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钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第一百二十五卷目录

 僧部汇考
  魏书〈释老志〉
  翻译名义〈和尚〉
 僧部列传一
  后汉
  摄摩腾             竺法兰
  安清              支娄迦谶〈附竺佛朔 安元 严佛 调 支曜 康巨 康孟详 竺大力〉惠明
  魏
  昙柯迦罗〈附康僧铠 昙帝 帛延〉朱士行
  吴
  维祗难〈附法立 法巨〉     康僧会
  青莲僧             僧智益
  晋一
  竺昙摩罗刹           竺法乘〈附竺法行 竺法存〉
  犍陀勒             诃罗竭
  支孝龙             帛远〈附帛法祚〉
  耆域              竺道潜〈附竺法友 竺法蕴 竺法济 康法识〉           康法朗〈附令韶〉
  帛尸梨蜜            安慧则〈附康慧持〉
  竺僧显             佛图澄

神异典第一百二十五卷

僧部汇考

《魏书》《释老志》

汉孝明帝夜梦金人,顶有白光,飞行殿庭,乃访群臣,傅毅始以佛对。帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等使于天竺,写浮屠遗范。乃与沙门摄摩腾、竺法兰东还洛阳。中国有沙门及跪拜之法,自此始也。愔又得佛经《四十二章》。凡其经旨,大抵言生生之类,皆因行业而起。有过去、当今、未来,历三世,识神常不灭。凡为善恶,必有报应。渐积胜业,陶冶粗鄙,经无数形,藻练神明,乃致无生而得佛道。诸服其道者,则剃落须发,释累辞家,结师资,遵律度,相与和居,治心修净,行乞以自给。谓之沙门,或曰桑门,亦声相近,总谓之僧,皆胡言也。僧,译为和命众,桑门为息心,比丘为行乞。其为沙门者,初修十诫,曰沙弥,而终于二百五十,则具足成大僧,皆以五戒为本,随事增数,在于防心、摄身、正口。心去贪、忿、痴,身除杀、淫、盗,口断妄、杂、诸非正言,总谓之十善道。能具此,谓之三业清净。凡人修行粗为极。云可以达恶善报,渐阶圣迹。初阶圣者,有三种人,其根业太差,谓之三乘,声闻乘、缘觉乘、大乘。取其可乘运以至道为名。此三人恶迹已尽,但修心荡累,济物进德。初根人为小乘,行四谛法;中根人为中乘,受十二因缘;上根人为大乘,则修六度。虽阶三乘,而要由修进万行,拯度亿流,弥长远,乃可登佛境矣。

《翻译名义》《和尚》

和尚梵本正名邬波遮迦,传至于阗国翻为和尚,义净云邬波陀耶。此云亲教师,故和尚有二种,一依教即受业也,二依止即禀学也。

僧部列传一

后汉

摄摩腾

《高僧传》:摄摩腾。本中天竺人,善风仪,解大小乘经,尝游化为任。昔经往天竺附庸小国,讲金光明经,会敌国侵境,腾惟曰:经云:能说此法,为地神所护,使所居安乐。今锋镝方始,曾是为益乎。乃誓以忘身,躬往和劝,遂二国交欢,由是显誉。逮汉永平中,明皇帝夜梦金人飞空而至。乃大集群臣以占所梦,通人傅毅奉荅:臣闻西域有神,其名曰佛。陛下所梦,将必是乎。帝以为然。即遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等使往天竺,寻访佛法。愔等于彼,遇见摩腾,乃要还汉地。腾誓志弘通,不惮疲苦,冒涉流沙,至乎雒邑。明帝甚加赏接,于城西门外立精舍以处之。汉地有沙门之始也。但大法初传,未有归信,故蕴其深解,无所宣述。后少时,卒于雒阳。有记云:腾译四十二章经一卷,初缄在兰台石室第十四间中。腾所住处,今雒阳城西雍门外白马寺是也。相传云。外国国王尝毁破诸寺,唯招提寺未及毁坏,夜有一白马绕塔悲鸣。即以启王,王即停坏诸寺。因改招提以为白马,故诸寺立名,多取则焉。

竺法兰

《高僧传》:竺法兰,亦中天竺人。自言诵经论数万章,为天竺学者之师。时蔡愔既至彼国,兰与摩腾共契游化,遂相随而来。会彼学徒留碍,兰乃间行而至。既达雒阳,与腾同止。少时便善汉言,愔于西域获经,即为翻译。所谓十地断结、佛本生、法海藏、佛本行、四十二章等五部。移都寇乱,四部失本,不传江左。惟四十二章经今见在,可二千馀言。汉地见存诸经,唯此为始也。愔又于西域得画释迦倚像,是优田王栴檀像师第四作。既至雒阳。明帝即令画工图写置清凉台中,及显节陵上,旧像今不复存焉。又昔汉武穿昆明池底,得黑灰,问东方朔,朔云:不知可问西域梵人。后法兰既至,众人追以问之。兰云:世界终尽,劫火洞烧,此灰是也。朔言有徵,信者甚众。兰后卒于雒阳,春秋六十馀矣。

