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钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第一百二卷目录

 佛经部艺文一
  为亮法师制涅槃经疏序   梁武帝
  谢敕皋制旨大涅槃经讲疏启  萧统
  谢敕皋看讲启        前人
  谢敕参解讲启        前人
  谢敕皋制旨大集经讲疏启   前人
  请武帝御讲启       简文帝
  重请御讲启         同前
  又请御讲启         同前
  奉请上开讲启        同前
  谢上降为开讲启       同前
  重谢上降为开讲启      同前
  谢开讲般若经启       同前
  上皇太子元圃园讲颂启    同前
  与广信侯述听讲事书     同前
  与广信侯重述内典书     同前
  简文帝法宝联璧序      元帝
  内典碑铭集林序       同前
  内典序           沈约
  北齐三部一切经愿文   北齐魏收
  陜州弘农郡五张寺经藏碑 北周庾信
  周经藏愿文         王褒
  宝台经藏愿文       隋炀帝
  金刚经报应述      唐独孤及
  四分律宗记序        王勃
  为太平公主请住山陵转一切经表
                李峤
  虎丘西寺经藏碑       顾况
  金刚般若波罗蜜经石幢赞〈并序〉梁肃
  大唐金刚般若石经记    释真言
  东林寺经藏碑        李肇
  法华院石壁经碑      白居易
  华严经社石记        前人
  香山寺新修经藏记      前人
  苏州南禅院千佛堂转轮经藏石记
                前人
  庐州明教寺转关经藏记    谭铢
  上河东公启        李商隐

神异典第一百二卷

佛经部艺文一

《为亮法师制涅槃经疏序》梁武帝

曰:非言无以寄言,言即无言之累;累言则可以息言,言息则诸见竞起。所以如来乘本愿以托生,现慈力以应化,离文字以设教,忘心相以通道,欲使珉玉异价,泾渭分流,制六师而正四倒,反八邪而归一味,折世智之角,杜异人之口,导求珠之心,开观象之目,救烧灼于火宅,振沈溺于浪海。故法雨降而燋种更荣慧日升而长夜蒙晓。发迦叶之悱愤,吐真实之诚言。虽复二施,等于前五。大陈于后三十四问,参差异辩,方便劝引,各随意答举。要论经不出两涂,佛性开其本有之源,涅槃明其归极之宗。非因非果,不起不作,义高万善事,绝百非空,空不能测其真际元,元不能穷其妙门。自非德均平等心,答无生金墙玉室,岂易入哉。

《谢敕皋制旨大涅槃经讲疏启》萧统

臣统启后閤应敕木佛子奉宣敕旨垂赉制旨《大般涅槃经讲疏》一部,十帙合目百一卷。寒乡睹日,未足称奇。采药逢仙,曾何譬喜。臣伏以六爻所明,至邃穷于几象,四书所总,施命止于域中,岂有牢笼因果,辨斯宝城之教,网罗真俗,开兹月满之文方当道洽,大千化均百亿云,弥识种雨遍身田,岂复论唐帝龟书,周王策府,何待刊寝孟津,屏黜丘索,甘露妙典,先降殊恩,揣己循愚,不胜庆荷,不任顶戴之至,谨奉启。

《谢敕皋看讲启》前人

臣统启主书:管万安奉宣敕旨,以臣今讲,竟曲垂劳,问伏以正言深奥,总一群经,均斗杓以命四时,等太阳而照万国。臣不涯庸浅,轻敢奉宣,莫测天文,徒观玉府,惭悚交集,寝兴无寘,仰降中使,俯赉光临,荣荷殊慈,靡知启处,不任下情,谨附启事,谢闻谨启。

《谢敕参解讲启》前人

臣统启主书:周昂奉宣敕旨,垂参臣今解讲,伏以至理希夷,微言渊奥,非所能钻仰,遂以无庸,叨兹宣释,将应让齿,反降教胄之恩,允宜尚学,翻荷说经之诏,窃以挟八威之策,则神物莫于服九丹之华,则仙徒可役。臣仰承皇威,训兹学侣,奉扬圣旨,洞晓群儒,鼓冶异师,陶钧久滞,方使惠施恧其短长,公孙罢其坚白王,生挫辩既尽,神气法,开受屈永隐东峰中,使曲临弥光函席仰戴殊慈,不知启处,不任下情,谨奉启事,谢闻谨启。

《谢敕皋制旨大集经讲疏启》前人

臣统启:宣诏王慧宝奉宣敕旨,垂赉制旨,大集经讲疏二帙十六卷,甘丽入顶,慧水灌心,似闇遇明,如饥获饱,伏以非色非欲二界,同坊匪文匪理,三诠云集,四辩言而未极,八声阐而莫穷,俯应天机,垂兹圣作,同真如而无尽,与日月而俱悬。但观宝舂山,获珠大海。臣寔何能,𢘆蒙诱被,张奏谷笔,岂足陈心抗袖长言,未伸歌舞,不任喜荷之至。谨奉启谢闻,谨启。

《请武帝御讲启》简文帝

臣纲、臣纶、臣纪言:臣闻紫官丽天,著明元象,轩台在岳,逖听良书,是以道弥隆而礼愈缛,德弥溥而事愈泰。此盖彰至治之尊,牧生民之本也。伏以大光严殿侔神垂则,冲天开宇,功深大壮,事协文明,仪辰建极,切灵启构,照烛三光,含超百堵,咸谓心华所表,复非良匠之力。神通所现,不藉子来而成,寔惟净国,固绝董落之礼高迈。释宫理无鹿鸣之宴,窃惟妙胜之堂。本师于兹,佛吼摩尼之殿,如来亦阐法音,伏希躬降睟容,施洒甘露油然慧云,沛然慈雨,光斯盛业,导彼苍生。履天居而说,无相同真也。建佛事而被,率土化俗也。同真化俗至矣哉。一举而三美显,岂不大乎。与彼陉山之上,仙岩之下,西都凤凰,负阳鸑鷟,安足同日而语哉。敢露丹愚,伏待矜遂,轻干听览,流汗战慑,谨启。

《重请御讲启》同前

臣纲、臣纶、臣纪言:一日轻最上闻,愿垂法雨,天鉴凝远,未蒙降遂,预均药木,诚同器水,徒美春华,还怜秋藿。伏惟陛下德冠,受图道隆言,契四三六五不能喻,十尧九舜无以方,而秋风动条,尚兴未息之念,一物失所犹起,纳隍之仁方,留衢室之情,未议石渠之讲,窃以神通所现,一念万机,大权所行,应时三密,犹处禅寂,影现十方,一起道场,已为八会,岂与吹律之后,均熊湘之劳,铸鼎之君,切风雨之务,伏愿以平等慧行如来慈,为度苍生,降希有事,使朝满一乘情皆十善,智珠法炬,人人并持,四忍五明,家家可望。谨冒天威,重以闻启,翘诚注仰,伏希允遂,使比冀无山,岂自高于曩日,南阳回景,不独隔于当今。谨启。

