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钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第九十五卷目录

 佛经部汇考一
  魏书〈释老志〉
  隋书〈经籍志〉
  唐书〈艺文志〉
  东斋记事〈佛书〉
  遂初堂书目〈释家类〉
  大藏圣教法宝标目〈菩萨契经藏般若部 宝积部〉

神异典第九十五卷

佛经部汇考一

《魏书》《释老志》

晋元康中,有胡沙门支恭明译佛经《维摩》《法华》、三《本起》等。微言隐义,未之能究。后有沙门常山卫道安性聪敏,日诵经万馀言,研求幽旨。慨无师匠,独坐静室十二年,殚思搆精,神悟妙赜,以前所出经,多有舛驳,乃正其乖谬。石勒时,有天竺沙门佛图澄,少于乌苌国就罗汉入道,刘曜时到襄国。后为石勒所宗信,号为大和尚,军国规模颇访之,所言多验。道安曾至邺候澄,澄见而异之。澄卒后,中国纷乱,道安乃率门徒,南游新野。欲令元宗所在流布,分遣弟子,各趣诸方。法汰诣扬州,法和入蜀,道安与慧远之襄阳。道安后入苻坚,坚素钦德问,既见,宗以师礼。时西域有胡沙门鸠摩罗什,思通法门,道安思与讲释,每劝坚致罗什。什亦承安令问,谓之东方圣人,或时遥拜致敬。道安卒后二十馀载而罗什至长安,恨不及安,以为深慨。道安所正经义,与罗什译出,符会如一,初无乖舛。于是法旨大著中原。鸠摩罗什为姚兴所敬,于长安草堂寺集义学八百人,重译经本。罗什聪辩有渊思,达东西方言。时沙门道彤、僧略、道恒、道、僧肇、昙影等,与罗什共相提挈,发明幽致。诸深大经论十有馀部,更定章句,辞义通明,至今沙门共所祖习。道彤等皆识学洽通,僧肇尤为其最。罗什之撰译,僧肇常执笔,定诸辞义,注《维摩经》,又著数论,皆有妙旨,学者宗之。沙门法显,慨律藏不具,自长安游天竺。历三十馀国,随有经律之处,学其书语,译而写之。十年,乃于南海师子国,随商人汎舟东下。昼夜昏迷,将二百日。乃至青州长广郡不其劳山,之下乃出海焉。是岁,神瑞二年也。法显所经诸国,传记之,今行于世。其所得律,通译未能尽正。至江南,更与天竺禅师跋陁罗辩定之,谓之《僧祇律》,大备于前,为今沙门所持受。先是,有沙门法领,从扬州入西域,得《华严经》本。定律后数年,跋陁罗共沙门法业重加译撰,宣行于时。

《隋书》《经籍志》

佛经者,西域天竺之迦维卫国净饭王太子释迦牟尼所说。释迦当周庄王之九年四月八日,自母右胁而生,姿貌奇异,有三十二相,八十二好。舍太子位,出家学道,勤行精进,觉悟一切种智,而谓之佛,亦曰佛陀,亦曰浮屠,皆胡言也。华言译之为净觉。其所说云,人身虽有生死之异,至于精神则恒不灭。此身之前,则经无量身矣。积而脩习,精神清净,则成佛道。天地之外,四维上下,更有天地,亦无终极,然皆有成有败。一成一败,谓之一劫。自此天地已前,则有无量劫矣。每劫必有诸佛得道,出世教化,其数不同。今此劫中,当有千佛。自初至于释迦,已七佛矣。其次当有弥勒出世,必经三会,演说法藏,开度众生。由是道者,有四等之果。一曰须陁洹,二曰斯陁含,三曰阿那含,四曰阿罗汉。至罗汉者,则出入生死,去来隐显,而不为累。阿罗汉已上,至菩萨者,深见佛性,以至成道。每佛灭度,遗法相传,有正、象、末三等醇醨之异。年岁远近,亦各不同。末法已后,众生愚钝,无复佛教,而业行转恶,年寿渐短,经数百千载间,乃至朝生夕死。然后有大水、大火、大风之灾,一切除去之,而更立生人,又归淳朴,谓之小劫。每一小劫,则一佛出世。初,天竺中多诸外道,并事水火毒龙,而善诸变幻。释迦之苦行也,是诸邪道,并来嬲恼,以乱其心,而不能得。及佛道成,尽皆推伏,并为弟子。弟子,男曰桑门,译言息心,而总曰僧,译言行乞。女曰比丘尼。皆剃落须发,释累辞家,相与和居,治心修净,行乞以自资,而防心摄行。僧至二百五十戒,尼五百戒。俗人信凭佛法者,男曰优婆塞,女曰优婆夷,皆去杀、盗、淫、妄言、饮酒,是谓五戒。释迦在世教化四十九年,乃至天龙人鬼并来听法,弟子得道,以百千万亿数。然后于拘尸那城娑罗双树间,以二月十五日,入般涅槃。涅槃亦曰泥洹,译言灭度,亦言常乐我净。初释迦说法,以人之性识根业各差,故有大乘小乘之说。至是谢世,弟子大迦叶与阿难等五百人,追共撰述,缀以文字,集载为十二部。后数百年,有罗汉菩萨,相继著论,赞明其义。然佛所说,我灭度后,正法五百年,像法一千年,末法三千年,其义如此。推寻典籍,自汉已上,中国未传。或云久已流布,遭秦之世,所以湮灭。其后张骞使西域,盖闻有浮屠之教。哀帝时,博士弟子秦景使伊存口授浮屠经,中土闻之,未之信也。后汉明帝夜梦金人飞行殿庭,以问于朝,而傅毅以佛对。帝遣郎中蔡愔及秦景使天竺求之,得佛经四十二章及释迦立像。并与沙门摄摩腾、竺法兰东还。愔之来也,以白马负经,因立白马寺于洛城雍门西以处之。其经缄于兰台石室,而又画像于清源台及显节陵上。章帝时,楚王英以崇敬佛法闻,西域沙门,赍佛经而至者甚众。永平中,法兰又译《十住经》。其馀传译,多未能通。至桓帝时,有安息国沙门安静,赍经至洛,翻译最为通解。灵帝时,有月支沙门支谶、天竺沙门竺佛朔等,并翻佛经。而支谶所译《泥洹经》二卷,学者以为大得本旨。汉末,太守竺融,亦崇佛法。三国时,有西域沙门康僧会,赍佛经至吴译之,吴主孙权,甚敬信。魏黄初中,中国人始依佛戒,剃发为僧。先是西域沙门来此,译《小品经》,首尾乖舛,未能通解。甘露中,有朱仕行者,往西域,至于阗国,得经九十章,晋元康中,至邺译之,题曰《放光般若经》。太始中,有月支沙门竺法护,西游诸国,大得佛经,至洛翻译,部数甚多。佛教东流,自此而盛。石勒时,常山沙门卫道安,性聪敏,诵经日至万馀言。以胡僧所译《维摩》《法华》,未尽深旨,精思十年,心了神悟,乃正其乖舛,宣扬解释。时中国纷扰,四方隔绝,道安乃率门徒,南游新野,欲令元宗所在流布,分遣弟子,各趋诸方。法性诣扬州,法和入蜀,道安与惠远之襄阳。后至长安,苻坚甚敬之。道安素闻天竺沙门鸠摩罗什,思通法门,劝坚致之。什亦闻安令问,遥拜致敬。姚苌弘始二年,罗什至长安,时道安卒后已二十载矣,什深慨恨。什之来也,大译经论,道安所正,与什所译,义如一,初无乖舛。初,晋元熙中,新丰沙门智猛,策杖西行,到华氏城,得《泥洹经》《僧祗律》,东至高昌,译《泥洹》为二十卷。后有天竺沙门昙摩罗谶复赍胡本,来至河西。沮渠蒙逊遣使至高昌取猛本,欲相参验,未还而蒙逊破灭。姚苌弘始十年,猛本始至长安,译为三十卷。昙摩罗谶又译《金光明》等经。时胡僧至长安者数十辈,惟鸠摩罗什才德最优。其所译则《维摩》《法华》《成实论》等诸经,及昙无忏所译《金光明》,昙摩罗忏所译《泥洹》等经,并为大乘之学。而什又译《十诵律》,天竺沙门佛陁耶舍译《长阿含经》《四方律》,兜法勒沙门昙摩难提译《增一阿含经》,昙摩耶舍译《阿毗昙论》,并为小乘之学。其馀经论,不可胜纪。自是佛法流通,极于四海矣。东晋隆安中,有罽宾法门僧伽提婆译《增一阿含经》《中阿含经》。义熙中,沙门支法领从于阗国得《华严经》三万六千偈,至金陵宣译。又有沙门法显,自长安游天竺,经三十馀国,随有经律之处,学其书语,译而写之。还至金陵,与天竺禅师跋罗参共辨定,谓《僧祇律》,学者传之。齐梁及陈,并有外国沙门。然所宣译,无大名部可为沙门者。梁武帝大崇佛法,于华林园中,总集释氏经典,凡五千四百卷。沙门宝唱撰《经目录》。又后魏时,太武帝西征长安,以沙门多违佛律,群聚秽乱,乃诏有司,尽坑杀之,焚破佛像。长安僧徒,一时歼灭。自馀征镇,豫闻诏书,亡匿得免者十一二。文成之世,又使修复。熙平中,遣沙门慧生使西域,采诸经律,得一百七十部。永平中,又有天竺沙门菩提留支,大译佛经,与罗什相埒。其《地持》《十地论》,并为大乘学者所重。后齐迁邺,佛法不改。至周武帝时,蜀郡沙门卫元嵩上书,称僧徒猥滥,武帝出诏,一切废毁。开皇元年,高祖普诏天下;任听出家,仍令计口出钱,营造经像。而京师及并州、相州、洛州等诸大都邑之处,并官写一切经,置寺内;又别写,藏于秘阁。天下之人,从风而靡,竞相景慕,民间佛经,多于六经数十百倍。大业时,又令沙门智果,于东都内道场撰诸经目,分别条贯,以佛所说经为三部;一曰大乘,二曰小乘,三曰杂经。其馀似后人假托为之者,别为一部,谓之疑经。又有菩萨及诸深解奥义、赞明佛理者,名之为论,及戒律并有大、小及中三部之别。又所学者,录其当时行事,名之为记。凡十一种。今举其大数,列于此。大乘经六百一十七部,二千七十六卷。小乘经四百八十七部,八百五十二卷。杂经三百八十部,七百一十六卷。杂疑经一百七十二部,三百三十六卷。大乘律五十二部,九十一卷。小乘律八十部,四百七十二卷。杂律二十七部,四十六卷。大乘论三十五部,一百四十一卷。小乘论四十一部,五百六十七卷。杂论五十一部,四百三十七卷。记二十部,四百六十四卷。共一千九百五十部,六千一百九十八卷。

《唐书》《艺文志》

萧子良《净注子》二十卷〈王融颂〉。僧僧祐《法苑集》十五卷。又《弘明集》十四卷。《释迦谱》十卷。《萨婆多师资传》四卷。虞孝敬《高僧传》六卷。又《内典博要》三十卷。僧贤明《真言要集》十卷。郭瑜《修多罗法门》二十卷。骆子义《经论纂要》十卷。顾欢《夷夏论》二卷。甄鸾《笑道论》三卷。卫元嵩《齐三教论》七卷。杜乂《甄正论》三卷。李思慎《心镜论》十卷。裴子野《名僧录》十五卷。僧宝昌《名僧传》三十卷。又《比丘尼传》四卷。僧惠皎《高僧传》十四卷。僧道宗《续高僧传》三十二卷。陶弘景《草堂法师传》一卷。萧回理《草堂法师传》一卷。《稠禅师传》一卷。阳衒之《洛阳伽蓝记》五卷。费长房《历代三宝记》三卷。僧彦琮《崇正论》六卷。又集《沙门不拜俗议》六卷。《福田论》二卷。道宣《统略净住子》二卷。又《通惑决疑录》二卷。《广弘明集》三十卷。《集古今佛道论衡》四卷。《续高僧传》二十卷。《后集续高僧传》十卷。《东夏三宝感通录》三卷。《大唐贞观内典录》十卷。义净《大唐西域求法高僧传》二卷。法琳《辨正论》八卷。又《破邪论》二卷。复礼《十门辩惑论》二卷。杨上善《六趣论》六卷。又《三教铨衡》十卷。僧元琬《佛教后代国王赏罚三宝法》一卷。又《安养苍生论》一卷。《三德论》一卷。《入道方便门》二卷。《众经目录》五卷。《镜谕论》一卷。《无碍缘起》一卷。《十种读经仪》一卷。《无尽藏仪》一卷。《发戒缘起》二卷。《法界僧图》一卷。《十不论》一卷。《忏悔罪法》一卷。《礼佛仪式》二卷。李师政《内德论》一卷。僧法云《辨量三教论》三卷。又《十王正业论》十卷。道宣又撰《注戒本》二卷。《疏记》四卷。《注竭磨》二卷。《疏记》四卷。《行事删补律仪》三卷。《释门正行忏悔仪》三卷。《释门亡物轻重仪》二卷。《释门章服仪》二卷。《释门归敬仪》二卷。《释门护法仪》二卷。《释氏谱略》二卷。《圣迹见在图赞》二卷。《佛化东渐图赞》二卷。《释迦方志》二卷。僧彦琮《大唐京寺录传》十卷。又《沙门不敬录》六卷。元应《大唐众经音义》二十五卷。元恽《敬福论》十卷。又《略论》二卷。《大小乘观门》十卷。《法苑珠林集》一百卷。《四分律僧尼讨要略》五卷。《金刚般若经集注》三卷。《百愿文》一卷。元范注《金刚般若经》一卷。又注《二帝三藏圣教序》一卷太宗、高宗。慧觉《华严十地维摩缵义章》十三卷。行友《已知沙门传》一卷。道岳《三藏本疏》二十二卷。道基《杂心元章并钞》八卷。又《大乘章钞》八卷。智正《华严疏》十卷。慧净《杂心元文》三十卷。又《俱舍论文疏》三十卷。《大庄严论文疏》三十卷。《法华经缵述》十卷。那提《大乘集议论》四十卷。《释疑论》一卷。《注金刚般若经》一卷。《诸经讲序》一卷。元会《义源文本》四卷。又《时文释钞》四卷。《涅槃义章句》四卷。慧休《杂心元章钞疏》。灵润《涅槃义疏》十三卷。又《元章》三卷。《遍摄大乘论义钞》十三卷。《元章》三卷。辨相《摄论疏》五卷。元奘《大唐西域记》十二卷。辨机《西域记》十二卷。清彻《金陵塔寺记》三十六卷。师哲《前代国王修行记》五卷。《大唐内典录》十卷。母煚《开元内外经录》十卷。智矩《宝林传》十卷。法常《摄论义疏》八卷。又《元章》五卷。慧能《金刚般若经口诀正义》一卷。僧灌顶《私记天台智者词旨》一卷。又《义记》一卷。道绰《净土论》二卷。道绰《行图》一卷。智首《五部区分钞》二十一卷。法砺《四分疏》十卷。又《竭磨疏》三卷。《舍忏仪》一卷。《轻重仪》一卷。慧满《四分律疏》二十卷。慧旻《十诵私记》十三卷。又《僧尼行事》三卷。《尼众竭磨》二卷。《菩萨戒义疏》四卷。空藏《大乘要句》三卷。道宗《续高僧传》三十二卷。元宗注《金刚般若经》一卷。道氤《御注金刚般若经疏宣演》三卷。《高僧懒残传》一卷。元伟《真门圣胄集》五卷。僧法海《六祖法宝记》一卷。辛崇《僧伽行状》一卷。神楷《维摩经疏》六卷。灵湍《摄山栖霞寺记》一卷。《破胡集》一卷。法藏《起信论疏》二卷。《法琳别传》二卷。《大唐京师寺录》。元觉《永嘉集》十卷。怀海《禅门规式》一卷。希运《传心法要》一卷。元嶷《甄正论》三卷。光瑶注《僧肇论》三卷。李繁《元圣蘧卢》一卷。白居易《八渐通真议》一卷。《七科义状》一卷。《栖贤法隽》一卷。《禅关八问》一卷。僧一行《释氏系录》一卷。宗密《禅源诸诠集》一百一卷。又《起信论》二卷。《起信论钞》三卷。《原人论》一卷。《圆觉经大小疏钞》各一卷。楚南《般若经品颂偈》一卷。又《破邪论》一卷。希还《参同契》一卷。良伯《大乘经要》一卷。又《激励道俗颂偈》一卷。光仁《四大颂》一卷。又《略华严长者论》一卷。无殷《垂诫》十卷。神清《参元语录》十卷。智月《僧美》三卷。惠可《达磨血脉》一卷。靖迈《古今译经图纪》四卷。智升《续古今译经图纪》一卷。又《续大唐内典录》一卷。《续古今佛道论衡》一卷。《对寒山子诗》七卷。庞蕴《诗偈》三卷。智闲《偈颂》一卷。李吉甫《一行传》一卷。王彦威《内典目录》十二卷。

《东斋记事》《佛书》

《佛书》见于中国,世谓起于后汉明帝时。今考之,盖明帝之前,既有刘向《列仙传》曰历观百家之中,以相捡验得仙者百四十六人,其七十四人已在佛经。《霍去病传》收休屠祭天金人。张晏曰:佛徒祀金人也。颜师古曰:今佛像是也。《汉武故事》曰:昆邪王杀休屠王,以其众来降,得其金人之神,置之甘泉宫。金人皆长丈馀,其祭不用牛羊,惟烧香礼拜。上使依其国俗祀之。哀帝元寿元年,博士弟子景卢受大月氏王使伊存,口传《休屠经》。此皆明帝未遣使取经之前也。使明帝之前,未有佛书,则傅毅对明帝所言,何从而得之。《隋书·经籍志》云:其书久已流布,遭秦之世,所以湮灭。其说必有所据也。

《遂初堂书目》《释家类》

《金银字传》《大士颂》《金刚经》《六祖金刚经解义》《王荆公注金刚经》《华严经》《楞严经》《圆觉经》《楞严经疏》《圆觉经疏》《维摩经疏》《六祖坛经》《正法眼藏》《马祖四家录》《笑道论》《非韩论》《万善同归原人论》《弘明集广》《弘明集通》《明论》《佛教总年》《佛运统纪》《僧宝传》《续僧宝传》《僧史》《僧史略》《高僧传》《法藏碎金录》《宗门统要》《释氏要览》《祖庭事苑》《释氏六帖》《传灯录》《临济语录》《云门语录》《勇禅师语录》《普融禅师语录》《诏国师语录》《诸祖偈颂》《庞居士诗》《寒山诗》《大慧武库》《林间录》《芙蓉般阳集》《北山录》《端禅师语录》《无住语录》《释梵雪窦语录》《近世尊者语录》《古塔王语录》。晁文元《耄智馀书》《道院集要》《禅源诸诠》《风穴语录》《谢阳以下二十二家语录》《德仙语录》《曹洞语录》《长芦觉语录》《法云语录》

《大藏圣教法宝标目》《菩萨契经藏般若部》

《大般若波罗蜜多经》六百卷。
右佛于天上人间四处十六会说,西域本有二十万偈。此方八部,咸在其中。唐三藏法师元奘取全本于西域之玉华寺,译成六百卷,般若空宗此焉。周尽初法师将顺众意,如罗什所翻,除繁去重,于夜梦中有极怖畏事。还依广翻,即见殊胜境界。遂不敢删。依梵本译,庆成之日,般若放光,诸天雨华。空中音乐,异香芬烈。法师曰:此镇国之典,人天大宝经自记此方当有乐大乘者。国王大臣四部徒众书写受持,读诵流布,皆得生天,究竟解脱。《开元释教录》云,诸经以般若建初者,谓诸佛之母也。般若六度之一数也,五度未与大名,惟此般若圆宗独称尊大。乃是众妙之渊府,群智之元宗,万法之本原,众圣之圆极。所以前五但为佐助,与般若作其辅翼,惟此独立大名般若者,此云智慧也。

第一会王舍城鹫峰山,说第一卷至四百卷。
右四十帙八十五品,新译此方,旧来流传。佛在鹫峰,菩萨声闻众集,佛于一一身分,放大光明,其光遍照三千大千世界及十方殑伽沙诸佛世界。十方诸佛各遣大菩萨众持金莲华,奉释迦佛。佛知众集告舍利弗为诸菩萨众说般若波罗蜜多,舍利弗满慈子与佛问答,演说初会四百卷中。说一切法,五蕴,十二处,十八界,十二缘,生三十七菩提分法,四静虑,定四无色。定八解脱,八胜处,九次第,定十遍处。如来三身,四智,十力,四无畏,四无量心,六神通,十八不共法,三十二相,八十种好。一切功德,皆从六波罗蜜生般若波罗蜜多,最大最胜,最为第一,更无过者。馀五波罗蜜皆摄入此般若波罗蜜中。一切诸法,若无般若,不得名。为到彼岸,故佛说内空,内六根空。故外空,外六尘空。故内外空,根尘皆空。故空空一切法空。故大空,十方皆空。故胜义空,涅槃亦空。故有为空,三界皆空。故无为空,无生住异灭。故毕竟空,诸法竟不可得。故无际空,无初中后。故散空。散谓有放、有弃、有舍,可得此由。散空,无变异空,无放无弃,无舍本性,空一切法,非佛所作。本性空,故自相空,一切法自相皆空。如变碍是色,自相领纳是受,自相等共相空。谓一切法如苦,是有漏法,共相无常,是有为法,共相空无。我是一切法,共相等一切法。空谓五蕴、十二处、十八界,有色无色,有见无见,有对无对,有漏无漏,有为无为,法皆空,故不可得空。三际不可得,故无性空。无少法可得,故自性空。诸法能和合,自性空,故无性自性空。诸法无能和合,性有所和合。自性皆空,故六波罗蜜,三解脱、十力、十八不共、一切智、四果、二乘、十地、究竟涅槃皆如梦如幻,设更有法胜涅槃者。我亦说为如梦如幻,何以故幻化梦事与一切法乃至涅槃,皆悉无二。无二分,故一切诸佛,一切功德,无不皆从此般若波罗蜜多所生。故一切三乘贤圣、五果福地乃至人天富乐、自在、福德、吉祥亦不离此般若波罗蜜多。一切世出世间诸功德善法,若无般若为其先导,如人无眼则无所往。若人受持读诵,恭敬供养,系念在心而不忘失者,即知是成佛之前相,去佛非远。故如是之人,一切魔怨外道不能恼乱,一切毒药毒蛇恶兽不敢伤害,诸恶鬼神悉皆远离,水火风灾亦所不及。若人军阵,刀箭不中,战斗得胜,一切灾难无不灭者。则《法师序》云,《大般若经》者,希代之绝唱,旷劫之遐津。光被人天,括囊真俗,诚入神之奥府,有国之灵镇。旧已译八部,才现半珠,今具十六会,乃握全宝。义既天悠,辞仍海溢,且为诸分之本,又是前古未传此初会,经四百卷八十五品矣。
第二会,四百一至四百七十八卷。巨则《法师序》云,舌覆大千,身分巨亿,普利六趣,震动十方。是使微尘刹土不动而游,恒沙诸佛不谋而證,非般若至赜,孰能致此。同幻花之开落,不灭不生;比梦像之妍媸,无染无净。飙谷投响则毁誉共销,月池浸色则物我俱谢。文优理诣,感通悟永。此会凡八十五品七十八卷,即旧《大品光赞放光》,本同译别。然大品之于光赞词倍丰而加美,此分之于大品文益具而弥正。攒辉校宝,岂不盛欤。旧译《阙常啼》等品馀意大同。

第三会,从四百七十九卷至五百三十七卷。
右新译三十一品五十九卷于旧无涉佛言,若诸菩萨欲疾證得一切智智,应学般若波罗蜜多。欲超声闻独觉等地,欲住菩萨不退转地,欲得殊胜六种神通,欲以一念随喜之心,超过一切声闻独觉,施戒定慧忍进,欲以一食、一香、一华、一镫、一衣、一盖、一幢、一幡供养十方沙界如来,欲满足六波罗蜜,欲得一切如来殊胜功德,欲得如上无量无边殊胜功德,应学般若波罗蜜多。

第四会,从五百三十八卷至五百五十五卷。
右第八译二十九品一十八卷。一切凡夫剖名相之符,保痴爱之宅,所以措怀有著,拟议必违。至真反此动𡧯斯会,以假名般若授假名菩萨,是持幻法与幻人,故无作亦无得。此晨蜉之语,岁梦蝶之议。觉乎此会一十九品一十八卷,即旧《小品道行》《新道行》《明度经》。品之为言分也,分有长短,故有小品大品焉。道行即分中之初品。译者取以别经明度乃智度之异言,即就总目为号,寔由残阙未具,故使名题亦差。今大教克圆,鸿规允布,心术之要,可复道哉。《开元释教录》云,《放光》《大品》,新旧译耳,《大品》为新,《放光》为旧。

第五会十卷。
右二十四品,第五百五十六卷至五百六十五卷。佛言,若诸菩萨但闻般若波罗蜜多,尚获无边功德胜利,况深信解,如说修行。是诸菩萨近一切智,安住真如,疾證菩提。若有菩萨说声闻法,令三千大千世界一切有情悉皆證得阿罗汉果,所获福聚甚多。若菩萨为诸有情宣说般若,乃至一弹指顷,所获福聚甚多于前。
《法师序》曰,夫见生死者三,有,著涅槃者二乘,知生死空斯出三界矣。知涅槃空斯过二地矣。此会二十四品十卷,旧未传译,是大经略译览者,固当不以抵羽而轻积珍矣。

第六会八卷。〈自第一会至第六会,并在鹫峰山说。〉
右十七品,第五百六十六卷至五百七十三卷。最胜天王问佛说即旧胜天王般若,本同译别。此第二译,发明弘旨,敞拔幽关,固已法宝骈映,义林交积。

第七会,室罗城给孤独园说《曼殊室利分》二卷。
右第五百七十四卷至七十五卷,与旧译《文殊般若》本同译别,此第三译。
《法师序》曰,即相无睹真如之壮观,即虑无知种智之默识。既泯修而造修,亦绝学而趣学。状其区别,则菩提万流,断其混茫,则涅槃一相,一相则不见。生死万流,则无非佛法不坏,假名而开实相。法尚不有何,有菩提,尚无菩提,何有證得。此会即旧译《文殊般若》矣。

第八会一卷。
右一品《那伽室利分》第五百七十六卷,与旧译《濡首菩萨分卫经》本同译别,此经第三译。
《法师序》曰,纵观空术,澄襟海定。蜃楼切景,知积气以忘跻,鸾镜含姿,悟慛空而辍览。故能自近鉴远,由真立俗,识危生之露集,知幼质之泡浮。电条青气之辉,云空轩盖之影。文约理赡,昔秘今传。虽一轴单译而三复,固多重味矣。

第九会,《说能断金刚分》一卷。〈第八第九会并在给孤独园。〉
右第四译。第五百七十七卷与旧《金刚般若》本同译别。凡本具云《能断金刚般若》,欲明菩萨以分别为烦恼,而分别之惑,坚类金刚。此经所诠无分别,慧乃能除断,故知旧译,失上二字。又下文三问,阙一九谕,阙三法师,具依梵本翻译。
《法师序》冲照倬存,逸韵遐举,承闲语要三问,杰其标节,理情涂两如,肃其致穷,非想以布想。摄众度以檀度,格虚空而未量,汎声香而不住,忘法身于相好。岂见如来分刹土干微尘,谁为世界。河沙数非多之多福,山王比非大之大身。法性绝言,谓有说而便谤;菩提离取,知无授而乃成。皆所以拂霭疑津,剪萌心径,广略二本,前后五译。无新无故,逾炼逾明。经卷所在则为有佛,故受持之迹,其验若神。传之物听,具如别录。

第十会,他化自在天王宫说《般若理趣分》一卷。
右一卷,第五百七十八卷与后译《实相般若》本同译别。
般若理趣分者,盖乃覈诸会之旨,归绾积篇之宗。绪心凝旨夐,义皎辞明。言理则理邃寰中,谈趣则趣冲垓表。虽一轴单译而具该诸分,若不留连此旨,咀味斯文,何能指晤遥津,搜奇蜜藏矣。

第十一会,《说施波罗蜜多分》五卷。
右新出无旧译,从五百七十九卷至五百八十三。舍利弗言,若菩萨欲證无上菩提,一切行中应,先行施作如是念。我施十方界,一切有情,令永解脱恶趣生死。未发无上菩提心者,令速发心。已发心者,令永不退。已不退者,令速圆满一切智智,以布施善根,勿招馀果。惟證无上菩提,能尽未来,利乐一切如是,乃名布施波罗蜜多。普令一切波罗蜜多皆得圆满,若无后心缘,一切智回向菩提,虽行布施而非波罗蜜多,亦不能令馀所修习波罗蜜多速得圆满,亦不能得一切智智。菩萨知一切法如幻化,故行布施时无实可舍,證正觉时实无所得。如二幻师,戏为交易。此中二事,俱非实有,佛神力。故令舍利子及大众等,见十方佛刹中诸菩萨,广大布施,财施,法施,身命施等。佛言求大菩提,当如是施。

第十二会,《说戒波罗蜜多分》五卷。
右新译从五百八十四卷至五百八十八卷。夫欲储净法,先涤身器,将越爱流,前鸠行楫。戒者切身口而流训,则一言一行,斯佛事矣,因动静以研几,则举足下足,皆道场矣。诚险道之夷蹬,闇室之凝釭,度,疫之仙丸,出苦之神驭也。五卷单译,一如施分。

第十三会,《说忍波罗蜜多分》一卷。
右新译第五百八十九卷。佛言一切法如幻化,毕竟性空,毕竟空中,无所诤竞。令彼闻已斗争心息,其心平等,犹若虚空,不相伺求,种种瑕隙。由斯感得大丈夫相所庄严身。一切有情见者欢喜,乃至證得清凉涅槃,毕竟安乐。
《法师序》曰,将夷道梗,为垣心怨,播亲亲于蠢徒,辟荡荡于情路。虽毁甚矛箭,害穷齑粉,必当内蠲我想,外抵人相,目邻虚之有间,投刃曷伤,念机关之无主,触舟奚苦。如大浸稽空而空无溺惧,积洿归泽而泽无垢忿。况已谢之声,毁誉一贯,既迁之色,损益同科。不有来损,则摄受之路无从,不有往慈,则菩提之行无主。翻为善友,更领深恩。闻詈剧丝竹之娱,得捶踰捧戴之悦。太子之二目,兼丧曾靡一心,仙人之七分,支解方酬七觉。百矛集体,百福之相,开万恼萦身,万德之基。立语其大力则拔山,无以喻谈其无畏则贾勇。弗之论一轴单译,不其要欤。

第十四会,《说勤波罗蜜多分》一卷。十一至十四会并在给孤独园。
右新译第五百九十卷。惟夫浅溜穿石,小滴盈器。钻燧之勤,断干之渐,皆积微不已。故在著可观。单卷新译经中,详说诸菩萨懈怠精进行相。

第十五会,鹫峰山《说静虑波罗蜜多分》二卷。
右新译第五百九十一卷至九十二卷。夫心之用也大矣哉。动则舛竞聿兴,静则众变几息。大之充法界,细之入邻虚。故海岳寰区,心之影也;形骸耳目,心之候也;生死邅回,心之迷也;菩提昭旷,心之悟也。三界惟此寔曰难调,一处制之,斯无不办。沈掉双斥,止观两明。故统之则一如,权之则二相,敞之则三脱,依之则四神,行之则五印,检之则六念,聚之则七善,流之则八解,阶之则九次,肆之则十遍。其馀四念四等之俦,五根五力之类,如泥之在钧,金之在锻。惟所用耳,岂有限哉。故能力味精通,神妙挥忽日月,上掩川岳,下摇身遍。十方声覃六趣,水火交质,金玉易形,殚变化之途,出思议之表。

第十六会,竹林园中白鹭池侧《说般若波罗蜜多分》八卷。
右新译五百九十三卷至第六百卷。佛言,若于般若波罗蜜多甚深法门,受持一句,尚获无量无边功德,况于此大般若经,能具受持,转读书写,供养流布,广为他说,彼所获福,不可思议。说此法时,无量无边菩萨得无生法,忍复有无边。诸有情类,皆发无上正等觉心。尔时如来记彼决定,当證无上菩提。

《放光般若波罗蜜经》二十卷。〈作三十卷。〉
右佛将说法,先入三昧于一。一身分放大光明,遍十方大千世界,众生见光皆得不退。佛出广长舌相,放无量亿百千光,化为千叶金色莲华,上皆有佛坐一,一化佛皆说六波罗蜜。众生闻者,皆发大菩提心。此经二十卷九十品,与前大经同。

《摩诃般若波罗蜜经》四十卷。〈亦名《大品般若经》,或三十卷四帙。〉《光赞般若波罗蜜经》十卷。〈或十五卷。〉
右三经与《大般若》第二会同本异译。其《光赞般若》比于新经,三分将一,至散华品,后文并阙。按姚秦《僧睿小品序》云,斯经正文,凡有四种,是佛异时适化广略之说也。其多者云有十万偈,少者六百偈,此之大品即是天竺之中品也,准斯中品故知。与大经第二曾同,梵文也。

《摩诃般若波罗蜜钞经》五卷。
右与《小品道行经》等同本异译。故初题云《摩诃般若波罗蜜经》,道行品第一,但文不足三分,过《二准道行经》,后阙十品。

《道行般若波罗蜜经》十卷。〈亦名《般若道行品》或八卷一帙。〉《小品般若波罗蜜经》十卷。〈或七卷,或八卷一帙。〉《大明度经》四卷。
右四经与大般若第四会同本异译。

《胜天王般若波罗蜜经》七卷。
右与《大般若》第六会同本异译。

《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》一卷,梁扶南三藏曼陀罗仙译。
右亦名《文殊般若波罗蜜经》初无《十重光》,后有《一行三昧文》,言文殊师利童真者,是又编入《宝积》,在第四十六会,与后经名同。

《文殊师利所说般若波罗蜜经》一卷,梁扶南三藏僧伽媻罗译。
右初有《十重光》,后无《一行三昧文》言文殊师利法王子者,是此本稍广。又此二经亦互有广略,与《大般若》第七会《曼殊室利分》同本异译。

《濡首菩萨无上清净分卫经》一卷。〈一名决定诸法,如《幻化三昧经》。〉
右与《大般若》第八会《那伽室利分》同本异译。新旧相比,旧经稍广。文殊菩萨与龙吉祥菩萨等执应器锡杖,人城乞食。舍利子须菩提等问答,说佛性离垢染,故名无上清净。法身无像,都无烦劳,无了不了,如幻化影响。无心无念,无言无说,说是法身清净功德。时有百亿菩萨天人等得无生忍者,发菩提心者,一生补处者,共叹菩萨功德无量。

《金刚般若波罗蜜经》一卷,秦鸠摩罗什译。
《金刚般若波罗蜜经》一卷,魏菩提留支译。
《金刚般若波罗蜜经》一卷,陈真谛译。
《能断金刚般若波罗蜜多经》一卷,唐元奘译。
《能断金刚般若波罗蜜多经》一卷,义净译。
右五经同本异译,解在第九会。

《实相般右波罗蜜经》一卷。
右与《大般若》第十会《般若理趣分》同本异译,西域梵文有广略二本,故《实相理趣》文意乃同,况大小异。佛为诸菩萨说实,谓真实不虚妄,故相谓体相,自性凝𡧯,故具真如常𡧯之义,故名实相。

《仁王护国般若波罗蜜经》二卷。
右佛为十六国王等说法,欲灭时一切有情造恶业,故国王灾难竞起,日月星变,水火雨雹,贼盗饥疫,兵戈鬼神,等种种灾异。说救护法国王眷属百官百姓,皆当受持般若,七难即灭,皆得安乐。佛说菩萨行位五忍、十五地等法,广如本经。

《摩诃般若波罗蜜大明咒》一卷,鸠摩罗什译。
《般若波罗蜜多心经》一卷,唐元奘译。
右二经同本异译,于六百卷《大般若》中,此为要略。若受持读诵,有殊胜功德,菩提不远。一切魔怨外道、毒药蛇兽、诸恶鬼神、水火军阵、刀箭风灾不能为害。唐三藏法师到流沙,逢无量鬼神,丑恶凶猛,惟念《般若心经》,声发即皆散灭。

《宝积部》

《大宝积经》一百二十卷。
右此经新旧重单合译,其四十九会,合成一部。历代译者摘会别翻而不终部帙。唐南印度菩提流支翻译二十六会三十九卷,并流支新译二十三会八十一卷。旧译者止勘,同编入,共成一部,列会如左。

第一《三律仪会》三卷。
右与旧《大方广三戒经》同本异译。从第一卷至第三卷,大迦叶问佛,若诸众生求于佛法力无畏者,摄受何法而修行,增长成熟,诸如来道證,入菩提得不退转。佛说,此经名《演说三戒》,亦名《说菩萨禁戒》亦名集《一切佛法在家出家菩萨修行法门》,成就退失菩提法,详如本经。

第二《无边庄严会》四卷。
右从第四至第七卷,无边庄严菩萨为诸菩萨求一切智善巧地者,令得圆满,不思议愿及一生补处所有善根等,愿佛开示如是法门。佛说,此经是无边辩才,摄一切义善巧以门,由此能照了一切法,断一切疑。

第三《密迹金刚力士会》七卷。
右从第八卷至第十四卷,密迹金刚说如来身口
心三秘密,目连欲穷佛声边际,过西方九十九恒河沙佛土,终不能得。其音常近不远,应持菩萨过上方百亿恒河沙佛土,欲见佛顶相,亦不能见。楼至如来于贤劫千佛中,最后成佛住寿,长远所度弟子一切圣众等,与九百九十九佛适等无异,不可限量。贤劫诸佛出世时,密迹常持金刚侍卫。其金刚杵掷于虚空,复立于地。帝释目连尽其神力,皆不能动。密迹说是不可思议法。时菩萨天人无央,数发菩提心,得法眼净,无生法忍。诸佛世界六返震动,大光明照十方无量佛土。

第四《净居天子会》二卷。
右旧译名《菩萨说梦经》,新改名《净居天子会》,当第十五及十六卷。佛说诸菩萨修行,有梦中所见一百八相。

第五《无量寿如来会》二卷。
右与旧《无量清净平等觉大阿罗陀无量寿经》等同本异译。当第十七十八卷。《无量寿经》四十八,《愿平等觉经朋》《弥陀经》皆二十四愿,文异理同。与《宝积经》第五《无量寿会》同本异译,皆说极乐国胜妙弥陀,愿力劝人往生。

第六《不动如来会》二卷。
右与旧《阿𨴟佛国经》等同本异译。当第十九卷及二十卷。说妙喜世界,种种胜妙,不动佛行愿功德。

第七《被甲庄严会》五卷。
右新译从第二十一卷至第二十五卷。佛为无边慧菩萨说,菩萨被大甲胄,乘于大乘,行于大道。持大法炬,放大法光,击大法鼓,霔大法雨。此大菩提法,为诸众生作大饶益。

第八《法界体性无分别会》二卷。
右与姚秦、童寿所译《法界体性经》同本异译。当第二十六卷至二十七卷。文殊师利说法界体性,无污染净,亦无向,得无解脱者,是心体性空,无有实从妄想,起非生住灭,无缚无脱,无向无得。是经如佛光明,一切普照。

第九《大乘十法会》一卷。
右与梁众铠所译《大乘十法经》同本异译。当第二十八卷。十法者,一信成就,二行成就,三性成就,四乐菩提心,五乐法,六观正法行,七行法顺法,八舍憍慢,九善解如来秘密之教,记声闻得菩提。言我皆痛,言我老弊。问耆媻医药,逐诸外道,捔胜金抢马麦,提媻宿怨,乞食空钵,木器合腹,谤等皆是善巧方便,为后世众生利益,故十者心不希求,声闻乘独觉乘行是十法,名住大乘。此经能施一切众生慧目,大乘菩萨所当,修学当得菩提。

第十《文殊师利普门会》一卷。
右与旧《普门品经》等同本异译。当第二十九卷。佛说,普入不思议法门,色声香味触法,八部三涂贪瞋,痴善不善,有为无为,等二十八三昧,平等法门。若能受持,则为受持八万四千法门。说是经时,七十二万亿那由他,诸天一百八十万人等发菩提心,九万二千菩萨得无生忍,天魔忧苦涕泣,如中毒箭。众生闻是经决定,得不退转空我境界。

第十一《出现光明会》五卷。
右新译从第三十卷至第三十四卷。月光童子问佛,往昔修何等业,得此无量无边种种色光明。佛为说如来,因地善根资粮,圆满成就,相好光明等法门。

第十二《菩萨藏会》二十卷。
右从第三十五卷至第五十四卷,三藏法师自西域回首,译出此经。初说王舍城五百长者问佛,观何等相,弃舍家法,悟大菩提。佛言,我观世间众生,为十苦所逼,十恼害相,憎嫉入十种恶,见稠林为十种大毒箭所中,十不善道染汗缠缚。我以是等故舍家趣无上道,五百长者皆證阿罗汉。次说如来十种不思议法,一者如来身,二者音声,三者智,四者光,五者戒定,六者神通,七者十力,八者四无畏,九者大悲,十者不共。佛法四无量心、六波罗蜜、三十七品法门、四谛、十二缘、四摄等法。檀波罗蜜中说过去善摄受如来,因地为纺绩人日以一缕微线施佛愿,未来世成等正觉。由此福故十五拘胝劫,不堕恶道,千反为轮王。帝释累劫,奉事诸佛,致成菩提。精进波罗蜜中说过去炽然精进如来,因地修行,时于千岁中,不于弹指顷起睡眠及念欲乐心,不起称量饮食咸淡甘苦心,不观授食人而是男是女。于树下坐,不一仰观树相于千岁中,不曾起念论世间无益之语,起如是妙行,修如是道迹,勇猛精进,未曾休息。释迦如来因地作天帝释,于赡部洲大疾疫劫,化大身令病苦众生割截身肉食,已病愈,以愿力故随割随生,食其肉者,乃无一人堕于恶道,皆住三乘,得不退转,有如是力,如是等微妙法门,不可具举。佛言,欲疾證得菩提
者,当于如是大菩萨藏微妙法门,猛利殷重,读诵修习,广为他说。此是诸菩萨等圣珍宝藏,当勤修学,如我所證。

第十三《佛为阿难说处胎会》一卷。
右与旧《胞胎经》同本异译。当第五十五卷。

第十四《佛说入胎藏会》二卷。
右唐旧译,单大当第五十六卷及五十七卷。〈此入胎藏会本名佛,为难陀说《出家入胎经》,在根本说一切有部毗柰邪杂事第十一十二卷《三藏义净析出》。别行〉说人受生入胎种种事,本同译别。《入胎藏会经》初说佛种种方便化,难陀离欲出家事。经末说难陀往昔设浴供佛等,缘致金色身,具三十相,短佛四指,今得證果事。比旧经增多。

第十五《文殊师利授记会》三卷。
右与《文殊师利佛土严净》同本异译。从第五十八卷至第六十卷,说菩萨严净佛土种种行愿及普见如来佛刹种种胜妙功德。西方极乐世界庄严,如一滴水,普见佛刹庄严,如大海水。寿量众会,不可思议。十方无量无边佛刹中,一切如来皆是文殊之所劝教成就。

第十六《菩萨见实会》十六卷。
右从第六十一卷至第七十六卷,佛成道已还迦毗罗城,将化父王。时国人迎佛天龙八部,围绕礼敬,佛现神通,说法授诸天人、非人及外道等菩提记。佛为净饭王等说六界差别法门,地水火风空识界、十八界、一切法皆空,诸根如幻境界如梦。此法是一切菩萨之所修行,一切诸佛之所證得。次《四转轮王品》说佛往昔为转轮王,七宝具足,福力殊胜,与帝释分座,以贪欲故从天堕没。以不放逸,故于帝释所亦无贪,著说是经。时净饭王等七万释种得无生忍佛记,皆当往生无量寿佛国,后皆成佛。