安清

《高僧传》:安清字世高,安息国王正后之太子也。幼以孝行见称,加又志业聪敏剋意好学,外国典籍及七曜五行医方异术乃至鸟兽之声无不综达。尝行见群燕,忽谓伴曰:燕云应有送食者。顷之果有致焉。众咸奇之,故俊异之,声早被。西域高虽在居家而奉戒精峻,王薨便嗣父位,乃深惟苦空厌离形器。行服既毕,遂让国于叔,出家修道博晓经藏,尤精阿毗昙学讽持禅经,备尽其妙。既而游方弘化,遍历诸国。以汉桓之初始到中夏,才悟机敏一闻能达至止。未久即通习华言,于是宣译众经改梵为汉,出安般守意阴持入经大小十二门及百六十品。初外国三藏众护撰述经要为二十七章,高乃剖析护所集七章译为汉文,即道地经也。其先后所出经论凡三十九部,义理明析文字允正辨而不华质而不野。凡在读者皆亹亹而不倦焉。高穷理尽性自识缘业多有神迹,世莫能量。初高自称先身已经出家,有一同学多瞋分卫值施主不称,每辄怼恨,高屡加诃谏终不悛改,如此二十馀年,乃与同学辞诀云:我当往广州,毕宿世之对。卿明经精勤不在吾后而性多恚怒,命过当受恶形。我若得道,必当相度。既而遂适广州,值寇贼大乱,行路逢一少年唾手拔刀曰:真得汝矣。高笑曰:我宿命负卿,故远来相偿卿之忿怒,故是前世时意也。遂伸颈受刃容无惧色,贼遂杀之。观者填陌莫不骇其奇异。既而神识还为安息王太子即今时世高身也。高游化中国,宣经事毕。值灵帝之末关雒扰乱,乃振锡江南云:我当过庐山度昔同学。行达䢼亭湖庙。此庙旧有威灵,商旅祈祷乃分风上下各无留滞。尝有乞神竹者未诈辄取舫即覆没,竹还本处。自是舟人敬惮,莫不慑影。高同旅三十馀,船奉牲请福神乃降祝曰:舫有沙门可便呼上。客咸惊愕,请高入庙神告,高曰:吾昔外国与子俱出家学道好行布施而性多嗔怒。今为䢼亭庙神,周回千里并吾所治以布施,故珍玩甚丰,以嗔恚故堕此神报。今见同学悲欣何言寿尽旦夕。而丑形长大若于此舍命秽污江湖当度山西泽中此身灭,从恐堕地狱,吾有绢千疋并杂宝物可为立法营塔,使生善处也。高曰:故来相度,何不出形神。曰:形甚丑异,众人必惧。高曰:但出,众不怪也。神从床后出头,乃是大蟒,不知尾之长短,至高膝边。高向之梵语数番赞呗数契,蟒悲泪如雨,须臾还隐。高即取绢物辞别而去。舟侣飏帆,蟒复出身登山而望,众人举手,然后乃灭。倏忽之间便达豫章,即以庙物为造东寺。高去后,神即命过。暮有一少年上船,长跽高前受其咒愿,忽然不见,高谓船人曰:向之少年即䢼亭庙神,得离恶形矣。于是庙神歇矣,无复灵验。后人于山西泽中见一死蟒,头尾数里,今浔阳郡蛇村是也。高后复到广州,寻其前世害己少年,时少年尚在。高径投其家,说昔日偿对之事,并叙宿缘。欢喜相向,云:吾犹有馀报,今当往会稽毕对。广州客悟高非凡豁然,意解追悔前愆,厚相资供,随高东游,遂达会稽。至便入市,正值市中有乱相打者,误著高头,应时殒命。广州客频验二报,遂精勤佛法具说事缘,远近闻知莫不悲叹。明三世之有徵也。高既王种,西域宾旅皆呼为安侯,至今犹为号焉。天竺国自称书为天书,语为天语,音训诡謇与汉殊异,先后传译多致谬滥,唯高所出为群译之首。安公以为若及面禀,不异见圣列代明德咸赞而思焉。余访寻众录纪载,高公互有出没将以权迹隐显应废多端。或由传者纰缪致成乖角,辄备列众异,庶或可论。按《释道安经录》云安世高以汉桓帝建和二年至灵帝建宁中二十馀年,译出三十馀部经。又别传云晋太康末有安侯道人来至桑垣出经,竟封一函于寺,云后四年可开之。吴末,行至扬州,使人货一箱物以买一奴,名福善,云是我善知识,仍将奴适豫章度䢼亭庙神,为立寺,竟福善以刀刺安侯胁,于是而终。桑垣人乃发其所封函,材理自成字,云尊吾道者,居士陈惠。传禅经者,比丘僧会,是日正四年也。又《庾仲雍荆州记》云晋初有沙门安世高度䢼亭庙神,得财物立白马寺于荆城东南隅。《宋临川康王宣验记》云蟒死于吴末。《昙宗塔寺记》云丹阳瓦官寺,晋哀帝时沙门惠力所立。后有沙门安世高以䢼亭庙馀物治之。然道安法师既校阅群经诠录传译,必不应谬从。汉桓建和二年至晋太康末凡经一百三十馀年,若高公长寿或能如此而事不应然,何者。案如康僧会注《安般守意经序》云此经世高所出,久之沈翳,会有南阳韩林颍川大业会稽陈惠此三贤者,信道笃密会共请受,乃陈惠注义,余助斟酌。寻僧会,以晋太康元年已死,而乃云此经出后久之沈翳,又世高封函之字云尊吾道者,居士陈惠;传禅经者,比丘僧会,然安般所明盛说禅业,是知封函之记信非虚作。既云二人方传吾道,岂容与共同世。且别传自云传禅经者比丘僧会,会已太康初死,何容太康之末方有安侯道人首尾之言,自为矛盾。正当随有一书谬指晋初,于是后诸作者或道太康或言吴末,雷同奔竞,无以校焉。既晋初之说尚已难实,而《昙宗记》云晋哀帝时世高方复治寺,其为谬诸过,乃悬矣。

支娄迦谶〈附竺佛朔 安元 严佛调 支曜 康巨 康孟祥 竺大力〉

《高僧传》:支娄迦谶亦直云支谶,本月支人,操行纯深,性度开敏,禀持法戒以精勤著称,讽诵群经志在宣法。汉灵帝时游于雒阳,以光和中平之间传译梵文,出般若道行般舟首楞严等三经。又有阿阇世王宝积等十馀部经岁久无录,安公校定古今,精寻文体,云似谶所出,凡此诸经皆审得本旨了不加饰,可谓善宣法要弘道之士也。后不知所终。时有天竺沙门竺佛朔亦汉灵之时赍道行经来适雒阳,即转梵为汉译人。时滞虽有失旨,然弃文存质深得经意。朔又以光和二年于雒阳出般舟三昧谶为传言,河南雒阳孟福张莲笔受。时又有优婆塞安元,安息国人,志性贞白,深沈有理,致博诵群经多所通习,亦以汉灵之末游赏雒阳,以功号曰骑都尉,性虚靖温恭常,以法事为己任,渐解汉言,志宣经典,常与沙门讲论道义,世所谓都尉者也。元与沙门严佛调共出法镜,经元口译梵文,佛调笔受,理得音正,尽经微旨郢匠之美,见述后代。调本临淮人,绮年颖悟敏而好学,世称安侯都尉佛调三人传译号为难继。调又撰十慧亦传于世,安公称佛调出经省而不烦,全本巧妙,又有沙门支曜。康巨康孟祥等并以汉灵献之间,有慧学之誉驰于京雒,曜译成具定意经及小本。起等巨译问地狱事经,并言直理旨不加润饰,孟详译中本,起及修行本。起先是沙门昙果,于迦维罗卫国得梵本,孟详共竺大力译为汉文。安公云孟详所出奕奕流便足腾元,趣也。
《佛祖统纪》:建安十四年二十二祖鹤勒那于月氐国以法藏付师子尊者。先是鹤勒那弟子竺大力等来雒阳,与康猛同译兴起本行经。忽于馆所有白光,见大力敛容有间,曰:此我师入灭之相。大力康猛支曜,康巨等皆善方言,终汉之世译经三百馀部。