《又请御讲启》同前

臣纲、臣纶、臣纪言:敢藉宠灵,频干听览,再降神旨,未垂临烛。伏以皇政广覃,天覆悠远,海河夷晏,日月贞明,洛水有称藩之胡,槁街有归命之虏,春戈已戢,秋尘不飞槐棘均多士之诗,貂珰有得贤之颂,圣德冲谦,劬劳日昃,犹以时多,禹叹物未,尧心百辟,惭惶群司,耸荡臣等或三善靡闻,或一官不效,嗜鲍逢宰相之请学,俭得参军之讥,而自以结根天苑,窃高前载,是以匪惧尘黩,复敢上闻。伏愿乐说大慈,特垂矜许,放光动地,不以法妨俗,随机逗药,不以人废言,俾兹含生。凡厥率土,心花成树,共转六尘,镜里得珠,俱开三障,于其诚愿,孰不幸甚。累冒宸严,倍增战息,谨启。

《奉请上开讲启》同前

臣纲言:窃以真如无说,非筌不悟,极果不应,注仰斯通,故器有水缘方见圆曦之影,药含长性得坠慧云之慈。伏惟陛下玉镜宸居,金轮驭世,应迹有为,俯存利物,不违本誓,开导愚蒙,驱十方于大乘,运万国于仁寿,岂止冶斤田粟,功侔造化,疏江决河,削成天下,智高九舜,明出十尧,频徙銮跸,降甘露雨,天人舞蹈,含生利益,是以背流知反,迷岸识归。臣自叨预,趋闻渴仰无厌,一日冒陈丹款,伏希复转法轮,未回听卑之恩,尚绝愚臣之愿,慺慺寸志,重敢披祈,伏愿将降一音,曲矜三请,被微言于王舍,集妙义于宝坊。圣心等视,苍生犹如一子,遂臣之请,即是普被无边,如蒙允许,众望亦足。两肩荷负,岂敢为喻,不任下愿,谨启事以闻。

《谢上降为开讲启》同前

臣纲启:舍人徐俨奉宣敕旨,无碍大慈,不违本誓,来岁正月开说《三慧经》,伏奉中诏,身心喜跃,饥蒙玉膳,比此未踰,贫获宝珠,方斯非譬,伏以元正,庆流大裘,礼毕慧云续润,法雨仍垂,出世洪恩,与阳春而布泽,俾兹含生,随药木而增长,欢同万国,福浃九围,岂直愚臣得未曾有谨宣。今敕驰报纶纪,具尔相趣无辞上谢。谨启。

《重谢上降为开讲启》同前

臣纲启:丹愿恳诚,屡冒宸扆,寔希降甘露雨,普被三千,天听孔邈,未垂鉴遂,早苗倾润,岂比自怜。暍鸟思林宁,方渴仰,近因大僧正慧,令伏敢重祈,降逮敕旨,垂许来岁二月开《金字波若经》,题殊特之恩,曲应愚请,稽拜恭闻,不胜喜跃,身心悦乐,如触慈光,手足舞蹈,义非馀习,伏以香城妙说,寔仰神文,润方云雨,明踰日月,能使迷途识正,大梦均朝,梵志惧来,天魔遥礼,提桓所听,而今得闻波崙所求,希世复出,其为利益,深广无边。九围获悟,十方蒙晓。虽复识起初流,心穷后念,方当共捐五盖,俱照一空,巍巍荡荡,难得为喻。臣仍屈慧令,续宣此典,大乘普导,寔繇圣慈,伏笔罄言,宁宣戴荷,无任下情,谨启事谢闻。

《谢开讲般若经启》同前

臣纲言:伏承舆驾临同泰寺,开《金字般若波罗蜜经》,题照迷生之慧日,导出世之长源,百华同阴,万流归海,幽显赞扬,率土含润。臣身碍以来,望舒盈阙,甘露普被,人天俱萃。波若魔事,独在微躬,驰系法轮,私深刻责,不任下情,谨奉启奉承。

《上皇太子元圃园讲颂启》同前

窃以舜韶始唱,灵仪自舞,陈律才暄,风心竞萼,轻禽短叶,尚识音光,沐善欢心,宁忘抚抃。伏惟殿下体高元赜养道,春禁牢笼,文圃渔猎,义河注意,龙宫研心,宝印云聚生什之材,并命应王之疋,探机析理,怡然不倦,朱华景月,讵此忘罢属,素藏晚节,元英初气,霜竹浮阴,风梧散叶,从容雅论,寔会神衷,纲经生多,幸属此休,世踌蹰奉渥,得备磐藩,而黏蝇未拔,迷象不羁,宝没醉衣,珠沈勇额,得闻胜善,宁忘歌咏。谨上元圃园讲颂一首,文惭绮发,思阙彫英,徒怀舞蹈之心,终愧清风之藻。冒昧呈闻,追深赧汗。谨启。

《与广信侯述听讲事书》同前

王白:仰承比往开善听,讲涅槃,纵赏山中,游心人外。青松白露,处处可悦。奇峰怪石,极目忘归。加以法水晨流,天华夜落,往而忘反。有会昔言,王牵物从务,无繇独往,仰此高纵,寸心如结。谨白。

《与广信侯重述内典书》同前

王白:阔绝音旨,每用延结,风严寒劲,愿比怡和,伏承净名,法席亲承,金口辞珍,鹿苑理惬,鹫山微密,秘藏于斯。既隆,庄严道场自兹弥阐,岂止心灯夜炳,亦乃意蕊晨飞。况兄慧思弘明,本长内教,今陪十善之车,开八正之路,流般若之水,洗意识之尘,以此春翘方为秋实。王每忆华林胜集,亦叨末位终朝竟夜,沐浴妙言,至于席罢,日馀退休傍省,携手登临,兼展谈笑,仰望九层,俯窥百尺。金池动月,玉树含风。当于此时足称法乐,今卷帷之部,乘传一隅,闻慧雨滂流,喜跃充遍,徒挹悬河,无伸承禀,空无所有,不莹情灵,缘痴有爱。自嗟难拔兼,下车已来,义言盖少。旧忆已尽,新解未餐,既惭口诵,复非心辨,永谢泻瓶,终惭染氎。是则慈云既拥,智海亦深,影末波馀,希时洒拂。但暌违转积,兴言盈脸,愿加敬纳,言不宣意,谨白。

