年,重游禹穴居,法华山继众。弘业及齐德将谢王室,大骚天地。既闭经籍,道废遂翻。然高举欲终焉。禹穴逮有梁革命大弘正法。皇华继。至方游京,辇天子下礼承修荣贵,莫不来敬圣。僧宝志迁神,窀穸于钟阜于墓前建塔寺,名开善。敕藏居之。初藏未受,具戒遇志,于定林上寺。遂推令居前,垂示崇敬之迹。识知德望,有归告之。先见矣。时梁武崇信,释门宫阙恣。其游践主者,以负扆南面域中一人议。以御座之法,惟天子所升。沙门一不沾预,藏闻之,勃然厉色。即入金门。上正殿踞法座抗声,曰:贫道昔为吴中顾郎,尚不惭御榻,况复祖定光金轮释子也。即拂衣而起,高岸释门皆此类也。藏神㝢凝隔风韵清高,其应物也。汲汲然如有不足,可谓望俨即温君子之变者矣。自现处岩岫晦,形人世又于寺外山,曲别立头陀之舍。六所并是茅茨,容膝而已。皇太子闻而游览焉,各赋诗而返。尝宿灵曜寺,夜渐用心,见有金光照曜一室,洞明人问其故。答曰:此中奇妙,未可得。言是日遭疾,至于大渐帝及储君,中使相望四部白黑,日夜参候。敕为建斋手制愿文,并继以医药而天乎。不憖,惟增不降;临终,辞色详正遗言惟在弘法。以普通三年九月十五日卒于寺房,春秋六十有五。敕葬独龙之山,赴送盈道,同为建碑。坟所新安太守,萧机制文湘东王绎制铭。太子中庶子陈郡殷钧为立墓志。初藏尝梦见金粟,如来入室。共谈执二麈尾,其一宝装其一者,素留素者。与藏先有墅姥者,工相人也。言人吉凶,百不失一。谓藏曰:法师聪辨,盖世天下。流名但恨年命不长,可至三十一矣。时年二十有九,闻斯促报讲解,顿息竭精修道,发大誓愿不出寺门。遂探经藏,得金刚般。若受持诵读毕命奉之。至所厄暮年,香汤洗浴净室,诵经以待死。至俄而闻空中声,曰:善男子,汝往年三十一者,是报尽期,由般若经力得,倍寿矣。藏后出山,试过前相者,乃大惊起。曰:何因尚在世也。前见短寿之相,今了无一。沙门诚不可相矣,藏问:今得至几。答云:色相骨法,年六十馀。藏曰:五十知命已不为夭况,复过也。乃以缘由告之,相者。欣服,竟以毕年辞世,终如相言。

慧澄〈附慧朗  慧略 法生 慧武〉

《续高僧传》:慧澄,姓兰氏,番禺高要人。十四出家,依和尚道达住随喜寺,而在性贞苦立,素斋戒鱼肉荤。辛毕世未视当。齐氏之季,百工辍业,澄闭户礼,诵不修闻达。天监初建,开阐学校白黑乐求,皆得其志。澄深怀愿望,以日为岁世。始廓清南路,犹梗负笈,踌蹰欲前。未进亲旧谏曰:何不就饶聚粮货,待路好通,为尔栖。栖横生忧。苦澄曰:荣华贿货此,何见关日月。如电时不待人耳。于是间关寄托,遂至京室,憩庄严寺。仍从僧旻,以申北面,勤苦下帷,专攻一事。且经且律,或数或论十馀年。中钩深索,隐犹晦迹。下筵而名闻日远,桂阳王萧象闻风钦悦延,请入第顶礼。归依求屈,讲说亲自餐服。遂使远近,投集闻者,斐然。后桂阳出镇,南岳请与同行。潇湘道俗重增归,敬法席继兴。善诱忘倦,澄以违亲岁。久逝暂定,省而番禺四众。向风钦德,迎请重叠。年年转倍以普通四年,随使南返。中途危阻,素情无惮食,值饥客合盘,施之船人更办。不肯,复受。若见单薄解衣赈之。及至南海,复停,随喜七众屯,结其会如林。赞请法施频,仍累迹理喻,精微浅深无隐,新旧学望如草。偃焉于斯,五载法利无限,未及旋都遇疾而卒,春秋五十有二,即大通元年也。时复有慧,朗慧略法,生慧武等,皆从僧旻受学。虽复广综诸部,并以成实擅名朗,居贫好学,博达多通。久当师匠,巧于传述,略聪明俊。警宣讲有则,品别支条分籍甚有嘉誉。生寻访异闻博述经,论铨次秘奥,物益奇之。武振扬文义,省约不繁。宣流未广兰摧,中叶年三十馀卒。

法申〈附道达 惠命〉

《续高僧传》:法申,本姓吕,任城人也。祖世寓居青州。申,幼出家,夙怀儒素,广学经论,妙思独远弥历。年祀规空画有日夜惆怅,隐士平原明,昙聊嘲之,曰:三阳在节,明辰淑景,何不饮美酒赋新诗。而终日竟岁瞪视四壁百年。俄,顷知得成儒,素否。答曰:盖是平生,鄙好何论得失。顷之而大明,成论誉美州乡。值宋太始之初,庄严寺,法集敕请渡江住安乐寺。累当师匠道俗,钦赏建元之中,遭本亲远丧道,途回阻有碍,北归因尔屏,绝人事杜塞,讲说逮。齐竟陵王萧子良永明之中,请二十法师弘宣讲授苦相,徵屈辞不获,免当斯之盛。无与友者,兼又淳厚仁,惠不出厉言安闲守,素不狎人世。以天监二年卒,春秋七十有四。时复有道达惠命,并以勤学显名达。姓裴,河东闻喜人。住广陵永福精舍。少以孝行知名,拯济危险,道润江濆。永明中为南兖州僧,正在职廉洁,雅有治才罢任之。日惟有故,纸五刺惠命广陵人,住安乐寺。开济笃素专以成实见知。

僧伽婆罗〈附曼陀罗 道命〉

《续高僧传》:僧伽婆罗,梁言僧养,亦云僧铠扶,南国人也。幼而颖悟,早附法律。学年出家,偏业阿毗,昙论声荣之盛。有誉海南具足已,后广习律藏勇意观。方乐崇开化闻齐国,弘法随舶至都。住正观寺,为天竺沙门求那跋陀之弟子也。复从跋陀研精方等未盈炎,燠博涉多通,乃解数国书。语值齐历亡坠道,教陵夷婆罗静洁身心外,绝交。故拥室栖闲,养素资业大梁。御㝢搜访术能,以天监五年,被敕徵召于扬都寿,光殿华林园,正观寺占云馆。扶南馆等五处传译。讫十七年,都合一十一部,四十八卷,即大育王经解。脱道论等是也。初翻经日,于寿光殿。武帝躬临法,座笔受其文。然后乃付译人尽,其经本敕沙门,宝唱惠超僧智法。云及袁昙允等,相对疏出华质,有序不坠。译宗天子礼接,甚厚引为家僧。所司资给,道俗改观。婆罗不畜私财,以其䞋施成立住寺。太尉临川王宏接遇,隆重普通五年。因疾卒于正观,春秋六十有五。梁初又有扶南沙门曼陀罗者,梁言弘弱大赍梵本远来,贡献敕与婆罗共译宝云法界,体性文殊。般若经三部合一,十一卷。虽事传译未善,梁言故所出经文。多有隐质,太清中湘东王记室虞,孝敬者,学周内外撰内。典博要三十卷,该罗经论条,贯释门诸有要事,备皆收录颇同皇览类苑之流。渚宫陷没便袭染衣,更名道命流,离关辅亦有著述云。

智顺

《高僧传》:智顺,本姓徐,琅琊临沂人。年十五出家,事钟山延贤寺。智度为师。少而聪颖,笃志过人。故虽年在息慈,而学功已积。及受具戒,秉禁无疵。陶练众经而独步于涅槃。成实讲说徒,众常数百馀人。尝以事生非虑颇。致坎折而贞素,确然其徽,无点齐竟陵文宣王特深礼异,为修冶城寺。以居之,司空徐孝嗣亦崇其行,解奉以师敬。及东昏失德,孝嗣被诛子绲逃窜避祸。顺身自营护卒,以获免绲。后重加资俸一无所受,尝有夜盗。顺者,净人追而擒之,顺留盗宿于房内,明旦遗以钱绢喻而遣之。其仁洽笃恕如此,后东游禹穴止于云门精舍,法轮之盛,复见江左顺为人虚静,恭恪形器。若神风轨清,严动无失措。故士庶瞻礼常有惧焉。以天监六年卒于山寺,春秋六十一。初顺之疾,甚不食。多日一时中,竟忽索斋饭。弟子昙和以顺绝谷,日久密以半合米。杂煮以进顺,顺咽而还吐。索水洗漱,语和云:汝永出云门,不得还住。其执节精苦皆此之类临,终之日房内颇闻异香,亦有见天华天盖者,遗命露骸空地,以施虫鸟。门人不忍,行之。乃窆于寺,侧弟子等立碑,颂德陈郡。袁昂制文,法华寺释惠举,又为之墓志,顺所著法事赞及受戒弘法记,皆行于世。

宝亮〈附道明 僧成 僧宝〉

《高僧传》:宝亮,本姓徐,氏其先东莞冑族。晋乱避地于东莱县。亮年十二出家,师青州道明法师。明亦义学之僧,名高当世亮。就业专精一闻,无失及具戒之。后便欲观方弘化,每惟训育,有本未能远绝缘累。明谓曰:沙门去俗,以宣通为理,岂可拘此爱网使吾道不东乎。亮感悟因此,客游年二十一。至京师居中兴寺,袁粲一见而异之粲。后与明书曰:频见亮公,非常人也。比日闻所未闻,不觉岁之。将暮珠生,合浦魏人,取以照车璧。在邯郸,秦王请以华国天下之宝,当与天下共之,非上人。贵州所得专也,自是学名稍盛,及本亲丧亡路阻,不得还北。因屏居,禅思杜绝人事。齐竟陵文宣王躬自到房请为法匠,亮不得已而赴。文宣接足恭礼,结菩萨四部,因缘后移憩灵味寺。于是续讲众经盛于京邑,讲大涅槃凡八十四遍,成实论十四遍,胜鬘四十二遍,维摩二十遍,其大小品六遍,法华十地优婆塞戒,无量寿首楞严遗教弥勒下生等,亦各近十遍。黑白弟子三千馀人,咨禀门徒常盈数百。亮为人神,情爽岸俊,气雄逸。及开章命句,锋辩纵横,其有问论者,或豫蕴重关。及亮之披解,便觉宗旨,涣然忘其素蓄。今上龙兴尊,崇正道以亮。德居时,望亟延谈说亮任性,率直。每言,辄称贫道上,虽意有间然,而钦挹其神。天监八年初,敕亮撰涅槃义,疏十馀万言。上为之序,曰:非言无以寄言;言即无言之累,累言则可以息言;言息则诸见竞起。所以如来乘本愿以托生现慈力,以应化离文字,以设教忘心相以通道,欲使珉玉异价,泾渭分流,制六师而正四倒反,八邪而归一,味折世智之,角杜异人之,口导求珠之,心开观象之,目救烧灼于火宅,拯沉溺于浪海,故法雨降而燋种受荣慧,日升而长,夜蒙晓发,迦叶之悱愤吐真实之,诚言虽复二施等于,前五大陈于。后三十四问,参差异辩方便,劝引各随意,答举要论经,不出两途,佛性开其本有之源,涅槃明其归,极之宗。非因非果,不起不作,义高万善事,绝百非空。空不能测其真,际元,元不能穷其妙门,自非德均平等,心合无生。金墙玉室,岂易入哉。有青州沙门释宝亮者,气调爽拔,神用俊举。少贞苦节,长安法忍耆年,愈笃齯齿,不衰流通先觉孜孜如也后进晚生莫不依仰以天监八年五月八日,敕亮撰大涅槃义,疏以九月二十日讫,光表微言,赞扬正道,连环既解,疑网云除。条流明悉可得,略言朕从容暇日,将欲览焉。聊书数行,以为记别。云尔亮福德招感,供施累积性不蓄金,皆散营福业,身没之。后房无留财。以天监八年十月四日卒于灵味寺,春秋六十有六。葬钟山之南,立碑墓所陈郡周兴,嗣广陵高爽,并为制文,刻于两面弟子。法云等又立碑寺,内文宣图,其形像于普弘寺焉。时高座寺僧,成旷野寺僧,宝亦并齐代法匠宝,又善三元为贵游所重。

法通〈附智进〉

《高僧传》:法通,本姓褚氏,河南阳翟人。晋安东将军扬州都督䂮之八世孙也。家世衣冠礼义相袭通。幼而岐颖聪悟,绝伦。年十二出家,游学三藏,专精方等大品,法华。尤所研密年未登立,便为讲匠学徒。云聚千里必集,后践迹京师。初,止庄严后憩定林上寺。栖闲隐素履道,惟勤希风影附者,复盈山室。齐竟陵文宣王丞相,文献王皆纡贵慕德亲,承顶礼陈郡谢,举吴国陆果浔阳张孝秀,并策步山,门禀其戒法白黑弟子七千馀人,晦迹钟阜三十馀载,坐禅诵念礼忏,精苦。至天监十一年六月十日,便觉不豫。语弟子云:我止可。至九月二十间耳,到九月十四日见两居士皆执白拂来,向床前便次第出去,至十七日忽漫语云:檀越不相识,何处来耶。弟子昙智问意故,答云:有一人著朱衣戴帻,擎木箱,底在床前。至二十日见佛像作两行,来通合掌。良久侍疾者,但闻异香,竟不测其意通。乃密向同意慧弥说之。至二十一日,索香汤洗浴,竟仍作礼。还卧叉手,当胸正中时,卒春秋七十。仍葬于寺南,弟子静深等立碑墓,侧陈郡谢。举兰陵萧子,云并为制文刻。于两面时定林上寺,复有沙弥智,进本阉人清信笃。至遂出家,苦节尝头陀。至山东宿,于树下。有虎来摩,其头见进,端坐无扰,跪之而去,尔后。每独行独坐,常见青马一匹,卫其左右。

慧集

《高僧传》:慧集,本姓钱,吴兴于潜人。年十八于会稽乐林山出家,仍随慧基法师。受业为性悫,实言无华。绮而学勤,昏晓未尝懈息。后出京,止招提寺。复遍历众师,融冶异说三藏方等,并皆综达广,访大毗婆沙。及杂心揵度等,以相雠校,故于毗昙一部。擅步当时凡硕难坚,疑并为披释,海内学宾,无不毕至。每一开讲,负帙千人沙门僧,旻法云并名高一代,亦执卷请益今。上深相赏接,每请开讲,以天监十四年,还至。乌程遘疾而卒,春秋六十。著毗昙大义疏十馀万言,盛行于世。

昙斐〈附法藏 明庆〉

《高僧传》:昙斐,本姓王,会稽剡人。少出家,受业于惠基法。师性聪敏,素著领牒之称。其方等深经,皆所综达。老庄儒墨,颇亦披览。后东西禀访,备穷经诰之旨,居于乡邑,法华台寺。讲说相仍学徒,成列斐神情爽发,志用清元。故于小品,净名尤成。独步加又谈吐蕴,藉辞辩高华席上之风,见重当时梁衡阳。孝王元简及隐士,庐江何引皆远。挹徽猷招延讲说,吴国张融汝南,周颙颙子舍等并结知音之狎焉。以天监十七年卒于寺,春秋七十有六。其制作文辞,亦颇见于世。初,斐有誉江东,被敕为十城。僧主符旨适行,未拜便化厥土。僧尼倍怀恋,德斐同县。南岩寺。有沙门法藏,亦以戒素见称喜放救生,命兴立图像。时馀姚县有明庆比丘与斐,同时致誉庆本。姓郑氏,戒行严洁学业,清美本师事。炎公以弘实弟子,师资三业,并见重东南。

宝唱

《续高僧传》:宝唱,姓岑氏,吴郡人。即有吴建国之旧壤也。少怀恢敏,清贞自蓄。顾惟只立勤田为业,资养所费终于十亩。至于旁求佣书,取济寓目,疏略便能强识。文彩铺赡义,理有闻。年十八投僧祐律,师而出家焉。祐江表僧望多所著述,唱既始陶津,经律咨禀。承风建德,有声宗嗣,住庄严寺,博采群言酌,其精理。又惟开悟士俗,要以通济为先。乃从处士顾,道旷吕僧智等习听经史,庄易略通。大义时以其游涉,世务谓有俗志为访家室。执固不回,将及三十,天荫既崩丧,事云毕。建武二年,摆拨常习出都专听涉历五载,又中风疾,会齐氏云季遭乱入东。远至闽越,讨论旧业,天监四年便还都下,乃敕为新安寺。主帝以时会云,雷远近清晏。风雨调畅,百谷年。登岂非上资,三宝中赖四天下藉神龙,幽灵叶赞方。乃福被黔,黎歆。兹厚德,但文散群部,难可备寻下。敕令唱总撰集录以拟时要。或建福禳灾,或礼忏除障,或飨接神鬼,或祭祀龙王部类。区分近将百卷,八部神名,以为三卷。包括幽奥详略,古今故诸所祈求。帝必亲览指事,祠祷多感。威灵所以五十许,年江表无事,兆民荷赖缘斯力也。天监七年,帝以法海浩瀚,浅识难寻,敕庄严僧旻于定林上寺。缵众经要,抄八十八卷。又敕开善智藏,缵众经义。理号曰:义林八十卷,又敕建元僧朗注大般涅槃,经七十二卷,并唱奉别敕。兼赞其功,纶综终始,缉成部帙。及简文,之在春坊。尤耽内教撰法宝联璧二百馀卷。别令宝唱缀比,区别其类,遍略之流。帝以佛法冲奥近识,难通自非才学无由造极。又敕唱自大教,东流道门俗士。有叙佛理著作,弘义并通鸠聚号曰:续法轮论合七十馀卷,使夫迷悟之。宾见便归信,深助道法,无以加焉。又撰法集一百三十卷,并唱独专虑缵结成部。上既亲,览流通内外十四年。敕安乐寺,僧绍撰华,林佛殿经目。虽复勒成,未惬帝旨又敕唱,重撰。乃因绍前录注述,合离甚有科据一帙四卷。雅惬时望,遂敕掌华,林园宝云经藏搜求遗逸,皆令具足备造三卷。以用供上。缘是又敕撰经律异相五十五卷,饭圣僧法五卷,帝又注大品经五十卷。于时佛教隆盛,无得称焉。道俗才华,互陈文理。自武帝膺运,时年三十七,在位四十九载。深以庭荫早倾常怀哀感。每叹曰:虽有四海之尊,无由得伸罔。极故留心释典,以八部。般若为心,良田是诸佛。由生又即除灾涤累。故收采众经躬述注解,亲临法座讲读敷。弘用此善因,崇津灵识频代。二皇舍身为僧,给使洗濯烦秽,仰资冥福。每一舍时地为之,震相继斋讲不断,法轮为。太祖文皇于钟山竹涧,建大爱敬寺。结构伽蓝同,尊园寝经营,彫丽奄若天宫千有馀。僧四事供给,又为献太后,于青溪西岸建阳城门路,东起大智度寺。殿堂宏敞宝塔七层房,廊周接华果间发五百诸尼。四时讲诵,又以大通元年于台城北开大通门,立同泰寺。楼阁台殿,则宸宫九级浮图回张云。表山树园池沃荡烦积,其年三月六日帝。亲临幸礼忏,敬接以为常。准即舍身之地也。虽亿兆务,殷而卷不辍手。披阅内外,经论典坟恒以达曙为。则帝前后集百有馀卷,著通史书苑数千卷。唱当斯盛世,频奉玺书。预参翻译初唱。天监九年,先疾复动,便发二愿遍寻经论,使无遗失搜括列代。僧录创区别之撰为部帙号曰:名僧传三十一卷。至十三年始,就条列后。不测其终。




钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第一百三十四卷目录

 僧部列传十
  梁二
  僧护               法悦
  僧盛〈附法欣 智敞 法囧 僧护 僧韶〉
  慧简               道融
  僧韶〈附法朗 法亮〉       智欣
  法护〈附智远 僧达〉       慧超
  慧约               僧密
  昙准〈附智深〉          道超〈附慧安〉
  僧乔〈附僧整 宝渊 慧济 慧绍〉 慧开〈附昙俊〉
  明彻               法开
  道宗〈附法敞〉          宝渊〈附法文 法度 法护 道兴〉
  僧询〈附道遂 道标〉       慧超
  僧迁               僧副
  慧胜〈附慧初〉          道珍〈附法归 慧景〉
  法聪               法常
  法京               法懔

神异典第一百三十四卷

僧部列传十

梁二

僧护

《高僧传》:僧护,本会稽剡人也。少出家,便剋意苦节,戒行严净。后居石城山,隐岳寺。寺北有青壁,直上数十馀丈。当中央有如佛燄光之形。上有丛树,曲干垂阴护。每经行至,壁所辄见光焕炳,闻弦管歌。赞之声,于是擎炉发誓,愿博山鑴。造十丈石佛,以敬拟弥勒千尺之容。使凡厥有缘同睹三会。以齐建武中,招结道俗,初就彫剪疏,凿移年仅成面朴。顷之,护遘疾而亡,临终誓曰:吾之所造,本不期一。生成办,第二身中,其愿克果。后有沙门僧淑纂袭遗,功而资力。莫由未获成。遂至梁天监六年,有始丰令,吴郡陆咸罢邑。还国夜宿,剡溪值风雨。晦冥咸危,惧假寐。忽梦见三道人来,告云:君识信坚正,自然安隐,有建安殿下感。患未瘳若能治剡县僧护所造石像,得成就者,必获平豫冥理,非虚宜相开发也。咸还都经年,稍忘前梦,后出门乃见一僧。云:听讲寄宿,因言去岁。剡溪所属,建安王事犹,忆此不咸。当时瞿然。答云:不忆道人。笑曰:宜更思之,仍即辞去。咸悟其非凡,乃倒屣咨访,追及百步,忽然不见。咸豁尔意,解具忆前梦乃剡溪所见。第三僧也,咸即驰启建安王,王即以上闻,敕遣僧祐律师,专任像事王。乃深信,益加喜踊。充遍抽舍,金贝誓取成毕。初僧祐未至一日,寺僧慧逞梦见黑衣大神,翼从甚壮,立于龛所商。略分数,至明旦而祐律师,至其神应。若此初僧护所创,凿龛过浅。乃铲入五丈更施顶髻。及身相克成蓥,磨将毕。夜中忽当万字处色,赤而隆起。今像胸万字,处犹不施。金薄而赤色,在焉。像以天监十二年,春就功至十五年春,竟坐躯高五丈,立形十丈,龛前架三层台。又造门阁殿堂,并立众基业,以充供养。其四远士,庶并提挟,香华万里来集供。施往还轨迹填委自像成之。后建安王所苦,稍瘳今年已康复王。后改封今之南平王,是也。

法悦

《高僧传》:法悦者,戒素沙门也。齐末敕为僧,主止京师正觉寺,敦修福业四部所归。悦尝闻彭城宋王寺。有丈八金像,乃宋王车骑徐州刺史王仲德所造。光相之奇,江右称最州境,或应有灾祟及僧尼横延舋戾像,则流汗。汗之多少,则祸患之浓淡也。宋泰始初,彭城北属群虏共欲迁像,遂至万夫,竟不能致。齐初兖州,数郡欲起义。南附亦驱逼众僧,助守营堑时。虏帅兰陵公攻陷此营,获诸沙门,于是尽。执二州道人幽系圉里,遣表伪台。诬以助乱像。时流汗,举殿皆湿。时伪梁王谅镇在彭城,亦多少信,向亲往像。所使人拭之,随拭随出终,莫能止。王乃烧香礼拜,至心誓曰:众僧无罪。弟子自当营护不使罹祸。若幽诚有感愿拭汗,即止。于是自手拭之,随拭即燥王具表,其事诸僧,皆见原免悦。既欣睹灵异誓愿瞻,礼而关禁阻隔。莫由克,遂又昔宋明皇帝,经造丈八金像,四铸不成。于是改为丈四。悦乃与白马寺,沙门智靖率合同缘欲造丈八,无量寿像,以伸厥志始鸠集金铜属。齐末世道,凌迟复致摧斥。至梁方以事启,闻降敕听许,并助造光趺材官工巧。随用资给以梁。天监八年五月三日,于小庄严寺。营铸匠本量佛身四万斤铜,融泻已竭尚。未至胸。百姓送铜不可称,计投诸炉冶随铸而模内不满。犹自如先。又驰启闻敕给功德铜三千斤,台内始就量送而像,处已见羊车传。诏载铜炉侧。于是飞韛消融一铸,便满甫尔之间。人车俱失,比台内铜出。方知向之所,送信实灵感工匠,喜踊道俗。称赞及至开模,量度乃踊成丈九,而光相不差。又有大钱二枚,犹见在衣绦,竟不销铄,并莫测。其然寻,昔量铜四万准用有馀。后益三千计阙未满,而祥瑞冥密出自心图。故知神理幽通,殆非人事。初像素既成,比丘道招常,夜中礼忏。忽见素所晃然,洞明详视。久之,乃知神光之异铸。后三日未及开模,有禅师道度梁高僧也。舍其七条袈裟,助费开顶。俄而,遥见二僧跪开像,髻逼就观之。倏然不见,时悦靖二僧。相次迁化敕,以像事委定。林僧祐其年九月二十六日,移像光宅寺。是月不雨,颇有埃尘。及明将迁像,夜有轻云,遍上微雨,沾泽僧祐经行像。所系念天气,遥见像边有光,燄上下如灯,如烛,并闻楗椎礼拜之声,入户详视掩然。俱灭防寺,蒋孝孙,亦所同见。是夜,淮中贾客,并闻大航舶下,催督治桥,有如数百人声。将知灵器之,重岂人致焉。其后更铸光趺,并有华香之瑞,自葱河以,左金像之最,惟此一耳。

僧盛〈附法欣 智敞 法囧 僧护 僧韶〉

《高僧传》:僧盛,本姓何,建业人。少而神,性聪敏,加又志学翘勤。遂大明数论兼善众经讲说,为当时元匠。又特精外典,为群儒所惮。故学馆,诸生常以盛公,相胁天监中卒于灵曜寺,春秋五十馀。时有宋熙寺法欣延贤寺,智敞法囧建元寺。僧护僧韶,皆比德同誉欣,敞并善经论法囧,兼精律部。韶护以毗昙著名。

慧简

《续高僧传》:慧简,不知何许人。梁初在道戒业,弘峻殊奇胆勇。荆州厅事东,先有三间,别斋由来。屡多鬼怪。时王建武临治犹无有能住者,惟简是王君门师专任居之。自住一间馀安经像,俄见一人,黑衣无目,从壁中出。便倚简门上。时简目开心了,但口不得语。意念观世音,良久。鬼曰:承君精进,故来相试。今神色不动,岂复逼耶。欻然还入壁中,简徐起,澡漱礼诵讫。还如常眠,寐梦向人曰:仆以汉末居此数百年,为性刚直多,所不堪君。诚净行好人,特相容耳。于此遂绝简住积载安隐如初,若经他行犹,无有人能住之者。

道融

《续高僧传》:道融,梁初人,住九江东林寺。笃志沉博,游化己任。曾于江陵劝一家,受戒奉佛为业,先有神庙不复,宗事悉用给施,融便撤取送寺。因留设福至七日,后主人母见一鬼,持赤索欲缚之。母甚惶惧,乃更请僧读经行道,鬼怪遂息。融晚还庐山独宿,逆旅时天雨雪中。夜始眠,见有鬼兵,其类甚众。中有鬼将,带甲挟刃,形奇壮伟。有持胡床者,乃对融前踞之。便厉色扬声曰:君何谓鬼神,无灵耶。速曳下地,诸鬼将欲加手,融默称观世音。声未,绝即见所住床后有一天将可长丈馀著黄皮裤褶,手捉金刚杵,拟之鬼便惊。散甲冑之属碎为尘粉,融尝于江陵。劝夫妻二人,俱受五戒,后为劫引夫,遂逃走执妻。系狱遇融于路,求哀请救融曰:惟至心念观世音,更无信馀。道妇入狱后称念,不辍,因梦沙门立其前足蹴,令去忽觉身贯三木,自然解脱,见门犹闭阍,司数重守之。计无出理,还更眠。梦见向僧曰:何不早出门,自开也。既闻即起重门,洞开便越席而出。东南数里,将值民村天,夜闇冥其夫,先逃夜行昼伏二忽。相遇皆大惊骇,草间审问乃其夫也。遂共投商者,远避竟得免难。

僧韶〈附法朗 法亮〉

《续高僧传》:僧韶,姓王,齐国高安人。幼愿拔俗,弱年从志,敛服道俗,恭敬师宗,美姿质善。举止情性温和,韵调清雅,好弘经教,名显州壤,专以毗昙擅业。元徽之初,始来皇邑住。建元寺。宽厚闲澹不妄交游,宋季浇薄体裁无准物,竞目前荣枯。俄顷,韶闲房自守。状若无人,及齐氏开泰,礼教夙被白黑钻仰讲说频,仍后学知宗。前修改观,毗昙一部。化流海内,咨听之徒。常有百数齐文慧,及竟陵王萧子。良雅相钦礼清河崔慧亲,从北面咨承馀诲。以天监三年卒于住寺,春秋五十有八。时建元,又有法朗兼以慧学知名,本姓沈氏,吴兴武康人。家遭世祸,因住建业。大明七年,与兄法亮被敕绍,继慧益出家。初住药王寺,亮履行高洁,经数修明,朗禀性疏,率不事威仪。声转有闻义,解传誉集注涅槃,勒成部。帙而言谑,调笑不择。交游高人胜己,少见齿录并卒,于天监中。

智欣

《续高僧传》:智欣,姓潘,丹阳建康人也。稚而聪警,禀怀变躁率,尔形仪过。无修整。年七八岁,世间近事经耳不忘,曾入栖静寺,正值上讲,闻十二因缘义,云生死轮转,无有穷已,便慨然,有离俗之志。他日即就栖静。僧审禅师求出家焉,笃好博学,多习近事,师训之曰:观汝神明,人非率尔,所可习学,皆非奥远,何耶。答曰:欲广其节目耳。及具足后,从东安寺,道猛听成实论,四遍。虽周未,曾注记结袟而反。亭然独悟,莫与为群不交。当世无有因得参其门者也,及至讲说文义,精悉四众,推服听者,八百馀人。陈心序事,贵在可解,不务才华,有异流俗客,问未申酬答已罢,皆美其丰赡,名重四海。齐永明末太子数幸东田携诸,内侍亟经进寺。欣因谢病钟山居。宋熙寺礭然,自得不与。富贵。游往行不苟合,交不妄亲䞋,施之物构改住寺。以天监五年卒,春秋六十一,葬于山墓。

法护〈附智远 僧达〉

《续高僧传》:法护,姓张,东平人。初以廉直居,性不耐,贪叨。年始十三,而善于草隶,其师道邕,亦有清风。抚其首曰:观汝意气,必能振发。遗法及至,受戒仍遭父忧。居丧房内,经涉四载,不预法事。礼毕羸瘠,不堪随众。宋孝建中,来都游观,住建元寺,雅好博古。多讲经论。常以毗昙命家,弗尚流俗。言去浮华,不求适。会趣通文理,从其学者,百有馀人。齐竟陵王总校元,释定其虚实,仍于法云寺。建竖义斋,以护为标领,解释胶结每。无遗滞物益怀之,远有旷度,不交荣。俗凡所游,往必皆名,辈齐侍中。陈留阮韬,光禄阮晦中,书侍郎。汝南周颙,并虚心礼待。未尝废也,自从天子,至于侯伯,不与一人。游狎皎然,独坐勖励门。徒无营苟利,惟以经数仁义。存怀。以天监六年卒于住所,春秋六十有九。时新安寺,智远天保寺,僧达并以勤学有功,远幼怀清净守志,不竞讲说大乘好修福,务达平和开拓,颇自矜尚。

慧超

《续高僧传》:慧超,姓廉氏,赵郡阳平人。中原丧乱,避难于钟离之朝歌县焉。初生之夕,神光照室,幼而简静,寡欲已有。成人之符也,八岁出家,从临菑县。建安寺,沙门惠通,通素无业,术立行专朴超直,心祗顺奉。敬无怠而外听诸讲,内精学业。时遇风雨,艰辛泥路拥塞不以为辞尝,寓坐有梵僧,盖不测之人也。一见嗟,异曰:斯人若不为五众之杰,则为八州刺史。兼叙神光之瑞如符契焉,遂广采经部,兼明数论,并尽其深义朗。若贯珠名僧,胜集稠人,广座纷纶飞伏。雍容模楷,故早为皂白,挹其高轨。后南游江左,住南涧寺。僧宗见而善之,受涅槃等经开拓,条绪略通幽。致历阅众师多所,参涉偏以无量,寿命家吏部,谢籥。每称之曰:君子哉,若人也。又善用俳谐,尤能草隶兼习。朱许又工占相自,齐历告终梁,祚伊始,超现病新林情存拯溺。信次之,间声驰。日下寻有别敕,乃授僧正戒德内。修威仪外洁。凡在缁侣咸禀成训,天子给传诏,羊车局足,健步衣服。等供自声教所被五部宪章。咸禀风,则帝以般若之义。真谛所宗遍,令化导。故咨质锋起悬,辨若流,又经聚徒。都治讲菩提,心义论谈之。暇夜分未,寝忽见大力善,神形甚都丽,既而言曰:当率集问缘共来餐,受不言姓字于此,告辞。及就讲之辰,倏然满座,容貌瑰异,莫有识者。竟席便散,其感迹徵异,为若此也。加以性好山水,亟异幽寻而翼从之,声闻于数里。山人怪视,惟见超身麛猎之。徒莫不自息。天监年中,帝请为家僧,礼问殊积。初戒典东流,人各传受所见。偏执妙法,犹漏皇明御㝢掇采群经圆坛,更造文义。斯搆事类,因果于此。载明有诏令超受菩萨,戒恭。惟顶礼如法,勤修上复,斋居空室。梦其劝行,戒品面申赞悦时,共延美而超鸣。谦蹈礼好静笃。学从之游处,未觌愠喜之仪。加以形过八尺,腰带十围,雍容高步。当时誉显帝,又请于慧轮,殿讲净名经上临。听览未启,庄严寺。园接连南涧。因构起重房,若鳞相及。飞阁穹隆高,笼云雾通,碧池。以养鱼莲构,青山以栖羽族,列植竹果,四面成阴。木禽石兽,交横入出。又罗列童侍,雅胜王侯。剖决众,情一时高望。在位二十馀年,晚以陵谷,互迁世相难。恃因自解,免闭房养。素以普通七年五月十六日,迁神于寺房。行路陨涕,学徒奔赴。凡厥丧事出,皆天府门人追思德泽,乃为立碑。湘东王绎陈郡,谢几卿,各为制文。俱鑴墓所。

慧约

《续高僧传》:慧约,字德素,姓娄,东阳乌伤人也。祖世蝉联东南冠族,有占其茔墓者。云后世当有苦行得道者,为帝王师焉。母留氏,梦长人擎金像,令吞之。又见紫光绕身,因而有孕。便觉精神爽,发思理明。悟及诞载之日,光香充满,身白如雪。时俗因名为灵粲,故风鉴贞简,神志凝静。抚尘之岁,有异凡童。惟聚沙为佛塔垒石,为高座七岁,便求入学即诵。孝经论语,乃至史传披文见意。宅南有果园,邻童竞采常,以为患。乃舍己所得,空拳而返。乡土以蚕桑为业,常怀悲恻。由是不服缣纩,季父喜畋猎,化终不改。常叹曰:飞走之类,去人甚远。好生恶死,此情何别。乃绝膻腥叔,父遂避于他里。恣行剿戮梦,赤衣使者,手持矛戟。谓曰:汝终日杀生,菩萨教化又不能止,捉来就死。惊觉汗流,旦便毁诸猎。具深改前咎,约复至常,所猎处见麋鹿数十头,腾倚随船。若有愧谢者,所居僻左。不尝见寺。世崇黄老,未闻佛法。而宿习冥感,心存离俗。忽值一僧访,以至教彼。乃举手东指,云剡中,佛事甚盛。因仍不见,方悟神人。至年十二,始游于剡遍礼,塔庙肆意,山川远会,素心多究,经典。宋泰始四年,于上虞东山寺,辞亲剪落。时年十七事,南林寺,沙门慧静。静于宋代僧,望之首律行,总持为特进,颜延年。司空何尚之所重,又随静住剡之梵居寺。服勤就养,年踰一纪。及静之云,亡尽心丧之礼,服阕之后,却粒岩栖饵。以松朮蠲疾,延华深有成益。齐竟陵王,作镇禹穴。闻约风德雅相叹,属时有释智,秀昙纤慧。次等并名重当锋,同集王坐约。既后至年夏未,隆王便敛躬尽敬众,咸怀不悦之色。王曰:此上人方为释门领袖。岂今日而相待耶。故其少为贵胜所崇也。如此齐中书,郎汝南周颙为剡令钦服。道素侧席加礼,于钟山雷。次宗旧馆造草堂寺,亦号,山茨屈知寺。任此寺结宇山椒,疏壤幽岫。虽邑居非,远而萧条物。外既冥赏素诚便有终焉之。托颙叹曰:山茨约至清虚满世。齐太宰文简公褚渊,太尉文宪。公王俭佐命一朝,功高百代。钦风味道,共弘法教。渊尝请,讲净名。胜鬘俭,亦请开法华大品,渊遇疾昼。寝见梵僧云,菩萨当至。寻有道人来者是也。俄而,约造焉,遂豁然,病愈。即请受五戒,齐给事中娄。幼瑜少有学,术约之族,祖也。每见辄起,为礼,或问:此乃君族,下班何乃恭耶。瑜曰:菩萨出世,方师于天下。岂老夫致,敬而已。时人未喻此旨,惟王文宪深以为然。且约孝通冥感思,归遄返而二亲丧亡,并及临诀孺慕婴,号不交人。世积时停乡,以开慈道。后还都又住草堂。少傅沈约隆昌中外,任携与同行。在郡惟以静漠自娱。禅诵为乐,异香入室,猛兽驯阶常入金华山采拮,或停赤松涧游,止时逢宿火。乍属神光程异不思。故略其事有道士,丁德静于馆暴亡。传云山精所毙。乃要大治祭,酒居之妖。犹充斥长山,令徐伯超立议。请约移居,曾未浃旬而神魅弭息。后昼卧见二青衣女子,从涧水出,礼悔云夙,障深重堕。此水精昼,夜烦恼。即授以归戒自尔灾怪,永绝及沈侯。罢郡相携出都还住本寺,恭事勤肃礼。敬弥隆文章,往复相继。晷漏以沈词藻之盛,秀出。当时临官,莅职必同居府。舍率意往来尝,以朱门蓬户为隔。齐建武中,谓沈曰:贫道昔为王,褚二公供养。遂居令仆之,省檀越为之,当复入地矣。天监元年,沈为尚书仆射启敕请入省,住十年。临丹阳尹,无何而叹。有忧生之嗟,报曰:檀越福报已尽,贫道未得灭度。词旨悽然。俄而,沈殒,故其预契未然,皆此类也。天监十一年,始敕引见事,协心期道存目击。自尔去来,禁省礼。供优洽至十八年己亥四月八日,天子发弘誓心,受菩萨戒。乃幸等觉殿,降彫玉舆屈万乘之尊,申在三之敬。暂屏衮服恭受,田衣宣度净。仪曲尽诚肃于。时日月,贞华天地,融朗大赦天下。率土同庆,自是入见别施。漆榻上先作礼。然后就坐,皇储已下爰。至王姬道俗士庶,咸希度脱弟子著箓者,凡四万八千人,尝授戒。时有一乾鹊历阶而升,状若餐受至说。戒毕然后,飞腾。又尝述戒有二孔雀,驱斥不去。敕乃听上,徐行至坛俛,颈听法上。曰:此鸟必欲灭度,别受馀果。矜其至诚,更为说法,后数日,二鸟无何同化,又初授戒。夜梦从草堂寺。以绵罽席路直至台门,自坐禅床,去地数丈,天人围绕为众说法。以事而详等黄帝之梦,往华胥同,目连之神,登兜率。至人行止,孰能议之而爱。悦闲静祥萃虚室寺,侧依栖。咸生慈道,故使麇麚群于兕虎凫鹜狎,于鹰鹯飞走。腾伏自相驯扰非,夫仁泽潜化,孰能如此者乎。后静居闲室,忽有野媪赍书数卷,置经案上,无言而出。并持异树,自檀于庭云。青庭树也。约曰:此书美也,不俟。看之如其恶也,亦不劳视经。七日又见一叟,请书而退。此树叶绿华红,扶疏尚在。又感异鸟身,赤尾长形如翡翠。相随栖息出入树间,中大通四年,梦见旧宅白壁朱门,赫然壮丽。仍发愿造寺。诏乃号为本生焉。大同二年,又敕改所居竹山,里为智者,里缙云旧壤传。芳图谍山川灵异,擅奇函。夏福地仙乡此焉。攸立而约,饭饵松朮,三十馀年。布艾为衣过七十载鸣,谦立操标望当。时乃以大同元年八月,使人伐门外树枝。曰:舆驾当来,勿令妨路人。未之测至九月六日,现疾北首。右胁而卧,神识恬愉。了无痛恼,谓弟子曰:我梦四部大众,幡花罗列。空中迎我凌云而去。福报当讫至十六日,敕遣舍人。徐俨参疾,答云:今夜当去。至五更,二唱异香满室。左右肃然,乃曰:夫生有死,自然恒数。勤修念慧。勿起乱想言毕。合掌,便入涅槃。春秋八十有四。六十三,夏天子临诀悲恸,僚宰辍听览者。二旬有一。其月二十九日,于独龙山宝志墓。左殡之,初约卧。疾见一老公执锡来入。及迁化,日诸僧咸卜寺之东岩。帝乃改葬独龙抑其前见之叟,则志公相迎者乎。又临终夜所乘青牛。忽然鸣吼泪下,交流。至葬日,敕使牵从部伍发寺。至山吼泪不息,又建塔之。始白鹤一双,绕坟鸣唳,声甚哀婉。葬后三日,欻然永逝下,敕竖碑墓左,诏王筠为文。
《金华府志》:惠,约入都,居草堂寺。沈约一见,以为道安,惠远无以尚也。约守东阳,同归葬亲墓成,游金华住赤松涧饵。药断谷所进麻枣而已。梁天监十八年,武帝延约于等觉殿,受菩萨戒顶,礼而请,曰:弟子顶礼,勿使外人知之约。遂合掌入澡瓶,中结跏趺坐。见五色云从顶出,谓帝曰:贫道化身入瓶中,陛下亦无令外人知之。帝遂北面受戒,亲执弟子之礼。称曰智者,国师普通七年奏,以金华。故庵建智者寺。

僧密

《续高僧传》:僧密,未详氏,族乐安人。曾未胜衣便,从剪落幼而颖悟。年至十六,学友如林更,相开导有闻乡。党将欲广闻,视听师弗之许也。因尔潜遁出寺,从道明沙门受业。一二年中声华负海,泰始初济江住庄严寺。器望凝练风仪,峻雅深沈详正不以利害婴。心虽复同居众内,未有测其量者。时人以方法汰累,居南面徒众甚盛无。经不讲负,气高论少所推下。下才在事,未能赏重潜相谗搆,于竟陵王密不叙浊清。任其尽罪,乃启摈淮南学士,随者三十馀人。相仍讲化。天监四年卒于江北,春秋七十三矣。

昙准〈附智深〉

《续高僧传》:昙准,姓弘,魏郡汤阴人。住昌乐王寺,出家从智,诞法师受业。钻研之,勤众有弗及,处静味道,无风尘之志,善涅槃法。华闻诸,伊洛闲居游思不交。世务承,齐竟陵王广延胜,道盛兴讲说。遂南渡,止湘宫寺。处处采听,随席谈论。虽逢涂阻,未曾告劳。次公叹曰:此北道人,非直美容止,善言笑。烈亮恢廓,雅有器度。至于言论,深有情致。齐临川,王萧映长沙王萧晃。厚相钦礼庐江。何默彭城刘绘,并到房接足申。其戒诰讲扬相继成。其业者,二百馀人。以天监十四年卒,春秋七十有七。时寺复有智深比丘,聪慧博识经论有功。天子王侯,多所宾接,性好直言,无所推屑。每商略猃狁物,有不平。由是坎壈弘宣阻少。

道超〈附慧安〉

《续高僧传》:道超,姓陆,吴郡吴人。丞相敬风之,六世孙也。祖昭尚书,金部父遵,散骑侍郎超。少以勤笃知名,与同县慧安早,投莫逆。俱游上京,共契请业。时旻法师住灵基寺。值旻东,讲因共听沙门法。珍成论,至灭谛初闻三心灭,无先后超曰:斯之言误,非吾师也。见旻解冠一方,海内咨仰辍寝忘味,以夜系昼。但性褊躁,锐不顾功。少愿望已多,每打髀叹曰:为尔漠漠,生肇笑人。又闻龙光寺僧,整始就讲说弥复勇锐,叹曰:乃可无,七尺何。事在于人。后惆怅疚心,累日废。业因自忏悔,求诸佛菩萨乞加威神。令其慧悟如僧,旻也。事在旻传,遂勤劬苦,至有顷洞彻,终日熙怡,独语独笑。每言无价宝珠,我今已得雍容高步,负气陵俗,白黑改观,名驾当。时及至讲说解,析疑伏。每无遗隐若复为宾雅,服意气。求相击抗,若遇机临敌,无不应蹑。同寺僧道贲,年齿稍大,亦微向学。方而性多,怠惰不能克己。横相陵驾超,亦盱衡啸傲未之较也。他日,贲曰我之与卿,谁相优劣。超曰:若论年腊,请以相寄胸臆之量。未论先后。时为直言自超处,独房屏绝宾伴内外。坟典常拥膝前,而手不释卷。加以尘埃满屋,蟋蟀鸣壁中。书郎吴郡张率谓曰:虫鸣聒耳,尘土埋膝,安能对此而无忤耶。答曰:时闻此声,是代箫管。尘随风来,我未暇。扫致忤名宾为愧多矣。时人高其放达,年三十六。以天监初卒。有慧安道人住湘宫寺,探元析奥,甚有精理。年三十二卒于住寺。

僧乔〈附僧整 宝渊 慧济 慧绍〉

《续高僧传》:僧乔,姓华氏,吴兴东迁人。出家,住龙光寺。闻僧旻说前修立义,有诸同异,则忘寝息。志欲禀受,又听其语论转捷,则抚掌累叹思与偕也。隆昌之世法,筵转少,仍与同寺。僧整宝渊慧,济慧绍等请旻移住于是。终晨竟夜一心,咨求布被禦冬,单蒋藉体,饘粥糊口。茹菜充饥,而未曾以贫寒变节。但自勤励维,日不足研精奥粹理,悟深明。三四年间,经论通达,后旻还庄严龙,光慧生问曰:诸少相㩦得成器,其间胜负可得,闻耶。旻曰:乔公儒雅清虚履,今用古卷。舒文义,优游教理,钩深致远,善能雠校,谦而未讲。莫与争先此。乃遗法之所寄也。整公精勤经论,博综有序。同其业者,重其情怀,渊公不无神明。而心性偏激。亟违礼度,久从异集,无以测其多少。济公神识清审经,素有功论文未。熟由其体,羸不堪辛苦。故耳且于义理,足以明道志行,足以励俗绍公情,性知理笃。有志行贫,而有累学不得。恒向无妨,碍不患不成美。器自乔学之成也。不修世务,不附名闻,闭门静处,坐无杂客,澄怀潜悟,独得而已。年三十六。天监初卒生本住湘州。学明经数频御法座。少秉高操慕安汰之,风规而敝衣,蔬食终身不改,美风姿善草隶整,住襄阳末游夏首道,化大行。济番禺人末,还岭表德被南越,文义风宣有,广被焉。并天监中卒。

慧开〈附昙俊〉

《续高僧传》:慧开,姓袁氏,吴郡海盐人。初出家为宣武寺宠公弟子,仍从学阿毗昙,及成。实论建武之中,游学上京,住道林寺。历听藏旻二公经论,后移住彭城。学无时习经耳,不忘。多从酒谑博奕,自娱而值造。次之,机阙无对辩人间席上,讷其词也。后忽剖略前习,专攻名教,处众演教,咸庆新闻。及至解名析理,应变无穷,虽逢勍敌,巧谈。罕有折其角者,讲席基连学人影赴,遂使名称,普闻众所知识。陈郡谢譓雅相钦赏出守,豫章迎请。讲说厚加䞋遗还,未达都分散,已尽彭城,刘业出守。晋安知居处,屡空饷,钱一万,即赡寒馁不终一日,开立性虚荡不畜,资财皆此之类也。而情在疏,率不事形仪。衣裳尘滓,未曾举意,浣濯同旅,有不耐者,皆代其解。浣寒,则披絮待成夏,则隐席至燥。以天监六年卒,春秋三十有九。同寺有昙俊者,以游学显,名通贯众,经兼勤礼诵。风素一概,寒暑弥盛,侍中王慈昆,季司徒长史。江革友于并与之朋游焉。

明彻

《续高僧传》:明彻,姓夏,吴郡钱唐人。六岁丧父,仍愿出家,住上虞王园寺。学无师友,从心自断。每见胜事,未曾不留心,谛视遇客,读释道安传云。闻安,少孤为外兄所养,便歔欷呜咽。良久,乃止。他日,借传究寻,见安弘法之美,因抚膝。叹曰:人生居世,复那可不尔乎。自是专务道学,功不弃日。尝与同学,数辈住师。后房房本朽,故忽遭飘风吹,屋欹斜,欲倒。师行不在,无物支持。众人皆走,彻习业如故。会稽孔广闻之,叹曰:孺子风素殊佳,当成名器。时伦因是,推服驰名,东越。齐永明十年,竟陵王请沙门僧祐三吴,讲律中涂相遇。虽则年齿悬殊,情同莫逆,彻因从祐,受学十诵。随出扬都,住建初寺。自谓律为绳墨,宪章仪体,仍遍研四部,校其兴废。当时律辩莫有能折。建武之中,移业经论历采众,师备尝,深义以旻法师,标正经论妙会。机神覃思通微,易钩深奥。乃从其成业,齐太傅萧颖冑深相钦属,及领荆州㩦游七泽,请于内第开讲净名。每日诸经文句,既是应机所说,或有委曲深微,或复但拘名字,先来英旧人,各厝情谬。当今日望此,元宗远无,彷佛深怀愧恻。时咸重其谦,退。及萧氏将薨赠别麈尾,软几彻,以遗命所留。凭抚以尽其寿。天监之初,始返都邑,又从旻受业。少长祈请常为覆,述究博深,文洞明奥,旨盘根交结了无遗滞远树,名闻徵屈重叠,乍经乍论。四时不辍。听受之众,不远云集。武帝钦待不次,长召进于内殿。家僧资给岁序,无爽。帝以律明,万绪条章,富博欲。撮聚简要,以类相从。天监末年,敕入华林园,于宝云僧省专功抄撰,辞不获免。每侍御筵对扬,奥密皇储赏接特加恒礼。故使二宫周供,寒暑优洽。当时名辈,并蒙殊。致未有恩渥,如此之隆。以其鸠聚,将成。忽遘疾,沉积于寿光殿,移还本寺。天子亲自怡色,温言躬临慰,喻知当不救,退而流涕。中使参候,晨宵不绝。彻自惟将卒,奉启告辞。皇心载轸于万寿殿。时内外枢揆一时恸绝,帝于寺为设三百僧。会令彻忏悔,自运神笔制忏愿,文事竟遂卒。寺房。即普通三年十二月七日也。窆于定林寺之旧墓,敕给东园,秘器凶事所资。随由备办主者,监护有崇敬焉。

法开

《续高僧传》:法开,姓俞,吴兴馀杭人。稚年出家,住北仓寺,为昙贞弟子。贞清素澄,严殊有解行。开少聪敏,家业贫窭,身服不充,食啖粗涩。同学僧流昙诞,家有盈财,服玩奢丽,并从贞受业。屡有年,劳及钩深造,微未有逮开者也。而流诞恃自优饶,甚相轻,忽开怀快然。遂负帙西游,住禅冈寺。仍从柔次,二公学成,实论衣不蔽形,食趣支命,而不避寒风暑雨。以昼系夜,历业既优,精解无碍。终日,游谈未尝,暂息心性,躁锐无闷勍敌。揖而不攻,有时窃发,潜登以掩不备,当其锋者,罕不结舌。由是,显名吏部,尚书琅琊王峻。永嘉太守,吴兴丘墀。皆揖敬推赏,愿求勖诫。后还馀杭,止于西寺。先相陵驾之者,望风饮气。永相隐避,以至于死。开因尔讲筵相,接道俗,叹服沙门智藏。后游禹穴讲化成论,开往观之。鲠难累日,宾僚餐悦。藏曰:开法师语论已多,自可去矣。吾欲入文。开曰:释迦说法多宝,涌现法师。指南命众而遣客何耶。藏有惭色,开以普通四年卒,春秋六十有五矣。

道宗〈附法敞〉

《续高僧传》:道宗,未知氏族,荆州江陵人。早年离俗,住瓦官寺。情性真直,不务驰竞耳,不妄属口,不诳言,修身洁己,动静有度。历学经论了无常。师终日寝,处卷轴而已,清谈高论听者,忘疲衣裳。粗敝饮食,疏俭遭。值年饥入里,不给南游。岭表其道大行,以死自誓,诱化不息。年五十馀卒于彼土,复有法敞住延贤寺。少研经数长,多讲说。齐末岁,俭固穷守操,清贫驰务。不竞贪。积天监初,西游陆海,东归令楚。弘宣有功焉。

宝渊〈附法文 法度 法护 道兴〉

《续高僧传》:宝渊,姓陈,巴西阆中人也。年二十三于成都出家,居罗天宫寺。欲学成实论,为弘通之主。州乡术浅不惬凭怀。齐建武元年,下都住龙光寺。从僧旻法师,禀受五聚,经涉数载。义颇染神,旻曰:此君任性㒞警,智虑过人。但恨回忽,不伦动静。险躁若值通人,优接当成一世名士。若不遇时,不得其死。必当损辱大法矣。渊酷好蒲博,使酒挟气,终日狼忙,无所推下。旻累谏晓喻,反以为雠。因尔改涂,复从智藏采茹先业。自建讲筵货财周赡笃,励辛勤有倍。恒日,每言大丈夫,当使人事我,何能久侍人。乃广写义,疏贵市王,征南书缄,封一簏有意。西归同寺,慧济谑之曰:昔谢氏青箱不至,不得作文章。今卿白簏未来,判无讲理。渊曰:殊不然,此乃打狗杖耳。因带帙西,返还住旧寺。标定义府道,俗怀钦。于是论筵频,建听众。数百自重名行,少宾知己,沙门智训游学京华,数论通敏同还本壤,投分与交渊弗许也。后寺库犯官渊,自恃名高一州为物所让,以身代当,强悍不弭。至于事成,知当必败。因尔出郭于路,以刃自刎。时年六十一矣,即普通七年也。彭门尔前复有法文法度法护道兴等,并以广学达名。文贞廉好,尚雅有风。彩度通解,大乘方严有,则护刚。直敦信不交世,务兴秉素怀,正好仁奉义,并下都住寺。不坠学宗为诸雄辨所见推仰。

僧询〈附道遂 道标〉

《续高僧传》:僧询,姓明,太子中庶山宾之兄子也。年始入礼,尝听山宾,共客谈论。追领往复了无漏,失宾抚其首。曰:今使吾门不坠者,其在尔乎。父奉伯笃信大,法知其聪俊,可期神幽冥长堪。济爱海年十二,敕令出家为奉诚寺僧。辩律师弟子,辩性廉直戒品,冰严好仁。履信精进,勇励常讲十诵询后,住冶城寺。持操高尚,勤辛好学从光宅寺。法云咨禀经论,散带伽蓝不营杂事,当时名德,皆称善焉。历耳不忘,经目必忆。常能覆述有如瓶泻,时人嘉其清辩白黑,重其无倦。凡所听闻悉为注记,虽无大才,而弥纶深极同学门友,莫不传写。以天监十六年卒,春秋三十有五。时复有道遂道标同海陵人,并从法云,受业经论洽,闻博综有序。

慧超

《续高僧传》:慧超,姓王,太原人。永嘉之乱寓,居襄阳。七岁出家,住檀溪寺,为慧景弟子,景清坦平。简雅有器局,普通之初,总州僧正以节,俭闻之超。幼而清悟容,止详美进,趋合度事。景一年,以众大諠杂乞移禅房,依止僧崇禅师。习学定业,年十二。又从同寺,僧授学通三元。齐永明中,竟陵王请智秀,法师与诸学士。随方讲授西,至樊邓超。因凭受学同,时合席皆共服,其领会随秀还都,住灵根寺。仍从法常乞受具足,诵戒不盈。二日听律未周,两遍皆识文知义。镜其纤密禀,承师训无相忝也。及师亡,后又从智藏采习经论。藏曰:此子秀发,当成美器。藏之出处,多与同游备,通诸部名动,京邑后从慧,集餐听毗尼,才得数遍。集乃叹曰:不谓始学,已冰寒于水矣。后还乡定省,合境怀之。武帝敕还为寿光学士,又敕与正观寺僧,伽婆罗传译阿育王经使超笔,受以为十卷。而晦德进人不专,矜伐故有要请多推,旧德藏。后使其代,讲让不肯当,或逢群贤博论,未曾不预辩通。塞及至抗击前,敌知理将穷而必下,或遇机隙便,亦应蹑而默然斯。亦禀识同所不安,而超能谦降若此。衣食趣济,荣贵未邀,襆无资,蓄安成康王,萧雅秀钦敬,戒德出藩要。请相㩦于镇讲,发风被远,近服叹康王薨。后吴平侯萧炳游夏,口复屈俱行法。筵又铺学者,称咏还都,续讲听侣相趣二百馀僧,四时习业,于普通七年卒,时年五十有二。

僧迁

《续高僧传》:僧迁,姓严,吴郡吴人。孝敬夙彰侍中王锡见而异焉一面定交。师事钟山,灵曜道,则法,师则亦权行外彰,深相推重。后游谈讲,肆纵辩天,垂曾难招,提慧琰禅品。义精思间出中,座嗟。扬招提因改旧致,更新章句,梁高有敕兴善殿义。集登即锐辩如流。帝有嘉之,仍降家僧之礼,帝制胜鬘义,疏班寿光殿。诸僧咸怀自恧,迁深穷理。窟特诏敷述皇储尚书,令何敬容。以并请论击道俗,欣洽时论韪之中。兴荆邺正位,僧端职任期,月道风飙,举恂恂七众不肃而成。昔晋氏始,置僧司迄,兹四代求之。备业罕有斯焉,自后探索幽冥,经诰盘结,皆针肓起废,怡然从正。以天保十二年四月十七日,移神大宝精舍,春秋七十有九二十日葬于江陵之中。华北山初,年少孝禀,自然家贫,亲老珍,养或阙。后名德,既立供嚫腴旨,时进益陈。及处艰忧毁几,致灭年方,弱冠便诵法华,数溢六千。坐而若寐,亲见普贤香,光照烛,仍降摩顶书,而不传大渐。惟几方陈同志,凡讲涅槃大品十八部,经各数十遍。皆制义疏流,于后学等观。即梁明帝之法,名也。自云北面归,依时移三纪,拥经问道,十有三年。终识若空功,由善道况乎。福田五世师,资两叶仁,既厚矣。义实深焉,遂刊碑坟垄述,德如左。

僧副

《续高僧传》:僧副,姓王氏,太原祁县人也。弱而不弄鉴,彻绝群。年过小,学识成大量。乡党称奇不仁者,远矣。而性爱之静,游无远近,裹粮寻师,访所不逮,有达磨禅师。善明观行,循扰岩穴言,问深博遂。从而出家,义无再问。一贯怀抱寻端,极绪为定学宗焉。后乃周历讲座,备尝经论。并知学惟为己,圣人无言。齐建武年,南游杨辇,止于钟山定林下寺。副美其林,薮得栖心之胜壤也。行逾冰霜,言而有信。三衣六物,外无盈长。应时入里道俗式,瞻加以王侯请道,颓然不怍。咫尺宫闱,未尝谒觐,既行为物,览道俗攸属,梁高素仰。清风雅为嗟,赏乃命匠人葺其室宇于开,善寺以待之。恐有山林之思故也。副每逍遥于门,负杖而叹曰:环堵之室,蓬户瓮牖匡,坐其间,尚足为乐。宁贵广厦,而贱茅茨乎。且安而能迁古人所尚,何必滞此用。赏耳目之好耶。乃有心岷岭观彼,峨眉会西昌,侯萧渊藻出镇蜀部于即拂衣附之,爰至井络,虽途经九折,无忘三念,又以少好经籍,执卷缄默,动移晨晷,遂使庸蜀禅法,自此大行久之。还返金陵,复住开善先。是胡翼之山有神人,现以慧印三昧授与野人,何规曰:可以此经,与南平王。观为病行,斋三七日也。若不晓此法,问之于副,时以访之果,是其曾所行法,南平遂行斋祀,疾便康复。岂非内因外构,更相起。予不久卒于开善寺,春秋六十有一,即普通五年也。窆于下定林之都门,外天子哀焉。下敕流赠,初疾亟之。时有劝修福者,副力疾而起。厉声曰:货财延命,去道远矣。房中什物,并施招提僧。身死之,后但弃山谷,饱于鸟兽。不亦善乎。勿营棺垄,以乖我意。门徒涕泪,不忍从之。将为勒碑,旌德而永兴。公主素有归信,进启东宫。请著其文,有令遣湘东王绎为之,树碑寺所。

慧胜〈附慧初〉

《续高僧传》:慧胜,交趾人。住仙洲山寺,栖遁林泽闲放物,表诵法华。日计一遍,亟淹年序,衣食节约,随身游。任从外国禅师达磨提婆,学诸观行一入,寂定周晨。乃起彭城刘绩出守,南海闻风,遣请㩦与同。归因住幽栖寺,韬明秘彩。常示如愚久处者,重之禅学者,敬美幽栖寺。中绝无食调,惟资分卫大遵清俭。永明五年,移憩钟山,延贤精舍。自少及老,心贞正焉。以天监年中卒,春秋七十。时净名寺有慧,初禅师者,魏天水人在孕,七月而生,才有所识好习。禅念尝闲居,空宇不觉。霆击大震,斯固住心,深寂未可量也。而志高清远,淡然人外,晚游梁国。住兴皇寺,閒房摄静圭璋,外映白黑,咨访有声。皇邑武帝,为立禅房于净名寺。以处之四,时资给禅学,道俗云趋请法,素怀恢廓守。志淳重贵胜王公,曾不迎候。普通五年卒,春秋六十八。葬钟山之阴,弟子智颙树碑墓,侧御史中。丞吴郡陆倕制文。

道珍〈附法归 慧景〉

《续高僧传》:道珍,未详何人。梁初住庐山中,恒作弥陀业观梦,有人乘船,处大海中,云向阿弥陀国珍,欲随去。船人云:未作净土业,谓须经营浴室,并诵阿弥陀经。既觉,即如梦所作。年岁绵远,乃于房中山池,降白银台。时人不知,独记其事,安经函底,及命过。时当夕半山已,上如列数千炬,火近村人。见谓是诸王觐礼,旦就山寻,乃云珍卒方委,冥祥外应也。后因搜检经中,方知往生本事,遂封记焉。用示后学时,此山峰顶寺,有法归禅师者,本住襄阳汉阴出家,味静为务感梦有神,来请。遂往庐山游,历诸处。忽然惊觉,乃寻梦而往。但庐山者,生来不到。及至彼处树石寺塔,宛如前梦。方知为庐山神之所请也。依而结宇,晨夕继业,遂终山舍。时又有慧景禅师者,清卓出类不偶,道俗孤行,林阜禅慧。在宗及其终后,乃返握两指人有捋者,虽伸还屈获二果矣。当景卒旦山峰松树,并雨甘露今,名甘露峰是也。生常感二乌,依时乞食,及其殁后绝迹。此山斯之三德,道扇梁朝树铭山,阿各题芳绩矣。

法聪

《续高僧传》:法聪,姓梅,南阳新野人。八岁出家,卓然神秀,正性贞洁,身形如玉。蔬藿是甘,无求滋馔。及长成立风操,逾厉净施厚。利相从归给,并回造经藏。三千馀卷。备穷记论,有助弘赞者,无不缮集。年二十五,东游嵩岳,西涉武当。所在通道,惟居宴默。因至襄阳,伞盖山白马。泉筑室方丈,以为栖心之宅。入谷两所置兰若精舍,今巡山者,尚识故基焉。初梁晋安王来都,襄雍承风,来问将。至禅室马,骑将从无故,却退王。惭而返。夜感恶梦,后更再往马。退如故。王乃洁斋,躬尽虔,敬方得进见。初至寺,侧但睹一谷,猛火洞然。良久,伫望,忽变为水经停倾仰水,灭堂现。以事相询,乃知尔时,入水火定也。堂内所坐,绳床两边,各有一虎。王不敢进,聪乃以手按头著地,闭其两目,召王令前,方得展礼。因告境内,多被虎灾请求救援。聪即入定,须臾有十七大虎来至,便与受三归,戒敕勿犯。暴百姓,又命弟子以布故衣系诸虎颈,满七日已。当来于此,王至期日,设斋集众诸虎,亦至便与食解布,遂尔无害其日。将王临白马,泉内有白龟,就聪手中取食。谓王曰:此是雄龙,又临灵泉,有五色鲤,亦就手食云。此雌龙王与群吏嗟,赏其事大施而旋,有凶党左右数十人。夜来劫所,施之。物遇虎,哮吼遮遏其道,又见大人,倚立禅室。傍有松树,止至其膝,执金刚杵,将有守护,竟夜回遑日午。方返,王怪其来晚,方以事首遂表奏。闻下敕为造禅居寺,聪不往。住度人安之,又敕徐摛就所。住处造灵泉寺,周朝改为静林。隋又改为景空,大唐仍于隋号。初聪住禅堂,每有白鹿白雀驯伏栖,止行。往所及慈救为先,忽遇屠者,驱猪百馀头,聪三告曰:解脱首,楞严猪遂绳解散去诸。屠大怒,将事加手并仡然不动,便归过悔罪,因断杀业,又于汉水渔人,牵网所如前。三告引网,不得方复。归心空网,而返又荆州,苦旱长沙寺。遣僧至聪,所请雨使。还大降陂池,皆满高祖。遣庐陵王重请下都,确乎不许。后至庐阜骠骑,威王因从受戒。劝请还台聪志,存虚静潜溯西上,遁隐荆部。神山湘东王承闻驰,驾山门伸师。襄之礼,频请下都,固辞不许。乃遣亲故,陈旻必令请得,如不允者,未足相见。旻以事请聪,不免意。暂赴所期,又至青溪,江陵令江禄。至山为起,重阁三间,湘东王以太清三年,高祖崩,舍宫造天宫寺。邀延,永住不守本志入,之故里统御禅众,有扇清规禅。讲相参无,亏晷漏所获檀舍,通造藏经。凡所至处,灵瑞难述。初太常刘之大,具以闻高祖。遂每西礼,并送供养。武陵上蜀,从受归戒巴峡守。晋鸿上湘东王,柏木为寝。殿及感放光,旬日不歇。王于傍造浮图,僧房讲堂,并王服玩作,露盘立为。宝光寺,请聪居之。王述般若义。每明日,将竖义。殿则夜放光,明照数里。不假灯烛,议者以般若大慧智光幽烛所致。及宣帝末,临亦同前敬聪。每入道场,必涕泗翘仰,普贤授记天花。异香音乐,冥发不可议也。以梁大定五年九月,无疾而化。端坐如生,形柔顶暖。手屈二指,异香不歇。年九十二矣,其灵泉周改为静林,隋改为景空,大唐因而不改,即故地犹有所坐禅堂存焉。

法常

《续高僧传》:法常,高齐时人。领徒讲肄有声,漳邺后讲涅槃,并授禅数。齐王崇为国,师以处众嚣杂,枯折由生,无俱利功,捐而至楚。后闻追之,变形革服一举,千里又达衡岳多处,林野布衣,乞食。又之荆峡,有僧法隐者,久住覆船山,东岭诵法,华维摩思,益以为常业。而未闲心观,后至松滋,见常异操,乃归而问津。遂默而不对,乃经一夏,涕泗滂沱,方示心要,如说行者。方知其趣,隐驻心。自久系念日,新深悟,寂定不思,议也。与故人胡君,义别不值,题壁剋某月日,当远行至期,果卒。后当将终语诸僧曰:吾今日作一觉。长眠便入室,右胁而卧。明日怪眠不觉,看之已终。方悟长眠语矣。

法京

《续高僧传》:法京,姓孙,太原人。寓居江陵,母将怀孕,梦入莲池,捧一童子,端正可喜,因而有娠。将诞,又梦乘白狮子,游戏虚空京。七岁出家,十三与同学,智渊咸升,高座说法。无滞寺。内长少俱梦,圣僧告云,京是寺元,檀越愿力生,此方为栋梁。所以凡所投造,风从水渐,财利山积,福门大弘,殿宇小大,千五百间。并京修造僧众,凑集千有馀人,长沙大寺,圣像。所居天下称,最东华,第一由是道力所致。幽明被之后,梁二主闻便敬重奉为,僧正纲纪遗法,晚抱危疾,请僧像前。七日行,道沙门法泰梦像,至于京房净人。远志亲睹,像从京房,返于大殿。尔日即愈,是知育王瑞像,感降在人,专注祈求。无往不应,不久卒寺,春秋七十六矣。

法懔

《续高僧传》:法懔,姓严,枝江人。十五出家,玉泉山寺。众侣清净,懔依味道,积有年载,禅念为本。依闲诵经,法华维摩,及大论钞,普皆无昧,不著缯纩大布,为衣不食,僧粮分卫一食,不卧常坐。勤励莫俦,荷锡远游。言追胜友,庐峰台岭,衡罗恒岱,无远不届。气调清邈。故山僧见者,莫不挹高节而仰其奇。趣也,榛林猛兽之宅,幽深魑魅之岩,栖息无为,如在邑里。昔从岱岳路出徐州,遇一县令,问以公验懔,常赍法华一函。乃答云:此函中有行文检觅不见。令怒曰:本无行文,何言有耶。答曰:此经是诸佛所行之,迹贫道履而行之。还源返本,即我之行文也。令瞋不歇,闭之七日,不食诵经,声不辍。令感恶梦,便顶礼悔过。后栖默山,以禅静为正业,遂坐卒,岩中年六十二。异香纷,纷旬日,乃歇。时阳山僧,景者,不详何人。晦迹尘外,以道自处,阳山中泉。石松竹秀,竦清旷领接,桃源古称,名地卜居。寂照感通,鬼物有怀恶,念不得进前。或值虎蛇惊怖,失道,若有问法安步,无他曾有人来欻起,恶念忽见大。蛇绳床而出,将欲吐毒忏,谢得免。时枝江慧璀、禅师南岳思公之,神足也。闻而造之,杜口不答。璀便雨泪,启请通夕翘立,固请确然。乃经多日,方为披说,璀出曰:予游名山,上德多矣。善友高尚者,十有八人。分得其门,颇经趣入而墙,仞高远奇唱,难阶者,斯人在斯至,于年纪人所不测。璀云曾问答云:吾年三百岁矣,后不知所终。




钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第一百三十五卷目录

 僧部列传十一
  梁三
  慧成               法忍
  明达               惠光〈附道云 道晖〉
  法超               道禅
  香阇梨              道穆
  尚圆               植相
  僧林               慧韶
  法宠〈附智果 僧淑〉       法令〈附慧泰 慧纂〉
  僧若〈附僧令 法度 惠梵 惠朗〉 僧迁
  慧弥〈附法仙〉          道琳
  慧皎               嵩头陀
  法归               定光
  陈一
  拘那罗陀〈附高空 德贤 善吉〉  双林大士