第十七《富楼那会》三卷。
右旧译本名《菩萨藏经》,亦名《大悲心经》,同本异译。从第七十七卷至第七十九卷,说诸菩萨修行布施,精进忍辱,多闻修慈修喜等法,致不退转。《大悲品》说佛昔因夜闇然两臂照道,救失路诸贾客,为大畜身,以血肉施诸众生,乃至一劫为大力王,以身分割施媻罗门。八万四千岁中,为恶魔骂辱,心不瞋恨,亦不言。我有何罪,无量百千万世割肉刺血,施诸众生,如是种种行苦行。

第十八《护国菩萨会》二卷。
右当第八十卷至八十一卷。护国菩萨问佛,菩萨修行王等,于一切法增长功德,到究竟处而得自在,入一切智,佛为说清净、无畏、喜舍、调伏、退堕、障道、系缚等法,说佛昔因为国王王子,𧶜主女人及为鹿马狮象龟猿雉兔等受种种身,舍施身命,利益众生,求无上道。略说五十馀缘,次说无量寿释迦阿𨴟佛昔为国王壬子,天神供养,诸佛本缘。

第十九《郁迦长者会》一卷。
右与《法镜经》《郁迦罗越问菩萨行经》等同本异译。当第八十二卷。说在家种种过患功德,出家菩萨修行功德之法。

第二十《无尽伏藏会》二卷。
右新译当第八十三卷至第八十四卷。说菩萨五种伏藏成就,殊胜功德,速證菩提。

第二十一《授幻师跋陀罗记会》一卷。
右与旧《幻士仁贤经》同本异译。当第八十五卷。王舍城中幻士,以幻术变化诸佛及僧,供养心中,念悔欲得灭没,所化庄严等以佛神力令不灭没。七日佛言一切诸法如我之身,及大千世界皆如幻化,为跋陀罗说法授记。

第二十二《大神变会》二卷。
右新译当第八十六卷及第八十七卷。说如来有大神变说法,教戒神通等事。后说商主天子,授记成佛。

第二十三《摩诃迦叶会》二卷。
右当第八十八卷及第八十九卷。说破戒、妄言、得果、贪著名利、嫉妒、瞋害种种罪相,教诫切至。

第二十四《优波罗会》一卷。
右与旧《决定毗尼经》同本异译。当第九十卷。说菩萨声闻戒律持犯,开遮轻重,尽护,不尽护种种差别等法。

第二十五《发胜志乐会》二卷。
右与旧《发觉净心经》同本异译。当第九十一卷及九十二卷。说初业菩萨业障闇钝,好世话、睡眠、戏论、广营众务,贪著所不应为,忘失正念,行迷惑,舍由昔恶业,久堕地狱。故福慧微少,忏罪发愿,后当得生弥陀佛国,当舍利养,当观察愦闹世,话睡眠,营务,戏论,各有二十种过失。

第二十六《善臂菩萨会》二卷。
右旧译当第九十三卷及第九十四卷。佛说菩萨
当具足六波罗蜜法。

第二十七《善顺菩萨会》一卷。
右当第九十五卷。此经与《须赖经》同本异译,解在彼经。

第二十八《勤授长者会》一卷。
右当第九十六卷。佛为五百长者说发菩提心者,所应学、应住、应所修行法门,于身命、财、妻子、屋宅、饮食、车服、一切乐具应无所著,应观此身无量过患四十四种可厌恶事。长者闻法得无生忍,授成佛记。

第二十九《优陀延王会》一卷。
右与旧《优填王经》同本异译。当第九十七卷。〈新说《三经》《互佛广略》佛说酖著女色,欲染过患,苦切详悉。

第三十《妙慧童女会》一卷,兼后。
右与旧两译《须摩提经》及流志先译《妙慧童女经》同本异译。当第九十八卷。从初至半,王舍城长者女名妙慧,年始八岁,问佛云何得端正身,得富贵身,得眷属不坏,得莲华座化,生佛前,从一佛土至一佛土,处世无怨,所言人信,离障清净,能离诸魔,临终诸佛现前。佛为说四十行童女,授成佛记,即变成男子。

第三十一《恒河上优婆夷会》〈与前同卷。〉
右当第九十八卷。从半至末,说一切法如幻化,如虚空,心尚不可得,何况心所生法。一切法皆无所得,名真修梵行,往昔千佛亦于此处说如是法。

第三十二《无畏德菩萨会》一卷。
右与《阿阇世王女阿术达菩萨经》等同本异译。当第九十九卷。无畏德年始十二,见声闻不起、不迎、不问、不礼,王问之云,转轮圣王迎小王不。帝释迎馀天不。大海神礼河池神不。日月光神礼萤火不。如是等。广说二乘,与大菩萨人种种差别,与舍利目连迦叶须菩提问答妙法,见佛即转女身,受成佛记。

第三十三《无垢施菩萨应辩会》一卷。
右与《离垢施女经》《得无垢女经》同本异译。当第一百卷。波斯匿王女年始八岁,与夫声闻迦叶、舍利弗等,本菩萨、文殊、观音等问答法要。见佛问法,即转女身,授成佛记。

第三十四《功德宝华敷菩萨会》
右当第一百一卷。从初至半,说持诵十方,现在佛名,所得殊胜功德。

第三十五《善德天子会》〈与前同卷。〉
右与流志先译《文殊师利所说不思议佛境界经》同本异译。当第一百一卷。从半至末,文殊演说诸佛不思议甚深境界。

第三十六《善住意天子会》四卷。
右与《如幻三昧经》《圣善住意经》等同本异译。从第一百二卷至第一百五卷。文殊放大光明,召集十方诸菩萨,众不可计数。诸大弟子入四万三昧而不能见,善住天子已曾,供养多佛,入深法忍,辩才无碍。文殊与俱见佛问法。是经说甚深法,不施不悭,不戒不犯,不忍不诤,不进不怠,不禅不乱,不智不愚,无凡夫无佛,不因缘不无缘等法门。过去已有七十四亿𨚗由他,百千诸佛说此法。弥勒贤劫未来千佛亦尔,又欲度造逆罪菩萨,故文殊持剑逼佛,佛为说法,诸菩萨得无生法忍。

第三十七《阿阇世王子会》兼后三卷。
右与旧《太子刷护》《太子和休》二经同本异译。当第一百六卷。从初至半,刷护、和休王太子名也。问佛何因缘得端正莲华化生,知宿命、相好、智慧、三昧,不生八难,生天上得六神通等。佛随问演说,王子与俱来五百同友,授成佛记。

第三十八《大乘方便会》
右与《慧上菩萨问大善权经》等同本异译。从第一百六卷半至一百八卷。尽慧上菩萨问佛说,诸菩萨以一搏食施给一切众生,一香一华供养十方佛,礼敬一佛即礼敬十方佛,如是等种种善权方便法门,以至八相成道,示现金抢马麦,十馀殃事等,皆是如来善权方便,教化众生。

第三十九《贤护长者会》二卷。
右旧译本名《移识经》,新故名《贤护长者会》,从一百九至一百十卷。此二经本同译别,贤护童真问佛,众生有识如宝,在箧不显,不知身谢识迁,如梦迁化,舍此受彼,获当来报。受种种身,迁转迁灭,往来苦乐等事。又大药王子问佛识舍于身作何形像,佛为种种譬谕显说。

第四十《净信童女会》兼后二会同卷。
右当第一百一十一卷。初,波斯匿王女问佛菩萨正修行法,得坚固力、安住生死、成熟众生、六度、四无量、五神通、化生诸佛前、转女身、降魔、转法轮等。佛为说此经。
第四十一《弥勒菩萨问八法会》。右本名《弥勒菩萨所问经》,与《大乘方等要慧经》同本异译。当第一百一十一卷中,说不退转菩萨,降伏魔怨,知一切法,于诸世间,心不疲倦,速成菩提等。

第四十二《弥勒菩萨所问会》
右与旧《弥勒菩萨所问本愿经》等同本异译。当第一百一十二卷末,佛说弥勒以善权方便、安乐,行昼夜六时,礼佛忏悔,劝请诸佛,及愿于来世人民无垢秽,奉行十善,时成佛。释迦佛以身命布施,勇猛精进,愿于五浊恶世,成佛度生。

第四十三《善明菩萨会》一卷。
右与《摩诃衍宝严佛》《遗日摩尼宝》二经同本异译。当第一百一十二卷,〈此旧《宝积经》有释论四卷。〉佛说诸菩萨修行,求无上菩提增进,退失善恶,邪正种种行相,及有三十二法,得称菩萨及说菩萨二乘差别,中道观心等种种譬喻,真实沙门、像似沙门、诸善恶事,相教戒切,至种种法义,富备微妙。学佛者当常诵读。

第四十四《宝梁聚会》二卷。
右当第一百一十三卷及一百一十四卷。佛说沙门善恶垢净,梵非梵行种种事,相营事,比丘于三宝物中所不应作受诸罪,报住阿兰,若乞食受粪埽衣等,教戒精切。此经名选择一切法宝,亦名《安住圣种仪式》,亦名《宝聚》,亦名《宝藏》

第四十五《无尽慧菩萨会》兼后二卷。
右当第一百一十五卷初,说十波罗蜜入十地先相等法。

第四十六《文殊说般若会》
右与《大般若曼殊室利分》及众铠所译《文殊般若》同本异译,从第一百一十五卷中至一百一十六卷末,解在《文殊所说般若经》

第四十七《宝髻菩萨会》二卷。
右亦名《菩萨净行经》,与《大集宝髻品》及康僧会所出《菩萨净行经》同本异译。当第一百一十七卷及一百一十八卷。〈此《宝髻会》有释论一卷。〉佛说六波罗蜜三十七菩提分法、菩萨净行等。

第四十八《胜鬘夫人会》一卷。
右与旧《胜鬘师子吼》《一乘大方便经》等同本异译。当第一百一十九卷,胜鬘夫人,波斯匿王末利夫人之女,礼敬赞叹如来,真实功德。佛为授记,号普光如来。佛言此经成就无量无边功德,一切声闻缘觉,不能究竟,观察知见。此经叹如来真实,第一义功德,大受大愿,摄受正法,入一乘如来,藏法身空义及自性清净心等义,分十五章,断一切疑决,定了义,入一乘道。

第四十九《广博仙人会》一卷。
右与旧《毗邪娑经》同本异译。当第一百二十卷,毗邪媻五通仙人领眷属五百仙人,勤修苦行,不食而斋,有光明名闻。问佛云,何布施死已得福;福在何处;有何形段;佛涅槃已供养塔等,谁为受者;得何福报。佛如所问,为说有三十三种垢染布施,不得果报,及说种种上施,若佛现在,若已灭后,供养得福无异。复有五种无上施,谓佛及僧及说法者及父母,复说生死转识,及生诸天、欲乐、衰相等事。

《大方广三戒经》三卷。
右与《宝积》第一《三律仪会》同本异译,解在《宝积》第一会。

《无量清净平等觉经》四卷,后汉译。
《阿弥陀三邪三佛萨楼佛檀过度人道经》两卷,吴译。《无量寿佛经》两卷,曹魏译。
右三经译文详略小异,本一经也。

《阿𨴟佛国经》二卷。
右与《宝积经》第六《不动如来会》同本异译,解在《宝积》

《文殊佛土严净经》二卷。
右与《宝积经》第十五《文殊授记会》本同译别,解在《宝积》

《大乘十法经》一卷。
右与《宝积》第九《大乘十法会》同本异译,解在《宝积》

《普门品经》一卷。
右与《宝积》第十《文殊师利普门会》同本异译,解在《宝积》

《胞胎经》一卷。
右与《宝积》第五、十五、五十六、五十七卷《胎藏会》本同译别,解在《宝积》

《法镜经》二卷。
《郁迦罗越问菩萨行经》一卷。
右二经与《宝积》第十九《郁迦长者会》同本异译,解在《宝积》

《幻士仁贤经》一卷。〈或云《仁贤幻士经》。〉
右与《宝积》第二十一《授幻师记会》同本异译,解在《宝积》

《决定毗尼经》一卷。〈一名《破坏》一切《心识》。〉
右与《宝积》第二十四《优娑离会》同本异译,解在《宝积》

《发觉净心经》二卷。
右与《宝积》第二十五《发胜志乐会》同本异译,解在《宝积》

《优填王经》一卷。
右与《宝积》第二十九《优陀延王会》同本异译,解在《宝积》

《须摩提经》一卷。〈亦直云《须摩经》。〉
《须摩提菩萨经》一卷。
右二经与《宝积》第三十《妙慧童女会》同本异译,解在《宝积》

《阿阇贳王女阿术达菩萨经》一卷。
右与《宝积》第三十二《无畏德会》同本异译,解在《宝积》

《离垢施女经》一卷,西晋法护译。
《得无垢女经》一卷。〈或云《无垢女经》,一名《论义辨才法门》。〉
右二经与《宝积》第三十三《无垢施会》同本异译,解在《宝积》

《文殊师利所说不思议佛境界经》二卷。
右与《宝积》第三十五《善德天子会》同本异译,解在《宝积》

《佛说如幻三昧经》二卷。
《圣善住意天子所问经》三卷。
右二经与《宝积》第三十六《善住意会》同本异译,解在《宝积》

《太子刷护经》一卷。
《太子和休经》一卷。
右二经与《宝积》第三十七《阿阇世王子会》本同译别,解在《宝积》

慧上《菩萨问大善权经》二卷。
右与《宝积》第三十八《大乘方便会》同本异译,解在《宝积》

《大乘显识经》二卷,唐译。
右与《宝积》第三十九《贤护长者会》同本异译,解在《宝积》

《大乘方等要慧经》一卷。
右与《宝积》第四十一《弥勒问八法会》同本异译。《比八法会》甚略,解在《宝积》

《弥勒菩萨所问本愿经》一卷。
右与《宝积》第四十二《弥勒所问会》同本异译,比后译文不足,解在《宝积》

《佛遗日摩尼宝经》一卷。〈亦名《遗日说般若经》。〉
《摩诃衍宝严经》一卷。〈亦名《大迦叶品》。〉
右二经与《宝积》第四十三《普明菩萨会》同本异译,三经互有详略。佛言此经所在,是为天下最妙之塔寺,若从法师闻,当敬法师如佛。若敬法师,供养奉持,必得无上道。命终之时,要见如来,当得身口意各十种。清净恒沙国土,满中七宝,供养恒沙。诸佛及弟子众恒沙,劫一切施安,起七宝塔,不如受持诵读此经,馀解在《宝积》

胜鬘《狮子吼一乘大方便方广经》一卷。〈亦直云《胜鬘经》。〉
右与《宝积》第四十八《胜鬘夫人会》同本异译,解在《宝积》

《毗耶娑问经》二卷。
右一经与《宝积》第四十九《广博仙人会》同本异译,解在《宝积》




钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第九十六卷目录

 佛经部汇考二
  大藏圣教法宝标目〈菩萨契经藏大集部 华严部 涅槃部 诸大乘经一〉

神异典第九十六卷

佛经部汇考二

《大藏圣教法宝标目》《菩萨契经藏大集部》

《大方》《大集经》六十卷。
右佛成正觉十六年,菩萨海众,悉来大集。佛于无缘象王众中,欲宣说菩萨法藏,令知诸佛深境界,故于欲色天二界中间,化七宝坊。如大千世界诸天龙鬼神等并及十方佛刹诸菩萨众,一时云集。佛说菩萨种种庄严,种种光明,十六大悲坏,众生三十二恶业,如来大悲行相因缘及如来三十二业,真实慧根慧业等法。《宝女所问品》说实语义语、毗尼十力、四无畏、十八不共法、三十七助菩提分、三十二相业因、三十二障大乘法、三十二速成就大乘法如是等无量。《宝聚不眴菩萨品》说一切诸法,自在三昧等。《海慧菩萨品》说净印三昧摄取大乘障碍大乘法。诸菩萨各各说如是法住法门。海慧说诸魔业,佛说破坏魔业,调伏波旬。次《无言菩萨品》《虚空藏菩萨品》说虚空藏功德神通、智辩、方便、行愿等事,一切法与虚空等微妙法门;次说十方诸佛会集宝坊,调伏众魔。他方诸佛会中各有大菩萨众来集,佛为海众说经:《四无量品》说修慈悲喜。《舍净目品》说诸菩萨或作天像,鬼修罗八部鸟兽之像,教化众生。阎浮提外有十二辰属蛇马羊等,修声闻慈,各各一日一夜,巡行教化。《众生宝髻品》解在《宝积》四十七会。《菩萨品》解在《罪字函》三十一至三十三,《日密分》三十四至四十五。《日藏分》与前《日密分》同本异译。十方恒河沙佛世界诸菩萨众皆来集会,佛说若住处有五比丘,持法畏罪,求解脱道,供养获大功德,侵夺得大罪报。破戒受施及在家人受侵损僧伽蓝种种物,皆获大恶报。诸佛刹各有大菩萨众来礼敬。佛说陀罗尼种种利益众生等法。《星宿品》说二十八宿等事。《济龙品》说诸龙受生、受苦、受乐、业报因缘,受三归依。盲龙即得净眼,热恼饿龙皆得安隐。佛付嘱天龙大力鬼神等,守护国土众生等。四十六至五十七《月藏分》说月藏菩萨与八十亿那由他菩萨从西方礼敬,供养如来,说吉祥咒,利益众生。次《波旬品》说调伏魔事,次说大集十方一切佛土无馀。诸菩萨百亿三界一切天龙,诸部大鬼神等悉集无馀,显说甚深。佛法为护世间,故以阎浮提诸国土付嘱释梵护世。诸天一切龙神修罗夜叉鬼神等,各各分布安置,护持养育,除障护善,令法久住。五十八至六十说菩萨修行校量,失行不失行,甚详。

《大乘大集地藏十轮经》十卷。
《大方等十轮经》八卷。
右二经同本异译。
佛说,地藏菩萨已于无量无数大劫五浊恶时,无佛世界成熟,有情具足,不可思议,殊胜功德于十方诸佛国土利益,安乐一切有情,除一切病恼忧苦逼切,满一切求愿。有人于一食顷归依供养,诸所求愿,速得满足,胜于百劫归依供养。诸大菩萨经说末法。恶时,人败根如坯器,空见如生盲,五欲如石田、不苗,十恶如臭身垢秽。此经灭众生烦恼,令三宝久住。佛言,我遗法弟子,下至非器无戒行者,虽应罚治,无令还俗。护持我法国王大臣宰官,长寿安乐,获十种功德利益十轮者人王治国选用臣僚抚安民人教兵禦敌修营事业给养功艺赏善罚恶等,有十王轮法佛轮十种,教化众生,断十恶,修十善,安立圣道,降伏魔怨,令修行人成无上道。

《大集须弥藏经》二卷。
右如来、功德天地藏、观音菩萨及诸龙王等,各说神咒,护持国土,利益众生。

《虚空孕菩萨经》二卷。
《虚空藏菩萨经》一卷。
《观虚空藏菩萨经》一卷。
《虚空藏菩萨神咒经》一卷。
右四经同本异译。说虚空藏菩萨不可思议,功德能满种种求愿,救苦忏罪,密涂治圊厕等法。若见虚空藏天冠如意珠,或珠印印文,有除罪字,或闻空中声唱言罪灭,皆是罪灭。相祷疾病者,或梦得
药,或且像,或疾病即除。虚空藏或译云虚空库,又为虚空孕。译文不同,其义一也。以此而推触类而
之,则凡于佛说,可以得意而忘言矣。

《菩萨念佛三昧经》五卷。〈此与《般舟三昧》等经文别。〉《十方》《大集菩萨念佛三昧经》十卷。
右二经同本异译。
诸天劝请佛说《念佛三昧》,一切天龙、夜叉、阿修罗、菩萨、罗汉、人非人等海众大集,不空见菩萨,见大神变妙庄严事。闻佛请法,大弟子目连、迦叶、舍利弗、罗㬋罗、弥勒菩萨等说大神通、各狮子吼,佛说是三昧甚深经典。

《般舟三昧经》三卷。
《拔陂菩萨经》一卷。
《大方》等大集贤护经五卷。
右三经同本异译。
梵语拔陂,此云贤护。说念佛三昧功德,佛言此经是诸菩萨眼,是菩萨父母,受持随喜,获无量无边福德,速成无上菩提。

《阿差摩经》七卷。
《无尽意菩萨经》六卷。
右二经同本异译。东方不眴世界,现住普贤如来,刹土无尽意。菩萨与六十亿菩萨俱来,先现大光明,神变舍利弗问无尽意,说初发心六度、四无量、六通、四无碍智、四摄、四依、三十七助道等法门,一一皆不可尽说。是法时次第有七十那由他,又七十六那由他天人,又六十七百千众生,发菩提心七万六千又五百二千菩萨,得无生法忍,三万二千菩萨,得日镫三昧。十方诸佛皆同赞喜,此八十无尽法悉能含受一切佛法,是诸菩萨不退转印,速能成就无上菩提。

大集譬喻王经二卷。
右舍利弗问佛,答声闻独觉智慧如一滴水,佛智菩萨智如大海水等种种,譬喻甚广。

《大哀经》八卷。
右是《大集经·初陀罗自在王菩萨品》异译。此与《大集经》互有广略。佛放光明,十方佛刹诸大菩萨来集。佛说无尽法门,戒定光明,庄严大悲,哀悯众生无量劫,来教化度脱,无有厌倦。如来三十二事业、菩萨八大总持等法。智积菩萨问何谓智本,何谓慧业,佛为分别解说。十方佛刹六返震动。及记魔波旬,至佛法灭时,生大欢喜,堕阿鼻地狱,受大苦。故念佛教,故心得净信,即于地狱命终,生三十三天,复积善根,以至涅槃。

《宝女所问经》四卷。
右是《大集经宝女品》异译。

《无言童子经》二卷。
右是《大集经》第十二卷《无言菩萨品》异译,同本。童子生不啼泣,乃至八岁,无所言说。佛言此童子是大菩萨,已曾供养无量无边诸佛,得不退转,当成无上道。我今说是大集经典,此童子于此中当说经法,利益无量众生,涌身空中,赞佛功德,问答法要。无量众生发菩提心,数十万菩萨得无生忍,金刚齐菩萨与六万亿诸菩萨从东方佛土来,在释迦佛身内坐莲华台,听汝而于佛身无有逼触。而佛身无增、无减,无碍,有如是等不可思议法门。

《自在王菩萨经》二卷。
《奋迅王问经》二卷。
右二经同本异译。说菩萨四自在法、一戒、二神通、三智、四慧、一切声闻,辟支佛之所无。有金刚齐菩萨,安住于戒。八万四千诸魔千岁随逐,乃至不见一念心散,可得怖恼。魔言:我于千岁求汝心行,不能知处。菩萨言:恒河沙劫求之亦不能得。心不在内,不在外,不在中,如幻化。人尚无有心,况心行处。魔等受化,皆为弟子。往昔金刚齐,即自在王菩萨是也。四日在中,各有如是微妙法门。

《宝星陀罗尼经》十卷。
佛说陀罗尼变五百魔女为丈夫身,大集十方。佛现大神,变降魔众,说诸神咒,祐护一切等事。

《华严部》

《古华严》六十卷。
右第一晋译。唐译九会,晋经七会。初阙《十定品》。重会《普光》,故惟八会。唐译三十九品,晋经三十四品。初会中惟有二品,一《世间净眼品》,即今《世主品》《卢舍那品》,即今《现相》。已下五品,初会阙四,兼阙《十定》故惟三十四品。馀诸品会大同,文有小异。翻梵本三万六千颂,成五十卷,或六十卷。唐译益九千颂,通旧总四万五千颂,合成唐本八十卷。按隋译经《三藏崛多》云,于阗国东南二千馀里,有遮拘迦国,王宫有《摩诃般若》《大集》《华严》三部大经并十万偈。《般若经》奘法师已取到,全译出六百卷。外《大集经》若具出可三百卷。《华严》十万偈,今八十卷。才仅半
珠,惟愿支那缘熟,诸圣加被,大经东传,早见全宝,使大法明普照无极。

《大方广佛华严经》八十卷。
右唐译此经七处九会,说三十九品八十卷。七处者,人中三天上四初诸来海会。诸菩萨作是思,惟云何是诸佛地,云何是诸佛境界,云何是诸佛神力,诸佛所行,诸佛神通,诸佛无所畏,诸佛三昧,诸佛无能,摄取,诸佛眼,诸佛耳,诸佛鼻,诸佛舌,诸佛身,诸佛意,诸佛身光,诸佛光明,诸佛声,诸佛智。愿佛世尊开示演说。又诸佛皆说世界海,众生海,佛海,佛波罗蜜海,佛解脱海,佛变化海,佛演说海,佛名号海,佛寿量海,及一切菩萨誓愿海,发趣海,助道海,乘海,行海,出离海,神通海,波罗蜜海,一切菩萨地海,一切菩萨智海,十住,十行,十回向,十藏,十地,十愿,十定,十通,十顶,为成就一切菩萨,故令如来种性不断,故演说一切诸法,故永断一切疑网,故愿佛亦为我等如是而说九会所说经,共答此问,详如大疏。
第一会菩提场中说世主妙严,至《毗卢遮那品》六品十一卷,经名《举果劝乐生信分》,谓举扬如来十种法界,无尽身,云二十重华藏,庄严刹海,依正二报难思之果。劝厉当机闻而乐欲生。其净信发趣修行,如佛證故。第二会普光明殿说十信等。第三会忉利天宫说十住等。第四会夜摩天宫说十行等。第五会兜率陀天宫说十回向等。第六会他化自在天宫说十地等。第七重会普光明殿说十定十通十忍等。从《如来名号品》《如来出现品》三十一品四十一卷,名《修因契果生解分》,因谓因行,竖该六位。果谓佛果,总摄十身,进修契證,令生胜解欲,使一乘圆机。依此所诠,发扬妙智,进趣修行,成六位之圆。因契十身之满果。第八普光明殿普贤说《离世间》一品七卷,经二千行法,名《托法进修成行分》,谓上差别因果,生解既终。今乃寄托前法,摄解成行,故随举一行六位,顿修古德颂。云河倾二百,问瓶泻二千,酬一心观性海,万行炳齐,修六位因成,满八相果,圆周是也。第九会给孤独园说《入法界品》二十一卷,经名《依人證入成德分》,由前大行既具,触事造微,故善财依佛,菩萨,历事知识,随所见闻,无不契入。总斯教理,不出信解,行證若兼所信、所解、所行、所證,即自真心,共成五字。斯乃本末该罗,顿渐融摄,皆指一心,同归性海耳。此经以入法界缘起,普贤行愿为宗,诸佛秘藏,如来圆教不思议解脱,顿入佛乘。
《华严一乘秘教》,亦名《不思议解脱经》,功用大,故感应亦大。一四句偈,地狱众生闻之而脱苦盥掌滴水,蝼蚁微类承之而生天欲学佛心。慧了佛境界,證佛地位,依此一乘法性海而修行者,不历地位,初发心时,便成正觉,悉与三世诸如来等。譬如众流一滴之水,才入海中,即名海水。若依《大乘》《二乘》权教,备修万行,绵历多劫,不如闻是经以少方便,疾得菩提。经云此经不入,一切众生。二乘人手,惟除菩萨摩诃萨一切声闻圆觉,不闻此经,何况受持若菩萨、亿那由他、劫行、六波罗蜜,不闻此经,虽闻不信是等,犹为假名菩萨。若有此经卷地,即是如来塔庙,礼拜供养。彼众生等,具足善根,灭烦恼患,得贤圣乐,闻此普贤大行海印,深定法界体性,方知《华严》是佛根本教,释氏宗极。故修此感应传,广示未闻,出华严感应传。

《信力入印法门经》五卷。
右上三卷,佛说诸菩萨清净初欢喜地,得大无畏安隐处法。次二卷,普贤说诸佛无障碍智,教化众生力,自然智普门,现前无边身,一切遍见无差别,无依止智等法门。末说信毁种种罪福。

《度诸佛境界智光严经》一卷。
《佛华严入如来德智不思议境界经》二卷。
《大方广入如来智德不思议经》一卷。
右三经同本异译,说如来安坐不动而普现一切,利益众生。

《大方广佛华严经·不思议境界分》一卷。
《大方广如来不思议境界经》一卷。
右二经同本异译。普贤说佛出现乃至涅槃刹土时,劫光明威德等事,皆不可思议,及诸菩萨修习法门。

《大乘金刚髻珠菩萨修行分》一卷。
右说佛于往昔经无量劫,承事诸佛,修习法门。

《大方广佛华严经·修慈分》一卷。
右弥勒问佛云,何少用功力,安乐无倦,而能速證广大佛法;在生死中不受无量众苦逼迫,于诸佛法速得圆满。佛说,应修慈心为最上功德,速具相好,成无上正觉。想念身中有十方诸佛国土,随一切众生所须与种种安乐,舍离瞋恨怨结,平等利
益,是修慈人乃至未能离于分别起我。我所见亦常得六种梵天之福,无始恶业皆得消灭。

《大方广普贤菩萨所说经》一卷。
《庄严菩提心经》一卷。
《大方广十地经》一卷。
右三经同本异译。《信力入印法门》等十一经并与《华严分》有相似,是眷属摄而非正部。

《兜沙经》一卷。
右是《华严经·如来名号品》异译。

《菩萨本业经》一卷。
《诸菩萨求佛本业经》一卷。
右二经是《华严·净行品》异译。

《菩萨十住行道品》一卷。
《菩萨十住经》一卷。
右二经是《华严·菩萨十住品》译。

《渐备一切智德经》五卷。
《十住经》四卷。
右二经是《华严·十地品》异译。

《等目菩萨所问三昧经》三卷。
右是《华严·十定品》异译。

《显无边佛土功德经》一卷。
右是《华严·寿量品》异译。

《如来兴显经》四卷。
右是旧《华严·宝王如来性起品》《十忍品》异译,新经名《如来出现品》

《度世品经》六卷。
右是《华严·离世间品》异译。

《罗摩伽经》三卷。
右是《华严·入法界品》异译。

《大方广佛华严经》一卷。
右续《华严经·入法界品》

《涅槃部》

《大般涅槃经》四十卷。
右北凉天竺三藏昙无谶第五译。宋文帝元嘉年中,达于建业。时有沙门慧严、慧观、谢灵运等以谶前经品数疏简,乃依旧《泥洹》,加之品目。文有过质,颇亦改治,结为三十六卷,行于江左。比前经时有小异。虚字函有论一卷,略释大经,又论一卷。释本有。今无一偈。
佛言,吾灭度后,汝等四众当勤护持我大涅槃。我于无量万亿阿僧祗劫修此难,得大涅槃法,今已显说。此是十方三世一切诸佛、金刚宝藏。常乐我静,周圆无阙,最后究竟,理极无遗。诸佛于此放舍身命,故名《涅槃》。汝等欲疾得菩提,令一切众得出世法,当勤修习此《涅槃经》
宣律师问天人韦将军曰:诸佛说教,何等偈为《般若》。何等为《华严》。何等为《法华》。何等为《涅槃》。答曰:但是无相离我,我所即入《般若》;但是说诸度万行,悲智摄益,即入《华严》;但是授声闻等、记、作佛,即入《法华》;但是决择邪正,说一切众生皆有佛性,即入《涅槃》。如此决择,古今未有。味道君子,幸愿知音。

《大般涅槃经后译·茶毗分》二卷。
右是前《大般涅槃经》之馀,《憍陈如品》之末,兼说灭度已后,茶毗等事佛,言若佛灭后,一切信心所施佛物,应造佛像,佛依七宝幡盖,香油宝华,除供养佛馀不得用,即犯盗佛物罪。若佛现在,若涅槃后,有人以七宝、堂殿、衣服、饮食、一切乐具恭敬供养,佛像及舍利,如芥子许乃至尊重赞叹。是二人所得福德无二、无别、无量、无边,能令众生离三界苦,得涅槃乐。佛欲涅槃,以手却衣,显出狮子胸臆,上升虚空,高七多罗树,七返。告言汝等大众,应当深心看我紫磨黄金色身,汝当修习如是清净之缘,于未来世得此果报。自今见已无复再睹。佛欲涅槃,放大光明,现种种大神变。大圣金棺,力士众人皆莫能举,佛神力故。自然乘空,徐行入城西门,而出东门,左右绕城七匝。诸人天等各设广大殊胜,供养旃檀,沈水积高如山。人天举火皆不能然。待迦叶至,金棺自然开,见佛相好,紫磨金身,闭棺已复现双足,光照十方,从佛心胸自然火出。分布舍利,满八斛金坛。天上人间起塔供养。

《大般泥洹经》六卷。
右是《大般涅槃经》之前分,《尽大众问品》同本异译。

《方等般泥洹经》二卷。
《四童子三昧经》三卷。
右二经同本异译。佛于双树间将入涅槃,诸弟子众皆大哀恋。有四童子,皆大菩萨,从四方佛刹来。现大神通,会集供养,与佛阿难问答说法。时无量无边人天菩萨得道、得果、得无生忍。佛放大光明,度诸地狱极苦众生,皆即生天,乃至成阿罗汉无央数。人天菩萨皆得道进果,以至立无上正真道。魔波旬恼恨悲泣,今日所度,虽佛寿一劫,所度不
能过此。我界遂空,佛言所未度者,如大地土所度者,如爪上土耳。及诸佛为罗云说法,安慰佛言,我所应度者,皆已度讫;未度者,皆已作得度;因缘我所应作,皆已作竟。

《大悲经》五卷。
右说佛将涅槃,诸弟子哀恋。佛安慰阿难等说,正法不灭,迦叶等及佛灭后,有诸大神通智慧威德弟子流布佛法,汝勿忧愁,次说供养佛舍利如芥子,及作形像塔庙,乃至散一华于空中。若生一念,敬信果报,福德不可思议。终当得至涅槃,佛执阿难手,付嘱法藏,令广宣流布,令勿隐没。第一卷说大梵天王念言:我能胜他,他不如我。我是智者,三千大千世界中,大自在王,造化众生世界等。佛言:非汝所造所化,是业所化。此大千世界是佛土。梵王礼忏悔过。

《诸大乘经一》

《方广大庄严经》十二卷。
右二十七品说如来于兜率天宫下生处胎,降生示现,童子示书现,艺游行,出家苦行,降魔成佛,转法轮等。次叙甚详。第十一说十二缘、三十二相业。末说人能受持此经,有种种胜妙功德。

《普曜经》八卷。
右二经本同译别,文详略有小异尔。

《妙法莲华经》七卷。
右佛为一大事因缘,故出现于世,为欲令众生开示,悟入佛之知见,故说此一乘法,授诸声闻。记如是妙法,诸佛时一说之如优昙华时一现耳。先示化成之权,终与髻珠之秘,虽三车异驾而一雨同滋。皆令自知决定作。佛说是经时多宝佛塔从地涌出,十方诸佛集会證明,六万恒河沙等菩萨及其眷属护持流布,持经随喜。有六根清净等无量功德,若天入旋陀罗尼诸三昧,见灵山法会,俨然佛常住不灭。證悟者自知非思议境界,天亲菩萨论二卷。天台智者證旋陀罗尼三昧九旬,谈妙妙元,文句止观,三大部三十卷,盛行东南。慈恩法师章疏,广化西北,诵持灵感。具有传记流通震旦,无盛此经。

《法华三昧经》一卷。
右是法华支派。

《无量义经》一卷。
右是法华前说。

《萨昙分陀利经》一卷。
右是《略出宝塔提媻品》中少分。

《正法华经》十卷。
右西晋竺法护译品,义大同,翻文有异。

《添品法华经》七卷。
右隋天竺三藏崛多、笈多,以秦译有阙文,添药草谕之《半提媻达多品》《陀罗尼次神力品》《后嘱累品》在卷终,馀诸字句,亦间有改定。

《维摩诘经》三卷。
右什法师译《维摩诘》。此云净名示疾,毗邪离城佛遣声闻,诸菩萨问疾皆辞不任。文殊与八千菩萨大弟子等来,入丈室问答妙法,深谈实相,不二法门等。借座镫王请饭香积手,按大千室容海众,亦名《不思议解脱法门》

《维摩诘经》二卷。
右吴支谦译。

《说无垢称经》六卷。
右奘法师译,已上三经本同译别。

《大方等顶王经》一卷。
《大乘顶王经》一卷。
《善思童子经》二卷。
右三经同本异译。善思童子,维摩诘子也。乳母抱持在重阁,上见佛自涌身空中,投下而住空中。献花问答,说甚深法。佛为授记作佛。

《大悲分陀利经》八卷。
《悲华经》十卷。
右二经同本异译,说诸佛本愿庄严,清净佛土。释迦如来以大悲故,愿出五浊恶世,成佛度生。说释迦佛因地布施,身命种种,大悲行愿。弥陀、阿𨴟、观音,势至文殊、普贤,本所发愿,读诵书写此经,乃至一偈胜、十大劫行、六波罗蜜。

《金光明最胜王经》十卷。
《合部金光明经》八卷。
右前后三译,经同品异。初北凉昙无谶译四卷十八品,次隋僧宝贵合诸译为八卷二十四品,然文皆不足。唐义净译十卷三十一品,比前最备。佛说,是金光明微妙经典,诸经中王,说佛寿长远,三身差别,金鼓忏悔,天神护法,大辩才天,大功德天。天王地神皆同佑卫,此妙经法及供养,天神天女诵咒祈愿种种法门。后说救鱼生天,舍身饲虎,
皆成佛因缘。

《伅真陀罗所问如来三昧经》三卷。
右伅真此言树,谓天伎乐神,即乾达媻王名也。《大紧那罗王经》与此本同译别。

《大树紧那罗王所问经》四卷。
右二经本同译别。经初,天冠菩萨问佛诸菩萨种种法门,佛随问答说菩萨诸四句法。时大树紧那罗王从香山中与诸大众来礼敬,佛奏诸伎乐。须弥等山颇峨,涌没四众八部。大迦叶等惟除不退转,菩萨皆悉起舞,不能自持。乐中说偈八千,菩萨得无生忍,请佛菩萨于香山供养七夜。佛说净六度方便等诸波罗蜜,一一各三十二法门,六十万馀众生发无上正真道心,授王作佛记;又为八千王子说助菩提法;为八万四千夫人采女说转女身法及说菩萨成就三十二法,能为法器及菩萨诸行法,又法施有三十二功德。此经亦名《宣说不思议法品》

《佛升忉利天为母说法经》三卷。
右佛升忉利天度夏,安居三月。月天子问诸菩萨种种法门,佛随问答,略如《维摩经》。佛告目连勿谓佛独在一阎浮提,成道度生,于三千大千世界中示现,降胎现生,成佛、示灭。略说四方四维等诸佛名号,国土应现种种不同等事。

《佛说道神足无极变化经》四卷。
右与《升忉利天为母说法经》本同译别。

《宝雨经》十卷。
《宝云经》七卷。
右二经同本异译。除盖障菩萨问佛,云何菩萨得十波罗蜜圆满;云何得等于地水火风,空如日月,如师子,如莲华调伏,𡧯静广大,清净智慧,如海善巧辩才,今众生欢喜,信受空无相,愿慈悲喜舍,游戏神通,离八难处住,不退转,得如来法身,金刚身,十二头陀;云何得种种善巧,生清净佛土;乃至云何速證无上菩提。佛各随问,为说问一答十,微妙富备,大略如华严、普贤二千酬行法。

《阿惟越致遮经》四卷。
《不退转法轮经》四卷。
《广博严净不退转法轮经》六卷。
右三经本同译别,广略文异。说佛出五浊方便,说三乘,化导众生,令入一佛,乘他方净土,二十那由他劫,植众德本,不如忍界从明至食,说法化愚,令受三归五戒,况劝人出家,广为说法,令出三界。佛说,信行法行,八辈四果,辟支佛皆是不退转菩萨微妙法门。次诸大阿罗汉说密语,我等具足五无间业,谓无明能生生死。为母不正,思惟及喜爱,为父坏诸想,诸行为破僧,不坏凡夫法,灭罗汉想名杀,阿罗汉,灭如来想名,出佛身血,知一切法,如幻如影如响,故次说众生若闻释迦牟尼佛名者,皆于菩提得不退转,况持一华以供养。邪如尼拘陀树,种子甚小,渐次长大,至荫五百人。有东方佛刹来三大菩萨,头面礼佛,言我等于此法中无有疑惑,我是如来,我是世尊,我是佛尔。时众会皆作是念,无有二佛并出世间。何缘彼作是说。佛偈云,不住一切法,求𡧯灭菩提,亦不得菩提。是故名如来,详如本国五百童女、五千尼、五千居、士妇闻法,不复受胎为女人,皆生佛国,无量无边不可思议。天龙八部人非人等,皆于菩提得不退转。

《人定不定印经》一卷。
《不必定入印经》一卷。
右二经本同译别。佛说五种菩萨行。一羊乘行。二象乘行。初二菩萨于正等觉是不决定,于生死海不能救济一切有情,退失无上道。三日月神通乘行。四声闻神通乘行。五如来神通乘行。后三菩萨必定不退无上智道,如来行中广明种种大乘利他行。法大心人之龟鉴也。末说信敬供养,恶侵损大乘法,人极大罪福。

《等集众德三昧经》二卷。
《集一切福德三昧经》三卷。
右二经本同译别,毗舍离城净威力士自念我成就大力阎浮提中,无与等者我当往观佛,何如我也。佛欲降伏,令目连取佛为童子,时与兄弟捅力射箭,著铁围山。佛言是菩萨父母生力,非神通力,若以神力,当过无量诸佛世界。佛说人、牛、象、师子、力士、诸天力、诸菩萨力,各各增上,十乃当一。以至十十地菩萨力,等一后身,菩萨力至成佛时,超百千倍过于菩萨。魔梵人天等,不可谕说。次复较量种种福德,复说成就庄严福德种种法义,复次佛诸菩萨问答,解说此三昧法义。

《持心梵天所问经》四卷。
右经初说如来种种光明、名号、功德,次持心梵天问,何谓菩萨志性坚强,言无恼热,德超众生,威仪
安详,心不愦乱,开化尘劳,乃至于诸佛法而不退转。佛随所问,广为演说。次明网菩萨梵天文殊大弟子等问答法要,又诸菩萨各随所乐,说菩萨法。次梵天大菩萨等授成佛记。末说此经大功德力

思益梵天所问。经四卷,姚秦什法师译。
《胜思惟梵天所问经》六卷,魏菩提流支译。
右二经与《持心梵天所问经》同本异译。佛放光明,照三千大千世界,普及十方无量佛土,东方过七十二恒河沙佛土,国名清洁,佛号日月光。如来有菩萨梵天名曰思益,白佛欲诣娑婆世界,佛言应以十法游于彼土;于毁誉心无增减;于善恶心无分别;于诸愚智等,以悲心于上中下众生之类,意常平等;于轻毁供养心无有二。于他阙失,不见其过,见种种乘皆是一乘,闻三恶道亦勿惊畏,于诸菩萨生如来,想佛出五浊生希有,想于此国中百千万劫净修梵行,不如彼土。从旦至食,无瞋碍心,其福为胜。

《持人菩萨经》四卷,晋译。
《持世经》四卷,秦什法师译。
右二经本同译别。什师所译文备词顺,持世菩萨问佛,云,何菩萨能知诸法实相,亦善分别诸法相,云何得念力转身,成就不断念,乃至得无上菩提。佛为随问,开示《初品》,答所问种种法门,次《五阴品》《十八性品》《十二人品》,次《十二因缘品》《四念处品》,次《五根品》,次《八圣道品》《世间出世间品》,次《有为无为法品》。逐品法义至详、至妙,及说过去诸佛本事。此经有种种大功德利益,乃至疾得无上菩提。

《济诸方等学经》一卷。
《大乘方广总持经》一卷。
右二经本同译别。佛说谤佛法僧人必堕地狱,多劫不能得出。佛说过去劫,为法比丘以恶毒心谤净命比丘,扬其恶,行八十劫中,受地狱苦,又多生堕畜生中方得人身。常受贫厄,瘖哑无舌,法比丘者,则我身是净命比丘,弥陀佛是由我过去愚痴无智,受苦如是,当知随顺恶友,求法师短,讥毁损害,为自伤损。

