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钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第一百二十一卷目录

 塔部汇考二
  大唐西域记〈拘尸那揭罗国塔 媻罗痆斯国塔 战主国塔 吠舍釐国塔 弗栗恃国塔 摩揭陀国塔 乌荼国塔 羯𩜁伽国塔 达罗毗荼国塔 臂多势罗国塔 阿軬荼国塔 瞿萨旦那国塔〉
  三宝感通录〈鄮县塔 故都塔 古城寺塔 蒲坂塔 岐山塔 瓜州塔 福感寺塔 雒县塔 超化寺塔 妙乐寺塔 临黄塔 长河塔 砖塔 高丽土塔 坊州 砖塔〉
  法苑珠林〈罽宾国塔〉
  懒真子录〈慈恩寺塔〉

神异典第一百二十一卷

塔部汇考二

《大唐西域记》拘尸那揭罗国塔

拘尸那揭罗国城门东北隅有窣堵波,无忧王所建,准陀之故宅也。宅中有井,将营献供方乃凿焉。岁月虽淹水犹清美城西北三四里渡阿恃多伐底河,西岸不远至婆罗林,其树类槲而皮青白,叶甚光润四树特高。如来𡧯灭之所也,其大砖精舍中作如来涅槃之像,北首而卧,傍有窣堵波,无忧王所建。基虽倾陷,尚高二百馀尺,前建石柱以记如来𡧯灭之事。虽有文记不书日月。精舍侧不远有窣堵波,是如来修菩萨行时,为群雉王救火之处。昔于此地有大茂林毛群羽族巢居穴处,惊风四起猛焰飙,逸时有一雉有怀伤悯鼓濯清流,飞室奋洒,时天帝释俯而告曰:汝何守愚,徒劳羽翮大火,方起焚燎。林野,岂汝微躯所能扑灭。雉曰:说者为谁。曰:我天帝释耳。雉曰:今天帝释有大福力无欲,不遂救灾拯难。若指诸掌反诘无功其咎,安在猛火方炽,无得多言。寻复奋飞往趣流水,天帝遂以掬水泛洒其林,火灭烟消,生类全命。故今谓之救火窣堵波也。
雉救火侧不远有窣堵波,是如来修菩萨行时,为鹿杀生之处,乃往古昔此有大林火炎中,野飞走穷窘前有驶流之阸,后困猛火之难,莫不沈溺丧弃,身命其鹿恻隐身据横流,穿皮断骨自强拯溺,蹇兔后至忍疲苦而济之筋,力既竭溺水而死,诸天收骸起窣堵波。
城北渡河三百馀步,有窣堵波是如来焚身之处地,今黄黑土杂灰炭,至诚求请,或得舍利。如来𡧯灭人天悲感七宝为棺,千氎𦆑身设香华建幡,盖末罗之众奉舆发引,前后导从北渡金河,盛满香油,积多香木纵火以焚,二氎不烧一极,衬身一最覆外为诸众生分散舍利,惟有发爪俨然无损,焚身侧有窣堵波如来为迦叶波现双足处,如来金棺已下香木,已积火烧不然,众咸惊骇,阿泥陀言待迦叶波耳,时大迦叶波与五百弟子,自出林来至,拘尸城问阿难。曰世尊之身,可得见邪。阿难曰:千氎𦆑络重棺周殓香木已积,即事焚烧。是时佛于棺内为出双足,轮相之上见有异色,问阿难。曰:何以有此。曰:佛初涅槃人天悲恸,众泪迸染,致斯异色,迦叶波作礼,旋绕兴赞香木自然大火炽盛,故如来𡧯灭三从棺出,初出臂问阿难治路,次起坐为母说法,后见双足示大迦叶波现足,侧有窣堵波无忧王所建也,是八王分舍利处,前建石柱刻记其事,佛入涅槃后涅叠般那已,诸八国王备四兵至遣,直性媻罗门,谓拘尸力士。曰:天人导师此国𡧯灭。故自远来请分舍利,力士曰:如来降尊即斯下土灭世间明导丧,众生慈父如来,舍利自当供养,徒疲道路终无得获。时诸大王逊词以求,既不相允,重谓之曰:礼请不从,兵威非远。直性媻罗门扬言曰:念哉大悲世尊,忍修福善弥,历旷劫想所具闻,今欲相陵此非宜也。今舍利在此,当均八分,各得供养何至兴兵诸。力士依其言,即时均量欲作八分,帝释谓诸王曰:天当有分勿恃力竞。阿那媻答多龙王文邻龙王医那钵呾罗龙王复作是议,无遗我曹。若以力者,众非敌矣,直性媻罗门曰:勿諠诤也,宜共分之,即作三分,一诸天二龙众三留人间,八国重分天龙人王莫不悲感。