神异典第一百三十五卷

僧部列传十一

梁三

慧成

《续高僧传》:慧成,姓段,沣阳人。出家住十住寺,诵法华维摩胜天王等,大乘经二十馀卷。进具,后为荆南佛法,希鲜承都大弘法席。有心远慕,遂因商船往造。建业正值成实灵讲学者,肩联一听十年。文理略尽,将旋本邑,至匡山,与顗师相见,承南岳思禅,师匡化山中,引众波动,试往看之。既见欣仰,欲学定业。思曰:卿一生学问,与吾炙手。犹不得暖虚丧功夫,惜哉。成素凭文疏,依他生解。忽令自检茫若雾游,慨恨之。甚不可得也。乃惟曰:承大师善知来意,今试验之。见犀如意,及手巾线履欲得之思。命令送与成,遂总烧,却章钞捐,掷笔砚。专志正系以必远为期。当时造禅门者,数十人,皆先达者,或以后至,恐不相及。乃以夜达昼,开眼坐禅,经十有五年,思令入方等观音法华,般舟道场历试,销障三年。依行魔业禅鬼,颇因散绝。乃示以正法,专思元,寂久。久遂解众,生语言三昧,精思通爽,静乱。齐焉,彼闭目者,观道虽明开眼,便失与成比。校天地悬殊思云,智顗先发三昧,后證总持慧,成及之二子,寂照行解。齐矣,大师化往上,至枝江造禅慧寺。所营土木,咸依俗有,德行所招,不久便就。其地西望沙渚,德鸾栖遁之地,东眺上明,弥天立寺之所。湘东王承风迎请为建禅众,仍构大殿阙梁,不成六月江涨于一夜,中成曰:有木中梁往江接取寻。语往看,果如所示。有清信士段弘者,为精舍主,忽然气绝,家人召成至宅,弘乃苏曰:初执至王所见,禅师上殿曰。与此人立功德,未了愿赦之王,起礼足如言。被放陈主,闻而往召。卓然不往。又令江总等往迎,若不允,心不劳,返也。王人雨泪,强引入船,成乃奋身入水,立于江上,又请若不蒙下总,等粉身无地。从之至都,受戒而返。乃赐所住名禅慧寺,不久市朝迁革有常律师者,欲往南岳。遇成同宿,夜中投虱于地,而密知之。及明告别,成曰:昨夜一檀,越被冻困,苦常惭之。永诫将终语门人曰:急砌殿基,吾当讲涅槃也。闻皆急手恰竟而智者,玉泉寺。至宣相符,会共谈元理。良久气绝,以年月坐,亡于禅。众道场,年七十三矣。湘东王宫内立碑,今见在城中。

法忍

《续高僧传》:法忍,江陵人。初投天皇寺,出家受具已。后受持法华维摩,日常再遍,众聚多諠。朽折由出西往覆舟,岩下头陀自静,观理三十馀年。木食麻衣,破衲而已,自得幽林,无求外护。升粒若尽继,以水果终。不驰求。或一食七日,跏坐求志,曾于一夏费米三斗,必限自恣犹盈,五升虽独宿,非入戒科而伦。约一偶别行所止龛室,才容膝头伏夏,严冬形不出户。故寒不加絮,热不减衣,安然守道。无为而已,忽有一象,无事至龛,经于数日,忍便现疾于寺,北窟右胁而终,春秋六十有七。衣钵尘朽众,无预焉评其,估价不至于十云。

明达

《续高僧传》:明达,姓康氏,其先康居人也。童稚出家,严持斋戒初,受十戒,便护五根。年及具足行业,弥峻胁不著席。日无再饭外仪轨,则内树道。因广济为怀,游行在务,以梁天监初,来自西戎。至于益部,时巴峡蛮夷鼓行抄劫,州郡徵兵剋期诛讨达悯,其将苦志存拯,拔独行诣。贼登其堡垒,慰喻招引,未慑其情。俄而风雨晦,冥雷霆震击群,贼惊骇。恻尔求哀达,乃教具千灯,祈诚三宝营办始就昏霾,立霁山泽通气,天地开朗,翕然望国,并从王化襁负排薮獭兽,前趋者。其徒充泽,遂使江路,肃清往还,无阻兵威。不设而万里,坦然达之力也。后因行役中,路逢有人缚,㹠在地声作人语曰:愿上圣救我。达即解衣,赎而放之。行至梓州,牛头山,欲构浮图,及精舍。不访材石直觅匠工道俗,莫不怪其言也。于时三月,水竭。即下求木,乃于水中得一长材,正堪刹柱长短合度,佥用欣然。仍引而竖焉,至四月中,涪水大溢,木流翳江自泊村岸,都无溜者,达率合皂素通,皆接取纵横山,积创修堂,宇架塔九层远近,并力一时。缮造役不逾,时欻然。成就而躬,袭三衣,并是粗布破便治补,寒暑无革。有时在定据于绳床,赫然火起,众往扑灭惟觉,清凉有沙门僧救者,积患挛躄来从,乞瘥达便授杖令,行不移。晷景骤步而返斯。阴德显济,功不可识。其例甚矣,又布萨时身先众坐因,有偷者,穿墙负物,既出。在外迷闷方所还来投寺,遂喻而遣之。故达化行楚蜀,德服如风之偃仆也。故使三蜀氓流,或执炉请供者,或散华布衣者,或舍俗归忏者,或剪落从法者,日积岁计。又不可纪,以天监十五年随始兴王还荆州。冬十二月终于江陵,春秋五十有五。达形长八尺,容式伟然,敷弘律训,及以讲诵乍讽,俗书用悟。昏识铨序,罪福无待,重寻故详略而传矣。

惠光〈附道云 道晖〉

《续高僧传》:惠光,姓杨氏,定州长卢人也。年十三,随父入洛。四月八日往佛陀禅师所,从受三归陀异,其眼光外射,如燄深。惟必有奇操,苦邀留之。且令诵经光执卷览文,曾若昔习旁通,博义穷诸幽理。兼以剧谈谲诡态出,新奇变动物,情时谈逸口。至于夏末度而出家,所习经诰,便为人说辞,既清靡理,亦高华时人号之,圣沙弥也。因获利养受,而还施师为掌之。寻用复尽佛陀曰:此诚大士之行也,便纵而不禁,咨教诫敬而异焉。然其雅量弘方,不拘小节,赞毁得失。声色不渝,众益器之。而美其远度,陀曰:此沙弥非常人也,若受大戒,宜先听律,律是慧基,非智不奉。若初依经,论必轻,戒网邪见。灭法障道之源,由是因循,多授律检,先是四方未广,宣通有道。覆律师创开此部,制疏六卷。但是科文,至于提举宏,宗无闻于世。故光之,所学,惟据口传及。年登冠肇,学行略周,常闻言不通。华登戒便阻,乃往本乡。进受具足,博听律部。随闻奉行,四夏将登讲僧,祗律初以唱高和寡,词理精元。渐染津流,未遂听徒,云合光知学功之所致也。义须广周群部,乃从辨公参学经论,听说之美声。飏赵郡,后入洛京,搜扬新异。南北音字,通贯幽微,患为心计之劳。事须文记,乃方事。纸笔缀,述所闻兼,以意量参互销,释陀以。他日密睹文言,乃呼而告,曰:吾之度子,望传果向于心耳。何乃区区方事,世语乎。今观神器,已成可为,高明法师矣。道务非子分也,如何自累,因而流涕,会佛陀任少林寺,主勒那初译十地。至后合翻光时,预沾其席,以素习方言通其,两诤取舍由悟纲领存焉,自此地论流传,命章开释四分一部。草创基址,其华严涅槃。维摩十地,地持等并疏其奥旨而弘演导然。文存风骨,颇略章句,故千载仰其,清规众师奉为。宗辖矣,司徒高敖曹仆射高隆之。及朝臣司马令狐子儒等齐代名贤重之,如圣常。遇亢旱众,以闻光乃就嵩岳池边,烧香请雨,寻即流霔原,隰民皆利之。又尔朱氏,举兵北伐,徵税僧尼,用充军实先立严刑,敢谏者,斩。时光任僧官顾,五众屯塞,以命直往语世隆曰:若当行此,税国事不在。言既,克明,事亦遂。免其感致幽显为若此也。初在京洛,任国僧都,后召入邺绥辑有功,转为国统。将终前日,乘车向曹,行出寺,门屋脊自裂,既坐判事,块落笔前,寻视无从知,乃终相因斯乖。悆四旬有馀,奄化于邺城,大觉寺,春秋七十矣。光常愿生佛境而不定,方隅及气将欲绝,大见天官来下,遂乃投诚。安养溘从斯卒,自光立志。贞静坚存戒业,动止安详衣裳,附怗昼夜存道,财无盈尺。之贮涤除便秽誓,以报尽为期,偏重行宗,四仪无妄其法洁己,独立七众。深崇其操。自正道东指弘匠,于世则以道安为言,初,缁素革风广位声教,则惠光抑其次矣。凡所撰胜鬘遗教温室仁,王般若等,皆有注释,又再造四分律,疏百二十纸。后代引之,以为义节,并羯磨戒本,咸加删定被于法侣。今咸诵之,又著元宗论大乘义律章,仁王七诫,及僧制十八条。并文旨清肃见重时,世学士道云,早依师禀。奉光遗令专,弘律部,造疏九卷。为众所先成,匠极多流衍弥远加,以威容严肃动止有仪,谈吐慈和言行。相检又光门,人道晖者,连衡云席情智傲岸不守方隅略云所制,以为七卷。闻以意,会揵度推焉。故谚云,云公头晖公尾洪理中间著,所以是也。并存亡失,绪嘉绩莫寻可为悲哉。

法超

《续高僧传》:法超,姓孟氏,晋陵无锡人也。十一出家,住灵根寺。幼而聪颖,笃学无倦,从同寺僧,护修习经,论而雅有深思幽求,讨击学论,归乡贫无衣食,乞丐自资心,性柔软劳苦。非虑晚从安乐寺,智称专攻十诵致召命家语。其折中者,数过二百,自称公殁,后独步京邑。中岁废业颇失鸿绪,后复缀讲众,重殷矣。帝谓律教,乃是像运攸凭学慧,阶渐治身,灭罪之。要三圣由之,而归必不得。阙如闭目,夜行常惧蹈,诸坑堑欲使僧尼,于五篇。七聚导意,奖心以超律。学之秀敕为都邑,僧正庶其弘,扇有徒仪,表斯立。武帝又以律部繁广临事,难究听览,馀隙遍。寻戒检附,世结文撰为一十四卷,号曰:出要律仪,以少许之。词网罗众部,通下梁境,并依详用。普通六年,遍集知事,及于名解于平等殿敕超讲律,帝亲临座听,受成规以众。通道俗恐,陷于愆目。但略举纲要宣示宏旨,三旬将满文言,便竟所以导扬秘,部弘悟当。机遂得四,众移心朝,宰胥悦。至七年冬卒,于天竺住寺,春秋七十有一。天子下敕疏慰,并令有司葬钟山开善寺墓。

道禅

《续高僧传》:道禅,交阯人,早出世网,立性方严,修身守戒,冰霜例德乡,族道俗咸贵其。克己而重,其笃行仙洲山寺,旧多虎,害禅往居之。此灾遂远闻齐竟陵王大开禅律,盛张讲肆千里,引驾同造金陵。皆是四海标领人,雄道杰禅传芳藉,甚通夜不寐,思参胜集簉奉真筌,乃以永明之初,游历京室,住钟山。云居下寺,听掇众部偏,以十诵知名。经略道化僧尼,信奉。故有棱威振发,以见声。名恬揄诱悟议,于风彩都邑。受其戒范者,数越千人。常听之,徒众不盈。百兼乐灭觉观亟留幽谷,动踰宵景,方寻顾步加复。蔬食敝衣,华无布口,有济芳美者,便随给贫病知足之。富岂得过焉,末居于寺,舍屏迹山林,不交荣世。安苦立行,人以为忧而禅不改,其乐也。以大通元年卒于山寺,春秋七十矣。

香阇梨

《续高僧传》:香阇梨者,莫测其来,以梁初至益州,青城山飞赴寺。欣然有终志,时俗每至三月三日必往山游,赏多将酒肉,共相酣乐。前后劝喻曾,未能断后。年三月,又如前,集例坐已。了香令人于座穿坑,方丈人莫知意。谓人曰:檀越等恒自饮啖,未曾与香。今日为众须餐一顿,诸人争奉肴酒,随得随尽,若填巨壑识者,怪之。至晚曰:我大醉饱,扶我就坑,不尔污地,及至坑,所张口大吐,鸡肉自口出,即能飞鸣羊。肉自口出,即驰走,酒食乱出将,欲满坑,鱼䱉鹅鸭,游泳。交错众咸惊嗟,誓断辛杀,迄今酒肉,永绝上山。此香之风德也,益州别驾,罗研朝梁志公谓曰:益州香贵贱。答曰:甚贱。初不谓是人也,志曰:既为人所贱,何为久留研。亦不测此语为有识者,说之。或曰:将不指青城,香阇梨乎,遂往山具述香。曰:檀越远来,固非虚说,其夜便化弟子,等营墓将殡。怪棺大轻,及开止见,几杖而已。

道穆

《续高僧传》:道穆,松滋人,性爱山林,初入荆州,神山将事岩隐感迅,雷烈风震,山折木神,蛇绕床群虎,纵吼穆心,安泰然。都无外想,七日一定,蛇虎方隐方登,山远眺其山,东依浚壑,西顾深流,有终焉之志,山神变形,谢过云。是田伯玉也。来请受戒,及施法式诸,毒潜亡祭祀绝,于膻辛祈泽应,时云雨如此。卫候不一例可知也,居山三十馀载,名声及远游遁之,宾咸归向请。沙门则僧展僧安,高士则刘虬车缀,叙言命的无爽,风声梁湘,东王萧绎钦德,经过于挂锡之所。建台一区,立碑叙嗣,简文为颂,立碑在于山顶。及穆将终欣于观远,乃行至山峰而卒,春秋七十矣。

尚圆

《续高僧传》:尚圆,姓陈,广汉洛人。出家以咒术救物,梁武陵王萧纪宫中鬼怪魅,诸采女,或歌、或哭、纷然。乱举王,乃令善射者,控弦拟之,鬼乃现形。即放箭,射鬼便遥接,还返掷人,久而不已。闻圆持咒,请入宫中,诸鬼竞前作诸变现,龙蛇百兽,倏忽前后,在空在地怪变多端,圆安坐告,曰:汝小家鬼,何因敢入王宫,能变我身,则可自变万种,祗是小鬼可住,听我一言,诸鬼合掌,住立圆。始发云南无佛陀,鬼皆失所,自尔安。静武帝闻召,大蒙赏遇,值梁覆扰圆行至,蜀所有痛恼,因之护卫年八十一终于所住。

植相

《续高僧传》:植相,姓郝氏,梓潼涪人。尝任巴西郡吏太守,郑贞令相,赍献物下扬都,见梁祖王公,崇敬三宝,便愿出家。及还上蜀决,誓家属,并其妻子,既同相志。一时剪落自出家,后梁大同中,专习苦行,一食常坐。正心佛理,以命自期,时南武都今,孝水县也。有法爱道人,高衒道术相往观之,爱于夕中,自以咒。力现一大,神身著衣,冠容相瑰伟来举绳床,离地四五尺。便诵戒神即驰去斯,须复来举,床仅动一角。如前复去,俄尔又来,在相前立相,正意贞白。初无微,动寻尔复去于屋,头现面舍栋,破裂其声,甚大相亦,无惧神见,不动便来礼拜,求哀忏悔。至旦,语爱曰:汝所重者,此是邪术非正法也。可舍之相后,往益听讲,以生在边鄙言,颇涉俗。虽遭轻诮,亡怀在道,都不忤意。又因行路寄宿,道馆道士有素闻相名,恐化徒属,拒不延之。其夜群虎,绕院相吼,道士等通夕不安。及明追之,从受菩萨戒焉,又曾行弘农,水侧见人垂钓,相劝阻之,不从其言。即唾水中,忽有大蛇,擎头四顾,来趣钓者,因即归命投相,出家时梁道,渐衰而涪土。军动与彖法,师分飞。异域彖入,静林山相入,青城山聚。徒集业梁王萧撝,素相钦重,供给獠民,以为营理。未暇经始,便感重疾,知命不救,谓弟子曰:常愿生净土,而无胜业,虽不生三涂,亦不生天堂还生,涪土作沙门也。汝等努力,行道方与,吾会跏坐。俨然奄。便迁化时,年三十有四。其山四面獠民,见其坐亡,皆来叹。异礼拜供养,改俗,行善弟子。御命露尸,松下初相,置足于绵州城,西柏林寺。院宇成就,于堂头植梧桐一株,极为繁茂忽。以四月十五日,无故叶落,又维那此旦,打钟初不发声,大小疑怪,不测所以。上座僧起,谓有大变执锡逃避。须臾,信报相已终卒。树枯钟噎表其迁化之晨也,此寺去青城四百馀里,而潜运之,感殆非人谋。

僧林

《续高僧传》:僧林,吴人,深有德素,行能动物。梁大同中上蜀,至潼州城西北百四十里,有豆圌山上有神祠土,民敬之。每往祭谒,林往居之,禅默。累日,忽有大蟒萦绳床前,举头如揖,让者,林为授三。归受已便去,自尔安帖卒,无灾异,其山北涪水之阳,素来无猿。自林栖托已来,便有两头,依林而住。有初见者,云度水来,及后林出山,门猿还泅渡如此,非一年月淹久孚乳产生,乃有数十有时送林。至龙门口,伫望而返。林后往赤水岩故寺,中屋宇,并摧止有丛。林便即露,坐虎蹲于林前,低目视林,乃为说法。良久便去。尔后孤游,雄悍不避,恶兽常行仁,济感化极多末,卒于潼郡。

慧韶

《续高僧传》:慧韶,姓陈氏,本颍川太丘之后。避乱居于丹阳之田里焉,性恬虚寡,嗜欲沈毅,少言童。幼早孤,依兄而长,悌友之至,闻于闾阎。十二厌世出家,具戒。便游京扬听庄严,旻公讲释成论,才得两遍。记注略尽,谓同学慧峰,曰:吾沐道日,少便知旨趣斯,何故耶。将非所闻义,浅为是善教使然乎。乃试听,开善藏法,师讲遂觉理与言元,便尽心钻仰,当夕感梦。往开善寺,采得李子数斛,撮欲啖之,先得枝叶,觉而悟曰:吾正应从学,必践深极矣,寻尔藏公迁化有龙光寺,绰公继踵传业,便回听焉。既阙论本制,不许住。惟有一被又属严冬便。撤之用充写论,忍寒连噤方得预听文义。兼善独见之明,卓高众表,辨灭谛为本有用粗,细而折心。时以为穿凿,有神思也。梁武陵王,出镇庸蜀,闻彼多参义。学必须,硕解弘望。方可开宣,众议荐举,皆不合意。王曰:忆往年法,集有伧僧。韶法师者,乃堪此选耳。若得同行想,能振起边服,便邀之。至蜀于诸寺,讲论开导,如川流尝于龙渊寺,披讲将讫静坐房中。感见一神,青衣帢服,致敬曰:愿法师常在此,弘法当相拥卫。言讫而隐,遂接席数遍,清悟繁结,昔在扬都。苦气疾缀,虑恒勤。及至蜀讲众病,皆除识者,以为寺神之所护矣,于时成都法席,恒并置三四法。鼓齐振竞敞元,门而韶听,徒济济莫斯为盛。又率诸听侣,讽诵涅槃。大品人各一卷,合而成部。年恒,数集伦次诵之。如有谬忘及讲听眠失者,皆代受罚对众。谢曰:斯则训导不明耳,故身令奖物,其勤至若此。武陵布政,于蜀。每述大乘及三藏等,论沙门宝彖,保该智空等,并后进峰岫参,预撰集勒卷。既成王,赐钱十万。即于龙渊寺,分赡学徒,频教令掌僧都苦,辞不受性,不乘骑。虽贵胜请,讲逢值泥雨,辄自策杖戴笠履芒。屩而赴会焉,少而斋洁不涉珍羞,后遇时患药杂猪脂,拒而不服。非时浆饮,故绝生常候病者,仰观颜色。怡悦礼诵,不替当似微差。乃告曰:吾今无处不痛,如坏车行路,常欲摧折,但自强耳。恨所营,尊像未就,吾将去矣。遗属道俗,凭为庄严,便洗浴剃发,剪爪礼拜。漱口坐于龙渊寺,摩诃堂中,奄然而卒,春秋五十有四,即天监七年七月三日也。时成都民应始丰者,因病气绝,而心尚温。五日方醒,云被摄至阎王,所闻处分云。迎韶法师,须臾,便至王下殿,合掌顶礼。更无言说,惟画文书。作大政之字,韶便出外,坐于旷路树下,见一少童,以漆柳箕擎生袈裟,令韶著之有数十僧来迎,丰惟识和慈二禅师幡花列道,腾飞而去。又当终之夕,有安浦寺尼,久病闷绝。及后醒云,送韶法师,及五百僧登七宝梯,到天宫殿讲堂中,其地如水。精床席华整,亦有麈尾,几案莲华满池,韶就座谈说。少时便起,送别者,令归其生灭冥祥感见类此。

法宠〈附智果 僧淑〉

《续高僧传》:法宠,姓冯氏,南阳冠军人。后遭世难,寓居海盐。少有绝俗之志,二亲爱而弗许。执志固请,乃曰:须待为汝婚,竟随意所欲。十八纳妻,经始半年,舍家服道住光兴寺,成办法式,习学威仪。其后出都,住兴皇寺。又从道猛昙济,学成实论。二公雅相,叹赏日夜,辛勤不辍,寒暑吴郡张融,与周颙书,曰:古人遗族,故留儿女,法宠法师,绝尘如弃,唾若斯之志,大矣。远矣,又从长乐寺,僧周学通杂心,及法胜毗昙,又从庄严昙斌历,听众经采元,折奥妙尽。深极高难所指,罕不倒戈。音吐蕴,藉风神秀。举齐竟陵王子良甚。加礼遇尝于西邸义,集选请名学事。委冶城智秀而竞者,尤多。秀谓宠曰:当此应对卿,何如我。答曰:先悦后拒,我不及卿。诠名定实,卿不及我。秀有惭色,年三十八正胜寺,法愿道人,善达樊许之术,谓宠曰:君年满四十,当死无可避处,惟有祈诚,诸佛忏悔先𠍴挑脱或可冀耳。宠因引镜验之,见面有黑气。于是货卖衣钵,资馀并市。香供飞舟东,逝直至海盐,居在光兴。闲房礼忏,杜绝人物,昼忘食息。夜不解衣,迄年四十岁,暮之夕,忽觉两耳肿痛,弥生怖懅。其夜忏达四更,闻户外有人言,曰:君死业已。尽遽即开户,都无所见。明晨借问,佥言黑气都除两耳,乃是生骨斯。实忏悔之基。功不虚也。末又从东夏慧基听其讲导言论,往复旬日之间。文疑理滞,反启其志。又鼓棹西归住道林寺,开宇临涧敞轩映水,解帙寻经。每自惆怅,而不能已。及东昏在位,多请游于北山。因而移寓天保寺,天监七年齐隆寺,法镜殂殁。僧正慧超启,宠镇之敕曰:法宠法师,造次举。动不逾律仪,不挟性。欲不事,形势慈仁。恺悌雅有君子之风,匡政寺庙信得其人矣。上每义集,以礼致之。略其年腊敕常,居坐首不呼。其名号为上座,法师请为家僧,敕施车牛人力。衣服饮食,四时不绝。寺本陋小,帝为宣武王修福,下敕工人缮改张,饰以待宠焉。因改名为宣武寺也。门徒敦厚常百许人,普通四年,忽感风疾,不能执捉舒经。格上昼,夜不休,赴诸法事。坐舆讲说,未疾。礼佛,常以百拜为限,后不能起居。犹于床上依,时百过俯仰,虔敬所忏所愿与本不异。后疾甚中使,参候相望于道。以普通五年三月十六日卒,春秋七十四。皇上伤悼,道俗悲恋敕,葬定林寺,墓一切凶事,天府供给。舍人主书监视讫事,复有沙门。智果管氏,吴人住海。盐光兴寺清直,平简善诸经,术又剡县公车寺。沙门僧淑,捃采众师并为己,任随问随。答思虑周广,虽有徵覈,而未尽其要,妙也。

法令〈附慧泰 慧纂〉

《续高僧传》:法令,姓董氏,未详何许人。家遭世祸,因寓建康。少出家住定林上寺。立操贞坚,廉和寡欲,博览经论,多所通达善,涅槃大小,品尤精法华。阿毗昙心,登师子座,发无畏。辨先标纲要,却派条流言。约旨远驰名京学兼好禅寂,以息攀缘。但多疾瘵亟为废,替自责先身,执相分别起诸违害。今受殃咎,因诵大品一部,用祛封滞清净,调和随从。梵行足不下山,三十三岁,荤辛不食,敝衣毕世,以天监五年卒,春秋六十有九。时寺复有慧泰慧纂,并以学闻泰克己,修身笃勤禅,智偏能。谈授纂心性清,率不事形骸,贞实抱素雅有国士之器。

僧若〈附僧令 法度 惠梵 惠朗〉

《续高僧传》:僧若,庄严寺僧璩之兄子也。璩以律行清,严见之前传,若少而廉静,邑里推之。十五出家,住虎丘东山精舍。事师。恭孝,与人,友善,性好勤学,出都住冶城寺。二十馀年,经数通达道,俗器赏。太常卿吴郡陆惠晓左氏,尚书陆澄深相待接。年三十二,志绝风尘,末东返。虎丘栖身,幽室简出。人世披文,玩古自足,云霞虽复茹菜,不充单复,不赡随宜。任运罕复经怀琅琊王,斌守吴。每延法集,还都谓知己。曰:在郡赖得若公言,谑大忘,衰老见其比岁,放生为业,仁逮虫鱼。爱及飞走讲说,虽疏津,梁不绝,何必灭。迹岩岫,方谓为道,但出处不失其机。弥觉其德高也。天监八年敕为彼郡僧,正亲当元帅,犹肆意山内故失。匡救之,美致有贪慢之诣,未必加诸己要。亦有贬暮龄,以普通元年卒,春秋七十。复有僧令者,若之兄也。亦以硕学知名,少而俊警长,益廉退经律,通明。不永早世,复有法度者,住定林寺。沈审其性言不卒,暴先行而后从焉。时庄严寺,又有惠梵惠朗,并以内外广学一期。标誉梵本吴氏,剡人刚决强,断不事形,名朗肌,貌霜洁。时人目为白,朗屡讲众经颇入能例。

僧迁

《续高僧传》:僧迁,姓乐氏,襄阳杜人。少出家,进忠退俭,早协州乡,晚游都邑,住灵根寺。却扫一房,净若仙观洁,整衣服尘,水不染。从灵味寺,宝亮咨学经论文理,通达藉,甚知名性。方棱不挠高自崇遇,若非意得罕,所宾接武帝以家僧引之。吴平侯萧炳,亦遇之。以礼天监十六年夏,帝尝夜见沙门,惠诩。他日,因赴法会,迁问诩曰:御前夜,何所道。诩曰:卿何忽问此。而言气甚,厉迁抗。声曰:我与卿同出,西州俱为沙门卿。一时邀逢天接,便欲凌驾。侪党我惟事佛视,卿辈蔑如也。众人满座,诩有惭忒迁之。梗正皆类此也。以普通四年卒,春秋五十九矣。

慧弥〈附法仙〉

《高僧传》:慧弥,姓杨氏,弘农华阴人。汉太尉震之后裔也。年十六出家,及具戒之,后志修远离,乃入长安终南山岩谷,险绝轨迹。莫至弥负锡独前,虎兕无扰。少诵大品,又精修三昧,于是剪茅。结宇以为栖神之宅,时至则持钵入村,食竟则还室,禅诵如此者,八年。后闻江东有法之盛,乃观化京师。止于钟山定林寺。习业如先,为人温恭,仁让喜愠,无色戒范,精明奖化。忘倦咨贤,求善恒若。未足凡黑白造山礼拜,者皆为说法。提诱以代肴馔,爰自出家,至于衰老,荤醪鲜豢一皆。永绝足,不出山三十馀年,晓夜习定,常诵般若六时,礼忏必为众先,以梁天监十七年闰八月十五日终于山舍,春秋七十有九。葬于寺南,立碑颂德时定林,又有沙门法仙,亦诵经有素,行后还吴为僧,正卒于彼。

道琳

《高僧传》:道琳,本会稽山阴人。少出家,有戒行善,涅槃法华,诵净名经。吴国张绪礼事之,后居富阳县泉林寺。寺常有鬼怪,自琳居之,则消。琳弟子慧韶为屋所压头,陷入胸琳为祈。请韶,夜见两胡道人,拔出其头,旦起遂平。复,琳于是设圣,僧斋铺新帛于床上。斋毕见帛上有人,迹皆长三尺,馀众咸服其徵感。富阳人始家,家立圣僧座以饭之。至梁初琳出,居齐熙寺。天监十八年卒,春秋七十有三。

慧皎

《续高僧传》:慧皎,未详氏族会稽上虞人。学通内外,博训经律,住嘉祥寺。春夏弘法,秋冬著述。撰涅槃义,疏十卷,及梵网经,疏行世又以唱公所撰。名僧颇多,浮沈因遂开例成,广著高僧传一十四卷。其序略云,前之作者,或嫌以繁广删减。其事而抗迹之奇,多所遗削。谓出家之士,处国宾王不应,厉然自远。高蹈独绝,寻辞荣弃爱,本以异俗为贤,若此而不论,竟何所纪。又云:自前代所撰,多曰名僧。然名者,本实之宾也。若实行潜光,则高而不名。若寡德适时,则名而不高。名而不高,本非所纪。高而不名,则备今录。故省名音,代以高字传成通,国传之。实为龟镜文义,明约即世,崇重后不知所终。江表多有裴子,野高僧传一帙,十卷。文极省约,未极通鉴,故与皎传差少。

嵩头陀

《金华府志》:嵩头陀,名达摩,梁天监中来居香山岩谷。丛林间,以四木作泉,钉地曰:此可置寺。后游峭山,遇侍郎楼偃期来岁,八月会至期,劝偃建香山寺。造小仓容一斛状,甚朴拙籴米。入之米尽,随来号。常盈仓人多舍,田以给之。普通中建来山寺,留铁鱼磬而西,至龙丘入灭。

法归

《九江府志》:梁僧法归,庐山峰顶寺僧也。本住襄阳汉阴感,梦有神来请遂往庐山。游历诸处忽然,惊觉乃寻梦而往。但庐山者,生来不到。及至彼处树石寺,塔宛如前梦,方知为庐山神之所请也。依而结宇,晨夕继业,遂终于庐山。

定光

《天台县志》:僧定光,青州人。许姓字静照,大同初隐佛垄三十年人。罕知者,初智顗在江陵,梦光引至山巅,曰:汝当住此。及顗过佛垄光,曰:忆昔时招手,言否顗即悟。光曰:金地,吾已居之。银峰尔宜往。陈大建十三年,坐灭凡三瘗,体骨涌出,后置殿乃己旧传锡杖。尚留在昌,安即会稽隆安院也。
《绍兴府志》:陈定光大建中,居宝林寺耳。过其顶擎银像,长立不卧。时又天竺僧,甚神异死,后形数见。

陈一

拘那罗陀〈附高空 德贤 善吉〉

《续高僧传》:拘那罗陀,陈言亲依,或云波罗末。陀译云,真谛并梵文之名字也。本西天竺优禅尼国人,景行澄明,器宇清肃,风神爽拔,悠然自远。群藏广部,罔不措怀艺,术异能偏素,谙练虽尊融佛。理而以通道,知名远涉间。关无惮夷,险历游诸国。见梁武帝德加四域,盛昌三宝,大同中敕直后。张泛等送扶南献使返国,仍请名德三藏。大乘诸论,杂华经等真谛,远闻行化仪轨圣贤搜选。名匠惠益氓品彼国。乃屈真谛并赍经论,恭膺帝旨。既素蓄在心。涣然闻命,以大同十二年八月十五日,达于南海,沿路所经。乃停两载。以太清二年,闰八月始届京邑。武皇面申,顶礼于宝云殿,竭诚供养帝。欲传翻经,教属道消梁季。冠羯凭陵不果宣述,乃步入东土,又往富春。令陆元哲,创奉问津,将事传译招延,英秀沙门宝琼等二十馀人。翻十七地,论适得五卷,而国难未静,侧附通传。至大宝三年,为侯景请还,在台供养,于斯时也。兵饥相接法几颓焉。会元帝启祚承圣清夷,乃止于金陵正观寺。与愿禅师等二十馀人,翻金光明。经三年二月还豫章,又往新吴始兴。后随萧太保,度岭。至于南康并随方翻译栖遑,靡托逮陈武永定二年七月,还返豫章。又上临川,晋安诸郡,真谛虽传经论,道缺情离本意不申,更观机壤。遂欲汎舶往,楞伽修国道,俗虔请结誓。留之不免,物议遂停南越,便与前梁旧齿重。覈所翻其有文旨,乖竞者,皆镕冶成范始末。输通至文帝,天嘉四年,扬都建元寺。沙门僧宗法准僧忍律师,等并建业标领钦闻新教,故使远浮江表亲。承芳问谛欣其来意。乃为翻译,大乘等论。首尾两载,覆疏宗旨,而飘寓投委,无心宁寄。又汎小舶,至梁安郡更装,大舶欲返西国,学徒追逐相。续留连太守,王方奢述众元情。重申邀请,谛又且循人事。权止海隅伺旅束,装未思安堵,至三年九月发,自梁安汎舶西引。业风赋命,飘还广州十二月中,上南海岸。刺史欧阳穆公頠延,住制旨寺,请翻新文谛顾,此业缘西。还无指,乃对沙门慧恺等翻广义法门经,及唯识论等。后穆公薨没,世子纥重为檀越开传,经论时又许焉。而神思幽通,量非情测常居。别所四绝水,洲纥往造之。岭峻涛涌,未敢陵犯谛,乃铺舒坐具。在水上跏坐其,内如乘舟焉。浮波达岸,既登接对。而坐具不湿,依常敷置有。时或以荷叶蹋水乘之,而渡如斯,神异其例甚众至光太二年六月,谛厌世浮杂,情敝形骸。未若佩理资神,早生胜壤。遂入南海北山,将捐身命。时智恺正讲俱舍,闻告驰。往道俗奔,赴相继山川。刺史又遣使人,伺卫防遏,躬自稽颡。致留三日,方纾本情因尔。迎还止于王园寺。时宗恺诸僧,欲延还建业。会扬辇,硕望恐夺。时荣乃奏,曰:岭表所译,众部多明。无尘唯识言,乖治术有蔽,国风不隶,诸华可流荒服。帝然之,故南海新文,有藏陈世。以太建元年遘,疾少时,遗诀严正勖。示因果书,传累纸其文,付弟子智休。至正月十一日,午时迁化时,年七十有一。明日于潮亭,焚身起塔十三日,僧宗法准等,各赍经论,还返匡山自谛来东。夏虽广出,众经偏宗摄论。故讨寻教旨,通览所译,则彼此相发。绮缋铺显,故随处翻传,亲流疏解依。止胜相后疏,并是僧宗所陈。躬对本师,重为释旨,增减或异大义无亏。宗公别著行,状广行于世,且谛之。梁时逢丧乱感,竭运终道,津静济流离弘化。随方卷,行至于部帙,或分译人。时别今总历二代,共通数之。故始梁武之末,至陈宣初,位凡二十三载,所出经论记传,六十四部。合二百七十八卷。微附华饰,盛显隋,唐馀有未译,梵本书,并多罗树叶。凡有二百四十夹,若依陈纸翻之,则列二万馀卷。今见译讫止是,数甲之文,并在广州制旨王园两寺。是知法宝,弘博定在中天。识量玭琐诚归,东夏何以明之。见译藏经,减三千卷。生便弃掷习,学全希用此量。情情可知矣。初谛传度,摄病宗恺,归心穷括教。源铨题义旨游心,既久怀敞,相承谛,又面对阐扬情理,无伏一日。气属严厉衣,服单疏忍噤通。宵门人侧席恺等终。夜静立奉,侍咨询言久,情諠有时眠。寐恺密以衣被,覆足谛潜。觉知便曳之于地,其节俭知足。如此,恺如先奉侍逾,久逾亲谛,以他日便喟然。愤气冲口者,三恺。问其故,答曰:君等款诚正法,实副参传。但恨弘法,非时有阻来意耳。恺闻之,如噎。良久,声泪俱发,跪而启曰:大法绝尘,远通赤县群,生无感可。遂理耶,谛以手指西,北曰:此方有大国,非近非远,吾等没后,当盛弘之。但不睹其,兴以为太息耳。即验往隔,今统敷扬有宗传者,以为神用不同,妄生异执。惟识不识,其识不无,慨然。时有中天竺优禅尼,国王子月婆首,那陈言高空游,化东魏生知俊朗。体悟幽微,专学佛经,尤精义理,洞晓音韵,兼善方言,译僧伽吒。经等三部七卷,以魏元象,年中于邺城司徒公,孙腾第出沙门。僧昉笔受属齐,受魏禅蕃客任情,那请还乡事。流博观承金陵弘法,道声远肃。以梁武大同年,辞齐南度,既达彼国。仍被留住因译,大乘顶王,经一部有敕令,那总监外国。往还使命至太清二年,忽遇于阗僧求,那跋陀陈言德,贤赍胜天王,般若梵本。那因祈请乞愿弘通,嘉其雅操豁。然授与那得保,持用为希遇属侯,景作乱未暇翻。传㩦负东西,讽持供养。至陈天嘉乙酉之岁,始于江州,兴业寺。译之沙门,智昕笔受陈文,凡六十日。覆疏陶练勘阅俱了江州,刺史黄法𣰰为檀越。僧正惠恭等,监掌具经后序。那后不知所终,时又有扶南国,僧须菩提陈言。善吉于扬州,至敬寺为陈主,译大乘宝云经八卷,与梁世曼陀罗所出七卷,者同少有差耳。

双林大士

《续高僧传》:双林人士,傅弘者,体权应道蹑嗣维摩。时或分身济度,为任依止,双林导化法。俗或金色表于,胸臆异香流。于掌内,或见身长丈,馀臂过于膝,脚长二尺,指长六寸,两目明亮,重瞳外耀,色貌端峙,有大人之相,梁高拨乱,弘道偏意,释门贞心。感被来仪。贤圣沙门宝志发,迹金陵然斯。傅公双,林明导。时俗昌言,莫知其位。乃遣使赍书赠,梁武曰:双林树下,当来解脱。善慧大士,敬白国王救世菩萨。今条上中下,善希能受持,其上善者,略以虚怀为本。不著为宗亡,相为因涅槃,为果其中。善略以持身为本,治国为宗。天上人间果,报安乐。其下善,略以护养众生。帝闻之,延住。建业乃居钟山下定林寺,坐荫高松卧。依磐石四彻六甸天,花甘露,恒流于地。帝后于华林,园重云殿,开般若题独,设一榻拟于天旨。对扬及玉辇升殿。而公宴然,其坐宪司,讥问但云法。地无动若动,则一切不安。且知梁运将,尽救悯兵。灾乃然臂为炬,冀禳来祸,至陈大建元年夏中,于本寺,右胁而卧。奄就升遐于时。隆暑赫曦而身体,温煖色貌,敷愉光彩,鲜洁香气,充满。屈申如恒观者,发心莫不惊叹。遂合殓于岩中,数旬之间,香花散积,后忽失其。所在往者,不见号慕转深悲,恋之声。恸噎山谷云。
《指月录》:陈太建元年己丑,慧和法师不疾。而终嵩头陀,亦于柯山。灵岩寺。入灭大士悬知,曰:嵩公兜率待我,决不可久留也。时四侧花木,方当秀实欻然。枯瘁四月二十四日示众,曰:此身甚可厌恶,众苦所集,须慎三业,精勤六度。若堕地狱,卒难得脱。又曰:吾去矣,不得移寝床。七日有法,猛上人持像。及钟来镇于,此弟子问灭,后形体若为曰山顶焚之,又问不遂,何如。曰:慎勿棺殓,但垒甓作坛,移尸于上屏风,周绕绛纱覆之上。建浮图以弥勒,像镇之又问师之发,迹可得闻乎。曰:我从第四天来为度,汝等次补释迦。及传普敏文殊,慧集观音,何昌阿难同来。赞助故大品经云,有菩萨从兜率,来诸根猛利疾。与般若相应,即吾身是也。言讫趺坐而终,世寿七十有三。寻猛师果将到织,成弥勒像。及九乳钟留镇之,须臾不见。大士道具十馀事现在。




钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第一百三十六卷目录

 僧部列传十二
  陈二
  慧峰            昙瑗
  智文            慧思
  法泰〈附智恺 智敷 道尼〉 洪偃
  法朗            慧勇
  宝琼            警韶
  安廪            慧布
  慧荣            慧明
  智远            元光
  智聚〈附法恭〉

神异典第一百三十六卷

僧部列传十二

陈二

慧峰

《续高僧传》:释慧峰,不知何人。住栖霞寺,听诠公三论,深悟其旨,最为得意。名架于布众所推美诠,每云:峰之达解思力,吾不及也。以吾年老,且复相依峰。游心正理,身范律仪摄静松林日。唯一食,衣服粗素,略无寸积。顾步锵锵,雅有风润。末出江都,偏弘十诵赞诱,前修听者,如市有问。云:今学大乘,如何。讲律。峰云:此致非汝所知,岂学正法而大小相乖乎。以陈天嘉年卒,春秋六十。临终告弟子智琨,曰:吾去处悬远,非汝所知。终后屈一指捋之,虽伸还屈,时议谓證初果。

昙瑗

《续高僧传》:释昙,瑗未详氏,族金陵人也。才术纵横,子史周综,自幼及长。以听涉驰名数论。时宗并经,陶述而威严群小,不妄登。临矜持有功,颇以文华自处。时或规谏之者,瑗因摆拨前习。专征鄙倍弦韦,所诰验于耳。目由是名。重京邑,同例钦焉。以戒律处世,住持为要乃从诸讲席,专师十诵,功绩既著学,观斯张自尔恒当。元宰镇讲相,绩有陈之世,无与为邻使。夫五众揖其风,猷七贵从其津,济瑗有之矣。常徒讲众二百馀人,宣帝下诏。国内初,受戒者,夏未满五,皆参律肆可于都邑大寺。广置听场,仍敕瑗公总知。监检明示科,举有司准,给衣食,勿使经营形累。致亏功绩瑗,既蒙恩诏,通诲国,僧四远被。徵万里,相属。时即搜擢明解词义者,二十馀人。一时敷训众齐三百于斯时也。京邑屯闹行诵,相諠国供丰,华学人无弊不踰。数载,道器大增,其有学成,将还本邑。瑗皆聚徒,对问理事,无疑者方乃遣之。由是律学更新,上闻天听。帝又下敕荣慰,以瑗为国之僧。正令住光宅,苦辞以任敕特许之。而栖托不竞,闭房自检。非夫众集不忘,经行庆吊,斋会了无通,预山泉林,竹见便忘返。每上钟阜诸寺,修造道贤,触兴赋诗。览物怀古洪,偃法师傲岸,泉石偏见朋。从把臂郊坰同游,故苑瑗题树为诗。曰:丹阳松叶,少白水,黍苗多浸淫下。客泪哀怨,动民歌春,蹊度短葛,秋浦没长莎,麋鹿自腾倚车骑,绝经过萧条肆野望,惆怅将如何。偃续题,曰:龙田留故,苑汾水结,馀波怅望,伤游目辛酸思,绪多凉飙,惨高树浓,露变轻萝泽葵,犹带井池竹下侵,荷秋风,徒自急无复白云歌瑗。以太建年中卒于住寺,春秋八十有二。初微疾,将现便告众曰:生死对法凡圣俱缠,自非极位有心,谁免今将就后世,力不相由,愿生来讲诲。分有冥功,彼我齐修用为来,习不尔与世,沉浮未成,通济幸诸梵行,同思此言。终事任,量可依成教。言讫,端坐如定欻然已逝,道俗悲凉,叹其神。志明正不,偶缘,业有敕依,法焚之为立,白塔建碑于寺,著十诵疏十卷;戒本羯磨疏,各两卷;僧家书仪,四卷;别集八卷。见行于世间。

智文

《续高僧传》:智文,姓陶,丹阳人。母齐中书院韬女也。怀文之始,梦睹梵僧把,松枝而授。曰尔后,诞男与为麈尾。及文生也,卓异恒伦志,学之年。依宝田智,成以为师,傅既受具后。专构元津,以戒足分为。五乘律检开成,七众岂止通,衢生死亦。乃组辔道场义,须先精方符,佛意值奉,诚僧辩威德冠。众行高物外传业之。威独步江表,推其领袖,则大明彖公。文初依辩,学后归彖,下十诵诸部罔,弗通练以梁大同。七年灵味瓦,官诸寺,启敕请文,于光业寺。首开律藏陈郡殷钧为之,檀越故使相趋常听二百许。人属梁末祸难,乃避地于闽下。复光岭表时,僧宗法准知。名后进皆执卷,请益又与真谛同。止晋安故得讲译都会,交映法门,边俗信心于斯风,革酒家毁其笮,器渔者,焚其罟网僧尼什物。于是备焉,有陈驭㝢,江海清宴,讲授门徒。弥繁季代宣,帝命旅剋。有淮淝一战,不功千金。日丧转输,运力遂倩众,僧文深护正法。不惧严诛。乃格词曰:圣上诚异宇文,废灭三宝君。子为国,必在礼义。岂宜以胜上。福田为胥,下之役非止延敌,轻汉亦恐致罪,尤深有敕许焉。事即,停寝尔。后凡所详奏,莫非允惬理。众摈罚咸符时,要尚书,令济阳江。总踵道造房无爽旬。日是知学,而有禄德必有邻法。位宜升众望悦矣,大隋革运别,降纶言既屏。僧司宪章律府大军,之后荆棘攸生十滥,六群滋彰江表。文又案法澄,剪寻得无声。深可谓少壮免白发之妖,稊莠绝青田之秽矣。前后州将甫,及下车皆尊仰。年德罕不修,敬柱国武山公,郭衍祗敬。倍常躬㩦妻子到寺,檀舍盛设法。斋请敷律,题抑扬剖析,有克拔之,姿听侣干馀罔不嗟。伏以开皇十九年二月二十日,迁神于寺房。春秋九十有一,即窆寺之南山。东垄与辩律师,墓相望。自文之据道也。器宇刚物,风范肃人。戒品圆净处,断明白。然剖析章句,词省义富,众家修撰,罕有出其右者。又金陵军火,遗烬莫留。乃誓志葺治,惟新旧址讲十诵八十五,编大小乘。戒心羯磨等二十馀编,金光遗教等各有差焉。著律义疏十二卷,羯磨疏四卷,菩萨戒疏两卷,门人传贵以为口实僧尼,从受戒者,三千馀人。学士分讲者,则宝定惠峙惠巘智升惠觉等,惟道志法。成双美竹箭拥徒。建业文昔,梦泛舟海钧,获二大鱼。心甚异之。及于东安寺,讲麈尾,才振两峰。俱落,深怪其事。以询建初琼上人,乃曰:斯吉之先见,必有二龙传公讲者,其言果矣。

慧思

《续高僧传》:慧思,俗姓李氏,武津人也。少以弘恕,慈育知名闾里。称言颂逸,恒问尝梦梵僧劝令出,俗骇悟斯瑞。辞亲入道所投之寺。非是练若数感,神僧训令,斋戒奉持守,素梵行清慎及禀具足道,志弥隆迥栖。幽静常坐综业,日惟一食,不受别供。周旋迎送,都皆杜绝。诵法华等经三十馀卷。数年之间千遍,便满所止庵舍野人所焚。遂显疠疾,求诚乞忏。仍即许焉。既受草室,持经如故。其人不久所患,平复又梦梵僧数百,形服瑰异,上座命曰:汝先受戒,律仪非胜。安能开发于正道也。既遇清众,宜更翻坛祈请,师僧四十二人。加羯磨法,具足成就。后忽惊悟方知,梦受自斯以后,勤务更深。剋念翘专无,弃昏晓坐。诵相寻用为恒业。由此苦行,得见三生所行道事。又梦弥勒弥陀说法开悟,故造二像,并同供养。又梦随从弥勒与诸眷属,同会龙华心自。惟曰:我于释迦,末法受持法华。今值慈尊感伤悲泣,豁然觉悟。转复精进,灵瑞重沓瓶水。常满供养,严备若有天童侍卫之者,因读妙胜定经叹禅功。德便尔发心修寻,定支时禅师慧。文聚徒数百众,法清肃道俗高尚,乃往归依从受正法。性乐苦节,营僧为业。冬夏供养,不惮劳苦。昼夜摄心理事,筹度讫此两。时未有所證,又于来夏,束身长坐。系念在前始三七日发。少静观,见一生来善,恶业相因此惊嗟。倍复勇猛,遂动八触发本。初禅自此,禅障忽起,四肢缓弱不胜行步,身不随心。即自观察。我今病者,皆从业生业,由心起本无外境。反见心源业,非可得身如云。影相有体空。如是观已,颠倒想灭心性,清净所苦。消除又发空定心境,廓然。夏竟受岁,慨无所获,自伤昏沉生为。空过深怀惭愧,放身倚壁,背未至间霍,尔开悟法华三昧。大乘法门一念,明达十六特胜背舍阴入,便自通彻不由他。悟后往鉴最等,师述己。所證皆蒙随喜,研练愈久,前观转增名行远闻四方。钦德学徒,日盛机悟实繁。乃以大小乘,中定慧等法,敷扬引喻用摄自他。众杂精粗,是非由起。怨嫉鸩毒。毒所不伤异,道兴谋谋不为害。乃顾徒属,曰:大圣在世,不免流言。况吾无德岂逃此,责责是宿,作时来须受此私事也。然我佛法不久应灭,当往何方。以避此难,时冥空有声,曰:若欲修,定可往武当南岳。是入道山也。以齐武平之初,背此嵩阳,领徒南游,高骛前贤以希栖隐。初至光州,值梁孝元倾覆国,乱前路梗塞,权止大苏山数年之间,归从如市其地,陈齐边境兵刃所冲。佛法云崩五众,离溃其中。英挺者,皆轻其生,重其法。忽夕死庆朝闻相从,跨险而到者,填聚山林,思供以事资诲,以理味,又以道俗福施造金字般若二十七卷,金字法华琉璃,宝函庄严炫耀。功德杰异大发众,心又请讲二经,即而叙搆随文造,尽莫非幽赜。后命学士,江陵智顗代讲,金经至一心。具万行处,顗有疑焉。思为释曰:汝向所疑。此乃大品。次第意耳。未是法华圆顿旨也。吾昔夏中,苦节思此。后夜一念顿发诸法,吾既身證不劳,致疑顗即咨受,法华行法三七境界。难卒载叙,又咨师位,即是十地思。曰:非也,吾是十信铁轮位耳。时以事验解行高明,根识清净相,同初依能知密。藏又如仁,王十善发心,长别苦海。然其谦退,言难见实。故本迹叵详后,在大苏敝于烽警山侣栖遑,不安其地。又将四十馀僧,径趣南岳即。陈光大二年六月二十二日也。既至告,曰:吾寄此山,正当十载,过此已后必事远游。又曰:吾前世时曾履此处,巡至衡阳。值一佳所,林泉竦净。见者悦心思。曰此古寺也。吾昔曾住,依言掘之,果获房殿基墌僧用器皿,又往岩下。吾此坐禅,贼斩吾首。由此命。终有全身也,佥共寻觅。乃得枯体一聚,又下细寻,便获髅骨思,得而顶之为起胜塔报,昔恩也。故其往往传事验如合契,其类非一自。陈世心学,莫不归宗大乘。经论镇长讲,悟故使山门。告集日积高名,致有异道怀嫉,密告陈主,诬思北僧。受齐国募掘破南岳,敕使至山,见两虎咆愤惊骇,而退数日,更进。乃有小蜂来螫,思额寻有大蜂啮杀。小者衔首思前,飞扬而去。陈主具问,不以介意。不久谋罔一人,暴死二为猘狗啮死。蜂相所徵,于是验矣。敕承灵应,乃迎下都,止栖元寺,尝往瓦官,遇雨不湿,履泥不污。僧正慧皓与,诸学徒相逢于路曰:此神异人,如何至此。举朝属目,道俗倾仰,大都督吴明彻敬重之。至奉以犀枕别,将夏侯孝威,往寺礼。觐在道念,言吴仪同所奉枕者,如何可见比至思所将行。致敬便语威曰:欲见犀枕,可往视之。又于一日忽有声告洒扫庭宇圣人,寻至即如其语。须臾思到威怀,仰之言于道。俗故贵贱皂,素不敢延留。人船供给,送别江渚思云。寄于南岳,止十年耳。年满当移不识,其旨及还山舍。每年陈主三,信参劳供填。众积荣盛莫加说,法倍常神异难,测或现形小大,或寂尔藏身,或异香奇色,祥瑞乱举临将终。时从山顶下,半山道场,大集门学连日。说法苦切,诃责闻者,寒心告众人,曰:若有十人不惜身命,常修法华般舟,念佛三昧,方等忏悔。常坐苦行者,随有所须。吾自供给,必有利益,如无此人。吾当远去,苦行事难。竟无答者,因屏众敛念泯然,命尽小僧灵辩见气。乃绝号吼大叫,思便开目。曰:汝是恶魔,我将欲去。众圣畟然相迎极多论,受生处何意,惊动妨乱。吾耶痴人出去,因更摄心,谛坐至尽咸闻异香,满于室内。顶暖身暖,颜色如常。即陈太建九年六月二十二日也。取验十年宛同符矣,春秋六十有四。自江东佛法,弘重义门,至于禅法,盖蔑如也。而思慨斯南服,定慧双开书。谈理义夜,便思择故。所发言无所致远,便验因定。发慧此旨,不虚南北禅宗,罕不承绪然。而身相挺特能,自胜持不倚不斜,牛象行视顶,有肉髻异相庄,严见者。回心不觉,倾伏又善识人心,鉴照冥伏讷于。言过方,便诲引行大慈悲。奉菩萨戒。至如缯纩皮革,多由损生。故其徒属服章,率加以布寒,则艾纳用犯风霜,自佛法东流几六百载。惟斯南岳,慈行可归,余尝参传译。屡睹梵经,讨问所被,法衣至今,都无蚕服。纵加受法不云,得成故知。若乞若得蚕绵,作衣准律,结科斩舍定矣。约情贪附何,由纵之思所独断。高遵圣检,凡所著作口授,成章无所删改造。四十二字门两卷,无诤行门两卷,释论元随自意安乐。行次第禅要三智,观门等五部。各一卷,并行于世。

法泰〈附智恺 智敷 道尼〉

《续高僧传》:法泰,不知何许人。学达释宗跨轹,淮海住杨都大寺。与慧恺僧宗法,忍等知名梁代,并义声高邈宗。匠当,时有天竺沙门,真谛挟道孤游。远化东鄙会虏寇,勍殄侨寓流离一十馀年。全无陈译将旋旧,国途出岭南,为广州刺史。欧阳頠固留因,欲传授周访义,侣拟阅新,文泰遂与宗恺等不惮艰。辛远寻三藏于广州制旨寺,笔受文义垂二十年前后。所出五十馀部,并述义记,皆此土所无者,泰虽博通。教旨偏重行猷,至于律仪所及,性无违越谛。又与泰译明了,论释律二十二大义,并疏五卷勒于座右,遵奉行之。至陈大建三年,泰还建邺并赍新翻,经论创开义旨惊异。当时其诸部中,有摄大乘,俱舍论文。词该富理,义凝元思,越恒情鲜,能其趣先是。梁武宗崇,大论兼玩成实学人,声望从风归。靡陈武好异前朝,广流大品,尤敦三论。故泰虽屡演道,俗无受使夫。法座绝嗣,阒尔无闻。会彭城沙门静,嵩避地,金陵学声早,被独拔千载。希斯正理昼,谈恒讲。夜请新宗,因循荏苒,乃经凉燠泰振发,元门明衷,弘诣覈其疑义。每臻元极,皆随机。按旨披释,无遗泰博咨,真谛传业。嵩公知我者,希浮谚斯。及不测其终,智恺俗。姓曹氏住杨都寺,初与法泰,等前后异发同往。岭表奉祈真谛恺,素积道风,词力殷赡对翻摄论躬,受其文七月之中。文疏并了都。合二十五卷,后更对翻俱舍,论十月便了文疏合数八十三卷。谛云吾早值子缀,辑经论结。是前翻不应少。欠今译两论词,理圆备吾无恨矣。恺后延谛,还广州显明寺。住本房中,请谛重讲俱舍,才得一遍。至陈光大中,僧宗法准惠忍,等度岭就谛求学,以未闻摄论更为讲之。起四月初,至腊月八日。方讫一遍,明年宗等又请恺于智慧寺,讲俱舍论成名学。士七十馀人,同钦咨询讲。至业品疏,第九卷。文犹未尽。以八月二十日遘疾,自省不救,索纸题诗。曰:千秋本难满三时,理易倾石,火无恒燄,电光非久。明遗文空,满笥徒然。昧复生泉路,方幽噎寒陇。向凄清一,随朝露尽。惟有夜松声,因放笔与诸名,德握手语别,端坐俨思。奄然而卒,春秋五十有一,即光大二年也。葬于广州西荫寺南冈,自馀论文,真谛续讲。至惑品第三卷,因尔乖豫,便废法事。明年肇春三藏,及化谛有菩萨戒,弟子曹毗者,恺之叔。子明敏深沈雅,有远度少㩦至南中,受学摄论咨,承诸部皆著功。绩太建二年,毗请建兴寺,僧正明勇法师,续讲摄论成学,名僧五十馀人。晚住江都,综习前业,常于白塔等寺,开演诸论冠履群,儒服同贤士。登座谈吐,每发深致,席端学士,并是名宾禅定僧。荣日严法侃等皆,资其学时有循州,平等寺。沙门智敷者,弱年听延祚寺。导缘二师,成实井往北土,沙门法明听。金刚般若论,又往希坚二德,听婆沙中。论皆洞涉精,至研覈宗旨,必得本师临听,言无浮杂义,得明畅者。方始离之,馀例准此,及翻摄论,乃为广州刺史。安南将军阳山公頠,请宅安居,不获。专习后翻,俱舍方预其席,及恺讲此,论敷与道尼等二十人。并掇拾文,疏于堂听,受及恺之。云亡谛抚膺,哀恸遂来法。准房中率尼向敷,等十有二人。共传香火,令弘摄舍。两论誓无断绝,皆共奉旨,无敢坠失。至三藏崩,后法侣彫。散末嗣将亏,大建九年敷相续敷,弘最多联,类同听谛席,未有高者。大建十一年二月,有跋摩利三藏弟子,惠哿者,本住中原。值周武灭法避地归,陈晚随使,刘璋至南海,获涅槃论敷。曾讲斯经欣其本习服,膺请求便为开说。止得序分种,性分前十三章。元义后返豫章,鹤岭山敷,又与玑法师,随从因复为说第三分。具得十海十道,及进馀文,哿因遘疾。不任传授,乃令敷下都,觅海潮法师。当穷论旨,以十四年至于建业。所寻不值,乃遇栖元寺,晓禅师,赐与昙林解涅槃,疏释经。后分文兼论,意而不整,足便还故寺。常讲新文十三章,义近二十遍。开皇十二年,王仲宣起,逆焚烧州。境及敷寺,房文疏并烬其年授敷,令任广循二州。僧任经停五载,废阙法事。后解僧任方,于本州道场寺。偏讲摄论十有馀,遍坐中达,解二十五人。玑山瞰等并堪领匠,仁寿元年,遘疾终于本寺。敷撰谛之翻,译历始未指订,并卷部。时节人世,详备广有成。叙道尼住本,九江寻宗训,旨兴讲摄论,腾誉京师开皇,中下敕追入,既达雍辇开,悟弘多。自是南中,无复讲主,虽云敷说盖无取矣。

洪偃

《续高僧传》:洪偃,俗姓谢氏,会稽山阴人。祖茂恭和凝,慎不交世俗。父藏博综经史,善属文藻,梁衡阳王闻而器之。引为僚友,偃风神颖秀,弱䶖悟道,昼读经论。夜讽诗书,良辰华景。未尝废学自尔幼而聪敏,州里称焉。及长游观京,邑遍闻数论。后值龙光寺,绰法师便委心受业,特加赏接以为,绝伦。由是学侣,改观转相,推伏二三年中。便尽幽奥,乃开筵聚众,阐扬成实举,措闲雅词吐。抑扬后学,旧齿稽疑了义。横经荷笈,虚往实归。由此仰膺法轮,总持诸部。勇气无前任其,披解宿望,弘量因循。旧章偃厉思云,霄曾无接。对见忤前达,不能降情。自是来学,有隔听者,疏焉。遂闭志闲房,高尚其道间。以寻缃阅史,广求多见。秋水春台清,文迥出壮。思云飞英,词锦烂。又善草隶,见称时俗纤过,芝叶媚极。银钩故貌义,诗书号为四绝。当时英杰皆推赏之,梁太宗之在东朝,爱其俊秀,欲令还俗引为学士。偃执志不回,故弗能致会。武帝发讲重云延德,肆问而年非宿,老座第甚远抗言。高论精理入神,帝赏叹久之。莫不瞩目,偃形止自,若神守如初。佥服其高,亮也。及引进后堂,加优其礼,属戎羯陵践兵,饥相继因避地于。缙云眷眄泉,石又寇斥山,侣遂越岭逃难落,泊驰滞曾。无安堵梁长沙,王韶镇郢闻风,叙造。俄而渚宫,陷覆上流阻,乱便事东归。因怀自静有顾林泉乃杖策若耶云门精舍历览山水美其栖迟,登吴升平亭,赋诗曰:萧萧物候,晚肃肃天望,清旅人聊杖,策登高荡客,情川原多旧,迹墟里或新名宿烟浮始。旦朝日照,初晴独游,乏徒侣徐步,寡逢迎信矣。非吾托赏心,何易。并遂放浪岩峰,有终焉。之志葺修寺,宇结众励业逮,陈武廓定革。命惟新京辅旧僧,累相延请。乃顾山众,曰:吾勤苦积,学五十馀年。事故流离,未遑敷说。今时来不遂何谓为。法亡身乎,以天嘉之初,出都讲于宣武寺,学徒又聚,莫不肃焉。虽乐说不疲而,幽心恒结。每因讲隙游钟山之开,善定林息心宴坐。时又引笔赋诗曰:杖策步前,岭褰裳出外,扉轻萝转蒙密幽,径复纡威树高枝。影细山昼,鸟声希石苔。时滑屣虫网乍,沾衣涧旁紫芝,晔岩上白云,霏松子排烟去堂生,寂不归穷谷,无还往攀。桂独依依,会齐使通和舟,车相接崔子武等。擅出境之才,议其瞻对众,莫能举世祖。文皇以偃内外优。敏可与抗言,敕令统接宾礼枢机,温雅容止。方棱敷述,皇猷光宣帝德才词宏逸,辩论旁驰润以真文引之。慈寄子武等顷,受诰命御佩北蕃。帝嗟,赏厚。惠更倍恒度,皆推以还公,一无所纳。是岁,旧疾连发,听者,复疏止于小室。许有咨问怀,不能已。情有斐然,乃著成论,疏数十卷。剖发精理,构思深剧。疾转沈笃。功不克就,以天嘉五年九月二十一日至于大渐,神气不昧。命弟子曰:众生为贪,心之所暗也。贪我,则惜落一毛,贪他,则永无厌足。至于身死之后,使高其坟重其椁,必谓九泉之下,还结四邻,一何可叹而皇甫谧。杨王孙微得我意,虽知会归丘,壤而未知。初度之心,今瞑目之后,以此脯腊,鄙形布施上飞,下走,一切众生。若前身相负,仍以相偿,如无相对,则生我檀善,此之微心,亦趣菩提物。莫不共矣。言毕合掌,终于宣武寺焉。春秋六十有一,知与不知,咸怀恻怆,即以其月二十二日,尸陀于钟山开善寺,之东冈焉。然偃始自离俗,迄于迁化惟学,是务俭节扫衣,弗事华纩。每缘情触,兴辄叙其,致而文彩洒落,罕有嗣者,缀述篇章。随手散失,后人掇聚集之。成二十馀卷,值乱零失。犹存八轴,陈太建年学士何俊尚之封于秘阁。

法朗

《续高僧传》:法朗,俗姓周氏,徐州沛郡沛人也。祖奉叔,齐给事黄门侍郎。青州刺史,父神归梁员外,散骑常侍沛郡太守,朗托生之。始母曰:刘氏梦见神人,乘楼殿入怀,梦中如言。身与空。等既而觉寤,四体轻虚,有异恒日。五辛杂味,因此悉断朗在,髫龀卓出凡童孝,敬纯备志,操贞立家。雄六郡气,盖三边。少习军旅早经行阵,俭约治身宠辱无能移也。俄而,假节宁远。将军徐子彦北伐门,设长戟坐休。大树惟曰:兵者,凶。器身。曰:苦因欲海邪,林安能觉者,年二十一。以梁大通二年二月二日于青州,入道游学扬都就,大明寺。宝志禅师,受诸禅法,兼听此寺。彖律师讲律,本文又受业,南涧寺。仙师成论竹涧寺。靖公毗昙,当时誉动京畿,神高学众所以天口之侣。藏耳之宾心,计目览莫不奔竞。但以鹫山妙法群,唱罕弘龙树遗风。宗师不辍,前传所纪。摄山朗公解元,测微世所嘉。尚人代长往,嗣续犹存。乃于此山,止观寺,僧诠法师。餐受智度,中百十二门。论并华严大品,等经于即,弥纶藏部探,赜幽微义吐精。新词含华冠,专门强学课笃。形心可谓师逸功倍,于斯为證。永定二年十一月,奉敕入京住兴皇寺。镇讲相续所,以华严大品,四论文言往哲所未谈后进所损略朗皆指擿义理徽发词致故能言气。挺畅清穆易晓,常众千馀福慧,弥广所以听侣。云会挥汗屈膝,法衣千领,积散恒结。每一上坐辄易一衣,阐前经论和二十馀遍,二十五载。流润不绝,其间兴树四部,两宫法轮之华。当时莫偶。以太建十三年,岁在辛丑九月二十五日中,夜迁神寺房。春秋七十有五,即以其月二十八日。窆于江乘,县罗落里摄山之西,岭初摄山僧,诠受业朗。公元旨所明,惟存中观,自非心会析。理何能契此,清言而顿,迹幽林禅味相得。及后四公往赴,三业资承,爰初誓不涉。言及久乃为敷演,故诠公命曰:此法精妙,识者,能行无使出房,辄有开示。故经云计我见者,莫说此经深乐。法者不为多,说良由药病,有以不可徒行朗等奉旨,无敢言措。及诠化往四公,放言各擅威,容俱禀神略勇。居禅众辩住,长干朗在兴皇布,仍摄领禅。门宏敞慧声,遐讨皆莫高于朗焉。然辩公胜业,清明定慧,两举故其讲唱。兼存禅众抑,亦诠公之笃。厉也然,其义体,时与朗违,故使兴皇座中。排斥中假之诮。昔梁天监十六年六月七日,神僧宝志记,兴皇寺。云此寺,当有青衣开士广宏大乘,及朗游学之时。初服青衲,及登元席,乃与符同又南陌居士。杜法粲年踰八十,颇识归心,昔梦寺内。有幡花天伎塞,殿堂缁素法。众充牣筵席,洎朗来仪。创会公私斋讲,又盛符焉。又十二年五月七日,帐下净人解,齐失晓朗夜,叩阁催之而洪钟自响。良久不绝,故其祯祥,早著其例。此也,东朝于长春,殿义集嗣,君亲摇玉柄。述朗所竖,诸师假名。义以此,荣称岂惟释氏宗。匠抑亦天人,仪表故其所获檀。䞋充造经像,修治寺,塔济给穷厄。所以房内蓄养,鹅鸭鸡犬,其类繁多。所行见者,无不收养。至朗寝息之始,皆寂无声。游观之,时鸣吠喧乱斯,亦怀感之。致矣侍中领,军庐陵王,声懋权衡资承。戒约遂,仰奏承华为之,铭颂其墓志文,太子詹事济阳江,总故陈主叔宝时,在春宫为之铭。

慧勇

《续高僧传》:慧勇,厥姓桓氏,其先谯国龙亢人也。祖法式尚书,外摄钱唐令,因此遁迹于虎丘山。后客寓居吴,郡吴县东乡桓里。父献弱龄早亡,母张氏尝梦,身登佛塔,获二金菩萨。俄育二男,并幼而入道,长则慧聪,勇其次也。初出扬都,依止灵曜寺,则师为和尚。锐志禅诵治身,蔬菲随方受业,不事专门。岂非版金成宝,方资刻镂宣。玉有美,必待刮磨,诚有由矣。年登具戒从静众寺,峰律师游学十诵有龙光寺。僧绰建元寺,法宠并道秀,域中声高梵表。乃服膺座右禀,宗成实刻情砥砺寝食,忘疲苦思,沈沦坑岸斯。坠弥历寒暑,博习大成。至年三十,法轮便转。自此远致学,徒盛开讲肆,高视上京。蔚为翘彩,专讲论文将十许遍。俄而,梁季倾覆人百,沸腾。每思遁世,莫知其所。于时摄山诠尚,直辔一乘,横行出世。随机引悟,有愿遵焉。尝行报恩寺,前忽见人。云:从摄山来,授竹如意,谓勇。曰:寻当如意,俄失踪迹,信宿之间,又有漆函。盛三论一部,置房前窗上。寻究莫知来也,欣兹嘉瑞锐,勇难任。因此拂衣,里闬驾言泉。石期神杳,冥非企禽台之侣。修空习慧,实追林远之。风便停止观寺,朝夕侃侃如也。诠师忘以年期义,兼师友抑,亦宫羽相谐。冰蓝待益之志也。自此言,刈章句采撷希,微凡厥释经。莫不包举大法,获传于焉。是赖天嘉五年,世祖文皇请讲于太极殿。百辟具陈七众咸,萃景仰之。辈观风,继踵游息之。伍附影成群,自此声名藉甚矣。住大禅众寺,十有八载。及造讲堂也,门人听侣,经营不日。接霤飞,轩制置弘敞题。曰:般若之堂也。以至德元年五月二十八日,遘疾。少时平旦神逝,春秋六十有九。然其大渐之时,神容不变。经宿顶暖,众皆异之。至六月六日窆于摄山西,岭自始至终,讲华严涅槃。方等大集大品,各二十遍。智论中,百十二门论。各三十五遍。馀有法华思益等,数部不记。又早舍亲爱,弱而贞苦,文章声辩。时世高之,爰至启手启足,不缁不涅实像。教之栋梁,精义之林。薮弟子等追深北面之礼,镌石碑之其文,侍中尚书,令济阳江总制。

宝琼

《续高僧传》:宝琼,姓徐氏,本惟东莞。避难辞莒后。居毗陵曲阿县焉,祖邕齐右军,父僧达梁临川王。咨议并高器局,崇遵儒素琼,絜清山水。峰澜早被身,长七尺五寸,背胛龙文,口三十九齿,异相奇挺。故能疏秀风彩,蕴藉威容。少鄙觿裳便欣,毳服幼年,出俗师事。沙门法通,通初见而嗟。重深为道器也,不使服勤。年过志学,欲禀光宅寺。云法师义,但以经藏飙拔声,实沸腾无碍。奔涌谈吐,横逸窃疑词。富兼骇唱高,乃移听南涧仙。师研精数,论名解。映彻洞殚义,窟仙尝览琼私记。三复嗟,赏后于高座。普劝写之,自尔门徒,传写此疏,初受具年。已能覆述未,登五岁便为法主,仍与仙公抗衡。敷化梁高祖三,教妙旨,罔不疏通。选扬名德分,寄弘道琼之。高义简在帝心,爰降纶綍入寿。光殿言重茂林,更轻云閤,便辞还乡之建。安寺上黄侯,晔分竹此邦。每深尊敬情,兼师友彼。郡一旦,老少相喧,竞云建安伽蓝白龙出,现奔排到寺。惟见琼讲有识之士,异而目之为白琼焉。素与简子,周弘正早。申莫逆彼,骤噫曰:夫有希世之才,而不在京。华开导乘桴之叹,令人太息。乃有学侣,复请还都。发成实题僧,正慧令切。难联环琼,乃徐拂麈尾,从容而对。令乃引远公旧责,曰:不疾而速杼轴,何为。答曰:不思造业,安得精固,令闲举止,雅音韵宾主相悦。殊加称赏梁。祖年暮,惟事熏修。臣下偃风清,言扇俗。缙绅学者,必兼文义,所以屡开理。教维摩涅槃,道被下筵,惠飞上席。解颐利齿,木舌锋牙,塞骈罗烟。随雾涌,亦有鸣。玉丰貂纡,青拖紫车马,溢于寺。衢衣簪满于法座斯感物之盛,罕有加也。到茂灌民誉之重,任孝恭词笔之富,皆执卷稽疑。服膺请业,恭息世谟蔬。菲好学,后进英华,随之共听。偏深元义,遂讲涅槃传,瓶不失于。兹乃验末,仍入道。奄至无常,顶暖信宿手,屈三指复与。诸天飞下,住宅对人。谈话宛若平生,褒赞出家。称扬法利,俄将翼从凌虚而没。留香在室,经日不消。故知彼此异人,躬为学众诚,难测其本量也。逮梁室版,荡有陈建业武帝尊,法嗅味特深,数引金言频开玉牒降狎。言笑询访名理。永定三年夏,于重云殿阁,正弘大品。梦朱衣神礼,而谏曰:般若多难,仰祈疾讲。频尔转数,词逾恳到至七月十日,乃白僧曰:昨夜神人见催经馀一卷,午前取讫,讲竟出宫。殷雷已响,还才至寺。骤雨便零重云殿,一时都尽岂非胜人。宣法幽冥,敬重陈祖升遐,方知前告文帝纂历,礼异弥深频下。丝纶为京邑,大僧正辞让,虽切敦喻更隆。乃顾当仁,俾膺范物遂之斯,任然以金陵都会。朝宗所依,刹寺。如林义筵如,市五部六群,果含苗杂。惟调水乳,罕和盐梅多,没象泥终枯鸟树,乃镇之以清净,驭之以无为。篇禁不烦,遮罚。每省,故僧尼仰之,自肃道俗称之,益敬七众。日用而不知,四远钦风而不足。故得法位,久司疵谤,无玷屡陈表退去而复升。始终惟令,于是乎。在自梁僧之,于此任熏。灼威仪翼卫亚于王公服玩陈于郑楚,故使流水照于衢路吏,卒喧于堂。庑琼临已,来顿祛前政自营灵寿,惟从息慈坏色。蔽身尼坛容膝,萧然率尔。有位若无朝野,嘉其贞素同侣美其。如法海东,诸国图像还蕃顶礼。遥敬古人,有言匪驰,令誉孰动殊。方其见贤如此。以至德二年甲辰之岁,二月二十三日才觉不悆。建初寺宝琼法师,当时之偶对也。少而共学,声德齐扬尔夕神人。忽来报曰:彭城僧正今先无常,日梦上天,有疏请讲。暨三月二十日,正念告终。遗诫掩,坎不烦铭志,春秋八十一。有诏慰焉,丧事所须,随由资给。仍以天子卤簿仪,仗借为荣。饰终古所希幸也。以四月五日窆,于钟山之阳,名僧旧墓尔,时填逵咽陌。哀恸相奔,皂素惊嗟。郊坰失色,初琼入京。将临法席既,无人识不许房居。乃求僧正慧,超寄南涧住超闻。未许见而骇,曰:此少俊当绍,吾今位法门所托,何虑无房。即命寺纲忻然,处置及孝,宣请讲太子。常迎屡见神人,形甚长伟。密来翼从末为。大将军章照达讲通感,亦然。又非测也,然其厚德,容众鸣谦。俭约出处,无忤言行。无择克壮,不休孜孜,讲导吐音。遥奕发义昭彰,或遇勍手,时逢的匠薄麾象。扇漼已冰,消故实。繁有徒服而无斁。及晚僧望益重,居处逾轻帷,屏罔设饰用不置。腊岁参谒黑白摩,肩方便他行避斯。荣供斯可谓狎人,世而空闲,绾司存而无事也。又圣人至,理开士微言,月落参横,清诵无逸。及烛燃,香馥忏礼,方宵迹怠,心勤外和内。秘宣扬之暇,绰有馀闲,兼采元儒,每窥子史。雕虫槁ˍ憿A物摛元并人性。灵悉能该洽,又可谓不挠大猷,无遗小道也。凡讲成实,九十一遍,撰元义二十卷。讲文二十遍,文疏十六卷。讲涅槃三十遍,制疏十七卷。讲大品五遍,制疏十三卷。馀有大乘义十卷,法华维摩等经并著文疏布在州邑,兄孙普光承。藉风训立履,贞确思慕平。昔追攀日,永与同学。道庄明解等树碑,于金陵之旧墟。其文慧日,道场释法论撰庄入。室驰声,见于别纪,解升堂流誉王领江。都隋末尚存安危未测。