惠明

《浙江通志》:汉惠明姓王氏,钱塘人,居蒋州山间,值雪路塞七日不食,至荆州四望山,见有二虎争斗,以杖格解焉。

云柯迦罗〈附康僧铠 昙帝 帛延〉
《高僧传》:昙柯迦罗此云法时,本中天竺人,家世大富,常修梵福,迦罗幼而才悟质像过人,诗书一览皆文义通畅,善学四韦陀,论风云星宿图谶运变莫不该综,自言天下文理毕己心腹。至年二十五入一僧房,见法胜毗昙,聊取览之茫然不解,慇勤重省更增惛漠,乃叹曰:吾积学多年,浪志坟典,游刃经籍,义不再思文无重览,今睹佛书顿出情外,必当理致钩深别有精要。于是赍经入房请一比丘略为解释,遂深悟因果妙达三世,始知佛教宏旷,俗书所不能及,乃弃舍世荣出家,精苦诵大小乘经及诸部毗尼,常贵游化不乐专守,以魏嘉平中来至雒阳。于时魏境虽有佛法,而道风讹替亦有众僧未禀归戒正以剪落殊俗耳,设复斋忏事法祠祀,迦罗既至,大行佛法。时诸僧共请迦罗译出戒律,迦罗以律部曲制文言繁广,佛教未昌必不承用,乃译出僧祗戒心,止备朝夕,更请梵僧立羯磨法,中夏戒律始自乎此。迦罗后不知所终。时又有外国沙门康僧铠者,亦以嘉平之末来至雒阳,译出郁迦长者等四部经。又有安息国沙门昙帝亦善律学,以魏正元之中来游雒阳,译出昙无德羯磨。又有沙门帛延不知何许人,亦才明有深解,以魏甘露中译出无量清净平等觉经等凡六部经,后不知所终。

朱士行

《高僧传》:朱士行,颍川人,志业方直,欢沮不能移其操。少怀远悟,脱落尘俗出家。已后专务经典,昔汉灵之时竺佛朔译出道行经即小品之旧本也,文句简略意义未周,士行尝于洛阳讲道行经,觉文意隐质诸未尽善,每叹曰:此经大乘之要而译理不尽。誓志捐身远求大本,遂以魏甘露五年发迹雍州西渡流沙。既至于阗,果得梵书正本,凡九十章,遣弟子弗如檀此,言法饶送经梵本还归,洛阳未发之顷于阗诸小乘学众,遂以白王,云汉地沙门欲以婆罗门书惑乱正典,王为地主,若不禁之将断大法,聋盲汉地。王之咎也。王即不听赍经,士行深怀痛心乃求烧经为證。王即许焉,于是积薪殿前,以火焚之。士行临火誓曰:若大法应流汉地,经当不然。如其无护,命也如何。言已,投经火中,火即为灭,不损一字,皮牒如本。大众骇服,咸称其神感,遂得送至陈留仓垣水南寺。时河南居士竺叔兰本天竺人,父世避难居于河南。兰少好游猎,后经暂死,备见业果因,改厉专精深崇正法,博究众音,善梵汉之语,又有无罗叉比丘西域道士稽古多学,乃手执梵本叔兰译为晋文,称为放光般若,皮牒故本今在豫章。至太安二年,支孝龙就叔兰一时写五部校为定本,时未有品目。旧本十四匹缣今写为二十卷。士行遂终于于阗,春秋八十。依西方法阇维之薪尽火灭,尸犹能全,众咸骇异,乃咒曰:若真得道法,当毁败应声碎散。因敛骨起塔焉。后弟子法益从彼国来,亲传此事,故孙绰《正像论》云士行散形于于阗,此之谓也。

维祗难〈附法立 法巨〉

《高僧传》:维祇难,本天竺人也。世奉异道,以火祀为上。时有天竺沙门习学小乘多行道术经,远行逼暮,欲寄难家宿。难家既事异道,猜忌释子,乃处之门外露地而宿。沙门夜密加咒术,令难家所事之火欻然变灭。于是举家共出,稽请沙门入室供养,沙门还以咒术,变火令生。难既睹沙门神力胜己,即于佛法大生信乐,乃舍本所事,出家为道。依此,沙门以为和尚,受学三藏妙善四含,游化诸国,莫不皆奉。以吴黄武三年与同伴竺律炎来至武昌,赍昙钵经梵本,昙钵者,即法句经也。时吴士乃共请出经,难既未善国语,共其伴律炎译为汉文,炎亦未善汉言,颇有不尽,志存义本辞近朴质。至晋惠之末,有沙门法立更译为五卷,沙门法巨著笔,其辞味小华也,立又别出小经近百许首,值永嘉末乱,多不复存。