媻罗痆斯国塔

媻罗痆斯国大城东北媻罗痆,河西有窣堵波,无忧王之所建也,高百馀尺,前建石柱碧鲜,若镜光润凝流其中,常现如来影像。
媻罗痆河东北,行十馀里至鹿野伽蓝大垣,中有精舍西南有石窣堵波无忧王建也,基虽倾陷尚馀百尺,前建石柱高七十馀尺,石含玉润鉴照映彻慇勤祈请影见,众像善恶之相时有见者,是如来成正觉已,初转法轮处也,其侧不远窣堵波是阿若憍陈如等,见菩萨舍苦行遂不侍卫来,至于此而自习定其傍窣堵波是五百独觉同入涅槃处,又三窣堵波过去三佛座及经行遗迹之所。
伽蓝西南二三里,有窣堵波高三百馀尺,基址广峙莹饰奇珍既无层龛,便置覆钵。虽建表柱而无轮铎,其侧有小窣堵波是阿若憍陈如等五人,弃制迎佛处也,初萨媻曷刺他悉陀太子踰城之,后栖山隐谷忘身殉法净饭王乃命家族三人舅氏二人,曰:我子一切义成舍家修学孤游山泽独处林薮,故命尔曹随知所止,内则叔父伯舅外则既君且臣。凡厥动静宜知进止五人衔命相望营卫,因即勤求欲期出离。每相谓曰:夫修道者苦證邪,乐證邪二人曰:安乐为道三人。曰:勤苦为道二三交争,未有以明于是太子思,惟至理为伏苦行外道节麻米以支,身彼二人者见而言。曰:太子所行非真实法,夫道也,者乐以證之,今乃勤苦非吾徒也,舍而远遁思惟果證,太子六年苦行未證菩提欲验苦行,非真受乳糜而證果斯三人者,闻而叹。曰:功垂成矣,今其退矣六年苦行一旦捐功于是相从,求访二人既相见已匡坐高谈更相议。曰:昔见太子一切义成出王宫,就荒谷去珍服披鹿皮精勤励志贞节苦心,求深妙法期无上果,今乃受牧女乳糜败道亏志,吾知之矣无能为也,彼二人曰:君何见之晚欤,此猖蹶人耳,夫处乎深宫安乎,尊胜不能静志远迹山林弃转轮王位为鄙贱,人行何可念哉,言增忉怛耳,菩萨浴尼连河坐菩提树成等,正觉号天人师𡧯,然宴默唯察应度。曰:彼郁头蓝子者,證非想定堪受妙法空中,诸天寻声报。曰:郁头蓝子命终已来经,今七日如来叹,惜斯何不遇垂闻妙法,遽从变化重更观察营,求世界有阿蓝迦蓝得无所有处定可授,至理诸天又曰终已五日,如来再叹悯其薄祐,又更谛观谁应受教唯施鹿林中有五人者,可先诱导如来尔,时起菩提树趣鹿野园威仪𡧯静,神光晃曜毫含玉彩身真金色安详前进,导彼五人斯五人遥见如来,互相谓曰:一切义成彼来者,是岁月遽淹圣果,不證心期已退,故寻吾徒宜各默然勿起迎礼如来,渐近威神动物五人忘制,拜迎问讯侍从如仪,如来渐诱示之妙理两安居,毕方获果證列士池西有三兽窣堵波,是如来修菩萨行时烧身之处,劫初时于此林野有狐兔猿异类相悦,时天帝释欲验修菩萨行者,降灵变化为一老夫,谓三兽曰:二三子善安隐乎,无惊惧邪。曰:涉丰草游茂林,异类同欢既安且乐。老夫曰:闻二三子情厚意密,忘其老弊特此远寻,今正饥乏何以馈食。曰:幸少留此我躬驰访。于是同心虚己分路营求。狐沿水濒衔一鲜鲤,猿于林树采异华果,俱来至止同进老夫,唯兔空还游跃左右,老夫谓曰:以吾观之尔曹未如,猿狐同志各能役心,唯兔空还独无相馈,以此言之诚可知也。兔闻讥议谓狐猿曰:多聚樵苏方有所作。狐猿竞驰衔草、曳木,既已蕴崇猛焰将炽。兔曰:仁者,我身卑劣所求难遂,敢以微躬充此一餐,词毕入火寻即致死,是时老夫复帝释身,除烬收骸伤叹良久,谓狐猿曰:一何至此,吾感其心不泯其迹,寄之月轮传乎后世,故彼咸言。月中之兔自斯而有,后人于此建窣堵波。

战主国塔

战主国城西北伽蓝中窣堵波,无忧王之所建也。印度记曰:此中有如来舍利一升,昔者世尊尝于此处七日之中为天人,众显说妙法,其侧则有过去三佛座及经行遗迹之处,邻此复有慈氏菩萨像形量,虽小威神嶷然,灵鉴潜通奇迹间起。
竞伽河北有那罗延天祠,天祠东行三十馀里,有窣堵波,无忧王之所建也。大半陷地前建石柱高馀二丈,上作师子之像,刻记伏鬼之事,昔于此处有旷野鬼,恃大威力啖人血肉,作害生灵肆极妖祟,如来悯诸众生不得其死,以神通力诱化诸鬼,导以归依之敬,齐以不杀之戒,诸鬼承教奉以周旋,于是举石请佛安坐,愿闻正法克念护持,自兹厥后无信之徒,竞共推移鬼置石座,动以万数莫之能转,茂林清池周基左右,人至其侧无不心惧。
伏鬼侧东南百馀里,至一窣堵波,基已倾陷,馀高数丈,昔者如来𡧯灭之后,八国大王分舍利,时量舍利媻罗门蜜涂瓶内分授诸王,而媻罗门持瓶以归,既得所黏舍利遂建窣堵波,并瓶置内因以名焉。后无忧王开取舍利瓶,改建大窣堵波,或至斋日时放光明。

