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钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第一百六卷目录

 佛经部纪事四
 佛经部杂录
 佛经部外编

神异典第一百六卷

佛经部纪事四

《宋史·顾忻传》:忻母老,目不能睹物,忻日夜号泣祈天,刺血写佛经数卷。母目忽明,烛下能缝纴,九十馀无疾而终。
《默记》:李后主手书金字《心经》一卷,赐其宫人乔氏。乔氏后入太宗禁中,闻后主薨,自内庭出经,舍相国寺西塔,以资荐。且自书于后云:故李氏国主宫人乔氏,伏遇国主百日,谨舍昔时赐妾所书《般若心经》一卷,在相国寺西塔院。伏愿弥勒尊前,持一花而见佛云云。其后江南僧持归故国,置之天禧寺塔相轮中。寺后大火,相轮自火中堕落,而经不损。金陵寺守王君玉所得。君玉卒,子孙不能保之,以归宁凤子仪家。乔氏书在经后,字整洁而词甚怆惋。
《华严持验》:宋眉州中岩华严祖觉禅师,幼过目成诵,著书排释氏。忽见恶境,悔过出家,依慧目能禅师。未几,疽发膝上,五年,医莫愈。因书《华严合论》,毕,夜感异梦,且即舍杖安步。一旦,诵至现相,品曰:佛身无有生,而能示出生。法性如虚空,诸佛于中住。无住亦无去,处处皆见佛。遂悟华严宗旨。府帅请讲于千部堂,词旨弘放,众咸叹服。
宋圆净法师,名省常,钱塘颜氏。十七岁出家受具,戒行谨严。习天台止观法门。淳化中,住锡昭庆,慕庐山之风,结社西湖,以华严净行品,乃成圣之宗要。自刺指血,和墨书之,每书一字,三拜,三围绕,三称佛名。又刊板印施千卷,易莲社为净行社,预会者,皆称净行弟子。王文正公旦及相国向公敏中,为社首,一时士大夫百二十人,比丘千人焉。翰林苏易简作净行品序。
《湘山野录》:真宗尝以御制《释典文字法音集》三十卷。天禧中,诏学僧二十一人,于传法院笺注。杨大年充提举,注释院事。制中有六种震动之语。一僧探而笺之,暗碎繁剥,将三百字大年都抹去,自下二句止八字,曰:地体本静,动必有变。其简当如此。
《退朝录》:翻译新经,始以光禄卿汤公悦、兵部员外郎张公洎润色之,后赵文定、杨文公、晁文庄、李尚书维,皆为译经润文官。天禧中,宰相丁晋公始为使。天圣三年,又以宰相王冀公为使。自后元宰继领之。然降麻不入衔,又以参政枢密为润文,其事寖重。每岁诞节,必进新经。前两月,二府皆集以观翻译,谓之开堂,亦唐之清流尽在也。前一月,译经使润文官又集,以进新经,谓之闭堂。庆历三年,吕许公罗相以司徒为译经润文使,明年致仕,章郇公代之。自后降麻入衔。《闻见后录》:庆历中,齐州言有僧如因,妖妄惑人,辄称正法一千年一劫,像法一千年一劫,末法一千年一劫。今像法已九百六十年,才馀四十年,即是末劫。当饥馑疾疫刀兵云云。事下两街,僧录司奏,正法像法三灾劫等,悉出大藏经论,非妖。皇帝但敕,天下大藏经论,勿妄以示人云。
《佛法金汤编》:范仲淹,庆历初,宣抚河东,寓宿宝德传舍,获故经一卷,名《十六罗汉因果识见颂》,藏经所未录也。仲淹为之序。
《金刚持验》:范文正公,原籍四川城都,仕苏州府尹,遂寄居焉。母亡,三七,梦泣告曰:母以阳世造业,为泰山府君所羁,日夕受苦难言。吾儿素孝顺,乞诵《功德经》一藏,救拔母罪。幸勿迟疑,使母一入地狱,便永远不得超生矣。去复回顾嘱云:《功德经》《金刚般若》也。公昧旦惊哭而醒。即沐浴斋戒,躬就元墓,禅林延僧讽经七日。至第六日夜,又梦母曰:缘儿至诚礼忏,感白衣大士降,凡持经半卷。今母不但消罪,更得生天,皆佛力也。明晨,儿入经堂询之,自知。公候法事完满,备䞋厚酬众僧,因问第六日,讽经内有只持半卷者。众俱失色,答曰:所礼经典,俱如数完,岂有只持半卷之事。旁有一僧,从容告云:昨日大众念经,山僧倚立默看,至第十六分,倏大人至拈香,便归厨作务。今承问,敢以直对。公即稽首下拜。僧言:莫莫,忽腾空不见,缁俗无不瞻仰。公因是创设莫莫禅堂,以志灵异,至今不泯。
《法华持验》:宋湖州城南,屠户陆翁年二十三时,见一云水僧至门口,称教化有缘人。陆不领解。僧云:汝杀牛羊无数,何不改业。陆云:承袭祖业,遽难弃舍。僧曰:汝不改,后世必堕此类,仍受冤报,无有出期。吾观汝宿有善根,可亟专心受持《莲华经》《金刚经》,消除恶业,增长善福。言讫,忽不见。陆遂醒悟,持斋誓不宰杀。绘阿弥陀佛观音势至像一轴,虔诚供养,投师习诵二经。未及五年,自能暗诵。每日于佛前焚香诵《莲华经》一部,《金刚经》一卷,忏悔愿度所杀众生,早生净土。年八十一,将辞世,半月前,遍约亲友,于十一月初九日,具蔬相别。及期,俱赴斋罢,忽索沐浴更衣,端坐作颂而化。颂曰:六十馀年离杀业,手抛刀秤暗修行。今朝得趣菩提路,水里莲花火里生。
宋庆历间,欧阳文忠公修知颍州,有官妓卢媚,姿貌端秀,口中尝作莲花香,散越满座。有蜀僧,颇知人生前事,云:此女前身尝为尼,诵《法华经》三十年,一念之误,遂至于此。公问妓曰:曾读《法华经》否。曰:某失身于此所,不暇也公。命取经示之,一览辄诵,如素习者。易以他经,则不能也。公于是始信修种之言不妄。《苏州府志》:殊胜教寺,在平望镇莺脰湖滨。宋治平四年,僧如信开山时,蔡京趋朝过寺,适信徒法升书《华严经》,僧以寺额为请。京问书经至何品,云:至殊胜功德品。京笑曰:当以殊胜为额。遂奏赐焉。建炎三年,燬,法升遂闭关十五年,诵《金光明经》积五十万部,乃再建。
《闻见后录》:王子飞观文为予言:吾使三韩泛海,每危于风涛,剪佛书以投,异物出没,争夺以去。至投道书,则不顾。