《大方广宝箧经》二卷。
《文殊现宝藏经》三卷。
右二经本同译别。说文殊智慧辩才,神通威德,游于诸佛国土,现种种殊胜等事。东方佛土有第一智慧弟子,住梵天说法,声遍三千大千世界,闻文殊发大音声,惊怖坠落,如旋岚风吹于小鸟。复有佛土大火灾起,世界充满,文殊千彼火中作莲华网而从中过,火所触和适,快乐声闻。神力如小鸟,文殊神力如金翅,迅疾。又七日七夜,雨不断绝,诸比丘众未得禅定者,饥羸困苦。文殊化一钵食置讲堂上,千二百五十比丘,万二千菩萨皆得饱足,钵无减耗。魔化四万比丘来入会中,亦皆受供钵食,亦无减耗,悉皆降伏。又文殊三月竟夏不现,佛边大迦叶,问何所在邪。答云,我在王宫采女中,及诸媱女小儿中。迦叶念言何缘此人,与清净僧众为腊,即挝楗椎欲逐出。文殊即见十方,不可计数。佛边各有文殊,各有迦叶,挝楗椎欲逐出之。佛语迦叶:汝欲逐出何者。文殊、迦叶惭愧,欲置楗椎于地,尽其神力而不能也。佛令礼文殊,乃得堕地。佛言文殊三月教化,城中女人宫中采女及童男童女各五百人及无量人,得不退转,成道得果,或生天宫。又说三十二德铠法门,三万二千天人皆发无上道意。是经亦名《文殊所现变化降伏众魔化诸异》,学名曰《宝藏》

《證契大乘经》二卷。
《大乘同性经》二卷。
右二经本同译别。佛在楞伽山为罗刹王说众生舍身受身中,阴识神随业轮转戒律持犯,善不善果,报种种差别,修行三十七品,至成无上菩提。声闻辟支佛菩萨如来,皆有十地,如诸小河流皆入大海,一切诸法皆悉流入毗卢遮那智藏大海。同一真如清净法性,授罗刹王成佛记,及说过去佛菩萨本缘。

《深密解脱经》五卷,魏菩提流支译。
《解深密经》五卷,唐元奘译。
右佛说,一切法相,略有三种。一遍计所执相,二依他起相,三圆成实相。遍计所执,谓一切法名假安立,自性差别;依他谓一切法缘生自性,如无明缘行乃至集大苦蕴;圆成实相,谓一切法平等,真如通达,修习乃至无上菩提。一切诸法皆无自性,无生无灭,本来𡧯静,自性涅槃,如空华,如幻像,如虚空,无生无灭。第三卷弥勒问瑜珈种种,义极于微妙。第四观世音问十地、十一地微细法门,地地殊胜功德,及二愚痴与所应学法,六波罗蜜,因果种
种法门。第五卷文殊问如来法身化身出现,调伏说法,威德住持等法门。

《解节经》一卷。
右如理正闻菩萨问,能解甚深义,节菩萨一切法无二,答说此经。

《缘生初胜分法本经》二卷。
右序曰:本是一心积为三界,理极实相,筌穷假名,五因、七果、十有二分,缘生经法,总备于此。佛说十二因缘,法义微妙,众经纲目,摄在兹焉。圣者郁楞迦作论释此经,先立偈三十,后以论释,故亦名《三十论》

《分别缘起初胜法门经》二卷。
右与《缘生经》同本异译。

《相续解脱地波罗蜜了义经》一卷。
右与《解深密经》第四、第五卷同本异译。解在彼经。

《楞伽阿跋多罗宝经》四卷,宋天竺三藏求那跋陀罗译。
右佛在南海濒楞伽山顶,昔诸如来皆于此城说自所得,圣智證法,非外道邪见及二乘修行境界。我今亦当开示此法,时大慧菩萨致一百八问,佛随所问,答说诸佛正觉性、自性、第一义心,成就世间、出世间、上上法心,意识生住灭相等一百八法。《传灯录》僧那禅师曰:我初祖兼付《楞伽经》四卷,谓我师二祖曰:吾观震旦,惟有此经可以印心仁者,依行自得度世。又二祖凡说法竟,乃曰:此经四世之后,变成名相,深可悲哉。我今付汝,宜善护持。

《入楞伽经》十卷,三藏真谛译。
《大乘入楞伽经》七卷,实叉难陀译。
右三经同本异译。初译四卷,《楞伽》《夜叉》《王城劝请序致》《流通》等,文不足次。流支译十卷,次七卷,则天久视年中,译序云此经诸佛心量之元枢,群经理窟之妙键,广谕幽旨,洞明深义。跋陀之译未弘,流支之义多舛。今讨三本之要,诠成七卷之了,教传灯之句不穷,涌泉之义无尽。

《菩萨行方便境界神通变化经》三卷。
右上卷,文殊说六波罗蜜等各各十二功德,进修行门。次二卷,尼乾子说佛三十二相,三十二大悲行,三十七助道,四无畏,十八不共法等,与《尼乾子经》同而略异。

《大萨遮尼乾子所说经》十卷。
右第一、第二卷,佛说一乘菩萨,行方便境界奋迅法门。第三尼乾子与八十八千万尼乾子俱游行诸国,为严炽王说十不善业果报,说国王护众生法,说转轮圣王七宝功德,又复有七种次宝七者,一剑、二海龙王皮、三床、四围、五屋舍、六衣、七足所用宝。次说诸国王治国善恶法,行法,行王能救护众生,善行政治,用兵爱民等种种事,甚详。及说国王布施十五种功德。次说外道聪明智慧,各有罪过。第六至第九说唯佛无诸过失,三十二相,八十种好,三十七品菩提分法,六通,四无碍智,十力,四无畏,十八不共法等不思议法门。佛言,尼乾子现行外道法,以一切无量种种身,化无量众生。发菩提心所供养佛,不可量数。过无量数劫,当得成佛。名实慧幢王国土胜妙,寿法长远。此经是如来秘密藏、纯净妙藏、佛法印藏,三千大千世界众生俱时成佛。有人满足一劫,供养礼拜,尔所诸佛所得功德,不如有人受持,诵读书写,流布此法门,过彼无量无边。




钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第九十七卷目录

 佛经部汇考三
  大藏圣教法宝标目〈菩萨契经藏诸大乘经二〉

神异典第九十七卷

佛经部汇考三

《大藏圣教法宝标目》《菩萨契经藏诸大乘经二》

《大方》《大云经》六卷。
右大云藏菩萨问佛,云何修行得陀罗尼;云何得大海三昧;云何能解诸佛密语;云何得知具足法义;云何得到诸佛大海彼岸;云何如来身不名为血肉筋骨之所成,立若有如是身;云何为空;云何为地狱,众生作安乐,云何得佛不可思议等。问佛答所问说此经,佛言,此经诸佛菩萨四百不可思议解脱法门,诸法宝藏神通王三昧等门。此经三名《大云密藏菩萨所问》,故名《大云》;如来常住,毕竟无有入涅槃者,一切众生皆有佛性,故名《大般涅槃》;受持读诵,断一切想,故名《无想》

《大云轮请雨经》二卷。
《大云经请雨品》二卷。
右佛在龙宫,诸大龙王与八十四亿百千那由他龙王等,俱来集会,广兴供养。佛为说除灭诸龙一切苦恼,降澍甘雨,诵陀罗尼,念五十四如来名,结坛祈求等法。二经本同译别。佛言,若一七、二七日,远至三七日,必降甘雨。除不专念、无慈心人及秽浊者。海水潮来,尚可盈缩。此言真实,决定不虚。

《诸法无行经》二卷。
《诸法本无经》三卷。
右本同译别。佛与师子游步,菩萨文殊等问答,说一切法性,毕竟空𡧯,无根本,无形相,无生灭,无依住。入是法门,疾得无生法忍,及说文殊与佛往昔因地谤毁,说法性,𡧯灭真空。菩萨故久堕大地狱。

《无极宝三昧经》一卷。
《宝如来三昧经》二卷。
右二经本同译别。佛入宝如来三昧,震动十方无极佛刹海,众菩萨来会。宝如来、菩萨文殊、舍利弗等种种问答。

《慧印三昧经》一卷。
《如来智印经》一卷。
右二经本同译别。世尊入佛境界三昧,尔时众皆不见如来身心相。佛从三昧起舍利弗、文殊、弥勒等问答,说是经。

《大灌顶经》十二卷。
右卷别各是一经,具列如左:第一卷《灌顶七万二千神王护比丘咒经》。第二卷《灌顶十二万神王护比丘尼咒》。第三卷《灌顶三归五戒带佩护身咒经》。第四卷《灌顶百结神王护身咒经》。第五卷《灌顶宫宅神王守镇左右咒经》。第六卷《灌顶冢墓因缘四方神咒经》,说诸佛轮王四方葬法。第七卷《灌顶伏魔封印大神咒经》。第八卷《灌顶摩尼罗亶大神咒经》。第九卷《灌顶召五方龙摄疫毒神咒经》。第十卷《灌顶梵天王神策经》,占卜吉凶。第十一卷《灌顶随愿往生十方净土经》,或云《普广所问品》即是。《别行随愿往生经》《说诵经》,然镫造幡追福等法,追荐功德七分,获一若自发心,获福无量。又说那含长者救父母,生天因缘。第十二卷《灌顶拔除过罪生死得度经》,即是旧《药师经》,佛游维邪离者。

《佛说药师如来本愿经》一卷。
《药师琉璃光如来本愿功德经》一卷。
右二经本同译别,说东方药师佛,本发十二大愿,摄受众生,国土庄严,如极乐世界。持诵愿,求种种如意及建立道场,放生解结,除病续命等法,与前《灌顶经》第十二一卷,本同译别。

《药师琉璃光七佛本愿功德经》二卷。
右佛说东方七佛,本因誓愿,国土庄严,种种功德教人持诵,求愿,第七即是药师佛,与前经本同译别,前略此广。

《阿阇世王经》二卷。
右本同下后广此略。

《文殊师利普超三昧经》三卷。
右文殊与诸菩萨问答法义,时诸天子以佛道难成,欲退取二乘灭度。佛为救此等,故放钵于地,下过七十二恒河沙佛土,五百声闻等皆莫能知钵在何处。文殊人普超三昧不起,于座伸手下取而于钵来。诸佛土菩萨云集,于是退心者,与无量众
皆坚,发无上道心。阿阇世王为造逆罪,故问文殊诸大菩萨声闻众,乞请决疑。王上金色叠文殊等诸菩萨,皆忽然不现,乃至自不见身,遂悟道。文殊为说法王断疑见谛,得不起法忍,佛为授记,于未来世当得作佛号净界如来。

《放钵经》一卷。
右即《普超三昧经》中文殊取钵,化退大心天子等。

《月镫三昧经》十卷。
右月光童子问诸佛,行何等行,能为世作光明,得不思议智;云何得说法最上智、无边智;具戒定、慧净身口意,能知宿命,不处胞胎得不坏;众无碍辩佛所,得诸法相,到一切法彼岸,愿为我说。佛为说此《月镫》,正行一切诸法,体性平等,无戏论三昧,解释三百句。法门经中,广说诸佛菩萨往昔因地行愿,微妙法义,不可具载。

《月镫三昧经》一卷。
右说三界一切法生灭,灭已𡧯,灭为乐等法,皆具六种不可思议,如十八界,四谛,十二因缘等,一者诸行道识不可思议,二有为道识,三无为道识,四有住道识,五无住道识,六者皆空,不可思议,是为六种。

《无所希望经》一卷。
《象腋经》一卷。
右二经本同译别。佛说菩萨地甚深之法,口诵心思,是菩萨藏解此经者,如大象力,如大龙力,能令菩萨勇猛,故信解此经,是人现致二十种功德。

《大净法门品经》一卷。
《大庄严法门经》二卷。
右二经本同译别。文殊教化,胜金色光明,德女发菩提心者,即汝身是女闻法已宿善根,故即得顺法忍,即能于四众中如法说法,与长者于同见佛受记。下卷说非以剃发、染衣、戒律等名为出家,能除众生烦恼、三毒,起四无量心等名为出家。问答略如《维摩经》

《如来庄严智慧光明入一切佛境界经》二卷。
右文殊为诸菩萨众问如来法身不生不灭义,佛为种种论说。

《度一切诸佛境界智严经》一卷。
右十方菩萨云集,文殊为请问无生无灭法义,佛说此经。

《后出弥陀偈经》一卷。
右赞往生净土胜妙。

《观无量寿佛经》一卷。
右阿阇世王母韦提希夫人,幽闭苦恼,愿往生净土不乐,复生浊恶世中。佛为说极乐世界十六观九品,往生法门。

《阿弥陀经》一卷,什法师译。
《称赞净土佛摄受经》一卷,奘法师译。
右本同译别,并佛说无量寿佛国胜妙庄严,种种功德,劝人念佛,往生彼国。

《观弥勒菩萨上生兜率天经》一卷。
右佛说兜率天上有微妙宝宫,四十九重垣墙。宫殿宝华宝林,栏楯琉璃为渠,皆七宝所成,庄严光明,雨华天乐,说妙法音,极妙乐事,说不可尽弥勒于一时中,成就五百亿不退转天子。若人能精勤修诸功德,威仪不缺,埽塔涂地,以众名香妙华供养,行众三昧,深入正受,读诵经典,虽不断结,若一念顷受八戒斋,系念发愿,即得往生弥勒于阎浮提,岁数五十六亿,万岁尔乃下生。

《弥勒下生成佛经》一卷,什法师译。
《弥勒大成佛经》一卷,什法师译。
《弥勒下生经》一卷,法护译。
《弥勒来时经》一卷,失译人名。
右四经本同译别,详略异耳。佛说弥勒下生时,阎浮提地平净如琉璃镜,宝华林树,过于帝释欢喜之园。人有智慧威德,五欲快乐,无九恼苦,寿足八万四千岁,无中夭者,皆长一十六丈,惟有三病饮食,便利衰老。人常慈心和顺,调伏无水火、刀兵、怨贼、劫窃、饥馑、毒害之难,不闭户,不杀生,不贪众宝,人无远近,皆两得相见。八功德水异香,华果充满百味,具足佛身三十二丈,胸广十丈,面长五丈,一一相有八万四千好,光照千由,旬日月等光,皆不为用。早晨出家,是夜成佛。初会龙华树下,说法度九十六亿人,成阿罗汉。第二会度九十四亿人。第三会度九十二亿人,皆阿罗汉,诣耆阇山,出迦叶定,受释迦衣。迦叶奉衣已,踊身空中,现十八变,说释迦佛十二部经,八十亿人得阿罗汉弥勒住世及正法住各六万岁,于四天下各起八万四千塔像,法二万岁。

《大威镫光仙人问疑经》一卷。
《第一义法胜经》一卷。
右二经本同译别。仙人问佛众生流转、诸趣生灭、轮回、业相体性义,佛说此经。

《顺权方便经》二卷。
《乐璎珞庄严方便品经》一卷。
右二经本同译别。转女身菩萨与须菩提舍利弗问答法义,说三十种沙门法,大乘诸行相䫉法,有二十无过患,利益众生事故。如来乞食菩萨,能随宜机变,顺众生乐欲而调伏之,化令进道及说菩萨八种璎珞庄严,以身严饰化度一切众生,得无碍辨。佛说转女身菩萨方便成熟,无量众生,受记成佛。

《诸法勇王经》一卷。
《一切法高王经》一卷。
右二经本同译别。意义与《诸法最上王经》本同,解在彼经。

《六度集经》七卷。
《施度》二卷,说佛因地不惜身命、国城、妻子种种行施因缘。《戒度》一卷。《忍度》一卷。《精进度》一卷。《禅度》一卷。《明度》一卷。皆杂集众经中事类佛昔因地戒、忍精进、定慧种种因缘。

《太子须大拿经》一卷。
右与《六度经》第二卷中《须大拿事》本同译别。说佛因地为国王子,施白香象,故被逐入山,复施二子及妃等事。

《菩萨睒子经》一卷。
《睒子经》一卷。
右二经本同译别,出《六度经》第二卷《施度》中,说菩萨因地孝行死而更生事。

《太子慕魄经》一卷。
《太子沐魄经》一卷。
右二经本同译别,出《六度经》第四卷《戒度》中,说佛因地为国王子,不语十三年,出家修道事。

《九色鹿》经。
右出《六度经》第六卷《精进度》中,说佛因地为鹿王,舍身济人事。

《无字宝箧经》一卷。
《离文字普光明藏经》一卷。
《遍照光明藏无字法门经》一卷。
右三经本同译别。佛答胜思惟菩萨问,菩萨所应,断除三毒,我执懈怠、睡眠、无明等应,当守护一法,谓己所不欲,勿施于人,及如来所證知法。

《老女人经》一卷。
《老母经》一卷。
《老母女六英经》一卷。
右三经本同译别。老母问佛四相、五阴、六根、四大从何所来,去至何所。佛为说诸法来无所。从去无所,至如两木出火,如鼓出声,如云雨雷电,如画,随意从空尽空,万物亦尔。

《月光童子经》一卷。
《申日儿本经》一卷。
《德护长者经》二卷。
右三经同本异译,说童子父名申日,信奉外道,以火坑毒食试佛,童子谏父,佛为降伏受度事。

《文殊师利问菩提经》一卷。
《伽耶山顶经》一卷。
《大乘伽耶山顶经》一卷。
《象头山顶精舍经》一卷。
右文殊答净光天子及诸菩萨问菩提心义,菩萨行法,四经本同译别。

《长者子制经》一卷。
《菩萨逝经》一卷。
《逝童子经》一卷。
右三经本同译别,说长者子以食与衣,奉施如来,佛为授记。

《犊子经》一卷。
《乳光佛经》一卷。
右犊子舍乳施佛,佛为授记,后二十劫作佛。二经本同,译有详略。

《无垢贤女经》一卷。
《腹中女听经》一卷。
右佛说法无垢女在胎藏中,跪听,即示现出生,现大神变事。

《转女身经》一卷。
右经初如《无垢贤女经》所译,文义详广。佛说转女身法门,无垢女等皆为男子。

《无上依经》二卷。
右阿难问造高阁及四事供养、施四方僧与起佛塔、供养舍利、二种福德,何者为多。佛言供养微尘,数世界四果辟支佛,不如佛涅槃后,取舍利如芥子大,造塔如阿摩罗子,大露槃如枣叶,大此功德甚多。于前若不回向,菩提所获福德,如世界微尘
数,作诸天王况转轮王。下卷说如来三十二相、八十种好、种种胜妙、功德、因果,不可思议。

《未曾有经》一卷。
《甚希有经》一卷。
右二经与前《无上依经》本同译别,前广后略。

《希有希有校量功德经》一卷。
《最无比经》一卷。
右二经本同译别。佛说供养大千世界诸佛,上妙乐具,起塔高广,所获福德不如起净信心,受三归依;受三归依不如一念顷受持十善;受十善不如一昼夜持八戒,受尽形大戒,其福转胜,前所获福,百千万分,不及其一。

《大乘百福相经》一卷。
《大乘百福庄严相经》一卷。
右二经本同译别。佛说一阎浮提、众生十善,福聚数满百倍,成一转轮圣王,王四天下自在;福如是百倍,成一天王帝释;福聚又增满百倍,成一第六他化自在天王;福又百千倍,成一梵王;福此上渐渐倍增,成大千世界主大梵天;福又无量亿百千倍,成一最后身菩萨;福又无量亿百千倍,成如来一毛孔;福复百千倍,成一随好;福复百千倍,成三十二相中一相;福三十二相福聚始成如来。随类教化一切众生,音声福聚,如是威光势力,皆不可思议,及所修因地行愿法门。

《决定总经》一卷。
《谤佛经》一卷。
右二经说十菩萨诸佛业鄣,遇佛忏悔灭除。大略同本,真言别。

《宝积三昧文殊问法身经》一卷。
《入法界体性经》一卷。
右二经佛文殊《舍利弗问答》,本同译别。

《如来师子吼经》一卷。
《大方广师子吼经》一卷。
右佛命胜积菩萨往北方,法上如来,所听大师子吼方广法门,佛问:汝从何来。胜积默然,海众皆疑。三界尊问云:何不答。佛现微笑曰:诸佛境界,不可思议,当知无说是名真说。二经本同译别。

《前世三转经》一卷。
《银色女经》一卷。
右二经本同译别,说佛因地以身布施事。

《阿阇世王受决经》一卷。
《采华违王上佛受决经》一卷。
右二经本同译别。说然灯献华,供养世尊,得授佛记。

《正恭敬经》一卷。
《善恭敬经》一卷。
右二经说弟子事师仪范及罪报。

《称赞大乘功德经》一卷。
《妙法决定业鄣经》一卷。
右二经本同译别,说菩萨不应亲近二乘人及说大乘名义。

《大乘四法经》一卷。
《菩萨修行四法经》一卷。
右二经四法谓宁失身命,不舍菩提心,亲近善友,不舍忍辱,依𡧯静处。二经本同译别。

《谏王经》一卷。
《如来示教胜军王经》一卷。
《佛为胜光天子说王法经》一卷。
右三经本同译别。佛为胜光王胜军王等说世间福乐五欲、贵富自在、威势、宫殿园林、亲属臣佐、象马车乘、珍宝服御种种庄严,悉皆无常,不可长保。年少会老,强健必病,含血之类,要终归死。老病死时,良医拱手,迅速不停,随业流转,堕诸恶,趣不可,以势力逃避抗拒,惟以正法治国,勿行恶法,应悯众生,皆如一子。薄赋,敛省徭役,赏善罚恶,远离不忠良者,无受佞言,当受忠谏,恭敬三宝,教民为善。能如是龙天欢喜,福力延长,国无灾难,寿命增益,名闻十方,后生天上乃至成佛。佛言,我终不说,获得世间诸欲乐具名富贵者,得佛正法,圣慧财宝,积聚受用,乃名圆满真富贵者。

《大方等修多罗王经》一卷。
《转有经》一卷。
右二经本同译别,佛为国王说无常空法。

《文殊师利巡行经》一卷。
《文殊尸利经》一卷。
右二经本同译别。文殊舍利弗问,答文殊说真如法界众生,众不减不增,不染不净等。

《思惟十二因缘经》一卷。
《缘起圣道经》一卷。
右二经说佛思十二因缘法,本同译别。

《稻竿经》一卷。《了本生死经》一卷。
右二经本同,译详略别。《稻竿经》弥勒为舍利弗详说十二缘义。

《自誓三昧经》一卷。
《如来独證自誓三昧经》一卷。
右二经本同译别,说佛出家,苦行成道,净居天现證及迦叶證果。

《灌佛形像经》一卷。
《摩诃刹头经》一卷。
《浴像功德经》一卷。
《浴像功德经》一卷。
右四经本小有异,译别。说供养舍利及造佛,像以香水灌浴,佛像诸供养中,最为殊胜,所获福德无量无边。

《造佛像福报经》一卷。
《作佛形像经》一卷。
右二经本同译别。优填王问造佛形像,得何福报。佛说得种种福报,无量无穷,不堕三恶道,不生贫贱家,生天得道,乃至菩提,其福甚多于江河海水,出过十倍。

《龙施女经》一卷。
《龙施菩萨本起经》一卷。
右长者女名龙施,见佛发无上道心,楼上舍身,即转为男子,佛为授记。《本起经》本同,更说龙施宿命为毒蛇,闻法舍身,生兜率天下生,为长者女。

《八吉祥经》一卷。
《八吉祥咒经》一卷。
《八阳经》一卷。
《八佛名号经》一卷。
右四经各说八佛菩萨名号,持诵功德,本同译别。

《盂兰盆经》一卷。
《报恩奉盆经》一卷。
右二经佛为目连说救母法,并为未来世,为见世及七生父母祈福拔苦。

《校量数珠功德经》一卷。
《数珠功德经》一卷。
右二经本同译别。文殊说诵搯数珠一遍,铁者得福五倍,赤铜十倍,珍珠珊瑚等宝百倍,槵子千倍,莲子万倍,水晶者福万万倍。用菩提子,或但手持其功德无量无数,不可称量。

《内藏百宝经》一卷。
右佛说方便智随顺世间诸示现事。

《温室洗浴众僧经》一卷。
右说洗浴众僧有大功德福报。

《须赖经》一卷。
右舍卫国中有极贫者,名曰须赖,方便度人,示现极贫,道力坚固,天帝屡试而不动。须赖得瑞应珠宝,常谓波斯匿王,为极贫者欲施与王。王以为不然,求證于佛,佛为说法,受须赖佛记。

《私诃昧经》一卷。
右长者子名也,见佛威光,问因地,佛为说此经。

《菩萨生地经》一卷。
右佛为长者子差摩竭说菩萨行。

《四不可得经》一卷。
右说四人得五神通,隐身空中、海中、山石中、闹市中,皆欲逃死而不得。

《梵女首意经》一卷。
右佛为首意女说法授记。

《成具光明定意经》一卷。
右佛为贵性子善明说广修六度等法,有法名成具光明,定意,不见十方生死起灭之处,乃至如来皆无见,止清净想,亦不止清净想,是为空见,无所见。当是时,心不在内,不处外,不道不俗,不有不无,不起不灭,不于动摇处。是心无根,无音响,为空为灭,为都无所,有为应,成具光明定意之法。是法无所有,强为其名,后为善明等授如来记。

《宝网经》一卷。
右佛为宝网童子说诸佛名号功德。

《菩萨行五十缘身经》一卷。
右说佛身相好因地功德。

《菩萨修行经》一卷。
右五百长者发正真道意,问佛当学何法,佛为说此经。

《诸德福田经》一卷。
右佛说八福田,一者众僧有五净德,名曰福田,为良为美,为无旱丧供之得福,又有七法广施行者,得福即生梵天。一者兴立佛图、僧房、堂阁,二者园果浴池,树木清凉,三者常施医药,疗救众病,四者作坚牢船,济度人民,五者安设桥梁,过度羸弱,六者近道作井,渴乏得饮,七者造作圊厕施便利处,是为七事。得梵天福,佛会中阿罗汉、比丘、比丘尼、
天帝释等,各各说往昔因缘道边,作小精舍供给止息。僧福报为帝释轮王施一呵黎勒果,供众僧。九十一劫无病,施瓶酪,豪尊荣贵,施沐浴,无病身真金色一柰奉佛,累劫端正,不生胞胎,施珠璎为天帝释,施圊厕,累劫无病,无诸秽垢。

《大方等如来藏经》一卷。
右说众生烦恼身中,有如来藏与佛无异,有九譬喻如华开见佛,蜂去得蜜,糠除成米,金出不净,如贫女妊圣王,如开模出金像,过去常放光明。王佛说是经,诸菩萨众闻者,除文殊、观音,势至金刚慧四菩萨,馀皆已成佛道。末说闻持此经功德。

《佛语经》一卷。
右龙威德上王菩萨问佛,语非佛语义,佛说此经。

《金色王经》一卷。
右说佛因地施辟支佛食,获福报。

《演道俗业经》一卷。
右佛为给孤独园长者等五百居士说治家财、有三辈出家、修学三乘、疾成佛道、开化众生之法。

《百福佛名经》一卷。
右说持百佛名功德。

《称扬诸佛功德经》三卷。
右佛说四方上方诸佛名号、本愿、功德,持诵者获福无量。

《须真天子所问经》四卷。
右佛答须真天子所问菩萨三十二事,又文殊答所问大乘法义,能断一切狐疑,普入诸佛方便慧。

《摩诃摩耶经》二卷。
右佛于忉利天宫为母说法及摩耶夫人所自说偈。佛涅槃已,摩耶从天来下,世尊从金棺起。如师子王、奋迅放千光明,与千化佛悉皆合掌,向摩耶说偈已,阖棺如故。又名《佛临涅槃母子相见经》

《佛说除灾患经》一卷。
右维邪离国灾患,投佛求救。佛来至已,国人安乐,灾病除愈。复说才明长者,家大富饶;捺女生于华中,及恒河边一切饿鬼种种宿因。

《孛经》一卷。
右外道谋欲毁佛杀女,埋祗树间。七日事露,佛说宿命,为国王师,其名曰孛王。后以谗间故,孛辞去,其国遂乱。后王悔过,复尊用孛,故国复治。

《观世音菩萨受记经》一卷。
右说观世音次补弥陀佛,其国土庄严,超越百千万倍,佛号功德山王如来,得大势菩萨,次补观音,成佛,号善住功德宝王如来。

《海龙王经》四卷。
右海龙王供佛问法,请佛入宫,化作三道宝街,从海边至海底,金银琉璃,甚微妙好。如佛昔从忉利天下阎浮提,佛入龙宫,化海众生无量无边。佛言犯戒律者,不舍直见,不堕地狱,此类多生龙中。释迦佛法中有九百九十亿居家出家者,皆生龙中。佛以一衣遍分龙众,使免金翅鸟怖,佛衣虽一而亿万,龙众受用无尽。及为龙王诸眷属等说法授记。

《首楞严三昧经》三卷。
右佛说是三昧,非九地已下菩萨及二乘人所知,惟受职菩萨之所能得,不以一事一缘一义,可知一切禅定解脱三昧,神通无碍,智慧,无所不摄,如海会百川。得此三昧,故一切三昧皆悉随之,故名《首楞严》,会中诸大菩萨證此三昧者,各现种种大自在神变。

《观普贤菩萨行法经》一卷。
右阿难、迦叶、弥勒问佛,云何众生不失无上菩提之心;云何不断烦恼,不离五欲,得净诸根,父母所生眼得见障外事等。佛说是经。说观普贤菩萨身相境界,忏悔灭罪,净六根等,得诸佛现前三昧。

《观药王药上二大菩萨经》一卷。
右说二大菩萨本因行愿,为兄弟,同发菩提心,及记当来相次成佛,名号、寿量、庄严等事,及观念二菩萨灭罪,获种种功德。内有五十三佛名忏罪法。

《不思议光菩萨所说经》一卷。
右舍卫国有弃婴儿,遇佛即能问答说法,涌身空中,放大光明,證无生忍,授菩提记。佛说昔因于毗婆尸佛法中,以瞋恚詈骂菩萨,生生为淫女子,被弃空处恶业尽,故受善业报,遇佛授记。

《十住断结经》十卷。
右说十住菩萨所断、所修、所證等种种法义。

《诸佛要集经》二卷。
右说世尊于东方天王佛土,与诸佛会集说法。文殊师利欲往彼土,见佛闻法。天王如来神力,移立铁围山顶,令讲无极深妙之法,为将来诸菩萨众显大光明,离意女佛前入定,以文殊神力不能出定。佛言弃阴盖菩萨乃能出此女定,文殊与离意
女弃阴盖菩萨等问答,种种要妙法义。

《未曾有因缘经》二卷。
右说佛子罗云出家幼少,不乐听法,佛为化度说经。上卷说佛往劫为野千,以闻法,不修行,故堕傍生为天帝说十善法,八万诸天发菩提心,诸天供养礼敬,死生兜率天。下卷说五女婢昔世因缘,滥受信施,累劫受苦,偿债等事。

《菩萨璎珞经》十二卷。
右此经四十五品。佛与诸大菩萨、罗汉问答种种法要,会众闻法,受度不可胜数。

《超日明三昧经》二卷。
右佛说此三昧,大慧光明利益,能照无形,一切不碍,四大不碍,云雾夜闇,不碍铁围,故诸菩萨问答种种法要,日天王王后太子眷属,诸佛日宫供养,问法天人,受度无量,有长者女名曰慧施,与五百女人闻法发愿,转为男子,授记却后十劫成佛,及说佛往昔因地以谤法,故历劫,堕大地狱,又以解空精进,故得速疾成佛。

《贤劫经》十三卷。
右佛说了一切法本三昧,复详列二千一百诸度无极,合八千四百诸度无极,一变为十乃至八万四千。诸三昧门销除八万四千众垢尘劳,是诸佛道深入无极,致一切智。复说贤劫千佛名号、父母弟子、光明寿量、说法所度、遗法年数、分布舍利及发意因地。

《佛名经》十二卷。
右佛说能受持读诵此诸佛菩萨名者,终不堕恶道,生天人中。常值佛菩萨善知识,离诸烦恼,至得菩提。

《过去庄严劫千佛名经》一卷。
《见在贤劫千佛名经》一卷。
《未来星宿劫千佛名经》一卷。
右佛说闻是佛名,信乐持诵供养赞礼者,胜用十方佛国满中珍宝,纯摩尼珠,至梵天百千劫中布施。经中有种种忏悔法。

《诸佛所护念经》二卷。
右列十方佛名初中后,无长叙说。

《五千五百佛名经》八卷。
右说受持佛名、功德及诸陀罗尼。

《华手经》一十卷。
右佛与诸大比丘、诸菩萨等夏安居已三千大千世界,八部云集,及他方诸佛会中一生补处菩萨等各持华奉供,佛说是断众生疑,经知一切众生深心,令入法海,说诸菩萨行及净佛国化众生业,成就诸波罗蜜法门,有种种因缘。

《大方广圆觉经》一卷。
右佛言此经百千万亿恒河沙诸佛所说,三世如来之所守护,十方菩萨之所归依。十二部经,清净眼目,亦名《如来决定境界》,名为顿教,大乘顿机,众生从此开悟,亦摄渐修一切群品,布施七宝,积满大千世界;不如闻此经名及一句义,教百恒河沙众生得罗汉果;不如有人宣说此经,分别半偈。圭峰禅师作大小疏钞,修證仪,裴相作序,盛行于世。

《僧伽吒经》四卷。
右佛说闻此法门,除五无间罪,于菩提得不退转一切善法,皆得成就,所得功德之聚,如佛世尊。当得寿,八十劫,九十五劫,自识宿命,六万劫中为转轮王,于现在世人所敬重,刀毒不伤,妖蛊不中,临终见诸佛安慰之,言汝莫怖畏,将至佛国。闻此法门,不堕恶道,不堕愚痴,不生边地,若人施诸乐具供养。六十二亿恒河沙诸佛闻此法门,其福正等。

《力庄严三昧经》三卷。
右佛入力庄严三昧,十万诸佛刹地大震动,诸佛悉皆赞叹,释迦佛勇猛精进,能行难行苦行,有大愿力,千五浊恶世救苦众生。十方佛土闻释迦佛名者,皆得受菩提记,或得声闻果力庄严者,如来十种力有大威德神变,令三千大千世界成大庄严。详如本经。

《观佛三昧海经》十卷。
右说佛身相好光明,观三十二相,有无量殊胜功德,系心入定,逆观顺观,是为念佛三昧。佛示现相好光明,时四众八部了了得见。有业鄣者,见佛色身犹如灰,人或如聚墨。佛说其宿咎,教以忏悔,已皆得明见,得果授记。《观佛心品》说诸地狱一切苦相,甚详。观佛心者,是大慈也;大慈所缘,缘苦众生;苦众生者,谓三恶道也。第十说观七佛十方佛及诸佛菩萨,说昔因地因观佛得道。佛言此观佛三昧,是一切众生犯罪者,药破戒者,护失道者,导盲冥者,眼愚痴者,慧黑闇者灯。烦恼贼中,是勇猛将。三世诸佛皆说如是,念佛三昧。十方诸佛皆由此法成三菩提。
《大方便佛报恩经》七卷。右佛于往昔劫中,孝养父母,乃至舍身命血肉,救济父母,为报重恩及求无上菩提,累劫修积,难行苦行种种因缘。第六卷《优波离品》详说受三归依及持犯斋戒种种功德罪报。经末说三十二相因果法。

《菩萨本行经》三卷。
右说佛因地为求佛法,施舍身命,利益众生,供养法师等种种苦行因缘,及五百罗汉各各自说往昔善行致生天得道因缘,但或埽塔、或散华、或施辟支佛一饭、或献一草盖、或以一偈赞佛等,皆致生天得道,无量福报。

《佛说法集经》六卷。
右佛与诸大菩萨大弟子等说广大胜妙法集法门,诸菩萨入何法行知如来,生如来,身如来,成真实,常住大般涅槃,正遍知法空义,法师义,不共住法,化事法行,胜妙果报,六通,三明,八解脱,八胜处,十一切入,十自在,十谛,九定,十力,十智,六度,四念,六念,等种种胜妙法义。

《观察诸法行经》四卷。
右佛说五百三十五菩萨法行,皆由三摩地心观察,故则能了知何等法应亲近,应念修,应多作;不应亲近,不应念修,不应多作等种种法门。

《菩萨处胎经》五卷。
右佛自兜率天降神入母胎,现处宫殿,为诸方来供养菩萨广说法要,化度无量,众现入六道种种化身,度诸众生,说无尽宝法藏,分别五种非实,神通菩萨,得六通慧。复说佛宿命,作日月天子,五星二十八宿及作人天神,仙外道,更无量苦行,无过涅槃,可谓真道。说八关斋是诸佛父母,龙受八关斋戒,金翅鸟不能害。帝释受之修罗,战不能胜,如是等法,不可具载。佛涅槃后,贤圣结集。最初出经,此为第一。

《弘道广显三昧经》四卷。
右无热恼龙王请佛菩萨大弟子等,于阿耨达池宫殿中半月供养诸佛,愿说菩萨大士应所修行法门,得诸佛法相好具足,得《普智心修习道品》文,殊迦叶须菩提等问答,末授无热王菩提记。

《施灯功德经》一卷。
右佛说于佛像经法舍利前以一灯至多灯供养,照道一阶或塔一面,或时速灭,或风吹灭,或油炷尽,虽施少灯,其福报不可思议,无量无边。惟佛能知非声闻缘觉,能了于现在世得三种净心临命,终时得三种明见、四种光明生天,得五种清净,得四种可乐之法,得三业善友清净,于世世中得八种胜法,得八种资粮,八种增上之法,广如本经。

《央崛摩罗经》四卷。
右此唐言指鬘受外道教,杀一千人,取指为鬘,以血涂身而少一人。佛往化度而现其前说偈问答,即调伏受度,指鬘说摩诃衍如来藏法,说偈阿难释梵护世魔王诸大弟子菩萨等。佛言菩萨成就四十相者,即非新学菩萨。佛言央掘摩罗,是南方一切世间乐见上大精进佛,文殊是北方欢喜藏摩尼宝积佛。指鬘母及指鬘师、师妇,踊身空中,说偈而没不现。佛言三人皆我所幻化,不可思议,度无量众生。

《无所有菩萨经》四卷。
右无所有菩萨问佛,菩萨若有染、有著、有系、有犯如何远离超越,成一切智,修习圆满一切功德。佛说此经,令诸菩萨于一切法中无有障碍。有难调伏杀害人者,过去瞋恨谤毁菩萨,故五百生中生生受毒蛇身害,无数众生,死入大地狱,最后生刑杀人家,杀人饮血,广造恶业。见佛光明胜妙,发惭愧心,自叹恶劣,又闻佛与无所有菩萨问答空法,心智猛利,即得断漏除瞋恚,分别烦恼颠倒,授成佛记。无所有菩萨说法而不现身,以身相胜妙,惟除如来在三界中,无有胜者,诸女人见此菩萨身相,闻法皆变身为男子。

《明度五十校计经》二卷。
右六波罗蜜等法,能越生死,到彼岸,故名《明度五十种法》。行校此计度于诸法中。相应不相应,有罪无罪,烦恼尽未尽,诸相具未具,功德满未满等。

《中阴经》二卷。
右中有身具足五阴,在死有后,居生有前,二有中间,故名《中阴佛》,具不思议神变力,故教化一切中阴众生,断恶修善,七十八亿百千那由他住中阴,众生发菩提心。

《大法鼓经》二卷。
右佛与迦叶问答上乘义种种譬喻,化城贫子等,喻如《法华经》,后说离车童子降魔护法,受记作佛。

《文殊师利问经》二卷。
右文殊问世尊,答说种种法义,《戒品》《字母品》《杂问品》,问答诸法义住家过患、出家功德、入定、见十方佛及咒华疗治等法。

《月上女经》二卷。
右维摩居士,女也。生时有大光明,故名月上。自说往因后诣世尊供养,与舍利弗诸菩萨问答法要,转身为男子佛记。后八万亿劫,当得作佛,号月上如来。

《如来秘密藏经》二卷。
右说菩萨种种行法。

《大乘密严经》三卷。
右有净佛土超出三界,殊胜净妙,名曰《密严》。诸菩萨众皆是智慧神足意生之身,如日月明珠,镜中之像,而来住此。诸菩萨问,金刚藏菩萨答,广说微妙不思议法门。

《佛印三昧经》一卷。
右说佛入三昧,菩萨声闻不见佛身,说不得般若波罗蜜,不得成佛。

《文殊涅槃经》一卷。
右说文殊现生、涅槃、德相及观法。

《异出菩萨本起经》一卷。
右说佛因地现生、出家、学道、成佛。

《千佛因缘经》一卷。
右说贤劫千佛同一劫中,成佛因缘。

《贤首经》一卷。
右佛为洴沙国王夫人说十方佛菩萨名及女人,疾得为男子法。

《月明菩萨经》一卷。
右佛为月明菩萨说施法及说佛昔为智止太子,以血肉施病比丘事。

《心明经》一卷。
右梵志妇施佛饭汁一杓,获授记事。说佛不以七事笑,不以欲,不以瞋,不以痴,不放逸,不利欲,不荣贵,不为富饶笑,受菩萨声闻辟支佛等记乃笑,光入项、入面、入肩、入脐、入膝、入足,各各差别。

《灭十方冥经》一卷。
右说持十方佛名、功德。

《鹿母经》一卷。
右佛昔因地为鹿母守信就死。

《魔逆经》一卷。
《文殊说》《文殊悔过经》本相类。

《德光太子经》一卷。
右说菩萨种种行法。次说佛昔因地舍国王太子位,从佛出家事。

《大意经》一卷。
右说佛往昔为长者子,入海求珠,作大施惠、福报、功德事。

《坚固女经》一卷。
右说坚固女对佛发无上道心,现大神力,授菩提记。

《商主天子所问经》一卷。
右文殊为商主等诸天子说诸菩萨入一切智,智达一切法彼岸,速满足六度。于一切智,当修行法胜妙法门。

《诸法最上王经》一卷。
右说比丘云何受施能为人天福田,佛说菩萨及发菩提心人种种布施,不足为报。与《一切法高王经》本同译别。

《师子庄严王菩萨请问经》一卷。
右说八曼茶罗最胜法门,供养观音、弥勒、虚空藏、普贤、执金刚、文殊、止诸障、地藏八大菩萨,有大功德利益,获大福报,乃至降魔成佛。

《离垢慧菩萨所问礼佛经》一卷。
右说礼十方佛归依、忏悔、随喜、回向、发愿种种法门。

《受持七佛名号经》一卷。
右说持七佛名号,功德、福报。

《寂照神变三摩地经》一卷。
右贤护菩萨问种种法,佛说是经,序品如《念佛三昧》,卷终似文义未毕。




钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第九十八卷目录

 佛经部汇考四
  大藏圣教法宝标目〈菩萨契经藏诸大乘经三 大乘秘密陀罗尼仪轨等经一〉

神异典第九十八卷

佛经部汇考四

《大藏圣教法宝标目》《菩萨契经藏诸大乘经三》

《佛临涅槃记法住经》一卷。
右佛记涅槃后一千年中,法住盛衰次第,正法灭后,有国王大臣长者居士等供养恭敬,赞叹护持,建立佛法,皆是不可思议,菩萨愿力与诸有情作大饶益。