康僧会

《高僧传》:康僧会,其先康居人,世居天竺,其父因商贾移于交阯。会年十馀岁,二亲并亡,以至性奉孝。服毕出家,励行甚峻。为人弘雅有识量,笃志好学,明解三藏,博览六经,天文图纬,多所综涉,辨于枢机,颇属文翰。时孙权已制江左,而佛教未行。先有优婆塞支谦字恭明,一名越,本月支人,来游汉境。初汉桓灵之世,有支谶译出众经。有支亮,字纪明,资学于谶。谦又受业于亮。博览经籍,莫不精究,世间伎艺,多所综习,遍学异书,通六国语。其为人细长黑瘦,眼多白而睛黄。时人为之语曰:支郎眼中黄,形躯虽细是智囊。汉献末乱,避地于吴。孙权闻其才慧,召见悦之,拜为博士,使辅导东宫。与韦曜诸人共尽匡益,但生自外域,故吴志不载。谦以大教虽行,而经多梵文,未尽翻译,己妙善方言,乃收集众本,译为汉语。从吴黄武元年至建兴中,所出维摩、大般、泥洹、法句、瑞应、本起等四十九经。曲得圣义。辞旨文雅。又从无量寿中本起,制菩萨连句梵呗三契,并注了本生死经等。皆行于世。时吴地初染大法。风化未全。僧会欲使道振江左,兴立图寺,乃杖锡东游。以吴赤乌十年。初达建业,营立茅茨,设像行道。时吴国以初见沙门睹形,未及其道,疑为矫异。有司奏曰:有胡人入境,自称沙门,容服非恒。事应检察。权曰:昔汉明梦神,号称为佛。彼之所事,岂其遗风邪。即召会诘问:有何灵验。会曰:如来迁迹,忽踰千载,遗骨舍利,神曜无方。昔阿育王起塔,乃八万四千。夫塔寺之兴,以表遗化也。权以为誇诞,乃谓会曰:若能得舍利,当为造塔,如其虚妄,国有常刑。会请期七日。乃谓其属曰:法之兴废,在此一举,今不至诚,后将何及。乃共洁斋静室,以铜瓶加几,烧香礼请。七日期毕,寂然无应。求申二七,亦复如之。权曰:此欺诳。将欲加罪。会更请三七,权又特听。会谓法属曰:宣尼有言:文王既没,文不在兹乎。法灵应降,而吾等无感,何假王宪。当以誓死为期耳。三七日暮,犹无所见,莫不震惧。既入五更,忽闻瓶中铿然有声,会自往视,果获舍利。明旦,呈权举朝集观五色光炎照耀瓶上,权自手执瓶,泻于铜盘。舍利所冲,盘即破碎。权大肃然惊起,而曰:希有之瑞也。会进而言曰:舍利威神,岂直光相而已。乃劫烧之火不能焚,金刚之杵不能碎。权命令试之。会更誓曰:法云方被,苍生仰泽,愿更垂神迹,以广示威灵。乃置舍利于铁砧磓上,使力者击之,于是砧磓俱陷,舍利无损。权大嗟服,即为建塔。以始有佛寺,故号建初寺,因名其地为佛陀里。由是江左大法遂兴。至孙皓即位,法令苛虐,废弃淫祠,乃及佛寺并欲毁坏。皓曰:此由何而兴。若其义教真正,与圣典相应者,当存奉其道。如其无实,皆悉焚之。诸臣佥曰:佛之威力,不同馀神。康会感瑞,大皇创寺。今若轻毁,恐贻后悔。皓遣张昱诣寺诘会。昱雅有才辩,难问纵横。会应机骋辞,文理锋出。自旦至夕,昱不能屈。既退,会送于门。时寺侧有淫祠者,昱曰:元化既孚,此辈何故近而不革。会曰:雷霆破山,聋者不闻,非音之细。苟在理通,则万里悬应,如其阻塞,则肝胆楚越。昱还,叹会才明,非臣所测,愿天鉴察之。皓大集朝贤,以马车迎会。会既坐,皓问曰:佛教所明,善恶报应,何者是耶。会对曰:夫明主以孝慈训世,则赤乌翔而老人星见;仁德育物,则醴泉涌而嘉苗出。善既有瑞,恶亦如之。故为恶于隐,鬼得而诛之,为恶于显,人得而诛之。易称积善馀庆,诗咏求福不回。虽儒典之格言,即佛教之明训。皓曰:若然,则周孔已明,何用佛教。会曰:周孔所言,略示近迹,至于释教,则备极幽微。故行恶则有地狱长苦,修善则有天宫永乐。举兹以明劝沮,不亦大哉。皓当时无以折其言。皓虽闻正法,而昏暴之性,不胜其虐。后使宿卫兵入宫治园,于地中得一立金像,高数尺,呈皓。皓使著不净处,以秽汁灌之,共诸群臣,笑以为乐。俄尔之间,举身大肿,阴处尤痛,叫呼彻天。太史占言:犯大神所为。即祈祀诸庙永不差愈。采女先有奉法者,因问讯云:陛下就佛寺中求福不。皓举头问曰:佛,大神耶。采女云佛为大神,皓心遂悟其语意,故采女即迎像置殿上,香汤洗数十过,烧香忏悔。皓叩头于枕,自陈罪状。有顷,痛间。遣使至寺,问讯道人,请会说法。会即随入,皓见问罪福之由。会为敷析,辞甚精要。皓先有才解,欣然大悦,因求看沙门戒。会以戒文禁秘,不可轻宣,乃取本业百三十五愿,分作二百五十事,行住坐卧,皆愿众生。皓见慈愿广普,益增善意,即就会受五戒,旬日疾瘳。乃于会所住处,更加修饰,宣示宗室,莫不心奉。会在吴朝,亟说正法,以皓性凶粗,不及妙义,唯叙报应近事,以开其心。会于建初寺译出众经,所谓阿难念弥陀经、镜面王察微王梵皇经等,又出小品及六度集杂譬喻等。并妙得经体,文义允正。又传泥洹呗声,清靡哀亮,一代模式。又注安般守意法镜道树等三经。并制经序,辞趣雅便,义旨微密。并见于世。至吴天纪四年四月,皓降晋。九月,会遘疾而终。是岁晋武太康元年也。至晋咸和中,苏峻作乱,焚会所建塔,司空何充复更修造。平西将军赵诱世不奉法,傲慢三宝,梦入此寺,谓诸道人曰:久闻此塔屡放光明,虚诞不经。所未能信,若必目睹,所不论耳。言竟,塔即出五色光,照耀堂刹。诱肃然毛竖,由此信敬。于寺东更立小塔。远由大圣神感,近亦康会之力,故图写厥像,传之于今。孙绰为之赞曰:会公萧瑟,实惟令质心无近累,情有馀逸。厉此幽夜,振彼尤黜,超然远诣卓矣。高出有记云,孙皓打试舍利,谓非权时,余案皓将坏寺,诸臣咸答康会感瑞大皇创寺,是知初感舍利必也。权时故数家传。记咸言孙权感舍利于吴宫,其后更试神验,或将皓也。

青莲僧

《长沙府志》:青莲僧,潭州门内街北青衣寺有僧诵法华经,一时感二青衣童子侍奉,后死葬,冢上生二莲花,看之乃自舌根生,因建寺以青衣名,《考劝善书》云建兴二年长沙县西百里有青莲花两本生陆地,道俗争观,掘其地丈二尺得二瓦棺,莲出于棺之破处。断棺视之,有髑髅拴索,莲根生齿间。说者曰:有僧诵莲华十万部,不疾而化。遗言使衣经服,以瓦为棺,即此也。

僧智益

《长沙府志》:僧智益,长沙人,姓吴,三国时征蛮卒夫,平生以猎钓为业。得白龟,美而食之,乃遍身患疮,溃烂,痛苦号叫,不可忍,眉须手足指皆坠落,未即死。乞于安南市,有僧见而哀之,曰:汝可回心念大悲真言,吾当口授,若能精进,必获善报。卒依其言授之,一心念诵,后疮痍渐复,手足指皆生,疮尽愈。遂削发为僧,号智益,于伏波将军宅建精舍住持。

晋一

竺昙摩罗刹

《高僧传》:竺昙摩罗刹,此云法护,其先月支人,本姓支氏,世居燉煌郡,年八岁出家,事外国沙门竺高座为师,诵经日万言,过目即能。天性纯懿,操行精苦,笃志好学,万里寻师。是以博览六经游心七籍,虽世务毁誉未尝介抱。是时晋武之世,寺庙图像虽崇京邑而方等深经蕴在葱外,护乃慨然发愤,志弘大道,遂随师至西域游历诸国。外国异言三十六种书亦如之,护皆遍学,贯综诂训,音义字体,无不备识。遂大赍梵经还归中夏。自燉煌至长安沿路传译写为晋文,所获贤劫正法华光赞等一百六十五部,孜孜所务唯以弘通为业,终身写译,劳不告倦。经法所以广流中华者,护之力也。护以晋武之末隐居深山,山有清涧,恒取澡漱。后有采薪者秽其水侧,俄顷而燥。护乃徘徊叹曰:人之无德,遂使清泉辍流水。若永竭真无以自给,正当移去耳。言讫而泉流满涧,其幽诚所感如此故。支遁为之像赞云:护公澄寂道德渊美微,令穹谷枯泉漱水邈矣。护公天挺弘懿濯足流沙,倾拔元致。后立寺于长安青门外,精勤行道,于是德化遐布,声盖四远,僧徒数干咸所宗事。及晋惠西奔,关中扰乱,百姓流移,护与门徒避地东下,至渑池遘疾而卒。春秋七十有八。后孙绰制《道贤论》,以天竺七僧方竹林七贤以护匹山巨源论,云:护公德居物宗,巨源位登论道,二公风德高远,足为流辈矣。其见美后代如此。时有清信士聂承远明解有才,笃志务法,护公出经多参正文,句超日明经,初译,颇多烦重,承远删正文,偈今行二卷,其所详定类皆如此。承远有子道真,亦善梵学。此君父子比辞雅便无累,于古又有竺法首。陈士伦孙伯虎虞世雅等皆共承护旨,执笔详校。安公云护公所出若审得此公手目,纲领必正。凡所译经虽不辩,妙婉显而宏达欣畅特善,无生依慧不文朴则近本,其见称若此。护世居燉煌死而化道周洽,时人咸谓燉煌菩萨也。