《栾城遗言》:公云王介甫解佛经三昧之语,用字说示关西僧法秀。秀曰:相公文章,村和尚不会。介甫悻然。又问如何。秀曰:梵语三昧,此云正定,相公华言解之,误也。
《老学庵笔记》:元丰中,王荆公居半山,好观佛书。每以故金漆版书藏经名,遣人就蒋山寺取之。
《谈圃》:荆公为江西漕,梦小龙呼相公,求夹注《维摩经》十卷,久而忘之。后至友人家,见佛堂中有是经,因录而送庙。及在相府,梦小龙来谢。
《东坡志林》:东坡食肉诵经,或云不诵。坡取水漱口,或云一碗水如何漱得。坡云:惭愧,阇黎会得。
蒋仲甫闻之孙景修,近岁有人凿山取银矿,至深处,闻有人诵经声。发之,得一人云:吾亦取矿者,以窟坏,不能出,居此不知几年。平生诵《金刚经》自随,每有饥渴之念,即若有人自腋下以饼饵遗之。殆此经变现也。
《金刚持验》:宋苏州朱进士,平生学举子业,未闻佛法。偶游虎丘寺,闻佛印讲《金刚经》,至一切有为法四句,喜未曾有,因欲参究全经旨义。偶午睡,梦青衣押五人,朱随其后。行二里许,至一大街,竟入巷门,内挂青布帘人家,至厨房,桶内有汤,五人皆饮,朱亦将饮。青衣喝曰:听佛法人,不得饮。遂惊觉,乃信步行至大街,入巷,果有人家,与所梦合。朱叩门入,主人具言厨房生六犬,内有一死者。朱惊怖流汗,自谓若不闻佛法,入犬胎矣。因专持念《金刚经》,寿至八十九岁。八月望日,遍请诸山道友晤别。登后园树枝上,说偈曰:八十九年朱公,两手劈破虚空。脚踏浮云粉碎,立化菩提树东。遂化云。
宋绍兴府寄居郭承恩,将之温州参军任,诣天宁寺焚香,发愿挈家九口到任之日,力行方便,设禁宰牛。俟考满回家,金书《金刚经》一卷,恭入佛殿供养。比三年考满,与同僚司法元珍,买舟涉海还乡。参军眷属居前仓,司法居后仓。至绍兴府界,风涛大作,四面昏黑,见海内鬼神,凿船为两段。前仓顺风抵岸,后仓沉溺海中。盖司法受贿徇私,参军奉公执法,又承金刚力耳。
《学佛考训》:吕相国端奉使高丽,过海,祝曰:回日无虞,当以金书《摩诘经》为谢。比风涛辄作,遂取经沉之。闻丝竹之声,起于舟下,音韵清越,非人间比。
《归田录》:宋宣献公绶、夏英公竦同试童行诵经,有一行者诵《法华经》不过,问其习业几年矣。曰十年也。二公笑,且闵之。因各取《法华经》一部诵之。宋公十〈一作五〉日,夏公七日,不复遗一字。
《冷斋夜话》:舒王嗜佛书,曾子固欲讽之,未有以发之也。居一日,会于南昌。少顷,潘延之亦至。延之谈禅,舒王问其所得。子固熟视之,已而又论人物,曰:某人可秤。子固曰:弇用老而逃佛,亦可一秤。舒王曰:子固失言也。善学者,读其书,惟理之求有合吾心者,则樵牧之言,犹不废言。而无理,周孔所不敢从。子固笑曰:前言戏之耳。
《春渚纪闻》:湖州安吉县沈二公者,金寇未至,梦一僧告之曰:汝前生所杀冤报至矣。汝家皆可远避,汝独守舍,见有一人,长大,以刀破门而入者,汝无惧,即语之曰:汝是燕山府李立否。但延颈受刃,俟其不杀,则前冤解矣。不数日,金人奄至,其家先与邻人窜伏远山。二公者,虽欲往,不可得也。因坐其家,视贼之过。明日,果有一少年破门而入,见公,怒目以视。沈安坐不动,仰视之曰:汝非燕山府李立耶。其人收刀视之曰:我未杀汝,汝安知我姓名乡里,如是之详也。沈告以梦,李方叹息。未已,顾案间有佛经一帙,问沈曰:何经也。沈曰:是我日诵《金刚经》也。李曰:汝诵此经,何时也。曰:二十年矣。李即解衣,取一竹筒,中出细书《金刚经》一卷,指之曰:我亦诵此经五年矣。然我以前冤报汝,汝后复杀我,冤报转深,何时相解。今我不杀汝,与结为义兄弟。汝但安坐无怖,我留为汝护。至三日,贼尽过,取资粮金帛与之而去。又方腊据有钱塘时,群贼散捕官吏,惨酷之。有任都税阮者,其家居祥符寺之北,远府十里。每晓起赴衙集,即道中暗诵《金刚经》,率得五卷,二十年不废。贼七佛子者,执之,令众贼射于郡圃。任知不免,但默诵经不辍,而前后发矢数百,无一中其体者。贼惊问之,疑有他术。语以诵经之力,贼皆合爪叹息,释之。且戒馀贼,勿得复犯其居也。至今尚在,年八十馀矣。
《阁门宣事》:陈安上言,元丰初,安焘厚卿陈睦和叔二学士,奉父三韩济海,舟中安贮佛经,及所过收聚败经馀轴,以备投散于放洋之。二日,风势甚恶,海涛忽大汹涌,前后舟相失。后舟载者,俱见海神百怪,攀船而上,以经轴为求。先举轴付之,继来者众,度不能给,即拆经随纸付之。又度不给,则剪经行与之。至剪经字,而得一字之授者,莫不顶戴忻悦而去。字又随尽,独馀一鬼,恳求甚切,云:都纲,某所顶之帽,愿以付我也。舟人询其由,云:此人尝赴传经之集,是帽戴经久矣。此有大功德也。亟取付之,称谢而去。指顾之间,风涛恬息,即安行。晚与前舟相及往还,皆获安济焉。裴亚卿言:绍兴九年,湖州普安院尼沈大师者,闻吴江县潘氏兄弟析居,而家有《华严经》一部,惜不忍分,试往求之,众议皆允。而尼请归具香花,及舟载迎取。潘老谓尼曰:尔往则恐有中变者。我今并具小舟,假汝载往,如何。尼欣然更过所望。经既登舟,而岁适大旱,川港乾涸,不能寸进。翁曰:我更假汝一牛,挽引而前也。经既至院,牛船还家。公中夜忽语其媪曰:吾之舍经,得供养矣。而吾牛何虑也。媪问之,云:我适梦牛作人言曰:谢公数年豢养之力,又承公遣以挽经之功。今得脱此畜身,径生安乐处,感德无穷也。亟往视之,牛已死矣。