警韶

《续高僧传》:警韶,姓颜氏,会稽上虞人学。年入道事叔僧,广以为师范。广律行贞严,当时领袖,初韶游都听。讲便能清论年,登冠肇还乡。受戒护持,奉信如擎油钵。有沙门道林,请留乡土,乃梦韶舌相广。长而欲将断既寤深,惟留恋斯。成坠失,愧悔前请便,劝出都于即大弘法,化传灯。不绝即庄严,旻公之遗绪也。次禀龙光僧绰,乃是开善,琼支末又探习三藏。广综众家,年二十三。讲大品,经味法。当时摩肩溢道,后还建元晋陵等寺,敷演经论解冠群宗韶,乃愿年四十。长就讲说而学,侣相顾不胜。钦尚。时年三十有九,为建元寺。讲主临终遗令传法,韶遵崇馀烈即坐演之,受业之宾,有逾师保梁。简文邵陵,及岳阳等大相,钦重师承训诲,从危难后世改。情浮乃往豫章,将通道务时,余豫州黄司空,等素情所仰。请为戒师,会外国三藏。真谛法师,解该大小行摄,自他一遇,欣然与共谈论。谛叹曰:吾游国多矣,罕值斯人,仍停豫都为翻新。金光明并,惟识论。及涅槃中百句长解脱十四,音等朝授晚,传夜闻晨说世。谚写瓶重出,知十再生者也,梁岳阳王于荆,立位遣信远。迎楚都,弘法韶念报。地之重来,敕遂乖陈武定。天文皇嗣业,并弘尚正道。敕请还都戒,范承仰优礼弥。隆天嘉四年,有会稽慧,藻同泰道伦等二百馀人。连署请韶长讲于白马寺,广弘传化,十有馀年既登耳。顺便令慧藻续讲躬,往瓦官宴坐。少时法门深妙,时沙门智顗。定慧难踰人神,颇测静叹精,利事等夙成共诸。前学频请重讲留意绵,久以疾辞之。又为新安殿下,黄司空等共僧。三请不免勤注,又于王府略说。维摩龙光寺中,广敷成实亦得数年,成诸学肆末。辞朽老归志山林,乃入幽岩自静十有馀载。至德元年十月十一日日中,时右胁而卧,神虑澄然卒于开善寺,春秋七十有六。其月十六日,窆于钟岭独龙之山所讲,成实论五十馀遍。涅槃三十遍,新金光明三十馀遍,维摩天王仁王等经遍数,繁乱不广纪叙。

安廪

《续高僧传》:安廪,姓秦氏。晋中书令靖之第七世孙。寓居江阴之利成县焉,考正妙思,滔元怡心届寂,乃制入神书一首。洞历三卷,青乌之道,莫不传芳。廪幼而聪颖,独悟不群。十三偏艰孝,知远近断,水骨立闻者,涕零。古人有言,知子父也。乃摄以典教业,遂多通而性好,老庄早达。经史又善太一之,能并解孙吴之术。是以才艺,有功文武,清播仍欲披榛问。隐荜门圭窦而虚怀,机发体悟。真权年二十五启敕出家,乃游方寻道,北诣魏国于司州光。融寺,容公所采。习经论容,律训严凝肃成。济器并听,嵩高少林寺。光公十地一闻,领解顿尽言。前深味名,象并毕中意,又受禅法,悉究元门,请业之徒。屡申弘益,在魏十有二年,讲四分律近二十遍,大乘经论,并得相。仍梁泰清元年。始发彭沛门,人拥从还届扬都。武帝敬供相,接敕住天安,讲华严经标致宏纲妙旨。机会值梁运,既终法轮停转洎大陈。御㝢永定元年春,乃请入内殿,手传香火,接足尽虔。长承戒范有敕住耆阇寺,给讲连续既会素心遂,欣久处世祖文。皇又请入昭德,殿开讲大集,乐说不穷重筵。莫拟孝,宣御历又于华林园内。北面受道阐化,涉劳因以遘疾。至德元年,建寅之月,迁化于房皇心。恻悼赙赠,有加。即以其月窆,于开善之西山,春秋七十有七。门人痛其,安仰士庶,失其归依矣。

慧布

《续高僧传》:慧布,姓郝氏,广陵人也。少怀远操,性度虚梗,年十五处于江阳,家门军将。时有戎役,因愿领五千人为将。清平寇塞,岂不果耶。众韪其言,十六遭兄亡,悟世非常,思解俗网。亲眷知有,武略咸不许之。二十有一,方从本愿,既蒙剃落,便人扬都,从建初寺。琼法师学成,实论通假实之旨。物议所归,而布恨斯。至理未尽,怀抱承摄山,止观寺。僧诠法师大乘,海岳声誉远闻,乃往从之。听开三论学徒,数百翘楚一期。至于洞达清元,妙知论旨者。皆无与尚。时号之为得意布,或云思元布也。故诠之解,难听者,似解而领悟。犹迷及依言,愿通而构难疏略,致使谈论之际。每有客问,必待布而为答。时人为之,语曰:诠公四友,所谓四句朗领,语辩文章,勇得意布。布称得意,最为高也。后于大品,善达章中,悟解大乘,烦恼调顺,摄心奉律威仪无玷,常乐坐禅。远离嚣扰,誓不讲说。护持为务,末游北邺,更涉未闻于。可禅师所暂通名见便,以言悟其意,可曰:法师所述,可谓破我除见,莫过此也。乃纵心讲席备,见宗领周览文义。并具胸襟又写章,疏六驮负还江表,并遗朗公。令其讲说,因有遗漏,重往齐国广写所阙。赍还付朗,自无一畜。衣钵而已,专修念慧,独止松林,萧然世表学者。欣慕尝造思,禅师与论大义,连彻日夜不觉。食息理,致弥密言势不,止思以铁如意打案。曰:万里空矣,无此智者,坐中千馀人。同声叹悦,又与邈禅师论义。即命公之师也。联绵往还三日不绝,邈止之叹,其慧悟遐,举而卑身节。行不显其美,梁太清末侯,景作乱荒馁累。年三日,失食至四日,有人遗布饭而微似猪肉之气。虽腹如火然,结心不食。故得遭斯困,厄不履非滥。又曾患脚气,医令服薤,自此至终,常陈此罪。或见诸人乐,生西方者,告云方土。乃净非吾愿也,如今所愿化度,众生如何。在莲华中十劫,受乐未若,三途处苦救济也。陈至德中,邈引恭禅师,建立摄山栖霞寺,结净练众江表所推。名德远投,禀承论旨。时为开滞理思,幽微不为僧,师不役下位。常自缝洗六,时无阙才扣楗椎已,居众首端坐如木。见者,懔然。名闻光远请谒,如市陈主诸王。并受其戒,奉之如佛。末以年暮,不参众。食敕给其乳牛,而布回充入。众茕茕谨摄实高僧焉。年至七十与众别,云:布命。更至三五年,在但老困不能行,道住世何益。常愿生边地,无三宝处为作佛事去也。幸各好住愿,努其力。于是绝谷不食,命将欲断下敕。令医诊之,缩臂不许,沈皇后。欲传香信又,亦不许临终遗,诀曰:长生不喜,夕死无忧。以生无所生,灭无所灭故也。诸有学士,徒众并委,恭禅师。吾无虑矣,以陈贞明元年十一月二十三日卒,于栖霞。终后手屈三指,捋之。虽申还屈,乃至林中,一月犹尔。未终前,大地连动七日。便卒,移尸就林山地。又动太史奏云得道,人星灭矣。时以当之,初将逝告众,前云昨夜二菩。萨见迎一是,生身,一是法身。吾已许之,寻有诸天。又来迎接,以不愿生,故不许耳。流光照于侃禅师户,侃怪光盛田户,见二人向布房中,不知是圣也。旦往述之,恰然符合言已,端坐而化。有见鬼者,望见幡花满寺,光明腾焰,不测其故。入山视之,乃布公去世。

慧荣

《续高僧传》:慧荣,姓顾氏,会稽山阴人也。梁高大通年,辞亲出听。时建初彭城盛弘成实,素未陈略。即尽清辩一众同嗟,便开令望而禀,性虚廓不指世务。惟以法事馀,全无叙乡邑。二亲哀其弱,丧数因行李。寄以书信,荣得而焚之。顾诸友曰:余岂不怀乎,废余业也。书中但二字耳,复何开乎。人问是何。答:吉凶也。如此积功三十馀载,不号义龙誓,无返。迹自是专业勇铠,声称弥远即而讲悟学者,归之年至五十门人。亦尔乃大弘法席,广延缁素。时梁储在座,素不识之。令问讲者何名,乃抗声曰:禹穴慧荣江东,独步太子。不识何谓储君,一座掩耳。以为憉悙之太甚也,荣从容如旧,傍若无人。后与诸徒还归,故邑其母。尚在馀并物故乃喟然,叹曰:十五辞邻,故五十还故邻。少年不识,我长老。无一人,本邑道俗。欲光其价而忌,其言令也。大集诸,众令其竖义。荣曰:余学广矣,辄竖恐致馀词,任众举其义门。然后标据众,以其博达矜。尚乃令竖八十种,好谓必不能诵持荣曰:举众无人也。斯乃文繁义,可知耳。即部分上下,以法绳持。须臾,牒数列名出体佥,虽难激盖,无成济晚,又出都相。仍讲授至德末年卒,于扬都。

慧明

《续高僧传》:慧明,不知何许人。仪貌像胡,故世以胡明为目。然其利,口奇辩锋涌难,加摛体风云铭。目时事吐言惊,世闻皆讽之后。乃听采经论傍寻书史,捃拾大旨,不存文句。陈文御世,多营斋福民。百风从其例,遂广众以明。骋衒唇,吻机变不思。诸有唱导,莫不推指明,亦自顾才力。有馀随闻即举牵,引古今。包括大致能使听者,欣欣恐其休也。宣帝在位。太建五年将事北征观,兵河上已遣,大都督程文季。等领军淮浦与,齐对阵雄气,相倾帝甚忧。及乃于太极殿中,命龟卜之,试拄腹文然。长裂君臣失色,为不祥也。即请百僧斋。时一会临中仓卒,未测所由。及行香讫,乃陈卜意明,抗声叙致又述缘。曰:卜征龟破,可谓千里路通,既其文季,前锋岂不一期。利捷,时以为浮饰也。至四月中,次大小岘与。齐大战俘虏,援兵二十馀万。军次樵合吕,梁彭越前无横阵。故下敕云,今岁出师,薄伐边服所获。梁土则,江淮二百许。城东西五千馀里,然龟腹长文号千里也。远验明言,宛同符契。故明承此势,为业复隆偏意。宗猷达悟,登白者。其量弘矣,莫测其终。

智远

《续高僧传》:智远,姓王族,本太原寓居,陕服。幼而聪颖,早悟非常,居荆州长沙寺。禅房为法京,沙门之弟子也。卓然独立,靖记元心。至于戒年,清洁愈厉,而慧业未深遥。想扬辇遂负帙沿波达,于建业龙光僧绰一代英雄。乃肆心仰旨,专门受教,学逾一纪解通三藏。梁建安侯萧正立,务兼内外。备弘孔释造,普明寺。请远居之,以伸供养之志也。有慧湛禅师,定品惟深晚学宗领。遂具受秘法咨。质元观定,水既澄慧门。宜敞及,研习大乘洞其根叶。又历名山养志。弘道与沙门,道会同集龙盘夙。昔素心一期开决,因住开善毕志山泉城。阙不窥世华,无涉守静自怡。年老无舍,以陈太建三年十二月一日旦终于此寺,禅房时年七十有七,遗旨不令哭。奄如入定,乃窆于独龙之山新安寺。沙门慧皓曰:吾与伊人,早同法门久禀。戒道叹法桥之,忽坏痛宝舟之已沉。乃率庸才仰传,宝德五兵。尚书萧济鸿才硕学,行洁名高为之,铭颂。

元光

《宋高僧传》:元光者,海东熊州人也。少而颖悟,顿厌俗尘决求名师,专修梵行。迨夫成长,愿越沧溟。求中土禅法,于是观光陈国。利往衡山,见思大和尚。开物成化,神解相参思师。察其所由,密授法华。安乐行门光利若神锥,无坚不犯有。投即悟有染,皆鲜禀而奉行。勤而罔忒,俄證法华三昧请。求印可思为證之。汝之所證,真实不虚,善护念之。令法增长,汝还本土施。设善权好负。螟蛉皆成蜾,蠃光礼而垂泣。自尔返锡江南,属本国舟舰附载,离岸时则彩云。乱目雅乐沸空,绛节霓旌传呼而至空中。声云天帝,召海东元光禅师光,拱手避让。惟见青衣,前导少选入,宫城且非人间官府。羽卫之设也,无非鳞介。参杂鬼神,或曰:今日天帝降龙王宫,请师说亲證法门。吾曹水府蒙师利益既登,宝殿次陟高台。如问而谈,略经七日。然后王躬送别,其船泛洋不进。光复登船,船人谓经。半日而已,光归熊州翁山卓锡结茅,乃成梵刹同声相应。得法者,蛰户爰开乐小回心。慕膻者,蚁连倏至其如升堂受莂者一人,入火光三昧一人,入水光三昧二人,互得其二种法门。从发者,彰三昧名耳,其诸门生。譬如众鸟附须弥山,皆同一色也。光末之灭罔知,攸往南岳祖构影堂内,图二十八人。光居一焉,天台国清寺,祖堂亦然。

智聚〈附法恭〉

《苏州府志》:智聚,住虎丘东寺。至德二年,奉敕太极殿进,讲金光明。经天子嘉礼归卧旧山,开皇间玺书劳问卒窆山南虞,世南为文弟子法恭,亦有道力。




钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第一百三十七卷目录

 僧部列传十三
  北魏
  法果       惠始
  师贤       慧达
  昙曜〈附昙靖〉  法建
  僧朗       僧意
  僧懿       道登
  道辩〈附昙永 亡名〉志湛
  菩提流支〈附宝意 觉定 法场 智希 智贤 藏称 法希 昙显〉
  昙鸾       勒那漫提
  超达〈附僧明〉  法力〈附法智 道集 法禅〉
  明琛       昙无最
  道泰       慧凝
  河秃师      僧照
  道臻       檀特师
  法贞〈附僧建 慧聪 道寂〉道宠
  佛陀禅师

神异典第一百三十七卷

僧部列传十三

北魏

法果

《魏书·释老志》:皇始中,赵郡有沙门法果,诫行精至,开演法籍。太祖闻其名,诏以礼徵赴京师。后以为道人统,绾摄僧徒。每与帝言,多所惬允,供施甚厚。至太宗,弥加崇敬,永兴中,前后授以辅国、宜城子、忠信侯、安成公之号,皆固辞。帝常亲幸其居,以门小狭,不容舆辇,更广大之。年八十馀,泰常中卒。未殡,帝三临其丧,追赠老寿将军、赵胡灵公。初,法果每言,太祖明睿好道,即是当今如来,沙门宜应尽礼,遂常致拜。谓人曰:能鸿道者人主也,我非拜天子,乃是礼佛耳。法果四十,始为沙门。有子曰猛,诏令袭果所加爵。

惠始

《魏书·释老志》:世祖初平赫连昌,得沙门惠始,姓张。家本清河,闻罗什出新经,遂诣长安见之,观习经典。坐禅于白渠北,昼则入城听讲,夕则还处静坐。三辅有识多宗之。刘裕灭姚泓,留子义真镇长安,义真及寮佐皆敬重焉。义真之去长安也,赫连屈丐追败之,道俗少长咸见坑戮。惠始身被白刃,而体不伤。众大怪异,言于屈丐。屈丐大怒,召惠始于前,以所持宝剑击之,又不能害,乃惧而谢罪。统万平,惠始到京都,多所训导,时人莫测其迹。世祖甚重之,每加礼敬。始自习禅,至于没世,称五十馀年,未尝寝卧。或时跣行,虽履泥尘,初不污足,色愈鲜白,世号之曰白脚师。大延中,临终于八角寺,齐洁端坐,僧徒满侧,凝泊而绝。停尸十馀日,坐既不改,容色如一,举世神异之。遂瘗寺内。至真君六年,制城内不得留瘗,乃葬于南郊之外。始死十年矣,开殡俨然,初不倾坏。送葬者六千馀人,莫不感恸。中书监高允为其传,颂其德迹。惠始冢上,立石精舍,图其形像。经毁法时,犹自全立。

师贤

《魏书·释老志》:沙门师贤,本罽宾国王种人,少入道,东游凉城,凉平赴京。罢佛法时,师贤假为医术还俗,而守道不改。于修复日,即反沙门,其同辈五人。帝乃亲为下发。师贤仍为道人统。

慧达

《续高僧传》:慧达,姓刘,名窣。和咸阳东北三城,定阳稽胡也。先不事佛,目不识字,凶顽勇健,多力乐行。猎射为梁城,突骑守于襄阳。父母兄弟三人,并存居家,大富豪侈乡闾,纵横不理。后因酒会遇疾,命终。备睹地狱众苦之相,广有别传,具详圣迹达。后出家住于文成郡,今慈州东南高平原,即其生地。见有庙像戎夏,敬礼处于治下安民寺。中至魏太延元年,流化将讫便事,西返行。及凉州番禾郡,东北望御谷而遥礼之人,问其故。达云此崖,当有像现,若灵相圆备,则世乐时。康如其有阙,则世乱民苦。达行至肃州,酒泉县城西七里石涧中,死其骨并碎如葵子,大可穿之。今在城西古寺,中塑像。于上寺有碑云:吾非大圣,游化为业文不具矣。尔后八十七年,至正光初,忽天风雨,雷震山裂,挺出石像。举身丈八,形相端严。唯无有首,登即选石命工,彫镌别头。安讫还洛因遂住之。魏道陵迟其言验矣,逮周元年治凉州城,东七里涧。忽有光现彻,照幽显观者。异之,乃像首也。便奉至山岩安之,宛然符会,仪容彫缺四十馀年。身首异所二百馀里,相好还备太平,斯在保定元年,置为瑞像寺焉。乃有灯光,流照钟声,飞响相续不断。莫测其由。建德初年,像首频落大冢,宰及齐王躬往看之,乃令安处。夜落如故,乃经数月,更以馀物为头。终坠于地。后灭佛法仅得四年,邻国殄丧识者,察之方知先监。虽遭废除像,犹特立开皇之。始经像大弘庄,饰尊仪。更崇寺宇,大业五年,炀帝躬往,礼敬厚施。重增荣丽,因改旧额为感通寺焉。故模写传,形量不可。测约指丈八,临度众异致,令发信弥增日新,余以贞观之。初历游关表,故谒达之。本庙图像俨肃,日有隆敬自石隰,慈丹延绥威岚等州,并图写其形所在。供养号为刘师佛焉。因之惩革胡姓,奉行诫约者,殷矣。见姚道安制像碑。

昙曜〈附昙靖〉

《魏书·释老志》:沙门昙曜有操尚,又为恭宗所知礼。佛法之灭,沙门多以馀能自效,还俗求见。曜誓欲守死,恭宗亲加劝喻,至于再三,不得已,乃止。密持法服器物,不暂离身,闻者叹重之。昙曜以复佛法之明年,自中山被命赴京,值帝出,见于路,御马前衔曜衣,时以为马识善人。帝后奉以师礼。昙曜白帝,于京城西武州塞,凿山石壁,开窟五所,镌建佛像各一。高者七十尺,次六十尺,彫饰奇伟,冠于一世。昙曜奏:平齐户及诸民,有能岁输谷六十斛入僧曹者,即为僧祇户,粟为僧祇粟,至于俭岁,赈给饥民。又请民犯重罪及官奴以为佛图户,以供诸寺洒扫,岁兼营田输粟。高宗并许之。于是僧祇户、粟及寺户,遍于州镇矣。昙曜又与天竺沙门常那邪舍等,译出新经十四部。又有沙门道进、僧超、法存等,并有名于时,演唱诸典。按《续高僧传》:昙曜,未详何许人也。少年出家,摄行坚贞风鉴闲约,以元魏和平年,任兆台昭元,统绥辑僧众。妙得其一,住恒安石窟。通乐寺即魏帝之所造也,去恒安西北三十里,武周山谷北面石崖,就而镌之。建立佛寺名曰灵岩龛之大者,举高二十馀丈。可受三千许人。而别镌像穷,诸巧丽龛。别异状骇,动人神栉比,相连三十馀里。东头僧寺,恒供千人碑。碣见存未,卒。陈委先是太武皇帝太平真君七年,司徒崔浩邪。佞谀词令,帝崇重道士寇。谦之拜为天师。珍敬老氏,虔刘释种,焚毁寺塔。至庚寅年,太武感致。疠疾方始开悟,兼有白足禅师来相启发。帝既心悔诛,夷崔氏。至壬辰年太武云崩,子文成立,即起塔寺。搜访经典,毁法七载三宝。还兴曜慨,前陵废欣。今重复,故于北台石窟,集诸德僧,对天竺沙门,译付法藏传。并净土经流,通后贤意存,无绝。时又有沙门昙靖者,以创开佛日,旧译诸经,并从焚荡人间。诱导凭准无因,乃出提谓波。利经二卷,意在通悟,而言多妄。习故其文,云东方泰山,汉言岱岳,阴阳交代。故谓代岳出于魏世,乃曰:汉言不辩,时代斯一妄也。太山即此方言,乃以代岳译之。两语相翻,不识梵魏斯二妄也。其例甚众,具在经文。寻之可领,旧录别有提,谓经一卷。与诸经语同,但增加五方五行,同石糅金疑成伪耳。并不测其终,隋初开皇关壤往,往民间犹习提,谓邑。义各持衣钵,月再兴斋仪,范正律递,相监检。甚具翔集云。

法建

《续高僧传》:法建者,广汉雒县人也。俗姓朱氏,诵经一千卷,仍多闲暇。遨游偶俗,无所异焉。忽复闭门,则累日不出。无所食矣,唯闻诵经,然小声吟,讽音不外。彻有人倚壁窃听,临响。但闻亹亹溜溜,似伏流之吐波。时乃一出,追从无闻。武陵王东下令弟规守益州,魏遣将军尉迟迥来伐。蜀规既降,款城内大有名僧,皆被拘禁。至夜,忽有光明迥,遣人寻光。乃见诸僧,并睡。唯法建端坐诵经,光从口出,迥闻自到建所顶礼坐听。至旦,始休迥。问曰:法师昨夜所诵,名作何经。答曰:华严经下帙十卷。迥曰:何不从头诵之。答曰:贫道诵次到此耳。迥曰:法师诵得几许。答曰:贫道发心,欲诵一藏,情多懈怠。今始得千卷。迥惊疑不信,将欲试之。曰:屈总诵一遍应不劳损耶。建报曰:读诵经典沙门常事,岂惮劳苦,乃设高座。令诸僧众并,执本遂听法。建登座为诵,或似急流之。注峻壑,其吐纳音,句呼噏气息。或类清风之入,高松聪明者,才闻馀音,情疏意逸者,空望尘躅。七日七夜数已满千犹,故不止。迥起谢曰:弟子兵将不得,久停请从此辞诸僧。因并释散,迥既出叹息。曰:如来称灭之。后阿难号,为总持岂能过此。蜀中乃有如此人,所以常保安乐。奇哉,奇哉。建年八十终。

僧朗

《续高僧传》:僧朗,凉州人。魏虏攻凉城民素。少乃逼斥,道人用充军旅队别兼之。及轒䡴所拟,举城同队收登城僧三千人。至军将魏主所,谓曰:道人当坐禅,行道乃复作贼。深当显戮,明日斩之。至期食时,赤气数丈,贯日直度天师,寇谦之。为帝所信。奏曰:上天降异,正为道人,实非本心愿。不须杀帝弟。赤坚王亦同谦请乃下,敕止之。犹虏掠散,配役徒。唯朗等数,僧别付帐下,及魏军东还。朗与同学中,路共叛阵,防严设更无。走处东西绝壁,莫测浅深。上有大树,旁垂崖侧。遂以鼓旗竿绳系树悬下。时夜大闇崖,底纯棘无安,足处欲上岸,头复恐军。觉投计,悽惶捉绳。悬住势非支久共相谓曰:今厄至矣。唯念观世音耳。便以头叩石,一心专注。须臾,光明从日处出,通照天地。乃见棘中有得下处,因光至地,还忽闇冥。知是神也。相庆感遇,便就以眠。良久,方晓。始闻军众惊觉,将发而山谷万重不知出路。唯望日行,值一大虎出。在其前相谓曰:虽脱前难,复入虎口。朗曰:不如君言,正以我等。有感所以现光,今遇此虎,将非圣人示路也。于是二人径诣。虎前虎即前行,若朗少迟,虎亦暂住。至晓遂得出路,而失虎。所在便随道,自进七日达于仇池。又至梁汉出于荆州,不测其终。

僧意

《续高僧传》:僧意,不知何人。贞确有思力,每登座讲说,辄天华下散,在于法座。元魏中,住泰山,朗公谷山寺,聚徒教授。迄于暮齿,精诚不倦。寺有高丽像,相国像,胡国像,女国像,吴国像,昆冈像,岱京像,如此七像。并是金铜,俱陈寺堂。堂门常开,而鸟兽无敢入者。至今犹尔,故灵裕像。赞云应感而来,诚无指属。岂神通冥,著理隔寻常之义乎。意奉法,自资束。躬供养将,终前夕有一沙弥,死来已久。见形礼拜云。违奉已来,常为天帝驱使。栖惶无暇,废修道,业不久。天帝请师讲经,愿因一言。得免形苦意,便洗浴焚香。端坐静室,候待。时至及期果,有天人来,入寺。及房冠服羽从伟丽殊,特众僧初见,但谓是何世贵人。入山参谒不生惊异,及至尔日,无疾而逝。方知灵感其都讲住在兖州自馀香火,呗匿散在。他邑后,试检勘皆同日而终焉。有说云僧,意志湛即,朗公同侣。前传阙之。故今辑缀湛,得初果。其塔见存在泰山灵岩寺,侧见别传。

僧懿

《魏书·京兆王子推传》:子推子太兴,袭。拜长安镇都大将,以黩货,削除官爵。后除秘书监,还复前爵,拜统万镇将,改封西河。后改镇为夏州,仍以太兴为刺史。除守卫尉卿。初,太兴遇患,请诸沙门行道,所有资财,一时布施,乞求病愈,名曰散生斋。及斋后,僧皆四散,有一沙门方云乞斋馀食。太兴戏之曰:斋食既尽,惟有酒肉。沙门曰:亦能食之。因出酒一斗,羊脚一只,食尽犹言不饱。及辞出后,酒肉俱在。出门追之,无所见。太兴遂佛前乞愿,向者之师当非俗人,若此病得差,即舍王爵入道。未几便愈,遂请为沙门。表十馀上,乃见许。时高祖南讨在军,诏皇太子于四月八日为之下发,施帛二千匹。既为沙门,更名僧懿,居嵩山。太和二十二年终。

道登

《魏书·释老志》:沙门道登,雅有义业,为高祖眷赏,恒侍讲论。曾于禁内与帝夜谈,同见一鬼。二十年卒,高祖甚悼惜之,诏赐帛一千匹。又设一切僧斋,并命京城七日行道。又诏:朕师登法师奄至徂背,痛怛摧恸,不能已已。比药治慎丧,未容即赴,便准师义,哭诸门外。绩素之。
《续高僧传》:道登,姓芮,东莞人。聪警异伦,殊有信力。闻徐州有僧药者,雅明经论,挟策从之研综涅槃法华。胜鬘后从僧渊学究,成论年造知。命誉动魏都,北土宗之,累信徵请登问。同学法度曰:此请可乎。度曰:此国道,学如林师匠,百数何世无行。藏何时无通,塞十方含灵,皆应度脱。何容尽期,南国相劝行矣。如慧远拂衣,庐阜昙谛绝迹。昆山彭城刘遗民,辞事就闲斯,并自是一方。何必尽命,虚想岩穴,远追巢许。纵复如此,终不离小乘之讥。岂欲使人在我。先道不益世者,哉随方适化为物。津梁不亦快乎。登即受请度,亦随行及到洛阳,君臣僧尼,莫不宾礼魏主。邀登昆季策授荣爵以其本姓不华,改芮为耐讲说之盛。四时不辍,末趣恒岳,以息浮竞。学侣追随相,仍山舍不免谈授。遂终于报德寺焉。春秋八十有五,即魏景明年也。

道辩〈附昙永 亡名〉

《续高僧传》:道辩,姓田氏,范阳人。有别记云,著衲擎锡入于母胎。因而生焉。天性疏朗,才术高世。虽曰:耳聋,及对孝,文不爽。帝旨,由是荣观显美,远近钦兹,剖定邪正开释,封滞是所长也。初住北台后,随南迁道光,河洛魏国有经号大法,尊王八十馀卷。盛行于世,辩执读知伪集而焚之,将欲广注,众经用通释典。笔置听架,鸟遂衔飞。见此异徵,便寝斯作。但注维摩胜鬘金刚,般若小乘义。章六卷,大乘义五十章。及申元照等行世,有弟子昙永亡名二人。永潜遁自守,隐黄龙山,撰搜神论。隐士仪式亡,名文笔雄健,负才傲俗,辩杖之而徙于黄龙。初无恨,想而晨夕,遥礼云。

志湛

《续高僧传》:志湛,齐州山荏人。是朗公曾孙之弟子也。立行纯厚,省事少言,仁济为务。每游,诸禽兽而群不为乱。住人头山邃谷中,衔草寺。寺即宋求那跋摩之所立也。诵读法华用为常业,将终之日沙门。宝志奏梁武曰:北方山荏县人头山,衔草寺。须陀洹果圣僧者,今日入涅槃。扬都道俗闻志,此告皆遥礼拜。故湛之。亡也。寂无馀恼,端然气绝。两手各舒一指,有西天竺僧解云:若二果者,舒两指验湛初果也。还收葬于人头山,筑塔安之。石灰泥涂鸟兽,不敢陵污。今犹存焉。又范阳五侯寺,僧失其名,常诵法华,初死之时。权殡堤下,后迁改葬骸骨,并枯唯舌不坏。雍州有僧,亦诵法华,隐于白鹿山。感一童子常来,供给及死。置尸岩下馀,骸枯朽。唯舌如故,齐武成世,并州东看山侧,有人掘地。见一处,土其色黄白,与傍有异。寻见一物,状如两唇。其中有舌鲜红赤色,以事闻奏。帝问诸通人无能知者,沙门大统法上奏曰:此持法华者六根不坏,报耳诵满千遍,其徵验乎。乃敕中书舍人,高珍曰:卿是信向之人,自往看之。必有灵异,宜迁置净所设斋供养。珍奉敕至彼,集诸持法华。沙门执炉洁,斋绕旋而咒曰:菩萨涅槃,年代已远。像法流行,幸无谬者,请现感应。才始发声,此之唇舌。一时鼓动,虽无响声,而似读诵诸。同见者,莫不毛竖。珍以状闻,诏以石函藏之。迁于山室,又元魏北代乘禅师者,受持法华精勤匪懈,命终托河。东薛氏为第五子生而能,言自陈宿世,不愿处俗。其父任北泗州刺史,随任便往中山,七帝寺。寻得本寺弟子,语曰:汝颇忆从我渡水往狼山不。乘禅师者,我身是也。房中灵几可送除之,父母恐其出家。便与纳室,尔后忘宿。命之事而常兴厌离端,拱静居又太和初。年代京阉官,自慨刑馀。不逮人族,奏乞入山修道,有敕许之。乃赍一部,华严昼夜读诵,礼悔不息。夏首归山,至六月末髭须尽,生复丈夫相遥,状奏闻高祖。信敬由来,忽见惊讶,更增常日。于是大代之国,华严一经因斯转盛,并见侯君素旌异记。

菩提流支〈附宝意 觉定 法场 智希 智贤 藏称 法希 昙显〉

《续高僧传》:菩提流支,魏言道希北,天竺人也。遍通三藏,妙入总,持志在弘法。广流视听,遂挟道宵。征远莅皋左,以魏永平之初,来游东。夏宣武皇帝下敕引劳供拟殷华处之。永宁大寺,四事将给。七百梵僧敕以流支为译经之元匠也。流支奉敕创翻十地。宣武皇帝命章一日,亲对笔受然。后方付沙门,僧辩等讫尽。论文佛法隆,盛英俊蔚然。相从传受,孜孜如也。帝又敕清信士,李廓撰众经录。廓学通元素,条贯经论。雅有标拟,故其录云。三藏流支自,洛及邺爰至天平二十馀年。凡所出经三十九部,一百二十七卷。即佛名楞伽法集,深密等经胜,思惟大宝积法。华涅槃等论是也。并沙门僧朗道湛及侍中,崔光等笔受廓,又云三藏法师,流支房内。经论梵本可有万,夹所翻新文。笔受槁本满一间,屋然其慧解。与勒那相亚而神,悟聪敏洞善,方言兼工。咒术则无抗衡矣,尝坐井口澡罐内,空弟子。未来无人汲水,流支乃操柳枝,聊撝井中,密加诵咒才始数。遍泉水上涌,平及井栏,即以钵酌用之。盥洗旁僧俱见,莫测其神。咸共嘉叹,大圣人也。流支曰:勿妄褒赏斯,乃术法外,国共行此,方不习谓为圣耳。惧惑世人,遂秘不传于时,又有中天竺僧,勒那摩提。魏云宝意博赡之,富理事兼通诵一亿偈。偈有三十二字,尤明禅法意,存游化以正始五年。初届洛邑,译十地宝积论等大部二十四卷,又有北天竺僧,佛陀扇多魏言,觉定从正光年。至元象二年,于洛阳白马寺,及邺都金华寺,译出金刚上味等经十部。当翻经日,于洛阳内。殿流支传本馀,僧参助其后,三德乃徇流言。各传师习,不相询访。帝以弘法之盛,略叙曲烦。敕三处,各翻讫,乃参校其间。隐没互有不同,致有文旨。时兼异缀后人合之。共成通部,初宝意沙门神,理标异。领牒魏词偏尽隅奥。帝每令讲华严经,披释开悟。精义。每发一日,正处高座。忽有持笏执名者,形如天官云,奉天帝命来请法师。讲华严经意,曰:今此法席,尚未停止。待讫经文,当从来命。虽然法事所资,独不能建都。讲香火维那梵,呗咸亦须之。可请令定使者,即如所请见讲诸僧,既而法事。将了又见前使云奉天帝,命故来下迎意。乃含笑熙怡告众辞。诀奄然卒于法座,都讲等僧,亦同时殒。魏境闻见,无不嗟美。时又有沙门法场,于洛阳译辩意。长者问经一卷,虽阙传对而是,正文见法上录。又熙平元年,有南天竺波罗,奈城波罗门,姓瞿昙氏名。般若流支,魏言智希,从元象元年。至兴和末于,邺城译正法,念圣善注回诤,唯识等经论。凡一十四部八十五卷,沙门昙琳僧昉等,笔受当时有沙门菩提流支,与般若流支前。后出经而众,录传写率多轻。略各去上字。但云流支而不知,是何流支。讫今群录译目,相涉难得。详定时,西魏文帝大统中丞相宇,文黑泰兴隆释教崇重。大乘虽摄总万机,而恒扬三宝。第内常供百法师,寻讨经论讲,摩诃衍。又命沙门昙显等依大乘经撰菩萨藏众经,要及百二十法门。始从佛,性终尽。融门每日,开讲即恒宣述。以代先旧五时教迹。迄今流行香火,梵音礼拜唱导。咸承其,则虽山东江表,乃称学海仪。表有归未能逾矣,至周文帝二年,有波头摩国律师,攘那跋陀罗周言智贤共耶。舍崛多等,译五明论谓声。医工术及符印等,并沙门智仙笔。受建武帝天和年,有摩勒国沙门。达摩流支周言法希,奉敕为大冢宰。晋阳公宇文护译婆罗门,天文二十卷。又今摩伽陀国禅师,阇那耶。舍周言藏称共弟子,阇那崛多等于长安。故城四天王寺,译定意天子问经。六部沙门圆明道辩,及城阳公萧吉等笔受。

昙鸾

《续高僧传》:昙鸾,或为峦,未详其氏,雁门人也。家近五台山神,迹灵怪逸于民听。昧未志学,便往寻焉。备觌遗踪心神,欢悦便即出家。内外经籍,具陶文理。而于四论佛性,弥所穷研读,大集经恨其词义。深密难以开悟,因而注解。文言过半,便感气疾。权停笔功,周行医疗行至。汾州秦陵,故墟入城东。门上望青霄,忽见天门洞开。六欲阶位,上下重复历然。齐睹,由斯疾愈欲继前作顾,而言曰:命惟危脆,不定其常。本草诸经,具明正治。长年神仙,往往间出。心愿所指,修习斯法果剋既已。方崇佛教不,亦善乎。承江南陶隐居者,方术所归广博弘,赡海内。宗重遂往从之,既达梁朝时大通中也。乃通名云北国虏僧昙鸾,故来奉谒。时所司疑为细作推,勘无有异词。以事奏闻帝,曰:斯非觇国者,可引入重云殿。仍从千迷道,帝先于殿隅却坐绳床衣。以袈裟覆,以纳帽鸾。至殿前顾望无承对者,见有施张,高座上安。几拂正在殿中,傍无馀座径往升之,竖佛性义。三命帝曰:大檀越佛性义,深略已标,叙有疑赐。问帝却纳帽,便以数关往。复因曰:今日向晚,明须相见。鸾从座下仍前直出诘曲重沓二十馀门。一无错误,帝极叹讶曰:此千迷道,从来旧时往还疑阻,如何一度。遂乃无迷明,旦引入太极殿。帝降阶礼,接问所由,来鸾曰:欲学佛法,恨年命促减,故来远造陶隐居,求诸仙术。帝曰:此傲世遁隐者,比屡徵不就任,往造之。鸾寻致书,通问陶。乃答曰:去月耳闻音声,兹辰眼受。文字将由顶礼,岁积故使真应来仪。正尔整拂藤蒲,具陈花水端襟。敛思伫聆警锡也,及届山所接对,欣然便以仙,方十卷。用酬远意还至浙江,有鲍郎子神者,一鼓涌浪七日,便止正值波。初无由得度鸾,便往庙。所以情祈告必如所请。当为起,庙须臾,神即见形状如二十来告鸾。曰:若欲度者,明旦当得愿不食言。及至明晨,涛犹鼓怒,才入船里。帖然安静依期达帝具述,由缘有敕为江神,更起灵庙因即辞还魏境欲往名山,依方修治。行至洛下,逢中国三藏,菩提流支鸾往启曰:佛法中颇有长生不死。法胜此土仙经者乎。流支唾地曰:是何言欤非相比也。此方何处有长生不死法,纵得长年,少时不死终更轮回三有耳。即以观经授之,曰:此大仙方依之修行,当得解脱生死也。鸾寻顶受所,赍仙方并火烧之。自行化,他郡流靡弘广,魏主重之。号为神鸾焉,下敕令住,并州大寺。晚复移住汾州,北山石壁元中寺。时往介山之阴,聚徒蒸业。今号鸾公岩是也,以魏兴和四年,因疾,卒于平遥山寺,春秋六十有七,临至终日。幡花幢盖,高映院宇,香气蓬勃。音声繁闹预登寺者,并同瞩之,以事上闻敕。乃葬于汾西泰陵,文谷营建砖塔,并为立碑。今并存焉,然鸾神宇,高远机变。无方言,晤不思动,与事会调心练气,对病识缘,名满魏都用为方轨因出调气论。又著作王邵,随文注之。又撰礼净土十二,偈续龙树偈后。又撰安乐集两卷,广流于世,仍自号为有魏元简大士云。

勒那漫提

《续高僧传》:勒那漫提,天竺僧也。住元魏洛京永宁寺,善五明工道,术时信州刺史。綦毋怀文,巧思多知。天情博艺,每国家营宫室器械,无所不关利益。公私一时之最,又敕令修理,永宁寺。见提有异术常送饷祗承冀,有闻见而提视之。平平初,无叙接文心,恨之时洛南元武馆,有一蠕蠕客,曾与提西域旧交乘马,衣皮时来造寺,二人相得。言笑抵掌,弥日不懈。文旁见夷言,不晓往复,乃谓提曰:弟子好事人也。比来供承,望师降意,而全不赐一言。此野人耳,何足可尚。不期对面,遂成彼此,提曰:尔勿轻他纵使读万卷,书事用未,必相过也。怀文曰:此有所知,当与角伎赌马。提曰:尔有何耶。曰:算术之能,无问望山临水,悬测高深围圌,踏窖不舛升合。提笑而言曰:此小儿戏耳,庭前有一枣树,极大子实,繁满。时七月初,悉已成就。提仰视树曰:尔知其上,可有几许子乎。文怪而笑曰:算者所知必依钩股标准,则天文地理,亦可推测草木繁耗有何形兆。计期实谩言也,提指蠕蠕曰:此即知之文愤,气不信,即立契赌马寺。僧老宿咸来同看具,立旁證提,具告蠕蠕。彼笑而承之,云:文复要云,必能知者,几许成核几许瘀,死无核断。许既了蠕蠕,腰间皮袋里出一物,似金秤锤穿五色,线线别贯白珠。以此约树,或上,或下,或旁,或侧。抽线眼,周回。良久,向提撼头而笑,述其数焉。乃遣人扑子实下尽,一一看阅疑者,文自剖看,校量子数成不卒,无欠剩因获马而归。提每见洛下人,远向嵩高少室,取薪者,自云百姓。如许地担,负辛苦,我欲暂牵取二山,枕洛水头。待人伐足,乃还故去。不以为难,此但数术耳,但无知者,诬我为圣。所以不敢。提临欲终语弟子曰:我更停五三日往一处行,汝等念修正道,勿怀眷恋便寝。疾闭户而卧。弟子窃于门隙,视之见提身不著床,在虚仰卧相告同视一僧。忽欬提还床如旧,遥谓曰:门外是谁。何不入来,我以床热。故取凉耳,尔勿怪也。是后数日,便舍命矣。

超达〈附僧明〉

《续高僧传》:超达,未详其氏,元魏中行业僧也。多学问有知解,帝禁图谶,尤急所在。搜访有人诬达有之,乃收付荥阳狱,时魏博陵公检,勘穷劾达,以实告公。大怒,以车轮系颈严防卫之,自知无活路。专念观世音,至夜四更忽不见,车轮所在,见守防者,皆大昏睡。因走出外将,欲远避。以久系狱脚,遂挛急不能远行,及至天晓,虏骑四出,追之。达惟逃必不免,因伏草中,骑来蹋草,并靡虽从边过,对而不见。仰看虏面,悉以牛皮障目。达一心服死,至诚称念夜中。虏去寻,即得脱。又僧明道人为北台石窟寺,主魏氏之王天下也。每疑沙门为贼,收数百僧,互系缚之僧明为魁首。以绳急缠从头,至足剋期斩。决明大怖,一心念观音。至半夜,觉绳宽私心欣幸,精祷弥切及晓绳索都断,既因得脱逃。逸奔山。明旦狱监来觅,不见唯有断绳在地,知为神力所加也。即以奏闻,帝信道人,不反遂一时释放。

法力〈附法智 道集 法禅〉

《续高僧传》:法力,未详何人。精苦有志,德欲于鲁,郡立精舍。而财不足,与沙弥明琛,往上谷乞麻一载。将事返寺,行空泽中,忽遇猛火,车在下风,无得免理。于时法力倦眠,比觉而火势,已及因举声,称观未述。世音应声,风转火焰寻灭安隐而还。又沙门法智者,本为白衣独行,大泽猛火四面,一时同至。自知必死,乃合面于地,称观世音,怪无火烧。举头看火,一泽之草,纤毫并尽,唯智所伏。仅容身耳,因此感悟出家,为道励精翘勇众所先之。又沙门道集于寿阳西山,游行为二劫所得。缚系于树,将欲杀之。唯念观世音,守死而已。劫引刀屡斫,皆无伤损。自怖而走,集因得脱。广传此事,又沙门法禅,等山行逢贼,唯念观世音。挽弓射之,欲放不得。贼遂归诚投弓于地,又不能得知是神人,舍而逃走。禅等诚感,所在通传,并魏末人别有观音,感应传行世。

明琛

《续高僧传》:明琛,齐人。少游学,两河以通鉴知誉。然经论,虽富而以徵难为心,当魏代释门。云盛琛有学识,游肆而已。故其雅量,颇非鸿业。时有智翼,沙门道声,载穆远近,望尘学门。若市琛不胜,幽情深忌声略私,结密交广搜论道初。为屋子论议法,立图著经,外施名教内搆言。引牵引出,入罔冒声。说听言可领,及述茫然。勇意之徒,相从云集,观图望经恍若云。梦一从指授涣若冰消,故来学者。先办泉帛,此屋子法入学。遂多馀有获者,不能隐秘。故琛声望,少歇于前。乃更撰蛇势,法其势若诸葛亮阵图。常山蛇势击,头尾至大约若斯,还以法数傍。蛇比拟乍度乍却,前后参差,余曾见图极。是可畏画作一蛇,可长三尺。时屈时伸,傍加道品大业之季,大有学之今,则不行想应绝灭,初琛行蛇论遍于东川,有道行者,深相谏谕,决意已行。博为道艺潞州上,邑思弘法华。乃往岩州林虑县洪谷寺,请僧忘其名。往讲琛素与知识闻,便往造其人,闻至中心战灼,知琛论道不可相抗。乃以情告曰:此邑初信事,须归伏诸士俗。等已有倾心,愿法师不遗,故旧共相,成赞今有少衣裁,辄用相奉。琛体此怀,乃投绢十疋琛。曰:本来于此,可有陵架意耶。幸息此心,然不肯去,欲听一上。此僧弥怖事不获,已如常上,讲琛最后。入堂赍绢束,掇在众中。曰:高座法师,昨夜以绢相遗,请不须论议。然佛法宏旷是非须分,脱以邪法,化人几许误,诸世俗。高座闻此,慑怖无聊。依常唱文如疏所解,琛即唤住欲论。至理高座,尔时神意,奔勇泰然。待问琛便设问随问便,解重叠。虽多无不通,义琛精神,扰攘思难无从即从。座起曰:高座法师,犹来闇塞,如何。今日顿解,若斯当是山中,神鬼助其念,力不尔。何能至耶。高座合堂,一时大笑。琛即出邑,共伴二人投家,乞食既得气满,噎而不下。二伴解喻何所诤耶,论议不来,天常大理。何因顿起如许烦恼,琛不应相随东出步,步叹吒登岭,困极止一树下,语二伴曰:我今烦恼,热不可言。意恐作蛇,便解剔衣裳,赤露而卧,翻覆不定,长展两足,须臾之间,两足忽合而为蛇尾,翘翘上举。仍自动转语伴曰:我作蛇势,论今报至矣。卿可上树,蛇心若至,则有吞噬之缘。可急急上树心犹未变伴便上树仍共交语每作蛇论果至如何言语之,间奄便全身作蛇。唯头未变,亦不复语,宛转在地。举头自打,打仍不止。遂至于碎,欻作蟒头,身形忽变,长五丈许。举首四视,目如火星。于时四面无量诸蛇,一时总至此,蟒举头去地五六尺。许趣谷而下诸,蛇相随而去。其伴目验斯,报至邺说之。

昙无最

《续高僧传》:昙无最,姓董氏,武安人也。灵悟洞微,飧寝元秘。少禀道化,名垂朝野为三宝之良将,即像法之金汤也。讽诵经论,坚持律部。偏爱禅那,心虚静谧。时行汲引,咸所推宗。兼博贯元儒,尤明论道。故使七众望尘,奄有繁闹,最厌世情。重将捐四部,行施奖诲多,以戒禁为。先亟动物,机信用云布曾于邯郸。崇尊寺,说戒徒众千馀,并是常随门学。至四月三十日,布萨行筹依位,授受常计之外。及长六十,最居座端。深怪其异,既无外众,通夕怀疑。明旦重推,有人见从邯郸城西而来者,并异伦大德衣服。正帖翔步,闲雅亦有见从。鼓山东面而来,或于中路逢者,皆云往赴崇尊,听僧说戒如是,数般节级勘其年齿,相符人数。多少恰满六十焉。故知道会圣心,是使幽灵遐降竹林,群隐明非妄承,最德洽释宗屡。当时望后,敕住洛都融觉寺。寺即清河文献王怿所建。庙宇充溢周于三里,最善弘敷导。妙达涅槃,华严僧徒千人,常业无怠天竺,沙门菩提留支见而礼之,号为东土菩萨尝,读最之所撰。大乘义章,每弹指唱善,翻为梵字。寄传大夏,彼方读者,皆东向礼之。为圣人矣,然其常以弘法为任元魏,正光元年,明帝加朝服大赦。请释李两宗,上殿斋讫侍中,刘滕宣敕请诸法师。等与道士论义,时清通观道士,姜斌与最对论。帝问佛与,老子同时不姜。斌曰:老子西入化胡成佛,佛以为侍者,文出老子,开天经据此明是。同时最问曰:老子同何王而生,何年西入。斌曰:当周定王三年,在楚国陈州苦县厉乡曲人里,九月十四日夜生。简王四年为守藏吏,敬王元年,年八十五见周德陵迟。遂与散关令尹喜。西入化胡约斯明矣。最曰:佛当周昭王二十四年,四月八日生,穆王五十二年二月十五日灭度,计入涅槃。经三百四十五年,始到定王,三年老子方生。生已年八十五,至敬王元年凡,经四百三十年,乃与尹喜西遁,此乃年载悬殊,无乃谬乎。斌曰:若如来言,出何文纪。最曰:周书异记汉法本内传,并有明文。斌曰:孔子制法圣人,当明于佛,迥无文志。何耶。最曰:孔氏三备卜经佛之文,言出在中备仁者,识同管窥览不弘达。何能自达。帝遣尚书,令元乂宣敕道士,姜斌论无宗旨宜令,下席又议开天经,是谁所说。中书侍郎魏收尚书郎祖莹,就观取经太尉。萧综太傅,李实卫尉许白桃吏部,尚书邢栾散骑,常侍温子升等一百七十人。读讫奏云老子止著,五千文馀,无言说臣等所议。姜斌罪当惑众帝。时加斌极刑西国三藏。法师菩提留支苦谏,乃止配徒马邑。最学优程誉继乎,魏史藉甚腾声,移肆通国。遂使达儒朝士降,阶设敬接足归。依佛法中,兴惟其开悟,后不测其终。

道泰

《续高僧传》:道泰,元魏末人。住常山衡唐精舍,梦人谓曰:若至某年,当终于四十二矣。泰心恶之,及至期年,遇重病甚忧,悉以身资为福。友人曰:余闻供养六十二亿,菩萨与一称观世音,同君何不至。心归依可必增寿,泰乃感悟。遂于四日四夜,专精不绝。所坐帷下忽见光明从户外而入,见观音足趺踝,间金色。朗照语泰曰:汝念观世音耶。比泰褰帷,须臾不复见。悲喜流汗,便觉体轻,所患遂愈年四十四,方为同意说之后不知所终。

慧凝

《宋高僧传》:慧凝,未知何许人也。栖止洛邑,而无异艺。正修练心戒耳。尝得疾暴,终七日而苏起。说冥间报应。及见区分,更无毫发之差。所睹者五沙门。一是宝明寺智圣,以坐禅苦行,得升天堂。次一是般若寺道品,以诵涅槃经四十卷。同前智圣次,以融觉寺昙谟最,称讲涅槃、华严经,领徒千数。琰摩王曰:讲经者,心怀彼我,以骄傲物,比丘中第一粗行。今唯试坐禅诵经。最曰:贫道立身已来,唯好讲导,不能禅诵。王曰:付司,即有青衣数辈拥,送最向西北门,屋舍皆黑,似非好处。次是禅林寺道恒,唱云:教导劝诱四辈檀越,造一切经人中像十躯。王曰:沙门之体,必须摄心守道,志在禅诵。不干世事,不务喧繁。虽造经像,止欲得他财物,既得财物,贪心即起,既长贪,行三毒炽然,具足烦恼。与最同入黑门。第五是灵觉寺宝明,自称:未出家时,尝作陇西太守。造灵觉寺,即弃官入道。虽不禅诵,礼拜不阙。王曰:卿作刺史之日,曲理枉法,劫夺民财,假作此寺,非卿之力,何劳说此。亦付青衣送入黑门矣。凝由此省悟。最先见王属吏检寻名籍误追摄耳。时胡太后闻之,遣黄门侍郎徐纥依凝之说散访验寺,额并僧名,有无奏报云,城东有宝明寺、城内有般若寺、城西有融觉、禅林、灵觉三寺。并智圣、道品、昙谟最、道弘、宝明等,皆实有之。太后称叹。久之,诏请坐禅诵经者一百僧。常在内殿供养焉,续有诏不听比丘持经像在街路乞索。如私有财物造经像者任意。凝入白鹿山,隐居修道。自此京邑城下比丘多修禅观诵,持大部经法焉。

河秃师

《宋高僧传》:河秃师者,不详何许人也。魏孝昌中于,晋阳市肆,间行往乍愚乍智,作沙门形。时人不测,止呼为河秃师,及齐神武诞第二子,洋文宣帝也。武明太后,见家贫,甚与亲戚。言及家计,正忧饥冻死耳。洋方生数月,尚未能言。欻言曰:得活二字,分明太后左右大惊而不敢言。谓为妖怪,时传秃师神异射事多中巧诱。而至太后意占其儿子,早言为怪。乃遍见诸子,文襄魏永熙后,旁以禄位。历问之至,洋再三举手。指天而已,口无所言。若诸子皆别无举措矣。后不测其终。

僧照

《续高僧传》:僧照,未详氏族。住泰山丹岭寺,性虚放,喜,追奇。每闻灵迹诡谲,无不登。践承瀑布之下,多诸洞穴,仙圣攸止。以魏普泰年,行至荥山,见飞流下有穴,因穴随之行,可五六里。便出穴外,逐微径东北上数里,得石渠,阔两三步,水西流清而且澈,带渠药草延蔓委地渠。北有瓦舍三口,形甚古陋。庭前谷穗纵横鸟。雀残食东头屋里有数架黄帙,中间有铁臼,两具亦有釜器,并附游尘都无炊爨之迹。西头屋内有一沙门,端坐俨然。飞尘没膝,四望唯见茂林悬涧,非复人居。须臾,逢一神僧,年可六十,眉长丈,馀盘挂耳。上相见,欣然如旧问所从来。自云我同学三人来此,避世一人,外行未返一人。死来极久,似入灭定。今在西屋,内汝见之。未今日何。姓为主。答:是魏家。僧云魏家享国已久,不姓曹耶。照云:姓元僧。曰:我不知。遂取谷穗捣之作粥,又往林中叶下取梨枣,与之令啖。僧云:汝但食,我不啖此。又问诵何经,照云:诵法华。神僧颔头曰:大好精进业,今东屋格上如许经,并自诵之。欲得闻不。照合掌曰:唯敢闻命,彼逐部别诵之。声气朗彻,乃至通夜。照苦睡,僧曰:但睡,我自恒业耳。达旦不眠,更为造食。照谢曰:幸得奉谒,今暂归寻来接事僧,亦不留。但言我同学行去,汝若值者,大有开悟。恨不见之。既言,须归好去照寻路,乃得还结侣重往瀑布与穴,莫测其处。今终南诸山,亦有斯事既多,馀涉不无其理云。

道臻

《续高僧传》:道臻,姓牛氏,长安城南人。出家清贞不群非类,谦虚寡交,顾唯读经博闻为业。诸法师于经义,有迷忘者,皆往问之。西魏文帝闻而敬重,尊为师傅。遂于京师,立大中兴寺,尊为魏国大统。于时东西初,乱宇文太祖始纂帝,图挟魏西,奔万途草。创僧徒相聚,缀旒而已。既位,僧统大立科条,佛法载兴诚。其人矣,尔后大乘,陟岵相次而立。并由陶渐德化所流,又于昆池之南,置中兴寺庄池之内外。稻田百顷,并以给之梨枣杂果。望若云合及卒。帝哀之,废朝丧事。所资并归天府,送于园南为立高坟茔封之地一顷。今所谓统师墓,是也。近贞观中,犹存古树。

檀特师

《宋高僧传》:檀特师者,一名慧丰,不知何许人也。身虽剃染,率略无检制,饮酒啖肉,语默无常,逆论来事,后必如言。居于武威,肆意狂逸。时宇文仲和为刺史请之入州,历观库。乃云:何意畜他官,物邪仲和不谕,其旨怒之,不令。在城未几仲和,拒不受。代朝廷令独孤信擒之,仲和身死,资财没官。周文闻之,降书召之。檀特至岐州,会齐神武来寇,玉壁檀特曰:狗,岂能到龙门邪。神武果不至,龙门而还侯景,未叛东魏之。前忽捉一杖,杖头刻为狝猴形。令其面,常向西日。夜弄旃又索一角,弓牵挽之。俄而,侯景启降,寻复背叛归梁,皆可徵验。至大统十七年,春初忽著一布帽,周文左右惊问之。檀特曰:汝亦著,王亦著也。至三月而魏文帝崩,复取一白绢帽戴之。左右复问之,檀特曰:汝亦著王,亦著也。未几,丞相夫人薨,后复戴。问对同前,寻丞相第二子。武邑公薨,其事验多如此也。俄而,病卒,周文命葬之。

法贞〈附僧建 慧聪 道寂〉

《续高僧传》:法贞,不测氏族,渤海东莞人。九岁出家,俊秀之声,不齐凡类,住魏洛下之居。广德寺。为沙门道记弟子,年十一通。诵法华意所不解,随迷造问记。谓曰:后来总持者,其在尔乎。及至年长,善成实论,深得其趣。修讲之业,卓荦标奇在于伊洛,无所推下。与僧建齐名,时人目建为文句,无前目贞为入微。独步贞乃与建为义。会之,友道俗斯,附听众千人。随得䞋施,造像千躯,分布供养。魏清河王元,怿汝南王。元悦并折腰顶礼,咨奉戒训。会魏德衰陵女人,居上毁论日兴。猜忌逾积嫉德过,常难免。今世贞谓建,曰:大梁正朝,礼义之国,又有菩萨应行,风教宣流道。法相与去乎。今年过六十,朝闻夕死,吾无恨矣。建曰:时不可失,亦先有此,怀。以梁普通二年,相率南迈贞为追骑所及。祸灭其身,春秋六十一矣。僧建清河人,沙弥之时。慧俊出类,及长成人好谈名理。与慧聪道,寂法贞等,同师道记。少长相携穷研数论,遂明五聚。解冠一方常日,讲众恒溢千人。硕学通方悦其新,致造筵谈赏。以继昼夜,虽乃志诲。成人而入里施化,魏高阳王元。邕亟相延请累,宵言散用,祛鄙吝,或清晨嘉会。一无逮者,辄云深恨,不同其叙。故闻风,倾渴者,遥服法味矣。后南游帝室,达于江阴。住何园寺,武帝好论义,旨敕集,学僧于乐。受殿以次立义。每于寺讲成,济后业有逾于前,慧聪立心。闲豫解行远闻道寂,博习多闻,雅传师业,并终于魏土。

道宠

《续高僧传》:道宠,姓张,俗名为宾高。齐元魏之际国学大儒雄,安生者,连邦所重。时有李范张宾,齐镳安席才艺所指。莫不归宗。后俱任安下为嗣年,将壮室领,徒千馀。至赵州元氏,县堰角寺,侧即今所谓。应觉是也,从寺索水,沙弥持与,问具几尘,方可饮之。素不内涉,罔然无对。乃以水浇面宾大恧,谓徒属曰:非为以水辱我,直显佛法,难思。吾今投心此道,宜各散矣。即口于寺出家,寺法入道三年。历试以宾聪明,大博不可拘于常制。即日便与具戒,遂入西山广寻藏部,神用深拔,慨叹晚知。魏宣武帝,崇尚佛法。天竺梵僧菩提,留支初翻十地。在紫极殿勒那摩提、在太极殿各有禁。卫不许通言,校其所译,恐有浮滥。始于永平元年至四年,方讫及勘雠之,惟云:有不二不尽。那云定不二不尽,一字为异通。共惊美,若奉圣心宠。承斯问,便诣留支,访所深极。乃授十地,曲教三冬。随闻出,疏即而开学,声唱高广,邺下荣推。时朝宰文雄魏,收邢子才杨休之。等昔经宠席官,学由成自。遗世网形,名靡寄相,从来听皆莫晓焉。宠默识之,乃曰:公等诸贤,既称荣国,颇曾受业。有所来耶。皆曰:本资张氏厌俗,出家。宠曰:师资有由今见若此。乃曰:罪极深矣。初聆声相实等,昔师容仪。顿改致此。无悟。于是同敦三大,罄此一心,悲庆相循。遂以闻奏,以德溢时。命义在旌,隆日赐黄金三两,尽于身世。匠成学士,堪可传道。千有馀人。其中高者,僧休法继,诞礼罕宜儒果等。是也,一说云初勒那三藏,教示三人,房定二士,授其心法。慧光一人,偏教法律,菩提三藏,惟教于宠。宠在道北教,罕宜四人光在道南。教冯范十人,故使洛下。有南北二途,当现两说,自斯始也。四宗五宗亦,仍此起今,则阙矣。辄不繁云。

佛陀禅师

《续高僧传》:佛陀禅师,此云觉者,本天竺人。学务静摄,志在观方。结友六人,相随业道。五僧證果,惟佛陀无获。遂勤苦励节,如救身衣,进退惟谷。莫知投厝,时得道友,曰:修道藉机时来,便剋非可斯。须徒为虚,死卿于震旦,特是别缘度二弟子。深有大益也。因从之,游历诸国,遂至魏北,台之恒安焉。时值孝文,敬隆诚至,别设禅林。凿石为龛,给徒定念国家。资供倍加馀部,而徵应潜著,皆异之非常人也。恒安城内,康家资财百万,崇重佛法为佛陀。造别院常居室内,自静遵业,有小儿见门隙内,炎火赫然。惊告院主,合家总萃都无所见,其通微元观斯例众也。识者验以为得道矣。后随帝南迁,定都伊洛。复设静院,敕以处之。而性爱幽栖林谷,是托屡往嵩岳,高谢人世有敕。就少室山为之,造寺。今之少林是也。帝用居处四海,息心之俦。闻风向会者,众恒数百笃。课出要成济极焉,时或告众曰:此少林精舍,别有灵祇卫护一立己。后终无事,乏由使造者。弥山而僧,廪丰溢沿彼,至今将二百载。虽荒荐频繁,而寺业充实,远用比之。佛陀无谬传矣。时又入洛将度,有缘沙门。慧光年立十二在天街井栏上,反踢蹀,一连五百众人。諠竞异而观之,佛陀因见怪曰:此小儿世戏有工道业,亦应无昧。意欲引度,权以杖打头。声响清彻,既善声论,知堪法器。乃问能出家否。光曰:固其本怀耳。遂度之,又令弟子,道房度沙门,僧稠教其定业。自化行东夏惟此两贤得道记之。谛有深疑,年渐迟暮,不预僧伦委诸学徒自相成业。躬移寺外,别处零房,感一善神常随影。护亦令设,食而祠飨之后,报欲终在房门之壁,手画神像。于今尚存。




钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第一百三十八卷目录

 僧部列传十四
  北齐
  昙显       道丰
  僧安       昙隐〈附道乐 洪理〉
  圆通       慧宝
  僧云       僧远
  真玉       慧嵩
  僧范       昙遵
  惠顺       道凭
  灵询       法上
  道慎       昙衍
  僧达       僧稠
  道纪

神异典第一百三十八卷

僧部列传十四

北齐

昙显

《续高僧传》:昙显,不知何许人。元魏季序游,止邺中栖泊僧寺。的无定所。每有法会,必涉其尘。皆通咨了义,隐文自馀长唱散说,便舍而就馀讲。及后解至密理,显便辄已在听。时以此奇之,而睹其仪。服猥滥名,相非洁颇复轻削。故初并不顾录,唯上统法师。深知其远识也。私惠其财,贿以资饮啖之调。或因昏醉卧于道边,时复清,卓整其神器。及文宣受禅,齐祚大兴天保年中,释李二门,交竞优劣属道士。陆修静,妄加穿凿广制斋仪。縻费极繁,意在王者。遵奉会梁武,启运天监三年,下敕舍道。帝手制疏文,极周尽修静不胜其愤遂与门人。及边境亡命叛入北齐,又倾散金玉,赠诸贵游托,以襟期冀兴道法。帝惑之也,乃出敕召诸沙门,与道士对校道术尔。时道士咒诸沙门,衣钵,或举、或转、或咒。诸方梁横竖于地者。沙门曾不学方术,默无一对士女。拥闹贵贱,移心并以静徒为胜也。静乃高谈自伐,矜衒道术唱言,曰:神通权设抑,挫强侮沙门。现一我当现,二今薄示微。术并辞屈退事,亦可见。帝命上统令与修静,捔试上曰:方术小伎,俗儒耻之。况出世耶。虽然天命相拒岂得无言可令,最下座僧对之。时显位居,末席酒醉酣。盛扶舆登座,因立而笑。众皆惮焉。而是上统所遣,不敢有谏。显语李宗曰:向誇现术一之与二者,深有致矣。即于座上翘足而立。曰:吾已现一矣。卿可现二,各无言对。显曰:向咒诸衣物飞举者,试卿术耳。命取稠禅师衣钵咒之,皆无动摇。帝敕十人,举之不动。如故乃以衣置诸梁,木帖然。无验诸道士等相顾无颜,犹以言辩为胜。乃曰:佛家自号为内,内则小也。谓道家为外,外则大也。显应声曰:若然,则天子处内,定小。群小,庶人矣。静与其众缄口,无言。文宣处座自验臧否,其徒尔日,皆舍邪从,正求哀。济度未发心者,敕令染剃。故斩首,者非一自号神仙者。并上三爵台令其投身,飞游悉委。尸于地伪妄斯伏,乃下诏曰:法门不二,真宗在一。求之正路,淡泊为本。祭酒道者,世中假妄俗人。未悟,乃有祗崇曲糵是,味清虚焉。在胊脯斯甘慈悲,永隔上异仁祠,下乖祭典,宜皆禁绝。不复遵事,颁敕远近。咸使知闻,其道士归伏者。并付昭元,大统上法师。度听出家,于时齐境一心,奉佛国无两事。迄于隋,运方渐开。宗至今东川,此裔犹少。传者曰:达化护持融尚,驰名秦世,小以致远。显公著绩高齐知人难哉,上统揣其骨,则千里骏足。异世同驾,以貌取人,失之自古。则徒饰元黄矣。复何能抗禦之哉。显竟以放达流俗,潜遁人世不知所之。

道丰

《续高僧传》:道丰,未详氏族。世称得道之流与弟子,三人居相州鼓山中,不求利养。或云鍊丹黄白,医疗占相世之。术艺无所不解,齐高往来,并邺常过问之。应对不思,随事标举。帝曾命酒并蒸肫敕置丰前,令遣食之。丰聊无辞让,极意饱啖。帝大笑,亦不与言。驾去后谓弟子曰:除却床头物,及发撤床见向者,蒸肫犹存。都不似啖嚼,处时石窟寺,有一坐禅僧。每日至西,则东望山巅。有丈八金像,现此僧。私喜谓睹,灵瑞日日礼拜如此。可经两月后,在房卧忽闻枕间有语。谓之曰:天下更何处有佛,汝今道成,即是佛也。尔当好作佛身,莫自轻脱此。僧闻已,便起持重,傍视群僧犹如草芥。于大众前,侧手指胸云:你辈颇识,真佛不泥龛,画像语不能出唇。何虑何知,你见真佛不,知礼敬犹作本日期,我悉堕阿鼻又眼,睛已赤叫,呼无常合寺,知是惊。禅及未发前舁诣丰,所径即问曰:汝两月已来,常见东山上现金像耶。答曰:实见。又曰:汝闻枕间遣作佛耶。答曰:实然。丰曰:此风动失心耳,若不早治,或狂走难制便,以针针三处,因即不发。及丰临终谓弟子曰:吾在山久,令汝等有谷汲之劳。今去无以相遗,当留一泉与汝。既无陟降辛苦,努力勤修。道业便指灶傍去一方。石遂有元泉,澄映不盈。不减于今见存。

僧安

《续高僧传》:僧安,不知何人。戒业精苦,坐禅讲解。时号多能,齐文宣时,在王屋山聚徒二十许人。讲涅槃始发,题有雌雉来座,侧伏听僧。若食时出外饮啄,日晚上讲依时赴集三卷。未了遂绝,不至众,咸怪之。安曰:雉今生人道,不须怪也。武平四年,安领徒至越州,行头陀忽云:往年雌雉应生在此,径至一家。遥唤雌雉。一女走出,如旧相识礼拜,欢喜女父母。异之引入。设食安曰:此女何故名雌雉耶。答曰:见其初生,发如雉毛,既是女,故名雌雉也。安大笑为述,本缘女闻涕泣,苦求出家。二亲欣然,许之为讲涅槃,闻便领解一,无遗漏至。后三卷,茫然不解。于时始年十四,便就讲说远近,咸听叹其宿,习因斯躬劝从学者,众矣。

昙隐〈附道乐 洪理〉

《续高僧传》:昙隐,姓史河内人也。少厌尘俗,早游佛寺。崇奉诫约,诵习群经。凡三十万言,日夜通准。以为常业,及年满受具归,宗道覆而听。律部精励,弥久穿凿愈深。后从光公,更采精要陶染变。通遂为光部之大弟子也。乃超步京邺,北悟燕赵,定州刺史。侯景敬若神仙,为之造寺。延住供给,末还漳滨阐扬斯。教仆射高隆之。加礼荣异行台,侯景又于邺东为。造大衍寺。重引处之,弘播戒宗五众师,仰随问判决。文义雅正时,有持律沙门。道乐者,行解相兼物。望同美气调宏逸,或拟连衡。故邺中语,曰:律宗明略,唯有隐乐。其为世重如此,而隐性乐独游,不畜弟子财。无尺贮袒背终身,衣钵恒随诚均鸟翼顾旋身。转取譬象,回通律持律时,唯一人而已。年六十有三,终于邺城。大觉寺。著钞四卷,门人成器者,十馀皆宗其轨辙。时有律师,洪理者,精气独架词,彩严正预。在论击罕不丧轮,著钞两卷,时共同秘后。为沙门智首,开散词义,雅张纲目,合成四卷,所在咸诵云。