吠舍釐国塔

吠舍釐国宫城西北五六里,至一伽蓝傍有窣堵波,是昔如来说毗摩罗诘经。长者子宝积等,献宝盖处。其东有窣堵波舍利子等,于此證无学之果舍利子。證果东南有窣堵波,是吠舍釐王之所建也,佛涅槃后此国先王分得舍利,式修崇建,印度记曰:此中旧有如来舍利一斛,无忧王开取九斗,唯留一斗。后有国王复欲开取方事兴工寻,则地震遂不敢开,其西北有窣堵波,无忧王之所建也。傍有石柱高五六十尺,上作师子之像,石柱南有池是群猕猴为佛穿也。在昔如来曾住于此,池西不远有窣堵波,诸猕猴持如来钵上树取蜜之处,池南不远有窣堵波,是诸猕猴奉佛蜜处池。西北隅,犹有猕猴形像,伽蓝东北三四里有窣堵波,是毗摩罗诘故宅基址,多有灵异去。此不远有一神舍,其状垒砖传云积石,即无垢称长者,现疾说法之处去,此不远有窣堵波,长者子宝积故宅也,去此不远有窣堵波,是庵没罗女,故宅佛姨母等,诸苾刍尼于此,證入涅槃。
千子归宗侧不远有窣堵波,是如来经行遗迹,东有故基上建窣堵波,光明时烛祈请或遂是如来说普门陀罗尼等,经重阁讲堂馀址,讲堂侧不远有窣堵波,中有阿难半身舍利,去此不远有数百窣堵波,欲定其数,未有克知是千独觉入𡧯灭处。

弗栗恃国塔

弗栗恃国依河之滨有窣堵波,高馀三丈,南带长流,大悲世尊度渔人处也。越在佛世五百渔人结俦附党渔捕水族,于此河流得一大鱼,有十八头头各两眼,诸渔人方欲害之。如来在吠舍釐国,天眼见兴悲心,乘其时而化导,因其机而启悟。告诸大众,弗栗恃国有大鱼,我欲导之以悟诸渔人。尔宜知时,于是大众围绕神足陵虚至于河濒,如常趺座,遂告诸渔人,尔勿杀鱼,以神通力开方便门,威被大鱼令知宿命,能作人语贯解人情,尔时如来知而故问,汝在前身曾作何罪,流转恶趣受此弊身,鱼曰:昔承福庆生自豪族大媻罗门,劫比他者我身是也。恃其族姓陵蔑人伦,恃其博物鄙贱经法,以轻慢心毁讟诸佛,以丑恶语詈辱众僧,引类形比谓若驼驴象马诸丑形对,由此恶业受此弊身,尚资宿善生遭佛世,目睹圣化亲承圣教,因而忏谢悔先作业,如来随机摄化如应开导,鱼既闻法于是命终,承兹福力上生天宫,于是自观其身何缘生此,既知宿命念报佛恩与,诸天众肩随戾止,前礼既毕右绕退立,以天宝香花持用供养,世尊指告渔人为说妙法,俱即感悟,输诚礼忏,裂网焚舟,归真受法,既服染衣,又闻至教,皆出尘垢。俱證圣果。
度渔人东北行百馀里,故城西有窣堵波,无忧王所建,高百馀尺,是佛在昔于此六月说法度诸天人,此北百四五十步有小窣堵波,如来昔于此处为诸苾刍制戒,次西不远有如来发爪窣堵波,如来昔于此处近远邑人相趋辐辏,焚香散花灯炬不绝。