《金刚持验》:宋柴注,青州人,为寿春郡司理。因鞫谋命狱,一囚言:离城三十里,歇客为生。每过客携囊重,独宿,夜分杀之,投尸于白沙河中,前后不知若干人。惟谋一老媪,不得。注问其故。囚曰:是年,老妪独来投宿。某与兄弟见其行李不薄,至更深遣长子推户,久乃还,云:若有人抵户,不可启。某不信,携刀自行,及门穴壁窥之,见红光中,一大人,与房上下等背门而立。某惊惧失声,几于颠仆。天将明,门方启。妪理发诵经不已。问何经,曰:《金刚经》也。乃知昨夜神人,盖金刚云。宋荆州江陵县李元宗女,十三岁时,梦一梵僧,谓曰:汝有善根,何不持念《金刚经》。又云:世间善男子、善女人,每日净心能诵一卷,阳间增寿,命终即生天界。若能究竟般若,直到涅槃彼岸,即或未达经意,死去,阴府亦不能拘录。当生富贵家,受诸胜报。元宗女信之,遂日诵《金刚经》三卷。年二十四,不愿有家,忽患伤寒,三日卒。冥王照勘,无罪,及见女子头上有佛显现。王云:此女有般若功。即放还魂。临放时,王嘱曰:汝父造业,致先减阳寿二纪。不久,追来对證。因汝父好取生鱼切脍。今有鱼七千馀头,状诉索命。归问汝父,每夜梦落网中,昼则头痛。此鱼求报也。女还魂,白父。父惊无措。遂偕女往天宁寺,斋百僧,断除荤酒,手书《金刚经》四十九卷。书毕,元宗忽梦数千青衣童子向之拜,曰:我等被君杀戮,诉冤索命。今蒙写经功德,咸乘善力,出离苦趣,生善道矣。君既释冤,又添遐算。后元宗自此持诵益虔,寿至百二十岁,无疾,沐浴坐逝。宋绍兴九年,明州王氏,日持念《金刚经》。怀孕二十八月,多病羸瘦,深忧难产。偶倚门立,一异僧示之曰:汝有善根,何不印施《金刚经》千卷。王氏印施如数,又斋千僧念《金刚经》千卷。至夜三更,见金刚神以杵指王氏腹,及觉,已生二男在床矣。相貌圆满,令人欣羡。王氏遂奉斋受持不辍。年至九十一岁,无疾坐化。宋道宁禅师者,潭州开福寺僧也。壮为道人,于崇果寺执浴。一日,将濯足,偶诵《金刚经》,至于此章句,能生信心,以此为实,遂忘所知。忽垂足沸汤中。后祝发蒋山,依雪窦老良禅师。一年遍历丛林,参诸名宿。《观音持验》:宋建宁人赖省干之卜,天下知名。素挟妖术,杀人祭鬼。常于浙中,觅十馀岁童女,养以供用。其母喜诵佛书,女随之习念心经。嗣此女当轮祭,沐浴装饰纳空室中,锁其户而去。女自分必死,一心诵经。夜半,觉有物自天窗下,光煜煜然,怖甚,急念揭谛咒。女口中忽有光出,此物逡巡欲进,复却。良久,口中光渐大出,射此物,铿然有声,仆地。其室近街,值夜巡卒过,女大叫杀人。卒报所属,率众破壁,取女,见一大白蟒死矣。捕赖及家人,鞫问伏辜,黥配海外,籍其家。今为詹安抚居宅。
宋张孝纯,有孙,五岁,不能行。或告之曰:顷淮甸间一农夫,病腿足,甚久。但日持观世音名号不辍,遂感观音示现,因留四句偈曰:大智发于心,于心无所寻。成就一切义,无古亦无今。农夫诵偈满百日,痼病顿愈。孝纯遂教其孙,及乳母,斋戒持诵。三月而步武如常。儿患腿足者,诵之皆验。
元南京大宁坊王玉,年踰四十,无子。至元二年乙丑,于友人马公酌家神前,见白衣观音经。问:此经何来。马云:庚申春,大军南还,掳带南人,止宿本家,遗下而去。玉取回,专心持诵不怠。丁卯岁四月十四夜,岳母刘氏梦白衣人,头戴金冠,携一童子来,曰:吾与汝送圣奴来。刘氏接抱,恍然而寐。明日巳时,妻张氏生一男,神气耸秀,果有白衣之异。即名子曰圣僧奴。夫妇遂发愿,刊施五百卷,以酬抱送之恩。
元陶氏十六娘,常熟徐村人。年二十六,寡居,无子。愿生净土,恒持念观音普门品。忽梦白衣人,手挈白莲花一朵,与食之。觉后心神颇异,嗣装一小阁,西向诵弥陀经,念佛。甫三年,见佛现光明经,函上有火团,如弹子大。氏恐烧经,手扑之。乃得舍利一颗。终时,化佛来迎,别众而去。
《元史·吴澄传》:英宗即位,澄超迁翰林学士,进阶太中大夫。先是,有旨集善书者,粉黄金为泥,写浮屠《藏经》。帝在上都,使左丞速速,诏澄为序。澄曰:主上写经,为民祈福,甚盛举也,若用以追荐,臣所未知。盖福田利益,虽人所乐闻,而轮回之事,彼习其学者,犹或不言。不过谓为善之人,死则上通高明,其极品则与日月齐光;为恶之人,死则下沦污秽,其极下则与沙虫同类。其徒遂为荐拔之说,以惑世人。今列圣之神,上同日月,何庸荐拔。且国初以来,凡写经追荐,不知几举。若未效,是无佛法矣;若已效,是诬其祖矣。撰为文辞,不可以示后世,请俟驾还奏之。
《必兰纳识里传》:必兰纳识里者。授开府仪同三司,仍赐三台银印,兼领功德使司事,厚其廪饩,俾得以养母焉。至治三年,改赐金印,特授沙律爱护持,且命为诸国引进使。至顺二年,又赐玉印,加号普觉圆明广照弘辩三藏国师。二年,与安西王子月鲁帖木儿等谋为不轨,坐诛,其所译经。汉字则有《楞严经》,西天字则有《大乘庄严宝度经》《乾陀般若经》《大涅槃经》《称赞大乘功德经》,西番字则有《不思议禅观经》,通若干卷。《癸辛杂识》:行御史台监察御史周维卿,以言事忤权臣,得罪,远流西北方,名哈剌和林,去燕京八千里。周知不免,日夕持诵高王观世音经。一夕,梦有僧问之曰:汝曾诵高王观世音经否。曰:然。僧于是口授一咒,与之。此观世音菩萨应现解厄神咒也。持诵一万二千遍,可以免难。梦中熟诵,及觉,即书之纸。自是持诵不辍。无何,得还燕京,而权臣怒犹未已,复系刑部狱。周在狱持诵益勤。未几,遣使云南以自赎。至彼,合蕃僧加瓦八,遍阅《大藏经》,得梵本咒,比梦中惟欠三字。未几,权臣诛,遂除刑部郎中,还其妻子财物,以为诵咒之力云。咒曰:答侄他〈侄音只他音拖〉,唵呿罗〈呿音区〉,呿啰哆呿呵多罗呿哆啰呿哆娑呵。《观音持验》:明刑科李清,字心水,广陵人。初有一子,痘殇。母姜安人,追悼不已。日诵白衣观音经,为子祈嗣。未几,心水查盘绍兴,梦一妇人抱儿入室,面带痘痂,似将愈而落者。语心水云:如云如月。觉而异之。晨起,适某生,以绣观音,赠抱儿如梦。上题一诗,起有彩云香绕海天潮,末有还来丹桂月中飘之句。恰应云月二字。时夫人甫孕,果生子。