《差摩婆帝授记经》一卷。
右频婆娑罗王夫人问佛相好因缘十力、四无畏、四无碍、十八不共法等,佛为说经授成佛记。

《不增不减经》一卷。
右佛为舍利弗说法身本际法义。

《造塔功德经》一卷。
右说造塔至小如庵罗,果轮如枣叶,以盛舍利,或四句偈,功德如梵天。

《右绕佛塔功德经》一卷。
右说旋绕佛塔种种功德。

《大乘四法经》一卷。
右文殊说大乘种种菩萨修行法门并种种有鄣无鄣善恶梦相。

《有德女所问大乘经》一卷。
右有德女供养佛问法发愿,佛为授记。

《大乘流转诸有经》一卷。
右说业识如梦迷惑,故转回。

《法印经》一卷。
右佛为海龙王说四句偈。

《师子素驮娑王断肉经》一卷。
右说佛往昔因地舍身利生事。

《妙色王因缘经》一卷。
右说佛昔因地为国王求无上菩提,天帝下试,舍妻子自身命求法因缘。

《般泥洹后灌腊经》一卷。
右说四月八、七月十五日,以香汤浴佛,烧香燃灯供养,获大福德。

《八部佛名经》一卷。
右说持八佛功德利益。

《金刚三昧经》二卷。
右诸菩萨问佛无生实际,一味真实法,佛说此经。后付嘱云是经能入如来智海,持是经者则于一切经中无所希求,摄诸经要,无量义宗种种心地法门。

《优婆夷净行法门经》二卷。
右此经说毗舍祛母问佛修学菩提种种行门,修集相好、因果、功德,乃至如来现生因缘,法门富备,非独优婆夷所行也,修行人宜常读诵。

《投身饿虎起塔因缘经》一卷。
右说佛因地为太子为饿虎舍身,经舍千身,超劫成佛。

《树提伽经》一卷。
右长者名也,其家富盛过于国王。此经说往昔因事。

《金刚三昧本性清净不坏不灭经》一卷。
右弥勒问法云地菩萨,云何入金刚三昧,得成无上菩提。佛说此经。

《师子月佛本生经》一卷。
右佛说婆须蜜多菩萨往昔因缘,于燃灯佛灭后,堕猕猴身,见一罗汉坐禅,取袈裟披,擎香炉绕行,供养罗汉,为授三归五戒,由受戒故命终生兜率天,值遇一生,补处菩萨从是,以后值佛无数。今当次补弥勒,号师子月佛,并八万四千金色猕猴,亦授佛记,种种因缘。

《长者法志妻经》一卷。
右长者妻豪富自恃,捶挝奴婢,佛说法教化,即变为男子,佛为授记。

《萨罗国经》一卷。
右佛教化萨罗国王说法授记。

《十吉祥经》一卷。
右说十佛名号、受持、功德。

《内习六波罗蜜经》一卷。
右说六妙门为六波罗蜜法。
《慈心因缘不食肉经》一卷。右说释迦佛因地为白兔王,弥勒为仙人,入山修梵行。暴水七日,不得食,兔王舍身火中供养,故超劫成道。

《长寿王经》一卷。
右说佛因地为国王行慈爱民,弃国舍身事。

《法常住经》一卷。
右说有佛无佛法、常住故。

《八大人觉经》一卷。
右说诸佛菩萨所觉念八事,谓世间无常国土,危脆多欲,为苦生死疲劳等事。

《三品弟子经》一卷。
《四辈经》一卷。
右二经本同,皆佛说弟子在家、出家,男子所当禁戒、功德、罪业、行业、胜劣等法。

《长者女庵提遮师子吼了义经》一卷。
右说有明知生不生相而为生所留,虽自明现力未充故,若不见生性,虽有胜辩谈说,甚深典籍,即是生灭心,说彼实相如盲辩色,因他语故,说青黄赤白黑而不能自见。

《当来变经》一卷。
右说佛法灭时种种恶事。

《过去佛分卫经》一卷。
右说佛因地见佛出家事,分卫此云乞食。

《十二头陀经》一卷。
右详说十二头陀行十二者,一在阿兰若处,二常乞食,三次第乞食,四受乞食法,五节量食,六中后不饮浆,七著弊纳衣,八但三衣,九冢间住,十树下止,十一震地坐,十二但坐不卧。

《法灭尽经》一卷。
右说当来佛法灭种种事,《首楞严般舟三昧经》先灭。

《甚深大回向经》一卷。
右说回向功德福报。

《天王太子辟罗经》一卷。
右太子自说往修善因果福事。

《穰麌梨童女经》一卷。
右能除世间一切诸毒,毒虫、毒蛇、毒药、咒毒、蛊毒、魅毒皆不能害。

《慈氏菩萨所说大乘缘生稻喻经》一卷,不空译。《文殊问字母品经》一卷。
右佛答文殊问,一切诸法入于字母及陀罗尼字法。

《大乘密严经》三卷,不空译。
《佛为优填王说王法政论经》一卷。
《木槵经》一卷。
右国王问国贫民困不得安卧,求佛法,要佛说木槵子持诵法,莎斗比丘诵三宝名,满十岁,得斯陀果,今在普香世界,作辟支佛。

《文殊所说宿曜经》二卷。
右说日月、五星、二十八宿、十二宫,分年月日时所主吉凶诸法。

《末利支提婆华鬘经》一卷。
右佛说末利支天常在日前行,日不见彼,彼能见日。三难贼难行路旷野,昼夜水火,鬼难毒难中救护众生,印坛持诵满种种愿,鬼蛊虫蛇,种种疮病解厄,求财,除睡,缚贼等法。

《大华严长者问那罗延力经》一卷。
右较量牛象师子等力各各十培增胜,唯佛一一节中皆具八万四千六百六十三种那罗延力。

《大乘本生心地观经》八卷。
右佛在耆阇崛山,与三万二千阿罗汉,八万四千一生补处菩萨,八部眷属,百千万亿,围绕供养。佛放大光明,照十方界,时次补弥勒大菩萨师子吼说偈赞佛,愿为演说心地观门大乘妙法,引导众生,令入佛智。文殊弥勒诸大菩萨与佛问答微妙法义,佛说有四恩德不可得报:一、父母恩。若时割自身肉以养父母,未能报恩,应勤孝养,若人供佛福等无异。二者,众生以其多生,互为父母,故于一切时亦有大恩、旧恩未报,宜互饶益。三者,国王恩。护持众生,使安乐故。四者,三宝恩。利乐众生,不可思议,故佛法僧宝功德,名真福田,复说三者何故名宝,详如本经。次说持戒忏悔及三身功德,法宝利益。次比较出家、在家功德过患。佛言出家比丘,常当昼夜如是观察,我得人身,诸根具足,从何处没来生此间;于三界中当生何处;于四大洲六道之中受生何道;以何因缘,免八难,身庄严劫,千佛已涅槃星宿劫,千佛未出现住贤劫;几佛涅槃,几佛未出;何时弥勒下生人间;今我身中有何善业戒定慧学;当有何德;过去佛皆已不遇;未来佛得见不邪。现在凡夫地三毒烦恼,何者最重;一生已
来,造何罪业,种何善根;我此身命能得几时,是日已过,命随减少,犹如牵羊诣彼屠所,渐渐近死,何所逃避身坏命;终当生何处;三恶道苦,如何脱免。勿贪世间,受五欲乐,精勤修习,如救头然,忏悔先罪,调伏其心,名真出家,披福田,衣不贪知足,常行乞食,医药知足,住阿兰若,离喧摄心,如是四无垢性甚深法门,各各有十种功德,受持、读习、解说、书写,现世获大福智,命终必生知足天宫,奉觐弥勒。若愿生十方佛土,随愿见佛。《离世间品》说住阿兰若处,功德利益。《厌身品》说有漏身三十七种,不净秽恶,不坚牢过患。《波罗蜜品》说十波罗蜜乃至八万四千波罗蜜法。《观心品》文殊问佛,云何为心地大妙智印,佛告文殊胜秘密心地法门,名一切凡夫,入如来地,顿悟法门,名一切菩萨,趣大菩提,真实正路;名三世诸佛,自受法乐、微妙宝宫;名一切饶益有情无尽法藏,能引诸菩萨众到自在智处,是最胜法幢,是大师子吼,三界之中以心为王,能观心者,究竟解脱。不能观者,究竟沉沦。众生之心,犹如大地五谷、五果,从大地生,如是心法生,世世善恶五趣,有学无学。独觉菩萨及于如来三界,唯心,心名为地,一切凡夫亲近善友,闻心地法,如理修行,速圆众行,疾得菩提。文殊白佛,心法本无不染尘秽,云何心法染贪瞋痴,过去已灭,未来未至,现在之心,不住内外中间,都不可得,本无形相,无有住处,一切如来尚不见心,何况馀人。佛荅微妙,广如本经。文殊白佛,凡夫初心依何等处,观何等相。佛言凡夫所观菩提心相,犹如清净圆满月轮,于胸臆上明朗而住,五十由旬。无垢明净,内外澄澈,最极清净。月即是心,心即是月。尘翳无染,妄想不生。能令众生身心清净,坚圆不退,有加持真言印法等。说逐品法门,时新发意,菩萨人天婆罗门海众发菩提心得法眼净住不退转,乃至十地妙觉者,四百八万四千以至阿僧祗不可说一切有情等,皆当得菩提。佛说此经利益安乐一切众生,凡夫身便入佛地,信解此经,一四句偈,其福不可限量,胜以恒河沙大千世界满中七宝,供养十方诸佛菩萨精舍宝塔等,十六分不及一。

《大乘无量寿庄严经》三卷。
右佛为阿难说无量寿佛本愿,及国土庄严功德。

《护国尊者所问大乘经》四卷。
右尊者问菩萨行法,佛为广说菩萨四法,及说福光太子修行成佛事。

《妙法圣念处经》八卷。
右佛为说六道苦乐因果与正法念处经略。

《四无畏经》一卷。
右佛为比丘说佛四无畏。

《大自在天子因地经》一卷。
右本目连持钵至昆崙山顶大自在天子所居归问,佛说大自在天因地所愿。

《法身经》一卷。
右说法身化身功德差别。

《佛说诸佛经》一卷。
右与《大自在天子因地经》同本异译。

《十号经》一卷。
右阿难问佛十号义,佛为解说。

《较量一切佛刹功德经》一卷。
右佛说较量诸佛刹土昼夜长短,即是《华严如来寿量品》

《大乘善见变化文殊问法经》一卷。
右佛为文殊说四圣谛、四念处、四正勤、五根、五力、七觉分、八正见。

《妙吉祥菩萨所问大乘法螺经》一卷。
右妙吉祥问如来法螺音,佛为较量自持十善众生至轮王、帝释、梵天、缘觉菩萨,佛相好相倍功德分数。

《外道问圣大乘法无我义经》一卷。
右外道疑无我义,佛为解说体本空故。

《大乘舍黎娑担摩经》一卷。
右佛因见舍利娑担摩说十二因缘法,舍利子请问,慈氏复广其说。此经与《稻秆经》本同而此尤详。

《如意宝总持王经》一卷。
右妙住菩萨问《善男子受持章句》,云何不得见佛,世尊说此人心住有为,无善巧智。

《八大菩萨经》一卷。
右佛说八大菩萨名及诸大菩萨五如来名号,持者不堕恶道及长寿天等,常生佛刹,成无上道。

《大乘宝月童子问法经》一卷。
右童子问十方佛名号,佛为宣说闻者灭罪,不堕恶道,速得不退菩提。

《佛为娑伽罗龙王所说大乘经》一卷。
右佛在龙宫为说《大乘经》,以十善等法而为庄严
及说十不善果报等事。

《月光菩萨经》一卷。
右佛为比丘述舍利弗、目揵连不忍见佛,圆𡧯先入灭度,夙生因缘。

《耀童子经》一卷。
右佛为童子受记及说宿因。

《布施经》一卷。
右佛为比丘说三十七种布施差别,及为舍卫国王说布施事。

《尊那经》一卷。
右尊者尊那问佛世尊无尽功德可得不,佛为说七种无尽功德。

《宝授菩萨菩提行经》一卷。
右佛入广严城乞食,宝积童子与目揵连、舍利弗、文殊论说妙法。

《大乘目子王所问经》一卷。
右佛因目子王淫恚,为说女人虚诳及丈夫淫欲四过:一远离佛法僧,二不孝父母,三恒多邪见,四种种虚诳,广求财利。

《大方广佛华严经》四十卷。
右南天竺乌茶国王手自书写《华严经》百千偈,中善财童子参五十五圣者,入不思议解脱境界。《普贤行愿品》并书来进。唐德宗贞元中诏三藏般若译成四十卷,即是实义难陀所译第六十一卷至八十卷《入法界品》,同本而贞元本文广事详,几增一倍。若普眼长者甘露火王妙德圆满,主林神最𡧯静婆罗门等法门奇特,多旧所未出。又实义本第八十卷未有《流通分》,而贞元本末卷之首尔时普贤称赞如来胜功德已,乃是联环第八十卷末前偈。次说十大愿王,卷末列众部,信受奉行即本末具备,方见前八十卷末品来文未足。

《大乘理趣六波罗蜜多经》十卷。
右慈氏菩萨问甚深般若波罗蜜多大乘功德无尽法门,不可思议,佛说三宝功德,六波罗蜜广大微妙法门,说逐品法门。时各有无量菩萨得无生忍,数十万众生发菩提心。经末赞说此经广大殊胜功德。

《十地经》九卷。
右贞元中尸罗达摩译,与《华严十地品》本同。经初云薄伽梵成道未久,第二七日住他化自在天王宫,与异类佛刹来集菩萨众金刚藏菩萨说《十地品》,馀文或有小异处。

《大方广入法界品四十二字观》一卷。
右译翻梵字并出观法。

《佛说犯戒罪轻重经》一卷。
右佛说犯众学戒,九百千岁堕地狱。犯波罗提提舍尼,三亿六十千岁。犯波逸提,二十四亿四十千岁。犯瑜兰遮,五十亿六十千岁。犯丘尼,诽谤如是毗尼者,非吾弟子。是魔朋侣,世世学道不成,不出三界。

《佛地经》一卷。
右说摄大觉地五种法,谓清净法界如来四智。

《大乘造像功德经》二卷。
右佛在天宫安居三月,为母说法。优陀延王渴仰思佛,故发愿造像,毗首羯磨,天工巧无匹,变身为匠者,即以是月初八日弗沙宿合毗婆诃底出现之时,佛初诞生时起作,不日而成。佛于三道宝阶从天而下,两边阶道皆黄金成,中道琉璃足所践处布以白银。诸天七宝而为间饰,诸天翼从威德炽盛,光明赫奕,如满月在空,众星共绕;如旭日初出,彩霞纷映。梵王执白盖在右,帝释持白拂侍左。诸天乘空随佛而下,侧塞虚空,音乐妙,香雨华,积至于膝。半路四天王献供殊妙,劫初已来所未曾。有佛告优陀延王,汝于我法中初为轨则,更无有人与汝等者。令诸众生得大信利,已获无量福德,广大善根。天帝告王佛在天上,赞王造像功德。诸天悉亦随喜,宜自欣庆。佛说若有人以杂彩缋饰,或金银铜铁铅锡镕铸,或雕刻织绣,或白灰丹土,若泥若木乃至极小如一指大,获种种福报功德无量无边,不生边小国土、下劣种性、不净邪见、贫穷之家,生人天中,圆满超众。无诸病苦,不为毒药兵仗诸横缘所伤害,不受苦报。及说女人受身,男子受女身,黄门二形不男边夷受生等因缘,若造佛像,皆免所灭种种罪,所获种种福,详如本经。

《大乘秘密陀罗尼仪轨等经一》

《不空羂索神变真言经》三十卷。
右佛在补陀洛山,与九十九亿俱胝大菩萨及天龙八部居观世音菩萨说是神咒,是一切诸佛菩萨大宝光聚,若造极恶业,应堕阿毗地狱,经无数劫,受无间苦,能忏悔持诵,罪悉得灭,不堕地狱。惟五逆罪现世,轻受病苦,何况净信轻罪,受持无不
成就。若种种灾厄、怖畏、恶梦、不祥,悉得消灭。有无量殊胜利益,坛场手印,持诵祈愿,咒药治病,降伏摄召。诸天种种神变,及求佛菩萨天神龙女药精现身等法。

《不空羂索陀罗尼自在王咒经》三卷,宝思惟译。《不空羂索陀罗尼经》一卷,李无谄译。
右二经本同译别,十六品。观世音菩萨说除一切业障,集一切福慧,成就一切佛法,满一切求愿,役召降,伏除止灾疫,求见观音种种等法。

《不空羂索咒经》一卷,隋天竺三藏译。《不空羂索神咒心经》一卷,奘法师译。
右二经本同译别。说持诵者获种种殊胜功德,咒药治病,除灾灭业,种种求愿等法。本经后序云,此经者,三际种智之格言,十地證真之极趣也;裂四魔之遍罟,折六师之邪幢,运诸子之安车,诣道场之夷路者也。印度诸国咸称为如意神珠,名不空者,谓掷羂取兽,时或索空,兹教动桴,罔不元应,故尔。

《千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经》二卷。
右唐贞观中智通翻译。讫恳祈徵应,感现圣證。此陀罗尼能灭罪治病,降伏魔怨,满足一切祈愿,请雨止雨种种殊胜功德,有二十五种印咒法。《大身咒》九十四句,与《大悲心咒》本别。

《千手千眼观世音菩萨姥陀罗尼身经》一卷。
右二经本同译别。观世音说利益一切众生,持诵坛印,摄召降伏,除灾增寿,能满种种求愿。日月蚀时,咒苏一百八遍,结印印苏食,令人日诵万偈。

《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心大陀罗尼经》一卷。
右唐西竺三藏伽梵达磨译。观世音菩萨曰佛,我欲众生得安乐,除病,寿命富饶,灭一切恶业、因缘,成一切功德善根离,一切怖畏,满一切所求。说此神咒,若受持者,除灭身中百千万亿劫,生死重罪,不受十五种恶死,得十五种善生,及说四十手种种求愿,及治种种病苦等法。

《观世音菩萨秘密藏如意轮陀罗尼神咒经》一卷,唐于阗三藏实叉难陀译。
《观世音菩萨如意摩尼陀罗尼经》一卷,唐天竺三藏宝思惟译。
《观自在菩萨如意心陀罗尼经》一卷,唐三藏义净译。《如意轮陀罗尼经》一卷,唐三藏菩提流支译。
右四经本同译别。诵者除灾集福,销罪愈病,五无间业,皆得清净,百千种愿,悉得如意。降伏鬼神,见佛菩萨,资具丰足,色力安盛,种种咒药护摩等法。

《文殊师利根本一字陀罗尼经》一卷。
《曼殊室利菩萨咒藏中一字咒王经》一卷。
右二经同本异译。佛说此咒,守护众生,一切如来秘密心大神咒王更无过者。有大神力,文殊常来拥护。此咒尚能摄得文殊,况馀贤善。能消一切灾鄣、恶梦、怨敌、五逆、四重、十恶罪业,一切不祥,能成办一切善事,满一切愿,一遍护同伴,二遍护一宅,三遍护一城,四遍护一国。及说咒种种药病等法。

《十二佛名神咒经》一卷。
《称赞如来功德神咒经》一卷。
右二经同本异译。说十方十二佛名及神咒、持诵功德。《五千五百佛名经》第一卷《十二佛号》与此同。

《孔雀王咒经》一卷。
《大金色孔雀王咒经》一卷。
《佛说大金色孔雀王咒经》一卷。
《孔雀王咒经》二卷。
《大孔雀咒王经》三卷。
右五经同本别译,前略后广。佛时,一年少比丘析薪,为毒蛇螫,闷绝于地,吐沫翻目。阿难疾走告佛,佛说此咒,令往救治,即得消除。此咒于一切恐怖、厄难、疾病、忧恼、饥馑、囚系、悉得解脱,有大神力,求者皆验。五天诸国、南海十洲、无问道俗二乘,皆尊敬读诵,求请蒙福,受报不虚。旧经文阙,致此土未甚流布,义净本画像坛场,轨式具备,利益无边。

《陀罗尼集经》十二卷。
右唐永徽年中,天竺三藏译。此经本出《金刚大道场经》《大明咒》,藏六万偈中之《少分》也。撮要而译。第一卷佛部上,《大神力陀罗尼经》《释迦佛顶三昧陀罗尼品》,种种印坛求愿降伏等法。第二卷佛部下,说诸佛顶印咒等法。药师琉璃光佛、阿弥陀佛印咒,持诵得往生事,及数珠跋折啰功能法相等法。第三卷《般若波罗蜜经》心咒印坛等法。第四、第五、第六卷《观世音印咒》坛场诸法。第六卷半后诸大菩萨法,会势至文殊、弥勒、地藏、普贤、虚空藏、等印咒法。第七、第八、第九金刚部,大笑、火头、青面金刚等金刚诸印咒法。第十、第十一诸天部,摩利支天、功德天及释梵、四王、日月星宿诸部,神王各各献
佛助成三昧印咒,佐护众生法。第十二卷诸佛大陀罗尼都会道场,灌顶普集坛法。
诵真言功德力如日月之光,念佛功德如夜灯之光,若日日供养,诵明兼念佛功德,如须弥之高,大海之深。若惟念佛名,不兼诵明,如香山之小,阿耨达池之浅。若日日供佛,诵明灭罪,如火烧草木,功德不可思议。

《十一面观世音神咒经》一卷。
《十一面神咒心经》一卷。
右二经与前《陀罗尼集经》第四卷《十一面神咒经》同本异译。集经中印法广备,此经观世音说种种持咒、求愿、殊胜法。

《摩利支天经》一卷。
右佛说有天名摩利支,常行日月前。有陀罗尼,能守护人一切时处,怨贼、兵刃不能加害,种种利益。与《前集经》第十卷初同本异译。前广此略。

《咒五首经》一卷。
右奘法师译。一、《千啭陀罗尼》。二、《六字咒》。三、《七俱胝佛咒》。四、《一切如来随心咒》。五、《观自在随心咒》

《千啭陀罗尼观世音菩萨咒经》一卷。
右与《前集经》第五卷初及《杂咒》同本异译。

《六字神咒经》一卷。
右与《前集经》第六卷中《文殊咒》《咒五首》同。《杂咒》

《六字咒王经》一卷。
《六字神咒王经》一卷。
右二经本同译别。说灭一切恶毒咒,厌延寿解难法。

《七俱胝佛大心准提陀罗尼》一卷。
《七俱胝佛母准泥大明陀罗尼》一卷。〈准下作泥字,当是提误。〉
右二经同本异译。《咒五首》《杂咒》中同,说是陀罗尼大胜妙功德,种种求愿等法。

《观自在菩萨随心咒经》一卷。
右观音说是咒有不可思议威力,多所饶益,怨对恶障,巧畏一切皆息,能满种种求愿等法。

《佛顶尊胜陀罗尼经》一卷,杜行顗等译。
右唐高宗仪凤元年,西域佛佛陀波利来礼五台,愿见文殊,忽见一老人谓曰:汉地众生多造罪业,惟有《佛顶尊胜陀罗尼经》能灭除恶,师可以此经来流传汉土,广利群生,拯济幽明,报诸佛恩。语已忽然不见。僧遂西还。永淳二年,取经回至京,高宗诏日照三藏与司宾寺典客杜行顗同译。此陀罗尼八十八殑伽沙,俱胝百千诸佛同共宣说,为救善住天子,七返傍生之苦,为救三涂、六道、十恶、五逆,一切众生,种种生死危急苦难。夭者增寿,病者脱苦。书高幢上,或窣堵波中,结坛咒土,有种种殊胜功德,众生堕恶趣者,悉得解脱,救拔幽显,最不思议。大历中,僧法照入金刚窟文殊圣寺见佛陀波利云。

《佛顶尊胜陀罗尼经》一卷。
右即前经,本日照译,进高宗,秘藏禁中。波利泣请曰:捐命取经,本期普济,愿请梵本。帝还之,乃访西明寺僧顺贞同翻,遂有两译,其实一也。

《最胜佛顶陀罗尼净除业障经》一卷。
右亦同前本,而序说善住天子因果等事加详。

《佛顶最胜陀罗尼经》一卷。
右与前本同译别,僧彦悰序。

《佛顶尊胜陀罗尼经》一卷。
《舍利弗陀罗尼经》一卷。
《出生无量门持经》一卷。
《无量门微密持经》一卷。
《无量门破魔陀罗尼经》一卷。
右四经本同译别。佛为十方海会菩萨说是决定大乘一切功德甚深法藏,能满一切愿,有种种胜妙功德。

《阿难陀目祛尼呵离陀邻尼经》一卷。
《阿难陀目祛尼呵离陀经》一卷。
《出生无边门陀罗尼经》一卷。
《一向出生菩萨经》一卷。
右四经本同译别。佛说此陀罗尼殊胜秘密微妙法门,能满菩萨一切行大功德,藏阿弥陀佛。往昔因地为国王太子,闻是经已奉持精进,七千岁中不睡胁,不至席,不念爱欲财宝,不问他事。常独处止意,不倾动,复为教化世间人民,令八十亿万那行人皆得阿惟越致。

《种种杂咒经》一卷。
右集种种神咒。

《妙臂印幢陀罗尼经》一卷。
《胜幢臂印陀罗尼经》一卷。
右二经本同译别。能灭五逆、十恶等罪,终不更受诸恶,趣生得种种乐。

《无崖际总持法门经》一卷。《尊胜菩萨入无量法门陀罗尼经》一卷。
右二经本同译别。说陀罗尼功德利益及广演法义。

《金刚上味陀罗尼经》一卷。
《金刚场陀罗尼经》一卷。
右二经本同译别。说诸趣十二缘等法,皆陀罗尼门。

《师子奋迅菩萨所问经》一卷。
《华聚陀罗尼经》一卷。
《华积陀罗尼经》一卷。
右三经本同译别。说持咒功能保护众生。

《虚空藏问七佛陀罗尼咒经》一卷。
《如来方便善巧咒经》一卷。
右二经本同译别。诸佛各各说咒,保护众生,消灾除病,灭罪延寿,及能令人知宿命事,有种种求愿法。

《持句神咒经》一卷。
《陀邻尼钵经》一卷。
《东方最胜灯王如来经》一卷。
右三经本同译别。诸佛菩萨各说神咒,利乐众生,有种种求愿法。

《善法方便陀罗尼经》一卷。
《护命法门神咒经》一卷。
《金刚秘密善门陀罗尼咒经》一卷。
右三经本同译别。说此咒能保祐众生,有种种持法。

《无垢净光大陀罗尼经》一卷。
右婆罗门七日当命终,堕大地狱,礼佛求救。佛为说此延寿灭罪陀罗尼,令修古佛舍利坏塔,安此陀罗尼于轮橖中,供养得延寿灭罪,有种种仪法。橖塔中柱也造塔,当检用。

《请观世音消伏毒害陀罗尼经》一卷。
右说陀罗尼能救一切众生,消伏毒害,种种障难。

《大法炬陀罗尼经》二十卷。
右佛说过去无量无边劫放光如来,说此陀罗尼甚深经典。此陀罗尼门则能总摄诸馀经典,出生一切修多罗,一切章句,一切分别义,一切诸波罗蜜,故名为门。五十二品,说种种法门因缘。

《大威德陀罗尼经》二十卷。
右佛为阿难说陀罗尼法,本过去诸佛已说,广利益诸天人等,故令众生受安乐,故广说三界诸趣善恶事相种种法,令诸众生增智、增念、增慧、增辩。

《大方等陀罗尼经》四卷。
右佛言我去世后,此方等经在阎浮提,如日月照明世间众生,遭恩得见四方,能灭一切大罪业报。身有白癞,一心忏悔,若不除差,无有是处。此是一切众生之大珍宝,能令众生得究竟乐,四重、五逆。佛海死尸依《小乘经》,如断多罗树,毕竟不生,无忏悔处。依《大乘经》,听许洗浣。此经如咒枯生果,如死者还生,如囚闻赦,如病得医,如贫得宝,如行到家。经云于一劫中教化一切,令登补处,格其功德,不及香华供养此经功德,况能依法修行者耶。经中详说修忏行道、灭罪增寿、善恶梦应种种事相。南岳思禅师七载修行,遂净六根。天台智者方等《三昧行法》一卷,说修行此法,至详至妙。

《广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经》三卷。
右说宝楼阁陀罗尼殊胜功德,种种印咒、求愿、持诵等法。

《一字佛顶轮王经》五卷。
右说此诸咒王是无碍最胜大明咒法,及结界建坛,画像供养,澡浴诵持。轮结印咒,入三摩地證神,通除业障,降伏魔怨,种种求愿,殊胜成就等法。

《大陀罗尼末法中一字心咒经》一卷。
右说此陀罗尼胜妙功德,印画坛场种种求愿、降伏、呼召等法。

《大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经》十卷。
右阿难为大幻术摩登伽女咒摄,将毁戒体。世尊顶放百宝光明,光中千叶宝莲,有佛化身,坐宣神咒。阿难归来佛所,佛说此经。名大佛顶首楞严王,具足万行,十方如来一门超出,妙庄严路七处徵心,八还辩见,飞光击触,宝手开合。显真性不动,自心妙明,常光现前性,周法界歇即菩提,不从人得文殊,选择诸圣二十五圆通,以观音从闻入道,为此方真教,体五浊十二类,众生受生源,因修三渐次,方得除灭。从乾慧地,修行增进十信、十住、十行、十回、向四加行十地等妙二觉、五十五位、十因、十类、七趣、三界生业因缘,十种禅那五阴区宇,种种魔事。次说修三摩地,断杀盗淫妄道场持咒,修證功德。佛言若人以七宝满十方虚空,奉上微尘,诸佛承事供养,所得福德,不如以一念将此法门,开
示末学。若人身具四重、十波罗夷,应入阿鼻狱,是人罪障,应念消灭,如教行道,直成菩提,无复魔业。

《大毗卢遮那成佛经》七卷。
右说十佛刹微尘数执金刚神秘密主,问佛受持真言,曼茶罗坛场,印像护摩字轮法义,铃杵供养,愿求修證种种法门。

《苏婆呼童子经》三卷。
右童子请问执金刚菩萨世间受持真言,不得成就,为法不具耶。为无力耶。有罪耶。为真言字有加减耶。菩萨为说受持真言,坛场供养,除障分别,金刚杵等成就,遮难种种法门。

《苏悉帝羯罗供养法经》三卷。
右说严净神室,澡浴供具,数珠神线,草镮宝座,护身结界,诵持求愿法。

《牟梨曼陀罗咒经》一卷。
右诵持此咒,有大功德,自一百八遍至百万遍,各有种种应验。消一切灾病罪障,满一切祈求志愿,结印结界,建坛场,护摩炉等种种法式。

《大吉义神咒经》二卷。
右佛说结咒界法,拥护众生,辟却摧伏一切恶毒、鬼神、罗刹、夜叉等,并种种求愿法,诸天龙王各各说降伏恶毒,利益众生咒法。

《文殊法宝藏陀罗尼经》一卷。
右说诸佛菩萨陀罗尼及印画持诵,种种求愿法,利益众生,不可思议功德。

《金刚光焰止风雨陀罗尼经》一卷。
右说降伏诸恶、毒龙、恶风、暴雨,保护众生,及苗稼华果等种种神咒加持法。

《阿吒婆拘鬼神大将上佛陀罗尼经》一卷。
右说降伏一切恶毒、鬼神、虫兽,救护诸难。

《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》一卷。
右说持咒往生净土,十日十夜,昼夜六时,专念必决定见佛此咒,六十馀句。

《大普贤陀罗尼经》一卷。
右说种种治鬼病法。

《大七宝陀罗尼经》一卷。
右说持咒能除一切怖畏,安稳利乐。

《安宅经》一卷。
右说保安家宅,辟除不祥,祈福利人法。

《摩尼罗亶经》一卷。
右说除治种种鬼病法。

《元师陀神咒经》一卷。
右说辟除鬼神、蛇虫、贼劫法。

《护诸童子陀罗尼经》一卷。
右说保护小儿并求子息法。

《诸佛心陀罗尼经》一卷。
《拔济苦难陀罗尼经》一卷。
《八名普密陀罗尼经》一卷。
右三经并说持诵种种功德。

《持世陀罗尼经》一卷。
右说持诵神咒,贫乏者富,疾病者安,罪障者消除,危惧者安乐。

《六门陀罗尼经》一卷。
右说持咒六愿,利益自他。

《观音普贤陀罗尼经》一卷。
右说种种求愿持诵功德。

《智炬陀罗尼经》一卷。
右日月宫中诸佛会集,同声所说,后有救拔五逆罪谤正法人,破阿鼻地狱,众生令解脱法。

《诸佛集会陀罗尼经》一卷。
右说持咒增长寿命,消除灾难。

《随求即得大自在陀罗尼经》一卷。
右共八咒,并说种种求愿、书写、受持、画戴功德,能成就一切善事,常为诸天龙神之所拥护,诸佛菩萨之所忆念,一切罪障灾病恶梦不祥悉得消灭。并说种种灵验救护事。

《百千印陀罗尼经》一卷。
右说若造一塔写此经安置塔中,所得功德如造百千塔等无有异。

《救面然经》一卷。
右说阿难夜见一面然饿鬼,言却后三日,汝当命尽,来生我趣。若能布施百千恒河沙数饿鬼,并百千婆罗门及仙人等,各令饱足,汝得增寿,我得离苦。佛说此咒,令一切饿鬼饱足生天,施食人具足成就,供养百千俱胝恒河沙数。《如来功德经》末有甘露陀罗尼,令一切饿鬼甘露充足。

《庄严王陀罗尼咒经》一卷。
右说持咒种种功德,命终决定往生极乐国土。

《香王菩萨陀罗尼经》一卷。
《一切功德庄严王经》一卷。
《拔除罪障咒王经》一卷。《善夜经》一卷。
右四经并说陀罗尼持诵、求愿种种殊胜功德。

《虚空藏菩萨能满一切愿陀罗尼求闻持法经》一卷。
右说持咒、结印、画像、求愿,于日月蚀时咒苏求闻持等法。

《曼殊室利五字陀罗尼品经》一卷。
右说受持此陀罗尼功德及种种印咒修行法要。

《观自在如意轮菩萨瑜珈法要》一卷。
右说种种印咒求愿修行法。

《菩提道场所说一字顶轮王经》五卷。
《呵哩哆陀罗尼阿噜力经》一卷。
《大威力乌枢瑟摩明王经》二卷。
右三经皆说持诵祈咒,有大应验种种法门。

《雨宝陀罗尼经》一卷。
右妙月长者多眷属,少资财,又多疾病,告佛,佛为说此经,令满所愿。

《菩提场庄严陀罗尼经》一卷。
《叶衣观自在菩萨经》一卷。
右皆说持诵祈愿种种法。

《除一切疾病陀罗尼经》一卷。
右佛说陀罗尼除宿食不消、霍乱、风黄、痰癊、痔瘘、淋沥、上气、嗽疟、寒热、头痛、著鬼,悉得除差。

《能净一切眼疾病陀罗尼经》一卷。
右佛说此陀罗尼,令眼无垢,翳一切疾病。

《八大菩萨曼荼罗经》一卷。
右佛说有八曼荼罗,是观音、慈氏、虚空藏、普贤、金刚手、文殊、除盖障、地藏甚深法要,依法建立一遍者,十恶、五逆、谤方等罪皆悉消灭,一切所求善利胜愿皆得成就。

《大乘八大曼拿罗经》一卷。
右佛为宝藏月光菩萨说作八大曼拿罗,持诵八大菩萨根本心大明。

《诃利帝母真言法经》一卷。
右说治病、满愿、保胎、求男女等法。

《一切如来金刚寿命陀罗尼经》一卷。
右佛说此咒,为令众生寿命、色力皆得成就,无死夭怖。

《瑜伽翳迦一字顶轮王瑜伽经》一卷。
右说建道场持诵仪轨功德。

《普遍光明大随求陀罗尼经》二卷。
右说持诵、写戴,有种种殊胜功德。

《金刚恐怖集会方广轨仪经》一卷。
右说持诵、祈愿胜妙功德法门。

《一髻尊陀罗尼经》一卷。
右观世音说陀罗尼利益众生,结界建坛,持诵护摩种种祈愿,降伏息灾,成就诸法。

《瑜伽念珠经》一卷。
右金刚手菩萨说珠表,胜果中间满为断漏线贯串表,观音母珠表,无量寿,不可蓦越,过校量、木铁水晶、菩提子、等得福之量。〈未详读疑误〉

《一字奇特佛顶经》三卷。
右说持诵有种种殊胜功德。

《大吉祥天女经》一卷。
右受持名号,除一切怖畏、逼恼、贫穷、灾横等,有一百八名。

《大吉祥天女十二名号经》一卷。
右说持诵天女名号功德。

《毗沙门天王经》一卷。
右毗沙门天王白佛,我愿利乐诸有情等,丰饶财宝,护持国界,此陀罗尼如摩尼宝,能满众愿,说持诵祈愿种种胜妙功德法。

《大方广菩萨藏文殊根本仪轨经》二十卷。
右佛在净光天上,与文殊共说真言及粉坛画灯上中下仪轨,成就所愿,及念珠法,并星宿、灾变、凶吉及真言帧法等。

《大方广总持宝光明经》五卷。
右如《华严十住品》《发心功德品》同本而此加详。

《瑜伽大教王经》五卷。
右世尊大遍照金刚如来,为金刚手菩萨说真言印法及护摩作息灾、增益、爱敬、降伏事。

《最上大乘金刚大教宝王经》二卷。
右佛为印捺啰部帝王说四种乘及说夙因,令金刚手菩萨为王说《金刚大乘》

《大摩利支菩萨经》七卷。
右佛说摩利支菩萨名号,陀罗尼并坛等法,持者所求皆遂,在处常得拥护,一切灾难皆不能侵。

《一切如来微妙大曼挐罗经》五卷。
右佛在忉利天,金刚手菩萨请问赞仪、奉献,各有几种,贤瓶及灌顶法,当云何作、云何名;曼拿罗及观自在问息灾、增益、爱敬等作护摩法。佛为一一说之及咒印等,并说造塔功德。
《金刚手菩萨降伏一切部多大教王经》三卷。右佛因金刚手菩萨说降伏一切部多成就法,金刚手说一切真言、降伏、印所求成就等法。

《妙吉祥最胜根本大教王经》三卷。
右妙吉祥说真言、持诵曼挐罗仪轨一切成就法。

《最上秘密那拿天经》三卷。
右那拿天对佛说众会说咒法,一切所求皆得成就。

《庄严宝王经》四卷。
右佛说观自在菩萨救阿毗地狱极苦众生及饿鬼等,诸趣罪苦,六字神咒,不可思议功德。

《妙臂菩萨所问经》四卷。
右妙臂菩萨问金刚手菩萨,有人持诵真言,清净精勤而不成就,金刚手为说持诵法及成就不成就之事。

《普贤曼拿罗经》一卷。
右佛说金刚界大曼拿罗法,陀罗尼及金刚一百八名,令相应法,速得成就。

《广大莲华庄严曼挐罗灭一切罪陀罗尼经》一卷。
右梵寿王入寺误戴佛顶,华鬘头疼,佛令观自在说真言及帧法、持诵法,所有破用、常住、财物,一切过罪悉皆除灭。及说无忧皇后嫉妒果报事。

《啰嚩拿说救疗小儿疾病经》一卷。
右啰嚩拿说小儿自一岁至十二岁所得疾病,各有鬼魅名字及真言救疗法。

《佛说守护大千国土经》三卷。
右佛说《大明王咒》,保护大千国土,及释梵天王等说咒,保护众生。

《圣多罗菩萨经》一卷。
右为五髻乾闼婆王说菩萨陀罗尼并一百八名,颂持者灭罪、破魔、增福,所求皆遂。

《多罗菩萨一百八名经》一卷。
右多罗菩萨说大陀罗尼,自在天王说一百八名咒,作大救护,消除过罪,烦恼解脱,所愿成满。

《赞扬圣德多罗菩萨一百八名经》一卷。
右说观自在一百八名真言,持者如意、消灾、增福。

《圣观自在一百八名经》一卷。
右佛在补陀山观自在宫宣说一百八名,文皆真言。

《毗俱胝菩萨一百八名经》一卷。
右佛说菩萨一百八名真言成就,吉祥、增寿、端正,及得天龙鬼神恭敬,一切恶兽、枷锁、灾难自然解脱。

《佛顶放无垢光明经》二卷。
右为摩尼藏无垢天子命将终,说陀罗尼能救中天及恶道业、蛇螫、疾病、兵戈、怖畏,能求子息。

《大乘观想曼拿罗净诸恶趣经》二卷。
右佛说大曼拿罗法、观想字法、真言咒法、曼拿罗护摩等法,净诸恶趣。

《出生一切如来经》二卷。
右佛告金刚手秘密主持,大教明王经法。

《圣庄严陀罗尼经》二卷。
右佛因罗㬋罗童子夜卧为罗刹惊怖,说陀罗尼,并为未来而为拥护慈氏菩萨等,并释梵四王诸天龙药叉等,各说拥护真言。

《大寒林圣难拿陀罗尼经》一卷。
右佛为罗㬋罗游寒林,为天魅龙鬼及异类扰恼,说陀罗尼。




钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第九十九卷目录

 佛经部汇考五
  大藏圣教法宝标目〈菩萨契经藏大乘秘密陀罗尼仪轨等经二 声闻契经藏阿含部〉

神异典第九十九卷

佛经部汇考五

《大藏圣教法宝标目》《菩萨契经藏大乘秘密陀罗尼仪轨等经二》

《大护明陀罗尼经》一卷。
右佛说陀罗尼遗阿难陀,入吠舍离城,作成就法,退散一切众生灾难疾疫。

《一切如来正法秘密箧印心陀罗尼经》一卷。
右佛爱无垢妙光婆罗门请,中路有大旧塔,如来旋绕供养塔中,诸佛全身舍利并陀罗尼,能灭恶业、除恶鬼、毒兽,究竟佛果。

《圣虚空藏菩萨陀罗尼经》一卷。
右佛在喜乐山,二比丘为部多所执身,有疾病。虚空藏菩萨请问,佛集七佛及虚空藏,各说明咒除病、去灾、延寿命法。

《炽盛光佛顶销灾陀罗尼经》一卷。
右佛说除一切灾难法,能成就八万种吉祥事,能除灭八万种不吉祥事。

《大爱陀罗尼经》一卷。
右海神大爱对佛说陀罗尼,持者解脱海难。

《楼阁正法甘露鼓经》一卷。
右阿难问佛,作曼拿罗窣堵波如来像,较量功德。

《善乐长者经》一卷。
右善乐长者目疾佛为说陀罗尼,除愈。

《圣大总持王经》一卷。
右佛说陀罗尼忏罪除病,一切刀兵不能为害及通宿命。

《智光灭一切业障经》一卷。
右佛为日月天子说佛菩萨名号及陀罗尼,灭一切无间重罪,普贤菩萨亦说陀罗尼。

《华积楼阁陀罗尼经》一卷。
右师子游戏菩萨问佛,涅槃后供养舍利塔等所得福报,佛说此经。

《胜幡璎珞陀罗尼经》一卷。
右佛为观音等说此陀罗尼,能灭重罪,现世获报。

《圣六字增寿大明陀罗尼经》一卷。
右佛因阿难有大疾病,说此陀罗尼,消灭一切疾病惊怖。

《千转大明陀罗尼经》一卷。
右帝释天王对佛自说此陀罗尼,能除一切鬼神恼害及病毒、军众、水火、恶兽、恶梦等畏。

《增慧陀罗尼经》一卷。
右大慧菩萨为童子相菩萨说陀罗尼,诵者增益智慧,明记不忘。

《俱枳罗陀罗尼经》一卷。
右佛说此陀罗尼,能除部多恶曜及一切疮病。

《宝髻陀罗尼经》一卷。
右佛说陀罗尼,消除一切灾障,说大利益能灭众生极重罪业,降伏一切天龙、鬼神,能除饥馑、病疫、毒药及求财宝子息。

《妙色陀罗尼经》一卷。
右佛说陀罗尼作大利益,获大福聚,昼夜安乐,加持出生饮食,以祭诸鬼。

《栴檀香身陀罗尼经》一卷。
右佛说能消极重宿业,获殊胜果,及得见观自在菩萨,及除恶疮癣。

《钵兰那赊嚩哩大陀罗尼经》一卷。
右佛说辟除恶魔及恶鬼神,远离灾害,除诸病疫。

《宿命智陀罗尼经》一卷。
右佛说消灭千劫重罪,终身受持,能知宿命。

《慈氏菩萨誓愿陀罗尼经》一卷。
右佛说解脱恶趣,转身受胜妙乐,慈氏授菩提记。

《灭除五逆罪大陀罗尼经》一卷。
右佛说能灭五逆重罪,如持千佛无异。

《无量功德陀罗尼经》一卷。
右佛说灭千劫所积恶业,得见慈氏观音无量寿佛。

《十八臂大陀罗尼经》一卷。
右佛说消灭根本罪业,积集无量功德。

《洛叉陀罗尼经》一卷。
右说受持如持洛叉佛,无异成大福聚,灭无量罪。

《辟除诸恶陀罗尼经》一卷。
右佛说能除飞蝗、毒虫、蛟、虎狼、饥馑、蚊虫。

《宝生陀罗尼经》一卷。
右持颂者得天耳通,灭无间罪,永断轮回,无诸侵害及无病苦。

《莲华眼陀罗尼经》一卷。
右持诵者灭罪无眼等五根病,获眼等五种清净。

《一切如来乌瑟腻沙最胜总持经》一卷。
右阿弥陀佛为观自在说陀罗尼及灯像护摩等法,持者延寿,所求皆遂。

《持明藏八大总持王经》一卷。
右佛说陀罗尼,息灾增益,改恶为善,及伏冤,一切所求成就。

《大金刚香陀罗尼经》一卷。
右佛说此大明咒能降伏诸天宿曜。

《最上意陀罗尼经》一卷。
右佛说妙吉祥往昔作比丘,说此陀罗尼,消除众生一切灾病等。

《无畏陀罗尼经》一卷。
右佛说受持读诵陀罗尼者,一切灾难、雷电、毒螫、饥馑、疾疫,悉皆解脱。

《消除一切闪电随求如意陀罗尼经》一卷。
右佛及观自在、金刚手、大梵、四天王各说咒,除闪电中天一切毒。

《无能胜大明心陀罗尼经》一卷。
右无能胜菩萨说成就吉祥,消除重罪,除病延寿。无中天及除非人怀恶井邪法,咒诅诸难。

《无能胜大明陀罗尼经》一卷。
右无能胜菩萨说能降伏魔及人非人邪法,毒药等及消除灾障。

《无能胜大明王陀罗尼经》一卷。
右佛说陀罗尼,为人天作诸利乐,一切障碍及鬼神暴恶无能破坏。

《圣无能胜金刚大陀罗尼经》一卷。
右佛在妙高峰法会,有天龙夜叉等为大力圣者降伏而来唱言怖畏,佛敕金刚手说安慰陀罗尼。

《无能胜幢王如来庄严陀罗尼经》一卷。
右佛因帝释与阿修罗战败说陀罗尼,一切冤敌无能胜者。

《妙吉祥菩萨陀罗尼》
《无量寿大智陀罗尼》
《宿命智陀罗尼》
《慈氏菩萨陀罗尼》
《虚空藏菩萨陀罗尼》
右共一卷,皆梵文。

《大吉祥陀罗尼经》一卷。
右佛为观自在说大吉祥菩萨陀罗尼,持者获富贵功德,不可具说,乃至部多普,令爱敬。

《宝贤陀罗尼经》一卷。
右宝贤大夜叉王说此陀罗尼,持者所作胜利,皆得成就,金银珍宝悉皆供给。

《圣最胜陀罗尼经》一卷。
右文殊师利为比丘说陀罗尼,消除国界、众生疫病、旱涝等。

《圣吉祥持世经》一卷。
右佛为妙月长者贫穷多病,说陀罗尼。

《延寿妙门陀罗尼经》一卷。
右佛为金刚手菩萨说陀罗尼,持者延寿,得二十种功德。金刚手及梵王四天王各说妙门陀罗尼。

《秘密八名陀罗尼经》一卷。
右佛说金刚手秘密八名井陀罗尼,持者不堕地狱,生兜率天。

《最上灯明如来陀罗尼经》一卷。
右最上灯明如来遣菩萨来说陀罗尼,拥护利益,安乐有情。佛与文殊等并四天王亦说陀罗尼,增长有情佛力,息除灾难。

《一切如来名号陀罗尼经》一卷。
右观自在菩萨对佛说诸佛名号并陀罗尼,持者不堕恶道,生天成佛。

《圣曜母陀罗尼经》一卷。
右佛处星曜众会,因金刚手菩萨请问,说陀罗尼,延寿、消除灾害及一切毒。

《息除贼难陀罗尼经》一卷。
右佛为阿难说陀罗尼,息除贼难,器仗悉不能侵。

《观自在菩萨母陀罗尼经》一卷。
右普贤菩萨对佛说此陀罗尼,灭罪及见普贤、观自在、无量寿佛,多闻增长,證宿命智,得不退转地。

《诸佛心印陀罗尼经》一卷。
右佛在兜率天说此陀罗尼,利益天人,世出世财丰足,非人不害,不生魔界。

《息除中天陀罗尼经》一卷。
右佛为四天王集十方诸佛说陀罗尼,息除中天
及老病,四天王亦各说咒。

《瑜珈金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》十卷。
右瑜珈金刚五顶、五智尊、千手、千钵,钵中千佛,文殊、秘密、菩提、三摩地、一切如来、大教王,入佛心三密、三十支智镜性海,具足一切法,入毗卢遮那灌顶法门,五智、五顶、五如来解脱门,一切诸佛菩提根本,文殊无尽甚深,十大愿、十六大士、十大菩萨行愿功德,持诵修證法门。