圆通

《续高僧传》:圆通,不知氏族。少出家,泛爱通博,以温敏见称。往邺都大庄严寺,研讽涅槃,文旨详覈。以高齐武平四年,夏中讲下,有一客僧,形服疏素履,操弘雅。因疾乃投诸寺,中僧侣以其所患,缠附臭气薰勃,皆恶之。无敢停者,通观其量,识宏远深异。其度乃延之房中,虽有秽污。初无轻惮日,积情款。薄通其意,问何所学,答曰:涅槃。通以素业相沿,宛然若旧。乃以经中深要,及先德积迷,未曾解者,并叙而谈之。客僧亦同其所引,更为章句。判释泠然,雅有其致通,欣于道合。更倍苗来经理,汤药晓夕相守。曾于夜中,持春酒一盏,云客人既患,服此为佳。客遂颦眉,饮之。一咽便止,夏了病愈,便辞通去通。曰:今授衣将逼官寺,例得衣赐可待三五日间,当赠一袭寒服。客云:藉乱不少,何容更烦通。固留之作衣遗已。临别执通手诫曰:修道不欺闇室,法师前以酒。见及恐伤来意,非正理也。从今已往此,事宜断颇曾往,鼓山石窟寺。不小僧住,下舍小寺,正在石窟北五里。当绕涧驿,东有一小谷,东出即竹林寺,有缘之次,念相访也。通敬谢前,诫当必往展,于是而别。至明年,夏初以石窟山寺僧往者,希遂减庄严定,国兴圣总持等。官寺百馀僧为一番,通时尔夏,预居石窟。意访竹林,乃大集客主问寺。所在众皆,大笑。诫通勿传,此妖言竹林,竟无适莫。乃流俗之恒传耳。通惟客僧,见投非常款遇,言及斯事。计非虚指,众亦异焉。乃各赍香花与通俱行,至寺北五里,小谷东出,劣通人径,行可五里。升于山阜,见一老公,手巾袹额布裈短褐,执钁开荒二十馀亩,遥见群僧放马,而前曰:何处道人不依径路。僧云:住在石窟,欲上竹林。公大怒,曰:去年官寺,放马啖我生苗,我儿遮护被打几死。今复将此,面目来耶。曳钁来逐群僧十馀,望谷驰走,独不逐通。语通曰:是你干健,不反放使入山喂虎,通即东出数里,值一曲涧,寻涧又东,但闻南岭上有讽诵之声,通问竹林所在。应声答曰:从何处来,岂非圆通法师乎。通曰:是矣。遂披林踰险就通,通略叙离阔喜满言,情曰下山小寺。僧徒乌合心性,动止多不称,具瞻虽然已。能降重终,须到寺,相进数里。忽见双阙高门,长廊复道,修竹干云,青松蔽日。门外黑漆,槽长百馀尺。凡有十行皆铺百衔环金铜绮饰贮,以粟豆傍有马,迹而洒扫清净。乃立通门左告曰:须前咨大和尚。须臾,引入至讲堂西轩,廊下和尚坐高床侍。列童吏五六十人。和尚年可七十上许,眉面峰秀,状类梵僧凭案。理文书,傍有通事者,通礼谒却立和尚。命曰:既住官寺,厚供难舍,何能自屈此寺。诚无可观,通具述意,故乃令安置将通巡房。礼讯见两房僧,各坐宝帐。交络众饰映夺日光,语引僧云彼是何人。辄敢来入,挥手遣去,僧有惭色。顾谓通曰:情意不同,令人阻望。且就小僧住房,可以消息。乃将入室,具叙昔缘,并设中食。食如邺中,常味食后引观图像,庄严园池,台阁周游。历览不可得,遍通因自陈。曰:傥得厕迹,后尘常供洒扫生,愿毕矣。僧曰:相逢即以为意,但须咨。和尚未知,果不夜与通宿晓。为咨白和尚曰:甚知来意,不惜一房。凡受官,请为报不浅。依如僧法不得两处,生,名今且还去。除官名,讫来必相容,勿以为恨。即遣送出至马槽,侧顾慕流泪,自伤罪重不蒙留住。执僧手,别西行百步。回望,犹见门阙,俨然步。步返望更行两里,许欻见峰崿巉岩,非复寺宇。怅望寻路,行达开荒之地,了无踪绪。但有榛木耳,识者,评云前者,举钁驱僧假为神怪,令通独进。见示有缘耳,言大和尚者,将不是宾头卢耶。如入大乘,论尊者,宾头卢罗睺罗等十六,诸大声闻散在诸山渚中。又于馀经亦,说九十九亿,大阿罗汉皆于佛前,取筹住寿于世,并在三方诸山海中,守护正法。今石窟寺僧,每闻异钟呗响洞发山林,故知神宫仙观,不无其实余。往相部寻鼓山焉。在故邺之西北也,望见横石,状若鼓形。俗谚云石鼓若鸣,则方隅不静。隋末屦闻其声,四海沸腾。斯固非妄,左思魏都,赋云神钲迢。遆于高峦灵响,时警于四表是也。自神武迁邺之,后因山上下并建伽蓝。或樵采陵夷,或工匠穷凿神人。厌其諠扰捐舍者,多故近代,登临罕逢灵迹而传说。竹林往往殊,异良由业。有精浮故,感见多彩。近有从鼓山,东面而上遥见山巅大道。列树青松,寻路达宫绮华,难纪珍木,美女相次欢娱,问其丈夫,皆云适往少室。逼暮当还,更进数里,并是竹林,寻径西行。乃得其寺。众僧见客,欢遇承迎,供给食饮指其归路,乃从山西北下去。武安县,不过十数里也。暨周武平齐例,无僧服邺,东夏坊有给事。郎郭弥者,谢病归家,养素闾巷,洽闻内外。慈济在怀先废老僧,悉通收养。宅居读诵忽闻有扣门者,令婢看之。见一沙门执锡擎钵,云:贫道住鼓山竹林寺,逼时乞食弥,闻声乃遥应。曰:众僧但言乞食,何须诈圣身自往观,四寻不见。方知非常人也。悔以轻肆其口,故致圣者,潜焉。近武德初年,介山抱腹,岩有沙门慧休者,高洁僧也。独静修禅忽见神僧三人,在佛堂侧休怪之,谓寻山僧也。入房取坐具,将往礼谒,及后往诣神。僧中小者,抱函在前。大者,在后乘,虚冉冉南趋。高岭白云,北迎霭,不见。后经少时,又见一僧,东趣岩壁休,追作礼。遂入石中,此岩数有钟鸣,依时而扣。虽蒙声相不及言,令斯亦感见,参差不可一准。大略为言,岩穴灵异要惟虚。静必事喧,杂希闻奇相矣。

慧宝

《续高僧传》:慧宝,氏族。未详诵经二百馀卷,德优先达,时共知名。以齐武平三年,从并向邺行。达艾陵川,失道寻径。入山暮宿,岩下室。似人居迥无所见,宝端坐室前,上观松树。见有横枝,悬磬去地丈馀。夜至二更,有人身服草衣,自外而至。口云:此中何为有俗气。宝即具述设敬与共言,议问宝即今何姓。统国答曰:姓高氏。号齐国宝问,曰:尊师山居早晚。曰:后汉时。来长老得何经业,宝恃己诵,博颇以自矜。山僧曰:修道者,未应如此。欲闻何经为诵之,宝曰乐闻华严。僧即少时诵之,便度声韵谐畅,非世闻。更令诵馀率,皆如此宝惊叹曰:何因大部经文,倏然即度。报曰:汝是有作心,我是无作心。夫忘怀于万物者,彼我自得矣。宝知为神异也,求哀乞住山。僧曰:国中利养,召汝何能。自安且汝情累,未遣住亦无补。至晓便舍去,宝遂返寻,行迹达邺叙之。

僧云

《续高僧传》:僧云,不知何人也。辩聪词令备明大小,崇附斋讲,恒以常任。齐邺盛昌三宝,云著名焉。住宝明寺,襟带众理。以四月十五日临说,戒时僧并集,堂云居上首,乃白众曰:戒本防非人,人诵得何劳。烦众数,数闻之。可令一僧竖义令,后生开悟云气,格当时无敢抗者,咸从之。迄于夏末,常废说戒。至七月十五日,旦将升草坐失。云所在大众,以新岁未受。交废自恣,一时崩腾。四出追觅,乃于寺。侧三里许,于古冢内得之,遍体血流。如刀割处,借问其故,云有一丈夫,执三尺大刀,厉色瞋云,改变布萨。妄充竖义,刀脍身形,痛毒难忍。因接还寺,竭情忏悔。乃经十载,说戒布萨读诵众经,以为常业。临终之日,异香迎之。神色无乱,欣然而卒。时咸嘉其,即世惩革,不坠彝伦云。

僧远

《续高僧传》:僧远,不知何人。住梁州薛寺,为性疏诞,不修细行。好追随流,宕欢宴为任。以齐武平三年,梦见大人切齿,责之曰:汝是出家人,面目如此。遽纵造恶,何不取镜自照。远忽觉惊悸流汗,至晓以盆水自映,乃见眼边乌黯,谓是垢污。便洗拭之眉毛,一时随手落尽,因自咎责奈何遭此殃。谴遂改革常习返形,易性敝衣,破履一食。长斋遵奉律仪,昏晓行悔,悲泪交注。经一月馀日,又梦前人,含笑谓曰:知过能改,是谓智乎。赦汝前𠍴勿复相续,忽惊喜而觉流汗遍身,面目津润,眉毛渐出。远频感两报,信知三世。自后竭精,奉法中,不暂怠卒为练行僧也。乡川所归终于本土。

真玉

《续高僧传》:真玉,姓董氏,青州益都人。生而无目,其母哀其不见。年至七岁,教弹琵琶,以为穷乏之计。而天性俊悟,聆察若经不盈。旬日便洞音曲,后乡邑大集,盛兴斋讲母㩦玉赴会,一闻欣领曰:若恒预听,终作法师,不忧匮馁矣。母闻之,欲成斯大业也。乃弃其家务,专将赴讲无问风雨,间关必期相续玉包略词旨,气慑当锋年。将壮室振名海,岱后遭母忧舍,法还家庐于墓。侧哀毁过,礼茹菜奉。斋伏凶持,操五年野宿乡党,重之后服阕附道修整,前业览卷便讲。无所疑滞,预闻徒侣相次,归焉。齐天保年中,文宣皇帝盛弘讲席海内髦彦,咸聚天平。于时义学星。罗跨轹,相架玉独标称首,登座谈叙罔不归。宗尽谛穷神,焕然开发耆,年前达稽首。崇仰遂使道俗,奔随酌衢樽而不竭矣。一曾往复者,别经十年,闻声即忆其名,义斯总持之功,莫与尚也。常徒学士,几百千人。晤对行止了知心性诫。勖之勤弥隆馀哲生,来结誓愿终。安养常令侍者,读经玉必跪坐。合掌而听,忽闻东方有净莲华,佛国庄严世界与,彼不殊。乃深惟曰:诸佛净土,岂限方隅人。并西奔一无东慕用此。执心难成,回向便愿生莲华,佛国晓夕勤。到誓不久,留身无疹瘵,便行后事。授诸弟子,衣服几杖,麈尾如意。分部遗诰各有差降,众初不之悟也。并共惊之,玉曰:愿与运周世,非可乐。汝等助念莲华佛,令我得至,彼岸也。布萨之后,便卧疾。于邺城北王家,神气无昧。声相如常,近京大德,并就问疾。午后忽见烟云,相纠从东而来。异香缠绕,充塞庭宇空中出声。有如赞呗之响,清亮宛然。当尔之时,足渐向冷口。犹诵念,少时而卒。卒后十日,香气乃绝,大众哀仰。如临双树王氏,昆季俱制衰。绖与诸门人,收其尸而葬焉。

慧嵩

《续高僧传》:慧嵩,未详氏族。高昌国人,其国本沮,渠凉王避地之所,故其宗族,皆通华夏。之文轨焉,嵩少出家,聪悟敏捷。开卷辄寻,便了中义。潜蕴元肆,尤玩杂心,时为彼国所重,嵩兄为博士。王族推崇雅重,儒林未钦佛理,睹嵩英鉴劝。令反俗教以义,方嵩曰:腐儒小智,未足归赏。固当同诸,糟粕馀何。可论兄频,遮碍乃以易林。秘隐问之,嵩初不读,俗典执卷开剖,挺出前闻兄。虽异之,殊不信佛法之。博要也。嵩以毗昙一偈,化令解之。停滞两月,妄释纷纭。乃有其言,全乖理义,嵩总非所述聊。为一开,泠然神悟。便大崇信佛,法博通元。奥乃恣其游涉,于时元魏。末龄大演,经教高昌,王欲使释门更辟。乃献嵩并弟,随使入朝。高氏作相,深相器重。时智游论,师世称英杰嵩。乃从之听毗,昙成实领牒文旨。信重当时,而位处沙弥。更摇声略,及进具。后便登元,座开判经诰雅会机缘,乃使锋锐勍敌,归依接足。既学成望远,本国请还。嵩曰:以吾之博达义,非边鄙之所资也。旋还邺洛弘导为宗。后又重徵嵩固执,如旧高昌。乃夷其三族,嵩闻之。告其属,曰:经不云乎。三界无常,诸有非乐。况复三途,八苦由来所经,何足怪乎。及高齐天保革命,惟新上统荣望,见重宣帝嵩以慧学腾誉频,以法义陵之。乃徙于徐州为长年僧,统仍居彭沛。大阐宏猷江表,河南率遵声教,即隋初志。念论师之祖,承也。以天保年卒于徐州。

僧范

《续高僧传》:僧范,姓李氏,平乡人也。幼游学群,书年二十三,备通疏略。至于七曜九章,天文筮术,咨无再悟。徒侣万千抵掌,解颐誇矜折角。时人语曰:相州李洪范,解彻深义。邺下张宾生,领悟无遗,斯言诚有旨矣。兼以年华色美,都无伉俪之心。思附法门,烧指而修,供养年二十九。栖迟下邑,闻讲涅槃。辄试一听开,悟神府理思,兼通。乃知佛经之秘极也。遂投邺城,僧始而出家焉。初学涅槃,经顿尽其致。又栖心林虑,静其浮情,复向洛下从献公。听法华,华严宗。匠前修是非衢术后。从辙光师而受道焉。究味虚宗,岁纪迁贸,既穷筌相学。志无新乃出游,开化利安。齐魏每法筵,一举听众千馀,逮旋趾邺。都可谓,当时明匠遂,使崔觐,注易咨之。取长宗景造,历求而舍。短大儒徐遵,明李宝顶等一见。信于言前授,以菩萨戒法。五众归之如市,讲华严十地。地持维摩胜鬘,各有疏记。复变疏引,经制成为论。故涅槃大品等,并称论焉。地持十部,独名述也。然属词繁壮,不偶世情。亦是一家之作,故可观采而言。行相辅祥,徵屡降尝。有胶州刺史,杜弼于邺显义寺,请范冬讲。至华严六地,忽有一雁飞下。从浮图东顺行入堂正对高座伏地听法讲散徐出还顺塔西尔,乃翔逝又于此寺。夏讲雀来在坐西南伏听,终于九旬。又曾处济州,亦有一鸟飞来,入听讫讲,便去斯。诸祥感众矣。自非道洽,冥符何能与此。尝讲华严,辄有一僧,加毁云。是乃伽斗,竟何所解。当夜有神加,打死而复苏。其见闻者,皆深敬异。尝宿他寺,意欲闻戒,有僧升座将,欲竖义。乃曰:竖论法相,深会圣言。何劳布萨僧,常闻耳。忽见一神,形高丈馀,貌甚雄峻,来到座前,问竖义者。今是何日。答曰:是布萨日。神即以手搭之,曳于座下。委顿垂死,次问上座搭曳同前,由是自励。至终僧事,私缘竟无说欲。乃至疾重舆,而就僧将终之。日延像入房下,床跪地。惟悔宿触而已,时当正午,遗诫而卒于邺东大觉寺。时春秋八十,即天保六年三月二日也。初范背儒入,释崇信日增,寂想空门,不缘世务。口无流略之语,身绝非法之游。随得财贿,即施门人,衣食有无,未曾宣述。安忍善恶喜,怒不形洗秽。奉禁终始如,一而留意华,严为来报之业。夜礼千佛为一世,常资未岁年事,既隆身力。不济犹依六时,叩头枕上。自有英悟之量,罕能继者,而感通灵异,则事全难准云。

昙遵

《续高僧传》:昙遵,姓程氏,河北人。少厌世,网投法光,出家而容色。盛美堂,堂然也。恐染戒净,还返俗焉。资学既明,允当时。寄有魏擢为员外郎,二十有三。情背朝官复依光公,以为师保。光以旧事舍,而不度。遵跪启曰:今没命,皈依远崇至道。如不允,副必从邪。见坏及三,宝光审其情。至即度而授,戒因从禀学功,踰一纪。大乘顿教,法界心源,并披析义理。挺超时匠手,无异笔而化人成己。故谈述有续,而章疏阙焉。初出化行,洛下流衍。齐楚晋魏,乃至燕赵。通传道务,摄治相袭,丞相淮阴王肱,深器之。德动贵重倾心,奉礼年馀七十,举为国都,寻转为统。后少觉有疾,便坐诵维摩胜鬘卷了,命终卒。于邺下,时年八十有五。承化门人罕,继其后。初遵赋志,清高无为。立性褰帷开户,标树方远,形无妄涉口,不俗谈动。静自严不假,方便而敬爱。宗师罕偕俦侣光师终日,遵在齐州,初闻哀问不觉,从床而坠口中,流血其诚。孝动人如此,之类也。多游念慧有得,机缘温讲而终业矣。

惠顺

《续高僧传》:惠顺,姓崔,齐人侍中,崔光之弟也。少爱儒宗,统知雅趣,长厌尘网为居士焉。初听涅槃,略无遗义,因讲而睡,闻有言曰:此解乃明,犹未为极心。遂迟疑伺决,其病承都。下有光律师者,广涉大乘。文无不晓,因往洛阳。时年二十有五,即投光而出家焉。寓于门下,纂修地旨,倦无终食。岁纪相寻,證教两途,锐镜于心内,三持三聚,影现于神外,博见融冶,陶然有馀。讲十地,地持华严,维摩并立疏。记年将知命,欲以大法,弘利本乡。即传归戒,情无不惬。随有讲会众必千馀。精诚之响,广流东夏。故齐赵瀛冀有奉信者,咸禀其风焉。仆射祖孝,徵钦尚厥德奏,为国都年七十有二,终于邺下之总持寺。当终之日,身心清卓,专念平等而为心印。然顺族胄,清华言诚,世范惠解。腾誉事义,深沉而志存,顺法不局。一方衣略,鲜华食无兼味,受施寻散情阙爱憎,形寄任缘。未依夏腊进止,在益不顾己。损言行。适时不与物诤,故传者,具舒不敢遗其事行矣。

道凭

《续高僧传》:道凭,姓韩,平恩人。十二出家,投贵乡邵寺,初诵维摩经,自惟历览,日计四千四百言。一闻无忘,乃通数部。后学涅槃,略观远节复寻,成实初得半文。便竖大义,聪明之誉,无羡昔人。致使遐迩闻风,咸思顶谒,七夏欲讲涅槃。惟曰:文一释异,情理难资。恐兼虚课谤法,诚重八夏,既登遂行禅。境漳滏伊洛,遍讨嘉猷。后于少林寺,摄心夏坐问,道之僧披榛。而至闻光师弘扬戒,本因往听之。涉悟大乘,深副情愿经停十载,声闻渐高。乃辞光通法,弘化赵魏,传灯之美。罕有斯焉。讲地论涅槃,华严四分,皆览卷,便讲目不寻文章,疏本无手不举笔,而开塞任情吐纳,清爽洞会诠旨有若證焉。故京师语曰:凭师法相上公文,句一代,希宝斯言信矣。时人以其口辩,方于身子也。以齐天保十年三月七日,卒于邺城西南宝山寺,春秋七十有二。将终之前,大钟两口小触而破。康存之日,愿生安养,故使临终光,寻满室凭,独见之异香。充庭大众皆美,初凭之处,道弘护居心。经律递讲福智双习,骨族血亲往来,顿绝势贵豪家,全无游止而乞食。自资少所恒习,袒肩洗净,老而弥固,胫臂无服,生死齐焉。兼以心缘口授杜,于文相者,古今绝矣。

灵询

《续高僧传》:灵询,姓傅氏,渔阳人也。少年入道,学成实论,并涅槃经穷。其幽府,又于论中删要两卷,注而释之,盛行于世。后弃小道,崇仰光公晓夕研寻,十有馀载。纤旨秘教,备知通塞,虽博知群,籍而擅出。维摩兼有疏记,至迁京漳邺游,历燕赵化。沾四众邪,正分焉。而书画有功,颇爱篇什。文笔之华,时所推举,美容貌善,风仪词辩,雅净听者,无挠初为国都。魏末为并州,僧统齐初卒于晋阳,时年六十九矣。

法上

《续高僧传》:法上,姓刘氏,朝歌人也。五岁入学,七日通章。六岁随叔寺中观戏,情无鼓舞。但礼佛读经,而声气爽拔。众人奔绕倾渴观听,年登八岁,略览经诰博尽,其理。九岁得涅槃,经披而诵之,即生厌世,至于十二,投禅师。道药而出家焉。因游相土寻还,汲乡又往东都栖,皇务道神气,高爽照晓,词论所在。推之咸谓圣,沙弥也。后潜林虑上胡山寺,诵维摩法华才浃二旬。两部俱度,因诵求解还入洛阳,博洞清元,名闻伊洛年,暨学岁创讲法华。酬抗疑难无不叹,伏善机问,好徵覈决通,非据昌言胜负。而形色非美故。时人谚曰:黑沙弥若来高座逢灾也,后值时俭衣,食俱乏专意涅槃。无心饥冻故一粒之米,加之以菜一衣为服,兼之以草练形将尽,而精神日进。乃投光师而受具焉,性戒夙成不劳师导,勤勤谛理,无失寸阴。忽闻父病寻往觐之,既至即殂一宿,同止明日起,洛度。母及姊将入邺都,时属大荒,投寄无措,听法心猛委而南旋夏听。少林秋还,漳岸母子相见,不觉潸然。既慧业有闻众,皆陈请。乃讲十地,地持楞伽涅槃,等部。轮次相续,并著文疏。又偏洞,算数明了,机调纲纪法化。难继其尘,故时人语曰:京师极望道场法上,斯言允矣。年阶四十游化怀卫为魏大将军,高澄奏入在邺微言一鼓,众侣云屯。但上戒山峻峙,慧海澄深。德可轨人威能肃物,故魏齐二代历为统师,昭元一曹,纯掌僧录令史员,置五十许人。所部僧尼二百馀万,而上纲领将四十年,道俗欢愉朝廷胥,悦所以四万馀寺,咸禀其风崇护之基,罕有继彩。既道光遐烛,乃下诏为戒师。文宣帝布发于地,令上践焉。天保二年,又下诏曰:仰惟慈明辑宁,四海欲报之德,正觉是凭诸鸷鸟。伤生之类,宜放于山林。即以此地为太皇太后,经始宝塔,废鹰师曹为报德寺。斯即碎荡邪雾,载清佛海。当时昌盛,自古推焉。上总担荷,并得辑谐内外。阐扬皂白咸允非斯,柱石孰此。栋梁哉。且而景行,既宣逸响,遐被致有高句。丽国大丞相王,高德乃深怀正法,崇重大乘。欲播此释风被于海曲。然莫测法教。始末缘由西徂东,壤年三十。帝代故具录事条,遣僧向邺启所未闻事。叙略云释迦文佛,入涅槃来。至今几年,又于天竺几年,方到汉地。初到,何帝年号是何,又齐陈佛法谁先传,告从尔。至今历几,年帝远请,具注并问十地。智论等人,法所传。上答:略云,佛以姬周昭王二十四年,甲寅岁生十九出家,三十成道。当穆王二十四年。癸未之岁,穆王闻西方,有化人出便即西入而竟不还,以此为验四十九年。在世灭度已来。至今齐代武平,七年丙申。凡经一千四百六十五年,后汉明帝,永平十年经法。初来魏晋,相传至今,流布上广答缘。绪文极指订,今略举梗概以示所传。末敕住相州定国寺,而容德显著感,供繁多所得施。利造一山寺,本名合水,即邺之西山。今所谓修定寺是也。山之极顶造弥勒堂众,事庄严备殚华丽,四事供养。百五十僧,及齐破法湮不及,山寺上私隐俗服习业如常愿,若终后觐睹。慈尊如有残年,愿见隆法,更一顶礼。慈氏如来而业,行精专幽明感,遂属隋运将动。佛日潜离深,果宿心喜。遍心府形羸微笃,设舆坐之。袈裟覆头,弟子扛举往升山寺。合掌三礼,右绕三周。便还山舍,诵维摩胜鬘卷,讫而卒于合水。故房。春秋八十有六,即周大象二年七月十八日也。上形量过人,岧然众表百千,众中孤超。颈现衣服,率素衲补为宗,五条祇支,由来以布法衣瓶钵,以外更无馀财。生不履乘步,以毕命门人成匠。任情所学不私己,业遍用训人言,常含笑。罪不加杖,自上未任已。前仪服通混一,知纲统制样别行使,夫道俗两异上有功焉。制寺立净,亦始于此,故释门东敞,能扇清风,莫与先矣。初天保之中,国置十统有司。闻奏事,须甄异文宣。乃手注状云:上法师可为大统,馀为通统。故帝之特遇事之,如佛凡所吐言,无不承用。又遵重戒禁愿,常宣说尽报行之。每至布萨,晨旦致厚,供设礼请僧。及年高声变,恐烦于众岁暮之夕,犹遵此法其奉信也。如此撰增一数法,四十卷。并略诸经,论所有名教。始从一法十百千万,有若数林实传持之,要术也。又著佛性论二卷,大乘义章六卷,文理冲洽详,略有闻又撰众经录一卷,包举品类耳。并行于世。

道慎

《续高僧传》:道慎,姓史,高阳人。十四出家,诵听依业受具已后,入洛从光师,学于地论。后禀上统而志涅槃,性度虚简,风量陶然。纲网门徒,维摄大法而为己任。每参说戒,跪听讫文。讲悟昏情词,无繁长智者,恐其言少愚者,虑其不多。五众爱重故,宣帝请为国都。绥抚遗法得,无亏绪禅匠,僧达论士。法灵皆伏,其辩对。至于滔滔,风流大观。时俗则慎过之,远矣末乘车送帝回返本寺。两辕并折不日而终于邺城定国寺。春秋六十有五。

昙衍

《续高僧传》:昙衍,姓夏侯氏,南兖州人。初生之时,牙齿具焉。世俗异之。七岁从学,聪敏绝伦。十五擢为州都,公事有隙,便听释讲十八,举秀才贡上。邺都过听,光公法席即禀归戒弃舍俗务专功佛理学流三载。绩邻前达年二十三,投光出家。即为受戒,听涉无暇,乃捐食息。然于藏旨,有疑通咨。硕学并辞,罔逮遂开拓寰宇,置立规猷。顾诸徒曰:吾从师积年,心悟未决。赖因游意,累思豁然。有据其犹,低目面墙,则冥无所解,延颈出户,则远近斯。见由是讲事,无废毗赞元理声,辩雄亮言。会时机自齐郑燕赵,皆履神化。虽遭缘阻,安苦无倦。常随义学千僧,有馀出家。居士近于五百,并恢廓道,志戒禁居,心赵郡王。高睿上洛王,高元海胶州刺史,杜弼并齐朝懿戚,重臣留情。敬奉仆射祖孝徵,奏为国都。缉谐道政,不坠元纲而披。散词理言,尚寡要。故经文繁富者,则指摘一句。用摄广文,时人,贵其通赡镕。裁而简衷矣,尝于暇日,私恨曰:昔在俗流,尊不见。遂今世人无知,污我净戒。若不尔者,应有所得。以开皇元年三月十八日,忽告侍人无常,至矣。便诵念弥勒佛,声气俱尽,于时正中,傍僧同观,颜色怡悦。时年七十有九,卒于洺州。卢氏宅,自衍之生也。殊相感人而立,操贞直心用睿约情,及济世故。积散所拯,贫病为初法,利所被如行。先授但见经像,必奉礼迎,送道遇贫,陋必悲怜。垂泣其谨质,深信为若此也。又恒乐听,戒生来两阙维摩胜鬘日,缘一遍辛腥臭物,曾不临瞩下气,逼流身出户。外以清净,僧房不为,熏勃故也。未终之前,有梦见衍,朱衣螺发颁,垂于背二童侍之。升空而西,北高逝寻。尔便终时,共以为天道者矣。

僧达

《续高僧传》:僧达,俗姓李上谷人。十五出家,游学北代,听习为业。及受具,后宗轨毗尼进,止沉审非先。祖习年登二夏为魏孝文帝所重,邀延庙寺,阐弘四分而形器异。伦见者,惊奉虎头,长耳双齿过寸。机论适变,时共高美,与徐州龙达,各题称谓寻复振锡,洛都因遇勒那三藏,奉其新诲,不久值那迁化覆述,地论声骇伊谷令望归信相次称谒后听光师十地发明幽旨。遂从受菩萨戒焉,因从请业有名,学众又南会徐部,随通地论梁武皇帝,拨乱弘道衔闻欣然。遂即济江,造宫请见敕驸马。殷均引入重云殿,自昼通夜传所未闻连席七宵帝叹嘉瑞因从受戒誓为弟子下敕住,同泰寺隆礼,供奉旬。别入殿开示,弘理年移一纪,道怀有据请辞还魏,乃经七启,方许皆梁。时兖州行台侯景为造二寺,山名天观。诏曰:丈夫达念,身为苦器,难可维持。乃试履裁约饵,苓断粒自此,终报资用,通生末为魏。废帝中山王敕仆射高隆之,召入邺都受菩萨戒,暨齐文宣,特加殊礼。前后六度,归崇十善达性,爱林泉,居闲济业。帝为达于林,虑山黄华岭下,立洪谷寺。又舍神武旧庙造定寇寺,两以居之。初达经营山寺,将入谷口,虎踞其前。乃祝曰:欲造一寺,福被幽灵。若相许者,可为避道。言讫,寻去及造寺,竟安众综业达反邺,京夜有神,现身被黄服,拜而跪曰:弟子是戴山胡也,王及三谷正备供养,愿不须还。达曰:在山利,少在京利。多贫道观机而动,幸无遮止。又经静夜,有推户者,称曰:山神之妻,白日无暇。今故参拜,并奉米糕一筐。进而重曰:僧无偏为礼。佛之,时请兼弟子名也。达答:糕可将还,后当为礼。因令通为之。时一拜兼唱,其含幽识明,皆此类也。达遣弟子,道爽为山神。读金光明经月,馀有虎来,将狗去达闻之。曰:此必小道人,懈怠不为檀越,读经具问之。果云三日来,别读维摩耳。乃烧香礼佛,告曰:昨虽诵馀,经其福。亦属檀越,若有灵鉴,放狗还也。至晓狗还,看于项上有衔啮处斯,又接统神明,殆不可测。讲华严四分十地,地持虽无疏记而敷扬有据特善。论议知名,南北禅法,一门开世。殊广曾游梁境,志公遇而告曰:达禅师是大福德人也。帝亦深敬,常顾侍臣云:北方鸾法师达禅师,肉身菩萨,恒向北遥,礼其为。时君所重无有加焉。一时少觉微疾,端坐绳床,口诵般若,形气调静。遂终于洪谷山寺,春秋八十有二。即齐天保七年六月七日也。宣帝闻之,趣驾惊赴举声大哭六军,同号山林为动葬于谷中。岩下立碑,于后余以贞观九年,亲往礼谒骸骨,犹存寺宇。遗迹宛然如在,自达奉心。元道情无间。然有识同亲都,无嫌隙。承先私憾倚加事之,荣胜高流弥所谦,退自季世。佛法崇尚,官荣侥倖之。夫妄生朋,翼而达为国都。眇然无顾。昭元曹局曾不经临斯,乃圣达之所经实。世福之嘉相矣。

僧稠

《续高僧传》:僧稠,姓孙,元出昌黎末,居钜鹿之瘿陶焉。性度纯懿,孝信知名而勤学世典。备通经史,徵为太学博士,讲解坟索,声盖朝廷,将处器观国羽仪,廊庙而道,机潜扣欻厌世,烦一觉佛经,涣然神解。时年二十有八,投钜鹿景明寺。僧实法师而出,家落发甫尔便寻经论,悲庆交。并识神厉勇,因发五愿所谓财法,通辩及以四大常,敬三宝。普福四恩,初从道房禅师,受行止观房,即跋陀之神足也。既受禅法,北游定州,嘉鱼山敛念,久之。全无摄證便,欲出山诵涅槃,经忽遇一僧,言从泰岳来稠,以情告彼。遂苦劝修禅慎,无他志,由一切含灵,皆有初地味禅。要必系缘无,求不遂乃。从之旬日,摄心果然得定。常依涅槃,圣行四念处法,乃至眠。梦觉见都,无欲想岁。居五夏,又诣赵州漳洪山道,明禅师受十六,特胜法钻仰积序。节食鞭心九旬一食米,唯四斗单敷,石上不觉,晨宵布缕入肉。挽而不脱,或煮食未熟摄心,入定动移晷漏。前食并为禽兽所啖。又常修死想,遭贼怖之。了无畏色,方为说诸业行,皆摧其弓矢。受戒而返,尝于鹊山,静处感神,来娆抱肩。筑腰气嘘,项上稠。以死要心因證深定,九日不起。后从定,觉情想澄然。究略世间,全无乐者,便诣少林寺,祖师三藏,呈己所證跋陀。曰:自葱岭已东,禅学之。最汝其人矣,乃更授深要即,住嵩岳寺。僧有百人,泉水才足。忽见妇人,敝衣挟帚,却坐阶上听,僧诵经众,不测为神人也。便诃遣之,妇有愠色,以足蹋泉水,立枯竭身,亦不现众。以告稠稠呼,优婆夷三呼,乃出,便谓神曰:众僧行道,宜加拥护妇人。以足拨于故泉水,即上涌,时共深异威感如此。后诣怀州西王屋山,修习前法。闻两虎交斗,咆响震岩。乃以锡杖中解,各散而去。一时忽有仙经两卷,在于床上,稠曰:我本修佛道,岂拘域中长生者乎。言已,须臾,自失其感,致幽显皆此类也。后移止青罗山,受诸疠疾,供养情不惮,其臭溃,甘之如荠坐。久疲顿舒脚床前,有神,辄扶之还。令跏坐因,屡入定。每以七日为期,又移怀州马头山,魏孝明帝,夙承令德前。后三召。乃辞云:普天之下,莫非王,土乞在山行道,不爽大通。帝遂许焉,乃就山送供。魏孝武帝永熙元年,既召不出。亦于尚书谷中,为立禅室,集徒供养,又北转常山,定州刺史,娄睿彭城,王高攸等。请至文墨之大,冥山创开归戒,奉信者,殷焉。燕赵之境,道味通被略,无血食众侣,奔赴礼贶填充。时或名利所缠者,稠为说偈止。之闻者,惭色而止。便为陈修善偈,预在息心之俦。更新其器,既道张山,世望重天心。齐文宣天保二年,下诏曰久,闻风德常思言遇,今敕定州令师,赴邺教化群群生义,无独善。希即荷锡暂游承,明思欲弘宣。至道济斯苦壤,至此之日,脱须还山。当任东西,无所留絷。稠居山积稔业,济一生,闻有敕召绝。无承命苦相敦。喻方遂允请,即日拂衣将出山。阙两岫,忽然惊震响声,悲切骇扰。人畜禽兽飞走。如是三日,稠顾曰:慕道怀仁触类斯,在岂非爱情易守,放荡难持耶。乃不约,事留杖策漳滏,帝躬举大驾出郊,迎之。稠年过七十,神宇清旷,动发人心。敬揖情物,乘机无坠。帝扶接入内为论正理,因说三界,本空国土。亦尔荣华,世相不可。常保广说四念,处法。帝闻之,毛竖流汗,即受禅道。学周不久,便證深定。尔后弥承,清诲笃敬殷重,因从受菩萨戒法。断酒禁肉,放舍鹰鹞去。官畋渔郁,成仁国又断。天下屠杀六年三月,敕民斋戒官,园私菜荤。辛悉。除帝以他日,告曰:道由人弘诚不虚,应愿师。安心道念,弟子敢为外护檀越,何如。稠曰:菩萨弘誓护法为心,陛下应天顺俗,居宗设化栋,梁三宝导引四民康济。既临义无推寄,即停止禁中四十馀日。日垂明诲帝,奉之无失。后以道化,须布思序。山林便辞,还本住。帝以陵阜回互咨谒,或难天保三年,又敕于邺城西南八十里。龙山之阳为构精舍,名云门寺,请以居之。兼为石窟大寺,主两任纲位,练众将千供事。繁委充诸山谷,并敕国内,诸州别置禅。肆令达解念,慧者就为教授。时扬讲诵事,极丰厚。帝曰:佛法大宗静心为本,诸法师等,徒传法化,犹接嚣烦未。曰:阐扬可并除废稠。谏曰:诸法师并绍继四依,弘通三藏,使夫群有识邪。正达幽微,若非此人,将何开导。皆禅业之初,宗趣理之。弘教归信之,渐发蒙斯人。帝大喜焉,因曰:今以国储分为三分,谓供国自用。及以三宝自尔彻,情归向通古。无伦佛化,东流此焉。盛矣。即敕送钱绢,被褥接轸登山,令于寺中。置库贮之,以供常费。稠以佛法,要务志在修心。财利动俗,事乖道化。乃致书返之,帝深器其量也。敕依前收纳别置异库,须便依给未经,王府尔后,诏书手敕。月别频。至寸尺小函,必亲言,及又敕侍御徐之才,崔思和等,送诸药饵。观僧疾苦,帝常率其羽卫,故幸参觐。稠处小房,宴坐都不迎送。弟子谏曰:皇帝降驾,今据道不迎,众情。或阻稠曰:昔宾头卢迎王,七步。致七年失国,吾诚德之不逮。未敢自欺,形相冀获福于帝耳。时亦美其敦,慎大法得信于人,黄门侍郎,李奖与诸大德,请出禅要。因为撰止观法两卷,味定之宾家藏一本,据以齐乾明元年四月十三日,辰时绝无患。恼端坐卒,于山寺春秋。八十有一五十夏矣。当终之时,异香满寺,闻者悚神敕遣,襄乐王宣慰曰:故大禅师,志力精苦,感果必然。栖心寂默,虚来实返,妙业元风,事高缁素,运往神迁实深嗟。惘资崇有嘉用,伸悽敬可施,物五百段。送千僧,供于云门,以崇追福。至皇建二年五月,弟子昙询等奏请为起塔。下诏曰:故大禅师,德业高迥三宝栋,梁灭尽化终神,游物外可依法阇毗起塔。建千僧斋赠物千段,标树芳迹,示诸后代。敕右仆射魏,收为制碑文。其为时君所重,前后皆此类也。既而剋日,准敕四部,弥山人兼数,万香柴千计,日正中时焚之。以火莫不哀恸,断绝哭响,流川登,有白鸟数百。徘徊烟上,悲鸣相切。移时乃逝。仍于寺之西北,建以砖塔。每有灵景异香应于道,俗初稠奉信出家,知奇齐魏克志禅,业冠绝后。尘而历履太行,往还朝野鸣谦抱,素能扇清风。加又威棱群贼势,慑山螭解虓虎之斗,情禁利养之深,毒大儒。皇氏躬为负粮,青罗猎客执刀剪,发或德感上元泽流,奉敬之苗幽,诚所致粟满,信心之室,树神遮道,随器欲而法流文豹净房。衔秽悫而遥弃,或猛虎驯,狎即背垂衣颓山将陊,召出在命若斯,灵相振古,罕俦具如云。门象图所纪,又初敕造寺。面方十里,令息心之士,问道经行。稠曰:十里大广损妨,居民恐非远。济请半减之,敕乃以方五里为定使,将作大匠,纪伯邕缔构伊始邕,集诸乡邑问此。地名忽闻空中大声,答曰:山林幽静,此处本号云门。重问所由了,无一人知者。帝闻异之,因从空响焉。今名光严寺是也。又尝有客僧,负锡初至,将欲安处问其本夏。答云:吾见此中三为伽蓝言,终而隐,既而掘地为井,果得䲭吻二焉。又所住禅窟,前有深渊,见被毛之人,伟而胡貌置釜。然火水将沸涌,俄有大蟒从水中出,欲入釜内。稠以足拨之,蟒遂入水。毛人亦隐,其夜因致,男子神来顶拜,稠云:弟子有儿岁岁为恶,神所啖儿子。等惜命不敢,当弟子衰老,将死故自供食。蒙师护故得,免斯难稠索水噀之,奄成云雾。时或谗稠于,宣帝以倨傲,无敬容。帝大怒,自来加害稠。冥知之生来,不至僧厨。忽无何而到。云:明有大客至,多作供设。至夜五更,先备牛舆独往谷口,去寺二十馀里。孤立道侧,须臾,帝至。怪问其故。稠曰,恐身血不净,秽污伽蓝在此候耳。帝下马拜伏,愧悔无已,谓尚书令杨遵彦曰:如此真人,何可毁谤也。乃躬负稠身往寺,稠罄折不受,帝曰:弟子负师遍天下未足,谢𠍴。因谓曰:弟子前身曾作,何等。答曰:作罗刹王,是以今犹好杀,即咒盆水,令帝自视,见其影如罗刹像焉。每年元日常问一岁吉凶,后至天保十年,云今年不能好文。宣不悦,帝问师复,何如。答云:贫道亦不久,至十月帝崩,明年夏首。稠丧。验之果矣,尝以暇日。帝谓曰:弟子未见佛之灵异,颇得睹不。稠曰:此非沙门所宜。帝强之乃投袈裟于地,帝使数十人举之,不能动。稠命沙弥取之,初无重焉。因尔笃信兼常寺,宇僧供劳赐优渥。

道纪

《续高僧传》:道纪,未详氏族,高齐之初。盛弘讲说,然以成实见知门学,业成分部。结众纪用,欣然以教习之。功成遗业也,天保年中秋,初立讲纪引众首出邺城南,彼旧门人。又引众入正于阃,侧欻尔相值纪。曰:卿从何来乃,殊无礼也。如何师范,辄抗拒耶。既不倾屈理,宜下道。彼曰:法鼓竞鸣,利建斯在声荣之望。师资焉,有纪何不答。自为下道出于城外,回首告其属。曰:吾讲成实积三十载,开悟正道,望有功夫。解本拟行斯,遗诫也。今解而不行,还如根本不解矣。徒失前功,终无后利往,不可追来,犹可及。请并返京,吾当别计,乃退掩房户。广读经论,为彼俗士而行。开化故其撰集名为金藏论也。一帙七卷,以类相从寺塔,幡灯之由经像,归戒之。本具罗一化大启福门,论成之。后与同行七人,出邺郊东七里,而顿周匝七里士女。通集为讲斯论,七日一遍,往必荷担不耻。微行经书,塔像为一头。老母扫帚为一头,齐佛境内。有塔斯扫。每语人曰:经不云乎。扫僧地,如阎浮不如。佛地一掌者,由智田胜也。亲供母者,以福与登地菩萨齐也。故其孝至性淳,深为之缝。补衣著食,饮大小。便利必身经,理不许人。兼有或助者,纪曰:吾母也。非他之母,形骸之累,并吾身也。有身必苦,何得以苦。劳人所以身为苦先,幸勿相助,因斯以励道。俗从者,众矣。又复劝人奉持八戒,行法社斋不许,屠杀所期,既了。又转至前还依,上事周历行化数年。之间绕邺林,郊奉其教者,十室而九有同侣者。故往候曰:比行化俗,何如。道耶。纪曰:彼讲可追,今则无悔。既往不咎,知复何言。后遭周氏吞并,元教同废呼嗟。俗壤每崇斯业,及开法始更广其门。故彼论初,云邪见者。是也。所以世传何隐,论师造金。藏论终唯纪也。故改名。云然其所以抄略正文,深可依准,后不测其终。




钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第一百三十九卷目录

 僧部列传十五
  北周
  静蔼〈附慧宣〉  道安〈附慧俊 慧影 宝贵〉
  僧勔       猷禅师
  僧度       僧崖
  普圆       慧瑱
  亡名〈附僧琨〉  僧妙
  慧善       宝彖
  僧实       僧玮
  昙相       僧明

神异典第一百三十九卷

僧部列传十五

北周

静蔼〈附慧宣〉

《续高僧传》:静蔼,姓郑氏,荥阳人也。夙标俗誉,以温润知名。而神器夷简卓然物表,甫为书生博志,经史诸郑、魁岸者,咸赏异之。谓兴吾宗党其,此儿矣。与同伍游寺,观地狱,图变顾诸生,曰:异哉,审业理之必然,谁有免斯酷者,便强违切谏。二亲不能夺志,郑宗固留蔼决裂,爱缚情分,若石。遂独往瓦棺寺,依和禅师而出家。时年十七,具戒已。后承仰律仪,护持明练。时所推重,又从景法师。听大智度,论一闻神。悟谓敞重,幽更习先解便知滥,述周行齐境。顾问知律,讲席论堂。亟陈往复词,令详雅理趣,清新皆略。无承导终于世,累乃抚心。曰:余生年不幸,会五浊交乱,失于物。议得在可鄙,进退惟谷,高蹈可乎。遂心口相吊摈影嵩岳,寻括经论。用忘寤寐然,于大智中百十二门等四论,最为投心所崇馀。则旁缵异宗成,其通照言。必藻缋珠连书,亦草行相贯,高为世重。罕不华之,后自悟曰:绮文爽理,草实乱真岂流宕。忘返不思惩艾乎。自尔誓而断之,唯以释道,东骛并味,前闻恐涉邪。津悔于晚学,又入白鹿山逖,观黄老广摄授之途庄。惠诡駮标寓言之,论未之尚也。闻有天竺梵僧,硕学高行。世之不测。西达咸阳,蔼求道情。猛欣所闻,见私度关塞。载离寒暑,既至渭阴。未及洗足即申谒敬,昔闻今见。见累于闻大鼓,徒扬资访。无指乃潜形,伦伍陶甄旧,解芜没逊遁知我者。希掩抑十年,达穷通之数体,因缘之理,附节终南有终焉之志。烟霞风月,用袪忘反、峰名,避世依而味静。唯一绳床廓,无庵屋露火调食,绝无所营。召彼疠徒诲示,至理令其致供,日就啖之。虽属脓溃,横流对位。而无厌恶,由是息心之众,往结林中。授以义方郁为学。市山本无水,须便饮涧。尝于昏夕学人侍立,忽降虎来,前跑地而去。及明观之,渐见润湿,乃使挑掘飞泉,通注从是遂省下涧。须便挹酌今锡谷避世堡虎跑泉是也。蔼立身,严恪达解超,伦据林引众讲,前四论意之所。传乐相弘利其说,法之规尊。而乃演必令学侣,袒立合掌,殷勤郑重经。时方遂,乃敕取绳床围绕。安设致敬,坐讫蔼徐取论文手自指,摘一偈一句,披释取悟顾问听者。所解云:何令其传意,方进。后偈傍有未喻者,更重述之。每日再讲此法,无怠有沙门智藏者,身相雄勇智。达有名负粮二石,造山问道,因见横枝。格树戏自称身遇为蔼见。初不呵止,三日已后。方召责云,腹中他食,何得辄戏如此。自养名为两足狗也,藏衔泣谢过,终不再纳。遂遣出山沙门昙,延道安者,世号元门二杰。当时顶盖名德相胜,及论教体,纷诤由生。咨蔼取决,让谢良久,方为开散两情通悦,不觉致礼。各鸣一足跪而启曰:大师解达天鉴,应处世摄道。今则独善其身,丧德泉石,未见其可。蔼曰:道,贵行。用不即在言余观。时进退,故且隐居求志耳。尔后事故,入城还归林野,属周武之世,道士张宾,谲诈罔上,冒增荣宠潜进李氏。欲废释宗既纵倖紫宸,蝇飞黄屋与前。僧卫元嵩唇齿相,副帝精悟。朗鉴内烈外温,召僧入内,七宵礼忏。欲亲睹𠍴犯冀申殿黜,时既密知各加恳到。帝亦七夕同僧,不眠为僧。赞呗并诸法事,经声七转。莫不清靡,事讫设会公,陈本意有猛法师者,气调高拔,躬抗帝旨言颇激切众,恐祸及其身。帝但述怀曾,无赦退蔼。闻之叹曰:朱紫杂糅狂哲交侵至矣,可使五众流离,四民倒惑哉。又曰:餐周之粟,饮周之水,食椹怀音,宁无酬德。又为佛弟子,岂可见此。沦胥坐此,形骸晏然,自静宁大造于像,末分菹醢于盗蹠耳。径诣阙上表,理诉引见,登殿举手,唱言曰:来意有二,所谓报三宝。慈恩酬檀越厚德,援引经论子史传记,谈叙正议据證显然,从旦至午言,无不诣明,不可灭之理。交言支任,抗对如流,梗词厉色锵然。无挠百僚近臣代之,战慄而神气,自若不阻。素风帝虽惬其词,理而灭毁之。情已决,既不纳谏。又不见遣蔼,又进曰:释李邪,正人法混并,即可事求,未烦圣虑。陛下必情无私,隐泾渭须分请索油镬殿庭,取两宗人法,俱煮之不害者。立可知矣。帝怯其言,乃遣引出。时宜州沙门道积者,次又出谏,俱不用言。乃与同友七人,于弥勒像前,礼忏七日。既不食已。一时同逝,蔼知大法,必灭不胜其虐。乃㩦其门人四十馀入,终南山东西造二十七寺。依岩附险,使逃逸之僧,得存深信。及法灭之后,帝遂破前代关山东西,数百年来官私佛寺扫地。并尽刮圣容焚经典,禹贡八州,见成寺庙出四十千,并赐王公充为第宅三方,释子减三百万,皆复军民。还归编户三宝福财其赀无数,簿录入官,登即赏费分散荡尽。初于建德三年五月,行虐关中,其祸既毕。至六月十五日,罢朝有金城,公任民部,于所治府与左右,彷徉天望。忽见五六段物飞腾虚空,在于鸟路大者,上摩青霄,大如十斛。囤许渐渐,微没自馀,数段小复。低下其色黄白卷,舒空际类,幡无脚尔日,天清气。静纤尘不动,但增炎曦而已。因往东宫、府道,经圆土,北见重墙,上有黄书横拖棘上,及往取之,乃是摩诃。般若经第十九卷,问其所由。答云:从天而下,飞扬堕此。于时三宝初灭刑法,严峻略示连席之官,乃藏诸衣袖还缄箧笥。初武帝知蔼志烈,欣欲见之。敕三卫二十馀人,巡山访觅毡衣道人。朕将位以上卿共治天下,蔼居山幽隐追踪不获。后于太乙山锡谷,潜遁睹大法,沦废道俗,无依身被斩。缞无力,毗赞告弟子曰:吾无益于世,即事舍身,故先相告众初不许慕,从闻法。便关览大小诸乘,撰三宝集二十卷,假兴宾主会,遣疑情抑扬飞伏,广罗文义。弘赞大乘,光扬像代。并录见,事指掌可寻。冀藏诸岩洞庶后代之,再兴耳。自蔼入法,行大慈门。缯纩皮革一,无践服。唯履毳布,终于报尽。后厌身情迫独据别岩敕侍者,下山明当早。至蔼乃跏坐盘石,留一衲衣,自条身肉段,段布于石上。引肠挂于松枝,五脏都皆外见,自馀筋肉,手足头面脔析都尽,并唯骨现以刀割心,捧之而卒。侍人心惊,通夜失寐。明晨走赴犹见,合掌捧心身面,西向跏坐。如初所伤,馀骸一无遗血。但见白乳滂流,凝于石上,遂垒石封外就而敛焉。即周宣政元年七月十六日也,春秋四十有五。弟子慧宣者,内外博通奇有志,力痛山颓之莫仰悲。梁坏之无依爰述芳猷树碑塔,所后有访道思贤者,入山礼敬循诸崖隒,乃见蔼书遗偈在于石壁焉。

道安〈附慧俊 慧影 宝贵〉

《续高僧传》:道安,俗姓姚,冯翊胡城人也。识悟元理,早附法门,性无常师。闻道而至,兼以恬虚,静泊凝心,胜境谦肃为用动,止施度凡厥禅侣,莫不推服。后隐于太白山,栖遁林泉,拥志经论,思拔深定慧业斯。举傍观子史,粗涉大纲而神气高朗,挟操清远,进具已后崇尚涅槃,以为遗诀之教。博通智论,用资弘道之基,故周世渭滨盛扬二部,更互谈诲无替。四时住大陟岵寺,常以弘法。为任京师士子,咸附清尘安内外,既明特善,文藻动言。命笔并会才华,而风韵疏通,雅调详简,执礼居尊。仁被朝贵,故荣达儒宰知名道士,日来请论,咸发信心。故得义流天下,草偃从之。周武廓清天步中,外禔福频御雕,辇躬礼安焉。安道为物宗师,坐镇崇敬。令帝席地而止,安则如常敷化,高谈正法,词无涉世。公卿侧目观者,荣庆时及中食安命,供设帝将举箸,曰:弟子闻俗人不合僧食,法师如何以罪累人。安曰:佛法权实律制开遮王,贼恶臣并通供给贫道据法相,拟理非徒尔。帝曰:审如来言,非佛意也。但恐损道众耳。又与贼臣同席,诚无预焉。即敕将去更论馀,法曾不以介意斯。即季代之,高量也。后敕住大中兴寺,别加殊礼。帝往南郊文物,大备诸道,俗同睹通衢敕别,及安令观天子,卤簿仪具安,答曰:陛下为民,故出贫道为法,不出。帝闻弹指叹善久之,安鉴悟绝伦,德风远扇,立形平准,守道自遵。皆此类也。与同学慧俊知名,周壤俊姓朱氏京兆三原人,生不学书而耳。餐取悟一闻,不忘藏诸胸臆流,略儒释谈如泉涌。攻击关责锋锷丛萃曾于一日。安公正讲涅槃,后命章设问遂往还,迄暮竟不稍怠。明旦又问构难精拔,安虽随言,即遣而听者,谓无继难俊,终援引文。理微并相雠遂连三日,止论一义。后两舍其致方事,解文故使惊唱。前修预闻高论俊,后历寻华土纵学名,师凡所沾耳。皆义通旨得,安与同室三十馀年,言晤飞元诚逾目击。因疾而卒,安抚尸恸哭,曰:宣尼有言,信不虚矣。至天和四年,岁在己丑三月十五日,敕召有德众僧名儒道士,文武百官,二千馀人于正殿。帝升御座亲量三教,优劣废立众议纷纷各随情见,较其大抵,无与相抗者。至其月二十日,又依前众论乖各是非。滋生并莫简帝,心索然。而退至四月初,敕又广召道俗,令极言陈理。又敕司隶大夫,甄鸾详佛道二教,定其先后。浅深同异鸾,乃上笑道论三卷,合二十六条,用笑三洞之名。及笑经称三十六部,文极详据,事多扬激。至五月十日,帝又大集群臣详鸾,上论以为伤蠹,道士即于殿庭焚之。道安慨时俗之,混并悼史,籍之沉罔。乃作二教,论取拟武帝。详三教之,极文成一卷,篇分十二。初归宗显本篇,有客问曰:仆闻风流,倾坠六经。所以辑修誇。尚滋彰二篇,所以述作。故优柔弘润于物,必济曰儒用之不匮于物。必通。曰:道斯皆孔老之神功可得而详矣。近览释教文博义丰,观其汲引,则恂恂善诱。要其旨,趣则亹亹。滋良然三教,虽殊劝善义,一途迹诚异理。会则同至如老嗟身患孔叹,逝川固欲后。外以致存生感,往以知物,化何异释典之,厌身无常之说哉。但拘滞之流,未驰高观,不能齐天地于一指,均是非于一气。致令谈论之际,每有不同,此所谓匿摩尼于胎掩。大明于重夜伤,莫二之淳。风塞洞一之,元旨祈之于弥。劫奚可值哉,主人答曰:子之穷辩,未尽理也。夫万化本于生,生而生,生者无生,三才兆于始。始而始,始者无始,然则无生无始,物之性也。有化有生,人之聚也。聚虽一体,而形神两异。散虽质别而心数,弗亡故救形之。教教称为外,济神之教,教称为内。是以智论,有内外两经,仁王辨,内外两论。方等明内外两律,百论言内外二道,若通论内外,则该彼华夷。若局命此方,则可云儒,释释教为内。儒教为外,备彰圣典非为诞谬,详览载籍寻讨,源流教唯有二宁。得有三何者,昔元古朴素坟典之,诰未弘淳风。少漓丘索之文,乃著故包论七典,统括九流咸为治国之,谟并是修身之术。若派而别之,则应为九教,总而合之。则同属儒宗论,其官也。各王朝之一职,谈其籍也,普皇家之一书。子欲于一化之内,含九流,争川大道之世。使小成竞辩岂不上伤皇。极莫二之风,下开拘放鄙荡之弊,真所谓:巨蠹鸿猷,眩曜朝野矣。佛教者,穷理尽性之格言,出世入真之,正辙论其文,则部分十二,语其旨则四种悉。擅理妙域中,固非名号所及。化敷方表,又非情智所寻。至于遣累落筌,陶神尽照近超生死,远證泥洹播阐五乘,接群机之深浅,该明六道辩善恶之升,沉夐祈出世而理无不周,迩及王化而事无不尽,能博能要不质不,文自非天下之。至灵孰能兴斯教哉。虽复儒道千家,农黔百氏,取舍驱驰未及其度者也。唯释氏之,教理富权实有馀不了。称之曰:权无馀了,义号之曰,实通言善,诱何名妙赏。子谓三教,虽殊劝善义,一余谓善,有精粗优劣宜异精者,超百凡而高升粗者,修九居而未息安可,同年而语其胜负哉。又云教迹诚异,理会则同爰引世训,以符元教,此盖悠悠之所昧,未暨其本矣。教者,何耶。诠理之谓理者,何耶。教之所诠教若果异理,岂得同理。若必同教,宁得异筌不期,鱼昆不为兔,将为名乎。理同安在,夫厚生情笃身患之诫,遂兴不悟。迁流逝川之叹,乃作并是域内之至,谈非踰方外之巨,唱何者。推色尽于极微老氏,之所未辨,究心穷于生灭宣尼,又所未言,可谓之。似尽察之,未极者也,经曰:分别色心,有无量相,非诸二乘,所知且二乘之与,大行俱越妄想之乡。菩萨则惠兼九道,声闻则独善一身,其犹露润之比,巨壑微尘之比,须弥况凡夫识想,何得齐乎。故经曰:无以日光等彼萤火,若夫以齐而齐不齐者,未齐矣。以齐而齐于齐者,未齐焉。余闻善齐天下者,以不齐。而齐天下者也,何须夷岳实渊然,后方平续凫,截鹤于焉。始等此盖,狷夫之野。议岂达士之,贞观乎。故谚曰:紫实昧朱狂斯滥哲请广其类上,至天子下,至庶人,莫不资色心,以成躯禀阴阳而化体,不可以色心。是等而便混,以智愚阴阳义,齐则同之于贵贱。此之不可,至理皎然,虽强齐之其义,安在帝为张宾,搆谮意遣释宗,初览安论通问僚宰,文据卓然。莫敢排斥,当时废立遂寝,诚有所推。至建德三年,岁在甲午五月十七日,乃普灭佛道,二宗别置通道,观简释李有名者,普著衣冠为学士焉。安削迹潜声,逃于林泽。帝下敕搜访执诣,王庭亲致劳,接赐牙笏,綵帛并位以朝列,安竟不就卒于周世。初,安之住中兴㩦,母相近。每旦出觐,手为煮食,然后上讲。虽足侍人不许,兼助乃至析薪汲水,必自运其身,手告人曰:母能生养于我,非我不名供养。卒于母世。初无一息斯准天圣担棺之像,布化浇夫矣。及其知将即世也,乃作遗诫九章,以训门人,并藻逸霞烂焕然,可遵后卒开皇。末岁贵玩阅群典讲,律为务见。晋世支敏度合五家,首楞严为一本八卷,又合三家维摩经为一本五卷。隋沙门僧就合四家大集为一本六十卷贵乃合三家金光明为一本八卷,复请崛多三藏,译银主陀罗尼,及嘱累品,足以成部沙门。彦琮重覆梵本品部斯具焉。

僧勔

《续高僧传》:僧勔,未详氏族,住新州愿果寺。周武季世将丧释门,崇尚老氏,受其符箓。凡有大醮,帝必具其巾褐同其,拜伏而道经诞妄言无本。据国虽奉事,未详雠校,遂不远乡关躬。诣帝阙面陈,至理以邪正相,参侥情趋竞,未辨真伪。更递毁誉,乃著论十有八条。难道本宗文,以三科释其前执圣贤,既序。凡位皎然,其词略云,勔以世之滥述云,老子尹喜,西度化胡出家,老子为说,经戒尹喜作佛,教化胡人。又称是鬼谷先生,撰南山四皓注,未善寻者,莫不信从。以为口实异哉。此传君子,尚不可罔况,贬大圣者乎。今具陈此说,非真人世。差错假托名字,亦乃言不及。义翻辱老子,意者,胜人达士不出。此言将是无识异道誇竞佛法,假托鬼谷四皓之名,附尹喜传。后作此异论,用迷昏俗窃闻。传而不习夫子,不许妄作者,凶老君所诫。此之巨患,增长三涂宜应,纠正救其。此失然,教有内外用生,疑假人有贤圣多。述本迹,故班固汉书品,人九等,孔丘之徒为上,上类例皆是圣,李老之俦为中,上类例皆是贤何晏王。弼云老未及圣,此则贤圣。天分优劣,自显是故魏文之博悟也。黄初三年,下敕云告豫州刺史,老聃贤人未宜,先孔子不知。鲁郡为孔子立庙,成末汉。桓帝不师,圣法正以嬖臣而事。老子欲以求福,良足笑也。此祠之兴,由桓帝武皇帝以老子贤人不毁其屋,朕亦以此亭当。路行来者,辄往瞻视而楼屋倾颓傥,能压人。故令修整昨过视之,殊整顿,恐小人谓此为神妄。往祷祝违犯常禁,宜宣告吏民,咸使知闻据斯,以言呈露久矣。世多愚人,不寻前达,故有此弊耳。今考据年月,群达诚言,区别人世,并内经外典,并对条例览详卷首,邪正自显。虽复著论周世,垂名朝野通人罕。遇终以事迷,竟不行。用及后,法毁逃难,不测所终。

猷禅师

《续高僧传》:益州,多宝寺,猷禅师者,道人。姓杨氏,勤读诵四十馀年。日夕不舍房,后院壁图九相变露,置绳床被覆上昼,依僧例。夜则寝中亘一日方出一,食如是渐增,七日方食。僧以为常,弗之怪也。如此又经二十馀年,忽经一月而不出者,不畜侍人。佥议不出,祗是入定不劳,看之。忽一夜,风雨盛,画壁廊倒,旦共往视试拨棕被一无所见,唯绳床坐褥存焉。

僧度

《续高僧传》:僧度,不知何人,去来邑野。略无定所,言语出没,时有预知号为狂人。周赵王在益州,有郫人与王厚,便欲反。时有告者,王未信之。至旦郫兵果至,王厚者为主,在城西大街方床,大坐。时僧度,乃戴皮靴一只,从城西遗粪而走。至盘陀塔弃靴而回,众怪之而莫测也。又复将反者,将纸笔请度定吉凶。便操笔作州度两字,反者喜曰:州度与我斯为吉也。择日往。亡我往彼亡重必剋之。时赵王据西门楼,令精兵三千骑,往始交即。退随后杀之。至盘陀斩郫兵千馀,为京观今塔东特高者,是于后方验度。戴皮相皮郫声同遗粪而走散,于塔地所言。州度反即斫头,目前取验定,后人闻于王,遣人四追遂,失所在。

僧崖

《续高僧传》:僧崖,姓牟氏,祖居涪陵晋义熙。九年朱龄石伐蜀涪陵獽三百家,随军平讨因止于广汉金渊山谷。崖即其后也,而童幼少言不杂,俳戏。每游山泉,必先礼而后饮。或谛观不瞬坐,以终日人。问其故,答曰:是身可恶,我思之耳。后必烧之,及年长从戎毅然,刚正尝随伴,捕鱼得己。分者用投诸水,谓伴曰:杀非好业,我今举体。皆现生疮,誓断猎矣。遂烧其猎,具时獽首领,数百人。共筑池塞,资以养鱼崖。率家僮往,彼观望。忽有异蛇,长尺许,头尾皆赤。须臾长大,乃至丈馀围五六尺。众皆奔散,蛇便趣水,举尾入云,赤光遍野。久之,乃灭寻尔众聚具,论前事崖曰。此无忧也,但断杀业,蛇不害人。又劝停池堰,众未之许。俄而,堤防决坏,时依悉禅师,施力供侍。虽充驱使而言,语讷涩举动若痴然,一对一言而合大理经留数载。无所异焉,至元冬之月,禅师患足冷。命之取火,乃将大炉炎炭直顿于前,禅师责之,曰:痴人何烦,汝许多火。乃正色答曰:须火却寒,得火嫌热,孰是痴人。情性若斯,何曰得道,禅师谓曰:汝不畏热,试将手置火中,崖即应声将指置火中,振叱作声,青烟涌出,都不改容。禅师阴异之未,即行敬。又以他日,诸弟子曰:崖耐火共推之火炉,被烧之处。皆并成疮,而欣笑自如。竟无痛色,诸弟子等具咨禅师,禅师唤来谓曰:汝于此学佛法,更莫谩作举动,惑乱百姓。答曰:若不苦身,焉得成道。如得出家一日,便足禅师遂度出家,自为剃发。但觉鬓须易除,犹如自落禅师。置刀于地,摄衣作礼。曰崖法师来为我作师,我请为弟子崖谦,谢而已既。法衣著体四辈,尊崇归命输诚,无所吝惜。或有疾病之处,往到无不得,除三十年间。大弘救济,年踰七十,心力尚强,以周武成元年六月于益州城西路,首以布裹左右,五指烧之。有问烧指可不痛耶。崖曰:痛由心起,心既无痛,指何所痛。时人同号,以为僧崖菩萨,或有问曰:似有风疾,何不治之。答曰:身皆空耳,如何所治。又曰:根大有对,何谓为空。答曰:四大五根,复何住耶。众服其言,孝爱寺兑法师者,有大见解承崖,发迹乃率弟子数十人,往彼礼敬解衣施之顾,大众曰:真解般若,非徒口说。由是道俗通集,倍加崇信。如是经日左手指尽火,次掌骨髓沸上,涌将灭火。燄乃以右手残指,挟竹挑之,有问其故。崖曰:缘诸众生,不能行忍。今劝不忍者,忍不烧者,烧耳。兼又说法劝励令行慈断肉,虽烟焰俱炽以日继夕,并烧二手。眉目不动,又为四众说法诵经,或及诸切,词要义。则顉头微笑,时或心怠,私有言者,崖顾曰:我在山中,初不识字,今闻经语,句句与心相应,何不至心静,听若乖此者,则空烧此手,何异樵头耶。于是大众懔然,莫不专到。其后复告众曰:末劫轻慢,心转薄淡,见像如木头,闻经如风,过马耳。今为写大乘,经教。故烧手灭身,欲令信重佛法也。阖境士女,闻者,皆来绕数万匝,崖夷然。澄静容色,不动频集。城西大道,谈论法化,初有细雨,殆将沾渍,便敛心入定,即云散月,明而烧臂,掌骨五枚,如残烛烬。忽然各生,并长三寸,白如珂雪。僧尼佥曰:若菩萨灭后愿,奉舍利起塔。供养崖,乃以口啮新生五骨,拔而折之,吐施。大众曰:可为塔也。至七月十四日,忽有大声,状如地动,天裂人畜惊骇。于上空中,忽现犬羊龙蛇,军器等像。少时还息人,以事问崖。曰:此无苦也,警睡三昧耳。吾欲舍身可办,供具时孝爱寺,导禅师,戒行精苦,耆年大德,舍六度锡杖,并及紫被赠崖入火,犍为僧渊,远送斑衲,意愿随身。于是人物諠扰施财,山积初不知二。德所送物也,至明日,平旦忽告侍者,法陁曰:汝往取导师锡杖,紫被及衲袈裟来为吾著之。便往造焚身所,于时道俗十馀万,众拥舆而哭。崖曰:但守菩提心义,无哭也。便登高座为众说法,时时举目,视于薪𧂐。欣然独笑。久顷,右胁而寝,都无气息。状若木偶,起言曰:时当至。仍下足白众。僧曰:佛法难值,宜共护持。先于成都县,东南积柴,垒以为楼高数丈。许上作乾麻小室,以油润之。崖缓步至楼,绕旋三匝。礼拜四门,便登其上。凭栏下望,令念般若,留以一心有施主。王撰惧曰:我若放火,便烧圣人。将获重罪,崖阴知之,告撰上楼,摩其顶,曰:汝莫忧造楼得罪,乃大福也。促命下火,皆畏之。置炬著地,崖以臂挟炬,先烧西北,次及西南,麻燥油浓赫然,炽合于盛,火中放火,设礼比第二拜,身面焦坼。重复一礼,身踣炭上,及薪烬火灭骨肉,皆化。唯心尚存,赤而且湿肝肠脾胃犹自相连,更以四十车柴烧之,肠胃虽卷,而心犹如本兑。法师乃命收取,葬于塔下。今在宝园寺中,成都民王僧贵者,自崖焚后,举家断肉。后因事,故将欲解素,私自评论。时属二更,忽闻门外唤檀,越声比至。开门见一道人,语曰:慎勿食肉。言情酸切,行啼而去。从后走趁似近而远忽失所在,又焚后八月中,獽人牟难,当者于就峤山顶,行猎搦箭声,弩举眼望,鹿忽见崖骑一青麖猎者,惊曰:汝在益州,已烧身死。今那在此崖,曰谁道许诳人耳。汝能烧身,不射猎,得罪也。汝当勤力作田矣。便尔别去,又至冬间,崖兄子于溪中,忽闻山谷喧动,若数万众举望,见崖从以两僧执锡杖而行,因追及之。欲捉袈裟,崖曰:汝何劳捉我。乃指前鸡皋,曰:此等声音,皆有诠述。如汝等语他人不解,馀国言音,汝亦不解人畜,有殊皆有佛性。但为恶业,故受此形。汝但力田,莫养禽畜。言极周委,故其往往见形,预知人意,率皆此也。具如沙门忘名集,及费氏三宝录并,益部集异记。

普圆

《续高僧传》:普圆,不知何许人。声议所述,似居河海周武之初,来游三辅。容貌姿美,其相伟大言,顾弘缓有丈夫之神,彩焉。多历名山大川,常以头陀为志。乐行慈救,利益为先人,有投者,辄便引度示语。行要令遵,苦节诵华。严一部潜其,声相无人。知者,弟子侍读后,因知之,然而常坐。绳床敛容在定用心,弥到不觉,经过晨夕,有时乞食,暂往村聚。多依林墓,取静思惟夜有强鬼,形极可畏。四眼六牙,手持曲棒,身毛垂下,径至其前圆努目,观之都无怖慑。不久便退其例,非一又有恶人,从圆乞头,将斩与之。又不肯取,又复乞眼,即欲剜施便从索手,遂以绳系腕著树齐肘斩而与之。心闷委地,村人明乃闻之,因斯卒于郊南樊川也。诸村哀其苦,行争欲收葬。众议不决,乃分其尸为数段,各修塔焉。

慧瑱

《续高僧传》:慧瑱,上党人。奉律齐真贞确难拔住郡内,元开府寺,独静一房。禅忏为业,会周建德六年,国灭三宝瑱抱持经像,隐于深山,遇贼欲劫之。初未觉也,忽见一人,形长丈馀。美须面著,纱帽衣青袍,九环金带,吉莫皮靴。乘白马,朱𩯣自山顶,径至瑱前下马。而谓曰:今夜贼至,师可急避。瑱居悬崖之下,绝无馀道。疑是山神,乃曰:今佛法毁灭,贫道容身无地,故来依投檀越。今有贼来,正可于此取死,更何逃窜。神曰:师既远投弟子,弟子亦能护师,正尔住此。遂失所在。当夜忽降大雪,可深丈馀。遂免贼难,后群贼更往,神遂告山下诸村曰:贼欲劫瑱师,急往共救。乃各持器仗入路中,相遇拒击惊散。从此每日瑱恒凭之,安业山阜不测其卒。