明洪武间,吉安庐陵县龙子翚,同室萧氏,笃于伉俪,求子甚难。己卯十月,其妺淑柔,得白衣五印心经,与嫂同览。见卷末祈嗣事迹,种种灵验。萧氏悚然敬信,发愿持斋诵经,并许施白衣经千卷。次年八月十六日,举一子,形容清秀,名桂生,果符所祷。又宣德四年,彰德府张贵,随淮王之国,于广东得白衣经。六年归里,偕妻田氏发心施经,求嗣。未几,得男。经愿未酬。十二岁,忽病故。夫妇痛心追悔,焚香虔祷,施经一千五百卷。丁巳二月,复生一子,持验彰彰如是。
《金刚持验》:明永乐间,扬州如皋县城北三十里,有孙公廿二者,长斋建庵,晨昏庄诵《金刚经》三十卷,如是者四十年。时当草昧,邑濒于海,无城郭,豺狼为害。或往来村墟,听经声,辄俛首去。偶𩗗风大作,邻屋皆荡析,公诵经如常,庵岿然无恙。室无扃钥,诸檀那所施米谷钱帛,勿论僧俗,遇乏概分给之,深得不住布施之义。逝后,乡人立祠耑祀。二百馀年以来,每值春秋祭赛,巫祝必讽诵《金刚经》,以妥其神。今邮亭曰孙公铺者,其遗址也。
明宣德间,川西鹤观道士陈入元,志求长生,精思日夜,祷神授法。夜梦一人,形貌异常,自称执金刚神,谓元曰:尔求长生,速往岷山礼智融和尚,当授汝法。元如言往恳指示。融云:不见《金刚经》,一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观乎。元问云:既如梦幻,何谓长生。融云:若见诸相非相,即见如来。又云:即非如来,是名如来。元于言下大悟,遂辞隐于瓦屋山虎踞岩,日必诵《金刚经》,凡满数藏。
明严江,相城皮工也。中年弃业,于佛寺担斋饭,在路专持《金刚经》,并念阿弥陀佛不绝声。年六十馀,忽绝粒,饮水一月,乃言曰:我当以某日某时去。至期,沐浴更衣,跏趺而化。焚之,得舍利数合,其舌坚如金石,扣之有声。时正德十三年事也。
明嘉靖间,少保戚公继光为副总时,以倭乱提兵守禦三江,素虔持《金刚经》,虽在行间不废。一夕,梦阵亡亲兵某云:明日,当令妻诣公,乞为诵《金刚经》一卷,以资度脱。旦日,兵妻果来吁如梦中语。公次晨斋素为诵经,讫。是夜,兵妻梦夫语曰:感主帅为我诵经,但其中夹杂不用二字,功德不全,尚未得脱苦耳。兵妻明旦,复以梦吁。公大讶,因忆诵经时,夫人遣婢送茶饼至,公遥见,挥手却之,口虽不言,而意中云不用也。公时以语幕客,事遂传焉。
明嘉靖间,归安茅鹿门佣仆冯勤日者,占其夭,问一老僧,何以延年。老僧曰:若为下人,无力积德,惟拾焚字纸,并念《续命经》,庶免短折。勤问《续命经》。老僧曰:即《金刚经》也。乃置竹镊竹簏两事,日间遍历街巷,凡秽恶字纸,悉镊簏中,涤以香水,曝乾,焚灰,包送清流。虽只字,不敢遗。忽夜归,跪念《金刚经》一卷,回向岁以为常。后渐知书,通文义,鹿门礼貌之,家道丰裕。子二孙四,寿九十五,无疾化。
明颜光裕,世袭儒业。一日,同乡绅耆老入金刚会,听经讲论,至暮而归。踊跃叹服,欲究其旨,以赴铨,未暇。后任太和县事,忽病,梦二青衣拘入阴府,景象晦冥,森严悽惨。少顷,见王执簿吏曰:光裕阳寿已尽,在生业重好杀,恣意烹炙,且好食牛犬。即有无数生灵,对执索命。王判押赴油火煎炼,牛头叉入沸鼎,祗见莲花遮体,滚沸澄清。鬼判禀王,合掌请见,果何功德,化斯罪业。令察善簿,祗有持论般若一日之功,植此金刚不坏之体。王曰:善哉,延尔寿禄,还魂,普劝世人奉持。返魂,已经七日。自后课诵不辍,刻施《金刚经》六千卷。官历大参,年至七十,临终,香闻里巷。苦口嘱戒子孙,世代受持最上经典。言毕而逝。颜子六十六代孙博士伯廉记。
明昆山周少岳,讳之程,五十丧明,其瞳子反背碧色,昼如黑夜,自以为废于世矣。一心皈依佛氏,以消宿愆。每日清晨,庄诵《金刚经》三卷,诵则高声赞扬,客至不为礼。积十五年,忽一日,炯然见物,旋见旋晦,惊疑未定。令家人视之,见左目眸子摇动,露光一发。二月馀,碧瞳渐转,两眼清光尽复,比之少年,更能视远。少岳感念金刚神力,诵经益虔。
明南岳有大德僧楚石,博通三藏,专持《金刚经》为业。人有礼之乞佛法者,无贤愚贵贱,辄大声曰:好持《金刚经》。去年一百七十一岁,始化。同时有白藤和尚、无极和尚,亦专劝化持《金刚经》。白藤终一百三十岁,无极终一百二十四岁,俱正德间事。
明嘉靖四十三年,东南郡县大荒,苏州洞庭山某寺,有唐白乐天所书金刚全卷,为镇寺至宝。是年,寺众饥,主僧不得已,取此经质山塘王宦米五十石为食。越岁,王宦呼主僧至家,愿施前米作斋僧用,以经还寺。僧归过湖,对众称扬王宦大德,舟众共求一看。才展开时,风大作,竟揭经前数幅,飘空入云而去。僧懊悔不已。三年后,忽有一上官,闻此经名,陷王、僧以他事,禁狱,逼献经,至以非全卷不惬意。释僧罪,仍以经还之。僧过湖,风又大作,昏黑,舣舟入一深村避风,登岸索火。诣一老渔户家,壁间粘前所失经数幅,毫无伤损。渔户姓姚,询之,但云:前三年,有火光一道,堕田中。惊视之,是字纸。因粘于壁。僧向经悲泣,顶礼呼护法韦驮不休,曰:非两番神风显异,此经必入权门,不得完璧镇寺矣。因备述颠末。渔户惊感,遂改业务农。又出重赀装裹,每岁遇得经还经之日,必往寺展礼。寿八十二无疾终。