《尊胜大明王经》一卷。
右佛说陀罗尼消除罪业,冤家恶鬼不能为害。

《守护国界陀罗尼经》十卷。
右佛于菩提树下与大菩萨八万四千及诸天人等说此守护国界陀罗尼,有三十二修陀罗尼法,十六种如来大悲,三十二种如来甚深事业,种种庄严法门,持诵仪轨等。第十卷末,阿阇世王问人命终堕恶道,或生人天,云何得知。谁人曾见。佛说当堕地狱者,有十五种相;生饿鬼者,有八种相;生畜生者,有五种相;当生人天者,各有十相。详如本经,教诫切至。

《不动使者陀罗尼秘密法》一卷。
《金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地法》一卷。《大乐金刚不空真实三摩耶法》一卷。
《大日经略摄念诵修行法》一卷。
《金刚顶修行法》一卷。
《大毗卢遮那成佛神变行法》一卷。
《速疾立验魔䤈首罗尾奢法》一卷。《金刚顶降三世大仪轨》一卷。
《金刚瑜伽文殊菩萨法》一卷。
《金刚顶瑜伽观自在修行仪轨》一卷。
《仁王般若念诵法》一卷。
右十一仪轨各说持诵殊胜功德,坛印、供养、摄召、降伏种种祈愿,随意成就法。

《五字陀罗尼颂》一卷。
《金刚顶超胜三界经》一卷。
《金刚顶经·文殊菩萨法》一品一卷。
右并说《文殊五字咒》功德殊胜法门。

《阿𨴟如来念诵供养法》一卷。《金刚寿命陀罗尼念诵法》一卷。
《圣阎曼德迦威怒王神验法》一卷。
《观自在如意轮念诵仪》一卷。
《普贤金刚萨念诵仪》一卷。《不动尊威怒王使者念诵法》一卷。
《大圣天欢喜双身夜迦法》一卷。
《观自在大悲法门》一卷。
《金刚顶瑜伽分别圣位修證法门》一卷。
右九经各各说持诵、供养、印坛、祈愿种种秘妙法门。

《金刚顶瑜伽经十八会指归》一卷。
右说金刚顶瑜伽十八会修持法要。

《大虚空藏菩萨念诵法》一卷。
《金刚顶胜初瑜伽念诵法》一卷。
《瑜伽莲华部念诵法》一卷。
《成就妙法莲华观智仪轨》一卷。
《仁王般若仪轨》一卷。
《甘露军茶利念诵仪轨》一卷。
《一字顶轮王念诵仪轨》一卷。
《大孔雀明王画像仪轨》一卷。
《大乐金刚萨修行仪轨》一卷。《无量寿修行供养仪轨》一卷。
《佛顶尊胜陀罗尼念诵仪轨》一卷。
《金刚手光明灌顶仪轨》一卷。
《金刚顶莲华部心念诵仪轨》一卷。
《观自在心真言观行仪轨》一卷。
《金刚顶略出念诵仪轨》一卷。
《金刚顶经一字顶轮王一切时处念诵仪轨》一卷。《他化自在天理趣会普贤仪轨》一卷。
《大威怒乌刍涩磨仪轨》一卷。
右十八念诵仪轨,并不空出,各各说持诵本经修行仪轨。

《金刚顶瑜伽五秘密修行念诵仪轨》一卷。
右说《金刚顶经》百千颂,十八会瑜伽演,顿證如来。内功德秘要,若不五部、五密,曼茶罗加持,自有漏三业,身能度无边、有情,无有,是处以秘密加持威德力,故于须臾当證无量三昧,得一大阿僧祇劫所集福慧,则为生在佛家,从佛口生,从法化生,受得不思议法,超越二乘、十地,修持法门,详如本经。

《金刚顶瑜伽护摩仪轨》一卷。
右广说护持多种,如《大瑜伽经》今略说五种,为息灾、增益、降心勾、召敬爱、护摩炉形。量方圆、大小、深阔,画五部坛位,各有种种法相。面向方位,加特时分,建坛择地,供养印咒,法名差别。此三世佛秘密
法门,皆须精晓。勤敬修习,无不成就。

《瑜伽金刚顶注释字母品》一卷。
右略解一切法不生名义、性相等,皆不可得。

《金刚顶瑜伽三十七礼》一卷。
右礼五佛诸大菩萨名号、出生、功德、灭罪法。

《十一面观自在菩萨心密言念诵仪轨》三卷。
右说持咒、坛印、画像、供养、祈愿种种法门。

《受菩提心戒仪轨》一卷。
右说最上乘受戒忏法。

《金刚童子菩萨成就仪轨经》三卷。
《毗卢遮那佛灌顶真言》一卷。
《文殊菩萨根本大教王金翅鸟经》一卷。
《观自在修多罗瑜伽念诵法》一卷。
右四经各说持诵祈愿种种法门。

《金刚王菩萨秘密念诵仪轨》一卷。
右初云我今悯念一切求等觉者,不知此秘密瑜伽速成佛法,于三大阿僧祇忍诸苦行,不至菩提,故于《金刚顶》百千颂中,略说《毗卢遮那如来自性成就法身金刚界大圆镜智流出他受用》,异名《金刚王菩萨念诵仪轨》,以《三密修行大印》等,令真言行菩萨速證等觉之位。

《般若理趣不空三昧真实菩萨十七圣大曼茶罗义述》一卷。
右略举十七清净三摩地成證法门。

《大药叉女爱子成就法经》一卷。
右神名欢喜母,是婆多大药叉将之女,娉散脂大将,生五百子,有五千眷属常在支那国,护持世界。此经说持诵、供养功德,种种祈愿法门。佛付嘱令勤守护众生,以至法灭。

《观自在菩萨如意轮瑜伽》一卷。
右说持诵祈愿等法。

《修习般若波罗蜜菩萨观行念诵仪轨》一卷。
右初颂云运心遍法界一切佛,利海广多,供养具宫殿众楼阁,种种宝庄严遍满虚空界,如空刹土尔如刹佛亦然,如佛法亦尔如法供养然。一切皆无量十方无边刹,敬礼诸如来,入般若甚深体性三摩地,现大月轮,量同法界光明,普照𡧯然清凉,悲悯有情三界,炽然如一子,想未度者,度未安者,安未涅槃者,得涅槃种种加持法门,有殊胜功德。

《金轮王念诵法》一卷。
右诸佛顶经中,广说供养持诵仪轨,令但晨暮修行要略之法。

《圣宝藏神仪轨经》二卷。
右佛说真言印等仪轨,持者得财宝,人所爱重,乃至成佛。

《宝藏神大明曼拿罗仪轨经》二卷。
右佛说真言印法等,持者得财宝及聪明等。

《金刚香菩萨大明成就仪轨经》三卷。
右佛为金刚手菩萨说陀罗尼印曼拿罗法,一切息灾、增益、爱敬、降伏等,无不成就。

《金刚萨埵说频那夜迦天成就仪轨经》四卷。
右金刚萨埵说此最上仪轨,作种种成就利益,息灾、增益、敬爱、调伏等,造频那夜迦天像,作成就法。

《幻化网大瑜伽教十忿怒明王大明观想仪轨经》一卷。
右毗卢遮那佛说十明王观想法、真言、所求成就。

《持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经》四卷。
右龙树于《持明藏略》出,世尊言修习诸成就法,应于是《教尊那菩萨大明法》中修习,及欲见菩萨阿罗汉,一切所求真言,印法曼拿那帧像,护摩等法。

《妙吉祥瑜伽大教金刚倍啰嚩轮观想仪轨经》一卷。
右金刚倍啰嚩说一切成就曼拿罗等法及一切调伏等所求,皆得成就。

《一切佛摄相应大教王经观自在菩萨念诵仪轨经》一卷。
右观自在观想结界仪轨及帧法、息灾、增益、爱敬、降伏,皆得成就。

《一切如来安像三昧仪轨经》一卷。
右佛说塑画雕造诸贤圣像,庆赞仪轨、真言等。

《普贤菩萨行愿赞》一卷。
右是《普贤行愿品》略偈,首尾不具。经后有速疾满普贤行愿。陀罗尼云日诵普贤行愿,后诵此真言一遍普贤行愿,悉皆圆满,速得三昧,现前福慧,二严速疾成就。

《百千颂大集经地藏菩萨请问法身赞》一卷。
右说法身、法界、菩提、涅槃、二乘、十地、二觉功德。

《一切如来说佛顶轮王一百八名赞》一卷。
右赞一篇,说佛一百八名。

《仁王般若念诵法经》一卷。
右佛说仁王般若道场仪轨十法。

《大方广曼殊室利经》一卷。
右说持咒、画像、印坛、祈愿等法。

《大乘圣无量寿王经》一卷。
右佛因妙吉祥菩萨说无量寿决定光明王如来陀罗尼,令夭寿人而得长寿。

《秽迹金刚法禁百变经》一卷。
《秽迹金刚陀罗尼法术灵要门》一卷。
右说持诵此咒,能除一切病苦,除遣一切鬼祟邪魅,救度众生,满一切愿,降伏一切凶恶鬼神,除伏连虫兽等,皆不能为害,有结印服符等法。

《大乐金刚不空理趣释》一卷。
《陀罗尼门诸部要目》一卷。
右略说《瑜伽经》部十万偈,有《十八会经》,说五部:中方佛部,毗卢遮那为部主;东方金刚部,阿𨴟佛为部主;南方宝部,宝生佛为部主;西方莲华部,阿弥陀佛为部主;北方羯磨部,不空成就佛为部主。五部主各有四菩萨为眷属,四部前右左背而安,列外四部、四门、钩索锁铃四方、十六大菩萨、六曼茶罗、二十五种炉护摩等法事要目。

《三十五佛名礼忏文》一卷。
右本出《乌波离所问经》,能净业障重罪,现生所求禅定解脱,皆得满足。五天竺国修大乘,人六时礼忏不阙。功德广大,不能尽录。

《文殊赞佛礼》一卷。
右文殊四十礼赞佛功德。

《结集正教住持遗法仪轨》六卷。
右尊者罗㬋罗记,沙门道宣译。初序《结集仪式》,二序《天人偈颂》,三序《结集付嘱相篇》。大迦叶问,阿难答。诸经首尾当安何语,八部列众先后次序,分布舍利、牙、印、爪、发、衣钵、杖锡、坐具、金瓶,付嘱安布置何处,住持遗法,利乐众生。过去诸佛传付法衣、剃刀、经函、宝塔等,断著毛羽衣,断用宝钵,断食肉等,二十九录。

《声闻契经藏阿含部》

《长阿含经》二十二卷。
右阿含者,秦言法归。盖万行之渊府总,持之林苑。道无不由,法无不在。譬彼巨海百川所归,故以法归为名也。开庠修途,所记长远,故以长为目。此经四分,合三十经,以为一部。辩邪正如昼夜,昭报应若影响,见远劫如朝夕,视六合犹目前,朗大明于幽室,惠五目于众瞽,不窥户牖而智,无不周矣。第一卷,说七佛本缘、寿量、眷属、法会、弟子、降生、入胎、出家、成道乃至涅槃等缘。第二至第四,说佛将涅槃,游行化度乃至入灭分布舍利事。第五说佛过去世为大臣,舍家学道;次说广化人天事。第六说劫初已来有五种姓,种种转变因缘;次说往昔转轮王福德修行事。第七,外道说死后断灭,无善恶报,迦叶意女说法,破其蔽惑。第八至十,佛说法教化外道;次舍利佛说一增至十等种种法相义;次《大缘经》解十二缘法,甚详;次天帝释问佛,佛为说法义。第十一卷《阿夷品》,佛为外道梵志说法;次《善生经》,为长者子六向拜佛,为说贤圣法,中礼六方法。第十二卷《清净经》,世尊说佛制法,教授弟子清净微妙,离苦得道;次《自欢喜经》,舍利弗赞说佛法无上智慧,神通一切,世间无与等者;次《大会经》,十方诸神天人等皆来集会,礼敬如来,佛为诸众种种结咒。第十三《阿摩昼经》,外道使弟子观佛,佛为调伏,说外道邪伪,佛法真正,佛弟子明行具足。第十四《梵动经》,佛说甚深微妙大法光明,说诸六十二邪见。第十五《种德经》,佛说法调伏婆罗门众;次《究罗檀头经》,亦尔。第十六,佛不许弟子现神足,次说比丘问诸天四大从何而灭,义天不能答还,复问佛,佛为说法;次说调伏婆罗门等。第十七《沙门果经》,阿阇世王问佛,佛为说此经;次《布咤婆楼经》,次《露吒经》,皆佛说法,调伏婆罗门外道等。第十八记,说大千中千世界四洲转轮王等事,题云《世记经》。第十九说地狱及诸龙金趐等事。第二十说修罗诸天及日月宫事,日月天子生日,月宫因缘;第二十一说三灾天修罗战斗事。二十二说三中劫及世本缘劫初等事。

《中阿含经》六十卷。
右此经凡四分一十八品。第一、《七法品》,十经。第二、《业相应品》,十一经。第三、《舍利子相应品》,十一经。第四、《未曾有法品》,十经。第五、《习相应品》,十六经。第六、《王相应品》,十四经。如是一十八品中,总二百二十二经别。法门浩博,词义广妙,不可具举。内有五十三经,本同译别,皆出《中阿含经》,具解于后。

《增一阿含经》五十一卷。
右此部经凡有五十品,总四百七十二经别。佛涅槃已,迦叶阿难等结集如来法宝,一代时教,分为三分:经、律、论、藏,复以契经,分为四段:一名增一,二名中三名长阿含,名璎珞,四杂经在后。增一谓佛
告比丘,当修一法,谓念佛乃至念死等,二从二法,三从三法,乃至九十从一。增一义丰慧广,契经义深,故名含。明定前多,说四谛、十二缘、五阴、六入、十八界,后出世界成败。佛成道度人,又七佛得道制戒等。

《杂阿含经》五十卷。
右迦叶、阿难与诸大阿罗汉结集三藏,集一切长经为《长阿含》;从一事至十事,从十事至十一事,为《增一》;杂比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸天,杂帝释,杂魔,杂梵王,集为《杂阿含》。此部经说事既杂,故无品次诵等差别,自馀杂说,集为一部,名《修多罗》

《别译杂阿含经》二十卷。
右此部经与前经文虽先后,不次细寻,不出前经。此但撮要,故为别部。
契经开四:《增一》明人天因果;《长阿含》破邪见;《中阿含》明深义;《杂阿含》明禅定。出天台智者法华,文句第一。

《佛般泥洹经》二卷。
《大般泥洹经》三卷。
《般泥洹经》二卷。
右三经本同译别。说佛欲舍寿入灭,人天闻法受度,纯陀末后献供,人天礼送,分布舍利,乃至略说结集等种种因缘。出《长阿含经》第二至第四卷,同本异译。

《人本欲生经》一卷。
右佛为阿难演十二因缘、五阴、八解脱等法,出《长阿含经》第十卷,与《大方便经》同本异译。

《尸迦罗越六向拜经》一卷。
右长者子日拜四方上下而不知法义,佛为说种种在家善恶诸法,出《长阿含》第十一卷。

《梵志阿经》一卷。
右梵志自矜种姓、豪贵、聪辩、智慧,佛为说法,化度。此经演戒、定慧种种法义,出《长阿含经》第十三卷,与《阿摩昼经》同本异译。

《梵网六十二见经》一卷。
右说外道起种种见,惟佛法真正,出《长阿含经》第十四卷,与《梵动经》同本异译。

《寂志果经》一卷。
右阿阇世王问外道六师不契王意,王来问佛。佛为说沙门受学證果等法,出《长阿含经》第十七卷,与《沙门果经》同本异译。

《起世经》十卷。
《起世因本经》十卷。
右二经同本异译,《因本经》十二品,说四大洲种种事;次《转轮王品》说轮王出世种种事;《地狱品》详说种种地狱受一切苦种种事;《诸龙金翅鸟品》《阿修罗品》《四天王品》《三十三天品》各说诸趣中种种事;《斗战品》说天修罗战斗事;《劫住品》《住世品》说劫成坏事;《最胜品》说劫住已来,日月寒暑主治民种种事。

《大楼炭经》六卷。
右佛说四洲、转轮王、地狱、修罗、诸龙、金翅鸟、诸天、阿修罗战斗、大小三灾劫、天地初成时种种事。

《长阿含十报法经》上下二卷。
右舍利说种种善不善法,从一法增至十法,聚成无为,出苦灭恼,出《长阿含经》第九卷,同本异译。

《中本起经》上下二卷。
右说佛初成道,度五拘邻,次化迦叶、目连、舍利弗、瓶沙王、波斯匿王等,及给孤独园捺女受化及食马麦等事。

《七知经》一卷。
右说比丘七法道,谓知法、知义、知时、知节、自知、知众、知人胜,出《中阿含经》第一卷,与《初善法经》同本异译。

《咸水喻经》一卷。
右说众生没溺生死河,四果人得出到彼岸。出《中阿含经》第一卷,与《水喻经》同本异译。

《一切流摄守因缘经》一卷。
右说断诸有流,得度世种种调伏法,出《中阿含经》第三卷,与《漏尽经》同本异译。

《四谛经》一卷。
右佛为诸弟子演苦集灭道法,出《中阿含经》第七卷,与《分别圣谛经》同本异译。

《瞻婆比丘经》一卷。
《恒水经》一卷。
右佛欲说戒目连摈黜不净比丘,因说此经。出《中阿含经》第九卷,与《瞻婆经》同本异译。

《本相倚致经》一卷。
《缘本致经》一卷。
右二经本同译别。说善恶法皆有依本,出《中阿含经》第十卷,与《本际经》同本。
《顶生王故事经》一卷。
《文陀竭王经》一卷。
右二经本同译别。说昔转轮圣王受大福乐,升忉利天,以贪欲堕而死,出《中阿含经》第十一卷,与《四洲经》同本。

《阎罗王五天使者经》一卷。
《铁城泥犁经》一卷。
右二经同本异译。说地狱罪报,出《中阿含经》第十二卷,与《天使经》同本。

《古来世时经》一卷。
右说佛因地供养,一辟支佛,十四返人天中尊及说当来弥勒时世快乐,出《中阿含经》第十三卷,与《说本经》同本异译。

《阿那律八念经》一卷。
右八谓少欲、知足、隐处、精进、制心、定意、智慧、舍家。出《中阿含经》第十八卷,与《八念经》同本异译。

《离睡经》一卷。
右佛为目连说种种离睡眠盖法,出《中阿含经》第二十卷,与《长老上尊睡眠经》同本异译。

《是法非法经》一卷。
右说贤者法及不贤者法,教戒当行不当行事,出《中阿含经》第二十一卷,与《真人经》同本异译。

《求欲经》一卷。
右四种人有无求欲,知不知真如差别,出《中阿含经》第二十二卷,与《秽经》同本异译。

《受岁经》一卷。
右说比丘善恶法,出《中阿含经》第二十三卷,初与《比丘请经》同本异译。

《梵志计水净经》一卷。
右说断结生善处,出《中阿含经》第二十三卷,与《水净梵志经》同本异译。

《苦阴经》一卷。
右出《中阿含经》第二十五卷,与《苦阴经》同本异译。

《苦阴因事经》一卷。
右说念著三毒苦阴等事,出《中阿含经》第二十五卷,与《苦阴经》同本。

《释摩男本经》一卷。
右说世间苦多乐少,教劝出家学道。

《乐想经》一卷。
右说计想种种已知未知法,出《中阿含经》第二十六卷,与《想经》同本异译。

《漏分布经》一卷。
右说受想行等本起分布、受殃灭尽等,皆以八正道得毕苦,出《中阿含经》第二十七卷,与《达梵行经》同本异译。

《阿耨风经》一卷。
右说善恶报差别,出《中阿含经》第二十七卷,与《阿奴波经》同本异译。

《诸法本经》一卷。
右说断爱弃欲,入正慧,得苦际法,出《中阿含经》第二十八卷,初与《诸法本经》同本异译。

《瞿昙弥记果经》一卷。
右弥与阿难请佛,令比丘尼出家戒律事,出《中阿含经》第二十八卷,与《瞿昙弥经》同本异译。

《伏淫经》一卷。
右说十伏淫法,出《中阿含经》第三十卷,与《行欲经》同本异译。

《魔娆乱经》一卷。
《弊魔试目连经》一卷。
右魔娆试目连,目连为说往昔魔娆佛弟子堕大地狱事。二经本同译别,出《中阿含经》第三十卷,与《降魔经》同本。

《赖吒和罗经》一卷。
右赖吒和罗,长者子也。见佛闻法,舍家證果,还为其家及国王说法。王亦得道果,出《中阿含经》第三十卷,与《赖吒和罗经》同本异译。

《善生子经》一卷。
右与《六向拜经》本同译别,出《中阿含经》第三十三卷,与《善生经》同本异译。

《数经》一卷。
右婆罗门学数问佛,佛为说法,出《中阿含经》第三十五卷,与《算数目揵连经》同本异译。

《梵志额罗延问种尊经》一卷。
右婆罗门种自谓尊大,佛为说此经,出《中阿含经》第三十七卷,与《阿摄和经》同本异译。

《三归五戒慈心厌离功德经》一卷。
右较量种种布施及三归依行慈等福。

《须达经》一卷。
右二经同本异译,出《中阿含经》第三十九卷,与《须达多经》同本。

《佛为黄竹园老婆罗门说学经》一卷。
右佛为婆罗门说佛坐道场,得四禅三明,婆罗门归信。与《中阿含经》第四十卷,《黄芦园经》同本异译。

《梵摩喻经》一卷。
右说梵志见佛相好威神功德,归依三宝,遂證道果。出《中阿含经》第四十一卷,与《梵摩经》同本异译。

《尊上经》一卷。
右天问比丘偈义,比丘请佛,佛为说经。出《中阿含经》第四十三卷,与《释中禅室尊经》同本异译。

《鹦鹉经》一卷。
《兜调经》一卷。
右婆罗门名也死为狗,还在其家,佛为说宿命并种种因果事。二经本同译别,出《中阿含经》第四十四卷,与《鹦鹉经》同本。

《意经》一卷。
右说比丘问佛,佛为说此经,遂得道果。出《中阿含经》第四十五卷,与《心经》同本异译。

《应法经》一卷。
右说世间四法,现在与后受报苦乐事,出《中阿含经》第四十五卷,与《后受法经》同本异译。

《泥犁经》一卷。
右说恶道苦恼因果报应事,出《中阿含经》第五十三卷,与《痴慧地经》同本异译。

《优陀夷堕舍迦经》一卷。
《斋经》一卷。
右说六斋、八戒、五念功德。二经同本异译,出《中阿含经》第五十五卷,与《持斋经》同本。
佛言如是奉持八戒五念,为佛法斋,与天参德,灭恶兴善,后生天上,终得泥洹。是以智者自力行,出心作福。今十六大国满中众宝,不可称数,不如一日受佛法斋,如比其福者,则十六国为一豆耳。天上广远,不可称说。当今人间五十岁,为第一天上一日一夜第一四天上寿五百岁,彼当人间九百万岁。佛法斋者,得生此天上。人间百岁,为忉利天上一日一夜;忉利天寿千岁,当人间三千六百万岁。人间二百岁,为盐天上一日一夜;盐天寿二千岁,当人间一亿五千二百万岁。人间四百岁,为兜术天上一日一夜;兜术天寿四千岁,当人间六亿八百万岁。人间八百岁,为不骄乐天上一日一夜;不骄乐天寿八千岁,当人间二十三亿四千万岁。人间千六百岁,为化应天上一日一夜;化应天寿万六千岁,当人间九十二亿一千六百万岁。若人有信有戒有闻有施有智奉佛法斋当命尽时,其人精神皆生此六天上,安稳快乐,猗善众多。我少说耳,凡人行善,魂神上天,受福无量。
佛言一日一夜持八戒斋,胜以十六大国中珍宝布施斋戒,使人得度世道,以财宝施,不能使人得道。我得佛道,本是八戒,若欲速得阿罗汉道,疾得佛道,欲生天上,端心一意,一月六斋,一日一夜斋戒,福不可计,譬如海水不可斗量。一月十五日斋亦善,二十日斋亦善,人多忧家事,故与一月六斋。

《鞞摩肃经》一卷。
右异学谓色妙欲念,佛为说此经。出《中阿含经》第五十七卷,与《鞞摩那修经》同本异译。

《婆罗门子命终爱念不离经》一卷。
右说爱生则有苦忧戚不乐等法,出《中阿含经》第六十卷,与《爱生经》同本异译。

《十支居士八城人经》一卷。
右阿难为八城人等说此经,出《中阿含经》第六十卷,与《八城经》同本异译。

《邪见经》一卷。
右邪命问世间有边无边等义,阿难为说此经。出《中阿含经》第六十卷,与《见经》同本异译。

《箭喻经》一卷。
右摩罗鸠摩罗问佛世间有边无边等义,佛不答,为说此喻。出《中阿含经》第六十卷,与《箭喻经》同本异译。

《普法义经》一卷。
《广义法门经》一卷。
右舍利弗说显示梵行种种离障、證果方便、广义法门,出《中阿含经》一品。二经同本异译,《七知经》下五十三经并出《中阿含》中,别经异译。

《戒德香经》一卷。
右说戒香功德,普熏无碍,出《增一阿含经》第十三卷,《地主品》,异译。

《四人出现世间经》一卷。
右说四人先丑后妙,谓生处卑陋而积善,生天先妙后丑,谓生处尊荣而死堕恶道,先丑后丑谓生处无福,又复作恶,死入恶道。先妙后妙谓生处有福而复积善生天。出《增一阿含经》第十八卷《四意断品》,异译。

《波斯匿王太后崩尘土坌身经》一卷。
右王苦恼,佛为说法。此名《除忧患经》,出《增一阿含经》第十八卷《四意断品》,异译。

《须摩提女经》一卷。
右与《三摩竭经》本同译别。出《增一阿含经》第二十二卷《须陀品》,异译。

《婆罗门避死经》一卷。
右说四婆罗门仙得五神通,入空入海入山入地避死不得,皆各命终。出《增一阿含经》第二十三卷《增上品》,异译。

《食施获五福报经》一卷。
右五福谓富寿、颜色光泽、端正、多力、身安,出《增一阿含经》第二十四卷《善聚》,异译。

《频毗婆罗王诣佛供养经》一卷。
右说王供养佛闻法,欢喜采女等皆得法眼净。出《增一阿含经》第二十六卷《等见品》,异译。

《长者子六过出家经》一卷。
右说僧伽罗摩弃家事佛,修道證果。出《增一阿含经》第二十七卷《聚品》,异译。

《鸯崛摩经》一卷。
《鸯崛髻经》一卷。
右鸯崛髻杀人,以指为鬘,佛化令入道。二经同本异译,出《增一阿含经》第三十一卷《力品》

《力士移山经》一卷。
右佛将涅槃,为五百力士移山,因说此经。校量种种诸力,不及佛神足智慧十种之力。

《四未曾有法经》一卷。
右说转轮王阿难各有四未曾有法。二经出《增一阿含经》第三十六卷《八难品》,异译。

《舍利弗摩目揵连游四衢经》一卷。
右说二大弟子游行诸国,还有众比丘共语大声,佛为调伏说法。出《增一阿含经》第四十一卷《马王品》,异译。

《七佛父母姓字经》一卷。
右说七佛父母国土姓字,弟子名氏说法。出《增一阿含经》第四十五卷《不善品》,异译。

《放牛经》一卷。
右说比丘修行如人牧牛。出《增一阿含经》第四十六卷《放牛品》,异译。

《缘起经》一卷。
右说十二缘差别,名义略法。出《增一阿含经》第四十六卷《放牛品》,异译。

《十一想思念如来经》一卷。
右说修行念佛十一法及修慈心十一果报。出《增一阿含经》第四十八卷《礼三宝品》,初异译。

《四泥犁经》一卷。
右说调达等堕大地狱种种苦报事。出《增一阿含经》第四十八卷《礼三宝品》,异译。

《阿那邠邸化七子经》一卷。
右说长者化七子,受三归五戒,福德胜大。出《增一阿含经》第四十九卷《非常品》,异译。

《大爱道般泥洹经》一卷。
《佛母般泥洹经》一卷。
右说佛乳母證果,入泥洹。二经同本异译,出《增一阿含经》第五十卷《大爱道般涅槃品》

《国王不犁先尼十梦经》一卷。
《舍卫国王梦见十事经》一卷。
右二经本同。国王梦十事,王大忧怖,问佛,为说此经。二经同本异译,出《增一阿含经》第五十一卷《大爱道般涅槃品》

《阿难同学经》一卷。
右阿难同学比丘不乐修梵行,佛为说法,教戒證阿罗汉。
《戒德香经》下二十四经并《增一阿含经》中,别经异译。

《五蕴皆空经》一卷。
右说佛为五苾刍说五蕴无我,我所悟空證果。出《杂阿含经》第二卷,异译。

《七处三观经》一卷。
右二经杂集世尊所说种种经法,出《杂阿含经》中,异译。

《圣法印经》一卷。
右说空无我法,出《杂阿含经》第三卷,异译。

《五阴譬喻经》一卷。
《水沫所漂经》一卷。
右说五阴,空色如聚沫,受如泡,想如野马,行如芭蕉,识如幻。二经本同译别,出《杂阿含经》第十卷。

《不自守意经》一卷。
右说六根自守不自守,出《杂阿含经》第十一卷,异译。

《满愿子经》一卷。
右说贤者闻法證道,出《杂阿含经》第十三卷,异译。
《转法轮经》一卷。
《三转法轮经》一卷。
右说三转、四谛、合十二事等法,二经本同译别,出《杂阿含经》第十五卷。

《八正道经》一卷。
右说八正道法,出《杂阿含经》第二十卷,异译。

《难提释经》一卷。
右说比丘五行六念等法,出《杂阿含经》第三十卷。

《马有三相经》一卷。
《马有八态譬人经》一卷。
右说马有善恶相,如人有善恶行。二经并出《杂阿含经》第三十三卷,异译。

《相应相可经》一卷。
右说善恶人以类相从,出前单卷《杂阿含经》中,异译。

《治禅病秘要经》一卷。
右一经初首题云《尊者舍利弗所问事佛说种种禅观病恼障碍法》
《五蕴皆空经》下一十六经并出《杂阿含》中,别经异译。




钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第一百卷目录

 佛经部汇考六
  大藏圣教法宝标目〈声闻契经藏诸小乘经 菩萨调伏藏 声闻调伏藏〉

神异典第一百卷

佛经部汇考六

《大藏圣教法宝标目》《声闻契经藏诸小乘经》

《摩邓女经》一卷。
《摩邓女解形中六事经》一卷。
《摩邓伽经》三卷。
《舍头谏经》一卷。
右四经本同译别。前二经但是后经一品,说摩邓女慕阿难,欲以为夫,佛为说法受度,及说其本因,地有二十八宿等占候灾祸种种法。

《鬼问目连经》一卷。
《杂藏经》一卷。
《饿鬼报应经》一卷。
右三经说饿鬼罪苦本因种种因果事。

《阿难问事佛吉凶经》一卷。
《慢法经》一卷。
《阿难分别经》一卷。
右三经本同译别。阿难问佛事,佛有富贵谐和有衰耗不偶者,报护不同。佛为说此经。

《五母子经》一卷。
《沙弥罗经》一卷。
右说罗汉见宿命,为五母作子,五母思子,皆涕泣悲恼,欲自杀,罗汉见已故,笑说此经。

《玉耶女经》一卷。
《玉耶经》一卷。
《阿遫达经》一卷。
右三经同本异译。说玉耶女嫁给孤独长者子而憍慢无复妇礼,长者请佛为说法,教戒为妇之道。

《修行本起经》二卷。
《太子瑞应本起经》二卷。
《过去现在因果经》四卷。
右并说佛本修因地降生王宫,出家成道种种所示现事。三经同本异译。

《法海经》一卷。
《海有八德经》一卷。
右二经同本异译。说大海深广,喻佛法难量。

《四十二章经》一卷。
右汉明帝梦金人身长丈六,项佩日轮,光明赫奕,飞在殿前。乃诏郎中蔡愔等十八人往天竺寻访佛法。永平十年,遂与摩腾同来。帝甚赏,接所将像,驮以白马,因建寺曰白马。译出此经,是汉地经法之祖也。自此释教相继云兴,以大化初传,人未深信。蕴其妙解,不即多翻,且撮经要,以导时俗。

《佘女耆域因缘经》一卷。
右奈女者迦叶佛时,供佛一奈,故九十一劫生奈华中,后生耆域,号医王,能愈病起死。此经说二人本起因地。

《罪业报应教化地狱经》一卷。
右信相菩萨问众生受苦之因,佛说此经。

《龙王兄弟经》一卷。
右说目连降伏二大龙王。

《长者音悦经》一卷。
右说长者先富后贫之本因事。

《禅秘要经》三卷。
右佛说不净观数息法。四大观亦名白骨观,亦名九次第想,亦名杂想观法。所说次第境界甚详。

《七女经》一卷。
右佛说过去世波罗奈国王有七女游冢间,观死尸,各说无常法偈。帝释来赞喜,问所求愿,七女答欲得无根、无枝、无叶树、无形、无阴阳地,于深山大呼、耳不闻响,天不能答。往见迦叶,佛闻法授记,后皆作佛,即涌身空中,变为男子。

《八师经》一卷。
右说不杀、不盗、不淫、不妄言、绮语两舌恶口、不饮酒、睹老病死苦、修道离苦,是为八师。

《越难经》一卷。
右长者名越难,家大豪富,以悭贪故,死为乞妇,作子生盲无目,复至其家乞而不获,打扑几死。佛力使其自知宿命,佛言富贵不布施,与无财者等。

《所欲致患经》一卷。
右呵色欲过患,劝修道脱苦。
《阿阇世王问五逆经》一卷。右佛说阿阇世王以作逆罪命,终堕地狱。如拍鞠从彼命终生天中二十一劫,不趣三恶道,最后成辟支佛。以得无根信,故在黑绳地狱,如人中七日,重罪即尽。出《萨婆多毗尼明印婆沙》第一。

《五苦章句经》一卷。
右佛言三界五道,生死不绝,有五苦八难。五苦者:一、诸天苦。寿尽劫衰相现,虽寿大劫,要当皆死。二、人道苦。虽转轮圣王不免生老病死,众生未脱。三、界苦。恼灾变。死,有万端。三曰畜生苦。四曰饿鬼苦。五曰地狱苦。广如经说。八难地者:三涂,三四边地,五长寿天,六盲聋瘖哑手足残跛,七世智聪辩,学世经典,信邪倒见,屠杀田猎,不信三尊,死入地狱,从冥入冥,无有脱时。肆心放意,诽谤圣道。八生在佛前佛后,佛言三恶道,是一切众生家,暂得为人为天,如作客日少,归家日多。沙门已得,出家如何。不能放舍重担,谓著吾我。人贪嗔痴慢,专求利养。自大轻人,外似如法。不制六情,毁戒犯欲。如此种种,皆汝重担。如栴檀香贵于阎浮,金又疗人病,服之即愈。一切众生,莫不愿得,有人卖之而无买者。佛说经法,留在世间,无人视者,如束栴檀卖之而无买者。父母、夫妇、兄弟、知识、奴婢,有五因缘。一曰怨家,二曰债主,三曰偿债,四曰本愿,五曰真友。给孤独长者,家有五福德因缘。一曰时节不失礼敬;二曰身教长者,起时内外,小大无不随者;三曰口言所作福事,皆从其教;四曰一味衣食平等,奴婢亦然;五曰和顺上下,不相违戾。以是五福。家中奴婢、牛马、六畜、蜎飞、蠕动,死皆生天门内。经声不绝,不与诸恶共作因缘,亦是长者本愿所致。佛言三界五道,罪垢苦恼,非天授,非人与,亦非鬼神沙门梵志所与所作。罪福如影随形,如响应声,不失毛发。此经教戒切至,明备学者,宜数诵读。

《坚意经》一卷。
右说善恶获报,如种谷得谷等。

《净饭王般涅槃经》一卷。
右说王临终见佛生净居天及说葬送王事。

《进学经》一卷。
右说诸比丘所当进学事。

《得道梯橙锡杖经》一卷。
右说比丘持锡法门。

《贫穷老翁经》一卷。
右老翁年二百岁而贫穷饥虚,佛为说其宿因。

《三摩竭经》一卷。
右三摩竭,给孤独长者女也。女嫁难国王子,国人不闻佛法。三摩竭毁詈外道,请佛说法。佛敕弟子得神通者,方得赴请。于是诸大弟子等各现大神变,往赴此国,见佛闻法,受度者八万人。经中说宾头卢以神力赴集大山,随后孕妇见惊堕胎。佛敕不得人灭,待弥勒下生彼国,无大器熟食乾绪。虽是佛会中,众僧使人五通已备,佛令乾绪背负万斛大釜,手提百斛大杓,飞空先往熟食美备。故今千僧大会处,主事人往往画像供养,以祈冥祐。

《萍沙王五愿经》一卷。
右说国王弃位出家,见佛闻法,得阿罗汉果。

《琉璃王经》一卷。
右说王杀释种生,陷地狱。

《生经》五卷。
右类集五十五经,如《阿含》,总曰《生经》。别说人天诸趣,善生善报,恶生恶报,业生三涂,修罗道,證圣果等种种因缘事相。

《义足经》二卷。
右类集一十六经,总曰《义足》。所说种种缘起、善恶、因果、事理,法义具足故。

《正法念处经》七十卷。
右正法念处《法门经》七十卷,皆佛说《初十善业道品》说十业善恶、因果、苦乐等。次《生死品》说一切世界众生,无始已来生死轮转,诸修行人当随顺正法思,惟观察三界诸趣。次《第舍漏舍不善法修行善法正住正观地狱品》说一百三十六种地狱,种种苦报事相及元造恶业因缘。《饿鬼品》说三十六种饿鬼,种种苦报,寿命长短、增减,业行种类差别。《畜生品》说五道中畜生最多,有三十四亿种类差别,及阿修罗众与天斗战甚详。《观天品》说诸天光明、身量、寿命、饮食、服器、宫殿、园林、胜妙、欲乐、放逸、福尽、堕灭、随业、流转、天界、因缘事相,种种甚详。天宫有壁镜树镜,现诸业果。夜摩天上有六佛塔,有无量胜妙功德,利益天人无量。又说比丘三十障碍法,教戒切至若人供养,说法师即为供养,现在世尊以闻法,故憍慢者心得调伏;贪著者信布施;粗者心调柔;有痴者得智慧;迷因果者得正信;邪见者入正见;杀盗淫得远离。终得涅槃。故说法
恩甚为难报。一者母,二者父,生身故恩不可报。若令父母住于法中,名少报恩。三者如来度脱生死,无上大师,此恩难报。若于佛法深心得不坏信名,报佛恩。四者说法师供养。此四种人得无量福,于未来世能得菩提。又闻法有三十二种功德。《身念处品》说内外循身观等种种法,及四部洲众生生死苦乐因果种种事相。此经说三涂诸天事,最详最广。《天品》中说夜摩天王、鹅王、菩萨孔雀王,菩萨说诸佛教戒天人种种法门,文义富妙。