《简文帝法宝联璧序》元帝

窃以观乎天文,日月所以贞丽,观乎人文,藻火所以昭发,况复玉毫朗照,出天人之表,金牒空解,生文章之外。虽境智冥焉,言语斯绝。咏歌作焉,可略谈矣。粤乃书称汤诰,篇陈梦说,昔则王畿居亳,今则帝业维扬。功施天下,我之自出,岂与姚墟石纽、谯城温县、御龙居夏、唐杜入周而已哉。皇帝垂衣负扆,辨方正位,车书之所,会同南暨交趾风云之所,沾被西渐流沙,武寔止戈,秉宜生之,剑乐彰治,定减庖牺之瑟,相兼二八,知微知彰,将称四七。如貔如虎,宁俟容成翠屋之游,广成石室之会。故以宗心者忘相,归凭者常乐。昔转轮护法,南宫有金龙之瑞,梵天请道,东朝开宝盖之祥。尽善尽美,独高皇代,古者所以出师入保,冬羽秋籥,寔以周颂幼冲,用资端士,汉盈末学,取凭通议大傅之论孟侯,小戴之谈司业,山川珍异,俟郊迎而可知,帷幄后言,籍垦田而求验。以金方昔事则不然,我副君业,迈宣尼道,高启筮之作,声超姬发,宁假卞兰之颂。譬衡华之峻极,如渤澥之波澜,显忠立孝,行修言道,博施尚仁,动微成务,智察舞鸡,爻分封蚁。爰初登仕,明试以功,德加三辅,威行九流。董师虎据,操铍蝉冕。津乡沈济,物仰平分之恩;沂岱邛岷,民思后来之政。陈仓留反裘之化,淮海高墨帻之声。威渐黄支,化行赤谷。南通舜玉,北平尧柳。朝鲜航海,夜郎款塞。然后体道方震,雨施云行,汉用戊申,晋维庚午。增晖前曜,独擅元贞。恩若春风,惠如冬日。履道为舆,策贤成驷。降意韦编,留神缃帙。许商算术,王围射谱。南龟异说,东驰杂赋。任良奕棋,羡门式法。箴兴琴剑,铭自盘盂。无不若指,诸掌寻泾。辩渭重以凤艳,风飞鸾文飙竖。纤者入无伦,大者含元气。韵调律吕,藻震元黄。岂俟取赞,彦先询闻。雅主至于鹿苑,深义龙宫,奥说远命,学徒亲登讲肆,词为宪章。言成楷式,往复王粲,事轶魏储。酬荅蔡谟,道高晋两。似悬钟之应响,犹衢尊之待酌。率迩者踵武,逖听者风声。是使金坚,闭法宝冥。夕梦无怀,不灭华胥。夜感自非。建慧桥,明智剑,薰戒香,沐定水。何以空积,忽微尘贤劫而终现,黍累回干,蕴珠藏而方传,加以大秦之籍,非符八体。康居之篆,有异六爻,二乘始辟,譬马传兔,一体同归。弃犀崇象,润业滋多。见思平积,本有凝邈。了正相因,虽谈假绩,不蹑单影。即此后心,还踪初焰。俱宗出倒,莲华起乎淤泥,并会集藏,明珠曜于贫女。性相常空,般若无五时之说,不生烦恼,涅槃为万德之宗。无不酌其菁华,撮其旨要,采彼玳鳞,拾兹翠羽,润珠隋水,抵玉昆山。每至鹤关,旦启黄绮之俦,朝集鱼灯,夕烂陈吴之徒。晚侍皆仰禀神规,躬承睿旨,爰锡嘉名,谓之联璧。联含珠而可拟,璧与日而俱升。以今岁次摄提,星在监德,百法明门,于兹总备。千金不刊,独高斯典。合二百二十卷,号曰法宝联璧,虽玉杯繁露,若傍蒹葭,金台凿楹,似吞云梦。绎自伏枥西河,摄官南国,十回凤琯,一奉龙光。笔削未勤,徒荣卜商之序,稽古盛则,文惭安国之制。谨抄纂爵位,陈诸左右。

《内典碑铭集林序》同前

夫法性空寂,心行处断感而遂通,随方引接,故鹊园善诱,马苑弘宣。白林将谢,青树已列。是宣金牒,方寄银身。自象教东流,化行南国,吴主至诚,历七霄而光曜,晋王画像,经五帝而弥新。次道孝、伯嘉、宾元,度斯数子者,亦一代名人,或修理止于伽蓝,或归心尽于谈论。铭颂所称,兴公而已。夫披文相质,博约温润。吾闻斯语,未见其人。班固硕学,尚云赞颂,相似陆机,钩深犹闻。碑赋如一,唯伯喈作铭,林宗无愧,德祖能诵,元常善书,一时之盛,莫得系踵。况般若元渊,真如妙密,触言成累,系境非真,金石何书,铭颂谁阐。然建塔纪功,招提立寺,或兴造有由,或誓愿所记,故镌之立石,传诸不朽,亦有息心应供,是曰桑门,或谓智囊,或称印手。高座擅名,预伊师之席,道林见重,陪飞龙之座。峨眉庐阜之贤,邺中宛邓之哲。昭哉史册,可得而详。故碑文之兴斯焉,尚矣夫。世代亟改,论文之理非一,时事推移,属词之体或异,但繁则伤弱,率则恨省,存华则失体,从寔则无味。或引事虽博,其意犹同;或新意虽奇,无所倚约;或首尾伦帖,事似牵课;或〈阙〉复博涉,体制不工。能使艳而不华,质而不野,博而不繁,省而不率,文而有质,约而能润,事随意转,理逐言深,所谓菁华无以间也。予幼好雕虫,长而弥笃,游心释典,寓目词林,顷常搜聚,有怀著述。譬诸法海无让,波澜亦等,须弥同归一色,故不择高卑,唯能是与,倘未详悉,随而足之。名为《内典碑铭集林》,合三十卷,庶将来君子或裨观见焉。