明庐山僧普静,年十馀岁,便思出家。夜梦金刚神,抚其背曰:尔后当成善知识,获正果报。自此投师剃度,渐通内典,朝夕虔念《金刚经》,数十年如一日。忽梦神人告曰:经非如是诵。遂说一偈曰:有相相非真,无法法亦坠。撇却旧窠臼,即已了大义。师豁然醒悟。二六时中,止于晨昏朗诵一遍,默将三十二分趺坐静参,四十年未尝下榻。神复来告曰:是在个中矣。年逾九十,示寂芳香,竟夕,缁众皆见幡幢导引,披紫袈裟,持木槵,翔空西去。《法华持验》:明嘉靖间,报恩寺住持僧永宁,号西林,畜一马,每自寺,骑赴礼部。上马时,默诵《法华经》,至礼部门下马,恰完一卷,率以为常。本寺对门有孕妇,夜梦此马入室,遂生一男。天明,向寺访之,马死,正其时也。其家后即以子为西林徒,极愚蠢,授之书,一字不易识。唯口传法华一卷,便能熟诵,信为马闻经,得度矣。又当湖有僧,诵《法华经》,一虾蟆闻声,忽作昂首拳跽状者,移时少顷,若禅坐。撼之,已息断矣。
《诸寺奇物记》:宝光寺,有西域来贝多婆力叉经,长可六七寸,广半之,叶如细猫竹笋壳,而柔腻如芭蕉。梵典言:贝多出摩伽陀国,长六七丈,经冬不彫,其叶可写字。贝多婆力叉,此翻树叶也。经字大如小赤豆,旁行蠕蠕如虫豸,不识其为何经也。外以二木片夹之,其木如杉,而纹细致可爱。南都诸寺中,仅有此经而已。记又言:此贝叶经,保护可六七百年。
永庆寺有古藏经板,雕刻工雅,纸色古澹。非宋刊,则元刊也。较因南藏本,稍低而狭。以木函函之,今俱为人所窃去,无复存矣。
《莘野纂闻》:李应祯先生当宪庙时,以中书舍人供奉内阁。有诏命缮写佛经,祯辞以不可。其奏略曰:臣闻凡为天下国家,有九经,未闻有所谓佛经者也。宪庙可其奏,遂寝。至今谏章犹存。余尝从陈氏得观之。说者谓其鲠直,有古内史之风焉。
《太平清话》:朝云葬惠州栖禅寺,结亭覆之,榜曰六如亭,以其能诵金刚也。
余藏宋绍兴所刻书册《华严经》八十一卷,后又得《法华经》七卷,又得《楞严》十卷,《圆觉》二卷,皆宋板也。惜无宋刻《金刚》配之。后得俞仲蔚手写《金刚》一卷,蝇头细书,而结法严密,真光明宝藏也。后当分镇诸山。《近峰记略》:我朝宦官,如覃吉,在东宫,口授《大学》《中庸》等书,导以动作威仪,开说府部官守,天下民情,及宦官专权蠹国之弊。时上赐东宫五庄,吉备陈不当受,曰:天下山河,皆殿下所有,何以庄为。竟辞之。一日,东宫诵佛经,吉适至,惊曰:老伴来矣。急易《孝经》诵之。吉跪曰:得无诵佛经乎。曰:非也,《孝经》耳。
《金刚持验》:明万历初,侍中钟公复秀、徐公遵寿俱住京城罗家巷,奉佛,念《金刚经》,别院净室数间,二公联坐诵持。钟家有二白鹅,闻经闻念佛,辄尾。二公后作声而行逐之,不去,昂首若听,行止皆随木鱼声。逾数年,二鹅并对经案立化。二公为瘗于净业寺后地,号听经鹅冢。
明王泮,山阴人,万历甲戌进士。其伯父抱幼儿,戏于门。儿臂带金镯,忽失之。时泮父适在傍,疑为所窃。泮父不平,引神明为咒,取《金刚经》足践之。泮为诸生,屡试高等,不得第一日。晓出城外,见两白须翁,相语曰:大善寺前,秀才王泮应登上第,为其父亵污《金刚经》,今削籍矣。泮不知何故,归问父。父语以前事。泮大惊,忏悔于佛前,手书经一部。是年,登贤书。归,欲再书一部。未讫,上春官,被放至甲戌。续书完经,始得第。赤水屠隆目击传其事。
明海盐渔户张元,与弟贞撒网夜归。至青松塘,见水面有异光,掩映星月。疑其下有蚌珠,遂没水取焉。得石匣一枚,启之,乃金书《金刚经》,光彩异常。元置之家堂。中夜,梦金甲神语曰:汝前生为长水法师,讲坛作务,人因无道心,退堕至此。然夙因未泯,赐汝大法,当精进持诵。元以不识字为辞,神令开口,以金丸投之,香煖入腹,遂惊而觉。明旦,启诵熟如久习矣。时万历甲申年,元叩达观大师,具陈其事。师更勉以诵经,必回向西方。至丁丑七月,元谓亲识曰:我杀业除,莲台现矣。无疾,端坐而化。
明万历间,金坛王公方麓病笃,时烦躁,其子肯堂进曰:大人平日存养功夫,正于此际得力。愿澄心听儿转《金刚经》。方麓首颔颐解,命取经朗诵。听至无我相,无人相四句,辄笑曰:烦恼本无,我相谁恋。遂合掌长逝。
明沈济寰居嘉兴北丽桥,开青果店。每晨起,必持《金刚经》。或出外,则一袋贮经悬胸前,不旷持诵。万历癸巳冬,往洞庭山贩橘。太湖中流,陡遇龙风,湖面昏黑,沈船漂荡如叶,楫橹尽失,巨浪如屋,高出于船丈馀,船已陷没水底。呼号间,忽有巨力提船而起,拔出波间,夹送如飞,顷刻达翁家嘴登岸,则岸人共见有两金甲神行水中,左右擎船而来。船中人知为金刚拯救,共感沈德,号为青果沈佛家。
明万历间,嘉禾沈公光华,尝判两淮盐铁。归田日,偶与同郡运同吴公淞闲坐,从容递问日间所为。沈云:晨朝茹素持诵《金刚经》,积二十年,已踰二藏。吴亦漫然置之。居无何,吴忽晨起,疾驰诣沈贺云:郎君南闱,必第矣。沈问何据。吴云:夜梦神言:郡中一士夫,以持《金刚经》功德,其子应得隽。觉来,惟忆公当酬是梦。是秋,沈公子应明果登应天乡荐。
明昆山邹軏,生而朴实,未尝识字。虽小本营生,好行方便。凡遇饥人残疾,盏饭数文,乐施不吝。一日,途遇化缘行者,诵《金刚经》,軏停腐担听之,牢记无我相,无人相,无众生相,无寿者相四句。出入不忘。一日,偶病,延僧诵《金刚经》,其胞弟轸读书颖敏,有文名,放僻不信鬼神,行多刻薄。是日,以代兄礼忏,勉强从事。闻诵经,至第十五分,心忽有悟,合掌称赞:吾儒未尝有此。自此信心三宝。