竺法乘〈附竺法行 竺法存〉

《高僧传》:竺法乘,未详何许人,幼而神悟超绝,悬鉴过人。依竺法护为沙弥,清真有志气。护甚嘉焉。护既道被关中且资财殷富。时长安有甲族欲奉大法,试护道德,伪往告急,求钱二十万。护未及答,乘年十三侍在师侧,即语客曰:和尚意已相许矣。客退,后乘曰:观此人神色非实,求钱将以观和尚道德何如耳。护曰:吾亦以为然。明日此客率其一宗百馀口诣护,请受戒,具谢求钱之意。于是师资名布遐迩,乘后西到燉煌立寺,延学忘身为道诲而不倦,大化西行,乘之力也。后终于所住。孙绰《道贤论》以乘比王浚冲,论云法乘安丰,少有机悟之鉴,虽道俗殊操,阡陌可以相准。高士季颙为之赞,传乘同学竺法行竺法存,并山栖履操,知名当世矣。

犍陀勒

《高僧传》:犍陀勒者,本西域人,来至洛阳积年,众虽敬其风操而终莫能测。后谓众僧曰:洛东南有槃鸱山,山中有古寺,寺圯基址犹存,可共修立。众未之信,试逐检视,入山到一处,四面平坦,勒示云此即寺基也。即掘之,果得寺下石基,后示讲堂僧房处,如言皆验。众咸惊叹,因共修立,以勒为寺主。去洛城一百馀里。朝朝至洛阳诸寺赴中,暮辄乞油一钵还寺,燃灯,以此为常,未曾违失。有人健行,欲随勒观其迟,疾奔驰流汗恒苦不及,勒令执袈裟角,唯闻厉风之响,不复觉倦,须臾至寺,勒后不知所终。

诃罗竭

《高僧传》:诃罗竭者,本阳人,少出家,诵经二百万言,性虚元,守戒节,善举措,美容色,多行头陀,独宿山野。晋武帝太康九年暂至洛阳,时疫疾甚流,死者相继,竭为咒治,十差八九。至晋惠帝元康元年乃西入止娄,至山石室中坐禅。此室去水既远,时人欲为开涧,竭曰:不假相劳。乃自起以左脚蹍室西石壁,壁陷没指。既拔足,水从中出,清香濡美,四时不绝。来饮者皆止饥渴除疾病。至元康八年端坐从化。弟子依国法阇维之焚燎累日,而尸犹坐火中,永不灰烬。乃移还石室内。后西域人竺定,字安世,晋咸和中往其国亲自观视,见尸俨然平坐已三十馀年,定后至京,传之道俗。

支孝龙

《高僧传》:支孝龙,淮阳人,少以风姿见重,更复神彩卓荦,高论适时。常披味小品以为心要。陈留阮瞻颍川庾凯并结知音之友,世人呼为八达时,或嘲之曰:大晋龙兴天下为家,沙门何不全发肤去袈裟释梵服被绫罗。龙曰:抱一以逍遥,唯寂以至诚,剪发毁容改服变形,彼谓我辱,我弃彼荣,故无心于贵而愈贵,无心于足而愈足矣。其机辩适时皆此类也。时竺叔兰初译放光经,龙既素乐无相,即得披阅旬有馀日便就开讲,后不知所终矣。

帛远〈附帛法祚〉

《高僧传》:帛远,字法祖,本姓万氏,河内人,父威达以儒雅知名,州府辟命皆不行。祖少发道心,启父出家,辞理切至,父不能夺,遂改服从道。祖才思俊彻,敏朗绝伦,诵经日八九千言,研味方等,妙入幽微,世俗坟索多所该贯,乃于长安造筑精舍,以讲习为业,白黑宗禀几且千人。晋惠之末,太宰河间王颙镇关中,虚心敬重,待以师友之敬,每至閒晨静夜辄谈讲道德。于时西府初建俊乂甚盛,能言之士咸服其远达。祖见群雄交争干戈,方始志欲潜遁陇右以保雅操。会张辅为秦州刺史镇陇上,祖与之俱行。辅以祖名德显著众望所归,欲令反服为己僚佐,祖固志不移,由是结憾。先有州人管蕃与祖论议,屡屈于祖,蕃深衔耻恨。每加谗搆祖行。至汧县,忽语诸道人及弟子云:我数日对当至便辞别作素书分布经像及资财都讫明晨,诣辅共语,忽忤辅意。辅使收之行罚,众咸怪惋,祖曰:我来毕对,此宿命久结,非今事也。乃呼十方佛祖前身罪缘欢喜毕对,愿从此已从与张辅为善。知识无令受杀人之罪,遂便鞭之五下,奄然命终。辅后具闻其事,方大惋恨初。祖道化之声被于关陇崤崡之右,奉之若神。戎晋嗟恸,行路流涕。陇上羌胡率精骑五千将欲迎祖西归,中路闻其遇害,悲恨不及。众咸愤激,欲复祖之雠。辅遣军上陇,羌胡率轻骑逆战。时天水故帐下督富整遂因忿斩辅。群胡既雪怨耻,称善而还,共分祖尸各起塔庙。辅,字世伟,南阳人,张衡之后,虽有才解而酷不以理,横杀天水太守封尚,百姓疑骇因乱而斩焉。管蕃亦卒以倾险。致败后少时,有一人姓李名通死,而更苏云见祖法师在阎罗王处,为王讲首楞严经,云讲竟应往忉利天,又见祭酒王浮一云,道士基公次被锁械,求祖忏悔。昔祖平素之日与浮,每争邪正,浮屡屈。既瞋,不自忍乃作老子化胡经以诬谤佛法,殃有所归,故死方思悔。孙绰《道贤论》以法祖匹嵇康论,云帛祖舋起于管蕃,中散祸作于钟会,二贤并以俊迈之气昧其图身之虑。栖心事外,轻世招患,殆不异也。其见称如此。祖既博涉多闻,善通梵汉之语,常译,惟逮弟子本起五部僧等三部经,又注首楞严经,又言别译数部小经,值乱零失,不知其名。祖弟法祚亦少有声誉,被博士徵,不就。年二十五出家,深洞佛理,关陇知名。时梁州刺史张光以祚兄不肯反服辅之所杀光,又逼祚令罢道。祚执志坚贞,以死为誓,遂为光所害,春秋五十有七。注放光般若经及著显宗论等,光,字景武,江夏人,后为武都氐杨难敌所围,发愤而死。时晋惠之世又有优婆塞卫士度译出道行般若经二卷,士度本司州汲郡之人,陆沉寒门,安贫乐道,常以佛法为心。当其亡日,清净澡漱,隐几诵经千馀言,然后引衣尸卧,奄然而卒。