摩揭陀国塔

摩揭陀国王,故宫北有石柱,高数十尺,是无忧王作地狱处释迦,如来涅槃之后,第一百年有阿输迦。〈唐言无忧旧曰阿育王讹也〉王者频毗娑罗〈唐言影坚旧曰频媻娑罗讹也〉王之曾孙也,自王舍城迁都波吒釐,初无忧王嗣位之后,举措苛暴乃立地狱作害生灵,周垣峻峙隅楼特起猛焰洪炉铦锋利刃,备诸苦具迨无忧王废狱之后,遇近护大阿罗汉方便善诱,随机导化王谓罗汉。曰:幸以宿福位据人尊慨,兹障累不遭佛化,今者如来遗身舍利欲重修建,诸窣堵波罗汉。曰:大王以福德力役使百灵以弘誓心,匡护三宝是所愿也,今其时矣。因为广说献土之,因如来悬记兴建之功,无忧王闻已庆悦召集鬼神而令之曰:法王导利含灵有庆我资宿善尊极人中如来遗身重修供养,今尔鬼神勠力同心境极赡部户满拘胝,以佛舍利起窣堵波,心发于我功成于汝胜福之利,非欲独有宜各营构待,后告命鬼神受旨在所兴功,功既成已咸来请命,无忧王既开八国所建诸窣堵波,分其舍利付鬼神已谓罗汉。曰:我心所欲诸处,同时藏下舍利心,虽冀此事未从欲罗汉白王,命神鬼至所期日日有隐蔽,其状如手此时也,宜下舍利王承此旨宣告鬼神,逮乎期日无忧王观候光景,日正中时罗汉以神通力伸手蔽日,营建之所,咸皆瞻仰同于此,时功绩咸毕。故宫西南有小石山,山西南五窣堵波,崇基已陷馀址尚高远而望之,郁若山阜面各数百步,后人于上重更修建小窣堵波,印度记曰:昔无忧王建,八万四千窣堵波,已尚馀五升舍利,故别崇建五窣堵波,制奇诸处灵异间起,以表如来五分法身薄信之徒,窃相评议云是,昔者难陀王建此五藏以储七宝,其后有王不甚淳信,闻先疑议肆,其贪求兴动军师躬临发掘,地震山倾云昏日翳窣堵波,中大声雷震士卒僵仆,象马惊奔自兹以降无敢觊觎。或曰:众议虽多未为确论,循古所记信得其实。
城西南隅二百馀里,有伽蓝馀址,其傍有窣堵波,神光时烛灵瑞间发近远,众庶莫不祈请,是过去四佛座及经行遗迹之所。
大山顶有大磐石上建窣堵波,其高十馀尺,是佛入定处也,昔者如来降神止此坐斯磐石入灭尽定,时经宿焉诸天灵圣供养如来,鼓天乐雨天华,如来出定诸天感慕以宝金铮起窣堵波,去圣逾邈宝变为石,自古迄今人未有至遥望高山,乃见异类长蛇猛兽群从右旋天仙灵圣层随赞礼。
菩提树垣西北不远有窣堵波,谓郁金香高四十馀尺,漕矩吒国宝主之所建也,昔漕矩吒国有大𧶜主宗事天神祠求福利轻蔑佛法,不信因果。其后将诸𧶜侣贸迁有无汎舟南海遭风失路,波涛飘浪,时经三岁资粮罄竭糊口不充,同舟之人朝不谋夕,勠力同志念所事天心虑已劳冥功不济,俄见大山崇崖峻岭两日联晖重明照朗,时诸𧶜侣更相慰。曰:我曹有福遇此大山。宜于中止得自安乐,𧶜主曰:非山也,乃摩竭鱼耳,崇崖峻岭鬐鬣也。两日联晖眼光也,言声未静舟帆飘溱,于是𧶜主告诸侣。曰:我闻观自在菩萨于诸危厄能施安乐,宜各至诚称其名字,遂即同声归命,称念崇山既隐两日亦没,俄见沙门威仪庠序杖锡凌虚而来,拯溺不踰时而至本国矣。因即信心贞固求福不回建窣堵波,式修供养以郁金香泥周涂上下,既发信心率其同志躬礼圣迹,观菩提树未暇言归已淹晦朔𧶜侣同游,更相谓曰:山川悠间乡国辽远,昔所建立窣堵波者,我曹在此谁其洒扫。言讫旋绕至此,忽见有窣堵波,骇其由致即前瞻察乃本国所建窣堵波也,故今印度因以郁金为名菩提树,垣东南隅尼拘律,树侧窣堵波傍有精舍,中作佛坐像,昔如来初證佛果大梵天王于此,劝请转妙法轮。
菩提树垣内四隅,皆有一大窣堵波,在昔如来受吉祥草已趣菩提树,先历四隅大地震动,至金刚座方得安静树垣之内,圣迹鳞次差难遍举。
菩提树北门外,诸窣堵波高广妙,饰中有如来舍利,其骨舍利大如手指节,光润鲜白皎彻中外,其肉舍利如大真珠色带红缥,每岁至如来大神变月满之日出示,众人此时也,或放光或雨华。
佛陀伐那山空谷中东行三十馀里,至泄瑟知林,林竹修劲被山弥谷,其先有媻罗门闻释迦佛身,长丈六常怀疑惑未之信也,乃以丈六竹杖欲量佛身恒于杖端出过丈六,如是增高莫能穷实,遂投杖而去因植根焉,中有大窣堵波,无忧王之所建也,如来在昔于此七日为诸天人现大神通,说深妙法,杖林中近有邬波索迦阇邪犀那者。〈唐言胜军〉西印度刹帝利种也,志尚夷简情悦山林迹居幻境,心游真际内外典籍穷究幽微词论清高仪范闲雅,季渐七十耽读不倦,馀艺捐废唯习佛经策励身心不舍,昼夜印度之法香末为泥作小窣堵波,高五六寸书写经文以置其中,谓之法舍利也,数渐盈积建大窣堵波,总聚于内常修供养故胜军之为业也,口则宣说妙法导诱学人手,乃作窣堵波式崇胜福夜,又经行礼诵宴坐思惟寝食不遑昼夜无怠,年百岁后志业不衰,三十年间凡作七拘胝。〈唐言亿〉法舍利窣堵波,每满一拘胝建大窣堵波,而总置中盛修供养请诸僧众法会称庆,其时神光烛曜灵异昭著自,兹厥后时放光明。迦兰陀池西北行二三里,有窣堵波,无忧王所建也,高六十馀尺,傍有石柱刻记立,窣堵波事高五十馀尺,上作象形。
观自在菩萨像,南窣堵波,中有如来三月之间剃剪发爪,有婴疾病旋绕多愈。