明嘉兴府报忠坊范氏仆,失记姓名,居士王载生,幼时,见其每日肩菜担行市中,喃喃念诵不休。其蚤起营趁,必先于佛前焚香,跪诵《金刚》数卷,始出。晚必赴金明寺佛殿,礼佛回向,乃归。途次,遇生命,每减钱买放。逢丐乞病者,减口食施之。家主与之妻,不愿,遂听出家。投三塔大乘禅师,薙发为弟子。数年,辛勤作务,凡禅堂苦役,悉身任之,未尝告倦。忽一日,示疾,告众曰:我夙生以诵《金刚》怠慢,故罚作人奴。今限满,当往善地受生矣。遂瞑。
明万历辛亥间,淮北大商胡燃,关中人,妻吴氏,挟赀数十万,年四十,好善而无子。有僧化之曰:尔能刻《金刚经》施舍一藏,定产麟儿。燃慨如其言。又施棺木一藏,并掩骴骼之暴露者。如是者十馀年,功行圆满。延僧四十九众,建七昼夜道场。忽梦神人告曰:尔无忧子之迟也。上帝细察尔愿诚否,始终无替,念否将择福寿俱全者,以畀之。越一载,姬妾连举三子,皆聪颖。夫妇年踰七十,家道益隆。
明宪副项希宪,初名德棻。梦已为辛卯乡科,以污两少婢,被主科名籍神削去。遂力行种德事,捐赀,恳友高松声精楷写《金刚经》,刊板,岁施之,凡十馀年。梦至一所,见黄纸第八名,项姓中字糊涂下,为原字。傍一人曰:审视此汝天榜名次也。因易名梦原。万历壬子,中顺天乡试廿九名。己未会试第二名。共疑名次不合,迨殿试为二甲第五名,方悟合鼎甲,数之恰是第八。乡会榜纸,俱白殿榜,独黄尤为冥定云。
明蔡槐庭,楚人,守嘉兴,洁己爱民,长斋奉佛,公暇惟持《金刚经》,署内毫无长物。公体素羸,自言为诸生时,遘危疾,贫无医药,与死为邻。发愿尽形诵持是经,渐次痊愈,得发科甲。今以馀生作官,誓愿携此经而来,亦携此经而去。故竟任不畏强禦,视民如伤。食惟菜腐,未尝市肉。衣但布袍,未尝市绢。每以是经并戒杀文,刊行劝化。
明万历间,卫辉二府文襄南元发,长洲人。素性耿直,不信释氏。后因病,梦游冥府,始知地狱非虚。遂留心内典,尤笃信《金刚经》。每日早起,庄诵一过,家人伺其诵至二十分后,即为具餐,如是为常。与老友王公洪冈同在林下相聚,即背《金刚经》,差一字,罚银一两。故两公念诵极熟,日或数十卷。长君湛持公震孟为大魁,亦尝手隶《金刚》勒石。有嘉定吴生者,一日卧于馆室,梦入幽冥,惶怖无措。俄有人指入一小门,见殿宇严丽,中列龙藏,旁有甲士护守。启视,梵帙庄严,卷卷标文元发名字。询之,云:皆文某平日所诵也。觉而述其梦于同馆文先生,乃襄南之叔,方信灵异如此。自是吴与文亦持诵不辍。
明绣水钱永明室张氏,素诚心奉佛。日织一布,于布机中诵《金刚经》十卷,以为常课。一日,正织间,诵至于一佛二佛三四五佛,而种善根,已于无量千万佛,所种诸善根句,忽停梭,合掌。子妇觉其有异,呼之,则已瞑目坐脱,曾无一日疾病。时万历庚申年七月初四日也。
明邓少峰,江西人,生于嘉靖己酉。每逢推命者,皆谓其少子少寿。遂发心诵《金刚经》,祈寿,并祈子。至崇祯壬午,寿终,九十五岁。生十三子,三十六孙。
明万历桐乡吴君平,童年能孝,早失怙恃。馆灵隐寺韬光房,累试不第。每念亲恩难报,痛泣不已。有僧言:人子欲报亲恩,写经为最。君平遂发心茹淡,斋四十九日,刺血写《金刚经》一卷,两臂胸前,共刺十一刀。僧俗齐集观血经,莫不叹曰:先生诚心苦行,诸佛靡不鉴馨,以此而酬罔极,胜功名之显扬万万也。但补阙真言未写。君平复于胸前刺一刀,书讫。夜即梦见父母在云端,谓曰:赖儿刺血写经,孝心感格。我二人超生净土矣。尔本无子,佛又遣一善童子继尔嗣。其年,果生一男。数月后,试以荤物,闭口不食。君平亦誓毕生持斋诵经,身上刀痕,斑斑现在也。
明太仓高贵,居道观巷,业褙硬衬卖制鞋铺。天启五年六月,壁间所褙之衬划肰,声如裂帛,飞入半空,观者如堵。渐次堕落,更有数片,直飘向北城外普同塔始下。僧取视之,悉为《金刚经》纸。盖因贵不识字,收取杂纸旧布,不分净秽,以之作衬,为人践履,图利而不知造罪。故天神示儆如此。
明嘉兴府甪里街施峄阳,平日与东塔寺僧有恒交契。峄阳年六十五,虽老且病,跪诵《金刚经》,日必数卷,为常课。崇祯丙子正月初八,跪诵《金刚经》未终卷,遽卒。家人开丧受吊,已三日,将钉棺矣。峄阳忽还魂,言曰:我死去,以诵金刚力,不历冥王所,竟留地藏王菩萨处。适菩萨谓我,有一卷经,未竟诵,放回急完,可来此也。峄阳气息奄奄,势不能自诵,复语家人,必请有恒上人代诵,他人无益。偶恒赴别请,停一日待之。及恒至,峄阳自挣起,听诵终卷,举手谢恒,已笑化去。《华严持验》:明万历间,辨融禅师以蜚语下狱。狱卒以辨公名重,必多金,索其厚贿。师云:僧家那得有钱,一无所与。狱卒置师大匣床中以困之。匣竟师向空唱云:大方广佛《华严经》,华严会上佛菩萨。忽满匣床聒聒作响,锁断床碎。事闻,提牢遂达御前,奉诏请出。《金刚持验》:明万历间,楚高衲寒衣讽经虔肃,句字清和,闻见悚肰起敬。尝于天皇寺,以香水金末和墨,写《金刚经》,至第十六分。一夕,忘点灯,几上若有微光,作楷书经,直达子夜。偶腹饥,思食起,忆灯烛,则眼前黑暗矣。惊呼同房僧,取火视之,字画庄严,更胜平时手笔。
明楚中戒僧法禅,发愿往庐山建庵修行。至九江,适有西城外王西溪者,欲诵《金刚经》,闻僧名,即延请讽诵,期满三年,奉经资三百两。后诵毕,止与百金,不能建庵。且所得之财,强半布施,仅持空钵。偶值分封藩王,舟抵九江,起夫递送,有富室雇僧充纤夫。时众舫遇逆风,不能前,独僧纤挽之,舟如驶。且足下腾空尺许。王见惊骇,进询其故。僧茫不知所对。王疑为妖,欲加刑。僧益恐怖无措。然王虽欲加刑,而心终异之。再四诘所从来。僧熟思良久,答曰:贫僧素无他术,惟在王西溪家诵《金刚经》三年耳。因述前事。王叹曰:金刚灵,应乃如是哉。遂赐银三百两,终其建庵之愿。僧受赐后,足不复履空矣。