亡名〈附僧琨〉

《续高僧传》:亡名,俗姓宋氏,南郡人,本名阙殆。世袭衣冠,称为望族,弱龄遁世。永绝妻,孥吟啸丘壑,任怀游处,凡所凭准,必映美。阮嗣宗之为人也。长富才华,乡人驰誉,事梁元帝深见,礼待有制新文帝,多称述而恭慎慈敬谦静为心。每从容御筵赐问,优异及梁历不绪,潜志元门,远寄岷蜀脱落。尘累初投兑,禅师修习道法,兑亦定慧。澄明声流关邺名,乃三业依凭四仪。恭仰彫纯,假于禅诵兴虑著于篇什,预有学徒。问道无倦会周氏,跨有并络。少保蜀国,公宇文俊镇之,性爱贤才,重德素礼。供殊伦声闻台省。后齐王续部伏敬日增,任满还雍。遂勒归谒帝劳,遣既深处为夏州三藏。朝省以名文,翰可观元、非元、侣而冥德。没世将徵拔之,测其器。宇有经国之量,朝省总议,或以威恩加之。或以情异转之,然名雅亮,卓然曾无易。节天和二年,五月大,冢宰宇文。护遗书曰:言念钦属,未叙企积。道体休愈无亏虑也。盖能仁处世,志存匡救。非先轮回,独尚兹善。既道亚生知,才高七步。岂虚缁染沉流当途但灵廓妙理,三业同臻冀思。莫二皂白非感耳,悕解偏执赞,我时朝匪惟真俗。俱抽,亦是彼我。一贯故令往,白念报雅怀。名答曰:辱告深具怀抱,寒暑异域苦乐,殊心辄略常谈。且陈实事贫道,禀质丑陋恒婴疾恼。因伛成恭惟道,是务不曾。妻息五十二年,自舍俗缘十有五载。万人归国,皆停都邑羸病。一僧独流荒裔,无罪可罚,无能可使,百虑九思。是所未喻文多不载,又列六不可十。叹息援据,事叙纶贯,始终书略结云。沙门持戒,心口相应所列。六条若有一诳生,则苍天厌之。死则铁钳拔之,烊铜灌之,仰戴三光行年六十,不欺闇室。况乃明世,且乡国殄丧,宗戚衰亡。贫道何人独堪,长久诚得收迹岩中,摄心尘外支养残命敦修慧业,此本志也。寄骸精舍乞,食王城任力行。道随缘化物斯,次愿也。如其不尔,独处丘壑。安能愦愦久住,阎浮地乎。护得书体其难拔,乃与书迎还云法。师秉心弥固,栖游世表。元圭启运不屈,伯夷之节,苍精御历岂。损嘉遁之志。今遣往迎名,达咸阳贵游奉,谒隆礼厚味,弥增常限以称谓广流。藏景难伏誓当栖,元后德便闲放无累,乃著宝人铭,曰:余十五而尚文,三十而重势。位值京都,丧乱冠冕沦没,海内知识,零落殆尽。乃喟然。叹曰:夫以回天倒,日之力一。旦早彫岱山磐石之固,忽焉烬灭。定知世相无常浮生。虚伪譬如朝。露其停几,何大丈夫生当降魔,死当饲虎。如其不尔,修禅足以养志。读经足以自娱,富贵名誉徒劳人耳。乃弃其簪弁剃其须发,衣衲杖锡。听讲谈元,战国未宁。安身无地,自厌形骸。甚于桎梏,思绝苦本,莫知其津。大乘经曰:如说行者,乃名是圣。不但口之所言,小乘偈。曰:能行说为正不行,何所说。若说不能,行不名为智者,至于颜回好学。勤改前非,季路未行,惧闻后语。功劳智扰,役神伤命,为道日损。何用多知,誓欲枯木其形,死灰其虑。降此患累以求虚寂,乃作绝学箴文,名《息心赞》。又著至道论淳,德论遣执论去,是非论影。喻论修空,论不杀论等文多清素。语恒劝善存质去。华不存粉墨,有集十卷。盛重于世,不知所终。其弟子僧琨,性沉审善音,调为隋二十五众,读经法主,搜括群籍采摭贤圣所撰。诸论集为一部,称曰:论场有三十卷,披卷一阅,俱览百家。亦新学之宗匠者矣。后于曲池造静觉寺,每临水映竹体,物赋诗,颇有篇什云。

僧妙

《续高僧传》:僧妙,一名道妙,本住冀州,后居河东蒲坂。禁行精苦,聪慧夙成,遍览群籍,尤通讲论而禀性谦退。喜愠不干其抱,故每讲下座,必合掌忏悔。云佛意难,知岂凡夫所测。今所说者,传受先师,未敢专辄乞大众,于斯法义。若是若非,布施欢喜,时以解冠,前彦行隆,端达睹其虚。己皆服其德,义众益从之。后住本乡常念寺,即仁寿寺也。聚徒集业,以弘法树功击响。周齐甚高,名望周太祖。特加尊敬大统,年时西域献佛舍利,太祖以妙弘赞著续,遂送令供养。因奉以顶戴,晓夜旋仰经,于一年。忽于中宵放光,满室螺旋出窗渐延于外。须臾,光照四远腾,扇其焰照属天地。当有见者,谓寺家失火。竞来救之,及睹神光,乃从金瓶而出,皆叹未曾有也。妙仰瞻灵相,涕泗交横。乃烧香跪而启曰:法界众生已睹圣,迹伏愿韬秘灵景。反寂归空。于是光还螺旋卷入瓶内,尔夜州治士女,烧香赞叹之声,闻于数十馀里。寺有一僧,睡居房内,众共唤之惛皋不觉,竟不见光相。未几,便遇疠疾。咸言宿业所致,遂有感见之差。自妙之云,亡光不复现其本佛骨,今仍在焉。昔齐武平末邺古城中,白马寺,此是石赵,时佛图澄。所造本为木塔,年增朽坏敕遣修之,掘得舍利三粒,一赤、一白、一青,宝瓶盛之。京邑贵贱共看心至者,飒然涌上。不信戏慢者,倒倾亦不出。时俗回邪者,众齐王舅,广武王胡长邕曾染佛宗,敕令还俗虽居贵望不舍具,戒置舍利于水钵。请乞行道,即见三枚相逐水上,旋器右行,七遍既满。一时沉下,邕与子弟,更加深信而妙讲。解涅槃以为恒业,叙略纲致久学者,深会其源,分部文句皆临机约截遍遍皆异所以学侣,罕成而为英杰者,所美化行河。表重敬莫高延,及之乡酒肉,皆绝现生葱韭,以土掩覆。并非由教,令而下民,自徙其恶矣,有学士昙延承著宗,本更广其致焉。

慧善

《续高僧传》:慧善,幼出家,善法胜毗昙,住扬都栖元寺。徵击论道,四座惊神,会有梁末序逃难江陵,承圣季年,因俘。秦壤住长安崇华寺,义学之美为周冢。宰见知,别修供养敷导终老,以天和年卒于长安,时年六十。善以智度论,每引小乘相證成义,故依文次第,散释精理,譬诸星月,助朗太阳,犹如众花缤纷而散,故著斯文名为《散花论》也。其序略云,著述之体,贵言约而理丰余颇悉诸作而今覼缕者,正由斯辙罕人。谙练是以触义,殷勤逢文指,掌有详览者,想鉴兹焉。文多不尽。

宝彖

《续高僧传》:宝彖,姓赵氏,本安汉人。后居绵州昌隆之苏溪,焉天性仁让慧心俊朗,婴孩有异,二亲欲试其度,以诸綵帛花果弓矢书疏罗置其前,彖便拨除饼果,上取书。疏众共叹,异咸知必有成济也。及年七岁,有缘至巴西郡太守,杨眺问云,承儿大读书,因何名为《老子彖》。曰:始生头白故也,眺密异之十六。事梁平西王,初为道士,童子未学佛法。平西识其机鉴,使知营功德。事因见佛经,欣其文名,重其义旨,就检读诵迷悟转分恒求佛法,用祛昏漠年二十有四,方得出家。即受具戒,先听律典,首尾数年,略通持犯回听成实,传授忘倦不吝私记须便,辄给研心所指。科科别致,末又听韶法师,讲偏穷旨趣。武陵王门师大集摩诃,堂令讲请观音,初未缀。心本无文,疏始役情思抽拈句理、词义,洞合听者,盈席私记其言,因成疏本广行于世,后还涪州开化,道俗外典,佛经相续训导引邪,归正十室而九。又钞集医方疗诸疾苦,或报以金帛者,一无所受。便有衔义怀德者,舍俗出家,或缘障未谐者,尽形八戒。彖虽道张并络风播岷峨而志意,颓然,唯在通于正法。诚心标树不竞,人物见大集一经,未弘蜀境,欲为之。疏记使后学,有归乃付著经,律就山修缵而众复寻之。致有烦扰再稔,方就一无留难,初至虚空,藏品于义。不达闭目思之,不觉身上空中离床三四尺,许欻然大悟,竟文慧发写不供宣据此为言,志力难拟矣,时益州武担寺,僧宝愿最初请讲大众,云集。闻所未闻,莫不叹悦,又属僧崖菩萨出世为造经,本因尔传持。至今不绝,故宝坊一学曲,被剑南后制涅槃法华等疏,皆省繁易解,听无遗闷。州境皂素生难遭想,每言:吾命不长,唯当自励身心。节约衣食,望引残运耳。故粗弊接报,弘诱为心,护生安众以为恒务,忽感风疾,不言久之。命将欲绝,私心发誓愿诸佛护念得分付诸物,作是念已。欻然能话顾,命子弟诲示祸福,吾即当去,催作遗疏分处,衣资陪奉三宝下笔,署讫还不能言。侍人通以浆饮闭口拒之,疾甚为唤佛名,便合掌在额,奄然而卒,于潼州光兴寺,今所谓绵州大振响寺也。春秋五十即周之保定元年十一月二十三日矣。初未终之前,本所住山于五月内,无故自崩,尘雾闇天举众惊骇,莫测其怪。至于八月中山北村人,并见尊像,从山寺来,乘空北逝,幡花列前僧众从后往问寺中,都无知者,当尔之时,彖正赴光兴寺,讲因以白之。彖曰:此我之徵相不预他也,及终于此寺,果如所图云。

僧实

《续高僧传》:释僧实,俗姓程氏,咸阳灵武人也。幼怀雅亮,清卓不伦,尝与诸童,共游狡戏。或摘叶献香,或聚砂成塔,乡闾敬焉。知将能信,奉之渐也。亲眷爱结不许出家,喻以极言,久而方。遂年二十六乃得剃落有道,原法师擅名魏代。实乃归焉,随见孝文,便蒙降礼。大和末,从原至洛因遇勒那三藏,授以禅法。每处皇宫咨问禅,秘那奇之曰:自道流东,夏味静,乃斯人乎。于是寻师问,道备经循涉,虽三学通览,偏以九次彫心。故得定水,清澄禅林,荣蔚性少人。事退迹为功,所以高盖驷马。未曾流目,清流林竹,顾便忘返。加又口绕黑子,欹若斗形,目有重瞳光明外射,腋怀凤卵七处皆平,奇相超伦有声。京洛兼又道契生知化通关壤听业,未广而无门不明,而能勤整四仪。静修三法,可宪章于风俗,足师表于天人周太祖文皇,以魏大统中下诏曰:师目丽重瞳偏同虞舜,背隆伛偻分似周公德宇纯懿轨量,难模。可昭元三藏,言为世宝。笃志任持,故有法相之。宜兴俗务之,宜废发谈奏议事,无不行至。保定年太祖,又曰:师才深德,大宜庇道,俗以隆礼典乃躬致祈请为国三藏,实当仁不让,默而受之,是使栋梁斯在仪形,攸寄周氏,有国重。仰元风礼,异前朝受于归戒逮太祖平梁荆,后益州大德五十馀人,各怀经部,送像至京,以真谛妙宗。条以问实既而慧,心潜运南北,疏通即为披决洞出情外,并神而服之。于是陶化京华,久而逾盛忽一旦,告僧曰:急备香火修理法事,诵观世音以救江南某寺。堂崩厄也,当尔之时,扬都讲堂正论法集数百道,俗充满其中,闻西北异香,及空中伎乐,合堂惊出。同共闻听堂欻摧坏,大众无损奏闻梁主,乃移以问周,果如实,祐大送珍宝锡遗相续,而实但取三衣,什物而已,馀随散之,由尔名振二国事参,至圣。以保定三年七月十八日卒于大追远寺,春秋八十有八。朝野惊嗟人,天变色,帝哀恸泣之,有敕图写形像,仍置大福田寺。即以其日窆于东郊门外,滕公郦食其冢南碑石,尚存弟子昙相等传灯不穷,弥隆华实。以业有从爰于墓所立寺,还名福田,用崇冥福并建碑于寺,野二所大中兴寺,释道安及义,城公庾信制文,今在苑内。

僧玮

《续高僧传》:僧玮,姓潘,汝南平舆人也。器量深沉,风神详雅。十三出家,仍服以敝衣,资以菜食,致使口腹之累,渐以石帆水松,寒暑之资,稍以荷衣,蕙带故得结操贞于玉石。清风拂于,烟霞初诵金光明经,进受具后,下扬都于帝释寺。听昙瑗律师,讲十诵淹于五载,齐镜持犯,仍入摄山栖霞寺,从凤禅师所学,观息想味,此情空究,检因缘乘持念。慧频蒙印,指传芳畅业,远承申息之。国山名雾露岩洞幽,深川香水,美遂命楫西浮销声林薮,终焉之志。结此山焉,声闻先彻,被于周壤天子,尊贤待德下车,问道。召至京师,亲奉清诲,乃敕公卿近臣,妃后外戚,咸受十善。因奉三归天和五年,以葬母东归敕使为安州三藏,绥理四众备尽六和,在任之。日经始寿山梵云二寺,南望楚水,东指隋城,度轨程功轮,奂成美僧。玮德播江淮,帝王隆重爰有别,敕于王城之内,起天宝寺。用以居之,既被徵召身,范僧伦衲衣坏味,任报资给,静缘洁操。齐志林朝以建德二年九月十日,遘疾。少时终于所住,春秋六十有一。门人恸感士女惊奔即,以三年二月归葬于安陆之山僧,玮容止恭,庄威仪整游之者,肃然清规。见之者,自生敬仰,新野庾信载,奉芳尘勒碑现集。

昙相

《续高僧传》:昙相,姓梁氏,雍州蓝田人。与僧实同房,素非师保而敦。敬之重礼,逾和上相聪敏,易悟目览七行,禅诵为心。周给成务而慈悲,诱接偏所留,心因有行。往见人弋,缴网罗禽兽穷困者,必以身代赎得脱,方舍其仁济之诚,出于天性,实每美云:昙相福德,人我不及也。斯见礼如此,实尝夜诣相房,恒预设座拟之相对无言,目陈道合,私有听者,了无音问,常以为轨乃经积载,有时大疠横流,或旱涝凶俭,人来问者,相皆略提纲目,教其治断。至时必有神效人并异之,或问李顺兴强练,何人耶。相曰:顺兴胎龙,多欲强练,游行俗仙助佛扬化耳。其幽记之明,谅不可测也。住大福田寺,京华七众,师仰如神,以周季末历正法,颓毁潜隐山中,开皇之初,率先出俗二年四月八日卒于渭阴,故都图像传焉。今在京师禅林寺,终时遗言生蜀名慧宽,故灵相如。后所述,又其承绪禅学,遗属慧端焉。

僧明

《续高僧传》:僧明,俗姓姜,鄜州内部人。住既山栖,立性淳素,言令质朴,显晦非任而能守禁,自修不随,鄙俗虽不闲明经,诰然履操贞,梗有声。时俗因游邑,落往还山谷见一崎岸,屡有异光,怪而寻讨,上下循扰。乃见涧底石趺一枚,其状高大,远望岸侧卧石如像,半现于外。遂加工发掘,乃全像也。形同佛相,纯如铁矿,不加錾琢,宛然圆具,举高三丈馀。时周武已崩,天元嗣历明情发增,勇不惧严诛顾,问古老无知来者,其地久荒,榛梗素非寺所明自,惟曰:当是育王遗像,散在人间,应现之来。故在斯矣。即召四远同时拖举事力既竭,全无胜。致明乃执炉誓曰,若佛法重兴,苍生有赖者,希现威灵得,遂情愿适。发言已像,乃忽然轻举从山,直下径趣。趺孔不假,扶持卓然。峙立大众惊嗟,得未曾有因,以奏闻帝,用为嘉瑞也。乃改元为大像焉,自尔佛教渐弘明之力也,又寻下敕,以其所住为大像寺。今所谓显际寺是也。在坊州西南六十馀里,时值阴闇便放神光,明从出家,即依此寺,尽报修奉大感物心。以开皇中年卒于彼寺。




钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第一百四十卷目录

 僧部列传十六
  隋一
  昙延       慧远〈附智猛〉
  道正       昙询
  法充       信行
  慧意〈附法永 岑阇梨 智晓〉慧达
  法称〈附智云〉  真观
  法韵       立身
  善权〈附法纲〉  智果〈附智骞 元应〉
  慧常〈附道英 神爽〉

神异典第一百四十卷

僧部列传十六

隋一

昙延

《续高僧传》:昙延,俗缘王氏,蒲州桑泉人也。世家豪族,官历齐周。而性协书籍乡邦,称叙。年十六因游寺,听妙法师讲涅槃,深悟其旨。遂舍俗服膺幽,讨深致出,言清越厉然不群。时在弱冠便就讲说词辩,优赡弘裕方雅。每云佛性,妙理为涅槃,宗极足为心神之游玩也。延形长九尺五寸,手垂过膝,目光外发,长可尺馀。容止肃邕,慈诱汎博,可谓堂堂然也。视前直进顾必转身,风骨陶融。时共传德及进具后,器度日新机鉴俊,拔遐迩瞩目。虽大观奥典,而恐理在肤寸。乃更听华严大论十地,地持佛性宝性等诸部,皆超略前。导统津准的,自顾影而言。曰余与尔沉沦,日久飘泊,何归今可挟道。潜形精思出要,遂隐于南部,太行山百梯寺,即所谓中朝山是也。时山中有薛居士者,学总元儒多所,该览闻延。少年知道,风悟超伦,遂从而谒焉。言谑相高未之揖谢薛,乃戏题四字,谓方圆动静。命延体之,延应声曰:方如方等,城圆如智。慧日动则识波浪,静类涅槃,室薛惊异绝。叹曰:由来所未见希世挺生即斯人也,尔后恒来寻造质,疑请义延幽居静志,欲著涅槃大疏,恐有滞凡情。每祈诚寤寐,夜梦有人被于白服,乘于白马,騣尾拂地,而谈授经旨。延手执马騣与之,清论觉后。惟曰:此必马鸣,大士授我义端,执騣知其宗旨,语事则可知矣。便述疏说。偈曰:归命如来,藏不可思。议法等缵撰既讫,犹恐不合。正理遂持经,及疏陈于州,治仁寿寺。舍利塔前烧香,誓曰:延以凡度仰测圣心,铨释已了具如别卷。若幽致微,达愿示明,灵如无所感,誓不传授。言讫涅槃卷轴并放光明,通夜呈祥,道俗称庆塔中,舍利又放神光。三日三夜,辉耀不绝,上属天汉下照山河合境望光,皆来谒拜其光明。所照与妙法师大同,则师资通感也。乃表以闻,帝大悦。敕延就讲既感徵瑞便长弘演所著文疏,详之于世。时诸英达佥议用比,远公所制,远乃文句惬。当世实罕加,而标举宏纲通镜长骛,则延过之。久矣。周太祖素挹道声,尤相钦敬躬事,讲主亲听清言,远近驰华,观采如市而所获。供事曾不预怀,性好恬虚,罔忤时政太祖,以百梯太远,咨省路艰,遂于中朝西岭形胜之所为之立寺。名曰云居,国俸给之,通于听众而陈躬使周弘正者,博考经籍辩逸悬河,游说三国,抗叙无碍。以周建德中年衔命入秦帝,讶其机捷,举朝恧彩。敕境内能言之士,不限道。俗乃搜采岩穴遁逸高世者,可与弘正,对论不得。坠于国风,时蒲州刺史,中山公宇文氏。夙承令范,乃表上曰:昙延法师,器识弘伟,风神爽拔,年虽未立,而英辩难继者也。帝乃总集贤能,期日释奠。帝躬御法筵朝宰毕,至时周国僧望二人,轮次登座。发言,将讫寻被正难徵据,重叠救解莫通。帝及群僚一朝失色,延座居末第未忍斯惭,便不次而起。帝曰:位未至何事辄起。延曰:若是他方大士可藉大德相临,今乃远国,微臣小僧,足堪支敌。延径升高座,帝又曰:何为不礼三宝。答曰:自力兼拟,未假圣贤加助。帝大悦,正遂搆责陈难,延乃引义。开关而正颇挟机调用前殿,后延乘势挫拉,事等摧枯正,即顶拜服膺慨知归之。晚自陈云弟子三国履历访可师之,师不意。今日乃遇于此矣,即请奉而受戒。昼夜咨问永用宗之,及返陈之时,延所著义,门并其仪,貌并录以归国。每夕北礼以为昙延菩萨焉,初正辞延日预搆风云山海,诗四十首,并抽拔奇思,用上于延以留后。别及一经,目竟不重寻命笔,和之题如宿。诵酬同本韵意实弘通正大服焉。更无陈对,乃跪而启曰:愿示一言,缄诸胸臆。延曰:为宾设席,宾不坐离人极远。热如火规矩之用皮中裹。正曰:斯则常存意矣,帝以延悟发天真五众法,则便授为国统使夫。周壤导达延,又有功。至武帝将废二教,极谏不从。遂隐于太行山,屏迹人世。后帝召延出辅中使,屡达而确乎。履操更深岩处累徵不获,逮天元遘疾,追悔昔愆,开立尊像且度百二十人。为菩萨僧延预在上,班仍恨,犹同俗相还藏林薮隋文创业,未展度僧。延初闻改政,即事剃落,法服执锡来。至王庭面申弘理,未及敕慰便先陈曰,敬闻皇帝。四海为务,无乃劳神。帝曰:弟子久思此意,所恨不周。延曰:贫道昔闻尧世,今日始逢云。云帝奉闻雅度,欣泰本怀共论开法之模,孚化之本。延以寺宇未广,教法方隆,奏请度。僧以应千二百五十比丘,五百童子之数,敕遂总度一千馀人。以副延请,此皇隋释化之开业也。尔后,遂多凡前。后别请度者,应有四千馀僧。周废伽蓝,并请兴复三宝,再弘功兼。初运者,又延之力矣。移都龙首有敕于广恩坊给地,立延众寺,至开皇四年,下敕改延,众可为延兴寺。面对通衢京城之东西二门,亦可取延名。以为延兴延平也。然其名为世重道,为帝师而钦,承若此终古罕类,昔中天佛履之门,遂曰:瞿昙之号,今国城奉。延所讳亚,是其伦又改本住云居,以为栖岩寺。敕太乐令,齐树提造中,朝山佛曲见传,供养延安其寺,宇结众成业,敕皋蜡烛。未及,将爇而自然发,焰延奇之,以事闻帝,因改住寺。可为光明也,延曰:弘化须广未可自专,以额重奏别立一所。帝然之,今光明寺是也。其幽显呈祥,例率如此至六年,亢旱朝野,荒然敕请二百僧于正殿祈雨,累日无应。帝曰:天不降雨,有何所由。延白事由一二,帝退与僚宰议之,不达意。故敕京兆太守,苏威问延一二所由。答曰:陛下万机之主,群臣毗赞之官,并违治术俱愆元化,故雨而不雨,事由一二耳。帝遂躬事祈雨,请延于大殿登御座,南面授法。帝及朝宰五品已上,咸席地北面而受八戒,戒授才。讫日正中,时天有片云,须臾,遍布便降甘雨。远近咸足,帝悦之,赐绢三百段,而延虚怀物我不滞,客主为心。凡有赀财散给悲敬,故四远飘寓投造遍多。一时粮粒将尽寺,主道陆告云僧,料可支两,食意欲散。众延曰:当使都尽,方散耳。明旦文帝果送米二十车大众,由是安堵,或者谓延有先见之明。故停众待供,未几,帝又遗米五百石,于时年属饥荐赖此,僧侣无改。帝既禀为师父之重,又敕密戚懿亲咸受归戒,至于食息之际,帝躬奉饮食,手御衣裳,用敦弟子之仪,加敬情不能已。其为时君礼重,又此类也。敕又拜为平等沙门,有犯刑网者,皆对之泣泪。令彼折伏,从此或投迹山林,不敢容世者,以开皇八年八月十三日终于所住,春秋七十有三矣。临终遗启,文帝曰:延逢法王,御世偏荷,深恩往缘业,浅早相乖背仰愿。至尊护持三宝,始终莫二,但末世凡僧,虽不如法简善度之,自招胜福,帝闻之。哀恸敕王,公已下并往临吊并罢朝三日,赠物五百段设千僧。斋所著涅槃,义疏十五卷,宝性胜鬘仁王等,疏各有差其门人弟子,绍绪厥风,具如别传。

慧远〈附智猛〉

《续高僧传》:慧远,姓李氏,燉煌人。后居上党之高都,焉天纵殊朗仪止,冲和局度通简崇履高邈,幼丧其父,与叔同居,偏蒙提诱,示以仁孝。年止三岁,心乐出家,每见沙门爱重崇敬,七岁在学功逾常百,神志俊爽,见称明智,十三辞叔往泽州东山古贤谷寺。时有华阴沙门僧思禅师,见而度之。思练行高,世众所宗仰,语远云:汝有出家之相,善自爱之。初令诵经,随事训诲,六时之勤,未劳呼策登为虐暴不安,㩦以南诣怀州,北山丹谷。每以经中大义问师,皆是元隐,深知长有成器也。年十六,师乃令随阇梨湛律师,往邺大小经论,普皆博涉随听,妙深隐特蒙赏异,而偏重大乘,以为道本年,满进具。又依上统为和,上顺都为阇梨光师十大弟子,并为證戒。时以为声,荣之极者也。便就大隐律师,听四分律,流离请诲。五夏席端,淘简精粗,差分轨辙灭诤揵度前后,起分自古相传,莫晓来意。远乃剖析约断,位以单重原镜始终判之。即离皆理会文,合今行诵之,末专师上。统绵贸七年,迥洞至理,爽拔微奥。负笈之徒,相諠亘道讲,悟继接不略,三馀慕道成器,量非可笇。乃㩦诸学侣,返就高都之清化寺焉。众缘欢庆叹所未闻,各出金帛为之。兴会讲堂寺,宇一时崇敞,韩魏士庶通共荣之。及承光二年春,周氏剋齐便行废,教敕前修大德,并赴殿集。武帝自升高座,叙废立义,命章云:朕受天命养育兆民,然世弘三教其风,弥远考定至,理多皆愆化,并今废之。然其六经儒教文弘治术礼义忠孝于世有宜,故须存立,且自真佛。无像则在太虚,遥敬表心佛,经广叹而有图塔,崇丽造之。致福此实无情,何能恩惠。愚民向信倾,竭珍财广兴寺塔,既虚引费,不足以留。凡是经像尽,皆废灭父母恩重。沙门不敬,悖逆之。甚国法岂容,并退还家。用崇孝始,朕意如此,诸大德谓理何如。于时沙门大统法上等五百馀人,咸以帝为王。力决谏不从佥,各默然下敕,频催答诏而相看失色。都无答者,远顾以佛法之。寄四众是依,岂以杜言情为理伏,乃出众。答曰:陛下统临大域,得一居尊。随俗致词宪章三教,诏云真佛,无像信如诚旨。但耳目生灵赖经闻佛,藉像表真,若使废之,无以兴敬。帝曰:虚空真佛,咸自知之。未假经像。远曰:汉明已前经像,未至此土众生,何故不知。虚空真佛。帝时无答,远曰:若不藉经教自知,有法三皇已前,未有文字。人应自知,五常等法尔,时诸人何为但识其母,不识其父,同于禽兽。帝亦无答,远又曰:若以形像无情事之,无福故须废者,国家七庙之像,岂是有情而妄相尊事。武帝不答,前难诡通后言,乃云:佛经外国之法,此国不用。七庙上代所立,朕亦不以为是。将同废之。远曰:若以外国之经废而不用者,仲尼所说,出自鲁国秦晋之地,亦应废而不学。又若以七庙为非将欲废者,则是不尊祖考。祖考不尊,昭穆失序,昭穆失序,则五经无用。前存儒教其义,安在尔则三教同废。将何治国。帝曰:鲁国之与,秦晋虽封域,乃殊莫非王者,一化故不类佛经,七庙之难。帝无以通,远曰:若以秦鲁同遵一化经教,通行者,震旦之与,天竺国界。虽殊莫不同在,阎浮四海之内,轮王一化,何不同遵佛经。而今独废。帝又不答,远曰:陛下向云退僧还家,崇孝养者,孔经亦云,立身行道以显父母即是孝行,何必还家方名为孝。帝曰:父母恩重交资色养弃亲向疏未成,至孝。远曰:若如来言,陛下左右皆有二亲,何不放之,乃使长役五年,不见父母。武帝云:朕亦依番,上下得归侍奉。远曰:佛亦听僧冬夏,随缘修道。春秋归家,侍养故目连乞食饷母,如来担棺临葬,此理大通,未可独废。帝又无答,远抗声曰:陛下今恃王力,自在破灭三宝,是邪见人,阿鼻地狱不拣贵贱,陛下何得不怖。帝勃然大怒,面有瞋相,直视于远。曰:但令百姓得乐,朕何辞地狱诸苦。远曰:陛下以邪法化人,现种苦业,当共陛下同趣阿鼻何处有乐可得帝理屈言前所规意盛。更无所答,乃下敕云僧等且还后,当更集有司录取,论僧姓字,当斯时也。齐国初,殄周兵雷震见远,抗诏莫不流汗,咸谓粉其身骨,煮以鼎镬。而远神气嵬然,辞色无挠,上统衍法师等执远手泣而谢曰:天子之威,如龙火也。难以犯触,汝能穷之大经所云护法,菩萨应当如是。彼不悛革,非汝咎也。远曰:正理须申,岂顾形命,即辞诸德。曰:时运如此,圣不能违恨,不奉侍目下,以为大恨。法实不灭,大解之愿。不以忧恼,遂潜于汲,郡西山勤道无倦三年之间,诵法华维摩等各一千遍,用通遗法,既而山栖谷饮禅,诵无歇理。窟更深浮囊不舍。大象二年,天元微开佛化东西两京,各立陟岵大寺。置菩萨僧颁告前,德诏令安置,遂尔长讲少林大隋受禅,天步廓清开皇之,始蒙预落𩭄旧齿相趋翔于雒邑,法门初辟远近归奔望,气成津奄,同学市所以名驰。帝阙皇上闻焉,下敕授洛州沙门都匡任佛法。远辞不获免,即而位之。而立性质直荣辱,任缘不可威畏不可利,动正气雄逸道,风齐肃爱敬调柔不容非滥。至于治犯断约,不避强禦讲导之所,皆科道具,或致资助有亏,或不漉水护净,或分卫乖法,或威仪。失常并不预听,徒自馀惰眠失时,或后及法席,并依众式有罚,无赦欲徒侣。肃穆容止可观,开皇五年为泽州刺史,千金公请赴本乡,此则像法,再弘桑梓,重集亲疏合庆,何以加之。七年春,往定州途,由上党留连夏,讲遂阙东传,寻下玺书,慇勤重讲辞。又不免便达西京于时,敕召大德六人,远其一矣。仍与常随学士二百馀人,创达帝室,亲临御筵敷述圣化,通孚家国。上大悦,敕住兴善寺,劳问丰华,供事倍隆。又以兴善盛集法,会实繁虽有扬化,终为事约。乃选天门之南,大街之右,东西冲要游听不疲,因置寺焉,名为净影。常居讲说弘叙元,奥辩畅奔流,吐纳自深,宣谈曲尽,于是四方投学,七百馀人。皆海内英华,法轮前辙,望京趣寺为法道场,但以堂宇未成。同居空露籧篨庵舍,巷分州部,日夜祖习成器,相寻虽复与诸德,英名一期。至于归学师寻千里,继接者,莫高于远矣。形长八尺五寸,眼长三寸,腰有九围,十三幅裙可为常服。登座振吼,雷动蛰惊允惬,群望斯为盛矣。开皇十二年春,下敕令知,翻译刊之辞义。其年卒于净影寺,春秋七十矣。冕旒哀感为之罢朝,帝吁嗟曰:国失二宝也。时远与李德林同月丧,故动帝心自,远括发寻师,本图传授周历两代。化满八方著疏,属词弥纶终始承习,开悟栉比尘连,同范时朝得称方驾,初见病数日,讲堂上栋脊,无故自折。相顾飒然知,必不愈及,大渐之日,端坐正神。相如入定,侍人不觉其卒,忽闻室有异香,咸生疑怪属之,以纩方悟气尽,昔在清化先养一鹅,听讲为务频经寒暑。远入关后,鹅在本寺栖宿廊,庑昼夜鸣。呼众僧患之,附使达京,至净影大门,放之径。即鸣叫腾跃,入远房内尔后如前,驯听但闻法集钟声不问。旦夕覆讲竖义,皆入室伏听僧徒梵散。出户翔鸣,若值白黑布萨,虽闻钟,召终不入听。时共异之,若远常途讲解,依法潜听中,间汎及馀语,便鸣翔而出。如斯又经六载,乐听一时不亏,后忽哀叫。庭院不肯入堂,自尔二旬,远便弃世。又当终之日,泽州本寺讲堂众柱,及高座四脚。一时同陷佥议以感通幽显两寺,勒碑薛道衡制文。虞世基书丁氏镌之,时号为三绝。初远周听大乘可六七载,洞达深义。神解更新,每于邺京法集,竖难罕敌。由此名冠,远近异论所推,既而勤业。晓夕用心太苦,遂成劳疾,十五日内觉观相续不得眠睡,气上心痛,状如刀切,食弱形羸,殆将欲绝。忆昔林虑,巡历名山见诸禅府,备蒙传法,遂学数息。止心于境剋意寻绎经于半月,便觉渐差,少得眠息。方知对治之良验也,因一夏学定甚得静乐身,心怡悦,即以己證用问僧。稠稠云:此心住利根之境界也,若善调摄堪为观行。远每于讲际,至于定宗,未尝不赞美。禅那盘桓累旬,信虑求之,可得也。自恨徇于众务,无暇调心。以为失耳,七夏在邺,创讲十地,一举荣问众倾馀,席自是常在。讲肆伏听千馀,意存弘奖,随讲出疏地,持疏五卷,十地疏十卷,华严疏七卷,涅槃疏十卷,维摩胜鬘寿观温室等并勒为卷部,四字成句。纲目备举文旨,允当罕用拟伦。又撰大乘义章十四卷,合二百四十九科。分为五聚,谓教法义,法染净杂也。并陈综义,差始近终,远则佛法纲要,尽于此焉。学者,定宗不可不知也。自远之通法也,情趣慈心至于深文隐义,每丁宁频,复提撕其耳。惟恨学者,受之不速览者。听之不尽,一无所惜也。是以自于齐朝,至于关辅及畿外要荒所流章,疏五十馀卷,二千三百馀纸,纸别九百四十五言。四十年间,曾无痾传持教道所在,弘宣并皆成,诵在心于今未绝。本住清化,祖习涅槃寺。众百馀领徒者,三十并大唐之称首也。而远勇于法义,慈于救生戒乘,不缓偏行拯溺所得,利养并供学徒衣钵之外,片无留惜,尝制地持疏讫,梦登须弥山顶四顾周望,但唯海水。又见佛像身,色紫金在宝树下。北首而卧,体有尘埃。远初则礼敬,后以衣拂周,遍光浮觉,罢谓所撰文疏,颇有顺化之益。故为此徵耳,又自说云,初作涅槃,疏讫未敢,依讲发愿乞相。梦见自手造塑七佛八菩,萨像形并端峙。还自缋饰所画,既竟像皆次第起,行末后一像彩画将了,旁有一人,来从索笔代远成之,觉后思曰:此像有流末世之境也。乃广开敷之信,如梦矣。又未终一年,梦见净影,长竿自倒,灯耀自灭,便至岁日所使。净人小儿二人手放,从良分处什物,并为功德。又敕二时,讲前令大众诵,般若波罗蜜咒,限五十遍以报四恩。初不中怠,又伤学众不能课,力每因讲日如此,正义。须臾,不闻识者,以为达宿命也。及觉轻贬于房外香汤洗浴,即在外宿。至晓入房,食粥倚床而卧。问曰:早晚。答曰:今可卯时。乃曰:吾今觉冷气至,脐去死可二三寸在可除倚床自跏其足正身,敛目不许扶持,言未竟卒,验方知化香,若栴檀,久而寻灭。后乃卧之手足,柔软身分,并冷唯顶上暖焉。有沙门智猛者,相人也。伏佩法教,每蒙延及,故疏为行状。拟学者,所承猛谈说有偏机,会称善名振东夏云。

道正

《续高僧传》:道正,沧州渤海人,禀质高亮,言志清远,居无常处,学非师授,乐习禅行,宗兰若法,无间寒夏。栖息深林,乞食于村馀,唯常坐系,想绳床下帐,独静道俗,参询略示纲猷令其住心缘向所授。故使四远造者,各务静缘众聚,虽多而外无嚣。挠正任性行,藏都无名,贯经论讲,会莫不登。践皆听其深,隐略其繁,长周流两,河言议超邈,偏以成实知名幽冀,时有隶公贯者,引正住寺为上簿。书而志骇,风云曾无顾。眄还返林薄嗣业,相寻综述宪法流之于世,名为六行。凡圣修法也,包举一化融接万衢初曰:凡夫罪行。二曰:凡夫福行三,小乘人行四。小菩萨行五,大菩萨行六,佛果證行都,合六部极略一卷,广二十卷,前半序分后半行体,言非文质字爽,词费开皇七年。赍来谒,帝意,以东夏释种,多沉名教归宗罕,附流滞忘返。普欲舍筌检理,抱一知宗,守道行禅。通济神爽,具状奏闻左仆射高,颖素承道训。乃于禅林寺,大集名德述正所奏,时座中有僧曰:帝京无人,岂使海隅传法。正闻对曰:本意伸明,邪正不欲,简定中边。夫道在通方固须略于祖述,众无以抗也。而其著词言行众,又不愿遵之。于是僧徒无为而散正知,浇季之难化也。遂以行法并留京辇方禅师,处即还东川不悉终所,今骊山。诸众多承厥绪系业传云。

昙询

《续高僧传》:昙询,姓杨氏,弘农华阴人。后迁宅于河东郡焉,弱年乐道,久滞樊笼。年二十二方舍俗事,远访岩隐游。至白鹿山北霖落泉寺,逢昙准禅师而蒙剃发,又经一载,进受具戒。谨摄自修,宗禀心学,而专志决烈。同侣先之圆备戒律,又诵法华。初夏既登还,师定业承僧稠据于苍谷。遂往问律,稠亦定山郢匠。询以声光所被遥,相挹敬住。既异林精融理极思展言造。每因致隔,但为路罕人踪冈饶野兽栖幽,既久性不狎,尘来往质疑,未由樵径直望苍谷,以为行表。荆棘砂砾披跨不难,岩壑幽阻攀缘,登陟志存正观也。故不以邪道自通,又以旁垂利道,由曲前而通滞。吾今标指,虽艰必直,进以程业用。斯微意,随境附心不亦善乎。每云:与其失道而幸,通宁合道不幸而穷耳。故履践重阻不难途穷,后经三夏,移住鹿土谷,修禅属枯泉重出鹿麋。绕院故得美水,驯兽日济道邻从学之,徒相庆兹瑞。时因请法暂往,云门。值径阴雾昏便成失道赖山,神示路,方会本途此。乃化感幽,冥神明翼卫。时有盗者,来窃蔬菜,将欲出,园乃为群蜂所螫,询闻来救。慈心将治得全馀,命常有赵人。远至慇勤致礼陈云因病死苏。故蒙恩泽往见阎王,诘问罪当就狱,赖有昙询禅师来为请命。王因放免生来,未委访寻方究。又山行值二虎,相斗累时不歇,询乃执锡分之,以身为翳。语云:同居林薮,计无大乖,幸各分路。虎低头受命,便饮气而散,屡逢熊虎交诤,事略同此而。或廓居榛梗,唯询一踪入鸟不乱,兽见如偶斯。又阴德感物,显用成仁,何以加焉。每入禅定七日为期,白虎入房,仍为窟宅。独处静院不出,十年自有禅踪。斯人罕拟自尔化流河朔盛阐,禅门杖策,裹粮鳞归雾结隋文重其德,音致诚虔,敬敕仪同三司元寿亲送玺书。兼以香供。以开皇十九年风疹忽增,卒于柏尖山寺,春秋八十五十五。夏矣初遘疾弥留,忽有神光照烛,香风拂扇。又感异鸟白颈,赤身绕院空飞,声唳哀切,气至大渐鸟住堂。基自后狎附不畏人物,或在房门。至于卧席悲叫,逾甚血沸眼中。既而往化鸟,便飞出外空,旋转奄然,翔逝。又感猛虎绕院悲吼,两宵云昏三日,天地结惨。又加山崩石坠,林摧涧塞,惊发人畜,栖遑失据其哀。感灵祥未可,殚记武德五年十二月,弟子静休道愿慧方等,乃阇毗馀质建塔立碑,沙门明则为文焉。

法充

《续高僧传》:法充,姓毕氏,九江人。常诵法华,并读大品,其遍难纪兼缮造寺宇。情在住持,末住庐山半顶化城寺,修定自非僧事,未尝妄履。每劝僧众无以女人。入寺上损佛化,下坠俗谣。然世以基业,事重有不从者,充叹曰:生不值佛已,是罪缘正。教不行义,须早死何虑。方土不奉戒乎,遂于此山香炉峰自投而下,誓粉身骨,用生净土便于中虚头。忽倒上冉冉而下,处于深谷,不损一毛。寺众初不知也,后有人上峰,顶路望下,千有馀仞。闻人语声,就而寻之。乃是充也,身命犹存,口诵如故。迎还至寺,僧感其死,谏为断女人。经于六年方乃卒世时属隆暑,而尸不臭,烂香气满房,即隋开皇之末年也。

信行

《续高僧传》:信行,姓王氏,魏郡人。其母久而无子,就佛祈诚,梦神擎儿告云:我今持以相与寤,已觉异常。日因即有娠,及行之生也,性殊恒童。年至四岁,路见牛车没泥,犊母分离,因悲泣不止。转人牵引,乃出或有侵欺之事,生平知分不喜爱。憎八岁,既临标据清敏,儇慧奇拔,尝有书生。问曰:尔今何姓。外家何姓。答曰:此王彼孙生。因谓曰:何因不氏饭,乃姓孙行应声。曰:饭能除饥,不除渴,孙能饥渴,两相除,故氏孙而非饭也。其随机谲对皆此之类,及履道弘护识,悟伦通博涉经,论情理遐举,以时勘教,以病验人,蕴独见之。明显高蹈之迹,先旧解义,翻对不同。未全声闻兼扬菩萨,而履涉言,教附行为功且如据佛之。宗敬无过,习由见起,慢怠即怀厌。离便为边地下贱之,因今虽闻真告,心无奉敬。自知药轻病,重理加勤,苦竭力治。之所以随远近处,凡有景塔,皆周行礼拜,绕旋翘仰。因为来世敬佛之习,用斯一行,通例馀业,其克覈详据率如此也。后于相州,法藏寺,舍具足戒,亲执劳役供诸悲敬礼,通道俗单衣,节食挺出。时伦冬夏所拟,偏过恒习。故四远英达者,皆造门而诘问之。行随事直陈曾无曲,指诸闻信者,莫不顶受其言。通舍章疏,从其化。及禀为父师之礼也,未拘之以法。岁开皇之初,被召入京,仆射高颎邀延住真寂寺。立院处之乃撰对根起,行三阶集录。及山东所制众,事诸法合,四十馀卷。援引文据类叙显然,前后望风,翕成其聚。又于京师置寺五所,即化度光明,慈门慧日,弘善寺是也。自尔馀寺,赞承其度焉。莫不六时礼旋乞食为业,虔慕洁诚如不及也。末病,甚勉力佛堂,日别观像,气渐衰弱。请像入房卧视至卒,春秋五十有四,即十四年正月四日也。其月七日于化度寺,送尸终南山,阜道俗号泣声动京邑,舍身收骨两耳。通焉树塔立碑在于山足,有居士逸民,河东裴元證制文證本,出家住于化度,信行至止,固又师之。凡所著述,皆委證笔末,从俗服尚绝骄豪自结徒侣更立科纲返道之。宾同所系赞生,自制碑具,陈己德死,方镌勒树于塔。所即至相寺北岩,之前三碑峙列是也。初信行勃兴异迹,时或致讥通论,所详未须甄别,但奉行剋峭偏薄不伦。至于佛宗亦万衢之一术耳,所著集记并引正文。然其表题立名,无定准的。虽曰:对根起行,幽隐指体标榜语事,潜沦来哲傥详,幸知有据开皇,末岁敕断不行想,同箴勖之也。

慧意〈附法永 岑阇梨 智晓〉

《续高僧传》:慧意,姓李,临原人。听大乘经论,专习定行宇文废法南,投于梁与仙城。山慧命同师,寻讨心要。后住景空于聪师旧堂综业,常住不事,灯烛夜常大明,有乡人德广郡守柳静殊不信法,乃请意于宅,别立禅室。百日行道静,息抑禀等四人。每夜潜往举家,同见禅室。大明意坐,卓然方生。信向乡邑道俗,率受归戒。开皇初卒将逝,谓弟子慧兴曰:今日有多客,来可多办。斋食及中意,果跏趺端坐而化。时襄阳有法永禅师者,南乡人,梁明帝常供养。预知运绝苦辞还襄欲终七日七夜,闻音乐异,香满寺。因而坐终送伞盖山上,露坐有同寺。全律师临,永尸曰愿,留神相待。至七日满至期全亡,送尸永侧永尸飒然推变。时岑阇梨者,姓杨,临原人。于寺西伞盖山南泉立诵经,堂诵金光,明感四天王来听。后读藏经皆不忘计,诵三千馀卷,服布乞食钵中之馀,饲房内鼠百馀头。皆驯扰争来就人鼠有病者,岑以手摩捋之而不拘事检,或揭坩酒食,或群小同戏呵叱,僧侣或诵经书歌咏逆述来事昼,则散乱夜,则礼诵禅思,与同众沙门智晓交,顾招集禅徒自行化俗,供给定学。自知终日,急唤拔禅师,付嘱讫上佛殿礼辞遍寺,众僧咸乞欢喜于禅居寺,大斋将散谓岑曰:往兜率天听,般若去。岑曰:弟前去我七日即来。其夜三更坐亡,至四更识神往遍学寺,寺相去十里,至汰法师床前,其明如昼。云晓欲远逝,故来相别不得久住。汰送出三重,门外别讫,来入房中。踞床忽然,还暗呼弟子。问云:闻师与人语声,取火通照三门,并闭方悟晓之,神力出入无间,即遣往问果。云已逝岑后七日无何坐终,其二髅骨全成无缝,又有吴纯等禅师,多有灵异相从,坐化略不叙之。

慧达

《续高僧传》:慧达,姓王,家于襄阳。幼年在道缮修成务,或登山临水,或邑落游行。但据形胜之所,皆厝心寺宇。或补缉残废为释门之所宅也。后居天台之瀑布寺,修禅系业,又北游武当山,如前摄静有陈之日,疠疫大行,百姓毙者,殆其过半。达内兴慈施于扬都,大市建大药,藏须者,便给拯济弥隆金陵诸寺。数过七百年月,逾迈朽坏略尽,达课劝修补三百馀所。皆蓥饰华,敞有移恒度。仁寿年中,于扬州白塔寺,建七层木浮图材石,既充付后营立乃溯江西上。至鄱阳豫章,诸郡观检功德愿与众生,同此福缘,故其所至封邑。见有坊寺,禅宇灵塔,神仪无问金木土石,并即率化成,造其数,非一晚为沙门慧云。邀请遂止庐岳造西林寺,重阁七间,栾栌重叠光辉,山势初造之日。誓用黄楠阖境推求了,无一树佥,欲改用馀木。达曰:诚心在此,岂更馀求。但至诚无感,故访追不遂。必心期果决松散,并变为楠如。求不获阁成,则无日矣。众惧其言四出追索,乃于境内,下巢山,感得一谷。并是黄楠而在穷涧幽,深无由可出。达寻行崖,壁忽见一处晃有光明窥见其中,有通材道。惟有五尺馀,并天崖。遂牵曳木石,至于江首,中途滩澓篺筏,并坏乃至庐阜,不失一根。阁遂得成宏冠前构后,忽偏斜向南三尺,工匠设计取正无方,有石门涧,当于阁南。忽有猛风北吹,还正于今,尚在晚。往长沙铸钟造像,所至方面,若草从焉。倾竭金贝者,兢兢业业,恐其不受。达任性造真,言无华绮,据经引喻,笃励物情,然其形服敝粗,殆不可睹外综。繁殷内坚理静傍观沉伏,似不能言。而指撝应附立有成。遂斯即处,烦不挠固其人矣。又为西林阁,成尊容,犹缺复沿江。投造修建充满,故举阁圆备,并达之功大业。六年七月,晦日旧疾,忽增。七日倚卧,异香入室,旋绕如云,阁中像设,并汗流地众,见此瑞审达当终官人检验具,以闻奏达神志,如常累以馀业,奄尔长逝,年八十七矣。

法称〈附智云〉

《续高僧传》:法称,江南人,诵诸经声。清响动众陈氏所化,举朝奉之,又善披导,即务标奇,虽无希世之明。而有随机之要,隋平南服,与白云经师,同归秦壤住兴善寺,每引内禁叙,论正义。开纳帝心,即敕正殿,常置经座日别差,读经声,声不绝。听览微隙,即问经旨。遂终升遐晚住,定水与云同卒,俱八十馀仁寿年也。时有智云,亦善经呗对前白者,世号乌云,令望所高声飞南北。每执经对,御响震如雷。时参哀啭停,驻飞走其德,甚众秘不泄之。故无事绪可列,又善席上谈吐惊,奇子史丘索都皆谙晓对,时引挽如宿搆焉。隋炀在藩弥,崇敬爱召入慧。日把臂朋从,欣其辞令。故也,年登五十,卒于京师。王悲惜焉,数日不出,广为追福,又教沙门法论为之,墓志焉。

真观

《续高僧传》:真观,字圣达吴郡钱唐人。俗姓范氏,祖延蒸给事黄门侍郎,父兑通直,散骑常侍。母桓氏,温良有德。尝悱愤无嗣,洁斋立誓诵药,师观世音,金刚般若愿求智子,绍嗣名家。时献统所图迦毗罗王者,在上定林寺。巨有灵异躬往祈祷刻,写容影事像。若真依药师,经七日行法。至于三夕,觉游光照身。自尔志性,非恒言。辄诣达,岂非垂天托人,寄范弘释者也。及其诞育,奇相不伦。左掌仙文,右掌人字。口流津液,充润荣府,从幼至终,未尝患渴。故体肤光伟,虽老不衰,舌文交加,状如罗绮,故得含章蕴辩,开神明悟。又声韵钟铃,捷均风雨。其见闻者,莫不小有大概。五岁能蔬斋,或登衣箧,或执扇帚戏为谈讲。八岁通诗,礼和庾尚。书林檎之,作十六儒道群经柱下河,上无所遗,隐时又流涉棋琴畅,怀文集日,新月异师友。惊忻尝共,友人逍遥津渚有善相者,迎而拜。曰:年少当为大法师,后即专诵净名,般若志存,入道伺机承色。二亲弗许,乃迦毗降梦,子欲开笼,勿令在网此非黠慧。父母咸开心,随喜启敕降言,并赐衣钵义,兴生法师行洁。小震躬为剪落大德,贞律师道,蔼云阳请任。和尚研思十诵一遍,能述又从华林圆法。师受成实论十遍十覆,超振前标,自谓解成可填以行也。始诵法华,日限一卷,因斯通梦:汝有大根。忽守小道,深可惜也。遂往兴皇听摩诃衍,质疑明难。唐突元门,朗公精通绰然。复加脂粉,吾出讲八年,无一问。至此能使妙义,开神真吾师矣。仍从北面数载,研寻开善,大忍法师匿影钟山,游心方等。将欲试瞻先达问津,高士因操桴扣寂用程元妙,乃叹曰:龙树之道,方兴东矣。辩勇二师,当涂上将。频事折关亟经重席,时人语曰:钱唐有真观,当天下一半。沙门洪偃才,迈儒英钩,深释杰面相谓曰:权高多智耳,白有名,我有四绝,尔具八能,谓义导书诗辩貌声棋是也。由此王公贵游多所知,识始兴王东临禹并,请以同行于时兴。皇讲筵选能义集,观临途既促,咸推前次既登高座。开二谛宗旨,并纵横一言,冰泮学士,傅縡在席嗟。曰:三千称首,七十当初,是上人者。当为酬对金陵道,俗见知若此,既达东夏,住香严寺。讲大涅槃,四方义集,复增荣观兴皇。又三追曰:吾大乘经论,略已弘通而燕赵。齐秦引领翘足,专学虽多兼该者,寡宜速返东藩法门相,寄于斯时也。征周失律,朝议括僧无名者,休道观。乃伤迷叹曰:夫刹利居士,皆植福田,富强黎庶,斯小造罪。贫弱欲茂枝叶,反剋根本斯,甚惑矣。人皆惜命,偷生,我则亡身存法,乃致书仆射,徐陵陵封书。令奏帝懔然动容,括僧由寝据斯,以言非。但梁柱佛法,亦乃明略佐。时矣江夏王出镇于越,复请同行。朗师吞咽,良久,言曰:能住三年,讲堂相委。复属英王尚法利益,深不可留也。仍于禹穴屡动法轮,特进杜棱,请归光显。傅教学,徒及永阳鄱阳二王司空司马,消难并相次海运。延仰浙东,故得涂香。慧炬以业以焕顶,敬倾心尽诚尽节,天台智者,名行绝伦。先世因缘敦猷,莫逆年腊既齐为法兄弟,共游秦岭陵云,旧房朝阳澄景,则高谈慧。昭夕阴匿彩,则深安禅寂,及智者,徵上阙庭,观便孤园敷说大流法味,载广俗心。永阳还京仰奏清德,举朝僧正同请丝纶。遂逢祚终。斯事便寝,隋祖尚法,惟深三敕劳问。秦王莅藩二延,总府皆辞以疾确乎。不就齐王晚迎江浦,躬伸顶礼,传以香火送还。旧邑之众善寺,开皇十四年,时极亢旱,刺史刘景安请讲海龙王,经序既讫,骤雨滂注。自斯厥后,有请便降。吴越宗仰其若神焉,县西有灵隐山者,旧曰仙居峰,吐莲华洞藏龙穴,信江东之秀岳也。观既仁智内,冥山水外,狎共道安,禅师头陀石。室檀越陈仲宝,率诸同侣,开藏拓基。构立精舍,号南天竺。遂即去邑,还谷栖止终焉。众善讲堂付门人元镜,镜承瓶泻相从不绝,及文宣造塔,形胜所归,不谋同集,取决于观。乃指崔嵬高石,可安塔基。虽发诚言,孰为可信。俯仰穿凿,洞穴自然状。似方函,宛如奁底天工神匠,冥期若符自尔在山常,讲法华用为心要,受持读诵。躬自书弘五种。法师于斯乎,在又持于经旨,明练深趣,谈吐新奇,非寻纸墨智思击扬迥飞文。外又感盥洗遗渧,地不为濡事,理异人经之力也。皋亭神姓陈,名重。降祝请讲法华一遍,遗以钱物,又降祝舍其庙堂,五间为众善佛,殿据斯以言感。灵通供诚希有也。大业七年四月八日,司马李子深更延出,邑讲大涅槃。初出天竺,自标葬地。至现病品,梦见三人,容服甚盛,把幡俱礼云净,居遣迎至六月六日以疾而卧,又梦与智者,同舆夹侍尊像,翼佛还山觉已。叹曰:昔六十二应终讲法华,力更延一纪。今七十四,复致斯应生期毕矣,即集内众训,将来事曰:欲生善道,欲备神力。欲出生死,欲具佛法。宜须持戒,修定学慧,弘通正法。勿令空过,无所得也。尔日天台送书,并致香苏石蜜观览书,曰:宿世因缘,最后信矣。命两如意一东,向天台一留西,法志诸杂服式,吾眼自分一还,僧羯磨二成,第五僧施尝。有人梦飞殿来迎,沙门宝慧,又闻空中伎乐,至七月七日中,夜跏趺而坐,盥漱整服,曰:有人请讲菩萨戒也,端坐怡然,不觉已灭。逝于众善之旧寺,从子至午,心顶俱暖,身体柔软,颜色不变。右手内屈三指,信宿流汗,遍身。至四日移入禅龛,时属流火炎气,尚严而俨,若生存实资,神力从此。至二十五日四方,辐凑六县,同集道俗。公私一期,咸萃皆就尸手传香,表别攀德,号慕悲起,缠云追。惟戒德泣垂,零雨至于香华供献,日有千群随次,大斋开龛,瞻奉而色相光洁。眉毫更长倍异,生前咸加,奇叹至二十六日。乃窆于灵隐山真容,掩方坟写状,留天竺是日,四部,亘一由旬,香盖成阴,幢幡蔽野存亡,荣庆非可胜。言初观声,辩之雄,最称宏富江表,文国莫敢争先。自正法东流,谈导之功,卫安为其称首。自尔词人,莫不宗猷,于观是知,五百一贤代。兴有日佛法,荣显实赖斯乎。

法韵

《续高僧传》:法韵,姓陈氏,苏州人。追慕朋从,偏工席上,骚索远度,罕得其节。诵诸碑志,及古导文百有馀卷,并王僧孺等诸贤所撰,至于导达,善能引用。又通经声七百馀契,每有宿斋经导,两务并委于韵。年至三十,弊于諠梗邀延,疏请日别。重叠乃于正旦,割绳永断,即听华严。不久便覆恨浪弃功,妄销唇舌,承栖霞清众江表所推寻。声即造从,受禅道。又闻泰岳灵岩,因往追踪。般舟苦行立志,梗洁不希,名闻担石。破薪供给,为任晚还。故乡有浮江石像者,如前传述。后被烧烬,而不委相量,无由可建。便于石像,故基愿礼八万四千塔,树功既满,感遇野姥。送一卷书,及披读之,乃是昔像之缘也。既有样度依,而造成大有徵应,海中有阳虎岛者,去岸三里,韵往安禅,惟服布艾。行慈故也,初达逢怪大风鬼物,既见如常心,毛不动。九十日后,恬然大安。自知命终,事还返栖,霞不久便卒,春秋三十五,即仁寿四年矣。

立身

《续高僧传》:立身,江东金陵人,志节雄,果不缘浮绮威,容肃然见者,惮慑有文章,攻辩对时江左,文士多兴法会。每集名僧连宵法集,导达之务,偏所牵心。及身之登座也,创发謦欬砰磕,如雷道俗。敛襟毛竖,目整。至于谈述业缘,布列当果泠,然若面人,怀厌勇晚。入慧日优,赠日隆大业,初年声唱,尤重。帝以声辩之,功动衷情,抱赐帛四百段,毡四十领,性本清俭,无兼诸蓄,率命门学通共均分从驾东都。遂终于彼时,年八十馀矣。时西京兴善官供寻常唱导之,士人分羽。翼其中高者,则惠宁广寿法达,宝严哮吼之势,有馀机变之能,未显人世,可觌,故不广也。

善权〈附法纲〉

《续高僧传》:善权,扬都人,住宝田寺。听采成论。深有义能,欻尔回思,乐体人物。随言联贯,若珠璧也。众以学功,将立不愿弘之,而权发悟时机为功,不少适诣为得,遂从其务。然海内包括言辩之,最无出江,南至于铨品,时事机断,不思莫有高者,晚以才术之举炀。帝所知,召入京师,住日严寺。献后既崩,下令行道。英声大德,五十许人,皆号智囊,同集宫内。六时树业,令必亲临权与立身,分番礼导,既绝。文墨惟存心计,四十九夜,总委二僧,将三百度言,无再述身,则声调陵人权,则机神骇众,或三言为句便尽。一时七五为章,其例亦尔炀帝与学士,柳顾言诸葛颖等语,曰:法师谈写乍可。相从导达鼓言,奇能切对,甚可讶也。颖曰:天授英辩世,罕高者,时有窃诵其言写为卷,轴以问于权。权曰:唱导之法,设务在知。机诵言行,事自贻打,棒杂藏明诫,何能辄传。宜速焚之,勿漏人口。故权之导文不存,纸墨每读碑志,多疏俪词傍有观者,若梦游海。及登席列用牵引啭之人,谓拔情实,惟巧附也。大业初年,终日严寺。时年五十三矣,门人法纲,传师导法,汪汪放旷,谲诡多奇,言虽不繁写情都尽,萧仆射昆季。时号学宗常营福,祀登临莫逮。每有檀会,必遣邀迎,然其令响如飞。飒焉,早逝释门,掩扇道俗,咸惋。

智果〈附智骞 元应〉

《续高僧传》:智果,会稽剡人,率素轻清,慈物在性,常诵法华,颇爱文笔,经史固其。本图摛目得其清,致时弘唱读文学所欣,俗以其书势逼,右军用呈藩。晋王乃召令写书,果曰:吾出家人也,复为他役,都不可矣。一负声教之,寄二违发,足之诫王。逼吾身心,不可逼。乃云:眼闇不能运笔。王大怒,长囚江都令,守宝台经藏,及入京储贰出,巡扬越。乃上太子东巡,颂其序,略曰:智果振衣出俗,慕义游梁。感昔日之,提奖喜。今晨之嘉庆,遂下令释之,赐钱一万,金钟二枚,召入慧。日终于东都,六十馀矣。时慧日沙门智骞者,江表人也。偏洞字源,精闲通俗,晚以所学,追入道场。自秘书正字,雠校著作,言义不通,皆咨骞决,即为定其。今古出其人世,变体诂训,明若面焉。每曰:余字学颇周而不识字者,多矣。无人通决以为恨耳,造众经音及苍雅字苑,宏叙周赡达者,高之家藏一本,以为珍璧。晚事导述变革前,纲既绝文,缛颇程深器缀本两卷,陈叙谋猷学者,秘之。故斯文殆绝,京师沙门。元应者,亦以字学之富,皂素所推,通造经音甚有科据矣。

慧常〈附道英 神爽〉

《续高僧传》:慧常,京兆人。以梵呗之功,住日严寺。尤能却啭弄响,飞扬长引,滔滔清流不竭。然其声发,喉中唇口不动,与人并立推检,莫知自非素识。方明其作,时隋文兴法炀,帝倍隆四海辐凑,同归帝室。至于梵道赞叙,各重家风。闻常一梵,飒然倾耳。皆摧心丧胆,如饥渴焉。佥曰:若此声,梵有心闻之,何得不善也。众虽效学风,骨时参至,于用与牵挽,皆不及矣。晚入东都,枭感作乱斋梵总,任咸共委常。及平殄后复还关壤,时有僭帝。曰:逆贼建福,言涉国家。并可收之,因即募觅常,被固送行。次莎栅逃贼,留曰:往必被戮,可于此止。常曰:债负久作,终须偿了。送至东都,果如言焉。年四十馀矣,时京师兴善有道,英神爽者,亦以声梵驰名,道英喉颡伟壮,词气雄远大。众一聚共数,万馀声调,棱棱高超众外,兴善大殿铺基,十亩棂扇高大非,卒摇鼓。及英引众绕旋行,次窗门声聒,冲击皆为动震。神爽唱梵弥工,长引游啭联绵,周流内外临机,奢促惬洽众心。




钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第一百四十一卷目录

 僧部列传十七
  隋二
  那连提黎耶舍     阇那崛多〈附僧就 法智〉
  达摩笈多       彦琮〈附行矩〉
  僧猛         智炫
  法愿〈附道行 道龛〉 灵藏
  道成

神异典第一百四十一卷

僧部列传十七

隋二

那连提黎耶舍

《续高僧传》:那连提黎耶舍,此言尊称北天竺乌,场国人正音应云邬茶。其王与佛同氏,亦姓释迦刹帝利种。此云土田主也,由劫初之时,先为分地主因,即号焉。今所谓国王者,是也。舍年十七发意出家,寻值名师,备闻正教二十有一。得受具篇,闻诸宿老叹佛景迹,或云某国有钵,某国有衣,顶骨牙齿神变非一,遂即起心,愿得瞻奉。以戒初,受须知律相,既满五夏,发足游方。所以天梯石台之迹,龙庙宝塔之方广。周诸国并亲顶礼仅无遗逸,曾竹园寺。一住十年,通履僧坊,多值明德。有一尊者,深识人机,见语舍云:若能静修,应获圣果。恐汝游涉,终无所成。尔日虽闻情,无领悟。晚来却想悔,将何及耶。舍北背雪山,南穷师子历览圣迹,仍旋旧壤,乃睹乌场国主真大士焉。自所经见,罕俦其类试略述之。安民以理民爱,若亲。后夜五更,先礼三宝香,花伎乐竭,诚供养日。出升殿方览万机,次到辰时,香水浴像宫中,常设日百僧。斋王及夫人手自行食。斋后消食习诸武艺,日景将昳写十行。经与诸德,僧共谈法。义复与群,臣量议治政暝入佛堂,自奉灯烛,礼拜诵读,各有恒调了。其常业乃还退静三十馀年,斯功不替。王有百子诚孝,居怀释种馀风嗣,流此国。但以寺接山阜,野火所焚,各相差遣。四远投告,六人为伴行化雪山之北,至于峻顶,见有人鬼二路人,道荒险鬼,道利通行,客心迷多,寻鬼道渐入其境,便遭杀害。昔有圣王于其路首,作毗沙门。天王石像手指人路,同伴一僧错入鬼道耶。舍觉已口诵观音,神咒百步追及,已被鬼害。自以咒力得免斯厄,因复前行,又逢山贼,专念前咒。便蒙灵卫贼来相突,对目不见,循路东指,到芮芮国。值突厥乱西路不通,返乡意绝,乃随流转北至泥海之旁,南岠突厥,七千馀里。彼既不安远投齐境,天保七年,届于京邺文宣皇帝极见,殊礼偏异,恒伦耶舍。时年四十,骨梗雄雅,物议惮之。缘是文宣礼遇,隆重安置天平寺中。请为翻经三藏,殿内梵本千有馀。夹敕送于寺,处以上房为建。道场供穷,珍妙别立厨库,以表尊崇,又敕昭元大统沙门法上等二十馀人,监掌翻译,沙门法智。居士万天懿传,语懿元鲜卑,姓万俟氏。少出家师,婆罗门而聪慧有志,力善梵书,语攻咒符术。由是故名《预参传》焉。初翻众经五十馀卷,大兴正法,弘畅众心宣。帝重法殊异躬礼梵本,顾群臣曰:此乃三宝,洪基故宜偏敬,其奉信推诚为如此也耶。舍每于宣译之暇时,陈神咒冥,救显助立功多矣。未几授昭元都,俄转为统所获,兵禄不专,自资好起。慈惠乐兴福业,设供饭僧施诸贫乏狱囚,系畜咸将济之市,廛内所多造义。井亲自漉水津给众,生又于汲郡西山建立三寺,依泉傍谷制极山美,又收养疠疾。男女别坊,四事供承。务令周给又往突厥客馆,劝持六斋羊,料放生受行、素食。又曾遇病百日不起,天子皇后躬问起居耶。舍叹曰:我本外客,德行未隆,乘舆。今降重法,故尔内抚其心,惭惧交集。建德之季,周武克齐佛教与国,一时平殄耶。舍外假俗服,内袭三衣,避地东西,不遑宁息五众凋窘投厝,无所俭饿沟壑者,减食施之老病无力者,随缘济益,虽事力匮薄拒谏行之,而神志休强说导,无倦。屯负留难更历四年,有隋御㝢重隆三宝开皇之始,梵经遥应爰降玺书,请来弘译。二年七月,弟子道密等侍送入,京住大兴善寺。其年季冬草创翻译,敕昭元统沙门昙延等三十馀人,令对翻传主,上礼问殷繁,供奉隆渥。年虽朽迈,行转精勤,曾依舍利,弗陀罗尼具依修业,梦得境界,自身作佛。如此灵祥杂沓其例,非一。后移住广济寺,为外国僧主存抚羁客,妙得物心。忽一旦告弟子,曰:吾年老,力微。不久去世。及今明了诫尔门徒佛法,难逢宜勤修学人身,难获慎。勿空过。言讫就枕,奄尔而化。时满百岁即开皇九年八月二十九日也。初耶舍,先逢善相者,云年必。至百亦合登仙中寿果,终其言,验矣。登仙冥理,犹难测之。然其面首,形伟特异常,伦顶起肉,髻耸若云,峰目正处中上下量等耳,高且长轮廓成具凡人荣相,未比于斯,固是传法之硕德也。法主既丧,哀惊道俗。绍隆之事将渐坠焉,凡前后所译经论一十五部,八十许卷,即菩萨见实月藏日藏,法胜毗昙等是也。并沙门僧琛明芬,给事李道宝等度语笔,受昭元统沙门,昙延昭元都沙门灵藏等二十馀僧,监护始末,至五年冬,勘练俱了,并沙门彦琮制序。寻耶舍游涉四十馀年,国五十馀里,十五万瑞影灵迹胜。寺高僧驶水深林,山神海兽无非奉敬并预徵降事,既广周未遑陈叙沙门彦琮为之,本传具流于世。时又有同国沙门,毗尼多流支。此言灭喜,不远五百。由旬来观盛化,开皇三年于大兴善译象头精舍,大乘总持经二部,给事李道宝传语,沙门法纂笔,受沙门彦琮制序。