耆域

《高僧传》:耆域者,天竺人也。周流华戎,靡有常所。而倜傥神奇,任性忽俗,迹行亦不恒。时人莫之能测。自发天竺至于扶南,经诸海滨爰涉交广,并有灵异。既达襄阳,欲寄载过江,船人见梵沙门衣服敝陋,轻而不载。船达北岸,域亦已度前。行见两虎弭耳掉尾,域以手摩其头,虎下道而去。两岸见者,随从成群。晋惠之末至于洛阳,诸道人悉为作礼,域胡踞晏然不动容色。时或告人以前身所更,谓支法渊从羊中来,竺法兴从人中来,又讥诸众僧谓衣服华丽不应素法。见洛阳宫城,云彷佛似忉利天宫,但自然之与人事不同耳。域谓沙门耆阇蜜曰:匠此宫者,从忉利天来,成便还天上矣。屋脊瓦下应有千五百作器。时咸云昔闻此匠实以作器著瓦下,又云宫成之后寻被害焉。时衡阳太守南阳滕永文在洛寄住满水寺,得病,经年不差,两脚挛屈不能起行。域往看之,曰:君欲得病差不。因取净水一杯,杨柳一枝,便以杨枝拂水举手向永文而咒,如此者三。因以手搦永文膝,令起。即时起行步如故。此寺中有思惟树数十株枯死,域问永文树死来几时。永文曰:积年矣。域即向树咒,如咒永文法,树寻荑发扶疏荣茂尚方暑。中有一人病症将死,域以应器著病者腹上,白布通覆之,咒愿数千言,即有臭气熏彻一屋,病者曰:我活矣。域令人举布,应器中有若垽淤泥者数升,臭不可近。病者遂瘥。洛阳兵乱,辞还天竺。洛中有沙门竺法行者,高足僧也。时人方之乐,令因请域曰:上人既得道之僧,愿留一言以为永诫。域曰:可普会众人也。众既集,域升高座曰:守口摄身意慎莫犯众恶,修行一切善,如是得度世。言讫,便禅默行,重请曰:愿上人当授所未闻,如斯偈义,八岁童子亦已谙,诵非所望于得道人也。域笑曰:八岁虽诵,百岁不行,诵之何益。人皆知敬得道者,不知行之自得道。悲夫吾言,虽少,行者益多也。于是辞去,数百人各请域中食,域皆许往。明旦五百舍皆有一域,始谓独过,末相雠问,方知分身降焉。既发,诸道人送至河南城,域徐行,追者不及。域乃以杖画地,曰:于斯别矣。其日有从长安来者,见域在彼寺中。又贾客胡湿登者,即于是日将暮逢域于流沙。计已九千馀里,既还西域,不知所终。

竺道潜〈附竺法友 竺法蕴 竺法济 康法识〉

《高僧传》:竺道潜,字法深,姓王,琅琊人,晋丞相武昌郡公敦之弟也。年十八出家,事中州刘元真为师。元真早有才解之誉,故孙绰赞曰:索索虚衿,翳翳闲冲。谁其体之,在我刘公。谈能雕饰,照足开矇。怀抱之内,豁尔包融。潜服膺,已后剪削浮华,崇本务学,微言兴化,誉洽西朝,风姿容貌堂堂如也。至年二十四,讲法华大品,既蕴深解,复能善说,故观风味道者,常数盈五百。晋永嘉初避乱,过江,中宗元皇及肃祖明帝丞相王茂弘太尉庾元规并钦其风德友而敬焉。建武太宁中潜恒著屐至殿内,时人咸谓方外之士以德重故也。及中宗肃,祖升遐王,庾又薨,乃隐迹剡山以避当世追踪问道者,已复结侣山门。潜优游讲席三十馀载。或畅方等或释老庄,投身北面者莫不内外兼洽。至哀帝好重佛法,频遣两使慇勤徵请。潜以诏旨之重暂游宫阙,即于御筵开讲大品,上及朝士并称善焉。于时简文作相,朝野以为至德。以潜是道俗标领,又先朝友敬尊重,挹服顶戴兼常迄乎龙飞,虔礼弥笃。潜常于简文处遇沛国刘恢恢嘲之曰:道士何以游朱门。潜曰:君自睹其朱门,贫道见为蓬户。司空何次道懿德纯,素笃信经典。每加祗,崇遵以师资之敬数相招请,屡兴法礼。潜虽复从运东西而素怀不乐,乃启还剡之山,遂其先志,于是逍遥林阜以毕。馀年支遁遣使求买山侧沃州小岭,欲为幽栖之处。潜答云:欲来辄给。岂闻巢由买山。而隐遁。后与高丽道人书云,上座竺法深中州刘公之弟子,体德贞峙道俗纶综,往在京邑维持法网,内外俱瞻,弘道之匠也。顷以道业靖济,不耐尘俗,考室山泽,修德就閒。今在剡县之山率合同游论道说义,高栖浩然遐迩有咏。以晋宁康二年卒于山馆,春秋八十有九。烈宗孝武诏曰:潜法师理悟虚远,风鉴清贞,弃宰相之荣袭染衣之素,山居人外,笃勤匪懈,方赖宣道以济苍生,奄然迁化用,痛于怀,可赙钱十万,星驰驿送。孙绰以潜比刘伯伦,论云潜公道素渊重有远大之量,刘伶肆意放荡以宇宙为小。虽高栖之业刘所不及,而旷大之体同焉。时复有竺法友志业强正,博通众典,尝从潜受阿毗云,一宿便诵,潜曰:经目则讽,见称昔人,若能仁更兴大晋者,必取汝为五百之一也。年二十四便能讲说,后立剡县城南法台寺焉。竺法蕴,悟解入元,尤善放光般若。康法识亦有义学之誉,而以草隶知名,尝遇康昕,昕自谓笔道遇识,识共昕各作王右军草,傍人窃以为货,莫之能别。又写众经见重。竺法济,幼有才藻,作高逸沙门传。凡此诸人皆潜之神足,孙绰并为之赞。

康法朗〈附令韶〉

《高僧传》:康法朗,中山人,少出家,善戒节,尝读经见双树鹿苑之处,郁而叹曰:吾已不值圣人,宁可不睹圣处。于是誓往迦夷仰瞻遗迹,乃共同学四人发趾张掖,西过流沙,行经三日路绝人踪。忽见道傍有一故寺,草木没人中,有败屋两间。间中各有一人,一人诵经,一人患痢。两人比房不相料理,屎尿纵横,举房臭秽。朗谓其属曰:出家同道以法为亲,不见则已,岂可见而舍耶。朗乃停止六日为洗浣供养,至第七日,见此房中皆是香华,乃悟其神人,因语朗云:比房是我和尚已得,无学可往问讯。朗往问讯,因语朗云:君等诚契,皆当入道。不须远游诸国,于事无益,唯当力行道勿令失时。但朗功业小未纯,未得所愿,当还真丹国作大法师。于是四人不复西行,仍留此专精道业,唯朗更游诸国,研寻经论。后还中山,门徒数百,讲法相系,后不知所终。孙绰为之赞曰:人亦有言,瑜瑕弗藏。朗公囧囧,能韬其光。敬终慎始,研覈微章。何以取證,冰坚履霜。朗弟子令韶,其先雁门人,姓吕,少游猎,后发心出家,事朗为师,思学有功,特善禅数,每入定数日不起。后移柳泉山凿穴晏坐。朗终后,刻木为像,朝夕礼事。孙绰正像论云吕韶凝神于中山。即其人也。