《法华持验》:明苏州宝林寺,相传有十三岁童子至寺,云欲得净室写经。寺僧以别房居之,索纸笔,书《法华经》,以半幅高丽茧纸,画作七级浮图,一级一卷,纸长四尺许,广可尺半,而经文六万馀言,具焉。数日便了,留寺中,童子不知所之。里人陈文纲亲见此经,字如麻大,致密分明。其下左方题云:行童海王师光写。今归荡口华氏。
明吴门陈济生,字皇士,文庄公之长子。素力行善事,凡古今嘉言懿行,无不手自辑录,几至充栋。尤好内典,每结莲社,持诵法华,久而不怠。忽夜梦一老者,风神古异,手持金字《法华经》《因果事迹》相授,陈子踊跃拜而纳之。天明,鹿城葛氏所刻《法华感通录》果载至。陈子远耀堂流通,又一友人以泥金《法华经》全部来质,同日事也。未几,复于途次,见新安李正卿所书泥金《法华经》,并购归供养,以成合璧,庄严妙胜,观者叹为希有。
《观音持验》:明温州医僧法程,字无枉。少瞽,百端治之,不愈。但昼夜诵观世音名号,如是十五年。梦中闻菩萨呼之,使前,若有物絷其足,不可动。菩萨叹曰:汝前世为灸师,误损人眼,今生当受此报。吾怜汝诚心,当使衣食丰足。遂探怀中掬宝珠满手,与之。既寤,医道大行,衣钵甚富。后享高寿。
明崇祯戊寅,扬州僧垂髻北游,道经宿迁,偶患胁痛,四医不能治,展转号呼,不饮食者三十馀日。一晚,友人谓曰:汝平日讲演经论,每劝人称念观世音,可以救苦。今染此笃疾,何不皈命大悲,以求自度。髻昏愦间,闻言有省,急命具香烛,高声持观音号,不绝口。至四更,声忽寂然。众惊谓:气绝矣。启门视之,髻正鼾睡。午后,忽呼曰:我饥甚,速为具饭。食毕,即能起行。众惊问:何缘得愈。髻曰:我初称名时,痛如刀割。久之,空中忽现祥云,见观音,以瓶中甘露灌我顶门,清凉沁骨,汗流如水,因而熟寐。已霍然矣。众咸合掌赞叹,菩萨之应如是。
明刘谷贤,黄州人,隶虎贲左卫军。尝从太监郑和,使海外诸番国。舟经大海洋,刘忽失脚堕水。时风帆迅驶,不可救援。和令人升桅竿望之,遥见一人隐隐出没波涛中,相去数十里。咸谓无复生理。须臾,刘追及舟。舟中人大喜,速以物引上。见大鱼,长丈馀,悠然而去,人皆异之。刘曰:此鱼载我至此,将没者数次,鱼辄以鬐鬣负起,故水不入口。舟中人问:尔平生有何善果,致得此报。刘云:但念《观音经》耳。
《金刚持验》:明杭城人张守诚,字不易,昼夜虔诵《金刚经》。每出入,以囊贮经,悬佩胸前。崇祯壬午年,随伴北上贸易。途遇响马,同伴受伤,张被一箭,正中胸前经袋,不致透心,因得全命。此黄心符参军,语舍桴庵僧慧雨者。心符一号定通,禅老少,读三教书,寄迹于商旅,仕宦者二十馀年。晚修禅行,平生持诵金刚,屡遭大难,染危症,悉得化脱。
明苏州卫挥使朱寿增,字叔高,持《金刚经》,每日无间。运粮入黄河,巫言必宰牲赛河神,否则有谴责。寿增不可,但日诵经,必回向河神而已。一日,大风雨,龙斗空中,桅蓬苇席捲尽,万艘簸荡不可制。寿增焚香,诵经益虔。须臾,风止雨霁,简较所部数十百艘,无一破漏者。至通州,寓舍,每饭,后必酣寝一室中。一日,偶不成寐,甫步出,梁坏室倾,床亦碎矣。寿增每向人说:此余诵《金刚经》之验。
明如皋冒起宗,字宗起,崇祯戊辰进士。童年列子衿时,辄喜诵《金刚经》。辛巳,调补襄阳,当献闯灰烬之馀,降兵窟穴于肘腋,骄帅负嵎于腹心。羽书日儆,夜不解带。宗起亦自分,终陨,犹然纂刻《金刚经》,受持果报,乃以奄奄病骨,支撑三百六旬,濒死者数四,幸免。乃解绶,甫三月,襄阳复陷。当时共事者,非膏涂锋刃,即法吏囊头,公独得生全,归里,岂非金刚之慈荫哉。明秀水庠生濮可重,妻王氏,子女各一,相继痘殇。氏哭之过哀,双目成瞽。遂专心持念《金刚经》,凡数岁,忽诵经次,左目流水,痛割如裂,则豁然明矣。右目过数日,亦然。因诵持愈笃。夜梦佛语曰:汝本无子,以诵经故,赐汝一子。氏后果生子,因名经赐。
明湖州府唐别驾时,侄女归海宁杨云,云能文,蚤逝,夫家零替。别驾有老妾马氏,善绣佛,女相依为命。天启甲子,随至凤阳官舍。女尝绣花鸟,别驾曰:汝既长斋,宜绣佛绣经,摄心三宝。女发愿,绣《金刚经》未果。乙丑正月十三日之夕,陡然昏绝。马氏进汤水,不纳,遍体如冰,鼻无出息者,竟夜矣。至天将晓,忽自云:我要绣。马问故。女云:黄昏就枕时,自觉耳目口鼻,无不流血,血流遍地,身卧其中。又见从傍拯救者,都无措手处。忽金甲大神振锡一声,蘧然作响,问我云:汝还能记绣经之愿否。答曰:能记。又振锡一声,问曰:汝能绣经否。答云:我要绣。遂得醒。即至心刺绣《金刚经》。女素羸弱,自是虽针工勤敏,诸病不侵。至崇祯壬申岁,始得圆满,精巧密致,如笔写绫上。观者骤难辨其为绣也。
明吴县至德乡计仲伟裔出旧家,幼即志超尘俗。年十二,父欲为订姻,力辞。至十七岁,择日将娶,复避入山中,励志苦修,信持《般若金刚经》。父母不得已,捐聘吐亲。伟乃奉亲命而归,孑然一身,筑室供佛,惟讽诵《大乘经》三十馀年。顺治壬辰,里有巨恶李禹吾,捏人命,诬伟。县令误断,议绞,闻者冤之。方审时,若聋若愦,绝不辩答一言。次日,亲友进监问故。曰:我于彼时,竟不省在堂审事。又问:夹打痛否。曰:我全不知痛苦。众视其足,毫无所伤,但隐隐有金刚二字在上,人莫不赞为诵经之力。直指李森先,按苏母氏控冤,得白,禹吾反坐,毙于狱。今著有《金刚解现》付梓。

佛经部杂录

《酉阳杂俎》:贝多,出摩伽陀国,长六七丈经冬不彫。此树有三种:一者多罗娑〈一曰婆〉力叉贝多。二者多梨婆〈一曰娑〉力叉贝多。三者部婆〈一曰娑〉力叉多罗梨。〈一曰多梨贝多〉并书其叶。部阇一色。取其皮画之。贝多是梵语,汉翻为叶。贝多婆〈一曰娑〉力叉者汉言树叶也。西域经书,用此三种皮叶。若能保护,亦得五六百年。