《内典序》沈约

尚矣哉。群生之始也。义隐三藏之外,事非二乘所窥。自并识同奔,随缘受业,人天异轨翾动殊贯。苦乐翻回,愚智相袭,莫不宅火轮骛,拟燄飙迁,以寸阴之短晷,驰永劫之延路,精灵起伏万绪千。名《如来发源恒品》,盖亦含生之一并,首争驰斯,固未或异也。至于覆篑无始之初,成功断筹之末,涂遥业远,妙轸遐长。累明积慧,灵觉独晓。巨相四八,照曜于大千;尊法二九,包笼乎无外。六度之业既深,十力之功自远。济物以权,降魔匪力。妙法轮转,甘露启霏,舟舆六趣,津梁五道。登四衢之长陌,游一乘之广路。斯既已事盈,方等义满。神宣逮于大权,协化对扬宗极;徇物兆于慈悲,亡身著乎非己。行符四等,道升十地。若乃灵性特达,得自怀抱,神功妙力,无待学成。孤策独骛,莫知所限。结习纷纶,一随理悟。又有捐情屏虑,身心靡欲,厌生死之长勤,眷寂灭而投轸。遥然自得,漏累烟销。且津心适道,功非一业,虽会理共源,而萌情或异,是故高心邈行,分路同趋。忘怀屏欲,殊涂一致。或草砾身体,投骸林泽,内亡形相,外驯兕虎;或坐卧行立,迹不违众,禅业定门,造次无爽。安忍与金石同固,戒行与宝珠等色。虽秋禽年至,春鲔时登,而耿介长蔬,忡怛在念,妙迹匪遐,神涂密迩。有悟必通,由之斯至,故能藉智探虚,乘心照理,区区怀抱,融然靡执,俱处三界,独与神游。包括四天,卷舒万劫。闻片议而陟道场,受一言而升彼岸。长夜未开,心关自晓。淹回圣迹,寝息神光。既负橐以从师,亦栖林以综业。足蹈慧门,学通龙藏。妙吼遐彻,鸾音自远。若夫乂跪运心,期诚匪迹而导达,神功照启,未悟唱说之美义。兼在斯暨,九土殊风,八方舛俗。游化所包,事出弘奖,皆足以迁光净域,登仪宝地,并黜华剪饰,破爱辞亲。鼓枻无生之流,方轨俗表之路。固已千佛摩顶,七住齐功,至夫清信士女,植缘旷劫。虽复容服未改,而戒德内弘。瞻毗耶而耸辔,望波斯而回轸。驾四禅之眇眇,汎八解之悠悠。若乃十号尊崇,三达靡碍。虽法身非有而常住,在躬能仁。权迹四门,既非悟道之始,假灭双树,宁有薪尽之穷。而天人瞻慕,髣髴兴情。雕金范玉,图容写状。灵仪炫日,宝刹临云。或役鬼神之功,或资髓脑之力,制非人匠,宝以合成。莫不龙章八彩,琼华九色,至乃齿发传灵,衣履遗證,圣迹彪炳,日焕于阎浮;神光陆离,星繁于净刹。若乃乘此直心,推诚闇往,则半息可追,一念斯至,感降参差,云霏雾委。此又昭被象译,辉映缣图。夫秉牍书事,其流已远。盖所以彪著往迹,焕述遐声。虽篆籀异文,胡华舛则,至于叶畅心灵,抑扬训义,固亦内外同规,人神一揆。坟典丘索,域中之史策;本起下生,方外之纪传。统而为言,未始或异也。而经记繁广,条流舛散,一事始末,帙理卷分。或词义离断,或文字互出,甫涉后条,已昧前览。寻源讨流,未知攸适。虽精理莹心,止乎句偈,而初悟始学,致惑者多。且中外群圣,咸载训典,虽教有殊门,而理无异趣。故真俗两书,递相扶奖。孔发其端,释穷其致。撒网去纲,仁惠斯在。变民迁俗,宜以渐至。精粗抑引,各有由然。是故曲辨情灵,栖心妙典,伏膺空有之说,博综兼忘之书。该括群流,集成兹典。事以例分,义随理合。功约悟广,莫尚于斯。可以理求,證成妙果。若乃载司南之车,犹称靡惑,服四照之草,得用不迷。况乎六马同镳,万流共贯,日月经天,方斯未已;河海带地,夫岂足云。盖人道之筌蹄,群生有悟于此也。
《北齐三部一切经愿文》魏收
三有分区,四生禀性。共游火宅,俱沦欲海。所以法王当洲渚之运,觉者应车乘之期。导彼沈迷,归兹胜地。自宝云西映,法河东泻,甘露横流,随风感授。皇家统天,尊道崇法,拔群品于有待,驱众生于不二。所以刻檀作缋,搆石彫金,遍于万国,尘沙数等。复诏司存,有事缁素。精诚踰于皮骨,句偈尽于龙宫。金口所宣,总勒缮写,各有三部,合若干卷。用此功德,心若虚空,以平等施,无思不洽。藉我愿力,同登上果。
《陕州弘农郡五张寺经藏碑》北周·庾信
盖闻如来说法,万万恒沙;菩萨转轮,生生世界。岂直优波提,舍祗夜修,多而已哉。是以熙连禅河,质多罗树。七处八会,三清四说。皮纸骨笔,木叶山花。象负之所未胜,龙藏之所不尽。虽复银函东度,金氎南翻,秦景遥传,竺兰私记。譬犹海水之一珠,不下昆山之片玉。若夫法云深藏,师子雷音,梵志往生,声闻说戒。雪山罗汉之轮,鹫岭菩提之法。本无极际,何可胜言。弘农五张寺者,南阳张元高寓居于此地。昔者千金之族见徙,五陵大姓之民移家,六郡盖其流也。元高五子,负荷遗训,离经辨志,并是成名。入室生光,咸能显德。加以尊承慧业,敬受法门,兄弟同居,共舍为寺。伽蓝肇建,即以五张为名,是知城居赵信,仍名赵信之城,殿入萧何,即号萧何之殿。加以象马无吝,衣裘是舍。春园柳路,变入禅林,蚕月霜津,回成定水。平舆虽盛,岂可独擅二龙。扶风最良不得专称五马。寺主三藏大法师法映,邑主洛州刺史张隆等,财行法檀身心罄竭,兼化乡邑,道俗数千,敬造一功德轮,见成三百馀部。琅笈云书,金绳玉检。削蒸栗之简,装酸枣之珠,并入香城,咸封禅阁。坐堂伏槛,羌非湘水之神,绿房紫的,足拟恭王之殿。高掌西望,长河北临。鼎气常浮,炉烟咸起。户牖寥廓,吹万龙门之风;梁栋峥嵘,落寔河源之树。僧徒云集,不远燉煌之城;学侣相奔,更合华阴之市。两陕昔分,寔基王化;二陵今阻,翻驰羽檄。虞公屈产,交乱风尘,召伯甘棠,彫零霜露。虽复兼能共治,未遣渡河之兽;烽柝是警,实扰移关之民。是以法王御世,天人论道,汲引四流,周圆五怖。故能调伏怨憎,消除结缚。法水津梁,得无砥柱之难;香山辙迹,非复终南之险。天子命我试守此邦,墨灶未黔,孔席无暖。才临都尉之境,即有楼船之役。既而南风不竞,北道言旋。幕府既开,邦君且止。乡俗耆老,依然此别。属兹法事,须余制文。聊以课虚,为铭云尔:舍卫之国,祇洹之园。三明极地,八会穷源。连河竞说,胜辨争论。波提东渡,祗夜南翻。非空即色,离有无言。达人止是,独悟重昏。身虽系马,心避腾猿。禅楼却月,义殿翔鶤。回风香盖,反露珠幡。西临砥柱,东背轘辕。河鸣阳硖,山向苏门。翔禽歌啭,流涧弦喧。度河馀兽,移关旧村。昔为畿服,今成塞垣。城疑广武,地似楼烦。爟烽并照,象马单奔。无钟袭莒,有雨围原。不资十方,谁识三怨。风倾地柱,火及天元。银钩永固,金牒长存。封君马首,方事南蕃。言从阳仆,请谢刘昆。

《周经藏愿文》王褒

盖闻九河疏迹,策蕴灵丘,四彻中绳,书藏群玉。亦有青丘紫府,三皇刻石之文,绿检黄绳,六甲灵飞之字。岂若如来秘藏,譬彼明珠诸佛。所师同夫净镜,鹿苑四谛之法,尼园八犍之文,香山巨力,岂云能负。以岁在昭阳,龙集天井,奉为云云。奉造一切经藏,始乎生灭之教,讫于泥洹之说,论议希有,短偈长行,青首银函,元文玉匣,陵阳饵药,止观仙字,关尹望气,裁受元言,未有龙树,利根看题不遍,斯陀浅行,同座未闻,尽天竺之音,穷贝多之叶,灰分八国文,徙罽宾石,尽六铢书,还大海仰愿过去,神灵乘兹道力,得无生忍,具足威仪,又愿国祚遐长,臣民休庆,四方内附万福,现前六趣,怨亲同登正觉。