乌荼国塔

乌荼国西南境大山中有补涩波祇釐僧伽蓝,其石窣堵波极多灵异,或至斋日时放光明,故诸净信远近咸会,持妙花盖竞修供养,承露盘下覆钵势上,以花盖笴置之便住,若磁石之吸针也,此西北山伽蓝中有窣堵波,所异同前,此二窣堵波者,神鬼所建灵奇若斯。

羯𩜁伽国塔

羯𩜁伽国城南不远有窣堵波,高百馀尺,无忧王之所建也。傍有过去四佛座及经行遗迹之所,国境北陲大山岭上有石窣堵波,高百馀尺,是劫初时人寿无量岁有独觉,于此入𡧯灭焉。

达罗毗荼国塔

达罗毗荼国,昔如来在世,数游此国说法度人故无忧王于诸圣迹皆建窣堵波。城南不远有大伽蓝国,中聪睿同类萃止,有窣堵波,高百馀尺,无忧王之所建也。如来在昔于此说法,摧伏外道广度人天,其侧则有过去四佛座及经行遗迹之所。

臂多势罗国塔

臂多势罗国城北十五六里,大林中有窣堵波,高数百尺,无忧王所建也。中有舍利时放光明,是如来昔作仙人,为国王所害之处,此东不远有故伽蓝,是昔大迦多延那大阿罗汉之所建立,其傍则有过去四佛座及经行遗迹之处,建窣堵波以为旌表。

阿軬荼国塔

阿軬荼国城东北不远大竹林中,伽蓝馀址,是如来昔于此处听诸苾刍著亟缚屣〈唐言靴〉,傍有窣堵波,无忧王所建也,基虽倾陷尚高百馀尺,其傍精舍有青石立佛像,每至斋日或放神光,次南八百馀步,林中有窣堵波,无忧王之所建也。如来昔日止此,夜寒乃以三衣重覆,至明旦开诸苾刍著复纳衣,此林之中有佛经行之处,又有诸窣堵波鳞次相望,并过去四佛坐处也,其窣堵波中有如来发爪,每至斋日多放光明。

瞿萨旦那国塔

瞿萨旦那国王城西五六里,有娑摩若僧伽蓝中有窣堵波,高百馀尺甚多灵瑞,时放神光,昔有罗汉自远方来止,此林中以神通力放大光明,时王夜在重阁遥见林中光明照耀,于是历问佥曰:有一沙门自远而至,宴坐林中示现神通。王遂命驾躬往,观察既睹明贤心,乃祗敬钦服不已,请至中宫。沙门曰:物有所宜志有所在,幽林薮泽情之所赏,高堂邃宇非我攸。闻王益敬仰深加宗重,为建伽蓝起窣堵波,沙门受请遂止,其中顷之王感获舍利。数百粒,甚庆悦窃自念。曰:舍利来应何其晚欤。早得置之窣堵波下,岂非胜迹寻诣伽蓝具白沙门罗汉,曰:王无忧也。今为置之宜以金银铜铁大石函等,以次周盛。王命匠人不日功毕载,诸宝舆送至伽蓝是时也,王宫导从庶僚凡百观送舍利者动以万计,罗汉乃以右手举窣堵波,置诸掌中,谓王曰:可以藏下也。遂坎地安函其功,斯毕于是下窣堵波,无所倾损观,睹之徒叹未曾有。

《三宝感通录》鄮县塔

西晋会稽鄮县塔者,今在越州东三百七十里,鄮县界东去海四十里,在县东南七十里,南去吴村二十五里案前传云,晋太康二年有并州离石人,刘萨何者生在畋家弋猎为业,得病死苏,见一梵僧语。何曰:汝罪重应入地狱,吾悯汝无识且放今洛下齐城丹阳。会稽并有古塔及浮江石像,悉阿育王所造可勤求礼忏得免此苦既醒之,后改革前习出家学道更名慧达如言南行,至会稽海畔山泽处,处求觅莫识基绪达悲塞烦惋投造无地,忽于中夜闻土下钟声即寻记其处剡木为刹,三日间忽宝塔及舍利从地涌出,灵塔相状青色似石而非石,高一尺四寸方七寸五,层露盘似西域,于阗所造面开窗子,四周天全中悬铜磬每有钟声,疑此磬也,绕塔身上并是诸佛菩萨金刚圣僧杂类等,像状极微细瞬目注睛,乃有百千像现面目手足,咸具备焉斯可谓神功圣迹,非人智所及也,今在大木塔内于八王日舁巡,邑里见者莫不下拜念佛,其舍利者在木塔底,具塔左侧多有古迹地志云,阿育王造八万四千塔此其一也。