帛尸梨蜜

《高僧传》:帛尸梨蜜多罗此云吉友,西域人,时人呼为高座,传云国王之子,当承继世而以国让弟闇轨太伯既而悟心,天启遂为沙门。蜜天姿高朗,风神超迈,直尔对之便卓出于物。晋永嘉中始到中国,值乱,仍过江,止建初寺。丞相王导一见而奇之,以为吾之徒也。由是名显。太尉庾元规光禄周伯仁太常谢幼舆廷尉桓茂伦皆一代名士,见之,终日累叹披襟致契,导尝诣蜜,蜜解带偃伏悟言神解。时尚书令卞望之亦与蜜至善。须臾,望之至,蜜乃敛襟饰容端坐对,之有问其故,蜜曰:王公风道期人,卞令轨度格物,故其然耳。诸公于是叹其精神洒属皆得其所。桓廷尉尝欲为蜜作颂,久之未得。有云尸梨蜜可谓卓朗于是桓乃咨嗟绝叹,以为标题之极。大将军王处冲在南夏,闻王周诸公皆器重蜜,疑以为失鉴。及见蜜乃欣振奔至一面尽虔。周顗为仆射,领选临入过造蜜,乃叹曰:若使太平之世尽得选此贤真,令人无恨也。俄而顗遇害,蜜往省。其孤对坐作胡呗三契梵响凌云,次诵咒数千言,声音高畅颜容不变,既而挥涕收泪神气自若。其哀乐废兴皆此类也。王公尝谓蜜曰:外国有君一人而已耳。蜜笑曰:若使我如诸君,今日岂得在此。当时以为佳言。蜜性高简,不学晋语,诸公与之语言,蜜虽因传译而神领意得,顿尽言前,莫不叹其自然天拔,悟得非常。蜜善持咒术,所向皆验。初江东未有咒法,蜜译出孔雀王经明诸神咒,又授弟子觅历高声梵呗传响于今。晋咸康中卒,春秋八十馀。诸公闻之痛惜流涕。蜜常在石子冈东行头陀。既卒,因葬于此。成帝怀其风为树刹冢所,后有关右沙门来游京师,乃于冢处起寺。陈郡谢混赞成其业,追旌往事,仍曰高座寺也。

安慧则〈附康慧持〉

《高僧传》:安慧则,未详氏族,少无恒性,卓越异人而工正书,善谈吐。晋永嘉中天下疫病则昼夜祈诚,愿天神降药以愈万民。一日出寺门,见两石形如瓮则疑是异物,取看之果有神水在内。病者饮服莫不皆愈。后止洛阳大市寺,手自细书黄缣,写大品一部合为一卷,字如小豆而分明可识。凡十馀本以一本与汝南周仲智妻胡母氏供养。胡母过江赍经自随,后为灾火所延,食卒不暇,取经悲泣懊恼,火息后仍于灰中得之首轴,颜色一无亏损。于时见闻者莫不回邪改信。此经今在京师简靖寺靖首尼处。时洛阳又有康慧持者亦神异通灵云。

竺僧显

《高僧传》:竺僧显,本姓傅氏,北地人,贞苦善戒节蔬食,诵经业禅为务,常独处山林,头陀入外或时数日入禅亦无饥色。时刘曜寇荡西京,朝野崩乱。显以晋太兴之末南游江左,复历名山,修己恒业。后遇疾绵笃,乃属想西方,心甚苦,至见无量寿佛降以真容光照其身,所苦皆愈。是夕更起澡浴,为同住及侍疾者说己所见并陈诫因果,辞甚精研。至明清晨平坐而化,室内有殊香,旬馀乃歇。