《宝台经藏愿文》隋炀帝

菩萨戒弟子杨广和南仰惟如来应世声教,被物慇勤,微密结集法藏。帝释轮王,既被付嘱;菩萨声闻,得扬大化。度脱无量,以迄于今。至尊拯溺,百王混一。四海平陈之日,道俗无亏而东南愚民馀熸相煽。爰受庙略,重清海滨。役不劳师以时,宁复深虑。灵像尊经,多同煨烬。结鬘绳墨,湮灭沟渠。是以远命众军,随方收聚。未及期月,轻舟总至。乃命学司,依名次录,并延道场,义府覃思。澄明所由,用意推比。多得本类,庄严修葺。其旧维新,宝台四藏。将十万轴,因发弘誓,永事流通,仍书愿文。悉连卷后,频属朝觐,著功始毕。今止宝台正藏,亲躬受持,其次藏己下则,慧日法灵。道场日严,弘善灵刹。此外京都寺塔,诸方精舍,而梵宫互有小大,僧徒亦各众寡。并随经部多少,斟酌分付授者。既其恳至受者,亦宜殷重。长存法本,远布达摩。必欲传文,来入寺写。勿使零落,两失无作。前佛后佛,谅同金口。即教当教,宁殊玉牒。须弥山上,众圣共持。金刚海底,天龙尽护。散在阎浮,亦复如是。追念缮写之者,厥诚至隆,心手勤到,何量功德,舍撤净财,岂可称计,所资甘雨,用沃焦芽,能生是佛,本是般若,人能弘法,非道弘人。恕己深恩,即是自为。今陈此意,乃似执著。若不开警,则不深固。自行化他,备在经律。顾循菲识,诚愧通方。因果相推,何殊眼见。岂不知独善且最胜,无为第一乐。内典法奥,自关众僧,何事区区,横相负荷。但庆凭宿植,生长王宫,谒陛趋庭,勖存远大。出受藩寄,每用祗兢。非惟礼乐,政刑一遵。成旨而舟航,运出弥奉,弗坠无容。弃稷卨而同园绮,变菩萨而作声闻。越用乖方,既其不可,笃信受付,窃敢当仁。然五种法师,俱得六根清净,而如说修行涅槃,最近徒守经律,不依佛戒,口便说空,心滞于有无上。医王随病逗药,开乳含酥,为方既异,甜冷苦热,取疗亦殊,譬前后教门,别赴机性,根茎枝叶,受润终齐。总会津梁,无不入道,犹如问孝问仁,孔酬难别,治身治国,老意无乖,殊途同归,一致百虑,内外相融,义同泯合,何处有学毗昙而不成圣执黎耶。即能悟真。师子严铠反,贻毁于蠃目,象足至底翻,取诮于蜂房,心同剑戟,诤踰水火经意论意都不如斯。通经通论,何因若此。恐施甘露,更成毒药,傥均味海,则致醍醐。圣御绀宝天飞,金轮云动,纳万善于仁寿,总一乘于普会。开发含识,济度群生。今所传经,遍于宇内,众圣潜力,必运他方,共登菩提,早證常乐,则是弟子之伸顺弘誓于无穷,平等坦然,通遣唱白,达识体之念随喜也。

《金刚经报应述》唐·独孤及

洪州牧刑部尚书兼御史大夫魏公,身挂元冕,心冥真如,昔常奉般若法,以弘正见,虽颠沛造次,心与经俱十有若干年矣。皇帝中元年冬十月,车驾有避狄之师,百僚仓皇南驰商,于公为盗所攘而亡,其经其往也。匪家之念,唯经是悼,行与其获七宝也。宁见经生与其亡四句也,宁舍身,明年王正月大驾返,正公为京兆尹,痛弘誓之,未从也。则惟书籍是图,求经于元法寺之藏,藏人以送公发函披卷,乃商于所亡之本也。问守藏亦曰:不知其所自而能得。公瞻礼悲喜,捧持而泣,然后知精专感达,故随心而至昭报。肸蚃其疾若答,顾谓孟子太常博士友顺志之,或曰:得与丧偶然,尔何必谓诚感乎。及对曰:诚于此者,形于彼,故出其言,善千里之外应之,此以仁义忠信感于物者也。况第一义谛超贯仁义,自在慧力,不啻忠信,则因发而果从,心诚而经还,是法味幽赞,非思议所及。不然何心境元合,若律吕相召,岁在乙酉,公以异见告及,跪而述之曰:上士勤道精应,若驰愿形,于心报亦随之,至感无碍,经斯来归护公身田,俾公断疑,公之善根畴可度思。

《四分律宗记序》王勃

昔在调御,利见迦维,光宅净都,抚临法界。仰扬垢路之业,以疆理情田,阐导毗尼之藏,以堤防性海。二边云彻,方知寔相之尊;十刹风行,乃识真如之贵。将使龙象缁服,维明克允,鹙鹭元明,有耻且格,五篇垂范,岂同训夏之科,七聚分宗,宁比歌虞之制,功存离欲,道在降魔。仙苑创基,因善果以调物,提河灭迹,凭净戒以为师。诚拯溺之舟航,而禦黠之衔策者矣。故能庄严百福,粉绘三身,推憍慢山,拔生死树,覆篑菩萨之道,滥觞正觉之源。除惑箭而断爱枝,销恚刀而解疑网。自银棺掩耀,金杖殊珍,五师烟腾,四分云谲。波离睿旨,明而更明。饮光妙迹,盛而愈盛。其后卑摩覃思,犹沉赤水之辉;惠远研精,尚玷元岩之彩。遂使琼编浩汗,利涉迷于要津,瑶轴纷纶,登高暗于飞陛。熟习者博而寡用,志学者劳而少功。七众所以迟回,八部由其大息。丕应冥发,睿感潜融。爰挺异才,式扶象训。有西京太原寺索律师,俗姓范氏,其先南阳人也。殷霸洪裔,周藩茂族。八鸾与四牡竞驰,紫绘与青蜗叠照。六军卿胄绩著于钟彝,三传儒门业流于训诂。律师冲襟,霞映峻局,霜凄筠抱,显于髫龄。兰芬凝于丱齿,由是糠秕礼乐,锱铢名教,以尧舜为尘劳,以周孔为桎梏。爰依白法,遂托元徒,探鹫岭之微言,得龙宫之秘藏。咸亨之祀,椒房谅阴。舍槐里而构关,因金穴而开银地。伽蓝肇建,号曰太原明阳,所及咸收,时望自价,隆康会誉重摩,腾竺法猷之苦节,支道林之远致,将何以发明禅宇,光应纶言,律师乃以道众羽仪,释门栋干,粤自弘济,来游太原,经行德人,于斯为盛。既而惧六和之紊绪,悼三聚之乖宗,稽法令之遗文,讨惠猷之旧业。网罗近护,吞含觉明,原始要终,探赜索隐。芟夷庞赘,剪截骈枝。收绝代之精微,诘往圣之纰缪。葭灰屡变,槐燧骤迁。开遮持犯之异同,废立止作之轻重。故以该象牙之扇,穷贝叶之图,钻研刊削,五载而就,名曰开四分律宗记,凡十卷,三十七万六百三十言。律师又以为仲尼述易,申妙典于系辞,元凯谈经,托馀文于释例。爰因多暇,更辑旧章。牢笼秘密之宗,发挥沉郁之旨,名曰开四分律宗拾遗,钞凡十卷,四十万馀言,所以裨助三明,抑扬四谤,弘八正之道,成一家之言。庶使众善雷奔,群疑雾敛,照欢戚之两镜,荡欣忧之二瓶。凭此戒田方跻,定境岂直,功周沙甸,道制铁围而已哉。弟子才非元度,识劣真长,本乏凌云之词,虚荷弥天之眷。揄扬盛烈,顾孙绰而多惭,归依胜侣,仰郤愔而自励。辄牵庸陋,轻序德音,岂比夫公理昌言,资缪实之引,太冲作赋,假士安之谈。盖所谓观博而识班,闻乐而窃抃者矣。故曰《四分律宗》记序。