《佛本行集经》六十卷。
右说佛昔于往昔修因受记,出家苦行,成道度生及诸大比丘得度因缘等事。

《本事经》七卷。
右弟子集记佛说种种法门,一法品、二法品、三法品大略如《增一阿含经》

《兴起行经》二卷。
右佛与五百罗汉在阿耨大池说自宿命因缘,受报头痛背痛,掷石受谤,木枪马麦,苦行六年等十事。非父作母作,非王作天作,亦非沙门婆罗门作。自造自受,如来犹不免偿报宿缘,况复愚冥未得道者。偈云:因缘终不灭,亦不著,虚空当护三因缘,莫犯身口,意欲示人,宿缘不可逃避。

《业报差别经》一卷。
右佛说一切众生系属,依止于业,业有上中下差别不同,寿夭妍丑,疾病多少,威势大小,族姓资生,邪智正智,六道苦乐,贫富不等,因果报复,及礼塔施盖,幡铃服器,饮食香华,靴履灯明等,各各十种功德。词简事备,理趣详妙。

《大安般守意经》二卷。
右说调息守意入禅法。

《阴持入经》二卷。
右说十八界、三十七品等法。

《处处经》一卷。
右说善恶因果等种种法义。

《骂意经》一卷。
右说人当制意学道种种善恶因果事。

《分别善恶所起经》一卷。
右说五道善恶,因果报应,后偈说因果详博及酒有三十六失。

《出家因缘经》一卷。
右说优婆塞持犯佛戒,善恶果报。

《阿含正行经》一卷。
右说善恶生死,人当正行修道。

《十八泥犁经》一卷。
右说地狱种种苦事。

《法受尘经》一卷。
右说酖著尘染,不得无上吉祥之道。

《禅行法想经》一卷。
右说弹指间修诸禅法,不为愚人,虚食人施。

《长者懊恼三处经》一卷。
右说忉利天人寿终来生舍卫城,为长者子,堕树死,死已生龙中为金翅鸟,吞啖三处,父母一时啼哭,一切生死因缘,如幻如客。

《犍陀国王经》一卷。
右说事婆罗门不能免生死,惟事佛可以得道。

《须摩提长者经》一卷。
右说长者丧子,苦恼,佛为说无常法,人得受度。

《阿难四事经》一卷。
右佛说教戒,令阿难传持。

《未生怨经》一卷。
右说瓶沙王子、阿阇世王受调达恶友,教作恶逆。

《四愿经》一卷。
右说四愿不可长保:一谓空爱身命,死则委去;二谓财产官禄;三谓亲属知识;四谓不能守意正行,淫于五乐。

《黑氏梵志经》一卷。
右说梵志当堕地狱见,佛得道。

《猘狗经》一卷。
右说诽谤道师,当堕恶道。

《分别经》一卷。
右说六根尘造十恶业,堕十八地狱,未法比丘多作业等。

《八关斋经》一卷。
右说受八戒法,其福不可称量。

《阿鸠留经》一卷。
右说小施获大果报。

《孝子经》一卷。
右说生育恩重,惟化亲闻法,得道为孝。

《五百弟子自说本起经》一卷。
右诸阿罗汉各各自说得果,本起种种因行。佛亦自说果报。
《大迦叶本经》一卷。右说大迦叶见佛,闻法得道。

《四自侵经》一卷。
右四谓夙夜不学,老不止淫,得财不施,不受佛言,四者出心还自苦身。

《罗云忍辱经》一卷。
右说舍卫国有轻薄者,以沙土著鹙露子钵中,及击罗云首,流血,夜半命终,入大地狱,受大剧苦。佛说其种种苦报,并说忍辱最为大力,说忍功德甚详。

《佛为年少比丘说正事经》一卷。
右为比丘略说法要。

《沙曷比丘功德经》一卷。
右沙曷比丘得罗汉果,降伏毒龙。

《时非时经》一卷。
右说十二月时非时法。

《自爱经》一卷。
右说行善得果,是为自爱。

《忠心经》一卷。
右大目连以神足移石国中,八归仰。佛为说法。

《见正经》一卷。
右见正者,弟子名也。问佛人死已识神无还,今人皆不知宿命,识神所从来。佛为种种喻说,深谈生死输转,流浪变易之理。

《大鱼事经》一卷。
右喻人贪欲故堕生死,如鱼罹渔捕。

《阿难七梦经》一卷。
右阿难七梦忧怖问佛,佛为解脱。

《呵雕阿那含经》一卷。
右说佛子善行功德,不欲令人知。

《灯指因缘经》一卷。
右说灯指生而指出光明,始终富贫种种因缘事。

《妇人遇辜经》一卷。
右妇人夫子、父母、舅姑,皆横死种种大苦恼因发狂,见佛受度事。

《四天王经》一卷。
右佛说六斋日天王太子使者,诸天日月五星二十八宿下人间伺察善恶,人修五戒六斋等,获福得度。

《十二品生死经》一卷。
右说四果人下至三涂善恶生死有十二品。

《迦叶度贫母经》一卷。
右说大迦叶欲度贫老母,从乞臭米汁饮之,为现神足,母大敬喜,以此福生忉利天,说布施获福无量事。

《轮转五道罪福报应经》一卷。
右说五道罪福因果报应,如影随形事。

《五无返复经》一卷。
右舍卫国五人皆得道證,父子耕地,蛇齧杀其子,父母姊妻奴皆说无常苦空法,或者以为不孝慈。问佛,佛说此经。

《佛大僧大经》一卷。
右二人兄弟也。其一出家證罗汉果,其一以淫杀故堕地狱。弟妇守贞,生天。

《邪祗经》一卷。
右婆罗门先事外道,后从佛受道,复悔还戒,佛为化度,證罗汉果。

《末罗王经》一卷。
右说王国中有大石方数十里,佛以足指挑石,因为说法,九亿人受度。

《摩达国王经》一卷。
右说王录国人征讨比丘,得罗汉,亦见录为见神足,王悔过,见佛闻法。

《旃陀越国王经》一卷。
右说儿在冢中三年不死,佛说本缘。

《五恐怖世经》一卷。
右说后世比丘等不修道,可恐怖事。

《弟子死复生经》一卷。
右说弟子死七日复生,说更地狱受苦,归信佛法。佛为说此经。

《懈怠耕者经》一卷。
右说耕者见佛,欲礼敬问法,复念耕种未竟,须后闲时。佛说此懈怠人已经九十一劫,过六佛不得受度。

《辩意长者子经》一卷。
右长者子问佛六道善恶因果等事,佛说此经。

《无垢优婆夷问经》一卷。
右说扫塔圣地,香华供养,禅定归戒,所得果报。

《贤者五福德经》一卷。
右说说法人得五福德,谓长寿、大富、端正、名誉、聪明。
《天请问经》一卷。右天问佛,答种种法义。

《僧护经》一卷。
右僧护,舍利弗弟子也。所见地狱人五十六种,佛说是等比丘,往昔罪业之因,受是苦报,教诫严备。佛弟子宜皆观省。

《护净经》一卷。
右说一比丘堕饿鬼中,坐五百岁,前以不清净手触僧食器,以不清净食著僧食中,不持斋者食,法会食,六十万世堕饿鬼中,不得挟斋馀食,归给妻子,设斋会食,不得先尝。皆作残食,不如不作。

《木槵子经》一卷。
右说持三宝名二十万遍生,第三天,满百万当得向初果。

《无上处经》一卷。
右谓三宝为无上处。

《卢至长者因缘经》一卷。
右卢至富而悭,以高慢为帝释所娆,见佛證果。

《五王经》一卷。
右诸国王各酖王乐,佛为说八苦,即皆得果。

《出家功德经》一卷。
右说出家功德及劝障罪福。

《栴檀树经》一卷。
右说背恩伐树,为树神所杀。

《頞多和多耆经》一卷。
右说愚人不知施度。

《普达王经》一卷。
右王礼敬道人,群臣谏王,王为说法,因供佛得果。

《佛灭度后棺歛葬送经》一卷。
右说佛葬仪及佛钵化缘。

《鬼子母经》一卷。
右说鬼子母食人子,佛降化受戒。

《梵摩难国王经》一卷。
右说王太子出家證阿罗汉,说施当平等。

《父母恩难报经》一卷。
右说肩负父母,经千年便利背上,不足报生育恩。

《弥多耶致经》一卷。
右说外道闻佛,说二十一事得道。

《新岁经》一卷。
右说受岁说戒举过。

《群牛譬喻经》一卷。
右说驴效牛,入牛群,为抵杀。喻比丘无沙门行,微妙比丘,摈出界外。

《九横经》一卷。
右说人有九因缘,命未尽而横死。一者食不安食;二多食过度;三不知时节方宜;四食未消而复食,不时消吐;五大小便不随时;六犯戒犯王法,或饥渴捶打,惊怖忧死;七不随医药教诫;八夜行妄冲冒;九房室过差,或奔车马牛蛇虺水火,逢拔刀人、醉人、恶人。《涅槃经》第二十六卷与此同。

《三十七品经》一卷。
右略说三十七菩提分法。

《避女恶名欲自杀经》一卷。
右比丘避恶名,欲自杀,天神为说法,使忍辱修道,證阿罗汉。

《比丘听施经》一卷。
右听施比丘不乐道行,乐著睡眠,佛为说此经。

《身观经》一卷。
右说幻身种种过患。

《无常经》一卷。
《八无暇有暇经》十卷。
右八无暇,谓三涂生长寿天,生边地,六根不具,信邪倒见,不值善导言。八难之时,无有闲暇,可修道业。

《长爪梵志请问经》一卷。
右婆罗门问佛因果种种法。

《譬喻经》一卷。
右说怖人堕井,为恶象、毒龙、四毒蛇等迫逼,谕生死五欲等。

《略教诫经》一卷。
右说出家人应勤断无咒。

《疗痔瘘经》一卷。
右有所持咒疗一十六种,悉皆消落。

《摩诃帝经》十三卷。
右佛因众问,令目揵连说释种过去所生种姓,并述佛出家成道度人事,与《本行集经》所载同。

《信佛功德经》一卷。
右舍利弗对佛称说佛种种最胜法及神通力。

《大三摩若心经》一卷。
右佛于众会降伏魔等,令住声闻乘。

《决定义经》一卷。
右佛为比丘说五蕴、五取、十八界、至七觉支、八正道诸法名,决定义。

《长者施报经》一卷。
右佛为给孤独长者说较量布施功德。

《四品法门经》一卷。
右佛为阿难说界处法缘起,处非处法,不了为愚人,了者为智人。

《信解智力经》一卷。
右佛说信解力法,能證真实之理,谓佛五力,十力,惟佛能知非声闻法。

《分别善恶报应经》一卷。
右佛为输迦长者父作犬说六道善恶、众业受报差别及饮酒三十六过及种种行施果报。

《阿罗汉具德经》一卷。
右佛说声闻弟子各具功德及比丘尼乌波萨哥乌波萨吉各具功德。

《七佛经》一卷。
右佛为比丘说七佛寿命,父母、弟子、城邑名。

《金光王童子经》一卷。
右佛为释种金光童子说及叙过去造像植福事。

《频婆娑罗王经》一卷。
右与众等至佛所,诸婆罗门长者等见耆旧优楼频螺迦叶侍佛,有疑,佛令迦叶现神变,自称是佛弟子,佛因为王等说法,令得见谛。

《毗婆尸佛经》二卷。
右说毗婆尸佛为太子出家、成佛、度人、说戒等。

《帝释所问经》一卷。
右帝释问佛尽爱,断除疑惑,佛为说法證果。

《嗟袜曩法天子受三归获免恶道经》一卷。
右帝释为天子受三归命,终生睹史多天。

《大正句王经》一卷。
右尊者童子迦叶破正句王邪见,无有来世,复无有人,亦无化生义。

《戒香经》一卷。
右佛为阿难说戒,戒香遍闻十方。

《旧城喻经》一卷。
右佛说观十二因缘,如被昔人所被之甲,到昔人涅槃之城,借城为喻也。

《十二因缘祥瑞经》二卷。
右佛为大众说用十二因缘,配十二支位,占人命及选日占相,以定吉凶。

《护国经》一卷。
右护国长者投佛出家證果,为父母及俱卢王说舍亲出家法。

《较量寿命经》一卷。
右佛说较量六道寿长短。

《人仙经》一卷。
右说阿难佛摩伽陀国频婆娑罗王及诸优婆塞生何处,佛为说王作人仙及人仙所说梵法。右彼天说十二宫分生人吉凶及诸宿摄于三趣。

《迦叶仙人说医女人经》一卷。
右迦叶仙人说女人妊娠,逐月安胎所服药。

《诸行有为经》一卷。
右佛为诸苾刍说一切人天圣人外道等,皆归死灭。

《萨钵多野经》一卷。
右佛说法无常劫,尽七日并出火灾,烧器界。

《解忧经》一卷。
右佛说生死轮回,劝令求断生死。

《菩萨调伏藏》

《菩萨地持经》十卷。
右说信解行三地,亦摄十地,此诸地能与诸菩萨为所依止处,复能出生一切诸菩萨行,故持者能任摄持诸菩萨行愿,诸波罗蜜故名地。持经中说七地,六是菩萨地,一是菩萨如来共地。一者种性地,二解行地,三净心地,四行迹地,五决定地,六决定行地,七毕竟地。从初发心及修六度万行,六神通菩提分法,及修相好因果等法门详妙。

《菩萨善戒经》九卷。
右佛说诸菩萨修习六度,万行、三昧、六通,供养三宝,兼利自他修相好业,三十七助道品,从初发心至究竟地,一切菩萨修学行相法门,又名《菩萨藏经》

《净业障经》一卷。
右比丘无垢光犯戒忧悔,见佛求哀。佛说此经,复为授记,未来成佛。复说往昔勇施比丘,犯淫杀戒,遇弥勒菩萨说法,得无生忍勇施。今已成佛,号宝月如来。是经能破一切恶业,结缚除一切闇障。

《优婆塞戒经》六卷。
右佛为长者子说是经,广明三归、八戒、五戒,供养三宝、六波罗蜜、四无量心、三种菩提,修三十二相
业等法门。义丰慧广,非惟为在家菩萨修行龟镜,亦出家菩萨之轨范也。趣菩提者所当精勤修学。

《梵网经》二卷。
右此经梵本有一百一十二卷,六十一品。此是第十《菩萨心地》一品也。罗什法师参定三乘经论五十馀部,惟《梵网经》最后,诵出别书,出此心地一品。什每诵持,以为心首。当时三百馀人同诵此一品。此经佛说十重,四十八轻戒、三世如来,同说三世菩萨之所当学。

《受十善戒经》一卷。
右佛说受八戒,是诸佛为在家人制出家法,及说十业善恶、因果、报应等事。

《大乘戒经》一卷。
右佛说戒为最胜,不可犯。

《菩萨璎珞本业经》二卷。
右佛略说四十二位贤圣名字、因果、行相、六入明门,谓十住、十行、十向、十地,无垢地、妙觉地、明观法门,亦名六坚、六忍、六慧、六观璎珞者,谓铜宝、银金、琉璃、摩尼、水精,如是六位菩萨以百万阿僧祗功德,璎珞严持三种法身。

《佛藏经》四卷。
右佛说初诸法《实相品》说诸法无生无灭,无相无为。次《念佛品》说念无分别,即是念佛见诸法实相,名为见佛。次《念法品》,次《念僧品》。第二卷《净戒品》说破戒比丘,有十忧恼,箭诃叱种种破戒罪相。第三卷《净法品》深戒不净,说法得大罪报。《往古品》《净见品》说佛昔因累劫修学,以有所得,故不蒙诸佛授记。是经戒敕切至,凡学佛者宜熟观诵。

《菩萨戒本》一卷。
右出《地持戒品》《慈氏菩萨记》

《菩萨戒本》一卷。
右出《瑜伽论本地分》《弥勒菩萨记》

《菩萨戒羯磨文》一卷,奘法师译。
《菩萨善戒经》一卷。
右说菩萨戒法持犯行相,大略与戒本同。

《菩萨内戒经》一卷。
右文殊问佛初发意,菩萨以何功德开化众生,佛说忏罪受戒,十二时戒法,十住功德。

《优婆塞五戒威仪经》一卷。
右说种种戒法。

《清净毗尼方广经》一卷。
《𡧯调音所问经》一卷。《文殊师利净律经》一卷。
右三经本同译别。𡧯调音天子问文殊,答大乘法义,菩萨声闻不同,行相等种种譬喻。

《舍利弗悔过经》一卷。
《菩萨藏经》一卷。
《大乘三聚忏悔经》一卷。
右三经皆舍利弗问佛忏悔灭罪,速得菩提,佛为说灭一切业障,忏悔、劝请、随喜、回向等法,校量所获福报。

《菩萨五法忏悔经》一卷。
右说忏悔、劝请、随喜、回向、发愿,谓之五法。

《跋陀罗菩萨经》一卷。
右文殊问跋陀罗菩萨,答悔过、发愿、劝请、回向等法,校量所获福报。

《文殊悔过经》一卷。
右文殊说菩萨忏悔、劝请、随喜、回向、发愿等法。

《法律三昧经》一卷。
右说学菩萨道,退转过失,外学仙人禅定等法。

《十善业道经》一卷。
右佛在龙宫说十善业因果功德。

《声闻调伏藏》

《摩诃僧祗律》四十卷。
右摩诃僧祗者,大众也。此根本调伏藏即大众部毗柰耶也。佛圆寂后,尊者迦叶集干应真于王舍城竹林石室之所结也。《开元释教录》云:自《摩诃僧祗律》已下四十五帙四百四十六卷,为声闻调伏。《藏者经》云胜故秘故,佛独制故。如《契经》中诸弟子或诸天说法律则不参一切。佛说有十事利益,故诸佛制戒,一摄僧故;二令僧一心故;三令僧安乐故;四折伏高心故;五有惭愧人得安稳住故;六不信者令得信故;七已信者令增长故;八遮今世恼漏故;九未生诸漏令不生故;十佛法得久住,为诸天人开甘露施门故。
律戒中犯重曰波罗夷,次曰僧伽婆尸沙。此云僧残,次曰波逸提,次曰波罗提提舍尼,次曰突吉罗,皆梵语也。云何名波罗夷。破坏离散,名波罗夷。为刀槊所伤,绝灭命根。比丘法中断灭不复更生,如人斫头,更不还活。为恶所灭,比丘法中更无所成,故名波罗夷。僧残者,如人为他所斫残,有咽喉少
在不断,若得好医良药,可得除差。无者不可差也。犯僧残有少可忏悔之理,遇清净大众,忏悔可得罪灭。云何为波逸提。如被斫者,少伤其皮,不至损命。波逸提伤善处少。波罗提提舍尼者,非故心作犯,即忏悔。故偷兰遮者,欲起大事不成也。突吉罗者,此名恶作。此出《毗尼毋论》第七卷。

《十诵律》六十一卷。
右初诵四波罗夷,法名异分,若犯一事,非沙门非释子,失比丘法,故名异分。次僧残不定,舍堕堕法,波罗提提舍尼法,众多学法,止诤法,名不异分。若犯是事,故名比丘,故名释子;不失比丘法,故名不异分。初诵一至六戒,淫盗杀等法;二诵七至十三,衣钵等法;三诵十四至二十戒,用虫水九十波逸提说罪灭诤等法;四诵二十一至二十八,受具布萨自恣安居,皮革医药衣等法;五诵二十九至三十三,施衣忏悔驱摈,故出精苦,切依止羯磨等法;三十四卧具;三十五诤事法;六杂诵,三十六至四十一,种种制戒;七诵,四十三至四十六尼戒;八诵,四十七至五十,增一法;九诵,五十四优波离问事;十诵,五十五至五十八善诵,五十九说结集事,六十毗尼杂品。
波罗夷者,名为堕法,名为恶法,名断头法,名非沙门法。不共住者,如先白衣时犯淫行,如针鼻缺不可复用,如人命尽不可复活,如石破不可复合,如断多罗树心不可复生。名非梵行法,懈怠法,狗法,可恶法。

《根本说一切有部毗柰耶》五十卷。
右武后时,义净等译其序云:佛说律为本,能生诸善法,如树根为本,枝干由是生。律能遮毁禁,如堤防暴流。三世诸贤圣远离有为缚,皆以律为本,能至安稳处。若此调伏教安住于世间,即是诸如来正法藏不灭。离此即便无安稳涅槃路。能生众功德,如地载群生。不调令善顺如象马,钓策律能防破戒,如城禦怨敌。律是法中王,诸佛之导首,善道之桥梁,苦海大船筏,险路之善导,直升无畏城,佛及圣弟子咸依律教住。佛云,我灭后,戒是汝导师。仁等应至心善,听调伏教述,制缘起,所应学处凡百馀条。末有七佛说《戒经》偈。

《根本说一切有部苾刍尼毗柰耶》二十卷。
右佛制尼学处百八十法义。第四第五部众学法、七灭诤法、七佛说《戒经》偈,与前五十卷《毗柰耶事》多相涉而详略有异。

《毗柰耶杂事》四十卷。
右四十卷中总有八门、九十颂,有种种制学处缘法。佛诸弟子胜光等;诸国王及胜鬘行雨夫人;琉璃王诛释子,堕地狱;难陀出家證果;目连舍利子入灭,诃利底母爱儿等缘。末数卷记佛降生,入涅槃结集等事。

《一切有部尼陀那》五卷。
《一切有部目得迦》五卷。
右种种制学处,多与前部相涉而详略有异。

《五分律》三十卷。
右宋景平元年,佛陀什等所译,即《化地部毗柰耶藏》。佛圆寂后三百年中,从说一切有部之所出也。与《十诵律根本毗柰耶多》相涉。此律分作五分,分为部类,剂限不同。故第一分十卷,波罗夷法;第二分,尼波罗夷法,十一至十四;第三分,十五至二十二,受戒法、衣法、药法、食法等;第四分,第二十三至二十四,灭诤法等;第五分,二十五至三十,初破僧法、杂法等。

《四分律》六十卷。
右姚秦、佛陀耶舍等译。序偈云,众经亿百千戒,为最第一。如王治正法,如医治众病。若有舍戒者,于佛法为死持戒,如护命守之,无毁失,譬如得王印,所往无挂碍。小毁则不定,大毁入三恶。

《根本说一切有部戒经》一卷。
《十诵比丘戒本》一卷。
《五分比丘戒本》一卷。
《僧祇律比丘戒本》一卷。
《僧祇律比丘尼戒本》一卷。
《十诵律比丘尼戒本》一卷。
《根本说一切有部苾刍尼戒本》一卷。
右七经同帙。僧律:四波罗夷,十三僧残,二不定,三十舍堕尼萨耆波夜提,九十波夜提,四悔过波罗提提舍尼。众学法:七灭诤法。尼律:八波罗夷,十九婆尸沙,一百四十一波夜提。馀尼萨耆波夜提众学灭诤法数同。佛制《半月布萨说戒》,即此本也。

《四分解脱戒本》一卷。
《四分戒本》一卷。
《四分僧戒本》一卷。
右本同译别。
《四分比丘尼戒本》一卷。
《五分比丘尼戒本》一卷。
右尼律:八波罗夷,十七僧残,三十舍堕,一百七十八堕法,五分二百一十八悔过。众学法:七灭诤法。

《沙弥十戒经并七十二威仪法》一卷。
《沙弥威仪》一卷。
《沙弥尼戒文》一卷。
《沙弥尼戒经》一卷。
右经题名义自具。

《舍利弗问经》一卷。
右佛说涅槃后,律分为五部因缘。舍利弗问佛制律或开或遮疑义,及八部鬼神何故生于恶道而见佛闻法等事。

《根本说一切有部百一羯磨》十卷。
右梵语羯磨,此云时到,亦云办事。谓集僧出家授戒,出白众罪,悔过折伏,谏摈等法。百一者,举其大数,与大律数虽不同,无违妨也。

《大沙门百一羯磨》一卷。
《羯磨》上下二卷。
《昙无德律部杂羯磨》一卷。
《十诵羯磨比丘要用》一卷。
《弥沙塞羯磨本》一卷。
《四分比丘尼羯磨》一卷。
《优波离问佛经》一卷。
右优波离问戒律种种事。

《四分律删补随机羯磨》二卷。
右唐宣律师集。

《四分僧羯磨》三卷。
右唐怀素集。

《四分尼羯磨》三卷。
右怀素集。

《大爱道比丘尼经》二卷。
右佛说比丘尼当受八敬法,复受十戒,行十事等。乃受五百具足大戒,佛正法,当住千岁,以阿难大爱道,累请度尼,故减五百岁。然佛言若女人作沙门,精进持戒,不犯毛发,现身化成男子。复说受请,受食,行路,入室,出户种种戒法,当除灭八十四态法,佛般泥洹后,当有三千比丘尼。末世时有八万比丘尼,奉持是法律,皆得阿罗汉。其馀者却后百三十劫,当复奉是法律,得阿罗汉。

《迦叶禁戒经》一卷。
右说真沙门持戒行道,不惜寿命,不求供养。有不行沙门法者,不名沙门,如贫人称名。大富如医师不自愈,病如摩尼珠,堕不净中,如死人著金银珍宝。

《目连问戒律中五百轻重事经》一卷。
右佛说戒律中罪犯轻重,事理精详。

《佛说戒消灾经》一卷。
右说持归戒人鬼神畏避不敢害犯。

《优婆塞五戒相经》一卷。
右戒、杀、盗、淫、妄语、饮酒、可悔、不可悔、有罪、无罪。僧伽婆尸沙一百三十亿,四十千岁。犯波罗夷九百二十一亿,六十千岁。佛言比丘比罪等,事理精详。

《根本说毗柰杂事摄颂》一卷。
《一切有部毗柰耶尼陀那颂》一卷。
《根本说一切有部毗柰耶颂》五卷。
右以少偈颂收戒律广文,总括宏纲,使易记忆。西域尊者毗舍祛等造。

《根本萨婆多部律摄》十四卷。
右尊者胜友造于佛戒律中,以略显广明,举持犯轻重种种学处,并佛略教非遮非许、清净不清净等诸所有事,皆明其义,与诸部《毗柰耶》等多相参照。

《毗尼摩得勒迦》十卷。
右说戒律中持犯轻重种种法,参照诸部,事理甚详。

《鼻柰耶》八卷。
右鼻,秦言去,柰耶言真也。去若十非而就真也。降伏此心,息此心,忍不起。降伏,戒也。息,定也,忍智也。三世佛法藏秘要,训三乘声闻,使得道成佛,皆从戒律始。此律一部,姚秦世初所译律也。制戒之因,持犯轻重,与诸部律多同,但词有详略耳。

《善见律毗婆沙》十八卷。
右律毗婆沙,名善具足分别戒相,不杂他语。于律中因缘根本,所说义味具足,善能分别一切律藏,无有障碍,故名具足。第十八卷舍利弗与优波离问答律义甚详。

《佛阿毗昙经》二卷。
《出家相品》说一千阿僧祇世界众生所有功德成佛。一毛孔如是遍身毛孔。功德成一好如是八十种好。功德增百倍,成如来,一相三十相。功德增
千倍,成一毫相千毫相。功德增百倍,成无见顶相。次说十二因缘、四谛等,法义甚详。次说佛为众演法受具乃至广说灭恶法,度入出家等事。

《毗尼毋论》八卷。
右毗尼,此名灭灭诸恶法,故毋论者,广摄律义,故律藏外诸义一切经要,皆在此中,如众流入海,制戒因本,皆在此中。

《大比丘三千威仪经》二卷。
右说行住坐卧、衣服、饮食等种种规绳,词简事详,委曲精尽。

《萨婆多毗尼毗婆沙》九卷。
右此解《十诵律论大解律》中九十事,及悔罪众学灭诤等法。

《律二十二明了论》一卷。
右分别解释律中所立名义。




钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第一百一卷目录

 佛经部汇考七
  大藏圣教法宝标目〈菩萨对法藏大乘释经论 大乘集义论 声闻对法藏 有译有本圣贤传记〉

神异典第一百一卷

佛经部汇考七

《大藏圣教法宝标目》《菩萨对法藏大乘释经论》

《大智度论》一百卷。
右龙树菩萨造《释大般若经》,富词妙辩,理精事广,西域学者无不钦崇。什法师云,余若广译千卷有馀,为秦人识劣,十分存一,盖从略也。故至三十八卷才译初品云。

《十地论》十二卷。
右天亲菩萨造《释华严经》《十地品》

《大乘宝积经论》四卷。
右解释《宝积》第四十三会。

《弥勒菩萨所问经论》六卷。
右解《宝积经》中第四十一会,第五卷解十二支因缘,义甚详。

《宝髻菩萨四法经论优波提舍》一卷。
右天亲菩萨解释《大集经》四十七会《宝髻菩萨品》,优波提舍此名论。

《佛地经论》七卷。
右亲光菩提造经,说五法为佛地:一、清净法界。二、大圆镜智。三、平等性智。四、妙观察智。五、成所作智。经诠此理论,详解释。

《金刚般若经论》三卷。
右无著菩萨造论释经。

《能断金刚般若波罗蜜多经论颂》一卷。
右无著菩萨造颂释经。

《金刚般若波罗蜜多经论》三卷。
右天亲菩萨造论解经。

《金刚般若波罗蜜经破取著不坏假名论》二卷。
右功德施菩萨造论释经。

《能断金刚般若经论》三卷。
右无著菩萨造颂释经,世亲菩萨释义。

《文殊师利问菩提经论》二卷。
右天亲菩萨造论解经。

《妙法莲华经优波提舍》一卷。
右天亲菩萨造论,略释《法华经》义。

《法华经论》二卷。
右天亲菩萨造论释经。

《遗教经论》一卷。
右天亲菩萨造论释经。

《胜思惟梵天所问经论》三卷。
右天亲菩萨造论释经。

《三具足经论》一卷。
右天亲造论三具足者,一施、二戒、三闻,具摄众行,解释三法门事甚详,而经本未译。

《转法轮经优波提舍》一卷。
右天亲说佛成道已,为五比丘等及诸天人初转法轮,优波提舍此云义门。

《涅槃经论》一卷。
《涅槃经本有今无偈论》一卷。
右皆天亲造论略释涅槃义。

《无量寿经论》一卷。
右天亲作偈,复作论释。偈说极乐国功德庄严种种胜妙劝,求往生。词简义广,理事圆具。

《大乘集义论》

《瑜伽师地论》一百卷。
右无著菩萨咨问《弥勒大乘经》义,还阎浮提以己所闻为馀人说,多不生信。无著即自发愿,请弥勒夜降阎浮,放大光明,广集有缘,诵出《十七地经》,随所诵出,随解其义。经四月夜,方竟虽同在一堂,听法惟无著得近弥勒,馀但遥闻此论。奘法师译梵语《瑜伽》,此云相应,谓一切乘境行果等所有诸法,皆名相应。境谓一切所缘境,此境与心相应,故名相应。行谓一切行,此行与理相应,故名行相应。果谓三圣果,此果位中诸功德法更相符顺,故名果相应。师谓三乘行者,由闻思等次第习行,如是《瑜伽》随分满足,展转教人,故名瑜伽师。地谓十七地,境界谓五识相应,地意识相应。地有寻、有伺地,无寻有伺地,无寻无伺地,三摩呬多地,非三摩呬多地,有心地,无心地,闻所成地,思所成地,修所成地,声闻地,独觉地,菩萨地,有馀依地,无馀依地。
《显扬圣教论》二十卷。右无著菩萨造《宣说瑜伽师地论》中要义显扬,圣教文约义周,使人易晓,区别义类,为十一品错综,该罗法义深广。

《瑜伽师地论释》一卷。
右最胜子等诸菩萨造《略释瑜伽师地法》义。

《显扬圣教论颂》一卷。
右无著等造颂十一品,释诸法要。

《王法正理论》一卷。
右弥勒菩萨造说,出受王问佛,言有诃谏我不真实过失,心不悔恼,有赞我不真实功德,心亦不喜。唯佛能知诸王过失,功德,真实,愿为我说。佛言王有九种过失:一不自在,二性暴恶,三猛愤发,四恩惠薄,五受袤佞,六所作不思,七不顾善法,八不知差别,九纵任放逸。无此过失,为九功德。又有五种衰损门,五方便门,又有五可爱乐法。王能远离过失,修习功德,当获一切利益安乐。

《大乘阿毗达磨集论》七卷。
右无著菩萨造解释五蕴、十八界、六度、四摄、四无量行、四谛、三十七菩提分等法义,令后学披览略文,知深广妙义。

《大乘杂集阿毗达磨论》十六卷。
右安慧菩萨翻释上集论。

《中论》四卷。
右龙树菩萨造佛入灭已论,宗纷诤大士依大般若义造论以折中。此论无言不穷,无法不尽,会通真俗,有无断常之边见,故名曰中论,亦名中观。以观辩于心,论定于口耳。《睿法师序》云:百论治外以闲邪,中论祛内以流滞。大智释论之渊博,十二门观之精诣,寻斯四者真若日月,无不朗然鉴彻矣。予玩之味之不能释手云。

《般若灯论》十五卷。
右龙树菩萨本分别,明菩萨释显深妙法,明佛道,因破迷灭,闇息诸恶,见分别照明,列为二十七品,与中论本同译异。

《十二门论》一卷。
右龙树造《睿法师序》云十二门者,总众枝之大数。门者,开通无滞之称,穷理尽性实相之折中,道场之要轨也。

《十八空论》一卷。
右十八空者:一内空,二外空,三内外空,四大空,五空空,六真实空,七有为空,八无为空,九毕竟空,十无前后空,十一不舍离空,十二佛性空,十三自相空,十四一切法空,十五无法空,十六有法空,十七无法有法空,十八不可得空。

《百论》二卷。
右提婆菩萨造《天亲释肇法师序》云:此论以百为名,理致渊元,统群籍之要,文义婉约,穷制作之美,什法师常所咏味,以为心要。

《广百论》一卷。
右圣天菩萨造释百论法义。

《广百论》十卷。
右圣天菩萨造论,护法菩萨释论,破一切执,有滞空之见,妙开中道,使学者了悟真空,故唐元奘三藏于西域法师随听随译,成此十卷。

《菩住婆娑论》十六卷。
右龙树造《大不思议论》十万颂,释《华严经备传》西域此论十六卷,即是彼论释十地中初之二也。

《菩提资粮论》六卷。
右龙树菩萨造,说诸菩萨求无上菩提,皆以般若波罗蜜多为母,诸佛皆由此出生,故六度万行三十二相出生之业,及种种菩萨之行,微妙法门,词约义广,理圆事备,求一切智者之妙门大路。

《大乘庄严经论》十三卷。
右无著菩萨造,解释大乘菩萨从初发心至成一切智,修习證入种种功德法门。天竺三藏云西域大小乘学皆以此论为本,于此不通,未可弘法。论初说造此论者以五义譬:一如金成器,令信向转彼心故,二如华敷开示彼故,三如食美膳得法味故,四如解文字为令修习更不思故,五如开宝箧实證得故。

《大乘庄严经论》十五卷。
右马鸣菩萨造,说菩萨修习大乘功德种种法门。

《顺中论》二卷。
右龙树造,无著菩萨释。破空有二边之执,是般若波罗蜜多初品空义。

《摄大乘论》三卷。
右无著菩萨造,真谛三藏第一译,收摄一切,大乘圣教法门要义总集于此而辨明之。

《摄大乘论》三卷。
《摄大乘论》二卷。
右与前论本同译别。

《摄大乘论释》十五卷。
右论本二卷,无著造释论十二卷,世亲菩萨造解兄论本义。

《摄大乘论释》十卷。
右晋西竺三藏达摩笈多译。

《摄大乘论释》十卷。
右唐元奘译,第三出已上三论释本同译别。

《摄大乘论释》十卷。
右无性菩萨释,唐元奘译。与前三论本同译别。

《佛性论》四卷。
右天亲菩萨造,解释佛说一切众生皆有佛性。论十品,说自性十相,为显二义。一显本有不可思议境界,二显依道理修修行可得,三显已能令无量功德圆满究竟,故造斯论。

《决定藏论》三卷。
右显了大乘全量八识心境分,量善恶因果,论述此理,决定无移。

《辩中边颂论》一卷。
右弥勒说执空执有为二边,虚妄分别有于此二都,无此中惟有空等,颂辩中边二义故。

《中边分别论》二卷。
《辩中边论》三卷。
右世亲菩萨造,释弥勒中边论颂。此论说七义:一相,二障,三真实,四修诸对治,五即此修分位,六得果,七无上乘。

《究竟一乘宝性论》四卷。
右不显造者,显示第一义谛佛性、体相、德用等。

《大乘成业论》一卷。
《业成就论》一卷。
右本同译别。天亲菩萨造。业谓身口意三业,以一切造善造恶生圣处堕恶道,皆不离三业而得成就。

《因明正理论本》一卷。
《因明正理门论》一卷。
右陈那菩萨造,本同译别,详略有异。唐译后序云,此论抗辩标宗,摧邪显正,因谈照实明障,显理入言,趣本正以离邪,西方时彦钻仰弥深。

《因明正理门论》一卷。
右大龙菩萨造,释因明论。

《唯识论》一卷。
右天亲菩萨造。本论序云,此是诸佛甚深境界,非是凡夫二乘所知。此论本末明三种空,一者人无我空,二者因缘法体空,三者真归佛性空。我空者,凡夫妄想于五阴因缘法中见我,为有实不可得,犹如兔角五阴无常,我亦无常,如是知者名人无我空。因缘法空者,如薪火相待,无实离薪无火,离火无薪,见火说假名薪,见薪说假名火,能成所成,相待不离,能所亦实,无是名因缘法体空,真如法空者,佛性名第一义,空无世间色相有为法,故非是同于无性法,故以具真如法体,故名不空。空是名,真如法空实无前境界,但众生妄见有外境界,故名唯识,又名破色心论,但破虚妄烦恼结,使心不破,佛性清净心也。

《唯识二十论》一卷。
《唯识三十论》一卷。
《大乘唯识论》一卷。
右天亲菩萨造。

《转识论》一卷。
《显识论》一卷。
右已上并说三界唯识法义。

《成唯识宝生论》五卷。
右天亲造,三十本,颂说唯识义,护法菩萨造论五卷,解释成前三十颂义,亦名《二十唯识论释》

《成唯识论》十卷。
右护法安慧菩萨等十师造。此论能成就天亲三十颂论,令义理圆成,故名成唯识论,尽邃理之微,阐法王之奥,为令学者破空有迷谬,执生正解,断重障,證真解脱故。

《大丈夫论》二卷。
右提婆菩萨造。论云能成种智果,施因为最大,一切众事具无不由施成。施是生大道出世之胞胎,救一危难人,馀胜一切,施一切善法,行悲心施为首二十九品,广说施法。

《入大乘论》二卷。
右坚意菩萨造,欲为众生遮苦因故,为救偏执邪见,颠倒思维,不解实义,不顺佛智,谤正法得大罪,报者如是得生,闻修思乃至具足一切智故。

《大乘掌珍论》二卷。
右清辩菩萨造。序云为悲悯世间种种邪见、生死笼樊、无量忧苦故,欲令学人易證真空,速入法性,
故略制此如掌珍论。

《大乘五蕴论》一卷,世亲菩萨造。
《大乘广五蕴论》一卷,安慧菩萨造。
右说色蕴十五种,受蕴八种,想蕴亦八种,行蕴有七十三法,识蕴亦八种,造善造恶生乐趣苦趣,有无量功能积聚,故名蕴。

《宝行王正论》一卷。
右说一切国王御国治民善恶功罪,违理顺理,苦乐因果,修集相好,敬爱正法等种种法门。

《大乘起信论》一卷。
右梁真谛第一译,马鸣菩萨撮略百本大乘经宗旨,造此论,为欲令众生除疑舍邪,执起大乘正信,佛种不断故。

《大乘起信论》二卷。
右唐实叉难陀译,与前真谛所译本同译别,文或有异。序述其详,云大乘明镜莫过于此。

《发菩提心经论》二卷。
右说发菩提心因缘功德,天亲造论,广明经义。

《三无性论》二卷。
右三无性者:一分别相无自性,二依他生无自性,三真实胜义无自性。

《方便心论》一卷。
右如鍊金,须藉炉火,人工为其方便,乃可成金。菩萨修行,须明达佛理,以为方便,乃得成道。

《如实论》一卷。
右如无乖异,实非妄倒义理真实。

《无相思尘论》一卷。
右陈那菩萨造,意识细境非缘外境,故名无相识。心分别至邻虚位极微细,故名思尘。

《观所缘缘论》一卷。
右陈那菩萨造,心为能观缘境,为所观心境非一,故言所缘缘如眼观色境,色是所缘,眼识为能缘等。

《观所缘论释》一卷。
右护法菩萨造,解释前论。

《回诤论》一卷。
右佛入灭后异见遍执,遂多诤论,龙树造论,回邪归正,一切论义皆能解释。

《缘生论》一卷。
右解在《缘生经》

《十二因缘论》一卷。
右解十二支法义。

《壹输卢迦论》一卷。
右龙树造,说一切法自体性空,故无有常,一切佛缘觉声闻于空法中而得出,离非于诸行,断常法中而得解脱。

《取因假设论》一卷。
右陈那菩萨造,取者执也,因者对果,假者虚妄,设者施设。佛化众生,不坏世间,依假施设事而宣法要,使之开悟,永断烦恼。

《观总相论颂》一卷。
右陈那菩萨造,诸法有总相别相差别。

《止观门论颂》一卷。
右世亲菩萨造,七十颂论修习定慧,是入圣妙门。

《手杖论》一卷。
右论言世间一类有情为无慧解,便生邪执,由此沈沦,为怜悯此等愚蒙作手杖论。

《六门教授习定论》一卷。
右无著本,天亲释,为欲利益一切有情,令习世出世,定速离烦恼,得解脱,故说此修习静定法门,佛言先当依定,能尽有漏,求出生死海者,离于正定无别方便。

《大乘法界无差别论》一卷。
右说众生界不异法身,法身不异众生界,平等解脱,一味无别,如日轮为云所覆而性常清净。

《大乘百法明门论》一卷。
右天亲造,一切法略有五种:一、心法略,有八种。二、心所有法略,有六种遍行有五,别境有五,善有十一,烦恼有六,随烦恼有二十,不定有四。三、色法略,有十一种。四、心不相应法略,有二十四种。无为法略,有二种。

《百字论》一卷。
右提婆造,破我见等一切诸法,各有自相义。

《解捲论》一卷。
右论云三界惟以言名为体,由强分别,非实有法,为生不颠倒智故造此论。

《掌中论》一卷。
右陈那菩萨造,说三界但有假名,实无外境,由妄执故谓绳为蛇,善观察时绳亦无实体,妄识分别知相假借,无实可得知一切法,但是假名。

《提婆菩萨破外道小乘四宗论》一卷。
右破外道,论师一切法,一异俱不俱四宗义。

《提婆菩萨释楞伽经中破外道小乘涅槃论》一卷。
右解释佛说涅槃因果正义,破二十种诸外道邪见异论。

《大乘缘生论》一卷。
右详解十二缘生法门。

《金刚瑜伽中发菩提心论》一卷。
右大广智说修瑜伽人,身虽人身,心同佛心,以秘密加持,顿同诸佛。《华严经》云,无一众生而不具有如来智慧,但以妄想颠倒执著而不證得,若离妄想,一切智自然智,无碍智则得现前,知一切众生究竟成佛。又云,信解清净心,自悟不由他,具足同如来,则超凡夫,位入佛所,行处生在如来家,令修行者观照本心,湛然清净,犹满月遍虚空,皎洁分明,合普贤之心,速具一切智。