佛图澄

《晋书本传》:佛图澄,天竺人也。本姓帛氏。少学道,妙通元术。永嘉四年,来适洛阳,自云百有馀岁,常服气自养,能积日不食。善诵神咒,能役使鬼神。腹旁有一孔,常以絮塞之,每夜读书,则拔絮,孔中出光,照于一室。又尝斋时,平旦至流水侧,从腹旁孔中引出五脏六腑洗之,讫,还内腹中。又能听铃音以言吉凶,莫不悬验。及洛中寇乱,乃潜草野以观变。石勒屯兵葛陂,专行杀戮,沙门遇害者甚众。澄投勒大将军郭黑略家,黑略每从勒征伐,辄豫剋胜负,勒疑而问曰:孤不觉卿有出众智谋,而每知军行吉凶何也。黑略曰:将军天挺神武,幽灵所助,有一沙门智术非常,云将军当略有区夏,己应为师。臣前后所白,皆其言也。勒召澄,试以智术。澄即取钵盛水,烧香咒之,须臾钵中生青莲花,光色曜目,勒由此信之。勒自葛陂还河北,过枋头,枋头人夜欲斫营,澄谓黑略曰:须臾贼至,可令公知。果如其言,有备,故不败。勒欲试澄,夜冠冑衣甲,执刀而坐,遣人告澄云:夜来不知大将军何所在。使人始至,未及有言,澄逆问曰:平居无寇,何故夜严。勒益信之。勒后因忿,欲害诸道士,并欲苦澄。澄乃潜避至黑略舍,语弟子曰:若将军信至,问吾所在者,报云不知所之。既而勒使至,觅澄不得。使还报勒,勒惊曰:吾有恶意向澄,澄舍我去矣。通夜不寝,思欲见澄。澄知勒意悔,明旦造勒。勒曰:昨夜何行。澄曰:公有怒心,昨故权避公。今改意,是以敢来。勒大笑曰:道人谬矣。襄国城堑水源在城西北五里,其水源暴竭,勒问澄何以致水。澄曰:今当敕龙取水。乃与弟子法首等数人至故泉源上,坐绳床,烧安息香,咒愿数百言。如此三日,水泫然微流,有一小龙长五六寸许,随水而来,诸道士竞往视之。有顷,水大至,隍堑皆满。鲜卑段末波攻勒,众甚盛。勒惧,问澄。澄曰:昨日寺铃鸣云,明旦食时,当擒段末波。勒登城望末波军,不见前后,失色曰:末波如此,岂可获乎。更遣夔安问澄。澄曰:已获末波矣。时城北伏兵出,遇末波,执之。澄劝勒宥末波,遣还本国,勒从之,卒获其用。刘曜遣从弟岳攻勒,勒遣石季龙拒之。岳败,退保石梁坞,季龙坚栅守之。澄在襄国,忽叹曰:刘岳可悯。弟子法祚问其故,澄曰:昨日亥时,岳已败被执。果如所言。及曜自攻洛阳,勒将救之,其群下咸谏以为不可。勒以访澄,澄曰:相轮铃音云:秀支替戾冈,仆谷劬秃当。此羯语也。秀支,军也。替戾冈,出也。仆谷,刘曜胡位也。劬秃当,捉也。此言军出捉得曜也。又令一童子洁斋七日,取麻油合胭脂,躬自研于掌中,举手示童子,粲然有辉。童子惊曰:有军马甚众,见一人长大白晰,以朱丝缚其肘。澄曰:此即曜也。勒甚悦,遂赴洛阳拒曜,生擒之。勒僭称赵天王,行皇帝事,敬澄弥笃。时石葱将叛,澄诫勒曰:今年葱中有虫,食必害人,可令百姓毋食葱也。勒颁告境内,慎无食葱。俄而石葱果走。勒益重之,事必咨而后行,号曰大和尚。勒爱子斌暴病死,将殡,勒叹曰:朕闻虢太子死,扁鹊能生之,今可得效乎。乃令告澄。澄取杨枝沾水,洒而咒之,就执斌手曰:可起矣。因此遂苏,有顷,平复。自是勒诸子多在澄寺中养之。勒死之年,天静无风,而塔上一铃独鸣,澄谓众曰:铃音云,国有大丧,不出今年矣。既而勒果死。及季龙僭位,迁都于邺,倾心事澄,有重于勒。下书衣澄以绫锦,乘以雕辇,朝会之日,引之升殿,常侍于下悉助举舆,太子诸公扶翼而上,主者唱大和尚,众坐皆起,以彰其尊。又使司空李农旦夕亲问,其太子诸公五日一朝,尊敬莫与为比。支道林在京师,闻澄与诸公游,乃曰:澄公其以季龙为海鸥鸟也。百姓因澄故多奉佛,皆营造寺庙,相竞出家,真伪混淆,多生愆过。季龙下书科简,其著作郎王度奏曰:佛,外国之神,非诸华所应祠奉。汉代初传其道,惟听西域人得立寺都邑,以奉其神,汉人皆不出家。魏承汉制,亦循前轨。今可断赵人悉不听诣寺烧香礼拜,以遵典礼,其百辟卿士逮众隶,例皆禁之,其有犯者,与淫祠同罪。其赵人为沙门者,还服百姓。朝士多同度所奏。季龙以澄故,下书曰:朕出自边戎,忝居诸夏,至于飨祀,应从本俗。佛是戎人,所应兼奉,其夷赵百姓有乐事佛者,特听之。澄时止邺城寺中,弟子遍于郡国。常遣弟子法常比至襄国,弟子法佐从襄国还,相遇于梁基城下,对车夜谈,言及和尚,比旦各去。佐始入,澄逆笑曰:昨夜尔与法常交车共说汝师邪。佐愕然愧忏。于是国人每相语:莫起恶心,和尚知汝。及澄之所在,无敢向其方面涕唾者。季龙太子邃有二子,在襄国,澄语邃曰:小阿弥比当得疾,可往看之。邃即驰信往视,则果已得病。太医殷腾及外国道士自言能疗之,澄告弟子法牙曰:正使圣人复出,不愈此疾,况此等乎。后三日果死。邃将图为逆,谓内竖曰:和尚神通,倘发吾谋。明日来者,当先除之。澄月望将入觐季龙,谓弟子僧慧曰:昨夜天神呼我曰:明日若入,还勿过人。我倘有所过,汝当止我。澄常入,必过邃。邃知澄入,要候甚苦。澄将上南台,僧慧引衣,澄曰:事不得止。坐未安便起,邃固留不住,所谋遂差。还寺,叹曰:太子作乱,其形将成,欲言难言,欲忍难忍。乃因事从容箴季龙,季龙终不解。俄而事发,方悟澄言。后郭黑略将兵征长安北山羌,堕羌伏中。时澄在堂上坐,惨然改容曰:郭公今有厄。乃唱云:众僧祝愿。澄又自祝愿。须臾,更曰:若东南出者活,馀向者则困。复更祝愿。有顷,曰:脱矣。后月馀,黑略还,自说堕羌围中,东南走,马乏,正遇帐下人,推马与之曰:公乘此马,小人乘公马,济与不济,命也。略得其马,故获免。推检时日,正是澄祝愿时也。时天旱,季龙遣其太子诣临漳西滏口祈雨,久而不降,乃令澄自行,即有白龙二头降于祠所,其日大雨方数千里。澄尝遣弟子向西域市香,既行,澄告馀弟子曰:掌中见买香弟子在某处被劫垂死。因烧香祝愿,遥救护之。弟子后还,云某月某日某处为贼所劫,垂当见杀,忽闻香气,贼无故自惊曰:救兵已至。弃之而走。黄河中旧不生鼋,时有得者,以献季龙。澄见而叹之曰:桓温入河,其不久乎。温字元子,后果如其言也。季龙尝昼寝,梦见群羊负鱼从东北来,寤以访澄。澄曰:不祥也,鲜卑其有中原乎。后亦皆验。澄尝与季龙升中台,澄忽惊曰:变,变,幽州当火灾。仍取酒噀之,久而笑曰:救已得矣。季龙遣验幽州,云尔日火从四门起,西南有黑云来,骤雨灭之,雨亦颇有酒气。石宣将杀石韬,宣先到寺与澄同坐,浮图一铃独鸣,澄谓曰:解铃音乎。云胡子洛度。宣变色曰:是何言欤。澄谬曰:老胡为道,不能山居无言,重茵美服,岂非洛度乎。石韬后至,澄熟视良久。韬惧而问澄,澄曰:怪公血臭,故相视耳。季龙梦龙飞西南,自天而落,旦而问澄,澄曰:祸将作矣,宜父子慈和,深以慎之。季龙引澄入东閤,与其后杜氏问讯之。澄曰:胁下有贼,不出十日,自浮图以西,此殿以东,当有血流,慎勿东也。杜后曰:和尚耄邪。何处有贼。澄即易语云:六情所受,皆悉是贼。老自应耄,但使少者不昏即好耳。遂便寓言,不复彰的。后二日,宣果遣人害韬于佛寺中,欲困季龙临丧杀之。季龙以澄先诫,故获免。及宣被收,澄谏季龙曰:皆陛下之子也,何为重祸邪。陛下若含恕加慈者,尚有六十馀岁。如必诛之,宣当为彗星下埽邺宫。季龙不从。后月馀,有一妖马,髦尾皆有烧状,入中阳门,出显阳门,东首东宫,皆不得入,走向东北,俄尔不见。澄闻而叹曰:灾其及矣。季龙大享群臣于太武前殿,澄吟曰:殿乎,殿乎。棘子成林,将坏人衣。季龙令发殿石下视之,有棘生焉。冉闵小字棘奴。季龙造太武殿初成,图画自古贤圣、忠臣、孝子、烈士、贞女,皆变为胡状,旬馀,头悉缩入肩中,惟冠髣髴微出,季龙大恶之,秘而不言也。澄对之流涕,乃自启茔墓于邺西紫陌,还寺,独语曰:得三年乎。自答:不得。又曰:得二年、一年、百日、一月乎。自答:不得。遂无复言。谓弟子法祚曰:戊申岁祸乱渐萌,己酉石氏当灭。吾及其未乱,先从化矣。卒于邺宫寺。后有沙门从雍州来,称见澄西入关,季龙掘而视之,惟有一石而无尸。季龙恶之曰:石者,朕也,葬我而去,吾将死矣。因而遇疾。明年,季龙死,遂大乱。