故都塔

洛州故都塔者在城西,一里故白马寺南一里许,古基俗传为阿育王舍利塔,疑即迦叶摩腾所将来者,降邪通正故立塔,表以传真云。

古城寺塔

青州古城寺塔者,代历周秦莫知其地,石赵时佛图澄者,在邺勒虎敬重广置寺塔,而少露盘方欲作之澄曰:临淄城中有阿育王寺,犹有佛像露盘在深林巨树下,上有伏石可寻而取也。虎使求之依言指授入地。二十丈获之,至邺顷访故地处,所故慧达在冥中告云,洛阳临淄建业鄮阴成都五处,并育王塔礼者不入地狱,故知此塔不虚名也。

蒲坂塔

河东蒲坂古塔者,后秦姚略叔父为晋王,镇于河东故老传云,蒲坂古塔即阿育王所立也,疑之屡有光现依掘得佛骨于石函银匣中,照曜殊常送以上略略,乃亲迎睹于灞上,今蒲州东坂有救苦寺,僧住立大像极宏冠而古塔不树。

岐山塔

扶风岐山南古塔者,在平原上南下北高东去武亭川十里,西去岐山县二十里,南去渭水三十里,北去岐山二十里,一名马额山同岐山斯并在大山之北南有小山东西迾,中间大谷南与北别,故号岐山岐,即分也西北二十馀里,有凤泉泉在岐山之阳,极高显故隋高美其地泉,乃就置塔俯临目极诚为虚迥寺名,久废僧徒他往人物全希塔将颓坏,余往觐焉榛丛弥满,虽无黍离之实深切黍离之悲,今平原上塔,俗谚为阿育王寺乡。曰:柳泉取其北山之旧号耳,贞观五年岐州刺史张亮素有信向来寺礼拜,但见古基曾无上覆奏请望云宫殿以盖塔基,下诏许之。因构塔上尊严相显,故老传云此塔一闭经三十年。一示人令生善亮闻之,以贞观年中请开剖出舍利以示人,恐田聚众不敢闻塔,有敕并许遂依开发深一丈馀,获二古碑并周魏之所树也,文不足观,故不载录光相照烛同诸舍利既出,舍利通现道俗有数千人一,时同观有一盲人积年目瞑急努眼直视,忽然明净,京邑内外崩腾同赴屯住塔,所日有数千舍利高出,聚人同见于方骨上,见者不同或见如玉白光映彻,或见绿色或不见者问众人,曰:舍利何在,时有一人以不见故感激懊恼搥胸而哭。众人悯之吊问曰:汝是宿作努力忏,悔何用。搥胸此人见他烧指行供养者即以麻缠拇指烧之,绕塔而走火盛心急来舍利所欻然得见,欢喜踊跃跳掷不觉,指痛火灭心歇还复不见,显庆四年九月,内僧智琮弘静见追入内语及育王塔事年岁久远,须假弘护上。曰:岂非童子施土之育王耶,若近有之则八万四千之一塔矣。琮曰:未详虚实故老传云名育王寺,言不应虚又传云三十年一度出,前贞观初已曾出现大有感应,今期已满请更出之,上曰:能得舍利深是善因可前至塔,所七日行道祈请有瑞,乃可开发即给钱五千绢五十疋,以充供养琮与给使王长信等,十月五日从京旦发六日逼夜方到,琮即入塔内专精苦到行道久之未有光现,至十日三更乃臂上安炭就而烧香懔励专注曾无异想,忽闻塔内像下震制之声,往观乃瑞光流溢霏霏上涌,塔内三像足下各放光亦白绿色缠绕而上,至于衡角合成帐,盖琮喜踊跃将欲召僧,乃睹塔内充塞僧徒合掌而立,谓是同寺须臾既久光,盖渐歇冉冉而下去地三尺不见,群僧方知圣隐即召来,使同睹瑞相,既至像所馀光薄地流辉布满赫奕澜漫百千种光,若有旋转久方没尽及旦看之获舍利一枚,殊大于粒光明鲜洁,更细寻视又获七枚总置盘内,一枚独转绕,馀舍利各放光明炫耀人目,琮等以所感瑞具状,上闻敕使常侍王君德等送绢三千疋,令造朕等身阿育王像,馀者修补故塔仍以像在塔可即开发出佛舍利,以流福慧僧以旧材多杂朽,故遂总换以柏编石为基庄,严轮奂制置殊丽又下敕僧智,琮弘静鸿胪给名住会昌寺,初开塔日二十馀人同共下凿,及获舍利诸人并见唯一不见其人懊恼,自拔头发苦心邀请哭哀号叫声骇人畜,徒自咎责终不可见,乃置舍利于掌,虽觉其重不见如初由是诸来谒者,恐不见骨不敢睹其光瑞,寺东云龙坊人敕使未至前,数日望寺塔上有赤色光周照远近,或见如虹直上至天,或见光照寺城丹赤如昼旦具以闻,寺僧叹讶曰:舍利不久应开,此瑞如贞观不异,其舍利形状如小指初骨长寸二分,内孔正方外楞亦尔下平上圆,内外光净,余内小指于孔中,恰受便得胜戴以示大众。至于光相变现不可常准于时京邑内外,道俗连接二百里,间往来相庆皆称佛德一代光华,京师大慈恩寺僧慧满在塔行道,忽见绮井覆海下一双眼睛,光明殊大通召道俗同视,亦然皆慑然丧胆,更不敢重视,显庆五年春三月下敕取舍利往东都入内供养,时周又献佛顶骨至京师,人或见者高五寸阔四寸许,黄紫色将往东都驾所,时又追京师僧七人往东都,入内行道敕以舍利及顶骨出示行道僧,曰:此佛真身僧等可顶戴供养。经一宿还收入内皇后舍所寝衣帐,直绢一千疋为舍利造金棺银椁,数有九重雕镂穷奇以龙朔二年,送还本塔,至二月十五日奉敕令僧智,琮弘静京师诸僧与塔寺僧,及官人等无数千人共藏舍利,于石室掩之。