《金刚针论》一卷。
右法称菩萨造,破围陀论妄执,称婆罗门种性行业最高等。

《声闻对法藏》

《阿毗昙八犍度论》三十卷。
右迦旃延子造,竺佛念等译。阿毗昙者,此云无比法。犍度者,此云聚,即法聚也。解释种种法义,谓初说世间第一法,顶法,暖法;次十二缘,九十八使结系,四果见谛,三界所断烦恼,四谛,七觉意,八智等法。此论三十卷,分为八犍度,八部法类不同,故一杂,二结使,三智,四行,五四大,六二十二根,七定,八见。八犍度中复列四十四品,一杂,杂明诸事故;二结使,明诸根随烦恼;三释智慧差别;四辩善恶邪正诸行;五明净根智,證见圣谛理;六辩利钝根乘行业差别;七明四禅八定差别;八明意止欲想时节见解各不同。故此论中性相理事,法数无边,故名法聚,亦是藏之别名,故新论作《八蕴》

《阿毗达磨发智论》二十卷。
右奘法师译,与阿毗昙论本同译别。译文顺畅,即是说一切有部对法藏之根本,佛圆𡧯后三十年中,论师迦多衍尼子之所造也。后代传人本有广略。此发智论,文义具足,传习之者号为身论,以馀论各辩一支有异于身故。

《阿毗达磨法蕴足论》十二卷。
右大目揵连造,集众法宝聚,普施群生,论首偈曰:阿毗达磨如大海,大山大地大虚空,具摄无边圣法财,今我正勤略显示。其总颂曰:觉支净果行圣,种正胜足,念谛静虑,无量无色,定觉支离根处,蕴界缘起。
法蕴足论者,盖阿毗达磨之权,舆一切有部之洪源也。大目犍连所制,镜六通之妙慧,晰三达之智明,枹金鼓于大千,声玉螺于百亿,摘藏海之奇琬,鸠教山之胜珍。使天镜常悬,法幢永树,众邪息藩篱之望,诸子骋游戏之欢也。佛涅槃后百有馀年,叠启五分之殊,解开二九之异,虽各擅连城之贵,俱称照乘之珍,唯一切有部卓乎迥秀,若妙高之处宏海,犹朗月之冠众星者,岂不以本弘基永者欤。至如八种揵度,骛微于发智之场,五百应真,驰誉于广说之苑,斯皆挹此涓波,分兹片玉,遂得驾群部而高蹈,接天衢而布武,是知登昆阆者,必若塿于众山,游溟渤者,亦坳塘于群澍矣。

《阿毗达磨集异门足论》二十卷。
右佛令舍利弗代我为众宣说法要,自一法二法以至十法。一法者,一切有情皆依食住,一切有情皆依行住。二法品,谓名色等总二十七门三法,有十谓善不善根,各三善不善,寻各三恶,行妙行,各三三界,欲恚害三界,出离四法,有十谓,四念住,四正断,四神足,四静处,四圣谛,四想,四无量,四无色,四圣众,四沙门果。次五法,次六法,以至十法。佛叹善哉。善哉。汝能结集如来所说增一法门,复告苾刍众,汝等皆应受持读诵,能引大善大义大法,清白梵行,菩提涅槃。
集谓聚积,异谓差别,法门名相各别异故。足谓周足,舍利子智慧第一,于佛所说法十二分教中增一名数,勒为一聚,广大周足故。

《阿毗达磨识身足论》十六卷。
右提婆说,磨阿罗汉造,论初颂曰:阿毗达磨正法灯,心中净眼智根本。三界照明慧眼道,一切法灯佛语海。能发胜慧破诸疑,是诸圣贤法衢路。了此胜法至聪明,悟斯圣教真佛子。

《阿毗达磨界身足论》三卷。
右尊者世友造,说十大地法,十六烦恼地法,十小烦恼地法,五恼,五法数,性相事理,各各体性差别,如地水火风,四大欲色,无色,十八界等各不同,故名界多界共聚集,故名身,摄义周圆满足,故名足,总通大小乘三界,九地,五位修断行门故。
《基法师序》云,界身足论者,说一切有部发智六足之一足也。先是婆沙八蕴阙五蕴之幽趣,发智六足无五足之元文,元本颂有六千,后译删略为九百颂,或五百颂。奘法师翻八百三十颂,文遗广略,义离增减,神功妙思,繄可殚言。

《阿毗达磨品类足论》十八卷。
右尊者世友造,唐奘法师译。一切法众多流类,不同此论,各随品类,条贯义理,收摄一切法,周圆满足,不乱,故总有五法:一色法,二心法,三心所法,四不相应行法,五无为法。第一辩《五事品》,第二辩《诸智品》,三辩诸处,四辩七事,五辩九十八随眠,六辩摄等法,七答千问,八次择品。如是诸品中,收一切法义,无不圆足。

《众事分门毗昙论》十二卷。
右宋天竺三藏译,二论本同译别。

《阿毗达磨大毗婆沙论》二百卷。
右梵语阿毗昙,此言大法也。阿毗达磨,此云胜法,或言无比法。毗婆此云广解说,或云种种说。佛涅槃后四百年,健驮罗国王以诸部执师资异论,召集贤圣大阿罗汉胁尊者、世友尊者等五百人,皆具三明六通,复内穷三藏,外达五明,集义制诸,凡三十万颂,九百六十万言,备释三藏,悬诸千古,穷其枝叶,究其浅深,佛法重明微言,再显唐三藏法师于西域具获本文,传译流布焉。

《俱舍释论》二十三卷。
《俱舍论本颂》一卷。
右天亲造,解释《俱舍论》三十卷中义理,梵本来有先后,故释论在前,本论在后。

《俱舍论》三十卷。
右天亲菩萨造,俱皆也。舍此云藏,则库藏之总名也。此论博综群籍,备摧异说,天竺大小乘学依此为本论。有九品:一、《分别界品》,说四大、六入、十八界等。二、《分别根品》,说眼耳鼻善男女命意等二十二根。三、《分别世品》,广说有情世间及器世间,各多差别。三、界种种事相。次四、《分别业品》,前言世别皆由业生,此明种种善恶诸业,业由随眠,方得生长。次五、《分别随眠品》,次六、《分别贤圣品》,说诸贤圣道相,次七、《分别智品》,次八、《分别定品》,次九、《破执我品》,谓有我执,无容解脱。

《阿毗达磨顺正理论》八十卷。
右众贤论师造,众贤博学高才,明一切部毗婆沙论,时天亲先作《俱舍论》,破毗婆沙门所执,理奥文华,西域学徒莫不赞仰,鬼神亦皆称习。众贤心愤,二十年,覃思作《俱舍雹论》,欲与天亲面定是非,未果而终。天亲后见其论,叹有知解,言其思力甚顺。我义宜名顺正,理论遂依行焉。

《阿毗达磨藏显宗论》四十卷。
右众贤论师造。序偈云,已说论名顺正理,乐思择者所应学,文句泒演隔难寻,非少劬劳所能解,为撮广文令易了,故造略论名显宗,饰存彼颂以为归,删顺理中广决择,对彼谬言申正释,显此所宗真妙义。

《阿毗昙心论》四卷。
右尊者法胜造,论列十品,辨一切法门义理行相,令学者生解达法故。

《法胜阿毗昙心论》六卷。
右大德优波扇多造,序云昔论师解释太广太略,使学者迷惑烦劳,今离于广略,释不颠倒法相,令人觉悟真实,离诸过恶,生诸功德,得勇猛第一义利故。

《杂阿毗昙心论》十一卷。
右尊者法救造,序云诸师释阿毗昙心义极略,难解知,法胜所释最为略极,广令智退。优婆扇多八千偈,又一师万二千偈,此名广也。我达磨多罗专精思惟义,贤众所应学正要易解,了于诸论中,为殊胜具足,显示真实义,一切境界故。

《阿毗昙甘露味论》二卷。
右一《施戒品》,二《三界五道品》,三《住食生品》,四《业品》,五阴持入,六行,七十二缘,八根,九禅智,十无漏,十一智,十二禅定,十三杂定,十四三十七品,十五四谛,十六杂品。逐品分辩法义,得道圣人,名瞿沙造,欲令学者尽一切漏,得一切智甘露味故。

《随相论》二卷。
右说诸法不能自生,藉缘方起,如小儿藉扶方起,人不能自生,藉贪爱及业父母因缘方生,如地水生谷芽,若无人功置谷子地中,芽终不生。众生作善恶业,方牵生果,各随其相故。

《尊婆须蜜论》十卷。
右婆须蜜菩萨大士次继弥勒作,佛师子如来也。从释迦文降生,为大婆罗门父,命观佛侍佛,四月已出家。佛涅槃后,撰此论一十品,十四揵度,该罗
深度,博尽诸法,撰论已入三昧,如弹指顷升神兜率,与次补光炎如来,柔仁如来皆集弥勒天宫。

《三法度论》三卷。
右说依三宝修行,可度生死,修财法无畏施,可入圣道,修身口意三业,除三漏,越三涂,超三界,近三宝,除三毒,灭三苦,生三慧,入三圣位等法,故总名三法度论。

《入阿毗达磨论》二卷。
右塞建陀罗阿罗汉造,说有学人闻对法中名义稠林,便生怖畏,欲令彼于法相海中深洄澓处,欣乐易入,故作斯论辩演阿毗达磨中八种法,谓色受想行识空择灭,非择灭,总摄一切义。

《成实论》十六卷。
右成谓成就圆满,实谓真实不虚。此论辩一切法义,皆真实圆成,故初《佛宝具足品》,四无畏,十号,三不护,《三善品》《众法品》《十二部经品》《清净品》《贤圣品》《福田品》如是等二百二品,类集演说,详如本论。

《立世阿毗昙论》十卷。
右立谓成立世谓大千世界。佛于《起世经》中说器世间、有情世间、四洲诸天、三界诸趣、因果善恶、受生寿命、依正胜劣、地动昼夜种种地狱,大小日月三灾、劫住、成坏空等种种事相,与《起世经》《楼炭经》《俱舍论》等相参照。

《解脱道论》十二卷。
右阿罗汉优波底沙造,以十二品演说分别因缘,戒头陀定求善友,分别行行处、行门、五神通,分别慧五方便,分别谛。后偈云,无边无称不可思,无量善才善语言。于此法中谁能知,唯坐禅人能受持。微妙胜道为善行,于教不惑离无明。

《舍利弗阿毗昙论》三十卷。
右与舍利弗《集异足门论》法义相涉而体制不同,初《十二入品》,次《十八界品》,次五阴四圣谛、二十二根、七觉、不善善根、四大优婆塞、诸界诸业、四果、三乘、二觉等人品智品,十二缘念处,《正勤禅定道品》《烦恼摄品》《绪品》总演一切法名事理。

《五事毗婆沙论》二卷。
右尊者法救造,释世友尊者所制《五事论》,为欲开发深隐义,如发伏藏,令世间欢喜受用,如除云翳,日月显照。世友制论,为有弟子怖广闻持,欲令依止略,文起明了,觉于一切法自相共相明了,故虽略说五事而摄一切法故。

《鞞婆沙论》十四卷。
右说迦旃延子本誓愿于五千佛修《阿毗昙章句分犍度品》,数立章门,此论解释彼诸品法义。

《三弥底部论》三卷。
右说诸有情死,此生彼中,有阴五道、三界,舍受身等法。

《四谛论》四卷。
右婆薮菩萨造,说苦集灭道法。

《分别功德论》三卷。
右说三宝及诸大弟子各有第一胜妙功德。

《辟支佛因缘论》二卷。
右说辟支佛观老病死,四时改变,知一切法皆无常,苦空无我因缘而觉,故亦名独觉,神通变现,飞空自在,不乐说法,以神足化人作胜福田。

《十八部论》一卷。
《部执异论》一卷。
《异部宗轮论》一卷。
右皆说佛涅槃后诸部各异所从出生。

《有译有本圣贤传记》

《佛所行赞经》五卷。
右马鸣菩萨赞佛功德,自降生、出家、成道、度人以至涅槃、分舍利等,为二十八品。

《佛本行经》七卷。
右密迹金刚为诸天人有不识见佛者颂说世尊功德,自降胎、出家、成道、利生以至涅槃、分布舍利等事,为三十一品。

《百缘经》十卷。
右撰集恭敬供养三宝,受大福报,生天得道及悭贪作恶,堕饿鬼等种种善恶因果等,凡一百缘。

《出曜经》三十卷。
右婆须蜜舅法救菩萨之所撰,集比一千章,三十三品,名曰《法句录》,其本起系而为释名曰出曜。出曜者,旧名譬喻,即十二部第六部也。出曜者,从《无常品》《梵志品》,采众经之要,藏演说布现,以训将来故名出曜经。

《贤愚因缘经》十三卷。
右说圣贤解脱,受大福报,生天得道及恶业人沉沦,苦趣罪报,轮转种种因缘。佛往昔舍身命求菩提,为月光王施头,尸毗王以身代鸽,萨埵太子饲虎,佛成道,梵天请转法轮及降伏六师等缘,给孤
独长者布金买地造寺及为过去七佛皆造寺,二鹦鹉诵四谛法,为野狐所杀,七反生天成辟支佛等缘。

《修行道地经》七卷。
右总众经之大较,示修行之径路,使学者易进无惑,次第晓然,多所决择。

《道地经》一卷。
右与前经本同译别,文句简略耳。

《僧伽罗刹所集佛行经》三卷。
右僧伽罗刹,须赖国人,佛后七百年著此经。贤劫第八佛也,载释迦降生、成道、行化、入灭事迹甚备。与《普曜》《本行》等经相参照。手援树叶而立化,国王以巨象挽縆,终不能动摇,即就焚化,树叶不燋,《修行道地经》亦其所著也。

《百喻经》四卷。
右尊者僧伽斯那撰,以一百事喻说道法邪正,戒律持犯,修行善恶等事。

《菩萨本缘经》四卷。
右说佛昔因地以国城妻子布施种种缘。

《大乘修行菩萨行门诸经要集》三卷。
右终南山智严集于诸经,四十二部中集菩萨行门总六十六条,于修行人有大利益,法珠之宝,聚大乘之龟鉴也。

《付法藏因缘传》六卷。
右元魏西域二三藏同译,略记自世尊付法,迦叶展转付受,至师子尊者传法因缘。

《坐禅三昧经》二卷。
右什法师译说修习禅定法。

《佛医经》一卷。
右说四大病苦种种因缘,水属口,火属眼,风属耳等。

《惟日杂难经》一卷。
右说世尊及菩萨、二乘人修行功德等种种差别法义因缘。

《迦叶赴佛涅槃经》一卷。
右说世尊入灭,迦叶来赴,供养偈赞等事。

《呵色欲经》一卷。
右说舍欲复念如出狱,思入如病,差思病种种呵诫。

《四品学法经》一卷。
右说备戒行多闻,能化度人,为上品真学,承法学为中,依福学为下,行三事号散侍为外品。

《佛入涅槃密迹金刚力士哀恋经》一卷。
右密迹金刚力士哀恋世尊,叹佛种种功德而为无常所坏。帝释劝止,谓佛事周讫,乃入涅槃。汝等不应生大忧恼。

《佛使迦旃延说法没尽偈》百二十章。
右记末法中种种事。

《佛说治身经》一卷。
右说戒行制身脱一切苦。

《治意经》一卷。
右说精进守意,福未满自守,已满得禅。

《杂宝藏经》十卷。
右集诸经古今事一百一十八缘,初说佛于往昔孝养父母等种种缘事。佛告诸比丘有二种法,能使人疾得人天,至涅槃乐:一供养父母,二供养贤圣,有二法速堕三恶,受大苦恼,谓于父母及贤圣所作诸不善。次集种种供养布施,献华然灯,造舍造塔,斋戒修行,皆得生天受福报事,及罗汉见沙弥后七日,当命尽遣归,道中见水漂众蚁,救之得命延长及修塔修寺设斋延寿,施食施衣,受种种福报。罗汉知宿命时,作恶五百,生作狗缘。次说佛降伏旷野鬼神,鬼子母罗睺罗住胎六年等缘。

《那先比丘经》二卷。
右国王弥兰悉知异道,能答九十六种经,人问难无能胜者。那先阿罗汉与王问答,王大敬伏,以所问答为经,种种论难譬喻。王言:沙门言:在世作恶,临死念佛得生天,杀一生死即入泥犁中。我不信是语。那先言:如人持小石置水上便没,持百枚大石置船上,以船力故不没。人作恶以念佛力故生天,作恶不知佛经故便入泥犁。王言:罗汉飞上梵天,如人屈伸臂顷,不信行数千万亿里,如是疾耶。那先言:王念大秦国事。王言:我念已。那先曰:反复八万里,何太疾耶。王称善哉。如是等详如本经。

《五门禅经要用法》一卷。
右大禅师佛陀蜜多撰,五门者:一安般,二不净,三慈心,四观缘,十二缘,五念佛。若乱心多者教安般,若贪欲多者教不净,若瞋恚多者教修慈,若著我多者教因缘,若心没者教念佛。禅观法相甚详,略出观佛三十事,修慈四十事。

《达磨多罗禅经》二卷。
右说安般、不净、观四无量心、观五阴、六入、十二因缘等修行胜道,进分、住分、退分种种功德法,开示甚详。

《禅法要解经》二卷。
右罗什译,说修不净,观除五盖,得四禅相法,修慈念佛,修四无量心,四无色定,修六神通等法。

《禅要诃欲经》一卷。
右说人身种种不净,众生妄爱著邪淫及载目连为妇说偈。

《内身观章句经》一卷。
右说身三十六物,三百六十骨节,九孔不净等,是为一切病宅,一切苦器。

《法观经》一卷。
右与《内身观思惟略要》等经文意相涉入。

《思惟略要法经》一卷。
右罗什译,说求初禅先习诸观,谓不净、四无量、观因缘、安般、念佛等观无量寿、法华、三昧等。

《佛说十二游经》一卷。
右说佛降生成道十二年中,于十六大国等处行化度人。

《杂譬喻经》二卷。
《杂譬喻经》一卷。
右抄集诸经中善恶因果种种譬喻事。

《阿育王譬喻经》一卷。
右初说阿育王作福以金铸像,与海龙王较福力轻重事,后复有种种喻说善恶事。

《阿育王经》十卷。
右说佛行化路中,有小儿沙中戏,以沙为糗,捧内佛钵以为一伞地,王于佛法中广作供养,佛记涅槃。后百年,铁轮阿育,王广兴供养,起八万四千舍利塔,后育王登位,造地狱,多所杀害,有阿罗汉于镬汤中现十八变,王大惊异,罗汉说佛所记,王能役使龙鬼夜义,于一日中安置八万四千塔,已作广大供养布施等事。第六卷后说优波笈广度弟子事。

《阿育王传》七卷。
右与《阿育王经》本同译别,第三卷后载优波鞠多广行化度等事。

《阿育王太子息坏目因缘经》二卷。
右说育王太子业报坏目本缘事。

《四阿含暮抄》一卷。
右本序云:阿含暮,秦言趣无也。阿难既出十二部经,又采撮其要,径至道法,为四阿含暮,与阿毗昙及律并为三苑焉。文约义丰,经之璎鬘。

《法句经》二卷。
右集佛偈,以类分品。

《法句喻经》四卷。
右说佛行化度人种种教化譬喻句偈。

《迦叶结集经》一卷。
右略记诸大阿罗汉结集法藏缘。

《撰集三藏及杂藏经》一卷。
右迦叶阿难等结集法藏,魔波旬来娆法集,阿难、迦叶化人狗蛇三尸,系魔颈降伏之,遂成法藏。

《三慧经》一卷。
右说种种缘法,似四十二章。

《阿毗昙五法行经》一卷。
右说四谛及诸结使等义。

《阿含口解十二因缘经》一卷。
右说十二缘等种种法义。

《小道地经》一卷。
右说修行持息等法。

《文殊发愿经》一卷。
右大略如《普贤行愿经》

《六菩萨亦当诵持经》一卷。
右说六菩萨功德,宜应持诵。

《一百五十赞佛颂》一卷。
右赞如来种种胜妙功德。

《赞观世音菩萨颂》一卷。
右赞净圣种种功德。

《无明罗刹经》三卷。
右说十二因缘种种譬喻。

《马鸣菩萨传》一卷。
《龙树王菩萨传》一卷。
《提婆菩萨传》一卷。
右三菩萨传略,与付法传事迹相类。

《婆薮盘豆法师传》一卷。
右梵语也,此云天亲,并说无著菩萨等事迹。

《龙树菩萨劝诫王颂》一卷。
《劝发诸王要偈》一卷。
《龙树说法要偈》一卷。
右三本本同译别,是龙树菩萨以诗代书,寄诸亲
友国王等种种劝发教诫,简要精切,《寄归传》云,西域学佛法人首皆诵此。

《宾头卢为优陀延王说法缘经》一卷。
右诃劝舍离五欲无常之法,二鼠侵藤,醉象,四蛇等喻苦切精至。

《请宾头卢经》一卷。
右说请圣僧法。

《分别业报略经》一卷。
右说善恶诸趣因果报应事。

《当来变经》一卷。
右记说末法种种变事。

《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》一卷。
右唐言,庆友说十六大阿罗汉并眷属等名数,住处护法供应等事,过刀兵劫至人寿七万岁时方入涅槃,释迦法灭并记人,能于释迦佛法中于三宝所种诸善根,种种因缘,得预弥勒三会,获涅槃果。

《金七十论》三卷。
右仙人迦毗罗从空而生,自然四德:一法,二慧,三离欲,四自在。悯世盲暗,起大悲心,为婆罗弟子问答演说一切微妙法义。此七十偈论是大论略抄,摄六万偈义尽。

《胜宗十句义论》一卷。
右尊者慧月造,十句义论,一者实,二者德,至十者无说辩种种法义。

《菩提行经》四卷。
右龙树菩萨集诸经法为颂,凡四卷。

《法集要颂经》四卷。
右尊者法救集诸经法颂,凡三十三品,皆颂。

《法集名数经》一卷。
右略集佛法世法名数。

《菩提心观释》一卷。
右释发菩提心体功德,如虚空无边际。

《赞法界颂》一卷。
右龙树菩萨赞法界妙理并六根六度等法,十地及佛地等法。

《佛一百八名赞》一卷。
右释迦佛一百八名并赞。

《圣多罗菩萨梵赞》一卷。
右赞皆梵文。

《文殊师利一百八名梵赞》一卷。
右赞十九篇,皆梵文。

《圣观自在菩萨梵赞》一卷。
右赞八篇,皆梵文。

《揵稚梵赞》一卷。
右赞皆梵文。

《八大灵塔经》
右佛说八大灵塔名号及处,供养功德并戒日。王作《灵塔梵赞》,又《三身梵赞》,共一卷。

《佛三身赞》
右并《回向赞》共四首,西域贤圣撰,又《曼殊室利菩萨吉祥迦陀》梵文一首。

《七佛赞》一卷。
右赞七佛并慈氏功德,皆梵文。

《贤圣集伽陀一百颂》一卷。
右明布施及奉佛像庙等果报事。

《胜军化世百喻伽陀经》一卷。
右化人为善戒恶,悟世无常。

《六道伽陀经》一卷。
右佛说偈赞述六道受生因报。

《释迦谱》五卷。
右梁僧祐撰,旧十卷,今合之:一、释迦始祖,二、姓瞿昙,三、六世祖,四、降生成佛,五、七佛种姓、众数、同异,六、三千佛缘,七、内外族姓名,八、弟子姓缘,九、四部闻弟子。

《释迦氏谱》一卷。
右唐终南释氏以僧祐谱文繁多述此,一、所依贤劫,二、氏族,三、所托方二,四、法王化相,五、圣凡后裔。

《释迦方志》二卷。
右终南释氏述:一、《封疆序》,世界安立;二、《统摄序》,佛所摄三千大千世界;三、《中边序》,天竺居天地中;四、《遗迹序》,佛故迹,谓西域记详于土风,略于遗迹;五、《游履序》,今古僧俗游天竺可纪者;六、《通局序》,佛化迹差殊不同;七、《时住序》,正像住劫;八、《教相序》,历代兴崇佛教。

《经律异相》五十卷。
右梁天监中敕僧旻等及禀武帝节略经律论事,凡六部:一天、二地、三佛、四诸释、五菩萨、六声闻、比丘、比丘尼、人鬼神、杂畜、地狱。

《陀罗尼杂集》十卷。
右集诸经佛菩萨仙大真言而未详。集者僧可洪
序,其文重复,真俗杂乱,传写讹误。

《诸经要集》二十卷。
右唐西明寺释道世集三宝等三十部序决教法修行仪轨罪福果报等诸经要义,各以类从因述劝诫。

《出三藏记集》十五卷。
右僧祐撰,考校自古译经先后、存亡、真伪、总别,以类分目,又集诸家所作经序记等、及历代高僧俗士问答注解律论目录。

《众经目录》七卷。
右隋僧法经等撰,类次众经律论,一译再译,数译失译及重出别生疑伪。

《历代三宝记》一卷。
右隋翻经学士费长房撰。首以编年叙自周巳来佛生灭,译经获瑞像等事迹;次编类译历代经及译人事迹;次类大小乘经目;次《开皇三宝总录》;次帝年;次代录;次入藏经;次总目。

《众经目录》五卷。
右唐释静泰撰,凡二千馀部,六千馀卷。一单本,二重翻至六翻及圣贤集传,三入藏及别生,四疑伪,五阙本,凡经各有纸数。

《大唐内典录》十卷。
右西明寺释氏道宣撰。序历代所译经,次分大小乘,次入藏,次数译从一,次别出摄归本部,次阙本,次注解,次流化,次疑伪,次目录,终次应感。

《续大唐内典录》一卷。
右释智升撰,序经目,续麟德至开元所译。

《古今译经图记》四卷。
右唐释靖迈撰,序次逐代译人事迹并所译经律论目。

《续古今译经图记》一卷。
右释智升撰,慈恩寺翻经院图画。古人传译缁素,三藏迈公撰,题后有藻绘而无题记,今续之并序译人事迹并所译目。

《开元释教录》二十卷。
右释智升撰。前十卷总序历代所译经律论目,后十卷分大小乘经论集、有译无译、阙本、疑伪、别生异名、重载,亦有增损拾遗。

《一切经音义》二十五卷。
右贞观沙门元应撰,逐经音释并唐梵字义。

《华严经音义》二卷。
右唐沙门慧宛述。

《西域记》十二卷。
右唐奘法师译,沙门辩机撰。叙西域诸国风土、城邑、兴废、佛法、遗迹。

《集古今佛道论衡》四卷。
右西明寺释氏撰,叙历代僧与道士对辩胜力。

《续古今佛道论衡》一卷。
右叙佛法初来,道士比较胜负事。

《传法记》一卷。
右叙佛法初来,道士比较及孙权等试验事。

《集神州三宝感通录》三卷。
右道宣律师撰。一述见诸天问答教迹戒律事,二述历代瑞像,三初述圣寺,次述圣教,末述神僧事。

《集沙门不拜俗事》六卷。
右沙门彦琮纂,序晋至唐奉议书诏不拜俗事。

《三藏法师传》十卷。
右叙元奘法师取经事。

《法显传》一卷。
右法显自述往来天竺取经等事。

《求法高僧传》二卷。
右唐沙门义净自西国还在南海,室利弗逝,国撰寄归。叙中国及交州、新罗往天竺求法僧,大抵多病难及,住不回者及那烂陁寺图。

《高僧传》十四卷。
右梁僧慧皎撰。一译经,二义解,三神异,四习禅,五明律,六亡身,七诵经,八兴福,九经师,十导师。论称昔高僧本以八科成传,今以经导,虽末而悟俗可崇,故加二条足成十数。

《续高僧传》三十卷。
右唐释道宣撰,十例。一译经,二解义,三习禅,四明律,五护法,六感通,七遗身,八读诵,九兴福,十杂科。又曰《声德传》,称凡此十条,世罕兼美,今就其尤最者随篇拟论。

《辩正论》八卷。
右唐释法琳撰,陈子良序并注。以道士李冲卿、刘进喜等谤法,乃作此论。三教治道一,十代奉佛二,佛道先后三,释李师资四,十喻五,九箴六,气为道本七,信毁交报八,品藻众书九,出道伪谬十,历世相承十一,归心有地十二。

《甄正论》三卷。
右僧立薿撰,辩《灵宝》《化胡》等经虚伪。

《破邪论》二卷。
右唐释法琳撰,难傅奕所陈毁佛法事,上皇太子并秦王各有启冠篇首。

《十门辩惑论》三卷。
右唐大慈寺释复礼答太子文学权无二释典,稽疑十门:一、通力上感,二、应形俯化,三、净秽二别,四、迷悟见殊,五、显实得记,六、反经赞道,七、观业救舍,八、随教抑扬,九、化佛隐显,十、圣王兴替。

《弘明集》十四卷。
右梁僧祐集并序。集古今僧俗卫法诸文及制述于佛有益者,以类编次。

《广弘明集》三十卷。
右唐释道宣集。一、归正,二、辩惑,三、佛德,四、法义,五、僧行,六、慈济止杀,七、戒功,八、启福悔罪,九、统归赋论诗赞,凡九篇。

《集诸经礼忏仪》二卷。
右唐释智升撰。集诸经礼佛、赞偈、忏罪、仪法,愿生净土。上卷末云故信行禅师依经自行此法,以世无正文,故集此书。下卷录比丘善导等所集《愿生净土赞偈》等。

《南海寄归内法传》四卷。
右唐三藏义净撰。用西域所见僧律仪,依根本律集四十章,以證东土违失。

《比丘尼传》四卷。
右梁释宝唱撰,传自晋升平讫梁天监凡六十五人。

《说罪要行法》一卷。
右三藏义净撰。半月、月尽忆所犯罪,说罪自忏。

《受用三水要行法》一卷。
右三藏义净撰,依圣教及西土现所行律为此方之式。

《法苑珠林》一百卷。
右释道世撰,始从劫量,终乎杂记。部类之前各序别论,令览者就门随部,如提纲领焉。

《大宋高僧传》三十卷。
右僧赞宁等奉敕撰,采贞观已来高僧五百三十三人,附见一百三十人,为十科三十卷。

《景德传灯录》三十卷。
右僧道原,披奕世祖图,采诸方语录,次序源派,错综词句,由七佛而至大法眼之嗣,凡五十二世一千七百二人,成三十卷。

《大圣广灯录》三十卷。
右驸马都尉李遵勖集《传灯录》后禅门宗师语句,为三十卷。

《建中靖国续灯录》三十卷。
右法云佛国禅师,惟白集《广灯录》后八十年诸善知识一千七百馀人语句偈颂等,列正宗对机、拈古颂、古偈颂五门,为三十卷。




钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第一百二卷目录

 佛经部艺文一
  为亮法师制涅槃经疏序   梁武帝
  谢敕皋制旨大涅槃经讲疏启  萧统
  谢敕皋看讲启        前人
  谢敕参解讲启        前人
  谢敕皋制旨大集经讲疏启   前人
  请武帝御讲启       简文帝
  重请御讲启         同前
  又请御讲启         同前
  奉请上开讲启        同前
  谢上降为开讲启       同前
  重谢上降为开讲启      同前
  谢开讲般若经启       同前
  上皇太子元圃园讲颂启    同前
  与广信侯述听讲事书     同前
  与广信侯重述内典书     同前
  简文帝法宝联璧序      元帝
  内典碑铭集林序       同前
  内典序           沈约
  北齐三部一切经愿文   北齐魏收
  陜州弘农郡五张寺经藏碑 北周庾信
  周经藏愿文         王褒
  宝台经藏愿文       隋炀帝
  金刚经报应述      唐独孤及
  四分律宗记序        王勃
  为太平公主请住山陵转一切经表
                李峤
  虎丘西寺经藏碑       顾况
  金刚般若波罗蜜经石幢赞〈并序〉梁肃
  大唐金刚般若石经记    释真言
  东林寺经藏碑        李肇
  法华院石壁经碑      白居易
  华严经社石记        前人
  香山寺新修经藏记      前人
  苏州南禅院千佛堂转轮经藏石记
                前人
  庐州明教寺转关经藏记    谭铢
  上河东公启        李商隐

神异典第一百二卷

佛经部艺文一

《为亮法师制涅槃经疏序》梁武帝

曰:非言无以寄言,言即无言之累;累言则可以息言,言息则诸见竞起。所以如来乘本愿以托生,现慈力以应化,离文字以设教,忘心相以通道,欲使珉玉异价,泾渭分流,制六师而正四倒,反八邪而归一味,折世智之角,杜异人之口,导求珠之心,开观象之目,救烧灼于火宅,振沈溺于浪海。故法雨降而燋种更荣慧日升而长夜蒙晓。发迦叶之悱愤,吐真实之诚言。虽复二施,等于前五。大陈于后三十四问,参差异辩,方便劝引,各随意答举。要论经不出两涂,佛性开其本有之源,涅槃明其归极之宗。非因非果,不起不作,义高万善事,绝百非空,空不能测其真际元,元不能穷其妙门。自非德均平等心,答无生金墙玉室,岂易入哉。

《谢敕皋制旨大涅槃经讲疏启》萧统

臣统启后閤应敕木佛子奉宣敕旨垂赉制旨《大般涅槃经讲疏》一部,十帙合目百一卷。寒乡睹日,未足称奇。采药逢仙,曾何譬喜。臣伏以六爻所明,至邃穷于几象,四书所总,施命止于域中,岂有牢笼因果,辨斯宝城之教,网罗真俗,开兹月满之文方当道洽,大千化均百亿云,弥识种雨遍身田,岂复论唐帝龟书,周王策府,何待刊寝孟津,屏黜丘索,甘露妙典,先降殊恩,揣己循愚,不胜庆荷,不任顶戴之至,谨奉启。

《谢敕皋看讲启》前人

臣统启主书:管万安奉宣敕旨,以臣今讲,竟曲垂劳,问伏以正言深奥,总一群经,均斗杓以命四时,等太阳而照万国。臣不涯庸浅,轻敢奉宣,莫测天文,徒观玉府,惭悚交集,寝兴无寘,仰降中使,俯赉光临,荣荷殊慈,靡知启处,不任下情,谨附启事,谢闻谨启。

《谢敕参解讲启》前人

臣统启主书:周昂奉宣敕旨,垂参臣今解讲,伏以至理希夷,微言渊奥,非所能钻仰,遂以无庸,叨兹宣释,将应让齿,反降教胄之恩,允宜尚学,翻荷说经之诏,窃以挟八威之策,则神物莫于服九丹之华,则仙徒可役。臣仰承皇威,训兹学侣,奉扬圣旨,洞晓群儒,鼓冶异师,陶钧久滞,方使惠施恧其短长,公孙罢其坚白王,生挫辩既尽,神气法,开受屈永隐东峰中,使曲临弥光函席仰戴殊慈,不知启处,不任下情,谨奉启事,谢闻谨启。

《谢敕皋制旨大集经讲疏启》前人

臣统启:宣诏王慧宝奉宣敕旨,垂赉制旨,大集经讲疏二帙十六卷,甘丽入顶,慧水灌心,似闇遇明,如饥获饱,伏以非色非欲二界,同坊匪文匪理,三诠云集,四辩言而未极,八声阐而莫穷,俯应天机,垂兹圣作,同真如而无尽,与日月而俱悬。但观宝舂山,获珠大海。臣寔何能,𢘆蒙诱被,张奏谷笔,岂足陈心抗袖长言,未伸歌舞,不任喜荷之至。谨奉启谢闻,谨启。

《请武帝御讲启》简文帝

臣纲、臣纶、臣纪言:臣闻紫官丽天,著明元象,轩台在岳,逖听良书,是以道弥隆而礼愈缛,德弥溥而事愈泰。此盖彰至治之尊,牧生民之本也。伏以大光严殿侔神垂则,冲天开宇,功深大壮,事协文明,仪辰建极,切灵启构,照烛三光,含超百堵,咸谓心华所表,复非良匠之力。神通所现,不藉子来而成,寔惟净国,固绝董落之礼高迈。释宫理无鹿鸣之宴,窃惟妙胜之堂。本师于兹,佛吼摩尼之殿,如来亦阐法音,伏希躬降睟容,施洒甘露油然慧云,沛然慈雨,光斯盛业,导彼苍生。履天居而说,无相同真也。建佛事而被,率土化俗也。同真化俗至矣哉。一举而三美显,岂不大乎。与彼陉山之上,仙岩之下,西都凤凰,负阳鸑鷟,安足同日而语哉。敢露丹愚,伏待矜遂,轻干听览,流汗战慑,谨启。

《重请御讲启》同前

臣纲、臣纶、臣纪言:一日轻最上闻,愿垂法雨,天鉴凝远,未蒙降遂,预均药木,诚同器水,徒美春华,还怜秋藿。伏惟陛下德冠,受图道隆言,契四三六五不能喻,十尧九舜无以方,而秋风动条,尚兴未息之念,一物失所犹起,纳隍之仁方,留衢室之情,未议石渠之讲,窃以神通所现,一念万机,大权所行,应时三密,犹处禅寂,影现十方,一起道场,已为八会,岂与吹律之后,均熊湘之劳,铸鼎之君,切风雨之务,伏愿以平等慧行如来慈,为度苍生,降希有事,使朝满一乘情皆十善,智珠法炬,人人并持,四忍五明,家家可望。谨冒天威,重以闻启,翘诚注仰,伏希允遂,使比冀无山,岂自高于曩日,南阳回景,不独隔于当今。谨启。

《又请御讲启》同前

臣纲、臣纶、臣纪言:敢藉宠灵,频干听览,再降神旨,未垂临烛。伏以皇政广覃,天覆悠远,海河夷晏,日月贞明,洛水有称藩之胡,槁街有归命之虏,春戈已戢,秋尘不飞槐棘均多士之诗,貂珰有得贤之颂,圣德冲谦,劬劳日昃,犹以时多,禹叹物未,尧心百辟,惭惶群司,耸荡臣等或三善靡闻,或一官不效,嗜鲍逢宰相之请学,俭得参军之讥,而自以结根天苑,窃高前载,是以匪惧尘黩,复敢上闻。伏愿乐说大慈,特垂矜许,放光动地,不以法妨俗,随机逗药,不以人废言,俾兹含生。凡厥率土,心花成树,共转六尘,镜里得珠,俱开三障,于其诚愿,孰不幸甚。累冒宸严,倍增战息,谨启。

《奉请上开讲启》同前

臣纲言:窃以真如无说,非筌不悟,极果不应,注仰斯通,故器有水缘方见圆曦之影,药含长性得坠慧云之慈。伏惟陛下玉镜宸居,金轮驭世,应迹有为,俯存利物,不违本誓,开导愚蒙,驱十方于大乘,运万国于仁寿,岂止冶斤田粟,功侔造化,疏江决河,削成天下,智高九舜,明出十尧,频徙銮跸,降甘露雨,天人舞蹈,含生利益,是以背流知反,迷岸识归。臣自叨预,趋闻渴仰无厌,一日冒陈丹款,伏希复转法轮,未回听卑之恩,尚绝愚臣之愿,慺慺寸志,重敢披祈,伏愿将降一音,曲矜三请,被微言于王舍,集妙义于宝坊。圣心等视,苍生犹如一子,遂臣之请,即是普被无边,如蒙允许,众望亦足。两肩荷负,岂敢为喻,不任下愿,谨启事以闻。

《谢上降为开讲启》同前

臣纲启:舍人徐俨奉宣敕旨,无碍大慈,不违本誓,来岁正月开说《三慧经》,伏奉中诏,身心喜跃,饥蒙玉膳,比此未踰,贫获宝珠,方斯非譬,伏以元正,庆流大裘,礼毕慧云续润,法雨仍垂,出世洪恩,与阳春而布泽,俾兹含生,随药木而增长,欢同万国,福浃九围,岂直愚臣得未曾有谨宣。今敕驰报纶纪,具尔相趣无辞上谢。谨启。

《重谢上降为开讲启》同前

臣纲启:丹愿恳诚,屡冒宸扆,寔希降甘露雨,普被三千,天听孔邈,未垂鉴遂,早苗倾润,岂比自怜。暍鸟思林宁,方渴仰,近因大僧正慧,令伏敢重祈,降逮敕旨,垂许来岁二月开《金字波若经》,题殊特之恩,曲应愚请,稽拜恭闻,不胜喜跃,身心悦乐,如触慈光,手足舞蹈,义非馀习,伏以香城妙说,寔仰神文,润方云雨,明踰日月,能使迷途识正,大梦均朝,梵志惧来,天魔遥礼,提桓所听,而今得闻波崙所求,希世复出,其为利益,深广无边。九围获悟,十方蒙晓。虽复识起初流,心穷后念,方当共捐五盖,俱照一空,巍巍荡荡,难得为喻。臣仍屈慧令,续宣此典,大乘普导,寔繇圣慈,伏笔罄言,宁宣戴荷,无任下情,谨启事谢闻。

《谢开讲般若经启》同前

臣纲言:伏承舆驾临同泰寺,开《金字般若波罗蜜经》,题照迷生之慧日,导出世之长源,百华同阴,万流归海,幽显赞扬,率土含润。臣身碍以来,望舒盈阙,甘露普被,人天俱萃。波若魔事,独在微躬,驰系法轮,私深刻责,不任下情,谨奉启奉承。

《上皇太子元圃园讲颂启》同前

窃以舜韶始唱,灵仪自舞,陈律才暄,风心竞萼,轻禽短叶,尚识音光,沐善欢心,宁忘抚抃。伏惟殿下体高元赜养道,春禁牢笼,文圃渔猎,义河注意,龙宫研心,宝印云聚生什之材,并命应王之疋,探机析理,怡然不倦,朱华景月,讵此忘罢属,素藏晚节,元英初气,霜竹浮阴,风梧散叶,从容雅论,寔会神衷,纲经生多,幸属此休,世踌蹰奉渥,得备磐藩,而黏蝇未拔,迷象不羁,宝没醉衣,珠沈勇额,得闻胜善,宁忘歌咏。谨上元圃园讲颂一首,文惭绮发,思阙彫英,徒怀舞蹈之心,终愧清风之藻。冒昧呈闻,追深赧汗。谨启。

《与广信侯述听讲事书》同前

王白:仰承比往开善听,讲涅槃,纵赏山中,游心人外。青松白露,处处可悦。奇峰怪石,极目忘归。加以法水晨流,天华夜落,往而忘反。有会昔言,王牵物从务,无繇独往,仰此高纵,寸心如结。谨白。

《与广信侯重述内典书》同前

王白:阔绝音旨,每用延结,风严寒劲,愿比怡和,伏承净名,法席亲承,金口辞珍,鹿苑理惬,鹫山微密,秘藏于斯。既隆,庄严道场自兹弥阐,岂止心灯夜炳,亦乃意蕊晨飞。况兄慧思弘明,本长内教,今陪十善之车,开八正之路,流般若之水,洗意识之尘,以此春翘方为秋实。王每忆华林胜集,亦叨末位终朝竟夜,沐浴妙言,至于席罢,日馀退休傍省,携手登临,兼展谈笑,仰望九层,俯窥百尺。金池动月,玉树含风。当于此时足称法乐,今卷帷之部,乘传一隅,闻慧雨滂流,喜跃充遍,徒挹悬河,无伸承禀,空无所有,不莹情灵,缘痴有爱。自嗟难拔兼,下车已来,义言盖少。旧忆已尽,新解未餐,既惭口诵,复非心辨,永谢泻瓶,终惭染氎。是则慈云既拥,智海亦深,影末波馀,希时洒拂。但暌违转积,兴言盈脸,愿加敬纳,言不宣意,谨白。