阇那崛多〈附僧就 法智〉

《续高僧传》:阇那崛多,此言德志,北贤豆揵陀啰国人也。此云香行国焉,居富留沙富逻城。此云丈夫宫也,刹帝利种,姓金,步此云项也。谓如孔雀之项,彼国以为贵姓父名,跋阇逻婆啰。此云金刚坚也。少怀远量,长垂清范,位居宰辅。燮理国政崛多兄弟五人,身居最小,宿植德本早发道心,适在髫龀,便愿出家。二亲深识其度,不违其请本国有寺名曰大林。遂往归投因蒙度,脱其郁波第耶。此云常近受持者,今所谓和尚。此乃于阗之讹略也,名曰嗜那耶舍。此云胜名,专修宴坐,妙穷定业,其阿遮利耶。此云传授,或云正行,即所谓阿阇梨也。亦近国之讹略耳,名曰阇若那跋达啰。此云智贤遍通三学偏明律藏崛,多自出家后孝,敬专诚教诲。积年指归通,观然以贤豆圣境灵,迹尚存。便随本师,具得瞻奉。时年二十有七,受戒三夏,师徒结志,游方弘法。初有十人,同契出境,路由迦臂施国,淹留岁序。国王敦请其师,奉为法主。益利颇周,将事巡历,便踰大雪山,西足固是天险之峻极也。至厌怛国,既初至止野,矌民希所须。食饮无人,营造崛多。遂舍具戒竭力供侍,数经时难,冥灵所祐,幸免灾横。又经渴罗槃陀,及于阗等国属遭夏雨寒雪,暂时停住,既无弘演,栖寓非久。又达吐谷,浑国便至鄯州。于时即西魏,后元年也。虽历艰危心,逾猛厉发踪,跋步三载,于兹十人之中,过半亡没所馀四人,仅存至此,以周明帝武成年,初届长安,止草堂寺。师徒游化已果,来心更登净坛,再受具足精诚从道,尤甚由来。稍参京辇,渐通华语,寻从本师胜名,被明帝诏。延入后园,共论佛法,殊礼别供,充诸禁中。思欲通法,无由自展,具情上启,即蒙别敕为造四天王寺。听在居住自,兹已后。乃翻新经既,非弘泰羁縻而已,所以接先阙本传,度梵文即十一面观音,金仙问经等是也。会谯王宇文俭镇蜀复,请同行,于彼三年,恒任益州僧主。住龙渊寺,又翻观音偈佛语经。建德隳运像,教不弘五众一期同斯,俗服。武帝下敕追,入京辇重加爵,禄逼从儒,礼秉操硁然守。死无惧。帝悯,其贞亮哀而放归路,出甘州北游,突厥阇黎智贤,还西灭度崛。多及以和尚,乃为突厥所留,未久之间,和尚迁化只影,孤寄莫知所安。赖以北狄君民,颇弘福利,因斯飘寓,随方利物。有齐僧宝暹道,邃僧昙等十人,以武平六年相结同行,采经西域,往返七载。将事东归,凡获梵本二百六十部,回至突厥,俄而齐亡,亦投彼国。因与同处,讲道相娱,所赍新经。请翻名题勘旧录目,转觉巧便有异,前人暹等。内诚各私庆,幸获宝遇匠德,无虚行。同誓焚香共契,宣布大隋受禅,佛法即兴。暹等赍经先来应运,开皇元年,季冬届,止京邑敕,付所司访人令译二年仲春,便就传述。夏中诏曰:殷之五迁,恐民尽死是,则域吉凶之,土制长短之命,谋新去故。如农望秋龙首之,山川原秀,丽卉木滋阜,宜建都邑,定鼎之基,永固无穷之业。在兹可名城曰:大兴城殿,曰大兴殿门。曰大兴门县。曰:大兴县园苑池沼其号并同寺,曰大兴善也,于此寺中传度法,本时崛多,仍住北狄。至开皇五年,大兴善寺,沙门昙延等三十馀人。以躬当翻译音,义乖越承崛多在北。乃奏请还,帝乃别敕,追延崛多。西归已绝,流滞十年,深思明世。重遇三宝忽蒙远访欣愿交并即与使同来入国于时文帝巡幸洛阳,于彼奉谒。天子大悦,赐问频仍未还,京阙寻敕敷译新至,梵本众部弥多,或经,或书。且内且外诸有翻传,必以崛多为主。佥以崛多言识异方字晓殊俗,故得宣辩。自运不劳,传度理会,义门句圆词体,文意粗,定铨本。便成笔受之,徒不费其力。试比先达抑亦继之尔时耶,舍已亡,专当元匠,于大兴善更召婆罗门僧达摩笈多。并敕居士高天奴高和仁兄弟等,同传梵语。又置十大德沙门,僧休法粲,法经慧藏弘遵慧,远法纂僧晖明穆昙迁等,监掌翻事。铨定宗旨,沙门明穆彦琮重,对梵本再审。覆勘整理文义,昔支昙罗什等所出,大集卷轴,多以三十成部。及耶舍高齐之世,出月藏经一十二卷。隋初复出日藏,分一十五卷,既是大集广本,而前后译分遂使支离部帙羁散。开皇六年,有招提寺沙门僧就,合之为六十卷。就少出家专宝坊学,虽加宣导恨,文相未融乃例括相,从附入大部。至于词旨惬,当未善精穷比有大兴善寺。沙门洪庆者,识度明达为国监,写藏经更整改,就所合者,名题前后,甚得理致。且今见翻,诸经有多是大集馀品,略而会之,应满百卷。若依梵本,此经凡十万偈据,以隋文可三百卷。崛多曾传于阗东南二千馀里,有遮拘迦国彼王,纯信敬重。大乘宫中自有摩诃般若大集,华严三部,王躬受持亲执锁,钥转读则开香华供养,或以诸饼果诱引小王,令其礼拜此国。东南可二十馀里山,甚岩,险有深净窟,置大集华严方等宝积楞伽,方广舍利弗花,聚二陀罗尼都萨罗藏摩诃,般若八部,般若大云经等凡十二部。减十万偈,国法相传防卫守护,又有入灭定罗汉三人窟中,禅寂。每至月半,诸僧就山,为其净发。此则人法住持有生之所,凭赖崛多道,性纯厚神,志刚正爱德,无厌求法,不懈博闻三藏。远究真宗,遍学五明兼习世,论经行得道场之趣,总持通,神咒之理,三衣一食,终固其诚仁。济弘诱非关劝,请勤诵佛经。老而弥笃强识先古久而逾诣,士庶钦重道俗,崇敬隋滕王,遵仰戒范。奉以为师,因事尘染,流摈东越。又在瓯闽道声载,路身心两,救为益极。多至开皇二十年,便从物故,春秋七十有八。自从西服来至,东华循历翻译合三十七部,一百七十六卷,即佛本行,集法炬威德,护念贤护等经是也。并详括陶冶,理教圆通,文明义结具流于世。初隋高祖,又敕崛多共西域沙门,若那竭多开府,高恭息都,督天奴和仁及婆罗门毗,舍达等于内史,内省翻梵古书,及乾。文至开皇十二年,书度翻讫合,二百馀卷。奏闻进内,时又有优婆塞,姓瞿昙氏,名达摩。般若此言,法智父名,般若流支智本。中天竺国人,流滞东川,遂乡华俗而门世相传,祖习传译高,齐之季为昭元,都齐国既平,佛法同毁。智因僧职转任,俗官册授洋州洋川郡守。隋氏受禅梵牒,即来有敕,召还使掌,翻译法智妙,善方言执本自传。不劳度语译业报差别,经等成都沙门,释智铉笔受文,词铨序义体日严寺,沙门彦琮制序。

达摩笈多

《续高僧传》:达摩笈多,此言法密。本南贤豆罗啰国人也,刹帝利种姓弊耶,伽罗此云。虎氏有弟四人,身居长子,父母留恋不听,出家。然以笃爱法门,深愿离俗,年二十三往中贤豆界鞬拿,究拨阇城。此云耳,出于究牟地,谓黄色花因花园以得名也。僧伽罗摩此云:众园旧,云:僧伽蓝者,讹略也。笈多于此寺中,方得落发,改名法密。年二十五,方受具戒,其郁波第耶。佛驮笈多此,云:觉密阿遮利,夜名奋拿达多。此云:德施,又一阿遮利夜名为普照,通大小乘经论,咸能诵说。行宾茶夜法,谓行乞食者,旧名为分卫入第耶。那此云念修旧为禅,那及持诃,那并讹僻也。恒入此观,以为常业。笈多受具足,后仍住三年,就师学问,师之所得,略窥户牖。后以普照,师为吒迦,国王所请从。师至彼经,停一载,师还本国。笈多更留四年住于提婆鼻何啰,此云天游也。天谓国王游,谓僧处其所。王立故名天游旧。以寺代之,寺乃此土公院之名,所谓司也,廷也,又云招提者。亦讹略也,世依字解招谓、招引、提谓、提携并浪语也。此乃西言耳,正音云招斗提奢,此云四方谓处所为。四方众僧之所,依住也。于是历诸大小,乘国及以僧寺,闻见倍多北路商人。颇至于彼远,传东域有大。支那国焉,旧名真丹。震旦者,并非正音,无义可译,惟知是此神州之总名也。初虽传述不甚明,信未作来心,但以志在游方,情无所系。遂往迦臂,施国六人为伴,仍留此国停住王寺。笈多遂将四伴于国城中,二年停止遍历诸寺。备观所学,远游之心,尚未宁处。其国乃是北路之会雪山,北阴商旅,咸凑其境,于商客所。又闻支那大国三宝兴盛同侣一心,属意来此,非惟观其风,化愿在利物,弘经便踰。雪山西足薄祛罗国波多叉拿国达摩悉须多国,此诸国中,并不久住。足知风土诸寺,仪式又至,渴罗槃陀国留停一年,未多开导。又至沙勒国同伴一人,复还本邑馀有三人,停在王寺,谓沙勒王之所造也。经住两载仍为彼僧讲,念破论有二千偈。旨明三印,多破外道,又为讲如实。论亦二千偈,约其文理,乃是世间论义之法,又至龟兹国,亦停王寺,又住二年,仍为彼僧讲释前论,其王笃好大乘多所开悟留引之。心旦夕相造,笈多系心东。夏无志潜,停密将一僧间。行至乌耆国,在阿拿寺,讲通前论,又经二年。渐至高昌,客游诸寺。其国僧侣多学汉言,虽停二年,无所宣述。又至伊,吾便停一载,值难避地。西南路纯砂碛水草俱乏,同侣相顾,性命莫投。乃以所赍经论权,置道旁越山求水,冀以存济求,既不遂劳弊转增专诵,观世音咒夜雨,忽降身心,充悦寻还本途四顾茫然,方道迷失。踟蹰进退,乃任前行遂达于瓜州,方知曲取北路之道也。笈多远慕大国,跋涉积年,初契同徒。或留或,殁独顾单行届斯胜地。静言思之,悲喜交集,寻蒙帝旨延入京城,处之名寺。供给丰渥,即开皇十年冬十月也。至止未淹,华言略悉,又奉别敕令,就翻经移住兴善,执本对译允正实繁所,诵大小乘,论并是深要。至于宣解大弘,微旨,此乃旧学频遣积,疑然而慈恕立身,柔和成性。心非道外,行在言前,戒地夷而静智。水幽而洁经洞字源,论穷声意,加以威容详正,勤节高猛,诵响继晨宵,法言通内外。又性好端居,简绝情务寡薄嗜欲,息杜希求无倦。诲人有踰利己,曾不忤颜于贱品,轻心于微类,遂使未睹者,倾心暂谒者,钦敬自居。译人之首,惟存传授所有,覆疏务存纲领。炀帝定鼎东都,敬重隆厚。至于佛法弥增,崇树乃下敕于洛水南滨上。林园内置翻经馆,搜举翘秀。永镇传法,登即下徵,笈多并诸学士。并预集焉,四事供承,复恒常度。致使译人不坠,其绪成简无替。于时及隋纲,云颓郊垒烟搆梵本新经,一时斯断笈多蕴其深,解遂阙陈弘,始于开皇中。岁经至大业,末年二十八载,所翻经论七部,合三十二卷,即起世缘生药。师本愿摄大乘,菩提资粮等是也。并文义澄洁,华质显畅。至武德二年,终于洛汭。初笈多翻普乐经一十五卷,未及练覆值伪郑沦,废不暇重修。今卷部在京,多明八相,等事有沙门。彦琮内外通照,华梵并闻,预参传。译偏承提诱,以笈多游。履具历名邦,见闻陈述事,逾前传,因著大隋,西国传一部,凡十篇本传一方,物二时候三居处,四国政,五学教,六礼仪,七饮食,八章服,九宝货,十盛列山河国邑人物斯。即五天之良史,亦乃三圣之宏,图故后汉西域传云,灵圣之所降集。贤懿之所挺生者,是也。词极纶综广如所述。

彦琮〈附行矩〉

《续高僧传》:彦琮,俗姓李氏,赵郡柏人人也。世号衣冠门称甲族,少而聪敏,才藻清新,识洞幽微,情符水镜,遇物斯览,事罕再详。初投信都僧边,法师因试令诵须大拿经减七千言,一日,便了。更诵大方等经,数日一度边异之。至于十岁,方许出家,改名道江。以慧声洋溢如江河之望也。听十地论荣誉流,振州邑所,推十二在巏山诵法华,经不久寻究,便游邺下。因循讲席,乃返乡寺。讲无量寿经,时太原王劭任赵郡佐,寓居寺宇。听而仰之,友敬弥。至齐武平之初,年十有四,西入晋阳,且讲且听,道张汾朔,名布通儒,尚书敬长瑜。及朝秀卢思道元,行恭邢恕等并高齐荣。望钦挹风,猷同为建斋讲大智,论亲受披导,叹所未闻。及齐后西幸,晋阳延入,宣德殿,讲仁王经国统僧都用为承奉,听徒二百。并是英耄,帝亲临御筵文武,咸侍皇太后及以六宫同升法会,敕侍中。高元海扶琮升,座接侍上下,而神气坚朗,希世惊嗟。析理开神,咸遵景仰十六,遭父忧厌辞名闻游历篇章。爰逮子史,颇存通阅右仆,射杨休之与。文林馆诸贤交款,情狎性爱恬静,延而方造。及初进具日,次晡时,戒本万言,诵试兼了,自尔专习,律检进讨行科。及周武平齐寻蒙延入共谈元籍,深会帝心,敕预通道观学士。时年二十有一,与宇文恺等周代朝贤。以大易老庄,陪侍讲论江便外,假俗衣内持法服,更名彦琮。武帝自缵道书,号无上秘要。于时预沾纶綍特蒙收采,至宣帝在位,每醮必累日通宵谈论之际,因润以正法。时渐融泰颇怀,嘉赏授礼,部等官。并不就与朝士王劭辛德源陆开明,唐怡等情同琴瑟,号为文外元。友大象二年,隋文作相佛法,稍兴便为诸贤。讲释般若大定,九年正月,沙门昙延等同举奏,度方蒙落发。时年二十有五,至其年二月十三日,高祖受禅,改号开皇,即位讲筵。四时相继长安,道俗咸萃。其尘因即通会,佛理邪正沾濡沐道者,万计。又与陆彦师,薛道衡刘善经孙万寿等一代,文宗著内典文会集,又为诸沙门撰唱导法,皆改正旧体繁简相半,即现传习祖而行之。开皇三年,隋高幸道坛见,画老子化胡像,大生怪异。敕集诸沙门道,士共论其本。又敕朝秀苏威杨素何妥,张宾等有参元理者,详计奏闻。时琮预在此,筵当掌言,务试举大纲。未及指覈道士,自述陈其,矫诈因作辨,教论明道,教妖妄者,有二十五条。词理援据宰辅褒赏,其年西域经。至即敕翻译既副生,愿欣至泰然从驾,东巡旋途并部。时炀帝在藩任总,河北承风请谒。延入高第亲,论往还允惬,悬伫即令住内堂讲金光,明胜鬘般若等经。又奉别教撰修,文疏契旨,卓陈雅为称首。又教住大兴国寺,尔后王之新。咏旧叙恒令和之,又遣萧悫,诸葛颖等群贤迭往参问,谈对名理宗师,有归隋秦王。俊作镇太原,又蒙延入安居,内第叙问殷笃琮别。夜寐梦见黄色大人,身长三丈,执玻璃授云碗内是酒,琮于梦中跪受之。曰:蒙赐宝器,非常荷恩。但以酒本律禁,未敢辄饮。寤已莫知其由,及后王躬造观音画像,张设内第,身量所执,宛同前梦。于是私慰素抱悲庆,交并至十二年。敕召入京,后掌翻译,住大兴善,厚供频。仍时文帝御㝢盛弘三宝,每设大斋,皆陈忏悔。帝亲执香炉琮为宣导畅引,国情恢张皇览御,必动容。靖顾欣其曲尽,深衷其言,诚感达如此类也。炀帝时,为晋王于京师,曲池施营,第林造日严寺,降礼延请。永使住之,由是朝贵贤明数增,临谒披会元旨。屡发信心,然而东夏所贵,文颂为先,中天师表梵旨为本琮,乃专寻叶典,日诵万言。故大品法华,维摩楞伽摄论十地,等皆亲传梵书。受持读诵,每日闇阅要周,乃止仁寿。初年敕合送舍,利于并州。时汉王谅于所治城,隔内造寺。仍置宝塔。今所谓开义寺是也。琮初至塔所累日,云雾晦合。及至下晨,时正当午,云开日耀,天地清朗,便下舍利瘗而藏之。又感瑞云夹,日五色相间,仁寿。末年又奉敕送舍利于复州方乐寺,今名龙盖寺也。本基荒毁,南齐初立,周废颓灭才有馀址,而处所显敞堪。置灵塔。令人治剪,忽觉头上痒,闷因检发中,获舍利一粒形如黍米,光色鲜发。两斧试之,上下俱陷,而舍利不损。频更椎打,光色逾盛,掘深七尺,又获塼藏铜银诸合,香泥宛然。但见清水满合,其底踪迹,似有舍利。寻觅不见,方知发中所获。乃是银合所盛,末又觅石,造函遍求,不获乃于竟陵县界。感得一石磨,治既了忽变为玉,五色光润,内彻照见,旁人又于石中,现众色像引石,向塔。又感一鹅飞至,函所自然驯狎,随石去住。初无相离,虽见同群,了无顾眄。逐去还来,首尾十日。恒在舆所有人,将至馀处,便即鸣叫。飞翔踰院而入。及至埋讫便独守塔,绕旋而已。又感塔所前池,有诸鱼鳖并举头出水,北望舍利琮便为说法。竟日方隐又感塔所井水十五日,间自然涌溢,埋后乃止。四月八日云满上空,正午将下,云收并尽,惟馀塔上团圆如盖五色,间错映发日。轮至藏舍利,其云乃散,琮欣感嘉瑞,以状奏闻。帝大悦,录为别记藏,诸秘阁仁寿二年。下敕更令撰众,经目录乃分为五例。谓单译重翻别生疑伪随卷,有位帝世盛行寻,又下敕令撰西域传,素所谙练。周镜目前分异讹错,深有徵举。故京壤名达,多寻正焉。有王舍城沙门,远来谒帝。将还本国请舍利瑞图经,及国家祥瑞,录敕又令琮翻隋为梵合成十卷,赐诸西域琮。以洽闻博达,素所关心文章腾翥京辇推尚,凡所新译诸经,及见讲解,大智释论等并为之序。引又著沙门名义,论别集五卷。并词理清简,后学师钦大业二年。东都新治与诸沙门,诣阙朝贺特被召入内,禁叙故累宵,谈述治体。呈示文颂,其为时主,见知如此,因即下敕,于洛阳上林园立翻经馆。以处之供给事,隆倍逾关辅新平,林邑所获佛经合五百六十四,夹一千三百五十馀部。并昆崙书多梨树,叶有敕送馆,付琮披览并使编叙目录。以次渐翻,乃撰为五卷,分为七例。所谓经律,赞论方字,杂书七也。必用隋言,以译之,则成二千二百馀卷。敕又令裴矩,共琮修缵天竺,记文义详,洽条贯有仪。凡前后译经合二十三部,一百许卷。述事制序,备于经首,素患虚冷发痢,无时因卒,于馆,春秋五十有四,即大业六年七月二十四日也。俗缘哀悼归葬柏人,初大渐之,晨形羸神爽问弟子曰:斋时至未。对曰:未也。还瞑目而卧,如此再三,乃回身引颈,向门视。日斋时已至,吾其终矣。索水盥手,焚香迎弥,勒画像合掌,谛观开目,闭目乃经三四,如入禅定奄尔而终。持纩属之,方知已绝。且琮神慧夙成彰,于孩稚奉信。贞恪松梓其心本师五台山沙门道最,最亦风采标映。故琮不坠其门,凡所游习,澹然独静,虽经物忤,曾无言及抑道,从俗敕附文馆,屡逢光价能无会情斯。乃立操虚宗,游情靡测,讲诵相沿。初未休舍会梦入地狱,颇见苦缘,由念经佛。等名蒙得解,脱送往山楼之上寻,又历观诸狱备睹,同讲名僧五苦加之,具言其状,为说十善。良久,方觉至。后数年,更梦前事,由称佛菩萨名。又蒙放免高祖,具闻敕琮录,出赐诸道,俗永为警。戒自尔专思罪,累屏绝人事息。意言筌行,方等忏供给。贫病晚以所诵梵经四千馀,偈十三万言,七日一遍,用为常业。然琮久参传译,妙体梵文,此土群师。皆宗鸟迹,至于音字,诂训罕得相符,乃著辩正论,以垂翻译之式。琮师尚宗据,深究教源。故章抄疏记诸,无所及述。制书论不叙,丘坟著福田论僧,官论慈悲论,默语论鬼。神录通极论,辩圣论通学论,善知识录等并赋词弘赡,精理通显。初所著通极者,破世术诸,儒不信。因果执于教迹,好生异端此论所宗。佛理为极言辩圣者。明释教宣真孔教弘俗,论老子教不异俗,儒灵宝等经,则非儒摄言通学者,劝引儒流遍。师孔释令知内外,备识俗真言,善知识者,是大因缘登圣,越凡不因善友,无人达也。门人行矩者,即琮兄子为立行。记流之于世,矩少随琮学,咨训叶经东西,两馆并参翻译为性,颇属文翰通览坟索夙为左,仆射房元龄所知。深见礼厚。贞观初,奏敕追入,既达京室,将事翻传。遂疾而终,不果开演乡族流恸接柩赵州所译众经,具存馀录。

僧猛

《续高僧传》:僧猛,俗姓段氏,京兆泾阳人。姿荫都雅,精神迥拔,童孺出家,素知希奉聪慧利,根幽思通,远数十年间。躬事讲说,凡有解悟靡不通,练昔。魏文西征,敕猛在寝殿阐扬般,若贵宰咸仰味其道训,周明嗣历诏下屈,住天宫。永弘十地,又敕于紫极,文昌二殿,更互说法。当时旨延问对酬,答:无穷黄巾之徒,纷然搆聚。猛乃徐摇谈柄,引敌深涡方就,邪宗一一穷破。故使三生四见之语,并屈。当时元始真文字经粉碎,曩日天师,徒侣瓦解,乖张道俗,肃然更新耳。目初帝,始齐三教猛分为九十五门,后退一乘,更进三十。有生之善,词甚崇粹学观所归,即不预帝览。遂沦俗侣,猛退屏人事,幽栖待旦隋文作相佛。日将明,以猛年,德俱重元。儒凑进追访至京,令崇法宇于大象。二年敕住大兴善寺,讲扬十地寺,即前陟岵寺也。声望尤著殊悦,天心寻授,为隋国大统,三藏法师。委以佛法,令其弘护,未足以长。威权固亦光辉释种移都,南顿寺,亦同迁于遵善里,今之兴善寺也。名虽居隶而恒住云华,勖徒课业。以开皇八年二月四日卒于住寺,春秋八十有二。初将大渐,深照苦空,话言盈耳。翕然欲绝,语众曰:吾其去也。遂即神迁,时贵其置心不乱,葬于城东马头穴,刻石立铭于云华寺。今犹存矣。

智炫

《续高僧传》:智炫者,益州成都人也。俗姓徐氏,初生室有异光,少小出家,入京听学数年。遂擅名京洛学众推崇请。令覆讲若泻瓶,无遗会周武帝,废佛法欲存,道教乃下诏。集诸僧道士,试取优长者,留庸浅者,废于是诏华野,高僧方岳。道士千里外,有妖术者,大集京师于太极殿,陈设高座,帝自躬临敕道士,先登时有道士张宾,最为首长,登高言。曰:原夫大道,清虚纯一,无杂祈恩、请福上通天。曹白日升,仙寿与天地,同毕风教先被中夏,无始无终,含生赖之以得长生。洪恩厚利,不可较量,岂如佛法,虚幻言过其实,不容本土,客寓中华,百姓无知,信其诡说。今日欲定臧否,可出头来看襄城,公何妥自行如意。座首少林寺等行禅师,发愤而起,诸僧止之。曰:今日事大,天帝在此,不可造次,知禅师为佛法,大海。然应对之,间复须机辩,众共谋议。若非蜀炫,无以对扬。共推如意,以将付炫。炫既为众所推,又忿张宾浪语,安详而起。徐升论座坐定,执如意谓张宾曰:先生向者,所陈大道。清虚淳一不杂。又云:风教先被中夏者,未知风教之起。起于何时,所说之教,于何处说。又言:佛法不容本土客,寓中华可辨道,是何时生。佛是何时出。宾曰:圣人出世,有何定时。说教兴行,有何定处。道教旧来,本有佛法,近自西来。炫曰:若言无时,亦应无出。若无定处,亦应无说旧来,本有非复清虚上,请天曹岂得。无杂寿与天地,同毕岂得无始无终。宾曰:道人浪语,为前王无识留,汝等辈得至于今,今日圣帝尽须,杀却。帝恶其理,屈令舍人,谓之曰:宾师且下宾。既退帝自升高座言,曰:佛法中有三种不净纳耶,输陀罗生罗㬋罗,此主不净,一也,经律中许僧受食三种净肉,此教不净,二也;僧多造罪过,好行淫泆,佛在世时,徒众不知,递相攻伐,此众不净三也。主法众俱不净,朕意将除之。以息虚幻,道法中无此事。朕将留之以助国,化顾谓炫。法师曰:能解此三难,真是好人。炫应声谓曰:陛下所陈,并引经论诚,非谬言。但道法之中,三种不净,又甚于此。按天尊处紫微,宫恒侍五百。童女此主不净,甚于耶。输陀罗之一人,道士教中章,醮请福之。时必有鹿脯,百柈清酒十斛,此教不净。又甚于三种,净肉道士,罪过代代,皆有千古乱常,姜斌犯法,此又甚于众僧。僧众自造罪过,乃言佛法可除,犹如至尊。享国严设科条,不妨逆子叛臣,相继而出。岂以臣逆子叛,遂欲空于大宝之位耶。大宝之位,固不可以臣子叛,逆而空佛法,正真岂得以众僧犯罪。而废炫雅调抑,扬言音朗,润虽处大节,曾无惧颜。帝愕然,良久,谓炫曰:所言天尊侍五百童女,出何经。炫曰:出道三皇经。帝曰:三皇经何曾有此语。炫曰:陛下自不见,非是经上无文。今欲废佛存道,犹如以庶代嫡。帝动色,而下因入内,群臣僧众皆惊曰:语触天帝,何以自保。〈以周武非嫡故〉炫曰:主辱臣死,就戮如归。有何可惧。乍可早亡游神,净土岂可与无道之主,同生于世乎。众皆壮其言明,旦出敕二教,俱废仍相器重。许以婚姻,期以共政,法师志操,逾厉与同学三人,走赴齐都。时周齐之界,皆被枪布棘彼,有富姥姓张铺毡三十里,令炫得过。至齐盛为三藏,名振东国,武帝破邺,先遣追求。帝弟越王宿与法师,厚善。恐帝肆怒,横加异责乃鞭背成痕,俗服将见。越王先为言曰:臣恨其逃,命已杖六十。令脱衣见帝,帝变色。曰:恐其怀惭远逝,以至死亡。所以急追元无害意,责越王曰:大丈夫何得以杖捶相,辱待遇弥厚,与还京师。武帝崩,隋文作相,大弘佛法,两都归趣一人而已。岁景将秋怀土兴念,又以蜀川迥远奥义,未宣援首。西归心存,敷畅蜀王,秀未之知也。时长史周宣明入朝,赴考隋文。帝谓之曰:炫法师安和耶。宣明惊惶莫知所对,文帝曰:一国名僧,卿遂不识。何成检校。宣明稽首,陈谢死罪。及还先往寺,参礼寺,旧在东逼于苑囿,又鄱阳王葬母之所。王既至孝,故名孝爱。寺宣明移就,今处供养。无阙至大业,改为福胜寺,法师宣扬,觉倦入隐三学。山触目多感,有游山诗。曰:秀岭接重烟嵚岑上半天,绝岩低更,举危峰。断复连侧石倾斜,涧回流泻曲,泉野红知草。冻春来鸟自传树锦无,机织猿鸣,讵假弦叶密风难。度枝疏影,易穿抱帙依,闲沼策杖戏。荒田游心青汉表置想,白云边荣名,非我愿息意。且萧然年一百二岁,不病而卒。

法愿〈附道行 道龛〉

《续高僧传》:法愿,姓任,西河人也。性警达,颇自高尚而拔。致穷元不偶侪,侣东观道化。遂达邺都形厕白衣言扬缁服。齐昭元,大统法上,嘉其神慧,与语终朝深通志。便因摄而剃落日,赐幽奥横厉。时伦乃恣其游博愿勇,思风驰周。行讲席求法无怠,问道新奇后。乃仰踪波离专,经律部网罗佛,法舟径僧猷自东夏。所传,四部律本并制义疏,妙会异同当有齐之。盛律徒云举法,正一部各竞前,驱云公创叙纲模。晖上删其纤芥,法愿霜情启旦,孤映群篇挫拉。言前流威灭后,所以履历谈对众,皆杜词。故得立破众家百有馀计,并莫敢当。其锋锐也,时以其憉悙罕敌号之为律虎焉。至于断处,事途多从文相。商度结正佥议,攸归乃下敕召为大庄严石窟二寺,上座隋皇受命。又敕任并州大兴国寺,主频登纲管,善御大众化移前政实济济焉。以开皇七年六月二十二日,终于所住,春秋六十有四。葬于并城之西,建塔崇范所制律疏,唯四分一,本十卷。是非钞两卷,见存馀并零失有弟子道行者,器局淹和亲传,师授善机。悟明控引谈,述疏旨不坠厥宗。每至讲散身,导学徒绕。于愿塔致敬而返,及春秋。至节此例恒修,今年八十有馀,犹铺疏旨。摘示诸侧隐,时又有沙门,道龛资学,于愿执教赴行。学望最优成进,初心弘持,晚秀为。时人叹美而素,尚竞肃遵。若文宗才有违忤,即不参隶。故说戒序引有言唱白之者,既无正制号,为非法虽。初从众侣后,必重张乃出郭。结界更说新本,斯亦贞梗之严令也。太为剋削未是伦通,至今此郡犹多滞结云。

灵藏

《续高僧传》:灵藏,俗姓王氏,雍州新丰人也。年未登学,志慕清远,依随和尚颖律师而出家焉,藏承遵出要,善达持犯。僧祗一部世称冠冕,于智度论讲。解无遗妙尚冲虚,兼崇纲务。时属周初佛法,全盛国家,年别大度。僧尼以藏识解,淹明铨品行业,若讲,若诵卷部。众多随有文义,莫不周镜。时共测量,通经了意。最为第一藏之本,师素钟华望,为太祖隋公所重道,义斯洽得,丧相符藏,与高祖布衣知友情,款绸狎及龙飞。兹始弥结,深衷礼让。崇敦光价朝宰移都南,阜任选形胜而置国寺。藏以朝寄,唯重佛法攸凭,乃择京都中会路。均远近于遵善坊天衢之左,而置寺焉。今之大兴善是也。自斯已后中,使重沓礼遇转,隆厚味嘉肴密舆,封送王人继,至接轸相趋,又敕左右仆射。两日一参,坐以镇之。与语而退,时教网初。张名德云搆,皆陈声望莫与争雄。宫闱严卫来往,艰阻帝卒,须见频阙朝谒。乃敕诸门,不须安籍。任藏往返,及处内禁与帝等伦坐。必同榻行,必同舆经,纶国务雅会天览有时住宿,即迩寝殿。赐之费盖无竞矣。开皇四年,关辅亢旱,帝引民众就,给洛州敕藏同行,共通圣化,既达所在。归投极多。帝闻之,告曰:弟子是俗人,天子律师为道人,天子有乐,离俗者,任师度之遂。依而度前,后数万晚。以事闻帝,大悦,曰:律师度人为善,弟子禁人为恶,言虽有异意,则不殊。至于隋运译经,胜缘贵集身,先众范言会。时望末知寺,任纲正有声开皇,六年卒,于所住。春秋六十有八,葬于南郊。

道成

《续高僧传》:道成,字明范俗,姓陶氏,丹阳人也。祖诞齐招,远将军永嘉太守。父佥梁贞,威将军上虞。令成少而入道住,永嘉崇元寺。事式法师为弟子仪貌,瑰美奇姿,拔众群伍目。曰:神童具戒之,后学超侪辈大同之初,栖游京辇,受业奉诚寺。大律都沙门智文十诵,才经两遍年。逾未立别,肆开筵数论毗昙染神。便悟无繁工倍,闻一知十,是以京邑耆老,咸称后生。可畏讲十诵律菩,萨戒大品法华,诸经律等一百四十遍,又讲观音一百二遍著,律大本羯磨诸经,疏三十六卷,至于意树心华,增辉且曜析理,质疑听者,忘倦学士,惠藏法祥等,并游方讲说法。轮常转传,兹后燄利益,弘多成蔬素,洁己珠戒居心。神解严明深禅,在念兼六时,虔忏三馀暇。日渔猎文史,欲令知无不为也。然其性用安详,威仪合度天人,模楷罕有其俦。软语爱言不常,忤物后现疾,旬馀犹牵讲说,以开皇十九年五月五日迁神于兴严寺,春秋六十有八。大渐之际,唯称念佛支节软暖,合掌分明,即以其月八日窆于奉诚寺之南山,墓志高座寺,僧惠嵷所作。




钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第一百四十二卷目录

 僧部列传十八
  隋三
  通幽       洪遵〈附道洪 法胜 洪渊〉
  僧朗       道仙
  惠祥       慧岩
  法安〈附法济〉  慧侃
  智旷       无相
  童进       富上
  道密       智隐
  阇提斯那     明诞
  明璨       慧重
  宝积       道端
  道璨       明芬
  僧盖       昙瑎
  道贵       道顺
  法显       僧世
  法周〈附景晖〉  慧诞
  智光       智教
  圆超

神异典第一百四十二卷

僧部列传十八

隋三

通幽

《续高僧传》:通幽,姓赵氏,河东蒲坂人。幼龄遗世,早慕元风。弱冠加年,遂沾僧伍,而贞心苦节。寒暑不亏,寻师访道,夷险无变。遇周齐陵乱,远涉江皋,业架金陵素气。攸远及大隋,开运还归渭阴味法,泰其生平,操行分其,容止。至于弘宣示教,则以毗尼唱首调御心神仍用三昧游适故戒定两藏总萃胸襟学门再敞远近斯,赴晚贯籍,延兴时当草创,土木瓦石工匠,同举而事。归天造形,命未沦随所运,为无非损丧。幽戒约内结,仁洽外弘,立四大井。各施漉具,凡有施用躬,自详观驰赴百工,晓夜无厌,皆将送虫豸。得存性命,故延兴一寺,独免形残自馀缔构焉。难复叙而洁己自励罕附斯伦,每欲开经,必盥手。及腕齐肘已后,犹从常净举,经对目臂不下垂房。宇覆处,未常澡漱,涕唾返咽,不弃寺中。便利洗净,乃终其报,又自生常不用巾悫手湿,则任其自乾。三衣则重被其体,自外道具,仅支时要。每自嗟曰:生不功一片之善,死不酬一毫之累。虚负灵神何斯误也。遂诫弟子曰:吾变常之后,幸以残身,遗诸禽兽,傥蒙少福。冀灭馀殃,忽以大业元年正月十五日端坐,卒于延兴寺,房春秋五十有七。弟子等从其先志,葬于终南之山。至相前峰,火燎馀骸,立塔存矣。

洪遵〈附道洪 法胜 洪渊〉

《续高僧传》:洪遵,姓时氏,相州人也。八岁出家,从师请业,屡高声。价及受具后,专学律部。心生重敬内,自惟曰:出家基址其在戒乎,住持万载,被于遗教谅非虚矣。更辞师友游方听习,履涉相京,咨访深义。有所未喻,决问罕通三夏,将满遂知大旨。初住嵩高少林寺,依资云公开胸律要,并及华严大论。前后参听并扣其关户焕然大明承邺下晖公盛弘四分因往从焉,听徒五百多,以巧媚自通,覆讲竖论了无,命及晖实律,学名匠而智,或先图遵固解冠,时伦全不以曲私,在虑后因盛集,异学充堂遵,乃束晖制疏。捧入堂中,曰:服膺有日都,未见知是,则师资两亡,敢以文疏仰。及便置之座上,往覆云所既属舍见来降,即命登座覆述吐纳,纤隐众仰如山,自后专预正时,结徒毕业,以戒律旁义有会他部者,乃重听大论,毗昙开沃津奥。又以心使未静,就诸禅林,学调顺法,年踰十腊方归律宗。四远望风堂盈千计,时为荣大也。齐主既敞教门,言承付嘱,五众有坠宪网者,皆据内律治之。以遵学声早举策授为断事,沙门时青齐诸众连诤经久,乃彻天听,无由息讼下敕。令往遵以法和喻,以律科惩曲感物,情繁诤自弭。由是更增,时美法侣,欣之及。齐历将季擅名逾,远而非类,不交唯道同辙名。儒大德见辄慕,从常与慧远等。名僧通宵,造尽周平。齐日隐于白鹿,岩中及宣政,搜扬被举住,于嵩岳德不孤峙众复屯归,大隋廓定招贤,四海。开皇七年,下敕追诣,京阙与五大德同。时奉见特蒙劳引,令住兴善井,十弟子四事供养。十一年中,又敕与天竺僧,共译梵文。至十六年,复敕请为讲律众主,于崇敬寺,聚徒成业,先是关内素奉僧,祇习俗生,常恶闻异学,乍讲四分。人听全希还是,东川赞击成务,遵欲广流法味理任权机。乃旦剖法华,晚扬法正来为闻经说,为通律屡停,炎燠渐。致附宗开导四分,一人而已。迄至于今,僧祇绝唱遵为人仪,形儒雅动,据规猷而神辩。如泉声相钟鼓,预升法位。罕有昏,漠开悟之绩实难嗣焉。仁寿二年,敕送舍利于卫州之福聚寺,将出示众,乃放红赤二光,晃发远近照,灼人目。道俗同睹大生,庆悦仁寿。四年下诏曰:朕祗受肇命,抚育生民,遵奉圣教,重兴像法而如来,大慈覆护群品感,见舍利开导含生,朕已分布远近皆起灵塔,其间诸州,犹有未遍。今更请大德奉送舍利,各往诸州,依前造塔。所请之僧,必须德行可尊,善解法相,使能宣扬佛教。感悟愚迷,宜集诸寺三纲,详共推择录,以奏闻当与一切,苍生同斯,福业遵乃搜举名解者,用承上命登。又下敕三十馀州,一时同送遵又蒙使于博州起塔,初至州西有白鹤数十头,当于舆上旋绕数匝,久之而逝。及至城东隆圣寺,置塔之。所夜有白光数十道,如车轴住于基上,边有鸟巢,树上及光之,洞明众鸟惊散又雨银华委地光耀如雪,掘基五尺,获粟半升,夜降神仙八十四人,持华绕塔,久乃方隐。又妇人李氏,患目二十馀年,及来礼拜,两目齐见。后行道之,夕又放赤光照寺,东房见卧佛及坐佛说法之像,复见梵僧对架读经,经有一十四字,皆是梵书。时人不识,及四月八日,当下塔时,感黑蜂无数,衔香绕塔,气蔚且薰。不同人世,又见白莲花在塔四角,高数百丈,华叶分布下垂,于空时间,五彩莲华,厕填其内,又见天人。烧香,而左转者,于是总集而观。叹未曾有瞩目不见者,非无一二,及下覆讫诸相,皆止遵于京邑。盛开律种名骇,昔人而传。叙元宗其后,盖阙又著大纯钞五卷,用通律典寻,又下敕令知寺,任弼谐僧众亟光徽绩,以大业四年五月十九日卒于兴,善春秋七十有九。隋初又有道洪法胜洪渊等,以律学著名洪据,相州绍通云引,容止沉正。宣解有仪,学门七百亟程弘量,故诸经论之士,将欲导世者,皆停洪讲席观其风略,采为轨躅胜,博涉有功,而言行无副。神志高卓,时共潜推但身,令未广故听徒简略,渊学业遵统化,被中山纲维正像,有声幽冀年代,非远。并不测其终。

僧朗

《续高僧传》:僧朗,一名法朗,俗姓许氏,南阳人。年二十馀,欣欲出家。寻预剃落,栖止无定。多住鄂州,形貌殊有奇相,饮啖同俗为。时共轻常养一猴,一犬,其状伟大,皆黄赤色,不狎馀人。唯附于朗。日夕相随,未曾舍离,若至食时,以木盂受食。朗啖饱已,馀者用喂既同器食讫。猴便取盂戴之,骑犬背上先朗而行人有夺者,辄为所咋。朗任犬盘游,略无常度。陈末隋初,行于江岭之表,章服粗敝,威仪越序,杖策徒行护养生命。时复读诵诸经,偏以法华为志。素乏声弄清,靡不丰。乃洁誓诵之,一坐七遍。如是不久,声如雷动,知福力之可阶也,其诵必以七数为期,乃至七十七百七千逮于七万,声韵谐畅任,纵而起。其类筝笛,随发明了,故所诵经。时傍人观者,视听皆失。朗唇吻不动,而啭起咽喉。远近亮彻,因以著名。然臂脚及手伸缩,任怀有若龟,藏时同肉,聚或在酒席。同诸宴饮而,嚼噍猪肉,不测其来。故世语曰:法华朗,五处俱时缩猪肉,满口颡,或复巡江洄溯,拱手舟中。猴犬在傍,都无舣棹。随意所往,虽陵犯风波瞬息之间,便达所在有比丘尼为鬼所著。超悟元解统,辨经文居宗,讲导听采云合,皆不测也。莫不赞其聪悟,朗闻曰:此邪鬼所加,何有正理。须后检校,他日清旦,猴犬前行,径至尼寺,朗随往到礼佛,绕塔至讲堂。前尼犹讲说朗,乃厉声呵曰:小婢吾今既来,何不下座。此尼承声奔下走。出堂前,立对于。朗从卯至申卓不移处,通汗流地,默无言。说问其慧解,奄若聋痴百日已。后方复本性,其隆行通感,皆此类也。大业末岁犹,未尘飞而朗口唯唱。贼朝夕不息,官人惧其惑众,遂幽而杀之。襄阳法琳素与交游,奉其远度,因事而述。故即而叙之。

道仙

《续高僧传》:道仙,一名僧仙,本康居国人。以游贾为业,梁周之际,往来吴蜀江海,上下集积珠宝,故其所获赀货,乃满两船。时或计者,云直钱数十万。贯既怀宝,填委贪附弥深。唯恨不多取,又涉海行贾达于梓州。新城郡牛头山,值僧达禅师说法。曰:生死长久,无爱不离。自身尚尔,况复财物。仙初闻之,欣勇内发,深思惟曰:吾于生多贪志,慕积聚向。闻正法,此说极乎。若失若离,要必当尔,不如沉宝江中。出家离著,索然无扰。岂不乐哉。即沉一船,深江之中,又欲更沉众,共止之,令修福业仙,曰:终为纷扰,劳苦自他。即又沉之,便辞妻子,又见达房凝水,滉漾知入。定信心更重,投灌口山竹林寺。而出家焉。初落发日,对众誓,曰:不得道者,不出此山,即迥绝人,踪结宇岩曲禅学,之侣相次屯焉。每览经卷,始开见,佛在某处,无不哽咽。我何不值但见,遗文而仙。挺卓不群野栖禽兽,或有造问学方者,皆答对善权,冥符正则自初入定,一坐则以四五日,为恒准。客到其门,潜然即觉起,共接晤。若无人往端坐,静室寂若,虚空有时预告明当有客至,或及百千,皆如其说。曾无欠长梁,始兴王澹褰帷三蜀礼。以师敬携,至陕服沮曲,以天监十六年至青溪山,有终焉之志,便薙草止容,绳床于时道,馆崇敞巾褐纷,盛屡相呵斥。甚寄忧心仙,乃晏如曾。无屑焉。一夕道士,忽见东冈火发,恐野火焚害仙也。各执水器,来救。见仙方坐,大火猛燄洞然,咸叹火光神德道士,李学祖等舍田造像寺塔。欻成远近,归信十室,而九州刺史鄱阳王恢躬礼受法。天监末始,兴王冥感于梁泰寺。造四天王,每六斋晨常设净供仙,后赴会四王顶上,放五色光。仙所执炉自然,烟发太尉,陆法和昔。微贱日数载,在山供仙给使僧,有肆责者。仙曰:此乃三台,贵公何缘骂辱。时不测其,后贵也。和果遂升,衮服仙,或劳疾见缥衣,童子从青溪水出。碗盛妙药跪而进服,无几便愈。居山二十八年,复游井络化道大,行时遭酷旱,百姓请祈仙,即往龙穴,以杖扣门。数曰:众生何为嗜睡如此。语已登即,元云四合,大雨滂注。民赖斯泽咸来祷赛,钦若天神,有须舍利,即为祈请。应念即至如其所须,隋蜀王秀,作镇岷络,有闻王者,寻遣追召,全不承。命王勃然动色,亲领兵仗往彼擒之。必若固踪可,即加刃。仙闻兵至,都无畏,惧索僧伽梨被已端坐,念佛王达山足。忽云雨杂流,雹雪崩下,水涌满川,藏军无计。事既,窘迫乃遥归忏礼,因又天明雨霁山路清夷,得至仙所。王躬尽敬便为说法,重发信心。乃邀还成都之静众寺。厚礼崇仰举郭恭敬,号为仙阇梨焉。开皇年中,返于山寺,道路自净,山神前扫一夜,客僧止房。仙往曳出房,因即倒,年百馀岁。端坐而卒,乃葬彼山。益州今犹有木景,白叠尚存云。是圣人仙阇梨墓塔。

惠祥

《续高僧传》:惠祥,姓周,十五出家头陀,乞食。默自禅诵不与众同,人不知其道。观浅深而高其,远度听三,论闻提婆护法之功,莫辞开腹之患,有心慕焉。游诸法肆,见威仪不整者,谓人曰:祥受戒后住持此寺,令入律行,年十九染患,三月救疗无徵。夜中宴坐,叹曰:大丈夫本欲以身从道,于末法中。摧伏非法,如何此志,未从为病所困。将晓有一人,长丈馀,谓曰:但诵涅槃无愁不差。至旦,即诵三日,便瘳当年,诵通卒其所。望进具听律镜,其文理住宁国寺,常讲四分。及涅槃经所以护法,维持不惜身命,诸有亏违望风整肃大业,末夏中,因食口中得舍利,不辨弃地。辄还在口如是,数四疑是,真身砧槌不碎。遂声钟告众白黑,咸集祥涕泣焚香,愿降威力。须臾放五色光异香,遍郭众睹。希有屠猎改业,乃使市无肉,肆因与四众起,浮图九级,高百馀尺。今见在然,其所食,日止一餐。不问多少顿,受不益体貌,肥白可长八尺。有馀行路,不识莫不怪仰。刺史李升明至寺,怪异。谓群官曰:此道人肤容,若此日可应,啖一羊语讫。觉手足不随,乘马失御,诸官以实告之,便悔谢还复大使,权茂行至邓州。又怪疑之,升明曰:此大德非凡具说,往缘茂不信,请将。七日试以粗食而肤色,更悦茂愧伏悔,先不信之。罪将终手执经,胡跪谓弟子曰:吾今逝矣,汝好住持,无令绝灭。又感异香盈郭,以大业末年八月,卒春秋七十。气命虽绝,而胡跪执经如初,远近奔赴见其,卓然无不叹讶。

慧岩

《续高僧传》:慧岩,住苏州重元寺。相状如狂,不修戒检,时人不齿多坐房中,不同物议忽独欢笑戏于寺中,以物指撝曰:此处为殿,此处为堂。乃至廊庑厨库,无不毕备经。可月馀因告僧,曰:欲知岩者,浮图铃落则亡殁矣。至期果然,乃返锁其房,搥户开之。端坐已卒,远近闻之,竞赴阗,各舍金帛。遂成大聚,依言缔构郁成名寺,远皆符焉。自终至今四十馀载,犹如存在,见处佛堂用通礼谒云。

法安〈附法济〉

《续高僧传》:法安,姓彭,安定鹑孤人。少出家在太白山,九陇精舍,慕禅为业,粗食敝衣,卒于终老开皇中来。至江都,令通晋王,时以其形质矬,陋言笑轻。举并不为通日到门首,喻遣不去。试为通之。王闻召入相见,如旧便住慧日。王所游履,必赍随从及驾,幸泰山时遇渴乏,四顾唯岩无由,致水安,以刀刺石。引水崩注,用给帝王。时大嗟之,问何力耶。答:王力也。乃从王入碛达于泥海中,应遭变,皆预避之。得无损败,后往泰山,神通寺。僧来请檀越安为达之,王乃手书寺,壁为弘护也。初与王入谷,安见一僧,著敝衣乘白驴而来。王问何人。安曰:斯朗公也。即创造神通,故来迎引及至寺中。又见一神,状甚伟大。在讲堂上,手凭䲭吻下,观人众王。又问之。答曰:此太白山神从王者也。尔后诸奇不可广录大业之始。帝弥重之,威轹王公见皆屈膝。常侍三卫奉之若神,又往名山召诸隐逸,郭智辩释志。公澄公杯度,一时总萃慧日道艺二千馀人,四事供给,资安而立。又于东都为立宝扬道场,唯安一众居中树业。至十一年春,四方多难无疾而终。所住春秋九十八矣。初将终前,告帝后事。安其亡后,百日火起,出于内宫。弥须慎之,及至寒食油沸,上焚夜中门闭,三院宫人,一时火死。帝时不以为怪,送柩太白,资俸官给安德。潜于内外同诸俗,唯眠不施。枕头无委曲,延颈床边口流涎溜。每至升许为异,时复有释法,济者,通微知异僧也。发迹陈世,及隋二主。皆宿禁中,后妃杂住精进,寡欲人罕登者,文帝长安为造香台寺。后主东都造,龙天道场。帝给白马,常乘在宫如,有疹患咒水,饮之无不必愈。又能见鬼,物预睹未然大业,四年忽辞。上曰:天命不常,复须后世。唯愿弘护荷负含生,便尔坐卒。剃发将殓,须臾,发生长半寸许。帝曰:禅师灭定何得埋之,索大钟打之。一月馀日既不出,定身相如生,天子废朝百官,素服敕送于蒋州。吏力官给,行到设斋。物出所在,东都王公已下为造大,幡四十万口。日斋百僧,至于七。七人别日,䞋二十五段通计,十馀万疋斯,并荷其福力。故各倾散家珍云。

慧侃

《续高僧传》:慧侃,姓汤,晋陵曲阿人也。少受学于和阇梨和,灵通幽显,世莫识其浅深。而翘敬尊像,事同真佛,每见立像,不敢前坐,劝人造像,唯作坐者。道行遇诸困,厄无不救。济或见被缚之猪,和曰解脱首楞严猪寻解缚主,因放之。自尔偏以慈,救为业。大众集处辄为说法,皆随事赞引即物成,务众无不悟。而归于道,末往邺下,大弘正法归向之徒。至今流咏临终在邺人问,其所获云得善根成熟耳,侃奉其神,化积有年稔众知灵异。初不广之,后往岭南归心真。谛因授禅法,专精不久,大有深悟。末住栖霞,安志虚静往还自任不拘山世。时往扬都偲,法师所偲,素知道行。异礼接之,将还山寺。请现神力,侃云许复,何难即从窗中出臂,长数十丈,解齐熙寺,佛殿上额将还房中。语偲云世人,无远识见多,惊异故吾不为耳。以大业元年,终于蒋州大归善寺,春秋八十有二。初侃终日,以三衣襆遥抛堂中,自云三衣还众僧吾今死去。便还房内。大众惊起追之,乃见白骨一具,跏坐床上,就而撼之,铿然不散。

智旷

《续高僧传》:智旷,姓王,本族太原中,居徐部厥考。后住荆州新丰县,母初将孕,梦入流浴,童子乘宝船,来投,便觉有娠。及生长,敏而重行。梁太清初,丧乱无像。元帝当辟旷少勇壮、招募壮士,随军东行。未几,沦陷。深悟虚假,遂不婚娶,专求离俗。初值巾褐,诱以神仙,先受符箓次,陈章醮便问。此术能致道乎。答曰:箓既护身章,亦招货。旷曰:斯乃保兹,苦器便名道耶。又请度世法,乃示断粒。必到玉清,七日便飞至。期不应道,士曰:尔犹饮水,致无有,赴次更七日。口绝水饮。道士又曰:尔夜尚眠,致无感耳。又更七日,常坐不卧,三期屡满靡克升天,而气力休强。远近惊异,后值高僧授戒为佛,弟子德行动人,渐示潜迹,江陵张诠者,二世眼盲。旷曰:尔家冢内,棺枕古井,移坟开甃,必获禳焉。因即随言瞽者,见道请求剃落,众咸惮之,便伐薪施僧。空閒静虑,又言:涧有古钟可掘出,悬寺仁州刺史,谓为诡,惑鞭背百下,无惨无破,便送出台,拘在尚方有力者,试以八尺械悬来捶膝,傍观谓言,糜碎而旷容。既无挠肉,亦无痕。狱吏云:承居士能忍饥。便绝食七日,身色如故,市衢见行,验狱犹有,方委分身。梁宣大定三年,从人乞草屩。今夜当急,行及三更,合城火发,四门出人不泄烧,杀七千旷在。狱引囚二百,安步而出。年将不惑,始蒙剃落进戒,以后头。陀州北四,望山。此地去城六十里,猛兽所屯。初止以后驰弭,床侧每夕山隅,四灯同照。士俗云赴奄成华寺。后宣明二年,平显二陵,皆在寺前。验于往矣。至于梁元覆败,王琳上迫后梁,国移并预表莂有一宰鸭。而为斋者,鸭神夜告,便曰:何为杀牲,而充净供自。尔便断曾度,夏水徒侣数十,欲住不可,欲去无从。前岸两船,无人将至。旷笑而举声呼之,船自截流,直到遂因,济水诫以勿传,又于咸阳造佛迹寺。有牛产犊出首,还隐已过信次。母将离弋,僧告旷知,恻答曰:此犊是寺居士,侵用僧物。今来偿,债其羞不出。牛母无他,因执炉呵诫犊子,疾当偿报。何耻生乎。应言便出,故神异冥徵不可备载。以开皇二十年九月二十四日终于四望开圣寺,春秋七十有五。自剋终期,天香满室,合寺音乐,西南而去。未亡二年,预云终事,示如脾痛,问律师曰:阿那含人,亦有疾不未。答:间自云报身,法然及迁神,后手屈三指。仁寿元年,永济寺,僧法贵死而又苏见阎罗王,放还。正值旷乘宫殿,自空直下,罪人喜曰三果圣僧来救我。等所造八寺,咸有灵奇,或涌飞泉。时降佛迹随慧,日道场法论,备见若人为之,碑颂广彰德行。

无相

《续高僧传》:涪州相思寺,无相禅师者,非巴蜀人,不知何来。忽至山寺,随众而已,不异恒人。其寺在涪州上流,大江水北崖。侧有铭方,五尺许字,如掌大都不可,识下有佛迹。相去九尺,长三尺,许蹈石如泥。道俗敬重,相以一时渡水,齐返还无船,乃钵安水中。曰:何为常擎汝,汝可自渡水。便取芭蕉叶,搭水立,上而渡钵。随后,来须臾,达岸时采樵者,见之相语,觉知已便。辞去徒众,苦留不住。至水入船,诸人礼请不与篙楫,乃捉船舷,直尔渡水不顾而去,即令寻,逐莫测所往矣。

童进

《续高僧传》:童进,姓李,绵州人。昔周出家不拘礼度,唯乐饮酒,谓人曰:此可以灌等身也。来去酣醉,遗尿臭秽。众共非之有远,识者曰:此贤愚难识,会周武东征云须毒药,敕泸州,营造置监吏。力科獠采,药蝮头铁猩,鬵根大蜂野葛鸩羽等数十种,酿以铁瓮药成著皮衣,琉璃障眼,方得近之。不尔气冲成疮,致死药著人畜肉,穿便死童进。闻之往彼监所,官人弄曰:能饮一杯,岂非酒士。进曰:得一升解酲,亦要。官曰:任饮多少,何论一升。便取铁杓于药瓮中,取一杓饮之,言谑自若都不为患,道士等闻,皆来看。进又举一杓,以劝之皆远走避,或曰:此乃故杀人,何得无罪。进曰:无所苦药。进自饮,有谁相劝。乃噫曰:今日得一醉,卧方石上。俄尔遗尿所著石,皆碎。良久睡觉精爽如常,尔后饮酒,更多食亦逾倍隋,初得度配等行寺。抱疾月馀而终,年九十馀。弟子檀越等终后检校衣服,床褥皆香绝,无酒气。

富上

《续高僧传》:富上者,莫测何人。恒依益州,净德寺宿,埋一大笠在路。昼日坐下,读经人,虽来去不唤。令施有掷钱者,亦不咒愿。每于静路不入闹中,状如五十。虽在多年,过无所获,有信心者。曰:城西城北,人稠施多在此。何为。答曰:一钱两钱,足养身命。奚用多为陵州刺史赵仲舒者,三代之酷吏也。甚无信敬闻,故往试骑马。直过佯堕贯钱富,但读经目。未曾顾去远,舒令取钱,富亦不顾舒。乃返来曰:你见我钱堕地不。曰:见。舒曰:钱今何在。曰:见一人拾将去。舒曰:你终日在路,唯乞一钱,岂有贯钱在地而不取者,见人将去,何不止之。答曰:非贫道物,何为浪认仲。舒曰:我欲须你身上袈裟富。曰:欲相试耳。公能将去,复有与者,可谓得失一种,即叠授与仲。舒下马,礼谢曰:弟子周朝人,官历三代。大接众僧闻名,故谒本非恶意,请往陵州。富曰:大善然,贫道广欲结缘,愿公助国安。抚即是长相,见受供养也。舒辞叹曰:毛中有人不可轻慢,尔后不见益州人蓟相者,从扬州还见之,亦埋笠。路侧颜状如常。

道密

《续高僧传》:道密,姓周氏,相州人。初投耶舍,三藏师习方艺,又从邺下博听,大乘神思。既开理致通,衍至于西,梵文言继迹。前列异术,胜能闻诸。齐世隋运兴法,翻译为初。敕召入京,住大兴善寺。师资道成,复弘梵语。因循法,本留意传持会仁寿塔。兴铨衡德望,寻下敕召送舍利于同州。大兴国寺。初下塔,时一院之内,光明充塞。黄白相间,兼赤斑气旋绕。朗彻久而乃灭道俗内外,咸同一见寺。有四门,门立一碑,殿塔廊庑及以生地。庄严绮丽晃发城邑,仁寿之末。又敕送于鄂州,黄鹄山晋安寺。掘基至水获金像一躯,高尺许仪制,特异正下塔。时野鸟群飞,旋绕塔上。事了便散,又见金花三枚,腾空久之下没基内,又放萤光,后遂广大绕塔三匝,寺本高显,素无泉水。须便下汲。一夕之间,去塔五步,飞泉自涌,有同浪井。广如王劭所纪,及大业伊始,徙治雒阳上林园,置翻经馆因,以传译遂卒于彼所出诸经,如费氏录。

智隐

《续高僧传》:智隐,姓李氏,贝州人。即华严藏公之弟子也,自少及长遵弘道,义慧解所传,受无再请而神气。俊卓雅尚清虚,时复谈论听者,忘倦开皇七年,敕召大德与藏,入京住,大兴善通练智论阿毗昙心。及金刚般若论明,其窟穴。至十六年,以解兼伦例,须有绍隆下敕补,充讲论众主于经藏寺。还扬前部,仁寿创福,敕送舍利于益州之法聚寺。寺即蜀王秀所造也。道适印蜀开化弥昌,倾其金贝,寻即成就。晚又奉送置塔莘州,天雨异花,人得半合。又放紫光,变为五色,盲者,来忏欻获双目。舍杖而归风躄等病其例,皆尔及将下,瘗天雨银花,放白色光,正入塔。时感五色云下,覆函上重圆如盖大鸟,六头旋绕云间,闭讫俱散,隐以事闻帝,大悦,付于著作隐。后卒于京室焉。

阇提斯那

《续高僧传》:阇提斯那,住中天竺摩竭提国。学兼群藏艺术异能通,练于世以本国。忽然大地震裂,所开之处,极深无底。于其岸,侧获一石,碑文云东方震旦。国名大隋城名,大兴王名坚意,建立三宝起舍利塔。彼国君臣欣感,嘉瑞相庆希有,乃慕道俗五十馀人。寻斯灵相初,发祖送并出王府。路逢贼掠所遗荡尽,唯馀数人逃窜达此。以仁寿二年至仁寿宫计,初地裂获碑之时,即此土开皇十四年也。行途九载,方达东夏,正逢天子,感得舍利。诸州起塔,天祥下降地瑞上腾前后,灵感将有百数。阖国称庆佛法,再隆有司。以事奏闻帝,以事符大夏,陈迹东华,美其远度。疑是登圣,引入大宝殿。躬屈四指,顾问群僚,解朕意不佥。皆莫委,因问:斯那能,解意不。答曰:檀越意,谓贫道为第四果人耶,实非是也。帝甚异之,乃置于别馆,供给华美膳。夫以酒酵和面拟为䴵调候,时不起因,以问那答曰:此不合食,便用水溲煮之。与常酵者,不异上问。今造灵塔遍于诸州曹陕二州,特多祥瑞,谁所致耶。答曰:陕州现树地藏菩萨,曹州光华虚空藏也。又问:天华何似。答曰:似薄云母,或飞不委地。虽委地而光明奇胜,帝密以好云,母及所献天华,各一箱用示,诸人无有别者,恰以问那。那识天华而退云母。及献后,云崩空发,乐音并感异香,具以问由。答曰:西方净土,名阿弥陀皇后,往生故致诸,天迎彼生也。帝奇其识鉴,赐绵绢二千馀段,辞而不受。因强之,乃用散诸福地焉。

明诞

《续高僧传》:明诞,姓史,卫州汲人律仪。行务履顾前贤通十地,地持赴机讲解摄大乘,论弥见弘演。后入京住胜光寺,温柔敦厚,性无迫暴,有敕召送舍利,于襄州上凤林寺基址梁代彫饰隋初显敞高林跨谷连院。松竹交映,泉石相喧,邑室相望,索然闲举有游览者,皆忘返焉。文帝龙潜之日,因往礼拜,乞愿弘护,及践宝位,追惟往福岁常就寺。广设供养,仍又改为大兴国寺。及诞之,至彼安厝塔基寺之东,院凿地数尺,获琉璃瓶内有舍利八枚,聚散呈祥,形质不定。或现全碎显发神奇,即与令送同处起塔。又下穿掘得石,铭云大同三十六年。以后开仁寿之化依,检梁历有号,大同至今。岁纪髣髴符会诞欣感,嘉瑞乃表奏闻寺有金像一躯,举高丈,六面部圆,满相仪充备于时堂内,众鸟无敢践足。庭前树碑,庾信文萧云书,世称冠绝,诞历览徽猷讲授相,接终于本寺。

明璨

《续高僧传》:明璨,姓韦,莒州沂水人。十岁出家,二十受具,中途寻阅备通经史,禀性调柔。初不陈怒未及三夏,频扬成论。及涅槃经值废教,隐沦避世林泽还资。故业重研幽,极周宣创开陟,岵慧远率侣登之。璨时投足归师诸部,未久深悟。遂演于世,讲徒百数,心计明白,开隐析疑善。通问难精虑,勃兴未曾沈息加,又福德所被闻见,欣然敕召入京,住大兴善仁寿。初岁召送舍利于蒋州之栖霞寺,今之摄山寺也。璨情存传法所在追访,乃于江表,获经一百馀卷。并是前录所遗,及诸阙本,随得施利处。处传写末,又住大禅定寺,弘法为务,春秋良序。频往蓝田,登山临水欣其得性,唐初卒也。

慧重

《续高僧传》:慧重,姓郭,雍州人。志干威棱不怯,邪障鬼神林,屋闻有栖止,无往不降。净持戒地,明解摄论履游名教,清迥不群住大兴,善博综机要荣达,叙顾辩章言,令写送有法仁寿。置塔。敕召送舍利于泰山之岱岳寺,初至放光,乃至入塔相续流照岳。上白气三道,下流至于基所岳神庙门。无故自开,如是者三。识者,以为神灵归敬故也,四年建塔,又送于隆州禅寂寺。初至设斋,忽有野鹿从南山下,度嘉陵江,直趣塔所。人以手摩,自然依附。乃至下讫,其鹿方去。夜放大光,在佛堂上燄高数丈,青赤流集,众人同见。三日打刹,合州喜舍紫云覆塔。雨金银华遍于城邑。其收得者,乃有五色。相镂又获舍利五枚,于天华上浮。泛旋转合,散随心州。内修梵寺,先为文帝造塔。有一分舍利,欲与今塔。同日下基,其夜两塔,双放光明。朗照幽显,至晓方灭,同睹此瑞无数千人。将下之晨,又雨银花,变转非一重,还京室改革前度,专修禅悔昼,夜十有二时,礼五十三佛馀,则跏坐正念毕世终业。

宝积

《续高僧传》:宝积,姓朱,冀州条人。割略爱网,访道为任,浮游靡定,不存住止。齐亡法毁,潜隐太山,回互鲁兖,乃经年稔。开皇十四年,隋高东巡候,驾请谒一见。便悦下敕入京住胜光寺,讲扬智论,及摄大乘而体量虚廓,不计仇隙。或有屏毁,达其耳者,解衣遗之。曰:卿见吾过,真吾师友。仁寿初年,敕送舍利于华岳思觉寺,寺即左仆射杨素之所立也。初下之晨,云垂四布雪满山邑,天地奄闇。逼目无见,及期当午,忽尔天清日,朗现五色云,于塔基上。去地五丈,圆如轮,盖遥有见者,望其盖上,赤光赫奕团团直上远连天际,暨于覆了云,合光收还如晨旦,积后卒,于京室。

道端

《续高僧传》:道端,潞州人,出家受具,听览律藏。至于重轻开,制铨定纲猷雅为宗匠晚。入京都住仁法寺,讲散毗尼神,用无歇。时呈俊举后学钦之,加复体尚方言梵文。书语披叶,洞识了其深。趣勤心护法匡,摄有功仁寿中。年敕送舍利于本州,梵境寺。初入州界,山多无水,忽有神泉涌顶流者,非一旧痾夙痼饮,无不愈。别有一泉,病饮寻差,若咽酒肉,必重发。动审量持戒,永除休健端。以事闻后还京寺,常乐弘演终于本寺。

道璨

《续高僧传》:道璨,恒州人,慧学如神。钻求摄论华严十地深疑伏旨,解其由绪。志尚幽静不务奢华,重义轻财自小之大。后入关辇便住胜光。访道求贤栖,遑靡托仁寿起塔。敕召送舍利于许州,辩行寺。初至塔寺,堂中佛像,素无灵异。忽放大光通烛院宇,舍利上涌金瓶之表。又放光明,绕瓶旋转,既属炎热。将入塔时,感云承日覆讫。方灭又于塔,侧造池供养。因获古井水深,且清轻耎甜美。举州齐调一从此井,而无竭浊。莫不嗟叹,璨后不测其终。

明芬

《续高僧传》:明芬,相州人。齐三藏耶舍之神足也。通解方俗妙识梵言,传度幽旨,莫匪喉舌开皇之译下敕追延令,与梵僧对传法,本而意专检失好住空闲味,咏十地言,辄引据问论,清巧通滞,罕伦仁寿下敕。令置塔于慈州之石窟寺,寺即齐文宣之所立也。大窟像背文宣陵,藏中诸彫刻,骇动人鬼。芬引舍利去州三十里许。白云郁起从寺,至舆长引不绝,耿耿横空中有天仙飞腾。往返竟日方灭明,旦将晓还有白云长引来迎云中,天仙如昨。无异人众同见,倾目叵论识者,以为石窟之与鼓山。连接密迩竹林仙,圣响应之乎。即至山塔,东面有泉,自生饮皆病愈,芬后卒于兴善所,著众经如费氏录。

僧盖

《续高僧传》:僧盖,恒州人。曾游太原,专听涅槃。晚至洛下还综前业,盖闻经陈念慧摄虑为先,遂废听业,专思定学,陶思既久。弥呈心过,遂终斯习。后入京师,周访禅侣住大兴,善垂帷敛足。不务世谈,近局异乘略不沾,口吐言清。远鲜不高之仁,寿二年敕送舍利。于沧州四年,又敕送于沂州之法,相寺初营石函本。唯青色及磨治了变为鲜锦,布彩铺螺。又见僧形,但有半身,及晓往观僧变为佛光,燄神仪都。皆明著又现三字,云人王子也。佛前又现雄鸡之像,冠尾圆具,或现仙凤天人诸相,甚众南乡县民。多业屠猎因瑞发心,受戒末断。后于他日,有采柴者,于法相寺。南见有朴树,乃生奇异。果仅有百颗,其色红赤如莲。欲开折取二枚,来用供塔官。庶道俗千有馀人,同往折取,味如蒲萄,并果表奏。帝惊讶其瑞盖,后住禅定寺。唐初即卒,年九十馀矣。

昙瑎

《续高僧传》:昙瑎,江都人。少学成实,兼诸经论涅槃。大品包蕴,心目虽讲道。时缺而以慧解,驰名。每往法筵亟,陈论决徵据文旨。学者,惮焉。常读诸经盈,箱满案记注幽隐追问耆,老皆挹其精府。反启其志,瑎乃为斟酌。通问梗概,自江左右历览多年,传誉不爽。实钟华望炀帝,昔为晋王造寺,京室诸方搜选延瑎,入住内史。令萧琮合门昆季祖寻义,学屈礼归心。奉以家僧,携现大小,常处第内晨夕。欢娱讲论正理,惟其开悟,仁寿之末,敕送舍利于熙州。环公山山谷寺,古老传云,昔有齐人,郭智辩数游环山之阳,世俗重之。因以名焉。此寺即萧齐高帝所立也。林崖重映松竹,交参前带环州,北背峻岭江流,萦绕实为清胜瑎巡此地。构塔焉。初正月内当拟基处,屡放金光。如一疋许十馀日,中然后方息,舍利恰到如即置基。先不相谋,若同合契,皆大庆也。又初到治天本亢旸人,物燋渴夜降大雨。高下皆足,无不赖幸。又放赤光,流烛如火,行道七夕,又放大光。被诸山世五千馀人,蒙斯瑞及忏罪,营福不可胜言。晚承故业迄于隋运后,住弘善以疾而终,春秋八十有三,时武德初矣。

道贵

《续高僧传》:道贵,并州人,华严为业,词义性度。宽雅为能,而于经中深意。每发精彩,有誉。当时加以闲居,放志不涉,烦扰市肆,俳优未曾游目。名利贵贱,故自绝言精洁守素,清贞士也。晚在京师,住随法寺,拥其道德,闭守形心。及建塔之初,下敕流问,令送舍利于德州。会通寺。至治之日,放赤光明,如大瓮。许久之方灭,有一妇人,躄疾多载,闻舍利至。舁来塔所,苦心发愿乞蒙杖步依言立,愈疾走。而归将下塔,时忽有大鸟十二形相希,世不识名目。次第行列,旋绕空中,正当塔上,覆讫方逝,贵后镇业京辇。不测其终。

道顺

《续高僧传》:道顺,贝州人,习学涅槃,文疏精覈。志勤策立,堪胜艰苦。常乐弘法于囹圄中,无缘拘絷假诉,良善文书,既劾方便雪他投身,桎梏情志。欣泰监狱者,悯斯厄苦,将欲解免。方取经疏,铺舒详读旁为囚隶。说法劝化事,本无踪还。蒙放释出狱之日,犹恨太早有问其故。答曰:吾闻诸圣地狱,化生。虽不逮,彼且事徽。辙开皇隆法,杖步入关采访,经术住元法寺。及后造塔,敕召送于宋州,初到宋城市中。古井由来咸,苦水色。又赤无敢尝者,及舍利至色,忽变白味。如甜蜜至造塔,所初放赤光。又放白光,通照寺内。七日辰时天雨,白华如雪。下落纷纷,满空及下塔。时白鹤九头飞翔塔上,下函既了方,乃北逝。顺后还京游寻,行业唐运。初兴巡栖山世年,既迟暮欲事,终心行至霸川。骊山南足遇见古寺,龛窟崩坏形像,纵横即往。修理先有主护,乃具表请武皇,特听遂得安复。今之津梁寺,是也。仆射萧瑀为大檀越福事所资咸从,宋国僧众济济有伦理焉,顺后卒于住寺,春秋八十馀矣。

法显

《续高僧传》:法显,雍州扶风人,厥姓宁氏,生平志尚,禅寂为宗。文字纸笔,性不游履。沉默寡欲,不为世累。其师法开,定门幽秘,殆是不测。元魏之末,住京兆王寺,与实禅师齐驾朝野,兼以简约清素华。贵倾属显遇,斯名匠承奉,累年传习。师宗颇接徽绪住日严寺,仁寿末岁,置塔陇州下。敕令送显,自帝京奉舆。至彼药王寺内,然寺去州一十馀里。褊狭斜仄殊,非形望。乃移近州北。三王山下,背崖临水高胜博敞。仍构大塔,放大光明。阖境同观,欣其罪灭。显因其所,利即而利之。广说法,要倾其心,恼当斯一会。荣叹成諠,晚还入京,聚徒综业。每年岁首,受具者多显为开发。戒缘鼓行坛忏引聚清众,即而惠之。后终时也将八十馀矣。

僧世

《续高僧传》:僧世,青州人。负帙问道,无择夷险,观其途李略。周方岳而雄气所指。锋刃当时谈论是长,偏爱喉舌。丰词叠难名闻,齐鲁开皇,入京住兴善寺。长游讲会必存论,决仁寿下敕召。送舍利于莱州,之弘藏寺。四年又敕送密州,茂胜寺。行达青州,停道藏寺。夜放赤光,从房而出,直指东南。尔夜密州城内,又见光明,从西北来。相如火炬,丛焰非一绕城内。外朗彻如日,预有目者,无不同睹。后及勘究,方知先告。既至治所,两夜放光,如前绕城。朗彻无异,及至举瓶,欲示大众。忽然不见,后至寺塔,复放大光,通照寺。宇行道初日,打刹教化舍利二粒,见于瓶内。及造石函,忽变为金如枣如豆。间错函底馀处,并变为青琉璃。因具图表,帝大悦。世后还京,不久寻卒。

法周〈附景晖〉

《续高僧传》:法周,不知何许人。状相长伟,言语高大。涅槃摄论,是所留神。稠会胜集,每预登践身相,孤拔多或顾问。由是振名者,复系于德矣。初住曲池之静觉寺,林竹丛萃,莲沼盘游纵,达一方用为自得。京华时偶形相义,学如周者,可有十人。同气相求,数来欢聚。偃仰茂林,赋咏风月。时即号之,为曲池十智也。仁寿建塔,下敕送舍利于韩州,修寂寺。初造石函,忽有一鸽,飞入函内,自然驯狎。经久乃去,寺有砖塔,四枚形状高伟,各有四塔。镇以角隅,青瓷作之上图本事。舍利到夜,各放光明,如燄上冲。四方众生,一时同见。数数放光,至于末入空中,如绛长三丈。许诸佛圣僧,众相非一皆列其中。周后复住大禅定寺,唐运初基为僧景晖于仁寿坊,置胜业寺。召周经始敕知寺,任又改坊。名还符寺。号初晖同诸僧侣,住在长安。晚又变改。常度形同俗服,栖泊寺。宇不舍戒业,言语隐伏,时符谶记高祖,昔住岐州,登有前诫既。承大宝追忆,往言图像,立庙爰彰徽号自周。积年处,任不事奢。华房宇趣,充僧事仅足,贞观之始,以疾而终,春秋八十馀矣。