《为太平公主请住山陵转一切经表》李峤


妾某言:妾生涯有缘,仰系皇极,孝行无感,上倾乾荫,号天罔极,扣地不追,集蓼崩心,茹荼泣血,自攒开东洛,绋下西秦。气朔遄移,光灵寖远。怨晨昏之易隔,悲节序之难留。举目摧伤,触途殒裂。今桥山已祔,滦水还封,二曜停临,九天绝仰,恸遗弓于此日,思税驾其何年。追想平居,永惟曩载,粤自襁褓,迄于成立,钟慈结爱,殆欲蒙携于掌中,候色承颜,何尝暂离于膝下。方倚南山之固,长承北极之尊。岂图就养之欢,遽乖于扇枕问安之地,翻类于过隙,念凶妨而自咎。思顾复以何酬所冀,扶杖坟茔,结庐山隧,瞻奉觞奠,依凭园寝,终三年之礼,企及通丧,转一切之经,庶邀冥福。上以资未来之果,下以摅罔极之心,伏惟陛下,孝通神明,仁洎草木,乞体荒疾,特垂怜许,使乌鸟微志,获与耘禽,致哀犬马,孤诚得从。耕象申慕,则穷喘无恨,馀生知幸,无任哀切之至。谨附使具官某奉表,陈请以闻。

《虎丘西寺经藏碑》顾况

阖闾之葬海浦也,水银为溟渤,黄金为凫雁,精气为白虎,是名虎丘。东晋王珣、王珉舍山造寺,生公忍死,待西国经来之所也。山中塔庙,叔父有功,叔讳七觉,字惟旧容,相端静神。龙初八岁剃度,万言一览无际。天人尝以唵部林万法之母法,从数起乃读外书,小馀大馀,以为證据。惟摩所谓通达善道,法华所谓通达大智,况受经于叔父,根钝智短,曾不得乎少分。至德三年,示终本山,付嘱门人澹交曰:此山法事,莫不圆对,而经藏犹阙。澹交僧瑶俗姓何,庐江次宗,其胄奉佛,不敢废师之命。自至德,贞元,龙在戊寅,绍建方毕,瞿昙教迹不舍,有表示住,无表般若,用中坛摄其六顶,摄其六譬如,无根安得有华,故觉华长者,得定光如来授记,鹿仙长者得释迦如来授记,宝手菩萨者得空王如来授记,皆因造藏而得作佛,从虚空藏流出一切藏,一切藏流出四大藏,四大藏,一亿大藏,四亿小藏,围绕涌出,状如莲花,灌于四藏,流出十二藏,从十二藏分为三藏:一声闻藏,二菩萨藏,三真如性海藏。海水可量,虚空不可量,虚空可量,菩萨摩诃萨成就,众生变化随感不可量。菩萨摩诃萨修行地位有分剂故,故可量,诸佛真如性海无分剂故,故不可量。又于三藏流出八万四千藏,修多罗藏,摩诃藏为上首。于是有法藏、宝藏,甚深微密藏,妙花光云等藏,无尽在色,究竟天众生,众生福薄,不得瞻睹,谟呼罗摩,海咸首罗,大自在神,天树,云音,日轮,速疾,执金刚神,净光香云,最上光严身,众神清净,华髻栴檀,树元足行神,雷音幢相,雨花妙眼,道场神净花,普照无等。光燄主空神,永断迷惑,普游净空主方神,示现宫殿;乐胜庄严主昼神,普得净光,诸根尝喜,平等护音寂静海音主夜神,其摩竭提国有金刚藏,中有摩尼瑶王,变现自在,两无尽瑶,严好花是。诸菩萨演说如来广大境界,慈目瑶髻,发生喜乐可爱,乐正念天王十方海中一切瑶王,吐云弥覆流出,教纲其佛号,法水觉空如来严持器仗,夜叉王力怀高山,夜叉王毗楼博叉燄口,海光龙王等甚可怖畏,鸠槃茶王美目端严,鸠槃茶王、日光天子、月光天子、星宿王天子、威德光明天子,各各恒沙眷属,相与掌护。其南海楞伽山下,娑竭罗龙宫,其《光明藏》《大地》《劫净》《诸方》等诸经,纳于龙宫,其善部州大藏六万卷,中六千卷,小藏四千卷,大悉地有空有不空,广略平等,譬如万法出一尘中,千论百疏又于一尘流出,如帝释宫殿。因陀罗网一珠映八十亿珠法,界义中,法身法性,百佛世界,细一毛端,扸一毛端,成微尘数。世界一一,世界法身,演无量百千万亿,诸佛法藏,是身为陀罗尼藏,涌法海藏,众法瑶藏,舍乘敷藏,花顶众藏,密耶护藏,言顿显也。此皆奢摩他毗钵舍那定慧之力,观见如来等藏,藏依识摄,有舍藏理发于心,而形于藏,内外俱朗,不其然乎。斯文纯一,非敢戏论。光佛相好,赞佛功德,从佛知见,中来颂曰:雪山绀宫等虚空耶。叔父付嘱澹交续耶。妙华光云香普薰耶。娑碣所措摩醢护耶。喝剌呼嚧归命护耶。
《金刚般若波罗蜜经石幢赞》〈并序〉梁肃
二十五有之内根尘,相磨生灭,相荡斡流,旋转往复无际,如来悯之,于是开智慧门,示诸法如义俾夫,即动而寂,即寂而照,假文字以筌意,一色空而观妙,然后离一切相,得无住心,二乘远而不见,十住见而不辨,如是信解乎难哉。陇西李氏先夫人,常州刺史独孤公之姊,圣善之德,自天而植,不舍母训,受持是经。内涵道机,外顺物化,十一年八月即世,于晋陵郡舍公茹尚右之痛,追无作之福,缵微言于金石,庶幽赞乎妙报。嘻。倾沙界以施,而施有穷;等山王之大,而大有终。唯金刚空印,永不坏灭,盖夫人福慧之所以臻也,于是乎赞。

脱三解轭,入一相地资慧力兮,追琢道妙为祐与道实懿德兮,石可转而字有磷福不极兮。

《大唐金刚般若石经记》释真言

有唐相国寺大德曰景融,建金刚般若石经于大梁。当唐氏帝天下百六十有八祀,贞元元年,龙集乙丑,皇帝拜南郊,之来月壬戌立于寺,奉国报慈,从昔愿也。夫先佛者法,法空则境證;后佛者教,教离则言亡。虽至德而无形,亦假名而有后。由是脱灵之源流,重华于汉土,慧命之悬解,载颂于鲁文。融公宣之与慧命俟〈疑〉矣。公性惟明,敏量秉淳,固生而好学,幼则老成,孝传乡党,名冠缁宿,心坚不玷之玉,行满上弦之月。为儒之龟镜,则在三之义全。绍佛之弓冶,则第一之道立,加以才高,利用迹著通方,掌僧有火光之烈,待客有泉水之称,不求虚饰外以浮荣,异世同流,联芳并美。公以出尘而不为宗之嗣,毁服而不为邦之吏。常追昊天之报,每蓄维桑之敬。遭逢世故,荡溺兵间。定乱之术,非孙吴不可;问安之礼,非荀赵不大。君亲之效,我复何有。遂乃恭己,恳志建言,有谋以为,至圣无私,会感必通,正智无情,在几必兆,因畴遗训,历考故实,愿欲写诵章句,潜融观照,持三轮空,成万象印,祸不却而自抑,福不招而自剋。本无为以宁家,体淳化以建国。则知刑赏之内,权衡制之,刑赏之外,我法绥之。事无绩而有忠功,不伐而多义,断其今古,度以优劣,苟折骨刺血于皮纸,则节苦而难就,欲垂露悬针于竹素,则工费而易朽。所以徵蓝田之美璞,拟繁昌之丽刻,庶暂劳而永固,与天长以地久,于是月殿西次,雕楹南向,四序光景,六时香烟,模可以广千万经,观可以更亿兆众。公与真言十年之长,三纪之故,假词抒意,难让课虚,谢命含毫,感事题记者也。