瓜州塔

瓜州城东古基者,乃周朝阿育王寺也,废教已后隋虽兴法更不置寺,今为寺庄塔有舍覆,东西廊庑周回墙匝,时现光相士俗敬重,每道俗宿斋集会兴福,官私上下乞愿有应。

福感寺塔

益州郭下福感寺塔者,在州郭下城西,本名大石相。传云是鬼神奉育王教西山,取大石为塔基,舍利在其中故名大石也,隋蜀王秀作镇井络闻之,令人掘凿全是一石寻缝,至泉不见,其际风雨暴至人,有于石傍凿取一片将出,乃是黳玉,问于识宝商者,云此真黳玉世中希有,隋初有诜律师见此古迹,于上起九级木浮图,今见在益州旱涝年官人祈雨,必于此塔祈而有应,特奇感徵故又名福感,余尝至焉诚如所述,近有人盗铃将下三级有神擎栌斗起,以压贼䏶内中,其人被压唱呼寺僧为提斗,起方得脱出,永徽元年有王颜子者,剽掠有名夜上相轮,取博山将下至底级两柱,忽夹之求出不得,渐渐急困见一梵僧曰:可大唱。贼不尔死矣,即唱数声,寺僧闻救方得拔出,贞观初地大震动,此塔摇飏将欲摧倒,于时郭下无数人来,忽见四神形如塔量,各以背抵塔之四面,乍倚乍倾,卒以免倒。有一人极豪侈多产业,见前露盘由来小短不称塔形,乃舍金三百两共诸善信者,更造露盘既成拆下,至覆盆香气蓬如云腾涌流芳,城邑十日乃歇。

雒县塔

益州北百里雒县塔者,在县城北郭下宝兴寺中,本名大石基相同,前隋初有天竺僧昙摩掘叉,远至东夏礼育王塔承蜀三塔叉往礼拜,至雒县大石寺塔,所敬事已讫,欲往成都宿,两女驿将旦闻左右行动声。叉曰:是何人耶,妄相恐动。空中应曰:有十二神王从本国来所在拥护,明日当见成都塔,今日西还与师别耳。叉曰:既能远送何不现形,神即现形。叉为人善画便一一貌之,既遍形隐,及至成都礼大石塔,讫诜律师乃依图刻木为十二神像,庄饰在于塔下,今见在云。

超化寺塔

郑州超化寺塔者,在州西南百馀里,密县界在县东南十五里,东大川西嵩岳南归山北,又川寺院东西五六十里,南北亦尔塔在东南角,其北连寺方十五步许其寺塔基在淖泥之上,西面有五六泉,南面亦有皆孔,方三尺腾涌沸出流溢成川,灌溉远近。泉上皆下安柏柱铺在泥水上,以炭沙石灰次而重填,最上以大方石可如八尺床编,次铺之四面细腰长一尺五寸,深五寸生铁,锢之近有人试发一石,下有石灰乃至百团便抽出一团长三丈,径四尺,见在自非轮王表塔,神功所为何能办此,基构终古不见其俦也,今于上架塔三重塔南大泉涌沸,鼓怒绝无水声,岂非神化所致也,有幽州僧道严者,姓李氏形极奇伟本入,隋炀帝四道场从俗服,今年一百五岁独住深山,每年七日来此塔上尽力供养,庄严怪其泉流涌注无极,乃遣善水昆崙入泉讨之,但见石柱罗列不测,其际中有宝塔可高三尺,独立空中,四面水围凝然而住竟不至塔所,考其源始莫测其由,时俗所传育王所立隋祖已来寺塔,见在寺南归山寺西嵩山寺在川中地极污下,每年二山大水常东流注绕寺,北转方始东逝,水涨寺高,水减寺下,自古至今终不遭溺泉,初出孔文如莲华下打碾硙浪,极恬静水中沙石渌色,鲜明。国家见寺冲要欲造离宫,寻行有塔将欲南徙其基,牢固遂休,近有僧于南夜坐,望见此塔光明殊异矣。

妙乐寺塔

怀州妙乐寺塔者,在州东武陟县西七里,妙乐寺。中见有五级白浮图塔,方可十五步并是,侧石编砌石长五尺阔三寸,以下鳞次葺之极细密道,俗目见咸惊讶,其鬼作其下不测其底,故老相传塔从地涌,下有大水莫委真虚,有刺史疑僧滥饰,乃使人傍掘其下至泉涌,犹不尽其基际。