慧诞

《续高僧传》:慧诞,雍州人。学究涅槃,及通摄论。每登讲席,有名京室。即昙延法师之,学士也。住延兴寺,仁寿下敕召起塔。于杭州天竺寺。住在灵隐山林石,岑竦实来仙,圣初构塔基,多逢伏石。掘得一所,是古石。函傍推其际眇不可测,因用令造置古函。中大小和可,宛如昔契。诞还本寺,讲授寻常。虽非卓荦,亦例能色。贞观初年,卒于本寺,七十馀矣。临终清言,安话容色,无异。顾诸法属深累住,持通告好住,怡然神逝。

智光

《续高僧传》:智光,江州人。居论师之学士也。少听摄论大,成其器。言论清华,声势明穆,志度轻健,鲜忤言诤谦牧推下为,时所重。开皇十年,敕召居光相从入京,住大兴善寺。仁寿创塔,召送循州,途经许部,行出城南人,众同送舍利。于舆忽放光明,高出丈馀。倾众荣庆,比至番州。寄停寺内,其夜铜钟,洪然自鸣。连宵至旦,惊骇人畜,及至食时,其声乃止。既达循州,道场塔寺,当下舍利天降,甘露塔边树上色,类凝酥莹白曜日光。还京室以法,自娱频开摄论,有名秦壤。晚厌谈说归静林泉,寻还庐阜屏绝人,事安禅自节卒于山舍。

智教

《续高僧传》:智教,雍州人。习诵众经意,存禅观昼,则寻读。夜便坐默,萧散无为,不存世累。住弘善寺,闲居综业仁寿中,年起塔于秦州之永宁寺。下敕令送,既至塔,所夜逢布萨异香,如雾屯结。入门合众,同怪欣所闻见,又于塔上,刹柱之前见大人迹,长尺二寸,蹈深二分,十指螺文,圆相周备,推无踪绪盖神瑞也。又降异云屯,聚塔上。又雨天花状,如金宝,又闻空中赞叹佛声官,民道俗相,庆腾踊教还本寺。综业终年。

圆超

《续高僧传》:圆超,观州阜城人。十地涅槃,是其经略,言行所表,必询猷焉。晚住京寺,策名台省仁寿岁,下敕造塔于广州化城寺。初达州西四十馀里,道俗导引,竞列长幡南风。劲利树林,北靡唯有幡脚。南北相分,虽为风吹,都不移乱。及初行道设,二佛盘,忽有蜻蜓二枚,各在盘上。相当而住,形极粗大,长五寸许,色丽青绿,大如人指,七日相续如前,停住行道,既散欻然飞去。比后下塔还复飞来,填埋都了绝而不见。当下正中塔基,上空五色庆云,状如伞。盖方直,齐正如人所为,云下见一白鹤翔飞旋,转事了俱,散超还京室,不测其终。




钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第一百四十三卷目录

 僧部列传十九
  隋四
  明恭       法进
  道幽       岑阇黎
  通阇黎      德山〈附旭上〉
  道悦       慧耀
  道辨〈附神辨〉  慧琳
  洪满       觉朗〈附法海 法锵〉
  洪献       慧云
  慧藏〈附法顺〉  宝宪
  法朗       昙遂
  昙观       灵远
  僧昕       普明
  智方       罗云
  法安       慧哲〈附慧嵩 慧响 洪哲〉
  慧暅       慧弼

神异典第一百四十三卷

僧部列传十九

隋四

明恭

《续高僧传》:明恭,住郑州会善寺,昔在俗是隋高下骑,与伴三人。膂力相似,而时所忌,帝深虑。以事除之,作两裹饼啖一饼,裹一具生鹿角一饼,裹五升盐俱赐食之,并尽其啖盐者,出至朝堂,腹裂而死。恭啖鹿角,全无所觉。厌俗出家,住会善寺,其力若神,不可当者。曾与超化寺争,地彼多召无赖者,百馀人。来夺会善秋苗众,咸忧恼恭,曰:勿愁独诣超化,脱其大钟塞孔,以乾饭六升投中水和,可啖。一手承底,一手取啖。须臾并尽,仍取大石,可三十人转者,恭独拈之如小土块,远掷于地。超化既见,一时惊走。又隋末,贼起周行,抄掠先告寺。曰:明当兵至,可办食具并大猪一头,寺无力制,随言为办。至时列坐铺奠食,具恭不忍。斯负拄杖,会所与贼。言议贼先让食,恭乃铺饼数十。安猪裹之从头咬拉,须臾并尽。贼众惊伏。恭召为护寺檀越群,贼然之,故会善一寺。隋唐交军绝贼往来恭之力也,又曾山行虎,猪交斗猪,渐不如。恭语虎曰:可放令去。虎不肯便,一手捉头,一手撮尾,抛之深谷。斯气力也,说多难信。而实有之,恭戒洁贞严,常依众食所啖如𢘆人一,食有值机候,便啖二百人。料众但深讶,莫知其所由。武德五年终于本寺,春秋八十五。时会善有客游沙弥口作吴语厨下,然火乾竹,大如臂。两指折而烧之,恭时怪讶,亦以指折而不得。沙弥出后,恭抱厨柱起,以沙弥衣置磉上。柱压之,沙弥来求衣不得,见在柱下,欲取不得。恭笑为捧柱,取衣。此亦难可思者。

法进

《续高僧传》:法进,蜀中新繁人。在俗精进不啖辛腥,在田农作以铧刃为钟磬,步影而斋。有送食晚便饮水而已,所犁田地,不损虫蚁。一时空中声,曰:进阇梨出家,时到如是。四五声,合家同闻。进因诣洛口山出家,行头陀不居寺。舍时隋蜀王秀闻名,知难邀请,遣参军郁九闾长,卿往便将,左右十人,辞王曰:承有道德,如请不来,当申俗法。王曰:不须威逼,但以理延明。当达此长卿出郭门,顾曰:今日将你辈往兜,率天请弥勒佛,亦望得。何况山中道人,有何不来。初至吉阳山下,日暮见虎,道蹲。命人射之,马皆退走,欲投村。恐违王命,俄见一僧负襆上山,长卿命住为伴。馀从并留步至寺,所召入至床,又见虎在床下,怖不自安。进遣虎出,具述王意。虽有答对而怖形于相。状进曰:檀越初出郭门,一何雄勇。今来至此,一何怯惮。长卿顶礼,默然因宿。至旦,令先往益,贫道后来。行至望乡台顾,视进行已,及即。与同见王入内,受戒。即日辞出,所获嚫施一无所受。令往法聚寺,停王顾,诸佐曰:见此僧令寡人毛竖戒神所护也,后更召入城王,遥见即礼。进曰:王自安乐。进自安乐,何为苦相。恼乱作无益之事也。诸僧谏曰:王为地主,应善问讯,何为诃责。进曰:大德畏死,须求王意,眼见恶事都不谏勉,何名弘教。进不畏死,责过何嫌乎。虽盛饰床筵厚味重结而,但坐绳床食粗饼而已,乃至妃姬受戒,但责放逸不念,无常又辞入山重,延三日限满,便返。诸清信等咸设食而邀之。至时诸家各称,进到总集,计会乃分身数十处焉。有时与僧出山,赴食欻尔而笑。人问其故,曰:山寺净人穿壁盗蜜耳。及还果如所说,斯事非一但述之耳。初王门师慈藏者,为州僧官。立政严猛瓶衣香花,少阙加捶。僧众苦之而为王,所重无敢谏者,以事白。进请为救,济答曰:其威力如此,岂能受语耶。苦请不已,进造藏房门,藏走出谓曰:法门未可如是,尔亦大力也。还返入房蜀人以大甚为大力,自此藏便息言。僧由此安以。开皇中卒,山年九十六。

道幽

《续高僧传》:道幽,代州耆阇寺僧,善解经论仁寿。中于寺讲婆伽般若并论听众百馀人。日午坐绳床如睡,见一天人,殊为伟异自云:我是释提桓,因故来奉请在天讲经。初闻介,介情不许之。以畏死答云:为造佛堂未成,事有不可眠觉。向侍者如法师述之,如曰:此事罕逢人生,终死。死时不知何道,今得生天,则胜人也。开通法利,天解胜人,何得不往。佛堂事中功德不足,及言幽从之。不久,又如前梦依如天请,天帝乃以少香注幽手中,剋时来迎。及觉,见掌中有香气熏,一寺自后如前说法,下讲至廊下。床上诸僧遥见,香烟充满床侧,惊怪来看幽,执香炉正念。蝉蜕而去,于时寺外道俗望见云气从寺而出,如一叚云,腾空直上,飘飘而没。

岑阇黎

《续高僧传》:襄州禅居寺,岑阇黎者,未详何人。住寺禅念为业,有先见之明。而寺居山薮,资给素少粒食。不继岑每日将坩入郭乞酒而饮,又乞满坩可三斗,许将还在道行,饮达寺坩。亦空竭明,日复尔在寺,解斋将笃。坩就厨请粥三升,仍挂杖头,入众以杖打僧头,从上至下。人别一击日,日如是人,以其卓越异常。或疑打己灾散不辞,受之。岑将粥入房旧养黧,犬一头并一。寺内鼠,乃有数千。每旦来集,犬鼠同食。庭中堛满道,俗共观。一时失一鼠,岑悲惋无聊,必是犬杀。便告责犬,犬便衔来。岑见懊恼,以杖捶犬。将鼠埋已,悲哀恸哭。寺僧被鼠啮衣及箱,以告于岑。岑总召诸鼠,各令相保,一鼠无保。岑曰:汝何啮人衣。杖捶之鼠。不敢动。今为寺贫便,于讲堂东北白马泉下,泺中迁记某处为厨库,某处为仓廪人,并笑之。经宿水缩地出如语,便作遂令丰渥,又遥记云却。后六十年当有愚人于寺南立重阁者,然寺基业不亏,斗讼不可住耳。永徽中,恰有人立重阁,由此相讼如其语焉。

通阇黎

《续高僧传》:丹阳,通阇黎者,住天保寺。年已八十,气力休健,仪容率素。常服衲衣,衣厚一寸,线如指大。以用紩纳极清洁,诵法华经。市中乞食,所得不异流俗,得钱财修补寺,舍其寺大堂梁时所立,朱砂污洒涂之极厚。唐初善禅师镀大铜像,须水银就梁刮取,所用充足馀。趾犹赤是知昔人为福,竭于所贵,不以为辞。如不用者,昔物何在其寺,基郭补修所须,云有古镇国金可取治护,乃于寺北四十步,依言掘得十斤。用尽得三十斤,便曰:地下大有更取,杀人于是便止。后辄自营土窟于寺北拟终事时未之验也不久告僧云:寻常命终,须有付嘱,引诸财物,指订嘱授极有分明。经三日而神气爽健而,云将去。忽不知所在。便就窟视之,门已塞开,一小孔在土撮卧,气已终矣,年九十馀。

德山〈附旭上〉

《续高僧传》:德山,姓山氏,莫测何人。忽弃妻子入山修道,须发不暇,削衣食不暇给。惟息缘静,念为得性也。人莫知其观,行视其相,状如得定者,时游化竹林龙池,开悟道俗。以清简为本,每云烦乱之法道俗同弊,故政烦,则国乱。心烦则意乱,水清则鱼石可见,神清则想倒可识学。清简者,尚自諠烦况在乱使焉。可道哉后入马鞍山。每多毒蛇噬人,必死。然山来往都不为害,诸馀僮侍。晨夕所行,一无所惧。曾蹋被啮山,以水洗之。寻尔还复,后还天敕山,夏坐树下,人来山所逢虎,迫逐便入绳床下。虎蹲床前,山曰:床下佛子,肉味可胜贫道耶。即脱衣以施,虎屈起而永去。后其小子于山访获山曰:尔来何为。曰:久不奉见,生死不知,故来定省。山曰:汝去各自觅活,更来与杖去。后数年又来山取杖,欲捶之儿,却住曰:阇梨遇儿如他人,他人可受打耶。山大笑曰:吾不打尔者,必更来败我。道意遂长去山,年九十馀终于山谷舍,时益州草堂寺旭上者,不知何许人。少居草堂,惟以禅诵为业,馀无所营,蜀土尤尚。二月八日四月八日,每至二时,四方大集驰骋,游遨诸僧忙遽,无一闲者。而旭端坐竹林,泊然寂想,瓶水自溢,炉香自然,诸人相从参之。旭俨然不动,等同金石三日之后,方复如常。四众敬而异之,故睹如朝日之。初出同共目之为,旭上也。年九十八。

道悦

《续高僧传》:道悦,姓张,荆州昭丘人。年十二于玉泉寺出家,受戒。安贫苦节,尤能持念大品法华,常诵为业。随有经戒,日诵一卷。人并异之,初智者,入于玉泉未有钟磬于泉源,所获怪石一片,悬而击之。声响清彻悦于此寺。每诵卷通扣磬一下,闻者肃然。且其诵声如清流,激韵听者,忘疲所以幽明往者,屡有祥感。一时患水腹,胀如鼓,更无馀求,惟念般若一夜,正诵经,次腹忽如裂,水出滂流,及试手寻洪肿顿消病。忽失所,斯所谓转障轻受者也。昔朱粲贼扰,惟悦守山盗来求,减以惠给馀,更重取煮而不熟,惭而返之。他日,又来将加害命,悦坐地不动。曰:害吾止此,吾欲自见寺舍。取尽。遂放令引路,行数步。又坐曰:吾沙门也,非引路之人,浮幻形骸,任从白刃。贼奇其高尚也,送还本寺,悦一生不衣蚕衣,惟服麻布,汉阳王至山睹悦,风仪秀眉,缊服请受戒品。又遗厚供一无所受,王作大布三衣一袭,以奉之。因问:何不著缯帛耶。答曰:蚕衣损命乖忍辱之,名布服俭素表,慈悲之相。王曰:仲由不耻夫子,见称沙门,慈忍固其然也。悦步影而食少差虚嗽,食留一分,以资飞走。沈泳之属,故慈善所熏,或飞来肩上,或浮泊手中。虽衣敝服而绝无蚤虱,时又巡村乞虱养之,诫勿令杀。悦居山五十馀年,春秋七十二矣,终于岩所。永徽中有人于青溪见一僧,擎锡跣足,自云:般若师,言已不见,然生存常诵般若,故人咸号焉。

慧耀

《续高僧传》:慧耀,姓岐,襄阳人。少沈密讷言,敏行人共重之,受具。后历游访道至郑川,命师所。又往衡岳思师所,咸服膺请益观用,清明思公于众曰:公于实相观,善有元趣居山数年。值思长往欲绝,迹武当以希素。尚行至巴丘,曰:此地禅律罕闻,可随行化。有江陵导因道懿法师,闻志焉,相携西上居导。因寺积十四年不出户,庭惟味禅静,及智顗返乡,叹为故乡不乏。贤友足为模楷遗法也。因是道俗稍来礼,谒耀杜门,密行不偶。时俗以仁寿二年暮,告人曰:吾不愿恼此,众僧欲往内华寺,可以闲放众。固留不许,至三年二月,有疾见思,命二师来迎。至三月六日跏坐直身而卒,年七十九。遂葬于内华未终前,寺中三十馀人,咸梦宝刹倾倒。及明异口同音而说之,昔日导因今天皇寺是也。见有柏殿五间,两厦梁右军将军张僧繇自笔图画殿其工正,北卢舍那相好。威严光明,时发殿前,五级亦放光明。祥徵休咎,故不备述,由此奇感聊附此焉。

道辨〈附神辨〉

《续高僧传》:道辨,齐人,住泰山灵岩寺,居无常所。游行为任经史,洞达偏解数术,以大业年中来游襄部,年过七十。又与同邑僧神,辨相随杖策登临眺望。山水多所表诣,如曾闻见。行至禅居寺,南岭望云,此寺达者,所营极尽山势,众侣繁盛,清肃有馀。如何后锐于前起阁寺,僧非惟寡少,更增諠诤相接曾。未经涉,恰如其言,于是盘游诸寺,备陈胜负,莫不幽通。前识鉴彻精灵,又至诸墓。亦陈休咎,有士俗忘姓名请为图其坟茔,巡历岘原示其一所曰:此中安墓足食丰财入地三尺,获粟一升,又深一丈获石二片,五彩交映。斯曰:财缘依言掘凿,果获粟石,遂行卜葬,至今殷富襄州,有袁山松者,博览经诰。时号儒宗,闻辨学广。故来寻造。以杨子太元,王弼易道用相探赜辨曰:杨王道术,未足研寻。可赐愚徒无闻智者。松勃然变色,辨笑曰:公学未周,信其前迷可除我。固当为指归便引太元经云,又于元象偏所留心,曾不寝卧。夜便露视审宿度之,所次察孛彗之光景,便告人云:吾昔于裕法师所学,观七曜告予云,晋朝道安妙于此术人,虽化往遗文在焉。其所注素,女之经最为要,举恨失其本,如何得之。时有一僧偶然获本,请为披决辨得。欣然即为销摘此,僧茫昧,情犹梦海,遂以惠之。辨曰:安目弥天,诚非虚称。学统弥纶数术穷尽,此虽四纸文综,无遗要约。包富灵台斯尽,于时月临,井宿便云:事在西楚,可告道俗,宜营水备不盈。两夕汉江大涨,汎溢襄邑城,隍将没预见之。明其类若此,所得财物并用,市金将事合丹拟延。其寿人告,来盗不可行之。便云:盗假遁甲六丁,吾明此术。常以月朔加气,何得相欺吾。不畏也。以义宁年与神辨南游岭表,不知所往。

慧琳

《续高僧传》:慧琳,姓薛,绵州神泉人。以隋初隐于建明寺,清虚守静,与物不群。寺有塑像,常在供养像为生须三十六枚,大业末年,扫一古坟竖二竹竿。云:是天眼。后忽拔一云弘农扬为魔所拔也。不久义宁嗣历有时,著复衣夏坐坟上日,虽炎赫身,无热状口虽涉道形。同于俗言,谈之,次以理居先雒县,先有育王浮图琳。忽一时,历村借车三百,乘云欲向雒县迎浮图于此安置,未经旬日,遂被火烧。武德年中潜伏草野人莫知也。彼有杨祜师,不测何人。直往草中,相见曾未一面,宛若旧朋。各云:别来八百年矣。曾为人咒病得差病者,令女赍裙,以施女。遂留衣送值琳遥见谓,曰:但将裙来,我不须钱。女惊其圣,以贞观四年示寂。

洪满

《续高僧传》:洪满,姓梁,安定人,在俗年十五。时患双足挛躄,常念观音。经三年,忽有僧执澡罐在前,立不言,问曰:师从何来。答曰:以檀越常唤,所以来。满叩头问曰:弟子往何罪报今,施此挛躄。僧曰:汝前身拘缚物命馀殃,致尔汝,但闭目,吾为汝疗之。满随言闭目,但觉两膝上,各如拔六七寸丁,却即了开目,将欲谢恩,失僧。所在起行如故,满乃悟是观音,因尔精诚誓不娶妻。后忽自通禅观安坐不动,乃经三日七日者。开皇初元变俗从道,住救度寺。大业融并入居法海,贞观十三年卒,春秋八十三矣。

觉朗〈附法海 法锵〉

《续高僧传》:觉朗,俗姓,未详。河东人,住大兴善寺。明四分律,及大涅槃而气骨陵人形,声动物游,诸街巷。罕不顾之,仁寿四年,下敕令送舍利于绛州。觉成寺。初达治所出示道俗,涌出金瓶,分为七分。光照彻外,穿基二丈,得粟米一升。又感黄雀一头,飞迫于人。全无怖惧驯绕佛堂,久便自失。又石函盖上,见二菩萨,踞坐宝座。前有一尼敛手曲敬,或见飞仙,及三黄雀并及,双树麟凤等像,将下三日,常放光明。乃迷昼夜朗,过灯耀,有掩堂灭炬者,而光色逾盛,溢于幽障元素通,感荣庆相諠。朗具表闻大业之末有,敕令知大禅定道场主镇压豪横帖。然回风渐润道,化颇怀钦重。不久,卒于所住,时又有沙门海藏识信坚正宗,仰律师屡讲四分。少有传嗣唐运置十大德藏其一焉。又有法锵律师,本住静法。末厌烦梗南栖,太和幽居。养志不厕,僧众孤行岩岫偃息,松林服饵。守中赏心唯识亦元宗之开士也。及终露骸,山侧至夜有灯照之,道俗往观,失灯所在。远望还见,动经两月,光照逾明。

洪献

《续高僧传》:洪献,邺人。少履道门早明律检听涉,劳顿遂两目俱闇。住相州大慈寺,既无前导,常处房中礼诵为先不辍。晨夕,开皇十四年,忽感一神,自称般若檀越来从受戒,数致谈话,同房僧纲禅师上堂,中食般若。乃将纲一襆衣来䞋献,云:劳陈法事,利益不少,辄奉衣物,愿必受之。献纳于匮中,后纲食还怪失衣襆,搜求寺内,乃于献所得之。具以告语,纲终不信。神遂发撤纲房衣物,被案狼籍,满庭竿扇秤尺,摧折数段。神于空中语曰:僧纲不好设斋会供养三宝,我会祸汝。未央献虽目冥及与,般若言及。事同目睹神语献曰:伴众极多,悉在紫陌河上,唯三十人相随,可令寺家设食众。僧便于西院会之,神曰:大好饮食,劳费师等,虽然僧纲不起,斋供后会使知纲,无奈之何。恐迫不已,便私费财物,营诸斋福,般若又曰:既能行福,今相放矣。仍以绢两匹,付献云,当以一匹施大众,一匹赠纲师献对众,受得具皆闻见,仍便付领于后弥励本业,遂卒于所住。

慧云

《续高僧传》:慧云,范阳人。十二出家,游听为务,年十八乘驴止于叔家。叔睹其驴,快将规害之。适持刀往见东墙下,黄衣人扬拳,逆叱曰:此道人方为通法,大士何敢害也。叔惧告妇,妇曰:君心无刚,正眼花所致耳。闻已复往,又见墙下黄衣,人云:勿杀道人,若杀大祸交。及叔怖,乃止。明旦辞往,姊家叔又持刀送之,告云曰:此路幽险,故送度难云在前,行正在深。阻叔在其后,挥刀欲斫。忽见姊夫在旁,竟免加害,云都不知也。开皇中,周流餐挹具瞻经论,名高东夏荣冠一时。后领徒五百来过,叔氏叔见当衢阐化深,惟昔舋。乃奉绢十匹,夫妻发露,云始知之。乃为说法,治断安然,无恨常以此事。戒诸门人曰:吾昔不乘好物,何事累人。自预学徒,必无华饰。但得支身成诵于口也。后不测其终。

慧藏〈附法顺〉

《续高僧传》:慧藏,冀州人。初学涅槃,后专讲解禁守贪,竞绝迹。讥嫌安详词,令不形。颜色入京,访道住光明寺,仁寿中年,敕召置塔于观州。初至塔所行道,设斋当其塔,上景云出见彩。含五色,有若华。盖绮绣锦缋,无以加焉。从午至酉方,始隐灭,又延兴寺。僧法顺者,听习涅槃。善守根禁退,让自节,负德无傲。敕住江州,庐山东林寺,置舍利塔。初至其地耕者,见光寻而掘之,获金铜弥勒像一躯,形质瑰异,即而供养,并不测其终。

宝宪

《续高僧传》:宝宪,郑州人,宝镇律师之学士也。童稚依止,即奉科条审量观能,具承大法受具之。日但奉文,言至于行,模并先具委有师资焉。有弘业焉。开皇之始,与镇同来,住大兴,善威仪调顺言,无涉俗仁。寿奉敕置塔,洪州即豫章之故,地初向彼州,路由江阻。既失,正溜泥泞不通,人力殆尽。无前进理程期,又逼道俗惶惧宪,乃凭心舍利,请垂通涉。忽降白鸟,船前缓飞,乍来乍去,如有引导,即遣随逐。遂逢水脉通,夕汎舟安达无障,宪还京室寻事卒世。

法朗

《续高僧传》:法朗,蒲州人。学涉三藏,偏镜毗尼,开剖篇,聚不阻名。闻加复器用平,直无受轻陵决断。刚正未私,强禦。后住胜光披究律典,经其房户,莫不懔然。仁寿二年,敕召送舍利于陕州大兴国寺,寺即皇考武元本生处也。故置寺建塔,仰谢昔缘。初达州境大通善法,演业三寺,夜各放光,不知何来。而通照寺内,朗彻无障,善法寺中,见三华树形色分明,四月二日灵胜寺中,夜忽放光,五色彩云,合成一盖。通变为紫,比灵舆入城,云盖方散。又有五色彩云,从乾巽二处缠纠而来,至于塔上,相合而住。及掘塔基,下深五尺,获一异鸟状如鸲鹆,色甚青黄。巡行基址,人捉无畏,惟食黄华,三日而死。又青石为函,忽生光影表,里洞彻现,诸灵异东西两面,俱现双树。树下悉有水纹生焉,函内西面,现二菩萨,南边金色,北边银色,相对而立。又一菩萨坐华台上,各长一尺,并放红紫光,明函内南面现神尼像,合掌向西。函唇西面,又见卧佛右胁,而偃首北面;西函外东面,双树间现,前死鸟倾。卧须臾,起立鸟上有三金华,其鸟西南而行。至卧佛下住立不动,凡此光相从巳。至未形状俨然,命人图写上纸素,讫方渐歇。灭及将下,日忽然云起如烟,如雾团圆翳日,又如车轮。云色条别,又如车辐轮,辐云色皆如红紫。人皆仰视,共相叹怪希。遇藏瘗既了,天还明净,失云所在。当斯时也。寺院墙外,咸见幡盖围绕谓言,他处助来,供养事了,追问一无踪绪。朗庆斯神瑞登即奏闻,晚还京师,以疾而卒。

昙遂

《续高僧传》:昙遂,雍州人。初学大论,后味唯识研精,摄论选其幽理。每言三界,虚妄但是一心,追求外境未悟难息。故得名称,高远有通美焉。然复慎守根门勤修,戒检住真寂寺。掩关励业仁寿中,年下敕,送舍利于晋州法吼寺。初停公馆,放大光明,照精舍门。朗如金色,又放黄白二光,从道场出。久久乃灭,又从舍利舆所至,于塔基而放,瑞光三道,虹飞色如朝霞。耿然空望下塔之日,又放光明,隐显时现,大都为言。七日之内,瑞灵杂沓相,仍不绝。还京服业,迄于唐运八十馀卒矣。

昙观

《续高僧传》:昙观,莒州人。七岁出家,慕欣法宇,及进具。后寻讨义门,偏宗成实祛析,元滞。后以慧解乱神本也。乃返驾澄源摄虑岩壑,十六特胜弥所留心神咒广被,消殄邪障,高闻周远。及于天阙,开皇之始,下敕徵召,延入京室。住大兴善供事,隆厚日问起居,屡止紫庭。坐以华褥,帝亲供待,钦德受法,观宽怀敦裕言无浮侈,深得法忍苦乐虚心。故使名利日增,而素气常在。所获信施,并入僧中房宇,索然衣钵而已。时俗流湎之夫,雅尚之也。仁寿中岁,奉敕送舍利于本州。定林寺。初停公馆,即放大光,掘基八尺,获铜浮图一枚,平顶圆基,两户相对,制同神造,彫镂骇人。乃用盛舍利,安瓶置内,恰得相容。州民禽巨海者,患哑六年,闻舍利。至自书请瑞,见本一粒分为三分色,如黄金乍沈、乍举,及见三佛,从空中而降,即能陈述词句,如流观还。京都不委终事。

灵远

《续高僧传》:灵远,恒州人,先在儒门备参经史,惟见更相图略,时有怀仁,抱义然复终沦。诸有未免,无常乃释发道流,希崇正轨,从远公学义。咸知大意,因即依随三业,无舍。及远之入京,辇慕义相从。晚住延兴寺,退隐自守。端敛身心,终日禅默,衣食粗敝不希。华美仁寿中敕,召送舍利于本州龙藏寺。初定基址,闻有异香,渐渐芬烈,随风而至。遍于寺内,有民金元瓒者,住在寺侧先患鼻塞二十馀年,莫知香臭。当于此日,忽闻香气,惊寻至寺,因尔齆差。又雨天花,从空而下,光彩鲜净晃若金银,先降塔所。后及寺院,道俗竞接,轻薄如镂下舍利。讫有白鹤,旋于塔上,良久翔逝。远后连寻,定业追访,山野不顾,名实头陀。林冢虽逢神鬼,都不怖惮,大业之始,终于墓丛。初不委之村人,怪不乞食,就看已卒跏趺,如在因合床殓于杜城窟中。

僧昕

《续高僧传》:僧昕,潞州上党人,自骛道法津。周听大小逮诸,禅律莫不登。临倾渴身,心无席不赴。而导彼愚智,众通諠静。昕一其正度恭慎,横经聆其,披析曾不忽忘。初众见其低目,寡言绝杜论道,皆号为矇叟也。后有智者,问其文理,咸陈深奥,轻浮章句,略不预怀。有问其故,答曰:勿轻未学妙,德常箴。夫惟大觉,方能静照盛德明,约可无细瑕。愚师轨物,时有通悟,惟目两明,殷鉴方取,会通不得以法累人。致乖祗奉暨周灭二教,逃隐泰山,大隋开法,还归听习。游步洛下从学远公十地,涅槃咸究宗领,后入关住兴善寺。体度高爽不屈,非滥时复,谈讲辨词,迅举抑扬。有度至于僧务,营造情重,勤劬躬自率先担负运涉仁寿,中岁置塔,毛州护法寺。下敕令送,初至公馆,有沙门昙义者,高行名僧闻诸舍利,皆放光明。我等罪业,亦无所见,即解衣为忏烧指,为灯竟夕,供养。明旦出光,通烛人物,又出金瓶,回旋行道。青赤白光三色,流照经于信宿,其光乃隐。四月七日初,夜放光赫赤,欲然满佛堂内。须臾,出户流照,四檐将入函,时又放赤光,烈盛逾日通,夜又放光照于函内。四月十日天华如雪,从空乱下五色,相间人皆收得。又感异香,微风普遍,熏塞寺内。其函忽变为青琉璃,内外通彻,人以白绫周匝,数重漫覆其函,又加砖累灰泥其上,寻照其泥,还如函色。又灰泥上画,作十华饰以金箔。及成就后,惟一金色馀华,皆彩未下。塔前有张世谦者,清信士也。常持八戒,远离妻孥,静室诵经。乃闻舆所梵赞之声,出户看之,见有群僧各执香华,绕旋供养。迫之遂失,又见天人持诸幡盖,及以香华东南飞来。当于塔上,变成大云,旋空良久。又见百馀沙门,在塔基上,执帚辇土,以陪增者,比及明晨。寂无所见,时经夏暑土地,乾燥人皆思雨,应念即降三四寸。许川野除烦沙,丘县民路如意者,回心信佛,望见光相,路虽远映,举目彻见寺,僧五人在佛堂内,又闻塔边音乐赞叹声,极亮远重雨天华,满四十里。塔基倍多昕庆斯,众瑞即具表闻晚还资业,不测其卒。

普明

《续高僧传》:普明,本名法京,俗姓朱氏,会稽人。少小志操有异,恒童口常称佛,聚砂以为福事。蒿艾以为殿塔不喜,谈戏惟志崇法,有僧乞食,因即劝云:郎子既有善性,可向天台山出家。其中有初依菩萨,在彼说法,遂以陈大建十四年,踰山越涧来入,天台正值智者,处坐说法。下讲竟顶礼归依愿尽。此生以为弟子,智者笑云:宿誓愿力,今得相遇,晓夕左右,服膺无懈,专求禅法,兼行方等般舟。观音忏悔,诵法华经一部。至祯明元年,陈主敕迎智者,出都从往金陵,居光宅寺。专以禅思为业,同堂坐者,奉命检校。俄而陈国云亡智者,即上江州庐山东林寺。明于陶侃瑞像,阁内行观音忏法。冬十一月,身不衣絮,苦节行道,见一僧云:所名法京,未为善称,可改为。普明此名,晓朗照了三世,忏讫启智者,述之便云。此冥中所示,宜即改旧从新,又随智者,往荆州玉泉寺。每于泉侧,练苦专思,智者。反路台峰,令造大钟天台,供养江陵道俗,竞为营造,当欲铸时盲人来看,明悬鉴机知相,不吉果尔开模,钟便破缺。仍即倍工修造,约语众中。支不具者,勿来看铸,遂得成洪亮峥嵘声闻七十里。钟今见在佛陇上寺,后还国清所住之房,去水悬远房头空地,纯是礓石。仍怀念曰:若令此石出水,岂不快乎。言竟数日石中泉溜周给东西国清精舍,隋高置立明,以讲堂狭小,欲毁广之。共顶禅师商量,顶劝勿改有括州都督,周孝节遥闻此事,即施杉柱泛海,送来顶向赤城,感见明,身长一十馀丈,高出松林之上。翼从数十许人,语顶曰:兄勿苦谏,事愿剋成,顶知神。异合掌对曰:不敢更谏一依仁者,竖堂之日感动山王。晨朝隐轸状若雷震,摧树倾枝,阔百步许。自佛陇下直到于寺,至于日没,还返旧踪,砰砰磕磕,势若初至。又愿共道俗造堂殿,金铜卢舍那像,坐身丈六时,有一人称从漕溪村来施,金十一两,用入像身。问其姓名,终不肯说,礼拜辞退,周访彼村,无人识者,又比房侍者,恒闻房内共人语,话阴伺察,视不见。别形所听言音,唯劝修善,既而化缘。就毕大渐,时至清晨,呼诸弟子,曰:夫人寿命不可常保,汝等宜知,便自脱新净之衣,著故破者,换衣才竟奄然就灭,春秋八十有六。经二宿左手仍内屈三指,当其时有房内弟子荣泰难提二人,剃头沐浴,见如此事,即报寺主。慧纲合众惊集倍,恸于怀明,性不畜私财,浙南诸州。男女黑白归向者,数不可纪所得布施。随缘喜舍,每参隋,帝悉蒙命坐赐绢一百二十段,用充六物。不留寸尺,悉造经像,有敕施僧基业,见于寺。录造金铜尊像,小大十躯。悉中人已上十回,作僧施读藏,经二遍,其外书写经论彫画殿堂修诸寺,宇傍为利益,及诸灵验功德,费用运心应念,即自送来充其,支度不可具载。

智方

《续高僧传》:智方,蜀川资中人。其先东吴远祖宦于西蜀,遂家焉童稚出家,止州郭龙渊寺。与宝海周旋同往扬都,云法师讲下机,辩爽利播名扬越。每讲词义清雅士俗,执纸抄撮者,常数百人。初讲法华,至塔品高妙,遂序王释义了。乃曰:何必昔佛国土,有此高妙,即扬都福地,亦甚庄严。至如弥天,七级共日月争光,同泰九层与烟霞竞色,方井则倒垂荷叶圆桷,则侧布莲花似。安住之,居南类尼祛之镇北耳。闻目见庶可联衡录得者,秘以赍归嗟叹。惊绝其语出,成章状如宿构宝海,频来击难发。其声采海,问曰:三变此方改秽,成净亦能变。凡成圣不。答曰:化佛甚多,狭故须广凡圣自尔,何劳改变。又难若尔则六十,小劫谓如食顷,但是圣睹凡不能睹,凡圣俱睹,凡圣俱圣,方笑曰:高座何曾道此,乃是自道自难耳。海觉言失,乃调曰:三隅木斗,何谓智方。寻声报曰:瓦砾洿池那称宝海众。大笑而散,及疾甚海恒来看慰,乃谢曰:智方不能摄养致此,沉痾仰劳仁者,数来垂问。愿生善处常与同游,俄而异香满室,中夜卒于益部,年九十馀。

罗云

《续高僧传》:罗云,姓邢氏,南郡松滋人。初从上明东寺出家,志操所怀,附参成德。承金陵道王,索隐者,若林遂轻千里,远追胜侣会扬都,道朗盛业。兴皇乃倾首,法筵钻仰徽列一乘,四论大剖津途于。时尝命学徒括究,幽隐云年十六,甫在幼冲锐志。前驱问无常义而容色,无挠宾主,绰然众咸嘉赏朗。乃以所服帔处,众赠之。自此名称踰远所在,传之而乐。法不穷如愚莫滞自。朗迁,后广谇所闻,又从福缘寺,亘法师将酌,遗逸亘纵。解无遗任其钻仰。云以三论奥义未被荆南二漳多阻誓,当弘演有栖禅寺。陟禅师定慧,兼修注心。开剖于时六合混一三楚,全盛众若稻麻人多杞梓,云创还乡寺,乘此应机居端座为请益之师。吐清言为住法之首,总管宜阳公,王世积诏,使舍人萧子宝躬临法。席成诵德音有龙泉寺,地隔嚣尘心在閒旷,乃居之五十馀年。修葺栋宇,常坐不卧,领徒五百。时呈翘楚炀帝承名有敕追入避迹凿,坏以病而退。昔释道安于上明东寺,造堂七间,昙翼后造五间,连甍接栋横列十二。云此堂中,讲四经三论,各数十遍,不于文外,别有撰述,皆心思口演冰释理顺。故得空有两忘,教义双举时,松滋有道士,姓俞者,学冠李宗业,该儒史常讲庄老,私用内经。云命门人慧成道,胜曰:彼道士蜂飞蚁聚,掠牛盗法情,实难容可。传吾旨摧彼邪,踪成等诣彼而坐道。士曰:人天交接,两得相见。成曰:脱珍御服著敝垢,衣习近穷,迷将开渐化。时以为名。答:成前呼俞为先,生俞瞋。曰:我非俗士,那呼我为先生。成曰:汝既讳唤先生,请除先字还依旧姓名。曰:俞生所以句,句之中常衔,俞生于时,大众。欣笑:无已道士,负惭折角。云奉执高尚雅镇,时俗迎送庆吊一无预焉,或负荣傲道者,闻而往造。及见参礼,汗流心战,生缘在神山之下。一夏居上,静处思元。母日自赍登上供设,有问其故,答曰:即此为报母之劬劳也。昔朱粲寇扰荆南寺,多焚毁惟云所造龙泉。独存以,贼中总管,云曾授戒。所以尊师重法。寺获存焉。云兄弟五人,皆为法师。而云最小,神彩特达,入室弟子十人,椿诜澄憩等传道,开化岷蜀江,淮多所感。化以隋大业十二年四月二十三日,端坐迁于寺房,春秋七十五。中书令岑文本制碑,沙门道颙即云之兄也。学通大小名闻道俗,于上明东寺,起重阁在安公,驴庙台北传,云安公。乘赤驴从上明往,襄州檀溪。一夕返覆检校两寺,并四层三所人。今重之名,为驴庙。此庙即系驴处也。

法安

《续高僧传》:法安,姓田,枝江人。神彩俊越见称童,幼年十八,游学金陵。初听成实后学中观,于兴皇座。下十有馀年,庶乎屡空,智乎特秀。三千学侣,独标三绝之名,形长八尺,风仪挺特一也。解义穷深二也,精进洁己三也,时听涅槃,每立异义。令众难之人,虽巨众无能屈者,由是声闻楚越,一时朗公知其颖拔,令论义应命,构击问领如响,往复。既久,便止朗曰:尔义穷乎。对曰:义若恒沙何,可尽也。时学闻安名者,多目之为沙安,三论四经,皆讲制广初章及鹿角,章等理致宏远流。传江汉年过不惑,回情在定,更不谈说。时往成禅师所共论之道,琢磨心性,动经晨夕,而不啖僧食。不饮浊浆,春秋六十五,终于等界寺。寺在斯州之上,西望沙州,即刘虬注法华之地。今经台馀基尚存焉。

慧哲〈附慧响 慧嵩 洪哲〉

《续高僧传》:慧哲,姓赵氏,襄阳人。识度弘朗业,操清远出家,已后南趣扬都会,陈国文昌。载隆三宝僧,正琼公精理,入神净行,纯备微御紫相世号乌。琼帝尚重焉,奉为大僧,正也。监护法城为物依止,陈氏王族。归戒所投,自馀槐棘无敢造者,住建初寺。祯明元年,忽然坐逝葬楼湖之山,天子哀之。以黄麾诸仗卫送墓所。初未终顷所住寺塔,三日光现。因而告终。道俗异焉,时彭城寺宝琼者,善讲说有风采,形相奇白,世号白琼哲。初参听其讲大开,令业聚徒,讲说屡发新声。以慧悟自矜,颇怀傲诞。承兴皇道朗神辩若。剑罕有当锋,因而从其言。语往复移,时答对逾,远哲大异之。即从伏听沉,隐微密自然通。解而威容自矜,动止怀法,曾于行路。忽遇雷雨霖注哲,从容如常。不失规矩,时雨泻靴,水安行达寺,行步庠序。视瞻不眄,转身徐顾无妄乖。越时人呼,为象王哲也。又善护根门,节量口腹,便利涤沐。罕有延滥所以召请俗舍,信宿经时皆不睹其流,秽叹美增。盛及讲三论,俊朗之响重光,先价引众溯流届于本邑。住城西望楚山,光福禅房下龙泉寺,常以弘法为务涅槃,三论递互相。续学士三百馀人,成器传灯可有五十,即慧品法。粲智嵩法同慧,璿慧楞等是也。各领徒属所在,通化开皇十七年四月卒于龙泉,时年五十有九。葬于西望山寺,弟子慧嵩等树碑于本住沙门,慧响制文响有奇,才思力遒,壮为总管,薛道衡所重,嵩有学声。多所游贯令住京都,频扬讲说。时同邑有洪哲者,统閒大小。每开法肆,以达解之望,微近慧日,故西楚传号,为前后两哲云。

慧暅

《续高僧传》:慧暅,姓周氏,其先家本汝南。汉末分崩,避地江左,小震是宅,多历年世。今为义兴阳羡人也。祖韶齐殿中,将军父覆梁长,水校尉,并偃仰衡门,不求闻达优游,卒岁易农而仕暅。颖悟冥来,挺操童幼钻求六经,略通大义,盖家教之。常习非其好也。年十八乃喟然,叹曰:服膺周孔,以仁义为先。归心黄老,以虚无为贵,而往来生死,出入尘劳,乃域中之累。业非出世之要道也。既发希有之志,仍感非常之应,梦见一塔,累级五层,画彩庄严岧然,峻峙因而,礼拜愿升。此塔少选之顷,俄上相轮,当时身心快乐,未曾有也。于是将游京邑,途次朱方,遇竹林寺。诩法师雅相嗟,赏乃依止出家,为十戒和尚。寻出都住甘露鼓寺,进具已后,从静众峰师,受十诵律。又听龙光绰师,成实自绰化,往更采众,师属意毗昙。并八犍度,将欲并游秘奥尽,掇菁华还从龙光学士,大僧都舒法师。研精成论,及舒没,故亲受遗嘱。值梁室版荡京寺,荒残乃裂裳杖锡来止,南徐实报地恩。兼脩法事,陈武在田,朱方历试夙承高誉雅相,钦重司空,侯公次牧。此州虚心顶戴,永定三年,侯公入辄,乃请出都于白马寺。讲涅槃经及成实论,学徒云结不远千里,挥汗鼓袂,风雨生焉。法筵之盛,莫或斯,拟天嘉二年,学士宝持等二百七十人,请讲于湘宫寺。太建四年,宣帝敕请徙讲东安。后主昔在春,坊亟经义。集僧属才辩,雄远特所究心。及嗣宝位,深惟敬仰。至德元年,下诏为京邑,大僧都四年,转大僧。正及天下混一来,止徐方缘会敷弘,无替时序,以开皇九年七月十日,迁神于中寺,春秋七十有五。其月二十八日,窆于钟山之岩,惟暅行业,清高灵祇响应神通,感召不可思也。昔在陈朝,每年夏中,常请于乐游苑。为陈氏七祖,及扬都六庙,诸神发涅槃大品经,并延神座。俱在讲筵所以翠旌,孔盖羽服,霓裳交乱,人物惊神,眩目而往来迎送,必降云雨,冥期无爽十有馀载。常于食后,讲前假寐偃息,及讲时将至,辄见朱衣人,曰:法师好起也,陈领军将军,任忠少为将帅,雅好畋游然,宿植胜。因善机将,发庖厨饔饩悉,放奇光,睹而怪之。窃怀忧惧夜梦异人来,谓己曰:如请东安讲则所见,必当无忧。既而觉悟,欢喜踊跃,罝罦矰缴一时焚烬,仍屈两夏于府讲说,因此忏悔。承持二经,受不杀戒。故灵迹实繁,未陈万一凡,讲成实元义,六十三遍。论文十五遍,涅槃大品各二十馀遍,五十许,年法事相接,自馀众部。略而不载,菩萨戒弟子,司空吴明彻等公侯,将相贵游朝士数千馀人。难以胜记,弟子智瑜等以音仪,永谢馀论,将空非彼丰,碑无陈声实。乃勒铭于寺中,菩萨戒弟子,著作郎琅琊王,胄制文云。

慧弼

《续高僧傅》:慧弼,姓蒋氏,常州义兴人也。祖元略以忠孝登朝,父元以才华待诏,咸佩印绶,并奏弦歌季。父元举陈世功臣,庭列鼓钟,路横骖驷车马之客,填阶琴啸之宾盈席见。弼青襟之年,神爽咸异,嗟曰:此子若逢凤德,终为王佐之才。既挺龙颐必有封侯之应,弼情存出俗,因而答曰:无为之贵,可以娱情。有待之烦,徒劳人耳。于即蔬素栖迟,便思脱屣陈,武龙飞,大兴元福。永定二年,躬纡衮冕为剪,周罗三衣什物。一时通给,乃伏业于惠殿寺,领法师为弟子。领东南竹,箭震泽风声,王族望僧,涂香是属。弼亲承雅训,听受成实年。登弱冠握锥,淮海值宝梁明上盛弘新实,天宫晃公,又敷心论,遂穷神追讨务,尽教源所以六足八犍,四真五聚,明若指掌罔,或有遗天嘉元年,游诸讲肆旁,求俊烈备,见柏梁悟茅茨之陋,频上三休恨土。阶之鄙,乃去小从,大徙辙旧章听绍,隆哲公弘持四论才经,一悟功倍,常徒研味。数旬精通,元极是知,大智本行,与日月而齐明。名称普闻将风云而共,远然其神。思沉郁词吐,抑扬剪万,古之盘根。朗百年之暗室,浙左钦德更甚江东。太建十年,下敕于长城,报德寺。讲涅槃法华,瓶锡盈堂,簪裾满席质疑,请道接踵成林,禀戒承归排肩,如市莫不谓百步之香。草或千年之圣人。爰至哲公,将乎大渐,仍遣使者,召还京室,弯几麈尾。经书义疏预,是讲仪一皆。付嘱欲令法轮不断,佛种相仍弼,顶受遗令。时满六年,敷演论经各盈十遍,传授之美,复见伊人。隋师伐罪,陈运受终,思报地恩,言旋故里安国寺者,陈武所营基址。乃存房,庑凋坏弼蒙犯霜露振锡扬烟。广率良朋愿言,修理故得寺宇光华。门房俨丽,故真观法师。制寺碑曰:花砖锦石,更累平阶夏藻秋,莲环庄竦塔。月临月殿粉壁,照于金波云映。云台画梁承于玉叶,是也。至于经像缮修钟磬,镕范其为法利,曷可胜言。以开皇十九年正月,忽抱气疾,便觉弥留。至三月望日,午时从化,春秋六十有二。窆于华阳之山,学士慧方陪随岁,久义解钩,深堪任传,灯咸以付嘱,乃立碑于寺云。




钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第一百四十四卷目录

 僧部列传二十
  隋五
  灵裕        慧藏
  智脱        法澄
  道庄        法论
  僧粲〈附僧鸾 僧凤〉靖嵩
  静元〈附明则〉   智润
  智聚        慧旷
  智琳        净愿
  智凝〈附灵觉 道卓〉法彦

神异典第一百四十四卷

僧部列传二十

隋五

灵裕

《续高僧传》:灵裕,俗姓赵,定州钜鹿曲阳人也。年居童幼异,行感人。每见仪像,沙门必形心随敬。闻屠杀声,相亦切怆,胸怀致使乡党传,芳亲缘为之,止杀。年登六岁,便知受戒。父母强之,誓心无毁。寻授章本,及以千文不盈。晦朔书诵,俱了。至于孝经论语,才读文词,兼明注解。由是二亲偏爱,望嗣门,风年七岁,启父出家。父以慧解夙成意,宗继世决誓不许。唯令俗学专寻世务,碍之道法,裕私叹曰:不得七岁出家,一生坏矣。遂通览群籍资于父兄,并包括异同,深契幽赜。唯老庄及易,未预承传。年十五潜欲逃世,会丁父艰便从世。次苫块萦,缚杖而能。起服毕厌,俗心猛不敢辞母。嘿往赵郡应觉寺,投明宝二禅师,而出家。焉其人,亦东川之标领也。既初染大法,敕令诵经裕执卷,而誓曰:我今将学,必先要心三藏。微言定当穷旨,终无处中下之流,暨于儒释两教,遍须通晓也。年始登冠,闻惠光律师,英猷邺下,即往归禀会已没世,才经七日独嗟无遇,戒约何依,乃回投凭。师听于地,论荏苒法,席终于三年二十有二,方进具戒。还从明宝二德,求为本师,乃皆辞曰:吾为汝缘,吾非汝师,可往胜上所也。遂赴定州,而受大戒。即诵四分僧祇二戒,自写其文,八日之中,书诵俱了。有定州刺史侯景访裕道行奏,请度之。隶入公名甚相,器重。后南游漳滏于隐公所遍学四分,随闻寻记,五夏行之,又以地论。初与慧光开悟之,元匠流衍弘道。道凭即光师之所亲,承凭光并有别传,裕依凭法席晨。夜幽通发,奇剖新者,皆共推揖。有齐宣帝盛弘释典,大统法上势。覆群英学者,望风向附用,津侥倖惟裕仗节,专贞卓然不偶。伦类但虑未闻,所闻用为翘结耳,后上统深委高亮,钦而敬之。自此专业华严涅槃,地论律部。皆博寻旧解穿,凿新异,唯大集。般若观经,遗教等疏,拔思胸襟,非师讲授。又从安游,荣等三师听杂心义,嵩林二师学成实论,功将一纪。解贯二乘,纲领有存,皆备科举而精爽。弘赡理相,兼通曾与诸僧,共谈儒教旁有讲席,参涉间闻,两听同散,竟以相闻覆述句义,并无一遗,由此邺下,擅名遐迩驰誉。且而刚梗严毅守节自专,至于都讲覆述,励怀非任世。供道望销声隐避,有事不获已者,让而受之。夏居十二邺京,创讲名节既著言,令若新预听归依,遂号为裕。菩萨也。皆从受戒之,三聚大法,自此广焉。因以导物为恒务矣,意存纲领不在章句,致有前后,重解言义,不同忘筌者,会其宗归循文者,失其宏趣。会齐后染患愿讲华严,昭元诸统举裕以当法主,四方。一会雅为称先,时有雄鸡一头,常随众听,逮于讲散,乃大鸣高飞。西南树上。经夜而终,俄尔疾,遂有瘳斯,亦通感之,明应也。内宫由是施袈裟三百领裕,受而散之。文宣之世,立寺。非一敕召德望并处,其中国俸所资,隆重相架裕。时蔚为称首,令住官寺,乃固让曰:国意深重,德非其人。幸以此刹授堪受者,其高谢时荣为类若此,有善生法供,则受而无惮。其摄引陶化,又若此也。故其所行藏不,为世情之所同测矣。年四十有七,将邻知命,便即澄一心,想禅虑岩。阿未盈炎溽范阳卢氏,闻风远请裕,乘时弘济不滞,行李便往赴焉。至止讲供常溢千人,听徒嘉庆前,后重叠后还邺下与,诸法师连座谈。说齐安东王楼睿,致敬诸僧。次至裕前,不觉怖而流汗,退问知其,异度即奉为戒师宝山一寺。裕之经始睿为施主,倾撤金贝,其潜德感人,又此类也。周氏灭齐二教沦没,乃潜形世壤衣以斩缞三升之布,头绖麻带,如丧考妣。誓得佛法,更始方袭旧。仪引同侣,二十馀人。居于聚落,夜谈正理昼。读俗书学,既探幽随览。缀述各有部类,名如后。列时属俭岁,粮粒无路。造卜书一卷,令占之取价日米二升,以为恒调。既而言若知来疑者,丛闹得米,遂多裕曰:先民有言,舐蜜刃伤,验于今矣。索取卜书,对众焚之。日别自往,须臾获价卷,席而归所得。食调及时将返,用供同厄。遂达有年大隋运兴载昌,释教裕德光。先彦即预搜扬,开皇三年相州刺史,樊叔略创弘讲会,延请诸僧,并立节前标遗法明寄一期,影响千计,盈门。裕当元帝允副元,望有敕令立僧官略,乃举为都统,因语略曰:统都之德裕德,非其德统都之用。裕用非其用,既其德用非器事理,难从佥谓舍于此。人则,荐失纲要,后更申请。乃潜游燕赵五年,行化道振,两河。开皇十年,在洺州灵通寺,夜于庭中,得书一牒,言述命报厄在咸阳,初莫测其然也。至于明年,文帝崇仰释门,远讯髦彦,皆云裕德覆时望矣。因下诏曰:敬问相州大慈寺,灵裕法师,朕遵崇三宝。归向情深,恒愿阐扬大乘,护持正法,法师梵行,精淳理义。渊远弘通圣教开导,聋瞽道俗,钦仰思作福田,京师天下,具瞻四方辐凑。故远召法师,共营功业,宜知朕意,早入京也。裕得书,惟曰:咸阳之厄验于斯矣,然命有随遭可辞,以疾。又曰:业缘至矣,圣亦难违。乃步入长安,不乘官乘。时年七十有四,敕遣劳待,令住兴善。仍诏所司盛集,僧望评立国统众议,咸属莫有异。词裕笑曰:当相通委,何用云。云:遂表辞请还置言,详覈。帝览表究情,即依听返仆,射高颎等意存统重。又表请留,帝即下敕令,且住此。裕曰:一国之主,义无二言,今复重留,情所未可。告门人曰:王臣亲附,久有誓言,近则侮人轻法,退则不无遥敬。故吾斟酌向背耳。寻复三敕,固邀裕确执如上帝,语苏威曰:朕知裕师刚正,是自在人诚不可屈节。乃敕左仆射高颎,右仆射苏威纳言,虞庆则总管。贺若弼等诸公,诣寺宣旨,代帝受戒,忏罪并送绫锦衣,服绢三百段,助营山寺,御自注额可号。灵泉资送,优洽有逾常,准力步而归达于本邑。顾而言曰:往返之疲厄,不亡乎。由是敕问屡驰,䞋赐重沓稽疑,请决者不远而至。餐风沐道者,复结于前矣。裕末又住演空寺,相州治西秉操弥坚,履行逾肃。帝闻之,又下诏曰:敬问演空寺,大德灵裕法师。朕遵仰圣教重,兴三宝欲使生灵咸蒙福,力法师舍离尘俗。投旨法,门精诚。若此深副,朕怀其为国主,思问如此类也。及仁寿中年,分布舍利诸州,起塔多有变瑞。时人咸嘉为吉徵也。裕闻而叹曰:此相祸福兼表矣。由杂白花白树白塔白云相现,吉缘。所为凶兆众。初不之信也,俄而,献后文帝相次升遐一国,素衣斯言,有据相州刺史内阳公薛胄所住堂础,忽变为玉胄,谓为善徵也。设斋庆之裕曰:斯琉璃耳,宜慎之。戒之,可禳之以福。胄不从其言,后杨谅起逆事,有相缘乃流之边裔追悔,昔言不慎之,晚矣。又于寒陵山所造九级浮图仁寿,末岁,止营四层,裕一旦急催曰:一切无常,事有障绝通夜,垒构将结八重。命令断作仅得,施座安凳值。晋阳事故生民,无措其手足,裕命复悬于后载,其先见之明。皆若此也。于时邺下昌言裕,师将过世矣。道俗云合同禀归戒,访传音之无从。裕亦信福命之,云尽乃示诲善恶励。诸门人从觉不悆,至第七日旦,援笔制诗二首,初篇哀速,终曰:今日坐高堂,明朝卧长棘。一生聊已,竟来报将,何息其二。悲永殡曰:命断辞人路,骸送鬼门前。从今一别,后更会几何年。至夜告侍者,曰:痛今在背,吾将去矣。至于三更,忽觉异香满室,内外惊之。裕静虑口缘念佛,相继达于明。相奄终于演空寺焉,春秋八十有八,即大业元年正月二十二日也。哀动山寺,即殡于宝山灵泉寺,侧起塔。崇焉初裕清贞洁,己正气云霄,器识坚明。抗迹尘表师,资传授斯,寄得人身。佩白光映照幽晦,眄睐高视瞻,见远近而奉禁自守,杜绝世烦虔虔,附道克念齐圣。母病绵笃追赴已终,中路闻之,竟不亲对,嗟曰:我来看母,今何所看。宜归邺寺为来生福耳,其割略亲爱如此之类。至于弘法,轨模万代,宗辖志存,远大不扃偏授,故有单讲双时,雅为恒度,略文对讲生,常不经。必有传讲要须延请,供承颙仰。方登法座,尝有一处,敷演将半因行游观。乃近韭园顾向其本缘云:是讲主所有。裕曰:弘法之始为遣过原恶业,未倾清通焉。在此讲不可再也。宜即散之,便执锡持衣径辞而出。讲主曰:法师但讲此业,易除耳。复未足忧之,便借倩村民犁具,一时耕杀四十亩,韭拟种谷田,斯道俗相依言行。无越一人而已,其讲悟也。始微终著,声气雄远,辩对无滞,言罕重宣。或一字盘桓,动移数日,或一止之中。便消数卷,及至后讲,更改前科,增减出没。乘机显晦致学者,疑焉。裕曰:此大士之宏规也,岂可以恒情而断之。故十夏初登而为领袖,倾敬,或大德同集间,以谑情及裕之临席,无不肃然。自持諠闹,攸静,所以下座尼众,莫敢面参而性刚威爽。服章粗敝贵达,之与厮下,承对一焉。去来自彼,曾无迎送。故通儒开士,积疑请决艺术异能抱策。呈解皆顶受绝,叹言不写情。可谓坐镇雅俗于斯人矣,故邺下谚,曰:衍法师伏道,不伏俗。裕法师道,俗俱伏。诚其应对,无思发言,成论故也。又营诸福业寺宇,灵仪后于宝山造石龛一所,名为金刚,性力住持。那罗延窟面别镌法灭之相,山幽林竦言切事彰。每春游山之僧,皆往寻其文理。读者,莫不歔欷而持操矣。其遗迹感人如此,自前后行施,悲敬兼之,袈裟为惠出过千领,疾苦所及,医疗繁多,但得厚味,先必奉僧身。预伦伍片,无贮纳讲授之。隙正面西方,凡所涕唾,返而咽之。一报无弃,形不妄涉,口不浮词。又畜训诲绝,于呵捶,乃至责问童稚诫约门人,自述己名,彼号仁者,苦言切断,闻者泪流。自有师资希附斯,轨年登耳。顺养众两堂简以未具,异室将抚言行有滥,即令出众,非律所许寺。法不停女人,尼众誓不授戒,及所住房由来禁约不令,登践斯励格。后代之弘略也。沙弥受具和上德难,故尽报不行自馀师證。至时临众,若授以三聚,则七众备传。故使弘法之时,方听女众入寺,并后入先,出直往无留。致有法席清严响传㝢内侍者,供给不预。沙弥僧制澄正无论主客,内惟护法,外肃𠎝过身,服清修不御。绫绮垂裙踝上,四指衫袖,仅与肘齐祗支极,长至胫而已。设见衣制过度,则处众割之。故方裙正背大毡被褥皮革上色,钱宝等物,并不入房。何况身履而为资具斯。又处俭之,从教矣。常服五条,由来以布纵有缯帛成施,终以惠人。祗支亦尔馀,则弊衲而已。世有激刺,颇用以为邀名者,时或达之。裕曰:吾闻君子争名,小人争利,复何辞乎。或曰:名本利缘耳。裕曰:吾得利便失名矣。又曰:此乃诈为善相。答曰:犹胜真心为罪也。时人以为佳言其志,行之仪可,垂世范。故传者不漏,其节焉。自年三十,即存著述,初造十地,疏四卷。地持维摩,般若疏各两卷。华严疏及,旨归合九卷。涅槃疏六卷,大集疏八卷,四分律疏五卷,大乘义章四卷,胜鬘央崛寿观仁王毗尼,母往生论。上下生遗教等诸经各为疏记成实,毗昙智论,各抄五卷。圣迹记两卷,佛法东行,记众经宗要,译经体式受菩萨,戒法井戒本。首尾注华严等,经论序大小乘,同异论舍利。目连传御众法等各有聚类,宗要可传。又制安民论陶神论,各十卷。劝信释宗,论卵成,杀论字本七卷。庄纪老纲式经兆,纬相录医诀符禁法,文断水虫序。齐世三宝,记灭法记光师弟子,十德记僧制寺。诰十怨十志,颂齐亡消,日颂触事,申情颂寺。破报应记,孝经义记三行四。去颂诗,评并杂集等五十馀卷。久行于世言,无华侈微,涉古制略情,取理者,久而味之。又凡所授法意,专行用有返斯趣者,告曰:原圣人垂教,教被人行人,既不行还同不学,有违者,驱出。斯又重法成人者,也观裕安民。陶神二论,意在传灯惠流氓品笃,识高行此焉,攸属有黄龙,沙门邺中,周听经论。禅律罔不吞,委行解相,贯学者。传之将返燕郡,故来别裕,乃致请曰:愿垂示一言,要法所谓即解即行,而能长益。沙门道行者,裕曰:必如来言临别,相告后将首路。裕曰:经诰禅律,恐杂圣心。高僧一传,即凡景行辄以相酬可为神用耳。其人欣戴赍传,还乡斯实,殷鉴物表机,悟有宗也。又生常处众,必先端首说戒,羯磨无传,欲法讽谏之。术闻者,如流尝于京辇,入净影寺。正值布萨径坐堂中,见远公说,欲裕抗声,曰:惠远读疏而云法事,因缘众僧听,戒可是魔说合座。惊起怪斥其言,识者。告远,远趋而诣堂,裕曰:闻仁弘法身,令易传凡,习尚欣圣禁宁,准远顶礼。自诫御泣受之,由是至终,远常赴集其生物,信顺皆若此焉。自东夏法流化仪异等,至于立教施行,取信千载者,裕其一矣。

慧藏

《续高僧传》:慧藏,姓郝氏,赵国平棘人。十一岁出家,即流听视,未登冠具屡讲涅槃,剖析深奇符契。文旨及律仪,圆备更业。毗尼行等明珠解逾前达,末听智论十地华严,般若等经论博见之举人,谁肯推。但深穷性体义,难抑伏,皆仰谢高断罕不师焉。年登不惑,乃潜于鹊山木,食山浆澄心元奥,研详。虽广而以华严为本宗洞,尽幽微未测邪。正仰托圣助希示是非,登即夜降灵感空中声,言是。是既闻斯,告因撰义。疏躬自传,扬经预学流,普皆餐揖。齐主武成降书,邀请于太极殿。开阐华严法侣云繁士族,咸集。时共荣之为大观之,盛也。自尔专弘此部,传习弥布属。周毁经道划迹,人间栖息烟。霞保护承纲,隋初,开法即预出家,讲散幽旨,归途开悟化。自东川风行草偃,行成达义德,以诱仁冰玉。方心松筠等质,故法雨常流,仁风普扇。致使道俗庆其来苏,蒙心重其开奖。开皇七年,文帝承敬德音,远遣徵请蒲轮,既降无爽纶言。藏乘机立教利,见大人杖锡京辇,仍即谒。帝承明极陈,奥旨凡所陶诱允副天心,即六大德之一也。有敕加之殊礼,故二纪之内,四时不坠。后以般若释论群唱者,多至于契赏,皆无与尚。时有沙门智稳僧朗法彦等并京室德望神,慧峰起祖承旧习希奉新文,乃请开讲金刚般若论。藏气截云霞,智隆时列,将欲救拯焚溺即而演之。于时年属秋方思力虚,廓但控举纲。致标异新理统结,词义言无浮汎。故禀益之,徒恐其声,止皆崇而敬焉。以大业元年十一月二十九日,遘疾卒于空观寺,春秋八十有四。临终诚心旷济累,嘱露骸弟子,谨奉遗诀陈尸林麓掩骼修塔,树于终南山。至相寺之前峰焉,立铭表德镌于塔。后沙门明,则为制碑文。

智脱

《续高僧传》:智脱,俗姓蔡氏,其先济阳考城人也。后因流宦,故复为江都郡人焉。祖平齐新昌太守,父远珍梁北兖州司马。脱初诞之夕,神光炤室,旬日之间,枯泉自涌,斯盖智炬,欲明法流,将导之徵也。然其幼而风仪颖秀气调清远,七岁出家,为邺下颖法师弟子。颖法侣鸳鸿释门龙象华严十地,冠绝漳流,乃专经请道寸,阴无弃宫墙重仞,咸得其门,久之又听江都强师成实,及毗昙论分流,异派滥觞必尽。盘根错节,游刃有馀,即于大众,便事覆讲泻瓶。珠贯验在于兹,缁素嗟,伏咸高神略。时丹阳庄严寺,爝法师成论之美名,实腾涌远近朝宗,独步江表。脱乃服义下风,思餐法味,既适金陵,研机幽旨,精统词理,驰誉两都。每晏居避喧清谈元论爝,师深加赏赞称,为重器。及高座云:亡三千咸在爰。命门徒以相付嘱,及续敷义席,常转法轮兴严之部于斯荣盛,既揖论主之知人。又叹传灯之,弘教故雕琢门侣,无辍。于时众侣百馀一期,俊乂成其器者,九十许人。据此敷扬之功,今古罕类也。陈至德中常请入内讲说开悟亟动神机自鄱阳王伯山兄弟,仆射王克中书,王固等。敬仰惟深并申北面,隋祖留心法。宝阐扬至教于岐阳宫,建斋发讲有诏于脱先升宝座。乃遣舍人崔君德宣旨曰:昔独步一方,未足为贵。今为四海论主,始见英才。于即发言,抗论剖断如流,莫不缄口。卷舌回车,复路冕旒清耳,屡动睟容,群辟解颐,日夜忘倦。炀帝作牧邗江,初建慧日盛搜异,艺海岳搜,扬脱以慧业超悟。爰始沾预既处,齐衡功倍励业,日夕相系,通盼诸部而标勇无前。出言成论,鼓激支派,深有会宗。故道场英贤学门,崇仰而脱雅为论士众所推焉。后随帝入京,住日严寺,遣学士诸葛颖赍教书,请讲于即奉命。成化宣誉天朝,自江南成实,并述义章。至于论文曾无顾涉脱愤激,先达创开其论,命笔制疏,消散有闻。更使德溢由来,重新其美。自帝居望苑,大缉元猷以脱誉动物情。下令使修论疏素已,条贯卷,帙将成。乃结为四十卷,寻用奏闻,及献后既崩,福事宏显。乃召日严英达五十许人,承明内殿连,时行道寻又下令讲净,名经储后亲临。时为盛集沙门,吉藏命章元座。词锋奋发掩盖元,儒道俗翕然,莫不倾首脱以同法。相让未得,尽言藏乃显德自矜,微相指斥文。至三解脱门,脱问曰:三解脱门,以何箭射。藏曰:未解弯弧,何论放箭。脱即引据徵勘超拔新奇,遂使投解,莫从处坐缄默。殿下乃分品量,德依位演之,既预席端便,尽胸臆仍令与道庄。法师遽升高座,共谈元理。宾主无竭,贵达咸欣,副后嗟味,载形音旨频遣庶子,张衡殷勤称叙曰:法师硕学钩,深古今罕例,仰观谈说,称实不虚览所撰论。疏光溢心,目可更造净名疏。及大小名教便给书吏寻录,勒成释二乘,名教四卷。净名疏十卷,常自披玩,又遣画工图其形,于宝台供养。每雕辇来仪,未尝不鞠躬。致敬瞻仰,遗尘有若真对。初梁代琰法师撰成论元义十七卷。文词繁富,难于寻阅。学者相传,莫敢删正。脱乃研详领要演畅,惟新理在忘,筌义深功倍卷。轴因旧宗旨不殊,当世盛行,无不欣庆。斯可谓悬镜,拂而逾明。宝珠莹而加彩是也。仁寿末年,龙飞之始,以脱夙昔敦厚,情在深衷。赐帛四百段,用隆厥德也。大业元年,随驾洛邑二年,暮冬见身有疾,自强不息,犹事法筵三年,正月九日弟子智翔智僔侍疾,忽有异香满室,赤光照牖,即夜香水盥漱遗疏周悉端坐,正念以至无常。时年六十有七,乘舆震悼赙赠优厚,敕施物三百段。丧事所须,随用供给,又敕黄门侍郎张衡监护自脱之传道也。声辩清彻众,莫之諠。标宗控引,咸有联类,章疏虽古陈解。若新每至隐括,必重叠研覆预在讲肆。永祛昏漠,求文检义,功不虚延。自见弘诱而成,济者,罕继斯尘矣。初脱每开讲,题必梦与优填,瑞像。齐立岂非住持三宝,功用均也。又诸有疑义,昔所未了,辄见梵僧随方解释。未亡之前梦一童子,手执莲花,云:天帝释遣来请。讲临终之日,又见此相观其睿思,通微名高宇。内妙感灵应,夫岂徒然。凡讲大品涅槃,净名思益各三十许。遍成论元文各五十遍,传业学士惠诠道,灌诠声德双扬灌立履贞梗,各踵敷弘知名。当世又以其年二月二十五日式,建方坟于洛阳。县金谷里之北,邙山树碑于侧其文,隋秘书郎,会稽虞世南撰大业中。年脱之亡后,昔与藏公素,情不洽。乃托形于病僧,惠具述前缘,藏闻而见之,与共论议倾心,尽礼领托旧情,故幽明不坠其绪云。

法澄

《续高僧传》:法澄,吴郡人。少机警善谈论文章书史,颇皆综涉。初从兴皇朗,公讲释三论,至于教旨、乖竞者,皆条理而通畅焉。末聚徒立讲于江都,开善寺,常听二百馀僧。化洽吴楚传誉淮海,负帙相趋,日增位席。晋王置四道场澄,被召入安。时悟物弘道,无绝仁寿三年,奉命关壤居于日严,广流视听宪章新制。披讲智论声望弥重京师,硕学咸谒,问之炀帝徙驾,东都定鼎,伊洛从出淆右。因疾而终,时年七十馀矣。

道庄

《续高僧传》:道庄,扬州建业人。游践经史,听习元论,皆会其标诣。而仪止弘雅立性,滔然。故少为同伦所尚,初听彭城寺琼法师禀受,成实宗匠师表门学所推。琼后年疾,相侵将欲传绪,通召学徒宗猷顾。命众咸揖让于庄,允当遗寄琼曰:庄公学业优奥诚如弘选理,副诸望用光于后。然其首大足小,终无后。成恐其徙辙馀宗耳,遂不行众议庄。后果鄙小乘归崇大,法从兴皇,朗法师听酌,四论一闻,神悟挺慧,孤超后入内道场。时声法鼓一寺,荣望无不预,筵咨谒前疑披解无滞,年德既富,皆敬而推焉。帝昔处藩致,书礼问诗论嘉篇。每令和继词彩丰,逸屡动人心。末又追入京师,住日严寺。频蒙谒见酬抗新叙引处宫闱,令其讲授言,悟清华元儒总萃,皆叹其博要也。晚出曲池,日严本室,又讲法华直叙纲,致不存文句,著疏三卷。皆风骨雅趣师者,众焉。炀帝初,临以庄留连夙顾道味所流,赐帛五百段,毡三十领。随驾东指,因疾而卒于洛阳,时年八十一矣,即大业之初也。有集数十卷,多在淮南,少流北壤。

法论

《续高僧传》:法论,姓孟氏,南郡人。初住荆州,天皇寺。博通内外词理锋挺,隐沦青溪之覆舟,山味重成实研洞文彩,谈叙之暇,命笔题篇梁明帝,重其雅素,厚礼徵召而性在虚閒,不流世。供葛屦蒲服用卒生,年隋炀在藩远,闻令德召入。道场晨夕赏对王,有新文颂集,皆共询谋处。俗传扬亟移岁序,后入京辇住日严寺,文帝时幸仁寿,论往谒见,特蒙接对躬事,展礼帝美其清悟,为设净馔于大宝殿论,即在座上。诗叙谈帝德宫观宏丽今古,高祖重加叹赏。及晋王之处春,坊优礼弥厚中,使慰沃启疏相寻大业。元年将移东阙,下敕赐千秋树皮,袈裟一领,帛五百段,毡四十领。皇后赐狐腋皮坐褥及法服等物,故其道望帝。后感供之隆为类此也,因随驾至洛,不久而终,时年七十八矣。皇上哀悼赙赠有加,仍敕所在,传送葬于荆楚。自论爰初,莅法崇尚文,府虽外涉元儒而内弘佛教,所以缀采篇什,皆叙释风。当即续叙名僧,将成卷帙,未就而卒。本遂不行顾,惟高德有坠者,众有别集八卷,行世。