《东林寺经藏碑》李肇

释迦者流有十二部经,犹儒之诗、书、易、礼、乐、春秋,皆立言垂教之本。儒无文字,则天下大坏,三藏之说不行,西方圣人之教几乎息矣。若声闻乘之四谛门,缘觉乘之十二因缘门,菩萨乘之六波罗蜜门,以至佛乘之一切种智生而知之,则已学而知之者,向微斯文,是必懵然不自知其术也。人主擅万乘之权,富有四海,至于生死报应之际,常必瞿然,有生之徒,奔走之不暇,实由斯言之恒赫而致化。夫塔庙庄严之,为像教其用大矣。佛有天龙大会,未尝不以契经为事,佛灭后,大迦叶召千罗汉结集法藏,阿难传焉。西土以胡文纪之,谓之梵书,蝌蚪文字之类也。著于贝叶,谓之梵夹,杀青为简之类也。后汉天竺人摩腾始至中国,出其文四十二章,翻为隶书,其后稍稍不绝。至晋沙门法护遍游西国,达言语之不通者,究三十六书之体,而还梵书之诂训音义,然后大备。虽为道滋广而难能亦甚。盖以事生六合之外,教出五常之后。时人无能知者,小则误于文句,大则失其宗旨。道安尝叹释经有五失,本三不易,故信奉之代,亦以名臣佐而成之。自汉永平至唐开元,祖述之士,凡一百七十六人,有桑门之重译,有居士之覃思,有长老之辨论,有才人之撰集,校其经律论、传记、文集,删改之揔五千四十八卷,号为《实录》。其中贞观法师元奘作居多,五分其数有其一,其为该博首出前辈,而历代精舍能者,藏之方之兰台秘阁,而不系之官府也。五都之市,十室之邑,必设书写之肆,惟王公达于众庶,靡不求之,以至徼福祐,防患难,严之堂室,载之舟车,此其所以浩瀚于九流也。庐山山岳之神秀,而东西林为海内名刹,有惠远道安之遗风,四百馀年,钟磬之音不绝。然而三藏经论阙而无补,元和四年,云门僧灵澈流窜而归栖泊此山,将去,言于廉问,武阳韦公公应之如响。往年公夫人兰陵萧氏,终有钗梳佩服之资,而于荆州买良田数顷,收其租,入以奉檀施,至是取之增,以清白之俸而经营焉。爰即洪州诸寺,杂理其事,雕函饰轴,渍檗磨墨,僧谋而吏书,暑兆而寒就,先命度地之宜,以图建置,默设规制,悬成剞劂,乃结构而浮于江,以至于东林,施为殿堂,用尊秘藏,得浮槎大德义,彤为之主,受持洒扫者七人,以备名山之阙,而资学者,公之素志尔。初,彤公受具于庐山浮槎寺,常讨大藏,恶其部帙繁乱,将理之不可,遂发弘誓四十馀夏,果得至焉。于是搜远近之遗函,坠卷目在辞亡者得之,互文合部者兼之,断品独行者类之,本同名异者存之,以伪乱真者标之,又病前贤编次,不以注疏入藏,非尊师之意,并开元庚午之后,洎德宗神武孝文皇帝之季年,相继新译,大凡七万四千九百馀卷,立为别藏,著杂录七卷,以条贯之,合开元崇福旧录,揔一万卷,举藏以志函,随函以命轴,微尘句偈,如在常中。然后金石之说,流于娑婆者,尽在于兹山也。五年,韦公薨,七年,博陵崔公以仁和政成,悯没旧绩,由是东林以遗公得,请篆刻之盛,其成公故家府从事李肇为之文,曰:多罗之教,神道不测,迦叶承之布西域兮,毗尼之用,其法翼翼,优波受之垂作则兮,阿昙之文,演畅宗极,苾刍龙象甚奇特兮,三者之藏,倾如轥墨,王公大人为之饰兮,韦公之绩,崔公之德,及兹宝藏何崱屴兮,崇崇二公,合发愿力,传之历劫千百亿兮,炉峰之北,灵坛之侧,系之迦陁,金石刻兮。

《法华院石壁经碑》白居易

碑在石壁东次,石壁在广德法华院西南隅,院在重元寺西若干步,寺在苏州城北若干里,以华言唐文,译刻释氏经典,自经品众佛号,以降字加金焉。夫开上悟,入诸佛知见,以了义度无边,以圆教垂无穷,莫尊于《妙法莲华经》,凡六万九千五百五言;證无生忍,造不二门,住不可思议,解脱莫极,于《维摩诘经》,凡二万七千九十二言;摄四生九类,入无馀涅槃。实无得度者,莫先于《金刚般若波罗蜜经》,凡五千二百八十七言;坏罪集福,净一切恶道,莫急于佛顶《尊胜陀罗尼经》,凡三千二十言;应念顺愿,愿生极乐土,莫疾于《阿弥陀经》,凡一千八百言;用正见观真相,莫出于《观音普贤菩萨法行经》,凡六千九百九十言;诠自性认本觉,莫深于《寔相法蜜经》,凡三千一百五言;空法尘,依佛智,莫过于《般若波罗蜜多心经》,凡二百五十八言。是八种经,具十二部,合一十一万六千八百五十七言,三乘之要旨,万佛之秘藏尽矣。是石壁积四重,高三寻,长十有五丈,厚尺有咫。有石莲敷覆其上,下有石神固护其前后,火水不能烧漂,风日不能摇消。所谓施无上法,尽未来际者也。唐长庆二年冬作,太和三年春成。律德沙门清晃矢厥谋清海,继厥志,门弟子南容成之,道则终之,寺僧契元舍艺而书之,郡守居易施词而赞之。赞曰:佛涅槃后,世界空虚,惟是经典与众生俱设,有人书贝叶上,藏檀龛中,非坚非久,如蜡印空假,使人刺血为墨,剥肤为纸,即坏即灭,如笔画水噫画,水不若文石印,蜡不若字金,其功不朽,其义甚深。故吾谓石经功德,契如来付嘱之心。

《华严经社石记》前人

有杭州龙兴寺僧南操,当长庆二年,请灵隐寺僧道峰讲《大方广佛华严经》《至华严世界品》,闻广博严净事,操大喜,发愿于白黑众中劝十万人,转《华严经》一部十万人中,又劝千人讽《华严经》一卷,每岁四季月,其众大聚会。于是摄之,以社齐之,以斋自二年夏至今年秋,凡十有四斋,每斋操捧香跪启于佛曰:愿我来世生华严藏世界,大香水海上,宝莲金轮中,毗卢遮那如来前,与十万人俱斯足矣。又于众中募财置良田十顷,岁取其利,永给斋用。予前牧杭州时,见操发是愿,今牧苏州时,见操成是功,操自杭诣苏,凡三请于予曰:操八十二矣。朝夕待尽,恐社与斋来者不能继其志。乞为记诫,俾无废坠,予即十万人中一人也,宜乎志而赞之。噫。吾闻一毛之施,一饭之供,终不坏灭,况田千亩,斋四时,用不竭之征,备无穷之供乎。噫。吾闻一愿之力,一偈之功,终不坏灭,况十二部经,常出于百千人口乎。况十万部经,常入于百千人耳乎。吾知操徒必果是愿,若经之句义,若经之功神,则存乎本传,若社人之姓字,若财施之名数,则列于别碑。斯石之文,但叙见愿,即来缘而已。宝历二年九月二十五日,前苏州刺史白居易记。