《东坡志林》:近读《六祖坛经指说法》,报化三身,使人心开目明。然尚少一喻,试以眼喻见是法身,能见是报身,所见是化身。何谓见是法身,眼之见性,非有非无,无眼之人,不免见黑眼枯睛,亡见性不灭。故云见是法身。何谓能见是报身,见性虽存,眼根不具,则不能见。若能安养其根,不为物障,常使光明洞彻,见性乃全,故云能见是报身。何谓所见是化身,根性既全,一弹指顷,所见千万,纵横变化,俱是妙用。故云所见是化身。此喻既立,三身愈明。如此是否。
《观音经》云:咒诅诸毒药,所欲害身者,念彼观音力,还著于本人。东坡居士曰:观音,慈悲者也。今人遭咒诅念观音之力,而使还著于本人,则岂观音之心哉。今改之曰咒诅诸毒药,所欲害身者,念彼观音力,两家总没事。
《试笔》:妙论精言,不以多为贵,而人非聪明,不能达其义。余尝听人读佛书,每数十万言,而溺其说者,以为欲晓愚下人,故如此尔。然则六经简要,愚下人独不得晓耶。
《避暑录话》:释氏论佛菩萨号,皆以南谟冠之,自不能言其义。夷狄谓拜为膜音模,穆天子传膜拜而受,盖三代已有此称。若云居南方而拜,尔既讹为谟,又因之为南无南摩。《后汉·楚王英传》伊蒲塞之馔,伊蒲塞,即梵语优婆塞。时佛语犹未至中国,盖西域之译云。然如身毒与天竺,其国名尚讹,况于语乎。
《栾城遗言》:公语韩子苍云:学者观儒书,至于佛书,亦可多读,知其器能也。
《佛祖统纪》:佛经制卐字,为如来吉祥万德之所集,音之为万。
《识遗》:藏只贮藏之义,狐兔穴居,例名藏。老聃为周守藏吏,名柱下史。藏乃藏书所,汉东观藏书,号柱史藏室书所在也。释道法其制度,佛经遂为二氏之私。今复以事祈禳,岂以经典所在,福可集乎。
《刘向列传序》言:仙者,一百四十六人,而七十四人已见佛经。向,成哀时人,其言如此,则前汉有佛经矣。向又曰:今览载籍,往见经,洪庆善因言周时义流释典。按《列子·仲尼篇》曰:西方之人,有圣者焉。详禦寇,郑人在孔子后,孟子先其时,已说西方圣人,则佛传中国晚周也。《珍珠船》《楞严经》似一器中倾出,复入一器中。
《佛祖通载》:伊川曰:看《华严经》不如看一艮卦。
《贤奕》:真西山曰:余自少读普门品,虽未能深解其义,然常以意测之,曰:此佛氏之寓言也。昔唐李文公问药山禅师曰:如何是恶风吹船,飘落鬼国。师曰:李翱小子问此何为。文公怒形于色。师笑曰:发此嗔恚心,便是黑风吹船飘入鬼国也。呀,药山可谓善启发人矣。以是推之,则知利欲炽然,即是火坑。贪爱沉溺,便是苦海。一念清净,烈燄成池。一念警觉,船到彼岸。灾患缠缚,随处而安。我无畏怖,如械自脱。恶人侵凌,待以横逆。我无忿嫉,如兽自奔。读是经者,作如是观,则知普陀大士,真实为人,非浪语者。
《玉堂漫笔》:世言《大藏经》五千四十八卷,此自唐开元间,总结经律论之目。至贞元间,又增新经二百馀卷。宋至道以后,惟净所译新经,又九千五百馀卷。予见南宋藏经,与元藏亦不同。而本朝藏经,又添入元僧以后诸人文字,而卷数仍旧。岂亦有添减欤。
《病榻手欥》:佛书以一条为一则。洪景卢《容斋随笔》,史绳祖学,斋呫哔用之佛典。又云:多罗叶书,凡有二百四十縳。縳,古绢字,亦借为卷也。
《竹窗随笔》:有俗士,聚诸少小沙弥,讲《庄子》,大言曰:南华义胜首楞严,一时缁流及居士辈,无斥其非者。夫南华于世书,诚为高妙。而谓胜楞严,何可笑之甚也。士固村学,究其品,猥细不足。较其言,亦无旨趣,不足辩。独恐误诸沙弥耳。然诸沙弥稍明敏者,久当自知。如言鍮胜黄金,以诳小儿。小儿既长,必唾其面矣。或曰:《庄子》义则劣矣,其文元旷疏逸,可喜可愕,佛经所未有也。诸为古文辞,及举子业者,咸靡然宗之,则何如。曰:佛经者,所谓至辞无文者也。而与世人较文,是阳春与百卉争颜色也。置勿论。子欲论文,不有六经四子在乎。而大成于孔子,吾试论之。孔子之文,正大而光明,日月也。彼南华,佳者如繁星掣电,劣者如野烧也。孔子之文,渟蓄而汪洋河海也。彼南华,佳者如瀑泉惊涛,劣者如乱流也。孔子之文,融粹而温润良玉也。彼南华,佳者如水晶琉璃,劣者如珉珂珷𨩄也。孔子之文,切近而精实五谷也。彼南华,佳者如安南之荔,大宛之葡萄,劣者如未熟之梨与柿也。此其大较也。业文者,宜何师也。而况乎为僧者之不以文为业也。
曰:古尊宿疏经造论,有引《庄子》语者,何也。曰:震旦之书,周孔老庄,为最矣。佛经来自五天,欲借此间语而发明,不是之引,而将谁引。然多用其言,不尽用其义,彷佛而已矣。盖稍似而非真是也。南人之北,北人不知舟,指其车而晓之曰:吾舟之载物而致远,犹此方之车也。借车明舟,而非以车为舟也。
《嘉兴府志》:楞严讲寺藏经,巨细毕举,千函万帙。自佛教入中国来,未有刻成方册,若此之备者,可谓盛矣。或谓专利于流通,滥觞于语录,司世教者,虑其不终。然真经大藏,炳如日星,岂为物败哉。惟是儒书散佚,谁为裒集者。抚兹浩叹。

佛经部外编

《法华持验》:明释明勋,徽人,原名胡文柱。天启时,为中书舍人。以不从魏珰命褫官。至丙戌,忽患人面疮,痛不可忍。辛卯冬,晕绝,恍惚听疮作人言曰:予梁时卢昭容也。在雒阳宫中,遭贼戕命,今已六百馀年,尚滞鬼籍。而君即当日戕予者,今既转身为男子,当书《法华》等经以自救,救予。文柱哀祈住痛。即书。时居仪真,立具纸笔,书《法华》《华严》《金刚》《楞严》等经及水忏。每书痛即止,停笔复痛。踰年,书经完,患遂愈。