僧粲〈附僧鸾 僧凤〉

《续高僧传》:僧粲,姓孙氏,汴州陈留人也。幼年尚道,游学为务河北江南,东西关陇触地,皆履靡不通经。故涉历三国,备齐陈周诸有法肆,无有虚践工,难问善博,寻调逸古。今风徽遐迩自号为三国论师机谲动人是所长也。开皇十年,迎入帝里,敕住兴善频经寺,任辑谐法众,治绩著声至十七年,下敕补为二十五众,第一摩诃衍匠。故著十种大乘论,一通二平三逆四顺五接六挫七迷八梦九相,即十中道。并据量经论大开轨辙,亦初学之巧便也。仍于总化寺,敷通此论,以摄学众。又著十地论两卷,穷讨幽,致散决积。疑仁寿二年,文帝下敕置塔诸州,所司量遣大德。多非暮齿粲,欲开阐佛种广布,皇风躬率,同伦洪遵,律师等参预使任。及将发京辇面别,帝庭天子亲授灵骨,慰问优渥粲曰:陛下属当佛寄,弘演圣踪粲。等仰会慈明,不胜欣幸,岂以朽老用辞朝。望帝大悦,曰:法师等岂不以欲还乡,壤亲事,弘化宜令所司备礼,各送本州。粲因奉敕送舍利于汴州福广寺,初达公馆异香满院,充塞如烟,及将下塔,还动香气,如前蓬勃。又放青光映覆宝帐寺,有舍利亦放青光,与今送者,光色相纠,又现赤光,当佛殿上可高五尺,复现青赤杂光,在寺门上,三色交映,良久乃没。粲见表闻仁,寿年末,又敕置塔于滑州修德寺。初停馆宇,夜放黄光,遍满一室,千人同见。后放五色,食顷方灭,自尔求者,辄现不可殚言。及至塔寺,夜别放光,乃照一寺,与昼无别有赵威德者,患目积年,蒙照平复,当下塔日,又放光明,塔上空云五色,间错,或如贤圣仙人,龙凤林树等像峙,于云内数万士,女嗟咏成音,前后往使皆感灵瑞。文帝叹重更加敬仰,时李宗有道士褚揉者,乡本江表陈破入,京既处元都道左之,望探微辩析妙拟三元,学鲜宗师情无推尚。每讲庄老粲,必听临或以义求,或以机责。随揉声相,即势沉浮,注辩若悬泉起啭如风卷,故王公大人,莫不解颐。抚髀讶斯权变尝下敕,令揉讲老经公卿毕。至惟沙门不许预坐,粲闻之,不忍其术。乃率其门人十馀,携以行床径,至馆所防卫严设都无畏,惮直入讲。会人不敢遮揉序,王将了都无命。及粲因其不命抗言,激刺词若俳谑义,实张诠既无以通讲,席因散群,僚以事闻上。帝曰:朕之福也,得与之同时隋齐王暕见礼下筵,钦兹叹咽。常欲见其谈说,故致于法会,有沙门吉藏者,神辩飞元望重当世。王每怀摧削,将倾折之,以大业五年,于西京本第盛引论士三十馀人,令藏登座,咸承群难。时众以为荣会也。皆参预焉。粲为论士英华,命章标问义,筵听者,谓藏无以酬。及牒难接解谓,粲无以嗣往,还抗叙四十馀翻。藏犹开析不滞,王止之。更令次座,接难义声才卷粲,又续前难势更延,累问还得二三十翻,终于下座,莫不齐尔。时人异藏通赡坐,制劲敌重粲继接,他词慧发锋挺从午。至夕无何而退,王起执粲手而谢曰:名不虚称,见之今日矣。躬奉麈尾什物,用显其辩功焉。而行摄专贞,不贪华望。及禅定郁起名德待之,道行既隆,最初敕命,粲以高位厚味沉累者,多苦辞不就,以大业九年卒于兴善,春秋八十有五。弟子僧鸾僧凤,并以继轨驰名鸾,本姓王,名为,大业。八岁通礼,十岁讲传于江都,夙有惊俗之誉,及投簪佛种,经论有闻,隋末返俗,唐初出仕位。至给事中凤有,别传自光徽绩。

靖嵩

《续高僧传》:靖嵩,俗姓张,涿郡固安人。幼抱贞干在物,不群迫以俗尘期之道,务十五出家,有同学靖融早达经,论通该小大,尤究杂心。每以佛宗深要曲流委示嵩神,气俊越聪悟天机,随览义门,覆疏陶练重以心计不测,返以问融。融无以对也。乃告曰:卿稚齿末学彻悟,若斯可往京邺,必成济器。及登冠受具。南游漳辇,属高齐之盛,佛教中兴都下大寺,略计四千。见住僧尼,仅将八万,讲席相拒二百有馀。在众常听出过一万,故㝢内英杰,咸归厥邦有太学寺。融智法师,大齐国统法上之神足也。解贯众师道光二藏,学徒五百,负帙摩肩,常讲涅槃。及十地论。嵩闻之,乃投诚焉北面,从范攻研数载。随闻覆述,每击奇致于即学徒,举目相与推师,又以行要肇基必先戒约。乃诣云晖二律师,所博求明诲,涉门二载,薄镜宗条,唯有小乘未遑详阅,遂从道猷法,诞二大论主面。受成杂两宗,咨诹幽奥纂习馀烈数百僧徒,各启龙门。人分凤翼,及嵩之位席上,经五遍旁探婆沙迦,延舍利弗等妙通文理,屡动恒神,便又博观众经师,模论道势倾八位词号,四飞独步河山,舟航三藏,凭附参请智光。时杰齐琅琊王,深相器重,弘扇风猷,每于肇春广延学侣,大集邺都,特开法座。奉嵩为法主,进励学徒,因而导悟成津,弥逢凉燠传芳,接武响誉东河。俄属周武屏除释门,离溃遂与同学法贵灵侃等三百馀僧,自北徂南达于江左,陈宣帝远挹德音,承风迎引令侍中。袁宪至京口城,礼接登岸。帝又使驸马蔡凝宣敕云,至人为法以身许道,法师等善明治乱归。寄有叙可谓,怀道正士,深可嘉之。宜于都郭大寺,安置所司,供给务。令周洽仍令推荐义学长者,即弘像。教时建业,僧正令嵩贵二人,对弘小论神,理流畅赡勇。当时学侣相延数过五百,晷漏分业,茂绩新奇。有天竺三藏,厥号亲依,赍摄舍二论,远化边服。初归梁季,终历陈朝二十馀年。通传无地,虽云译布讲,授无闻。唯嵩独拔元心,玩味兹典,才有讲隙,便诣沙门。法泰咨决疑义数年之中,精融二部,自佛性中边无相。唯识异执等论四十馀部,皆总其纲要,部会区分。隋高廓清百越,文轨大同。开皇十年,敕僚庶等有乐出家,者并听时新度之僧,乃有五十馀万。爰初沐化未曰:知津嵩与灵侃,等二百许。僧闻机乘济俱还江北行,达馀方盛开讲肆上柱国徐州总管乞符令和率其所部同延住前京兆王寺,具状闻奏,有敕给额为崇圣寺焉。于是常转法轮江淮,通润遂使化移河北。相继趋途望气相奔,俱咨摄论,嵩学资真谛义。实天亲思逸言,前韵高传,后大乘极旨,于是乎通自此领匠九州,垂章四海,撰摄论疏六卷,杂心疏五卷,又撰九识、三藏、三聚、戒二生死等元义,并流于世为时所宗。隋文封禅岱宗,銮驾齐鲁关中义,学因从过于徐州,诣嵩法肆,服膺受业,由此门徒,拥盛章疏。大行隋炀,昔镇扬越立四道场,教旨载驰。嵩终谢遣,及登紫极,又敕徵召固辞,乃止门人问其故。答曰:王城有限,动止严难,虽内道场不如,物外沙门,名为解脱,如何。反以事业累乎,吾曾游两都,屡逢播荡弊,此劳役耳。恒每清素自洁,私立道场,日加礼诵,修诸净业,讲导相续,策众六时,精苦已来,垂三十载。然其叩头,手膝按地,之所悉成轨,迹状若人模,其景行徵明为若此也。自有论师多迷行,旨而嵩奉遵法度。初不坠沦,常遇天雨,澡罐在庭。恐伤他性,令净人知举,方自从用同学。诸士咸敬,惮其知量焉。加以性爱文藻,时摛诗颂重复,嘉尚林泉。每登践陟子,史篆隶模楷于今世。论剧谈颇有承绪,忽以大业,十年遘疾卒于本寺,春秋七十有八。光禄大夫,彭城道留守顺政公董纯与部内道俗殡,于神皋之原益州道基,昔预末筵餐风饮,德悼流魂之安,放悲坟隧之荒,侵为之行,状广于世矣。

静元〈附明则〉

《续高僧传》:静元,姓赵氏,天水人也。识度淹弘,清鉴悬远。七岁任郡学生,勤阅三冬,艺该六典。皇隋肇运便业李张名预,黄巾身同观宇,呼吸沆瀣,吐纳阴沉。每思五千道德,良非造真。七诫超升,本为浮诡,乃舍其巾,褐服此伽蓝澄练一心,专宗经部。时年在息,慈频登法,匠华夷钦仰缁素属目受具,已后声势转高,遂使化靡,陇西扇荣河洛,以秦凉荒要佛法浇移。将欲结其颓纲布,此遗僧具列,正法要务,奏上文皇蒙敕,允述纶言奖,拔登下河,右颁条依,用元德太子。籍甚芳猷翘想钦揖爰降,令旨远召京华。元遂恭承嘉惠,来翔帝宇,有令于大兴善道场,盛弘法会。飞轩鸣玉杖锡挈,瓶总萃观,风德音通被纵远论,体舒散疑踪能使,难者,由门解宣尽力。时粲法师居坐,谓曰:自河凉义侣,则道朗擅其名沿历,至今尔其接轸,代不可削。斯人在斯,由此显誉京师,绰然高步,会高祖升。遐郁兴禅定,遂应诏住焉。常转梵轮弘匠非,少大业七年正月二十九日,无疾而化,春秋四十有三。初元生平言论,慈悲为主,每许遗骸弃之林,野有天水,同侣沙门慧严追想,昔言送尸山麓,肌肉已尽,便鸠聚遗身构,兹塼塔于终南,龙池寺之西,岑树铭塔所用。旌厥德沙门。明,则为,文则木,冀人通元,儒有才慧讷言,敏行尤所,承统文藻。虽驰时未之赏,乃制觉观寺。碑物亦不悟,仆射杨素,见而奇之。由斯一顾,方高声问奏,住仁寿宫三善寺,东都译经,又召入馆专知缀缉,隋末卒于所住,有集行世。薛道衡,每曰:则公之文,屡发新彩英,英独照其为。时贤所尚也,如此矣。

智润

《续高僧传》:智润,不详姓氏,襄阳人也。无师独悟,自然厌世,周章邑野借访出道,承邺下盛宗佛法十统,郁兴令响滂流洋溢,天壤润不胜其喜。踊跃不安,年始二十便趋远诣,会遵统开弘十地,即从服业,经未越序,频参覆论河北。夙少望尘许焉,晚学华严涅槃,咸增荣显,又听光统四分,领受文言兼习,小论具辩通塞。时号博赡鲜有加之,又闻江表大弘三论,既是本愿不远而归。正值长干辩公,当涂首,唱预从听。受一悟欣然,文义重深,遂多时载,后还汉阴镇常讲导化行江汉,善生道俗,大业初建延住。慧日该富之,量更溢由来。会征辽左求,功岳渎敕润岷蜀祭祷江神。还至西,京因疾而化,卒于禅定寺,时年七十有五,即大业十年也。

智聚

《续高僧传》:智聚,姓朱氏,住苏州虎丘东山寺。神气清远,彰于襁褓,深厌笼樊,乐希寥廓。初投虎丘,引法师引道艺之重,羽仪当世,聚分阴无怠,请益深旨,有同郡顾希凭会稽,谢峻岳义府,经肆东南之美,并钦高德,同揖清风。由是儒释通弘,真俗具举宫,墙重仞允得其门,才踰弱冠。便弘讲说庄,严㬭师新实一宗,鹰扬万代,遂服膺咨质百舍,非远斐发,既精疑滞,咸析汝南周弘。正博通内外鉴,赏人伦常叹嘉之,以为释门之瑚琏也。陈鄱阳王伯山新安王伯,周新蔡王叔齐并降贵慕道,延请敷说。至德二年,奉敕于太极殿,讲金光明天子亲临法席,具僚咸在,故能泻此悬。河振斯木铎,亹亹奇韵超,超入神,或有捷径小道,互持邪论,莫不回车。杜口改心,易业人主,叹赏称善,久之至德三年,丁外忧泣血,御哀殆将毁灭,因此言归。旧里止于东山精舍,善说不休法,轮常转开皇十一年,爰降敕书慇勤劳问法师,栖身净土,援志法门。普为众生,宣扬正教,勤修功德,率励法徒专心讲诵,旷济群品钦,承德业甚,以嘉之尚书令楚公素左仆射邳,公威并躬到道场,接足顶礼,咸舍净财。资庄形命十二年,敕置僧官道俗,稽请居平,等之任聚以服道斯人。直心应物和合之,众清风穆如也。时郡将宗成刘公,夙仰高名,常钦盛德,及剖符临镇请为菩萨,戒师齐王暕,以帝子之贵,作牧淮海。乃降教书,至山延请,乃固辞以疾事不获从,引藉平台深加,敬礼频遗使人请弘大教。惟聚志违人世,心逸江湖,词翰恳,恻固求东返王,亦弘以尘外得。遂宿心资给所须,将送甚重。于是接淅晨征还居山寺,现疾浃旬,而神用无爽,以大业五年十一月二十四日终于本住,容貌若存,顶暖身柔皆如平日,闻诸前记,乃感果之徵也。春秋七十有二,即以其年十二月。窆于山之南,岭惟聚托性夷,远衿情閒澹等怀遇,物弘量居心楚,越拘情得丧,兼遣方寸之地。悠然罕测,美风姿善谈,笑流连赏,悟见者,忘返。加以乐说忘疲,总持无失讲大品涅槃法华等各二十遍,单经适务者,罕得记焉。又居身清俭不在,饰玩衣钵之外,随用檀舍方丈之内。虚空萧然几榻之间,文疏而已,故能道盛。一时名重当世,其所造丈八卢舍,那无量寿荆州,瑞像于寺,供养并起涧西佛殿二所,回廊周遍,具备庄严弟子,道恭犹子,道顺德惟上首,业盛传灯,咸树高碑用旌景行秘书,虞世南为文。

慧旷

《续高僧传》:慧旷,俗姓曹氏,谯国人也。其后别派,今为襄阳人焉。祖亮宗梁给事,黄门侍郎,卫尉卿父蔼直阁将军,旷秀气标,于弱岁天然。孝敬率性,高廉十二出家,事江陵宝光寺,澄法师祗勤,仪训肃奉帷筵,发明幽旨,颇超群辈后辞明帝渚,宫问道王圻居律行寺。听彭城讲元关斯,辟大义已通,将事随方,转相弘教,乃与宗恺。准韵诸师,俱值真谛,受摄大乘,唯识等论金鼓光明等经。俄而,真谛涅槃法朋彫徙,乃共同学。僧宗俱栖匡岫分,时敷说法,化弥隆州,宰鄱阳长沙,二王俱敦师资之敬,后于湘郢二州,累载弘道,虽亲觉久忘而地,恩待报。以陈至德元年,言旋旧邑即隋开皇之三年也。于遍觉道场,传经引化,旷既律行严精义门,综博道俗,具瞻纲维是。寄统掌八载,后又奉敕移居兴国寺,任攸委丝纶,再降香苏,屡锡秦孝王。帝子之尊,建旄襄沔闻风伫德亲奉归戒,炀帝纂历当符尊贤,味道爰降王人延居辇毂,道次江阳辞疾,不见蒙敕丹阳栖霞山寺,以事治养。又素协性松,筠辅神泉石赏,狎既并缠痾,用弭于栖霞,法堂更敷大论,新闻旧学。各谭胜解且归,善禅房本栖元精舍,竟陵文宣之馀迹。禅师慧晓之遗风,镜潭月树之奇,云阁山堂之妙,曾事游处,遂有终焉之志,后携子弟徙,而憩之崖谷,泯人世之心,烟霞赏高蹈之域。其有怀真慕义者,复萃于斯矣。以大业九年五月十六日终于寺房,春秋八十。顶煖淹时,手屈二指,斯又上生,得道之符也。以其月二十日窆于寺之西山,弟子等树碑纪德常,州沙门法宣为文。

智琳

《续高僧传》:智琳,姓闾丘氏,高平防舆人也。祖俨閒居,傲世考昙,珍梁国常侍。琳弱龄,淑闻彰于乡党处,士卞诠擅名。当世年在幼,学服膺请业,礼易庄老,悉穷幽致诠,嘉其早慧。命曰:希世神童也。逮于年壮,超然离俗,即事仁孝寺沙门,法敦遵就养之,仪禀息慈之戒,蔬餐苦节,笃志熏修法华,维摩受持成诵属,以敦公告逝,戒品未圆,乃高步上京,更崇师辙依止东安寺。大僧正暅法,师既其力,生有奉尸罗,乃具爰禀成论,兼习毗尼既,洽闻持将,弘传授瞻言。乡县思报地恩,以陈太建十年旋于旧里南徐州刺史萧摩诃,深加礼异,爰请敷说。于是郁居宗匠盛转法轮,受业求闻,寔繁有众。至十一年下敕为曲阿僧,正至德二年,敕补徐州僧都称道攸归谅,由德举开皇十六年,润州刺史李海,游屈为断事,纲维是寄允。当佥属所居,仁孝寺者,梁故征西,咨议郯僧绍舍宅所造。殿堂肇构乱,离遄及。琳乃嗣兴梓匠,爰加藻饰,轮奂弘敞实有力焉。前后造中人像五躯,夹纻像一躯,神仪显曜相好,严挺又于育王,山顶造五层砖塔。拟夫八万,同时一期,高妙讲大品,法华净名。金鼓各有其遍,所度弟子千有馀人,常想趣道津要,莫尚禅那,以招隐伽蓝俗外尘表山房閒,寂茂林幽,邃终焉之所有志。栖焉。迥以缘碍,弗之果也,然其温严自持,诲引无法,财玩靡积,随行给济,威容感物,信为道明,英杰矣。以大业九年五月六日跏趺合掌终于仁孝之东房,春秋七十。先是五月初,有清信士刘正,勤请讲弥,勒琳喻以无常,初未之许。至是果终信哉,知命及将大渐,诫诸弟子尸陀林者,常所愿言:吾谢世后,无违此志。沙门智铿等谨遵遗言,以其月十一日,迁于育王之山。时属流金林多鸷兽,始乎。仲夏暨是杪秋肤体,俨然曾无损,异道俗嗟。赏叹未曾有,又以其年闰九月八日,于招隐东山式构方坟言,遵卜兆,全身舍利即窆山龛,方俗并臻同门毕。至涕泣抚心,盈山响谷,乃树碑于寺之门右,其文,江阳介士蔡瑰所制。

净愿

《续高僧传》:净愿,未详其氏,代州人也。三十出家,博闻强记,推覈经论,夙有成规,远为诸学之所,先仰创进,大戒专师律部,既越立年,弥隆盛业,以旦达曙翘精固习观,采五遍便就讲说。初以其壮年入道,人多轻侮,试听其谈,说瞩其文,理清洞开,散片无拥滞各投心,位席莫不致敬。愿连讲四分,接承十遍,又听十地,华严及诸小论,末师准摄论纲纽章句,并通了谈,对课以笃形有缵注圣言。依解制节广流章疏,晚入京辅采,略未闻。虽经怀抱,无一新术,时未测其通照也。住于宝刹寺,中潜其容艺,后因法集愿,欲矜其名。采次当竖义,意存五阴,便登座而立。众以其非伦,皆寂无言论,良久缄默。愿俯视众,曰:竖义已久,如何不有问乎。众曰:竖何等义,乃邀问耶。愿曰:名相久矣。众自不知,诸德坐席口传余则色心俱立,便安然处座,气勇如云,自述曰:计未劳止,此且修人事耳。时以为矫异露洁也。及难击往还对答。云雨皆先定其番数,后随数尽言,开塞任于当时,邪正由其通滞,或重疑积难,由来不决者,而能诠达其理,释然新畅。于即预是,聪慧归踪者,多遂移就,宝昌四序,恒接草堂。土埵以此敷弘正,时摄论晚夜杂心,或统解涅槃,或判销四分无择馀,暇轨范后,贤凡所开言,并乖旧解制,疏出后,更不重看临讲呼唤,皆衷规矩其洽,闻不忘世,罕加焉。至如舍利,毗昙文旨,重隐读者,犹难况通其义,愿执卷披文,泠然洞尽,乃造疏十卷,文极该赡会,文帝造塔,敕遣送舍利,于潭州之麓山寺。初至州治度湘西岸,将及山所,忽有奇鸟数万,为群五色,相翻飞浮水上,行次向船,似如迎引及至舍利,还飞向前,往还迅速众,莫不怪。及登岸,上鸟便行望相,从飞空同,至塔所识者,以为山神。眷属之变像故也。愿以瑞闻帝大,嗟赏而教授,为务六时,礼悔初仪,不怠敬慎。法律如闻,奉用自见,法匠多略,戒宗并由亏信而重所学故也。今愿兼而美之,独觉浇世,可谓明人,护戒于是乎得矣。京邑擅名,初皆钦羡,及见其谈讲,经术并宪章先,达改正文,议封言者。众不胜品,藻皆滞其恒习听者,不满十人。又以言令卓绝,非造心者,所觊故不为晚,进所入。及大业初岁,辩相法师,追入慧日,见徒一百,并识知津,皆委于愿自此如常。开悟众倍前,闻更相击赞令响,弥远四方,因造日就义筵。皆闻所未闻,欣至难义,至于分畅,深伏标,举纲门坐者,不觉离席膝前,皆美其义彩之英拔也。相仍一岁,奄就无常,春秋六十有馀,即大业五年五月也。然愿有博见之长,而寡于福业,验乎。从学屯盛便丧,岂不然耶。既而,舍利毗昙,竟未披讲疏,又失落后代绝通,又可悲之深矣。

智凝〈附灵觉 道卓〉

《续高僧传》:智凝,不详姓族,豫州人。年小出家,积传师习,经目不忘,并贯怀抱,所诵众经,数十万言。须臾便引诵,未尝温故,及进具。后日声清望,群宗遥指,恐无后,成凝闻之。叹曰:俗尚朝闻不怀夕,死出世道,要何累厚生。遂往彭城,嵩公仰咨摄论,幽神外动,正义斯临。心若旧闻,再无重请。初筵才讫第二胜,相顾诸徒,曰:摄论纲旨都可见矣。馀文无暇更听,便欲制疏往辞于嵩。嵩曰:后生标领尔,并驱耶。恨功末后,通恐乖僻耳。凝曰:蒙法师开明大照,举例可知失在支许,故无所虑。便拜首别焉,时以为誇诞,未之欣尚也。及著,疏既了剖决,词宗依而讲解,声望转盛,后赴京辇居。于辩才引众常讲亟传,徽绪隋文法,盛屡兴殿。会名达之僧多,参胜集。唯凝一人,领徒弘法,至于世利,曾不顾眄,所以学侣成德,实异同伦。后住禅定,犹宗旧习大业年中卒于住寺,春秋四十有八。初凝传法关东,无心京讲,有明及法师者,摄论嘉名宗。绩相师凝当其绪年,事衰顿,仍令学士延凝,既达相见,一无馀迷,但问云:𥟖耶。识灭不。凝曰:灭矣。及乃勇身起坐,抚掌大庆,不久而卒。凝因承及绪,故学者不移其宗,兼行洁清严风霜,不变六时。自课福智,无歇。故辩才一寺,躬事修营,汲灌树植平坦,僧院初,无有阙长,打将了便就元席,说法既竟,还依福事。章疏之务,手不执文,随时扣寂,对至钟鼓,或一宿施会赉。及百千,或一时外食䞋兼,金帛皆曾无别。念志存授法,故所在传嗣矣。有道士灵觉道卓,并蜀土名僧,依承慧解擅迹。京室晚还益部,弘赞厥宗,故岷络摄论,由之而长矣。

法彦

《续高僧传》:法彦,姓张,寓居洛州。早岁出家,志隆大法,而聪明振响,冠达侪伦,虽三藏并通,偏以大论驰美游涉法,会莫敢抗言。故齐周及隋,京国通惧,皆畏其神爽英拔也。故得彦所造言,宾主兼善,使夫妙义精致出言。传旨齐公高颖访道遐,方知彦声绩,乃迎至京邑。虽复智亮,冒于当时而谦素,形于声色,所以新故挟情。有增陵勃者,彦奉而敬之,不以年齿相顾,由是识者,弥爱而珍重焉。有法侃法师,本住江表,被召入关彼,方大德渊法师者,正法高杰义学所推,语侃曰:天地虽广,识达者,稀晚学之秀法彦,一人可与论理。馀则云云从他取悟耳,及侃至京相,见方知渊之远鉴也。开皇十六年下敕以彦为大论众主住真寂寺镇长引化仁寿造塔,复召送舍利于汝州。四年又敕送于沂州善应寺,彦传业真寂道俗,承音左仆,射高颖奉以戒法,合门取信于今,不倾以大业三年,卒于所住,春秋六十馀矣。




钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第一百四十五卷目录

 僧部列传二十一
  隋六
  法总       僧昙〈附慧重〉
  灵璨       法瓒
  宝儒       慧最
  僧朗       慧畅〈附僧温〉
  志念       智炬〈附慧感 慧赜〉
  慧海       辩义
  明舜〈附慧相〉  智梵
  𩇕渊       道宗
  普旷       保恭
  法侃〈附道抚〉  吉藏〈附慧远〉

神异典第一百四十五卷

僧部列传二十一

隋六

法总

《续高僧传》:法总,姓段氏,并州太原人也。少诵涅槃,既通全部,志在文言。未遑听涉十馀年中,初不替废。后听元义,便即传讲前,后二纪领悟,非一而宽厚。逊仰为物,归投开皇年中,敕召为涅槃众主,居于海觉。聚结四方,常敷至理,无舍炎燠仁寿。初敕送舍利于隋州之智门寺,掘基三尺,获神龟一枚,色黄且绿状如彩,绣头有八字,云上大王八万七千年腹下有王兴二字。驰步往来,都无所食。及舍利所由,令人治道于隋侯桥,侧又雨甘露,状如雨香,甜浓润众,共饮之总表闻。帝敬谒灵祥恒,以此龟置于御座。与臣下观之,帝游北苑,放之清池,虽沉泳,少时还出绕池。循逐帝,躬前后非一及,四年春,又敕送舍利于辽州下生寺,放光分粒,其相极多,石函变为锦文,及童子之像,函之北面,现于双树下,有卧佛。又于函南现金刚捉杵,拟山之像,又于函东现二佛,俱立并一麒麟。又于函西现一菩萨,并一神尼,曲身合掌,向于菩萨。更有诸像,略不述之。又放大光撩乱,而起动眩人目,从暝达晓,诸灯虽灭而光,续照不异。日月之明,尔夕阴雨,佛堂鸱吻,放于黄光,飞移东南三百馀步。外人谓火,走赴知非,寻光所发,乃从堂中舍利处出。众皆通见,大发道心,八日将下,五色云盖覆于塔上。又感奇鸟素身乌尾,赤觜,口衔片云状,如华盖。亦现塔上,斯瑞之感,五万馀人,一时同见。及填下讫云鸟,皆灭四月九日,基上放光分为五道,直西而去。色如彩画,数百里引之见者,非一总躬临。此瑞喜发内心,具图上闻敕封秘阁。后因故业讲诵不疲,大业年中卒于海觉,春秋七十矣。门人行等元会,嗣续擅名见于别传。

僧昙〈附慧重〉

《续高僧传》:僧昙,姓张氏,住洛州。少小出家,通诸经论,慨佛法,未具发愤求之。以高齐之季,结友西行,前达葱山会诸梗涩,路既不通。乃旋京辇,梵言音字,并通诂训。开皇十年,敕诏翻译住大兴善后,敕送舍利于蒲州之栖岩寺,即古云居寺也。山曰:中朝西临河涘,世称形胜,莫尚于斯。初送达州,治而栖岩佛。殿内有钟鼓之音,响震一寺,迫而就检,一无所见。灵舆至寺,是夜于浮图上,放大光明,流照堂内,通朗无翳。如是前后,频放神光,或似香炉乘空而上,或飞紫燄如花如叶、乍散乍聚,或如佛像光趺宛具,或如虹气环绕塔帐,累日连宵,昱耀难准。又州治仁寿寺,僧夜望栖岩光,如楼阙照于山谷。又去山寺八十里,住者见光如火,皆谓野火烧寺。及来寻觅,乃知灵相,其祥瑞之感,如此也。至仁寿末年,又敕于殷州智度寺,置塔初,至州治见佛像,垂手正坐在于瓶内,迄至入函,常不变异。又地生罗纹屋上见青莲华,及菩萨像大众同睹,又见龙盘蛇屈之象,并大人足迹,及牛马鸟兽等迹,又置塔处;有小蛇二枚,停住不去,因即构基入地四尺,飞泉上涌,疠疫已下,六根坏人服者,通损既值斯缘。乃移北,置以避于泉,故二蛇之住,深有由矣。昙以传译之美,继业终寺,即大业初年矣。时有慧重沙门,姓郭,雍州人。练道少年综寻内外,志力方梗,不惮威侮摄论十地,户牖由开,敕请造塔,于泰州岱岳寺。初停公馆,舍利金瓶自然开现放光,流外道俗,咸睹送。至寺塔将入石,函又放光,明晃耀人目,岳表白气三道,下流直向,塔基,良久,乃歇。又岳神庙户,由来封闭,舍利至止三度,自开识者,以神来敬,礼故耳。后不委其终。

灵璨

《续高僧传》:灵璨,怀州人,远公之门人也。禀性纯直,宽柔著称,游学相邺,研蕴正理,深明十地涅槃。备经讲授,随远入关十数之一也。住大兴,善后为远公去世,众侣无依。开皇十七年,下敕补为众主于净影寺。传扬故业,积经年稔,仁寿兴塔,降敕令送舍利于怀州之长寿寺。初建塔,将下感一雄雉,集于函上载飞。载止曾无惊,惧与受三归,便近人驯,绕似如听。受回头鼓,舞欣跃自娱,覆勘其形,实非雉也。身具五彩,羽毛希世,以状奏闻,敕勘瑞图云彩鸾也。璨令寺僧执之放于北山,飞鸟群迎鸣唳而去。又感异迹,三十馀步,直来塔所不见。还踪及四月八日,将入石函,又放光明。旋环隐没,道俗崩涌,无不发心仁寿。末年又敕送于泽州古贤谷景净寺,起塔即远公之生地也。初至州治,半月之间,十八种相前后,迭起,或如星光绕旋,或如丹气碧云紫霞白雾,罗布上空,照烛城郭。及映阛阓数万道,俗同时一见送,至基所光,如列宿大小交错,数亦无量。更有诸相,具如别传,璨后住大禅定如。旧所传,武德之初卒于本寺,春秋七十矣。

法瓒

《续高僧传》:法瓒,齐州人也。安心寂定乐居岩穴头陀,苦行是所经怀,隐于泰岳之阜。开蒙训接,善知方便,兼以达解。谛义时扬清论,致有覆丧,坐无辍讲,待移之诮兴世瓒,初闻之,深自赧。怍曰:问非切,并不欲困人谓言,彼解何言致毙。因遂杜口不事,言论闭谒,寻闲披玩而已。开皇十四年,文帝省方招访,明德人有述其清旷者,乃下敕延之。与帝同归达于京邑,住胜光寺,肃肃禅侣,拥彗门庭,以身范世,复见斯日。仁寿置塔,敕令送舍利于齐州泰山神通寺,初至寺即放圆光,乍赤乍白,时沉时举,或如流星。人众同见,井水涌溢,酌而用之。下后还复,又感群鹿,自然至塔。虽鼓吹众闹驯附无,恐又感鹅一双。从四月三日,终于八日,恒来舆前,立听梵赞。恰至埋讫,迹绝不来。斯之感致,罕闻于古。瓒具以闻,后导以禅定。时扬法化言,无严切而密附,怀抱遂终于所住。

宝儒

《续高僧传》:宝儒,幽州人也。童子出家,游博诸讲,居无常准。惟道是务。后至邺下,依止远公十地,微言颇知纲领值周丧法,宝南归有陈达命,清通亟振名。誉自隋氏戡定,文轨大同,便归洛汭还师于远听大涅槃。首尾三载,通镜其旨,即蒙覆述远自处,坐印可其言慕义,相从还居。净影慧心,更举遐计,前英立破之间,深鉴弥密仁寿建塔邓州,乃敕令住寺。名大兴国也,帝昔龙潜所基,既至求石访无美者,乃取寺内璞石镌斲为函石。本粗恶磨饰将了,乃变成玛瑙,细腻异伦复,有隶字三枚,云正国得也。形设正直巧类,神工名笔之人,未可加点。又见种种林木麟凤等像,儒与官人图,以表奏返寺之后,闭门脩业,时因食次方见其面,不久卒于本寺。

慧最

《续高僧传》:慧最,瀛州人也。初听涅槃,游学邺下。因闻即讲曾,未经遍而言议。纶综绰尔,舒闲故为同席。诸贤之所,叹仰周灭。齐日南奔江表,复习慧门,颇通馀论,且自北僧,在陈多乖时。俗惟最机权内动不坠风,流多为南方周旋,胶漆隋室肇兴中,原安泰便观化,辇掖参听异。闻后住光明,时传雅导而好居,静退非贤不友,神志宏标,气调高远,不妄受辱,必清瑕累,其立志也。如此仁寿年中,敕遣送舍利于荆州大兴国寺,龙潜道场昔者,隋高作相,因过此寺。遇一沙门,深相结纳,当时器重不测其言。及龙飞之,后追忆旧旨下诏徵之,其身已逝。敕乃营其住寺,雕其旧房,故有兴国龙潜之美号也。并出自纶言,帝之别意,又道场前面步廊自崩,僧欲治护控引,未就。及舍利既至,将安塔基,巡行显敞,惟斯坏处。商度广狭,恰衷塔形有识者,云豫毁其廊,用待安塔。及四月八日,舍利院内,忽然雾起,斋后便歇。日光朗照,有云如盖,正处塔空仍下细雨,不湿馀处。又感凫鹤众鸟塔上飞,旋又见云间紫色,状如花炬。又雨天花,如雪纷纷而下,竟不至地,后又送舍利于吉州发蒙寺,掘深八尺,获豫章板一条古砖,六枚银瓶,二口得舍利一枚,浮水顺转,又得一宝体,含九彩人,不识之具。以闻奏寺,有瑞像。宋大明五年,寺僧法均梦见金容希世,梵音清远因行达于三曲,江见像深潭,光浮水上,与太守周湛等接出计有千斤,而轻同数两,身长六尺,四寸金铜,所成。后长沙郡送光趺达,都文帝敕遣还安像所,宛然符合总。高九尺,馀佛衣缘,下有梵书,十馀字人。初不识后,有西方僧读云,此迦维罗卫国育王第四女之所造也。忽尔失去,乃在此耶。梁天监末屡放光明照于一室,武帝将请入京,因事遂止。大同七年,佛身流汗,其年刘敬宣为,贼烧郡,及寺并尽。惟佛堂不及,至于十年,像又通汗,湘东王乃迎至江陵,祈福放光。十二年还返,发像至寺放光,三日乃止。陈天嘉六年,更加庄饰,故世传其灵,异处处模写,最躬事顶礼,图于光明而骨气雄干。诚为调御之相,今时所轻,略故也。后卒于住寺。

僧朗

《续高僧传》:僧朗,恒州人。少而出俗,希崇正化,附从听众寻绎大论,及以杂心谈唱相接。归学同市入,关住空观寺。复扬讲席随方利,安而仁恕。在怀言笑温雅有在其席,无闷神心。宏博见知,众所推尚。时有异问,素非所览者,便合掌。答云:僧朗学所未通解,惟止此。故英声大德,咸美其识,分不敢蔑其高行也。仁寿置塔下,敕令送舍利于番州,今所谓广州灵鹫山果实寺宝塔是也。初至州,治巡行处所至,果实寺便可安之。寺西对水枕山,荒榛之下掘深六尺,获石函三枚,二函之内,各有铜函,盛二银像,并二银仙。其一函内有金银瓶,大小相盛中,无舍利。铭云宋元徽元年建塔。又寺中旧碑云宋永初元年天竺沙门僧律尝行此处,闻钟磬声天花,满山因建伽蓝。其后有梵僧求那跋摩来居此寺,曰:此山将来必逢菩萨圣主,大弘宝塔。遂同铭之,今朗规度山势,惟此堪置暗。合昔言谅,非徒作事,了还京住禅定寺。讲习为务大业,末年终于所住,春秋七十有馀矣。

慧畅〈附僧温〉

《续高僧传》:慧畅,姓许氏,莱州人也。偏学杂心,志存名实,拘滞疆界局,约文义。初不信,大乘以言,无宗当事,同虚诞也。后闻远公,播迹洛阳,学声遐讨门人,山峙时号通明,畅乃疑焉。试往寻造观其神,略乃见谈述,高邃冒罔天地,返顾小道,状等游尘,便折挫形神。伏听三载,达解涅槃,慨其晚悟。又至京邑,仍住净影,陶思前经师任,成业仁寿置塔。敕送舍利于牟州拒神山寺,帝为山出黄银,别敕以塔镇之。用酬恩惠山在州东五里,昔始皇取石为桥。此山拒而不去,因遂名焉。山南四里有黄银穴塔基之处,名温公埠传云。昔高齐,初有沙门僧温行年七十,道行难测游化为任,曾受梁高供养二十二年。后辞北还行住此,埠创立寺,宇因山为号。而虎狼鸟兽绕寺鸣吼,似若怖温。温出户,语曰:汝是畜生,十恶所感。吾是人,道十善。所招罪福,天悬,何劳干我。汝宜速去。既闻及,斯于是鸟兽永绝,此山而温身长七尺,威仪懔人眉长尺,馀垂蔽其面,欲有所睹,以手搴之。故至于今,虽有寺号,而俗犹呼为温公埠焉。畅安处事了返还京寺,综习前业,终世不出,言问庆吊,亦所不行。预知其亡,清浴其体,端坐待卒,至期奄逝。春秋七十有馀矣。

志念

《续高僧传》:志念,俗姓陈氏,冀州信都人,其先颍川实蕃之后裔也。因官而居河朔焉,念冰清表,志岳峙登神。俊朗绝伦观,方在虑爰,至受具问,道邺都有道长。法师精通智论为学者,之宗乃荷箱从听经于数载,便与当席擅名,所谓诞札休继等一期。俊列连衡齐德,意谓解非满抱。终于盖棺,乃游诸讲肆备探冲奥,务尽幽赜。又诣道宠法师,学十地论听始知。终闻同先览西秦,有高昌国慧嵩法师统解小乘,世号毗昙孔子。学匡天下,众侣尘随沙门,道猷智洪晃,觉散魏等并称席中,杞梓慧苑琳琅,念顾眄从之。成名猷上皆博通元极,堪为物。依乃旋踵本乡,将弘法泽。时刺史任城王彦,帝之介弟,情附虚宗,既属念还为张法,会与僧琼法,师对扬道化盛。启本情双演二论,前开智度,后发杂心。岠对勍,锋无非丧律。时州都沙门法继者,两河俊士,燕魏高僧,居坐谓念。曰:观弟功行,慧悟超迈若斯,必大教。由兴名垂不朽也。于即频弘二论一十馀年,学观霞开,谈林雾结。齐运移历,周毁释经。遂乃逃迸海隅,同尘素服,重寻小论,亟动天机。疑虑廓消伫聆明,运值隋国创兴佛。日还复敕访之,始即预出家,而包蕴迦延未遑敷述。至开皇四年,谓弟沙门,志湛曰:吾躬冠小乘,自揣与罗汉齐镳也。但时未至,故且敛翮耳。湛夙餐法,味欣其告,及以事。达明彦法师,彦成实元绪,素袭念名。与门人洪该等三百馀人,躬事邀延,阐开心论。遂骋垂天之翼,引盖世之。功俯仰应,机披图广论,名味之聚。缘重之识,卷舒夐古之下。立废终穷之,前大义千有馀。条并为轨导,至如迦延,本经传谬来久业,揵度中脱落。四纸诸师,讲解曾无异寻,念推测上下,悬续其文理,会词联皆符前作。初未之悟也。后江左传本取,勘遗踪校念,所在片无增减。时为不测之人焉,撰迦延杂心论,疏及广钞,各九卷。盛行于世,受学者,数百人。如汲郡洪该赵郡法,懿漳滨怀正襄,国道深魏郡慧,休河间圆粲浚。仪善住汝南,慧凝高城,道照洛寿,明儒海岱,圆常上谷,慧藏并兰菊齐芳。踵武传业关河济洽二十馀年,隋汉王谅作镇,晋阳班条卫冀搜选,名德预有弘宣念与。门学四百馀人,奉礼西并将,承王供谅。乃于宫城之内,更筑子城安置露塔。别造精舍,名为内城寺引念居之,今之开义寺是也。劳问殷至特,加尤礼。又令上开府,咨议参军王颇宣教,云寡人备是帝。子民父莅政此藩,召请法师等远来降趾。道不虚运必藉人弘。正欲阐扬佛教,使慧日清朗兆。庶蒙赖法之力也。宜铨举业长者,可于大兴国寺。宣扬正法,当即大众还推,念焉既预经,纶即弘敷训先举大论末演。小乘辩注若飞流声畅如天,鼓三乘,并骛四部。填烟其知名者,则慧达法,景法楞十力圆。经法达智起,僧鸾僧藏静观宝超神素道杰等五百馀人,并九土扬名五乘,驰德精穷内外,御化一方。消鄙吝于筵中断,封疑于理,际仁寿二年,献后背世有诏追王入辅。王乃集僧曰:今须法师一人,神解高第者,可共寡人入朝,拟抗论京华传风道俗,众皆相顾。未之有对王曰:如今所观念法师,堪临此选。遂与同行,既达京师,禅林创讲,王自为檀越经营法事,念登座震吼,四答冰消清论,徐转群疑潜,遣由是门。人慕义千计,盈堂遂使义窟经笥,九衢同轨百有馀日。盛启未闻,王又与念同还并部,晋阳学众伫想来,仪王又出教。令于宝基寺,开授方面千里,法座辍音执卷,承旨相趋阶,位会隋高晏驾,中外相疑汉王列境。举兵鲸鲵海陆念乘,舋还里与沙门,明空等讲宣二论绍业,沧溟望风,总集大业之始。载荡妖氛,招引义学,光诸慧日,屡诏往徵频辞不赴。以大业四年卒于沧土,时年七十有四。渤海太守金紫光禄大夫历阳,公宋元亮,及诸缁素若丧,厥亲为之建塔。益州福成寺,道基法师慧解通,微祖习有所乃为之,行状援引今古文,质存焉。

智炬〈附慧感 慧赜〉

《续高僧传》:智炬,姓吴氏,吴郡人。性矜庄善,机会美容貌,雅为众表。又善草隶,偏爱文章。每值名宾,辄属兴缀彩铺词横锦,勇思霏霜而仪轨宪司。未沿流俗,初听兴皇朗公讲,讨穷深致学冠。时雄而神气高标,在物峰出,威仪庠序。容止端隆,虽寝处虚閒,立操无改。有人私觇两月,徒行空野,摄衣无见,抄反欣其谨慎。故重叙之,讲四论大品洞,开幽府镜识。宗归披释金陵,望风顿帙。吐纳机辩,适对当。时弘匠,浙东砥砺前学,致使禹穴西骛成器极繁,末于故都,建初寺又讲三论,常听百人,蒋州刺史。武山公郭演,隋之良宰创莅南藩,奉敬咨谒,降情归禁。隋炀往镇扬,越采拔英,灵炬既誉,洽东瓯名流,西楚徵君,慧日处以异。伦而执志出群,言成世,则欲使道张。帝里学润,秦川开皇十九年,更移关壤敕住京都,之日严寺供,由晋国教问隆繁置以华房,朋以明德一期。俊杰并是,四海搜扬规矩,特立清秀。不偶群侣,覃思幽寻,无微不讨外辞。以疾内实傍通业竞。六时研精九部,才有昏昧览,兴赋诗时,暂阕馀便观统略制中,论疏止解偈文责自所。消鄙而轻削,每讲谈叙清,攉宗致雅涉。昙影之风,义窟文锋,颇怀洪偃之量,时有同师沙门,吉藏者,学本兴皇威名相,架文藻横逸炬实过之。所以每讲序,王皆制新序,词各不同。京华德望餐,附味道者,殷矣。而性罕外狎课,力逞词自非众集未曾,瞻觌以大业二年正月,卒于寺房,春秋七十有二。葬京郊之南门,人慧感慧赜亲,承嘉诲询处有归后。于江之左右,所在通化,各领门侣众出百人,传嗣宗绩不爽,遗绪。

慧海

《续高僧传》:慧海,姓张氏,河东虞乡人。久积焚熏早成慧力,年在童龀,德类老成,所以涉猎儒门,历览元肆。虽未穷其章句,略以得其指,归乃曰:可以栖心养志者,其惟佛法乎。至十四遂落发,染衣为沙门。大昭元统,昙延法师弟子也。流心宗匠观化群师,十八便讲涅槃。至于五行十德二净三点,文旨洞晓,词彩丰赡,既受具戒。转厌嚣烦,屏迹山林,专崇禅业。居于弘农之伏读,山会周武,肆勃仁祠废毁,乃窜身避难。奔齐入陈戒品,无亏法衣。不舍又采听摄论研穷,至趣大隋,御宇方践,京邑帝姊,城安长公主,有知人之鉴,钦其德望为立伽蓝,遂受以居之,今之静法寺是也。课业四部三学,兼弘门徒济济,于今传美。末爱重定,行不好讲说,缄默自修。惟道是务,而无恃声。望不言,加饰直心道场,于斯人矣。仁寿已前文帝,频颁玺书分布舍利,每感异祥,恒有延誉之美。故感应传云,初海造塔于定州,恒岳寺塔。基之左,有滢名曰龙渊。其水不流深湛悬岸及将安置即扬涛沸涌激注通于川陆父老传,云此水流竭不定,但有善事相投,必即泄流。奔注其徵感,如此类也。后又送舍利于熊州十善寺,有人挛躄及痼疾者,积数十年闻舍利。初到舆来礼忏心,既殷至,忽便差损。轻健而归久,值亢旱,飞尘天塞,又感甘泽地。如油涂日,朗空清来,苏数万大业二年五月二十七日卒于本寺,春秋五十有七。初病极命诸徒曰:吾闻上栋下宇,生民之龌龊。外椁内棺,世界之萦,羁既累形,骸于桎梏。亦碍生世,于大患岂。揖礼义于嚣尘卜宅,葬于烦饰者也。宜宗焚葬,用嗣先尘贻诸,有类矣。弟子钦崇德范收骨,而建塔于终南之峰,即至相之前岭也。刻石立铭树于塔,所自海之立寺,情务护持勤摄僧,伦延迎宾客。凶年亟及振名,京邑云尔。

辩义

《续高僧传》:辩义,姓马氏,贝州清河人也。少出家,沉静寡世,事志怀恢厚善与人交,久而笃敬。言无勃怒,滔然,远量初归依猷论,师学杂心贯通文义。年始登冠,便就讲说据法传导,疑难纵横,随问分析。曾无遗绪,有沙门昙散者,解超邃古名重。当时闻义,开论即来雠拟,往返十番,更无后词。义曰:理势未穷,何不尽论散。曰:余之难,人问不过十卿。今答势不尽知,复何。陈当即骛誉两河,甫为称首。属齐历云季周丧道津,乃南达。建业传弘小论,屡移声价,更隆中土。隋炀搜选名德,令住日严,以义学功显著。遂之关辅咨议,决疑日不虚席,京师俊德昙恭道抚。及赜净等皆执文咨议穷其深隐,并未尽其怀也。后以世会明,时寺多高达一处,五讲常系法轮义,皆周历观详折中弘理。而晦景消声不咎,前失必应机坠绪者,并从容辞让,无何而退。不欲显黜于前,故英雄敬其卑牧传芳,又甚于昔。仁寿二年,隋汉王谅远迎志念法师,来萃京室。王欲衒其智术也,乃于禅林寺创建法集,致使三辅高哲,咸废讲而同师焉。义厕,其筵肆聆其雅致。乃以情之所滞,封而问之。前后三日,皆杜词,莫对念处。坐命曰:向所问者,乃同疑焉。请在下座返询其志。义潜隐容德世,罕共宗,及见慧发不期,合京竦神传听其为显晦,皆此类也。炀帝昔位,春宫献后崩,背召日严大德四十馀人,皆四海宗师。一时翘楚及义,对扬元理允塞天心沙门道岳,命宗俱舍,既无师受投解。莫从凡有疑议,皆赍而取决岳,每叹曰:余之广扬对法,非义孰振其纲哉。故洽闻之美,见称英达。时有沙门智炬吉藏慧乘,等三十馀人,并炀帝所钦。日严同止,请义开演杂心顾,惟不竞。即就元席既对前达不事,附文提举纲纽标,会幽体谈述元,极不觉时延其为时贤所重,如此。以大业二年,遘疾卒于住寺,春秋六十有六,葬京郊之南,东宫舍人郑颋为之碑,颂初义。仁寿二年,奉敕送舍利于本州宝融寺,既达州治,忽放光明,寺僧智耀,先有舍利九分将入,道场数之,加得十二分。又放光明,随人缘念色,相不同青红紫白。同时异见,或佛像僧形重沓而出,前后放光,日流数度,将入塔,夕复于基上。气发黄紫去地四尺,填平后夜,又放大光,上属星汉下遍,城邑合境,顶戴欣其。嘉瑞四年春,末又奉敕庐州独山梁静寺起塔,初与官人案行置地行至此山,忽有大鹿从山走下来,迎于义腾踊往,还都无所畏处,既高敞而恨水少,僧众汲难本有一泉,乃是僧粲禅师烧香求水,因即奔注。至粲亡后,泉涸积年,及将拟置一夜之间,枯泉还涌。道俗欣庆,乃至打刹起基数,放大光,如火如雷,旋绕道场,遍照城郭,官民同见共嗟希有。

明舜〈附慧相〉

《续高僧传》:明舜,姓张,青州人。少在佛宗,学周经籍,偏以智论著名。次第诵文六十馀卷,明统大旨驰誉海滨,解慧连环世,称雄杰值法灭,南投届于。建业栖止,无定周流讲席。后过江北,住安乐寺。时弘论府肆意经,王大小诸乘,并因准的盛为时,俊所采。时沙门慧乘辩抗淮阳,义归有叙从舜,指摘大论,定其宗领。遂尔弘导累稔栖意,未终夕经入,梦具见冥官,徵责福业。舜答讲智度论并,诵本文六十馀卷,冥官云讲解浮虚诵文,是实馀龄未尽,且放令还既寤,便止谈论,专私自业,未。为晋王召入京,辇住日严寺,传灯事绝,终窭其心。时叙元义顿倾品,藻仁寿四年,下敕造塔。令送舍利于蕲州福田寺,以大业二年卒于京寺,春秋六十矣。门人慧相者,慧声有据崇嗣厥业扇美江都。

智梵

《续高僧传》:智梵,姓封氏,渤海条人。后因祖父剖符,遂居涿郡之良乡焉。岐嶷彰美,早悟归信。年十二届河间郡,值灵简禅师求而剃发遂,游学邺都。师承大论十地等,文并尝味弘旨,温习真性。俊响遐逸同侣归宗二十有三,躬当师导。后策锡崤函通化京壤,绵历二纪,利益弘多,结众法筵星罗帝里。开皇十六年,天水扶风二方胜壤闻梵道,务竞申奏,请有敕许焉。梵住吹虚舟憩翼,天水大行道,化信靡如风。仁寿末年,重还魏阙法,轮重转学,侣云随开帙。剖文皆传义,旨其年季,春奉敕置塔,于郢州宝香寺。仍于塔东流水,获毛龟八枚,寺内基东池内,又获八枚,皆大小相似,与世无异。但毛色青绿,可长三寸,背上横行五节,而起光相超异,出水便靡。但见绿甲入水,毛起历然,上竦具以奏。闻由是腾实,楚都知名。帝阙大业五年,又应诏旨令住禅,定静缘摄想,无替暄寒九年二月四日卒于寺房,春秋七十有五。遗嘱施身门徒,遵旨乃送终南山鸠集,馀骸缄于塔内。外施铭文于今传尚矣。

𩇕渊

《续高僧传》:𩇕渊,姓赵氏,京兆武功人也。家世荣茂,冠盖相承,厌此浮假希闻。贞素十三出家,道务宏举定,慧攸远属周武陵,法而戒足无毁。慨佛日潜沦拟决目馀烈,乃剜眼奉养。用表慧灯之光华也。然幽情感通,遂果心愿。暨隋文重开,正法即预淄衣而慧业。遐举闻持,莫类自华严地持涅槃十地,皆一闻无坠历耳。便讲既释众疑,时皆叹伏。行必直视,动静咸安。住则安禅,缘诸止观一钵,之与百衲。始习至终,常坐之与山居。报倾便止,讥疑有涉敛足,不行尼寺。市廛由来不往,斯诚节动。后昆厉清末,法兼以是非长短,罕附胸怀,供给僧俦。身先轨物,承灵裕法师,擅步东夏,乃从而问焉。居履法堂,亟经晦朔,身服粗素摧景。末筵目不寻文口,无谈义门。人以为蒙类也,初未齿之裕,居座数观,异其器宇,而未悉其慧解。乃召入私室,与论名理而神气霆击,思绪锋游对答:如影响身,心如铁石,裕因大嗟赏,以为吾之徒也。遂不许住堂同居宴寝,论道说义,终日。竟夜两情相得,顿写幽深渊谓理,出不期更流。神府博观,盛集全无可师,还返裕所具,陈性欲。后整操关壤屏,迹终南置寺,结徒分时程业三辅。令达归者,充焉今之至相寺是也。裕后敕召入朝,才有间隙,径投渊寺,欣畅意得倾阴,屡改。又以帝之信施为移山,路本居迮隘,兼近川谷,将延法众。未日经远裕卜,西南坡阜,是称福地。非唯山众相续,亦使供拟无亏渊,即从焉。今之寺墌是也。自尔迄今五十馀载,凶年,或及而寺,供无绝如裕所示。斯亦预见之明也,因疾卒于至相之本房,春秋六十有八,即大业七年四月八日也。初渊奉持瓦钵一受,至终行往,随身未曾他洗终前,十日破为五段,因执而叹曰:钵吾命也,命缘已谢,五阴散矣。因而遘疾,此则先现灭相,后遂符焉。及正舍寿之时,钟声无故破。三年之后,更复如本此,皆德感幽显。呈斯徵应率,如此类也。弟子法琳夙奉,遗踪敬崇徽绪,于散骇之地。为建佛舍利塔一所用,津灵德立铭,表志云。

道宗

《续高僧传》:道宗,俗姓孙氏,莱州即墨人。少从青州道藏寺,道奘法师,学通经论,奘明达识,慧标举河海,名播南北,立四种梨耶。闻熏解性佛,果等义。宗受业智论十地,地持成实毗昙大小,该博晚住州中,游德寺。寺即宗之所造。房堂园圃悉是经纶声,名雄远元素攸,仰及讲大论。天雨众花,旋绕讲堂,飞流户内。既不委地,久之还去,合众惊嗟,希有瑞也,宗虽目对。初不怪之,行讲如初。后不重述,时共伏其,远度晚住慧日英彦,同聚该富是,推常讲成实弘匠。后学为郑钦,敬礼问优繁上,清东夏。又钦德素召入西京,住胜光寺。复延入弘,义宫通宵法集,群后百辟咸从,伏听披阐新异,振发时心自尔。周轮随讲无替,虽无成济而学者,推焉以武德六年卒于所住,春秋六十一。秦府下教,赠物二百,段收葬于终南山,至相寺之南岩。

普旷

《续高僧传》:普旷,俗姓樊氏,扶风郡人也。七岁出家,依止圆禅师而为沙弥。居山饵柏,一十五载,诵读经教日夕相继。及进大戒,便行头陀,乞食人间,栖投林冢。二十馀载。刚梗严毅卓荦不群,言议酬捷孤然天挺。后游聚落采拾遗文,因过讲席听其馀论。素未开解。闻即宪章便搆心曲,陈论高座,发言新奇卒难解释,皆叹其。俊锐莫肯前驱,每与周武对扬三宝,析理开神,有声朝典佛法,正隆未劳,听解遂往樊川头陀,自静夜宿,寒林人有索其首者,旷引刀将刎乞者。止之,又从索耳,便刵而惠之。建德之年,将坏二教,关中五众,骚扰不安,旷闻之躬往。帝庭广陈至理不纳,其言退而弘业于斯时也。寺塔湮废,投命莫从,远造则力竭难通,近从则心轻易徙。遂因其俗,住消息。其中武帝虽灭二教,意存李术,便更置通道。观学士三百,人并选佛道,两宗奇才。俊迈者,充之旷理义精通。时共佥举任居学,正剖断时秀为诸生,先不久废。观听士随才赋任,旷力怯躬耕糇粒无委,寄禄登庸。复任岐山,从事奉遵,旧约不黩情染衣。故毡装倨傲,临官剃发,留鬓头戴纱帽,缨其咽颔用为常轨。有事判约笔断如流,务涉繁拥者,便云:我本道人,不閒俗网。周国上下,咸委其仪度也。顾旷通博,任其处世。隋氏将兴菩萨僧立相如,朝服不同,剃剪员置百二十人,并括前法牙,角不染尘俗者,旷识悟闻达。当其一焉,寻复废之大,法昌显并预出家同居,兴善果敢雄憨众。所先之隋文,以通道观钟,赐元都观黄巾一族。同共移来,将达前所旷,率其法属径往争之,立理既平。便又刵耳,道士望风,索然自散。乃悬于国寺声震百里,隋高晏驾禅定蔚兴,乃召居之大业。末年又登纲,任大唐启运别,奉诏书曩积芳。猷日别相见,武德三年三月卒于慈门寺,春秋七十三。遗告舍身山路不须茔垄弟子,捃萃馀骨起塔,于终南龙池之峰,树铭旌德于今存焉。

保恭

《续高僧传》:保恭,姓崔,青州人也。晋永嘉南迁止于建业,父超道本州刺史。十一投炅法师,将欲试其神彩,乃以观音诵之。初夜一时,须臾,便度自谓。闻之如经,月顷,即度出家。会炅亡殁,梦见两蛇,从师脚出入恭脚中。忽尔惊觉,自觉心志弘雅身相,安怡便往开。善彻法师,所听采成论,义疏极细,状如蝇头。一领八纸不遗一字,众齐五百莫不推先受,具已后随慧晓禅师,综习定业,深明观行,频蒙印可。又听成实谓有馀悟,反求所明翻成疑阻。即以问诸讲匠,皆无通者。逢高昌嵩公开扬地持十地,因从受学。不逾年稔大义,皆明于前疑中。又削其半,乃行依地持偏,讲法华控引宗归,得其奥旨。陈至德初,摄山慧布北,邺初还欲问禅府,苦相邀,请建立清徒。恭揖慧布声便之,此任树立纲位,引接禅宗,故得栖霞一寺。道风不坠,至今称之咏歌不绝。恭又从布听,采三论,善会元言于前诸疑都,并消释。及布之亡,委以徒众,既承付嘱率诱。如初而德素尊严见者,皆惮整理。僧务功在护持,仁寿末年,献后崩。背帝造佛寺,综御须人。佥委声实,以状闻奏下敕徵入为禅。定道场主,纲正僧纲清肃,有闻迄于隋代,常莅斯任。隋齐王暕,奉其道德礼,以为师。既受戒,已施衣五百,领一无所受。乃从馀散唐运初,兴归心泉石。遂避官于蓝田,悟真寺。栖息林岫将事终焉,而御众摄持声光,帝里武德二年,下敕召还。依旧检校,仍改禅定为大庄严。及举十德,统摄僧尼,京辇诸僧慑惮威严,遂不登。及高祖闻之,曰:恭禅师,志行清澄,可为纲纪。朕独举之,既位斯任。诸无与对。遂居大德之右,专当剖断平恕,衷诣众无怨焉。以武德四年十二月十九日卒于大庄严寺,春秋八十。初恭弱年入道,志力兼常,不以利倾,不以威动。敦肃严毅深,有大猷曾经山行,虎伏前道,从边直过。情无顾及。大业中年,枭感起逆,僧有竞者,言与同谋。于时正在堂中,登座竖义兵卫,奄至围绕阶庭合众惊。惶将散其席,恭曰:自省无事,待论义讫。当自辩之,从容谈叙,都无异色,斯例甚众。略陈一二,由兹风闻陈,隋唐代三国,天子之所隆焉。葬于京郊之西南,其碑唐秘书监萧德言制文。

法侃〈附道抚〉

《续高僧传》:法侃,姓郑氏,荥阳人也。弱年从道,志力坚明,体理方广,常流心府。闻泰山灵岩行徒,清肃瑞迹,屡陈远扬。荥泽年未,登冠遂往从焉。会彼众心自欣,嘉运及进具。后励节弘规预,在清训务机登践。后周流讲席,博览群宗。随闻戢戴,有伦前达有渊法师。道播当时雄杰推指,妙通十地,尤明地持侃。又从焉听其开释,皆周涉正理,遵修章彩,属齐历不绪。周湮法教,南渡江阴,栖迟建业。听采新异蓥饰心神,摄虑缘求拟,诸漆木陈平之。后北止江都安乐寺,有曹毗者,清信士也。明解摄论真谛,亲承侃乃三业。归从文义,请决即开融胜相覆,叙所闻毗。自听之,恐有遗逸侃。每于隐义发明,铺示既允惬当毗,皆合掌称善。隋炀晋藩昔镇,扬越搜举。名器入住日严,以侃道洽江。漘将欲英华京部,乃召而隆遣。既达本寺,厚供礼之,盛业弘被栖心,止观。时复开导,惟识味德礼,忏匠益惰学亟。动物心仁寿二年,文帝感瑞,广召名僧,用增像化,敕侃往宣州安置舍利,既奉敕往至统叙国风。陶引道俗,革化归法者,数亦殷矣。初孟春下诏之日,宣州城内,官仓之地,夜放光明,红赤洞发,举焰五丈,广一丈许。官人军防千有馀人,一时奔赴谓是火起,及至仓所,乃是光相。古老传云:此仓本是永安旧寺也。至于明日,永安今寺,拟置塔处,又放光明,如前无异。众并不委其然也,季春三月,侃到宣州权止公馆,案行置所通,皆下湿一州之上。不过永安,既预光待因构塔焉,又令掘仓光之处,果得石函,恰同官样。不须缮造,因藏舍利。又降甘露,凝于树枝,香甘过世。又感紫芝一枚,生于舍利堂壁,九枝盘曲,光色殊异。遂令以表闻奏,又造塔黎州还,令侃往。初至馆停,闻空中天乐繁会聒耳,道俗庆之。又感异香,互来充鼻,掘地四尺,获一古瓦,铭曰千秋万岁乐,未央侃奉,福弘业亟发徵祥。抑是冥通,岂唯人事旋。还京邑,讲授相寻大唐,受禅情存护法置十大德。用清朝寄时大集僧众标名序,位侃仪止,肃然挺超,莫拟。既德充僧望遂之斯,任恂恂善诱,弘悟繁焉。晚移兴善讲道无替。武德六年十一月卒于所住,春秋七十三矣。殡于东郊马,头空内侃学。专摄论蹑足亲,依披析幽旨焕然标诣解义,释名见称清彻,诸赴听者,欣其指况有道抚法师者。俊颖标首京城所贵本住总持宗师,异解用通摄论,及临侃席数扣,重关束心,展礼餐承音训。遂舍其本,习从归真谛,且侃形相。英伟庠序,端隆折旋俯仰皆符古圣,所以隋朝盛德行业。乃殊至于容服,可观引命。徵召必以侃为言首,其威仪之,选为如此也。及其少服紫石老,遂苦之医诊云。须以猪肉用压药势侃曰,终须一谢,岂得啖他。因纵疾取终其翘诚重物,又若于此。

吉藏〈附慧远〉

《续高僧传》:吉藏,俗姓安,本安息人也。祖世避仇,移居南海。因遂家于交广之间,后迁金陵而生藏焉。年在孩童,父引之见于真谛,仍乞名之。谛问其所,怀可为吉藏,因遂名也。历世奉佛门,无两事。父后出家,名为道谅精勤自拔,苦节少伦,乞食听法,以为常业。每日持钵,将还跣足入塔,遍献佛像。然后分施,方始进之。乃至涕,便利皆先以手承取,施应食众生。然后远弃其笃,谨之行。初无中失谅,恒将藏听兴皇寺。道朗法师,讲随闻领解悟若天真。年至七岁,投朗出家,采涉元猷日新幽致,凡所咨禀,妙达指归论难。所标独高伦,次词吐赡逸弘裕多奇。至年十九,处众覆述,精辩锋游酬接,时彦绰有馀。美进誉扬邑,有光学众具戒之。后声闻转高陈桂阳,王钦其风采,吐纳义旨,钦味奉之。隋定百越,遂东游。秦望止泊嘉祥,如常敷引禹穴。成市问道千馀志,在传灯法,轮继转。开皇末,岁炀帝晋藩置四道场国司,供给释李两部,各尽搜扬以藏名解。著功召入慧日,礼事丰华优赏伦异王。又于京师置日严寺,别教延藏往彼居之。欲使道振中原,行高帝壤既。初登京,辇道俗云,奔观其状,则傲岸。出群听其言,则钟鼓雷动。藏乃游诸名肆薄示言踪,皆掩口杜辞,鲜能具对然。京师欣尚妙重法华,乃因其利,即而开剖。时有昙献禅师,福门钲鼓,树业光明,道俗陈迹,创首屈请敷演会宗七众。闻风造者,万计隘溢堂宇,外流四面。乃露缦广筵,犹自繁拥豪族。贵游皆倾其金,贝清信道侣。俱慕其芳风,藏法化不穷财,施填积。随散建诸,福田用既有馀。乃充十无尽,藏委付昙献资于悲敬。逮仁寿年中,曲池大像,举高百尺,缮修。乃久身犹未成,仍就而居之。誓当构立,抽舍六物并托四缘。旬日之间,施物连续即用庄严峙。然高映,故藏之。福力能动物心,凡有所营,无非成就。隋齐王暕夙奉音猷一见,欣至而未知其神府也。乃屈临第并延论,士京辇英彦相从前后六十馀人,并已陷折前锋。令名自著者,皆来总集藏为论主,命章陈曰:以有怯之心登无畏之座;用木讷之口,释解颐之谈,如此数百句,王顾学士傅德充。曰:曾未近锋禦寇止,如向述,恐罕追斯踪。充曰:动言成论验之,今日王及僚友同叹称美,时沙门僧粲自号三国论师,雄辩河倾吐言折角,最先徵问往还四十馀。番藏对引飞激注赡滔然兼之,间施礼貌,词采铺发,合席变情,𧹞然而退。于是芳誉,更举顿爽由来。王谓未得尽言,更延两日,探取义科,重命竖对皆莫之抗也。王稽首礼谢,永归师傅,并䞋吉祥麈尾。及诸衣物,晚以大业,初岁写法华二千部,隋历告终,造二十五尊像,舍房安置自处卑室,晓夕相仍竭诚礼忏。又别置普贤菩萨像,帐设如前,躬对坐禅观实相理。镇累年纪不替于终。及大唐义举初届京师,武皇亲召,释宗谒于虔化门下众,以藏机悟有,闻乃推而叙对。曰:惟四民涂炭,乘时拯溺道俗,庆赖仰泽穹。旻武皇欣然,劳问勤,勤不觉影移,语久别敕优矜,更殊恒礼。武德初,僧过繁结,置十大德纲,惟法务宛从物议居其一焉。实际定水,钦仰道宗两寺。连请延而住,止遂通受双愿两,以居之。齐王元吉久挹风猷,亲承师范。又屈住延兴异供交,献藏任物而赴不滞行。藏年气渐衰屡,增疾苦敕赐良药中,使相寻自揣势,极难瘳悬露,非久。乃遗表于帝曰:藏年高病积,德薄人微,曲蒙神散,寻得除愈。但风气暴增,命在旦夕,悲恋之至,遗表奉辞。伏愿久住世间,辑宁家国慈济四生,兴隆三宝储。后诸王并具遗启累,以大法。至于清旦索汤沐浴著新净衣,侍者烧香,令称佛号。藏跏坐俨思如有喜色,斋时将及奄然而化,春秋七十有五,即武德六年五月也。遗命露骸而色逾鲜白,有敕慰赠令于南山,觅石龛安置东宫。已下诸王公等,并致书慰问,并赠钱帛。今上初为秦王偏所崇礼,乃通慰曰:诸行无常,藏法师道济三乘,名高十地。惟怀弘于般若辨囿,包于解脱。方当树德净土,阐教禅林。岂意湛露,晞晨业风,飘世长辞,柰苑遽掩松门,兼以情切绪。言见存遗旨,迹留人往弥用悽伤。乃送于南山至相寺,时属炎热,坐于绳床尸不摧臭,跏趺不散。弟子慧朗树绩风声,收馀骨凿石瘗于北岩就而碑。德初藏年,位息慈英名驰誉冠成之后。荣扇逾远,貌像西梵言实东华,含嚼珠玉变态。天挺剖断,飞流殆非积学对晤。帝王神理增其,恒习决滞,疑议听众,忘其久疲然。爱狎风流不拘,检约贞素之识,或所讥焉。加又纵达论宗颇,怀简略御众之。德非其所长,在昔陈隋废兴江阴陵乱,道俗波迸各弃。城邑乃率其所属往诸寺中,但是文疏并皆收聚置于三间堂内。及平定后,方洮简之故。自学之长,勿过于藏。注引宏广咸,由此焉讲三论一百馀遍,法华三十馀遍,大品智论、华严维摩等各数十遍,并著元疏盛流于世。及将终日,制死不怖,论落笔而卒。慧远依承侍奉,俊悟当时敷传法,化光嗣馀景,末投迹于蓝田之悟真寺,时讲京邑,亟动众心焉。




钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第一百四十六卷目录

 僧部列传二十二
  隋七
  慧隆       慧海
  慧觉       道判
  净业       童真
  灵干〈附灵辩〉  敬脱
  智觊       昙崇
  慧越       慧实

神异典第一百四十六卷

僧部列传二十二

隋七

慧隆

《续高僧传》:慧隆,俗姓何氏,丹阳句容人也。祖剪梁武陵王长史,父嶷梁散骑常侍。隆十一出家,师于宣武寺僧都沙门慧舒。舒道业遐畅、风标清举、学堪物轨、德允人师、乌回当职,秉持攸寄,隆恭撝恪慎,备尽师资。年届十三,志存听学,才欲闻道,即感灵瑞。有人自称姓蒋名规,授法华一部,便曰:将来佛法实用,相寄发。言适竟莫知所之。以义推之,若非四依齐位,九师均德,岂能当斯负荷。克感圣言,遂听法云寺确法师成论一遍。未周,已究深隐习,业数载,独称标拔及登具戒,更采毗尼,故得五氎一河,殊制异饮,备皆断覈洞尽,铨衡及梁运荡覆。避世顺时,虽属彫荒,学功靡弃,彭城寺内引化如流。陈氏御历重阐元踪,僧正暅公道门德望于兹寺内,结肆开筵,义侣元徒,四方云萃隆当入室独冠,群英既解。慧超挺命令敷述及暅将化遗,旨在斯法筵,是继诚当嘉旨。然其识用淹华言辩清富,每至商榷元理,顿徙迟疑。至隋仁寿元年十一月十六日,卧疾。二十日,迁化尔。时冬至,告节气序。祁寒云布,弥天雪飞,遍野及中宵之泥洹也。天色开霁,星汉澄明,岂非神灵哀惘,天龙感悼之明瑞乎。然隆慈济成性,不尚华饰,柔顺知足,无贪为宝凡讲成论三十遍。涅槃大品各十馀遍,馀则有差故不具叙未终前,领弟子于高座寺南山顶聚土筑坛语曰:我若舍形不烦棺椁可于此处,以施禽虫坛竟便迁诚哉。知命后,依遗命仍树高碑寺沙门法宣为文。

慧海

《续高僧传》:慧海姓张氏,清河武城人,少年,入道师事邺都广国寺囧法师。听涅槃楞伽,始通,再遍便能覆述上首。嘉赏又经五稔,学徒推服,更从青州大业寺道猷法师受摩诃衍毗昙等。然猷慧辩无碍开智难思,海以颖脱之,才当斯荣寄以周。大象二年来仪涛浦创居安乐修葺伽蓝庄。严佛事建造重阁,躬自经始,咸资率化。竭筋力而忘倦