《香山寺新修经藏记》前人

先是乐天发愿,修香山寺,既就,迨今七八年,寺有佛像,有僧徒,而无经典,寂寥精舍,不闻法音,三宝阙一,我愿未满。乃于诸寺藏外,杂散经中,得遗编坠轴者数百卷帙,以开元经缘,按而校之,于是绝者续之,亡者补之。稽诸藏目,名数乃足,合新旧大小乘经律论集,凡五千二百七十卷,乃作六藏分而护焉。寺西北隅有隙屋三间,土木将坏,乃增修改饰,为经藏堂。堂东西间辟四窗,置六藏,藏二门,启闭有时,出纳有籍。堂中间置高广佛座一座,上列金色像五百像,后画西方极乐世界图一,菩萨影二,环座悬文幡二十有四,榻席巾几,洎供养之器咸具焉。各为道场,简俭严净,开成五年九月二十五日,堂成藏成,道场成,以香火衅之,以饮食乐之,以管磬歌舞供养之,与闲、振、源、济、钊、操、洲、畅八长老,及比丘众百二十人围绕赞叹之,又别募清净七人,日日供斋粥,给香烛,十二部经次第讽读,俾夫经梵之音,昼夜相续,洋洋乎盈耳哉,忻忻乎满目哉。尔时道场主佛弟子香山居士白乐天,欲使浮屠之徒,游者归依,居者护持,故刻石以记之。

《苏州南禅院千佛堂转轮经藏石记》前人


千佛堂转轮经藏者,先是郡守居易发心,蜀沙门清闲挟谟,吴僧常敬、弘正、神益等,僝功檀主邓子成、梁华等施财,院僧法弘、惠满、契元、惠雅等蒇事,太和二年秋作,开成元年春成。堂之费计缗万,藏与经之费计缗三千六百,堂之中上盖下藏,藏盖之间,转九层,佛千龛,綵绘金碧,以为饰环。藏盖悬镜六十有二,藏八面,面二门,丹漆铜锴,以为固环。藏敷座六十有四,藏之内转以轮止,以柅经函二百五十有六经,卷五千五十有八,藏成经具。之明年,苏之缁徒聚谋曰:今之功德如是,谁其尸之。宜请有福智僧越之。妙喜寺长老遂禅师为之主,宜初发心人前,本郡守白少傅为之记佥曰:然遂既来,教行如流。僧至如归,供施达䞋,随日而集,堂有羡食,路无饥僧。游者学者,得以安给。惠利饶益,不可思量。既而遂随缘西去,又请本郡乾元寺禅僧德晖大师嗣之,晖既至,师又日与苾刍徒升堂焚香,合十指礼于佛,然后启藏发函,鸣犍椎唱,伽陁受持,讽诵十二部经,经声洋洋,充满虚空,上下远近,有情识者,法音所及,无不蒙福,法力所摄,鲜不归心。佻然吴风一变,至道所得功德,不自觉知。繇是而言,是堂是藏,是经之用,信有以表旌觉路也。脂辖法轮也,示火宅长者之便门也,开毛道凡夫之大窦也,亶其然乎。亶其然乎。又明年,院之僧徒三诣洛都,请予为记。夫记者,不唯纪年月,述作为,亦在乎辨兴废,示劝诫也。我释迦如来有言,一切佛及一切经皆从何出,然则法依于经,经依于藏,藏依于堂,若堂坏则藏废,藏废则经坠,经坠则法隐,法隐则无上之道,几乎息矣。呜呼。凡我国土宰官,支提上首,暨摩揭帝辈,得不虔奉而护念之乎。得不保持而增修之乎。经有缺必补,藏有隙必葺,堂有坏必支,若然者,真佛弟子得福无量,反是者,非佛弟子,得罪如律。开成四年二月二日记。

《庐州明教寺转关经藏记》谭铢

大唐咸通庚寅岁,庐之佛寺曰:明教有禅那僧文珦创转关经藏成,命铢记其事。铢常学释氏,因录其义,以喻之曰经,曰佛,灭度后,像法存焉。夫像似也,俾迷者观其像,得其意,乃曰经心也,藏藏也,如心之含藏万法者也。故曰一心生万法,万法由一心,其动静弛张,在我而宁穷其义,略举其大斯藏也。本于一心,灵通无碍,功用自在,静则万法空寂,动则三界弥纶。虚伪唯心所造,作其在斯乎。周回八角,角觉也。佛以眼为八邪,耳为八患,鼻为八苦,舌为八难,回八邪为八觉,回八患为八解脱,回八苦为八安乐,回八难为八王子,指四八为三十二相,由此八关返邪归正,成佛之境矣。止则寂然无用,引则转而不穷,动虽有声,静乃无迹。以此现相,俾人归依,知佛之心,体道之要,使迷徒瞻礼,自识根源,移于身心,可见微密。迷者若悟,知三乘妙旨,永脱轮回,一法正宗,不离真性。性而非性,真何所真。乃知三界本空,十方一相,相而无相,知何所知,语言道断,心行起灭,其藏贮修多罗教千轴,募金数长者,禅那弟子、蕲州长史、殿中侍御史、上柱国王师贞特力营构,果获成就。噫。己丑岁属徐方兵乱,援军屯集,虽存根本,几失护持。今则色相端严,典教渐备,所表法轮,常转心不动摇,略谕因缘,以示道俗云耳。赞曰:修多罗教,函于藏轮。周回八角,正道斯陈。动用一心,为万法因。忘因无法,得本归真。鑴于金石,用导迷人。

《上河东公启》李商隐

商隐启:某闻周朝贝叶,列妙隐于王褒,梁日枳园,洒芳词于沈约。必资乎鸿笔藻丽,刻乎真金翠珉,然后可以充足人天,发挥龙象。苟其暧昧,即匪庄严。爰托亨涂,夙闻妙喻。虽从幕府,常在道场。犹恨出俗,情微破邪,工少二百日断酒,有谢萧纲十一年长斋,多惭王奂,仰恋东阁,未归西林,近者财俸有馀,津梁是念,适依胜绝,微复经营,伏以《妙法莲华经》者,诸经中王,最尊最胜,始自童幼,常所护持,或公干漳滨,有时疾疹;或谢安海上,此日风波。恍惚之间,感验非少。今年于此州长平山慧义精舍经藏院,特刱石壁五间,金字勒上件经七卷,既成胜果,思托洪音。伏惟尚书,有夫子之文章,备如来之行愿,不逢惠远,已飞庐岳之书,未见简栖,便制头陀之颂。是敢右绕三匝,仰希一言,庶使䲭殿增辉,龙宫发色,流传沙界,震动风轮,报恩于莲目果唇,夺美于江毫蔡绢。伏希道念得降神锋,瞻望旌幢,携持砧斧,曝身布发,以俟还辞,无任恳迫之至谨启。