临黄塔

魏州临黄塔者,在县西北三十里本名舍利寺,今为尼住其塔见在三边有水,惟西开路基构编石,从水底上莲华弥满于三面,其水澄深,人皆怯。入传云舍利真塔在水内,空中如郑州者,今改为冀州大都督府。

长河塔

沧州长河界中塔,称育王名非虚立岂惟骨塔,灵像亦尔吴宜凉三州,俱山现像,郊北属山近复出。佛愚俗谤为虚诞,故知谤者虚焉,岂有人造妖讹山中藏三丈石佛特是谤者,坎井焉知九海之天池哉。

砖塔

齐州临邑县,东有砖塔,云是志公所营,四面石兽迅杀可畏,周灭法时令人百千挽出,终不可脱,亦无有损今在彼云。

高丽土塔

高丽辽东城,傍塔者,故老传,云:往昔高丽圣王出见案行国界,次至此城见五色云覆地,即往云中有僧执锡住立,既至即灭远看还见傍有土塔,三重上如覆釜不知是何更往觅僧,惟有荒草掘深一丈得杖并履,又掘得铭上有梵书侍臣,识云是佛塔,王委曲问答曰:汉国有之彼名浮图。王因生信,起木塔七重后佛法始至具知始末,今更增高木塔朽坏斯,则育王所统一阎浮洲处,处立塔不足可怪,倭国在此洲外大海中,距会稽万馀里有会丞者,隋时来此学诸子史统及术艺无事不闲,武德之末犹在,至贞观五年方还本国曾问彼国昧谷东隅佛法,晚至未知已前有育王塔不会答,文字不言无以承,据验其事迹则是所归何者人开发土地,往往得古塔露盘佛诸仪相,故知素有也。
坊州砖塔
坊州玉华宫寺,南二十里许,大高岭俗号檀壹山,上有古塔,基甚宏壮面方四十三尺,上有一层砖塔四面开户石门,高七尺馀,广五尺馀傍有破砖。无数,故老传云昔周文王于此游猎,见有沙门执锡持钵,山头立住唤下,不来,王遣往捉将至,不见。远看仍在敕掘所立处深三丈,获钵及杖而已,王重之为起砖塔一十三级,左近村墟常闻钟声龙,朔元年京师大慈恩寺,沙门慧贵闻之,便往又闻钟声,慷慨古迹将事修理,恨无泉贝怀惑,犹豫贵又感祥云,护塔善神。曰:可即经始不劳疑虑。又感异僧曰:我是南方净土菩萨,行化至此塔,自古至今已经四造,勿辞劳倦,功用必成,唯须牢作不事华侈,三层便止。贵闻此告亲,自经营塔侧古窑三十馀所,犹有熟砖填满更往塔南川中,乃是古寺背山面水一幽栖之胜地也,自未修前钟声,时至即令营构依时发声三下,长打如今,集僧上堂法事龙,朔三年掘得古铭,名周保定年塔崩塔,初成时南望见渭,又云置塔经四百馀年,崩计周保定,至开皇元年得二十年,开皇至今龙朔初得八十一年,又计铭记四百年,后始崩则塔,是后汉时所造,后周无谥文者,前周大遥未知故老所传,周文是何帝代,但知塔砖巨万终非下俗所立尔。

《法苑珠林》罽宾国塔

罽宾国广崇佛教其都,城内有寺名汉寺,昔日汉使向彼因立浮图,以石构成高百尺,道俗虔恭异于殊常,其西南有梵王寺,寺有金铜浮图,高百尺其,浮图中有舍利骨,每以六斋日夜放光明,照烛绕承露盘至于达曙。

《懒真子录》慈恩寺塔

长安慈恩寺塔,有唐新进士题名,虽妍媸不同然,皆高古有法度,后人不能及也,宣和初本路漕柳瑊集而刻之,石亦为奇玩然不载雁,塔本末仆读藏经因谩记之,唐元奘法师。贞观三年八月,往五印度取经至十九年,正月复至京师,得如来舍利一百五十粒,梵本六百五十七部,始居洪福寺翻译至二十二年,皇太子治为文德皇后于宫城,南晋昌里建大慈恩寺,寺成令元奘居之,永徽二年师乃于寺造砖浮图以藏梵本,恐火灾也,所以谓之雁塔者用西域故事也,王舍城之中有僧婆窣堵波,僧婆者唐言雁也,窣堵波者,唐言塔也,师至王舍城尝礼是塔,因问其因缘云,昔此地有伽蓝依小乘食三净,食三净食者谓雁也,犊也,鹿也,一日众僧无食仰见群雁翔飞,辄戏言曰:今日众僧阙供摩萨埵宜知其引前者。应声而堕,众僧欲泣,遂依大乘更不食三净,仍建塔以雁埋其下,故师因此名,塔先是师先翻瑜珈师地论成进,御太宗制大唐三藏圣教,序时皇太子治又制还圣记有弘福寺,僧怀仁集王右军字勒二文于碑,及雁塔成褚遂良,乃书二帝序记,安二碑于塔上,其后遂为游人咸集之地。