《简文帝法宝联璧序》元帝

窃以观乎天文,日月所以贞丽,观乎人文,藻火所以昭发,况复玉毫朗照,出天人之表,金牒空解,生文章之外。虽境智冥焉,言语斯绝。咏歌作焉,可略谈矣。粤乃书称汤诰,篇陈梦说,昔则王畿居亳,今则帝业维扬。功施天下,我之自出,岂与姚墟石纽、谯城温县、御龙居夏、唐杜入周而已哉。皇帝垂衣负扆,辨方正位,车书之所,会同南暨交趾风云之所,沾被西渐流沙,武寔止戈,秉宜生之,剑乐彰治,定减庖牺之瑟,相兼二八,知微知彰,将称四七。如貔如虎,宁俟容成翠屋之游,广成石室之会。故以宗心者忘相,归凭者常乐。昔转轮护法,南宫有金龙之瑞,梵天请道,东朝开宝盖之祥。尽善尽美,独高皇代,古者所以出师入保,冬羽秋籥,寔以周颂幼冲,用资端士,汉盈末学,取凭通议大傅之论孟侯,小戴之谈司业,山川珍异,俟郊迎而可知,帷幄后言,籍垦田而求验。以金方昔事则不然,我副君业,迈宣尼道,高启筮之作,声超姬发,宁假卞兰之颂。譬衡华之峻极,如渤澥之波澜,显忠立孝,行修言道,博施尚仁,动微成务,智察舞鸡,爻分封蚁。爰初登仕,明试以功,德加三辅,威行九流。董师虎据,操铍蝉冕。津乡沈济,物仰平分之恩;沂岱邛岷,民思后来之政。陈仓留反裘之化,淮海高墨帻之声。威渐黄支,化行赤谷。南通舜玉,北平尧柳。朝鲜航海,夜郎款塞。然后体道方震,雨施云行,汉用戊申,晋维庚午。增晖前曜,独擅元贞。恩若春风,惠如冬日。履道为舆,策贤成驷。降意韦编,留神缃帙。许商算术,王围射谱。南龟异说,东驰杂赋。任良奕棋,羡门式法。箴兴琴剑,铭自盘盂。无不若指,诸掌寻泾。辩渭重以凤艳,风飞鸾文飙竖。纤者入无伦,大者含元气。韵调律吕,藻震元黄。岂俟取赞,彦先询闻。雅主至于鹿苑,深义龙宫,奥说远命,学徒亲登讲肆,词为宪章。言成楷式,往复王粲,事轶魏储。酬荅蔡谟,道高晋两。似悬钟之应响,犹衢尊之待酌。率迩者踵武,逖听者风声。是使金坚,闭法宝冥。夕梦无怀,不灭华胥。夜感自非。建慧桥,明智剑,薰戒香,沐定水。何以空积,忽微尘贤劫而终现,黍累回干,蕴珠藏而方传,加以大秦之籍,非符八体。康居之篆,有异六爻,二乘始辟,譬马传兔,一体同归。弃犀崇象,润业滋多。见思平积,本有凝邈。了正相因,虽谈假绩,不蹑单影。即此后心,还踪初焰。俱宗出倒,莲华起乎淤泥,并会集藏,明珠曜于贫女。性相常空,般若无五时之说,不生烦恼,涅槃为万德之宗。无不酌其菁华,撮其旨要,采彼玳鳞,拾兹翠羽,润珠隋水,抵玉昆山。每至鹤关,旦启黄绮之俦,朝集鱼灯,夕烂陈吴之徒。晚侍皆仰禀神规,躬承睿旨,爰锡嘉名,谓之联璧。联含珠而可拟,璧与日而俱升。以今岁次摄提,星在监德,百法明门,于兹总备。千金不刊,独高斯典。合二百二十卷,号曰法宝联璧,虽玉杯繁露,若傍蒹葭,金台凿楹,似吞云梦。绎自伏枥西河,摄官南国,十回凤琯,一奉龙光。笔削未勤,徒荣卜商之序,稽古盛则,文惭安国之制。谨抄纂爵位,陈诸左右。

《内典碑铭集林序》同前

夫法性空寂,心行处断感而遂通,随方引接,故鹊园善诱,马苑弘宣。白林将谢,青树已列。是宣金牒,方寄银身。自象教东流,化行南国,吴主至诚,历七霄而光曜,晋王画像,经五帝而弥新。次道孝、伯嘉、宾元,度斯数子者,亦一代名人,或修理止于伽蓝,或归心尽于谈论。铭颂所称,兴公而已。夫披文相质,博约温润。吾闻斯语,未见其人。班固硕学,尚云赞颂,相似陆机,钩深犹闻。碑赋如一,唯伯喈作铭,林宗无愧,德祖能诵,元常善书,一时之盛,莫得系踵。况般若元渊,真如妙密,触言成累,系境非真,金石何书,铭颂谁阐。然建塔纪功,招提立寺,或兴造有由,或誓愿所记,故镌之立石,传诸不朽,亦有息心应供,是曰桑门,或谓智囊,或称印手。高座擅名,预伊师之席,道林见重,陪飞龙之座。峨眉庐阜之贤,邺中宛邓之哲。昭哉史册,可得而详。故碑文之兴斯焉,尚矣夫。世代亟改,论文之理非一,时事推移,属词之体或异,但繁则伤弱,率则恨省,存华则失体,从寔则无味。或引事虽博,其意犹同;或新意虽奇,无所倚约;或首尾伦帖,事似牵课;或〈阙〉复博涉,体制不工。能使艳而不华,质而不野,博而不繁,省而不率,文而有质,约而能润,事随意转,理逐言深,所谓菁华无以间也。予幼好雕虫,长而弥笃,游心释典,寓目词林,顷常搜聚,有怀著述。譬诸法海无让,波澜亦等,须弥同归一色,故不择高卑,唯能是与,倘未详悉,随而足之。名为《内典碑铭集林》,合三十卷,庶将来君子或裨观见焉。

《内典序》沈约

尚矣哉。群生之始也。义隐三藏之外,事非二乘所窥。自并识同奔,随缘受业,人天异轨翾动殊贯。苦乐翻回,愚智相袭,莫不宅火轮骛,拟燄飙迁,以寸阴之短晷,驰永劫之延路,精灵起伏万绪千。名《如来发源恒品》,盖亦含生之一并,首争驰斯,固未或异也。至于覆篑无始之初,成功断筹之末,涂遥业远,妙轸遐长。累明积慧,灵觉独晓。巨相四八,照曜于大千;尊法二九,包笼乎无外。六度之业既深,十力之功自远。济物以权,降魔匪力。妙法轮转,甘露启霏,舟舆六趣,津梁五道。登四衢之长陌,游一乘之广路。斯既已事盈,方等义满。神宣逮于大权,协化对扬宗极;徇物兆于慈悲,亡身著乎非己。行符四等,道升十地。若乃灵性特达,得自怀抱,神功妙力,无待学成。孤策独骛,莫知所限。结习纷纶,一随理悟。又有捐情屏虑,身心靡欲,厌生死之长勤,眷寂灭而投轸。遥然自得,漏累烟销。且津心适道,功非一业,虽会理共源,而萌情或异,是故高心邈行,分路同趋。忘怀屏欲,殊涂一致。或草砾身体,投骸林泽,内亡形相,外驯兕虎;或坐卧行立,迹不违众,禅业定门,造次无爽。安忍与金石同固,戒行与宝珠等色。虽秋禽年至,春鲔时登,而耿介长蔬,忡怛在念,妙迹匪遐,神涂密迩。有悟必通,由之斯至,故能藉智探虚,乘心照理,区区怀抱,融然靡执,俱处三界,独与神游。包括四天,卷舒万劫。闻片议而陟道场,受一言而升彼岸。长夜未开,心关自晓。淹回圣迹,寝息神光。既负橐以从师,亦栖林以综业。足蹈慧门,学通龙藏。妙吼遐彻,鸾音自远。若夫乂跪运心,期诚匪迹而导达,神功照启,未悟唱说之美义。兼在斯暨,九土殊风,八方舛俗。游化所包,事出弘奖,皆足以迁光净域,登仪宝地,并黜华剪饰,破爱辞亲。鼓枻无生之流,方轨俗表之路。固已千佛摩顶,七住齐功,至夫清信士女,植缘旷劫。虽复容服未改,而戒德内弘。瞻毗耶而耸辔,望波斯而回轸。驾四禅之眇眇,汎八解之悠悠。若乃十号尊崇,三达靡碍。虽法身非有而常住,在躬能仁。权迹四门,既非悟道之始,假灭双树,宁有薪尽之穷。而天人瞻慕,髣髴兴情。雕金范玉,图容写状。灵仪炫日,宝刹临云。或役鬼神之功,或资髓脑之力,制非人匠,宝以合成。莫不龙章八彩,琼华九色,至乃齿发传灵,衣履遗證,圣迹彪炳,日焕于阎浮;神光陆离,星繁于净刹。若乃乘此直心,推诚闇往,则半息可追,一念斯至,感降参差,云霏雾委。此又昭被象译,辉映缣图。夫秉牍书事,其流已远。盖所以彪著往迹,焕述遐声。虽篆籀异文,胡华舛则,至于叶畅心灵,抑扬训义,固亦内外同规,人神一揆。坟典丘索,域中之史策;本起下生,方外之纪传。统而为言,未始或异也。而经记繁广,条流舛散,一事始末,帙理卷分。或词义离断,或文字互出,甫涉后条,已昧前览。寻源讨流,未知攸适。虽精理莹心,止乎句偈,而初悟始学,致惑者多。且中外群圣,咸载训典,虽教有殊门,而理无异趣。故真俗两书,递相扶奖。孔发其端,释穷其致。撒网去纲,仁惠斯在。变民迁俗,宜以渐至。精粗抑引,各有由然。是故曲辨情灵,栖心妙典,伏膺空有之说,博综兼忘之书。该括群流,集成兹典。事以例分,义随理合。功约悟广,莫尚于斯。可以理求,證成妙果。若乃载司南之车,犹称靡惑,服四照之草,得用不迷。况乎六马同镳,万流共贯,日月经天,方斯未已;河海带地,夫岂足云。盖人道之筌蹄,群生有悟于此也。
《北齐三部一切经愿文》魏收
三有分区,四生禀性。共游火宅,俱沦欲海。所以法王当洲渚之运,觉者应车乘之期。导彼沈迷,归兹胜地。自宝云西映,法河东泻,甘露横流,随风感授。皇家统天,尊道崇法,拔群品于有待,驱众生于不二。所以刻檀作缋,搆石彫金,遍于万国,尘沙数等。复诏司存,有事缁素。精诚踰于皮骨,句偈尽于龙宫。金口所宣,总勒缮写,各有三部,合若干卷。用此功德,心若虚空,以平等施,无思不洽。藉我愿力,同登上果。
《陕州弘农郡五张寺经藏碑》北周·庾信
盖闻如来说法,万万恒沙;菩萨转轮,生生世界。岂直优波提,舍祗夜修,多而已哉。是以熙连禅河,质多罗树。七处八会,三清四说。皮纸骨笔,木叶山花。象负之所未胜,龙藏之所不尽。虽复银函东度,金氎南翻,秦景遥传,竺兰私记。譬犹海水之一珠,不下昆山之片玉。若夫法云深藏,师子雷音,梵志往生,声闻说戒。雪山罗汉之轮,鹫岭菩提之法。本无极际,何可胜言。弘农五张寺者,南阳张元高寓居于此地。昔者千金之族见徙,五陵大姓之民移家,六郡盖其流也。元高五子,负荷遗训,离经辨志,并是成名。入室生光,咸能显德。加以尊承慧业,敬受法门,兄弟同居,共舍为寺。伽蓝肇建,即以五张为名,是知城居赵信,仍名赵信之城,殿入萧何,即号萧何之殿。加以象马无吝,衣裘是舍。春园柳路,变入禅林,蚕月霜津,回成定水。平舆虽盛,岂可独擅二龙。扶风最良不得专称五马。寺主三藏大法师法映,邑主洛州刺史张隆等,财行法檀身心罄竭,兼化乡邑,道俗数千,敬造一功德轮,见成三百馀部。琅笈云书,金绳玉检。削蒸栗之简,装酸枣之珠,并入香城,咸封禅阁。坐堂伏槛,羌非湘水之神,绿房紫的,足拟恭王之殿。高掌西望,长河北临。鼎气常浮,炉烟咸起。户牖寥廓,吹万龙门之风;梁栋峥嵘,落寔河源之树。僧徒云集,不远燉煌之城;学侣相奔,更合华阴之市。两陕昔分,寔基王化;二陵今阻,翻驰羽檄。虞公屈产,交乱风尘,召伯甘棠,彫零霜露。虽复兼能共治,未遣渡河之兽;烽柝是警,实扰移关之民。是以法王御世,天人论道,汲引四流,周圆五怖。故能调伏怨憎,消除结缚。法水津梁,得无砥柱之难;香山辙迹,非复终南之险。天子命我试守此邦,墨灶未黔,孔席无暖。才临都尉之境,即有楼船之役。既而南风不竞,北道言旋。幕府既开,邦君且止。乡俗耆老,依然此别。属兹法事,须余制文。聊以课虚,为铭云尔:舍卫之国,祇洹之园。三明极地,八会穷源。连河竞说,胜辨争论。波提东渡,祗夜南翻。非空即色,离有无言。达人止是,独悟重昏。身虽系马,心避腾猿。禅楼却月,义殿翔鶤。回风香盖,反露珠幡。西临砥柱,东背轘辕。河鸣阳硖,山向苏门。翔禽歌啭,流涧弦喧。度河馀兽,移关旧村。昔为畿服,今成塞垣。城疑广武,地似楼烦。爟烽并照,象马单奔。无钟袭莒,有雨围原。不资十方,谁识三怨。风倾地柱,火及天元。银钩永固,金牒长存。封君马首,方事南蕃。言从阳仆,请谢刘昆。

《周经藏愿文》王褒

盖闻九河疏迹,策蕴灵丘,四彻中绳,书藏群玉。亦有青丘紫府,三皇刻石之文,绿检黄绳,六甲灵飞之字。岂若如来秘藏,譬彼明珠诸佛。所师同夫净镜,鹿苑四谛之法,尼园八犍之文,香山巨力,岂云能负。以岁在昭阳,龙集天井,奉为云云。奉造一切经藏,始乎生灭之教,讫于泥洹之说,论议希有,短偈长行,青首银函,元文玉匣,陵阳饵药,止观仙字,关尹望气,裁受元言,未有龙树,利根看题不遍,斯陀浅行,同座未闻,尽天竺之音,穷贝多之叶,灰分八国文,徙罽宾石,尽六铢书,还大海仰愿过去,神灵乘兹道力,得无生忍,具足威仪,又愿国祚遐长,臣民休庆,四方内附万福,现前六趣,怨亲同登正觉。

《宝台经藏愿文》隋炀帝

菩萨戒弟子杨广和南仰惟如来应世声教,被物慇勤,微密结集法藏。帝释轮王,既被付嘱;菩萨声闻,得扬大化。度脱无量,以迄于今。至尊拯溺,百王混一。四海平陈之日,道俗无亏而东南愚民馀熸相煽。爰受庙略,重清海滨。役不劳师以时,宁复深虑。灵像尊经,多同煨烬。结鬘绳墨,湮灭沟渠。是以远命众军,随方收聚。未及期月,轻舟总至。乃命学司,依名次录,并延道场,义府覃思。澄明所由,用意推比。多得本类,庄严修葺。其旧维新,宝台四藏。将十万轴,因发弘誓,永事流通,仍书愿文。悉连卷后,频属朝觐,著功始毕。今止宝台正藏,亲躬受持,其次藏己下则,慧日法灵。道场日严,弘善灵刹。此外京都寺塔,诸方精舍,而梵宫互有小大,僧徒亦各众寡。并随经部多少,斟酌分付授者。既其恳至受者,亦宜殷重。长存法本,远布达摩。必欲传文,来入寺写。勿使零落,两失无作。前佛后佛,谅同金口。即教当教,宁殊玉牒。须弥山上,众圣共持。金刚海底,天龙尽护。散在阎浮,亦复如是。追念缮写之者,厥诚至隆,心手勤到,何量功德,舍撤净财,岂可称计,所资甘雨,用沃焦芽,能生是佛,本是般若,人能弘法,非道弘人。恕己深恩,即是自为。今陈此意,乃似执著。若不开警,则不深固。自行化他,备在经律。顾循菲识,诚愧通方。因果相推,何殊眼见。岂不知独善且最胜,无为第一乐。内典法奥,自关众僧,何事区区,横相负荷。但庆凭宿植,生长王宫,谒陛趋庭,勖存远大。出受藩寄,每用祗兢。非惟礼乐,政刑一遵。成旨而舟航,运出弥奉,弗坠无容。弃稷卨而同园绮,变菩萨而作声闻。越用乖方,既其不可,笃信受付,窃敢当仁。然五种法师,俱得六根清净,而如说修行涅槃,最近徒守经律,不依佛戒,口便说空,心滞于有无上。医王随病逗药,开乳含酥,为方既异,甜冷苦热,取疗亦殊,譬前后教门,别赴机性,根茎枝叶,受润终齐。总会津梁,无不入道,犹如问孝问仁,孔酬难别,治身治国,老意无乖,殊途同归,一致百虑,内外相融,义同泯合,何处有学毗昙而不成圣执黎耶。即能悟真。师子严铠反,贻毁于蠃目,象足至底翻,取诮于蜂房,心同剑戟,诤踰水火经意论意都不如斯。通经通论,何因若此。恐施甘露,更成毒药,傥均味海,则致醍醐。圣御绀宝天飞,金轮云动,纳万善于仁寿,总一乘于普会。开发含识,济度群生。今所传经,遍于宇内,众圣潜力,必运他方,共登菩提,早證常乐,则是弟子之伸顺弘誓于无穷,平等坦然,通遣唱白,达识体之念随喜也。

《金刚经报应述》唐·独孤及

洪州牧刑部尚书兼御史大夫魏公,身挂元冕,心冥真如,昔常奉般若法,以弘正见,虽颠沛造次,心与经俱十有若干年矣。皇帝中元年冬十月,车驾有避狄之师,百僚仓皇南驰商,于公为盗所攘而亡,其经其往也。匪家之念,唯经是悼,行与其获七宝也。宁见经生与其亡四句也,宁舍身,明年王正月大驾返,正公为京兆尹,痛弘誓之,未从也。则惟书籍是图,求经于元法寺之藏,藏人以送公发函披卷,乃商于所亡之本也。问守藏亦曰:不知其所自而能得。公瞻礼悲喜,捧持而泣,然后知精专感达,故随心而至昭报。肸蚃其疾若答,顾谓孟子太常博士友顺志之,或曰:得与丧偶然,尔何必谓诚感乎。及对曰:诚于此者,形于彼,故出其言,善千里之外应之,此以仁义忠信感于物者也。况第一义谛超贯仁义,自在慧力,不啻忠信,则因发而果从,心诚而经还,是法味幽赞,非思议所及。不然何心境元合,若律吕相召,岁在乙酉,公以异见告及,跪而述之曰:上士勤道精应,若驰愿形,于心报亦随之,至感无碍,经斯来归护公身田,俾公断疑,公之善根畴可度思。

《四分律宗记序》王勃

昔在调御,利见迦维,光宅净都,抚临法界。仰扬垢路之业,以疆理情田,阐导毗尼之藏,以堤防性海。二边云彻,方知寔相之尊;十刹风行,乃识真如之贵。将使龙象缁服,维明克允,鹙鹭元明,有耻且格,五篇垂范,岂同训夏之科,七聚分宗,宁比歌虞之制,功存离欲,道在降魔。仙苑创基,因善果以调物,提河灭迹,凭净戒以为师。诚拯溺之舟航,而禦黠之衔策者矣。故能庄严百福,粉绘三身,推憍慢山,拔生死树,覆篑菩萨之道,滥觞正觉之源。除惑箭而断爱枝,销恚刀而解疑网。自银棺掩耀,金杖殊珍,五师烟腾,四分云谲。波离睿旨,明而更明。饮光妙迹,盛而愈盛。其后卑摩覃思,犹沉赤水之辉;惠远研精,尚玷元岩之彩。遂使琼编浩汗,利涉迷于要津,瑶轴纷纶,登高暗于飞陛。熟习者博而寡用,志学者劳而少功。七众所以迟回,八部由其大息。丕应冥发,睿感潜融。爰挺异才,式扶象训。有西京太原寺索律师,俗姓范氏,其先南阳人也。殷霸洪裔,周藩茂族。八鸾与四牡竞驰,紫绘与青蜗叠照。六军卿胄绩著于钟彝,三传儒门业流于训诂。律师冲襟,霞映峻局,霜凄筠抱,显于髫龄。兰芬凝于丱齿,由是糠秕礼乐,锱铢名教,以尧舜为尘劳,以周孔为桎梏。爰依白法,遂托元徒,探鹫岭之微言,得龙宫之秘藏。咸亨之祀,椒房谅阴。舍槐里而构关,因金穴而开银地。伽蓝肇建,号曰太原明阳,所及咸收,时望自价,隆康会誉重摩,腾竺法猷之苦节,支道林之远致,将何以发明禅宇,光应纶言,律师乃以道众羽仪,释门栋干,粤自弘济,来游太原,经行德人,于斯为盛。既而惧六和之紊绪,悼三聚之乖宗,稽法令之遗文,讨惠猷之旧业。网罗近护,吞含觉明,原始要终,探赜索隐。芟夷庞赘,剪截骈枝。收绝代之精微,诘往圣之纰缪。葭灰屡变,槐燧骤迁。开遮持犯之异同,废立止作之轻重。故以该象牙之扇,穷贝叶之图,钻研刊削,五载而就,名曰开四分律宗记,凡十卷,三十七万六百三十言。律师又以为仲尼述易,申妙典于系辞,元凯谈经,托馀文于释例。爰因多暇,更辑旧章。牢笼秘密之宗,发挥沉郁之旨,名曰开四分律宗拾遗,钞凡十卷,四十万馀言,所以裨助三明,抑扬四谤,弘八正之道,成一家之言。庶使众善雷奔,群疑雾敛,照欢戚之两镜,荡欣忧之二瓶。凭此戒田方跻,定境岂直,功周沙甸,道制铁围而已哉。弟子才非元度,识劣真长,本乏凌云之词,虚荷弥天之眷。揄扬盛烈,顾孙绰而多惭,归依胜侣,仰郤愔而自励。辄牵庸陋,轻序德音,岂比夫公理昌言,资缪实之引,太冲作赋,假士安之谈。盖所谓观博而识班,闻乐而窃抃者矣。故曰《四分律宗》记序。

《为太平公主请住山陵转一切经表》李峤


妾某言:妾生涯有缘,仰系皇极,孝行无感,上倾乾荫,号天罔极,扣地不追,集蓼崩心,茹荼泣血,自攒开东洛,绋下西秦。气朔遄移,光灵寖远。怨晨昏之易隔,悲节序之难留。举目摧伤,触途殒裂。今桥山已祔,滦水还封,二曜停临,九天绝仰,恸遗弓于此日,思税驾其何年。追想平居,永惟曩载,粤自襁褓,迄于成立,钟慈结爱,殆欲蒙携于掌中,候色承颜,何尝暂离于膝下。方倚南山之固,长承北极之尊。岂图就养之欢,遽乖于扇枕问安之地,翻类于过隙,念凶妨而自咎。思顾复以何酬所冀,扶杖坟茔,结庐山隧,瞻奉觞奠,依凭园寝,终三年之礼,企及通丧,转一切之经,庶邀冥福。上以资未来之果,下以摅罔极之心,伏惟陛下,孝通神明,仁洎草木,乞体荒疾,特垂怜许,使乌鸟微志,获与耘禽,致哀犬马,孤诚得从。耕象申慕,则穷喘无恨,馀生知幸,无任哀切之至。谨附使具官某奉表,陈请以闻。

《虎丘西寺经藏碑》顾况

阖闾之葬海浦也,水银为溟渤,黄金为凫雁,精气为白虎,是名虎丘。东晋王珣、王珉舍山造寺,生公忍死,待西国经来之所也。山中塔庙,叔父有功,叔讳七觉,字惟旧容,相端静神。龙初八岁剃度,万言一览无际。天人尝以唵部林万法之母法,从数起乃读外书,小馀大馀,以为證据。惟摩所谓通达善道,法华所谓通达大智,况受经于叔父,根钝智短,曾不得乎少分。至德三年,示终本山,付嘱门人澹交曰:此山法事,莫不圆对,而经藏犹阙。澹交僧瑶俗姓何,庐江次宗,其胄奉佛,不敢废师之命。自至德,贞元,龙在戊寅,绍建方毕,瞿昙教迹不舍,有表示住,无表般若,用中坛摄其六顶,摄其六譬如,无根安得有华,故觉华长者,得定光如来授记,鹿仙长者得释迦如来授记,宝手菩萨者得空王如来授记,皆因造藏而得作佛,从虚空藏流出一切藏,一切藏流出四大藏,四大藏,一亿大藏,四亿小藏,围绕涌出,状如莲花,灌于四藏,流出十二藏,从十二藏分为三藏:一声闻藏,二菩萨藏,三真如性海藏。海水可量,虚空不可量,虚空可量,菩萨摩诃萨成就,众生变化随感不可量。菩萨摩诃萨修行地位有分剂故,故可量,诸佛真如性海无分剂故,故不可量。又于三藏流出八万四千藏,修多罗藏,摩诃藏为上首。于是有法藏、宝藏,甚深微密藏,妙花光云等藏,无尽在色,究竟天众生,众生福薄,不得瞻睹,谟呼罗摩,海咸首罗,大自在神,天树,云音,日轮,速疾,执金刚神,净光香云,最上光严身,众神清净,华髻栴檀,树元足行神,雷音幢相,雨花妙眼,道场神净花,普照无等。光燄主空神,永断迷惑,普游净空主方神,示现宫殿;乐胜庄严主昼神,普得净光,诸根尝喜,平等护音寂静海音主夜神,其摩竭提国有金刚藏,中有摩尼瑶王,变现自在,两无尽瑶,严好花是。诸菩萨演说如来广大境界,慈目瑶髻,发生喜乐可爱,乐正念天王十方海中一切瑶王,吐云弥覆流出,教纲其佛号,法水觉空如来严持器仗,夜叉王力怀高山,夜叉王毗楼博叉燄口,海光龙王等甚可怖畏,鸠槃茶王美目端严,鸠槃茶王、日光天子、月光天子、星宿王天子、威德光明天子,各各恒沙眷属,相与掌护。其南海楞伽山下,娑竭罗龙宫,其《光明藏》《大地》《劫净》《诸方》等诸经,纳于龙宫,其善部州大藏六万卷,中六千卷,小藏四千卷,大悉地有空有不空,广略平等,譬如万法出一尘中,千论百疏又于一尘流出,如帝释宫殿。因陀罗网一珠映八十亿珠法,界义中,法身法性,百佛世界,细一毛端,扸一毛端,成微尘数。世界一一,世界法身,演无量百千万亿,诸佛法藏,是身为陀罗尼藏,涌法海藏,众法瑶藏,舍乘敷藏,花顶众藏,密耶护藏,言顿显也。此皆奢摩他毗钵舍那定慧之力,观见如来等藏,藏依识摄,有舍藏理发于心,而形于藏,内外俱朗,不其然乎。斯文纯一,非敢戏论。光佛相好,赞佛功德,从佛知见,中来颂曰:雪山绀宫等虚空耶。叔父付嘱澹交续耶。妙华光云香普薰耶。娑碣所措摩醢护耶。喝剌呼嚧归命护耶。
《金刚般若波罗蜜经石幢赞》〈并序〉梁肃
二十五有之内根尘,相磨生灭,相荡斡流,旋转往复无际,如来悯之,于是开智慧门,示诸法如义俾夫,即动而寂,即寂而照,假文字以筌意,一色空而观妙,然后离一切相,得无住心,二乘远而不见,十住见而不辨,如是信解乎难哉。陇西李氏先夫人,常州刺史独孤公之姊,圣善之德,自天而植,不舍母训,受持是经。内涵道机,外顺物化,十一年八月即世,于晋陵郡舍公茹尚右之痛,追无作之福,缵微言于金石,庶幽赞乎妙报。嘻。倾沙界以施,而施有穷;等山王之大,而大有终。唯金刚空印,永不坏灭,盖夫人福慧之所以臻也,于是乎赞。

脱三解轭,入一相地资慧力兮,追琢道妙为祐与道实懿德兮,石可转而字有磷福不极兮。

《大唐金刚般若石经记》释真言

有唐相国寺大德曰景融,建金刚般若石经于大梁。当唐氏帝天下百六十有八祀,贞元元年,龙集乙丑,皇帝拜南郊,之来月壬戌立于寺,奉国报慈,从昔愿也。夫先佛者法,法空则境證;后佛者教,教离则言亡。虽至德而无形,亦假名而有后。由是脱灵之源流,重华于汉土,慧命之悬解,载颂于鲁文。融公宣之与慧命俟〈疑〉矣。公性惟明,敏量秉淳,固生而好学,幼则老成,孝传乡党,名冠缁宿,心坚不玷之玉,行满上弦之月。为儒之龟镜,则在三之义全。绍佛之弓冶,则第一之道立,加以才高,利用迹著通方,掌僧有火光之烈,待客有泉水之称,不求虚饰外以浮荣,异世同流,联芳并美。公以出尘而不为宗之嗣,毁服而不为邦之吏。常追昊天之报,每蓄维桑之敬。遭逢世故,荡溺兵间。定乱之术,非孙吴不可;问安之礼,非荀赵不大。君亲之效,我复何有。遂乃恭己,恳志建言,有谋以为,至圣无私,会感必通,正智无情,在几必兆,因畴遗训,历考故实,愿欲写诵章句,潜融观照,持三轮空,成万象印,祸不却而自抑,福不招而自剋。本无为以宁家,体淳化以建国。则知刑赏之内,权衡制之,刑赏之外,我法绥之。事无绩而有忠功,不伐而多义,断其今古,度以优劣,苟折骨刺血于皮纸,则节苦而难就,欲垂露悬针于竹素,则工费而易朽。所以徵蓝田之美璞,拟繁昌之丽刻,庶暂劳而永固,与天长以地久,于是月殿西次,雕楹南向,四序光景,六时香烟,模可以广千万经,观可以更亿兆众。公与真言十年之长,三纪之故,假词抒意,难让课虚,谢命含毫,感事题记者也。

《东林寺经藏碑》李肇

释迦者流有十二部经,犹儒之诗、书、易、礼、乐、春秋,皆立言垂教之本。儒无文字,则天下大坏,三藏之说不行,西方圣人之教几乎息矣。若声闻乘之四谛门,缘觉乘之十二因缘门,菩萨乘之六波罗蜜门,以至佛乘之一切种智生而知之,则已学而知之者,向微斯文,是必懵然不自知其术也。人主擅万乘之权,富有四海,至于生死报应之际,常必瞿然,有生之徒,奔走之不暇,实由斯言之恒赫而致化。夫塔庙庄严之,为像教其用大矣。佛有天龙大会,未尝不以契经为事,佛灭后,大迦叶召千罗汉结集法藏,阿难传焉。西土以胡文纪之,谓之梵书,蝌蚪文字之类也。著于贝叶,谓之梵夹,杀青为简之类也。后汉天竺人摩腾始至中国,出其文四十二章,翻为隶书,其后稍稍不绝。至晋沙门法护遍游西国,达言语之不通者,究三十六书之体,而还梵书之诂训音义,然后大备。虽为道滋广而难能亦甚。盖以事生六合之外,教出五常之后。时人无能知者,小则误于文句,大则失其宗旨。道安尝叹释经有五失,本三不易,故信奉之代,亦以名臣佐而成之。自汉永平至唐开元,祖述之士,凡一百七十六人,有桑门之重译,有居士之覃思,有长老之辨论,有才人之撰集,校其经律论、传记、文集,删改之㹅五千四十八卷,号为《实录》。其中贞观法师元奘作居多,五分其数有其一,其为该博首出前辈,而历代精舍能者,藏之方之兰台秘阁,而不系之官府也。五都之市,十室之邑,必设书写之肆,惟王公达于众庶,靡不求之,以至徼福祐,防患难,严之堂室,载之舟车,此其所以浩瀚于九流也。庐山山岳之神秀,而东西林为海内名刹,有惠远道安之遗风,四百馀年,钟磬之音不绝。然而三藏经论阙而无补,元和四年,云门僧灵澈流窜而归栖泊此山,将去,言于廉问,武阳韦公公应之如响。往年公夫人兰陵萧氏,终有钗梳佩服之资,而于荆州买良田数顷,收其租,入以奉檀施,至是取之增,以清白之俸而经营焉。爰即洪州诸寺,杂理其事,雕函饰轴,渍檗磨墨,僧谋而吏书,暑兆而寒就,先命度地之宜,以图建置,默设规制,悬成剞劂,乃结构而浮于江,以至于东林,施为殿堂,用尊秘藏,得浮槎大德义,彤为之主,受持洒扫者七人,以备名山之阙,而资学者,公之素志尔。初,彤公受具于庐山浮槎寺,常讨大藏,恶其部帙繁乱,将理之不可,遂发弘誓四十馀夏,果得至焉。于是搜远近之遗函,坠卷目在辞亡者得之,互文合部者兼之,断品独行者类之,本同名异者存之,以伪乱真者标之,又病前贤编次,不以注疏入藏,非尊师之意,并开元庚午之后,洎德宗神武孝文皇帝之季年,相继新译,大凡七万四千九百馀卷,立为别藏,著杂录七卷,以条贯之,合开元崇福旧录,㹅一万卷,举藏以志函,随函以命轴,微尘句偈,如在常中。然后金石之说,流于娑婆者,尽在于兹山也。五年,韦公薨,七年,博陵崔公以仁和政成,悯没旧绩,由是东林以遗公得,请篆刻之盛,其成公故家府从事李肇为之文,曰:多罗之教,神道不测,迦叶承之布西域兮,毗尼之用,其法翼翼,优波受之垂作则兮,阿昙之文,演畅宗极,苾刍龙象甚奇特兮,三者之藏,倾如轥墨,王公大人为之饰兮,韦公之绩,崔公之德,及兹宝藏何崱屴兮,崇崇二公,合发愿力,传之历劫千百亿兮,炉峰之北,灵坛之侧,系之迦陁,金石刻兮。

《法华院石壁经碑》白居易

碑在石壁东次,石壁在广德法华院西南隅,院在重元寺西若干步,寺在苏州城北若干里,以华言唐文,译刻释氏经典,自经品众佛号,以降字加金焉。夫开上悟,入诸佛知见,以了义度无边,以圆教垂无穷,莫尊于《妙法莲华经》,凡六万九千五百五言;證无生忍,造不二门,住不可思议,解脱莫极,于《维摩诘经》,凡二万七千九十二言;摄四生九类,入无馀涅槃。实无得度者,莫先于《金刚般若波罗蜜经》,凡五千二百八十七言;坏罪集福,净一切恶道,莫急于佛顶《尊胜陀罗尼经》,凡三千二十言;应念顺愿,愿生极乐土,莫疾于《阿弥陀经》,凡一千八百言;用正见观真相,莫出于《观音普贤菩萨法行经》,凡六千九百九十言;诠自性认本觉,莫深于《寔相法蜜经》,凡三千一百五言;空法尘,依佛智,莫过于《般若波罗蜜多心经》,凡二百五十八言。是八种经,具十二部,合一十一万六千八百五十七言,三乘之要旨,万佛之秘藏尽矣。是石壁积四重,高三寻,长十有五丈,厚尺有咫。有石莲敷覆其上,下有石神固护其前后,火水不能烧漂,风日不能摇消。所谓施无上法,尽未来际者也。唐长庆二年冬作,太和三年春成。律德沙门清晃矢厥谋清海,继厥志,门弟子南容成之,道则终之,寺僧契元舍艺而书之,郡守居易施词而赞之。赞曰:佛涅槃后,世界空虚,惟是经典与众生俱设,有人书贝叶上,藏檀龛中,非坚非久,如蜡印空假,使人刺血为墨,剥肤为纸,即坏即灭,如笔画水噫画,水不若文石印,蜡不若字金,其功不朽,其义甚深。故吾谓石经功德,契如来付嘱之心。

《华严经社石记》前人

有杭州龙兴寺僧南操,当长庆二年,请灵隐寺僧道峰讲《大方广佛华严经》《至华严世界品》,闻广博严净事,操大喜,发愿于白黑众中劝十万人,转《华严经》一部十万人中,又劝千人讽《华严经》一卷,每岁四季月,其众大聚会。于是摄之,以社齐之,以斋自二年夏至今年秋,凡十有四斋,每斋操捧香跪启于佛曰:愿我来世生华严藏世界,大香水海上,宝莲金轮中,毗卢遮那如来前,与十万人俱斯足矣。又于众中募财置良田十顷,岁取其利,永给斋用。予前牧杭州时,见操发是愿,今牧苏州时,见操成是功,操自杭诣苏,凡三请于予曰:操八十二矣。朝夕待尽,恐社与斋来者不能继其志。乞为记诫,俾无废坠,予即十万人中一人也,宜乎志而赞之。噫。吾闻一毛之施,一饭之供,终不坏灭,况田千亩,斋四时,用不竭之征,备无穷之供乎。噫。吾闻一愿之力,一偈之功,终不坏灭,况十二部经,常出于百千人口乎。况十万部经,常入于百千人耳乎。吾知操徒必果是愿,若经之句义,若经之功神,则存乎本传,若社人之姓字,若财施之名数,则列于别碑。斯石之文,但叙见愿,即来缘而已。宝历二年九月二十五日,前苏州刺史白居易记。

《香山寺新修经藏记》前人

先是乐天发愿,修香山寺,既就,迨今七八年,寺有佛像,有僧徒,而无经典,寂寥精舍,不闻法音,三宝阙一,我愿未满。乃于诸寺藏外,杂散经中,得遗编坠轴者数百卷帙,以开元经缘,按而校之,于是绝者续之,亡者补之。稽诸藏目,名数乃足,合新旧大小乘经律论集,凡五千二百七十卷,乃作六藏分而护焉。寺西北隅有隙屋三间,土木将坏,乃增修改饰,为经藏堂。堂东西间辟四窗,置六藏,藏二门,启闭有时,出纳有籍。堂中间置高广佛座一座,上列金色像五百像,后画西方极乐世界图一,菩萨影二,环座悬文幡二十有四,榻席巾几,洎供养之器咸具焉。各为道场,简俭严净,开成五年九月二十五日,堂成藏成,道场成,以香火衅之,以饮食乐之,以管磬歌舞供养之,与闲、振、源、济、钊、操、洲、畅八长老,及比丘众百二十人围绕赞叹之,又别募清净七人,日日供斋粥,给香烛,十二部经次第讽读,俾夫经梵之音,昼夜相续,洋洋乎盈耳哉,忻忻乎满目哉。尔时道场主佛弟子香山居士白乐天,欲使浮屠之徒,游者归依,居者护持,故刻石以记之。

《苏州南禅院千佛堂转轮经藏石记》前人


千佛堂转轮经藏者,先是郡守居易发心,蜀沙门清闲挟谟,吴僧常敬、弘正、神益等,僝功檀主邓子成、梁华等施财,院僧法弘、惠满、契元、惠雅等蒇事,太和二年秋作,开成元年春成。堂之费计缗万,藏与经之费计缗三千六百,堂之中上盖下藏,藏盖之间,转九层,佛千龛,綵绘金碧,以为饰环。藏盖悬镜六十有二,藏八面,面二门,丹漆铜锴,以为固环。藏敷座六十有四,藏之内转以轮止,以柅经函二百五十有六经,卷五千五十有八,藏成经具。之明年,苏之缁徒聚谋曰:今之功德如是,谁其尸之。宜请有福智僧越之。妙喜寺长老遂禅师为之主,宜初发心人前,本郡守白少傅为之记佥曰:然遂既来,教行如流。僧至如归,供施达䞋,随日而集,堂有羡食,路无饥僧。游者学者,得以安给。惠利饶益,不可思量。既而遂随缘西去,又请本郡乾元寺禅僧德晖大师嗣之,晖既至,师又日与苾刍徒升堂焚香,合十指礼于佛,然后启藏发函,鸣犍椎唱,伽陁受持,讽诵十二部经,经声洋洋,充满虚空,上下远近,有情识者,法音所及,无不蒙福,法力所摄,鲜不归心。佻然吴风一变,至道所得功德,不自觉知。繇是而言,是堂是藏,是经之用,信有以表旌觉路也。脂辖法轮也,示火宅长者之便门也,开毛道凡夫之大窦也,亶其然乎。亶其然乎。又明年,院之僧徒三诣洛都,请予为记。夫记者,不唯纪年月,述作为,亦在乎辨兴废,示劝诫也。我释迦如来有言,一切佛及一切经皆从何出,然则法依于经,经依于藏,藏依于堂,若堂坏则藏废,藏废则经坠,经坠则法隐,法隐则无上之道,几乎息矣。呜呼。凡我国土宰官,支提上首,暨摩揭帝辈,得不虔奉而护念之乎。得不保持而增修之乎。经有缺必补,藏有隙必葺,堂有坏必支,若然者,真佛弟子得福无量,反是者,非佛弟子,得罪如律。开成四年二月二日记。

《庐州明教寺转关经藏记》谭铢

大唐咸通庚寅岁,庐之佛寺曰:明教有禅那僧文珦创转关经藏成,命铢记其事。铢常学释氏,因录其义,以喻之曰经,曰佛,灭度后,像法存焉。夫像似也,俾迷者观其像,得其意,乃曰经心也,藏藏也,如心之含藏万法者也。故曰一心生万法,万法由一心,其动静弛张,在我而宁穷其义,略举其大斯藏也。本于一心,灵通无碍,功用自在,静则万法空寂,动则三界弥纶。虚伪唯心所造,作其在斯乎。周回八角,角觉也。佛以眼为八邪,耳为八患,鼻为八苦,舌为八难,回八邪为八觉,回八患为八解脱,回八苦为八安乐,回八难为八王子,指四八为三十二相,由此八关返邪归正,成佛之境矣。止则寂然无用,引则转而不穷,动虽有声,静乃无迹。以此现相,俾人归依,知佛之心,体道之要,使迷徒瞻礼,自识根源,移于身心,可见微密。迷者若悟,知三乘妙旨,永脱轮回,一法正宗,不离真性。性而非性,真何所真。乃知三界本空,十方一相,相而无相,知何所知,语言道断,心行起灭,其藏贮修多罗教千轴,募金数长者,禅那弟子、蕲州长史、殿中侍御史、上柱国王师贞特力营构,果获成就。噫。己丑岁属徐方兵乱,援军屯集,虽存根本,几失护持。今则色相端严,典教渐备,所表法轮,常转心不动摇,略谕因缘,以示道俗云耳。赞曰:修多罗教,函于藏轮。周回八角,正道斯陈。动用一心,为万法因。忘因无法,得本归真。鑴于金石,用导迷人。

《上河东公启》李商隐

商隐启:某闻周朝贝叶,列妙隐于王褒,梁日枳园,洒芳词于沈约。必资乎鸿笔藻丽,刻乎真金翠珉,然后可以充足人天,发挥龙象。苟其暧昧,即匪庄严。爰托亨涂,夙闻妙喻。虽从幕府,常在道场。犹恨出俗,情微破邪,工少二百日断酒,有谢萧纲十一年长斋,多惭王奂,仰恋东阁,未归西林,近者财俸有馀,津梁是念,适依胜绝,微复经营,伏以《妙法莲华经》者,诸经中王,最尊最胜,始自童幼,常所护持,或公干漳滨,有时疾疹;或谢安海上,此日风波。恍惚之间,感验非少。今年于此州长平山慧义精舍经藏院,特刱石壁五间,金字勒上件经七卷,既成胜果,思托洪音。伏惟尚书,有夫子之文章,备如来之行愿,不逢惠远,已飞庐岳之书,未见简栖,便制头陀之颂。是敢右绕三匝,仰希一言,庶使䲭殿增辉,龙宫发色,流传沙界,震动风轮,报恩于莲目果唇,夺美于江毫蔡绢。伏希道念得降神锋,瞻望旌幢,㩦持砧斧,曝身布发,以俟还辞,无任恳迫之至谨启。




钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第一百三卷目录

 佛经部艺文二
  金山楞伽阿跋多罗宝经集注题辞
               宋苏轼
  南安军常乐院新作经藏铭   前人
  读楞严金刚二经       苏辙
  经藏记          陈舜俞
  遗教经跋         真德秀
  藏经记略        元释行中
  半塘寿圣禅寺血书华严经赞 明宋濂
  云岩寺敕赐藏经阁记     周忱
  藏经阁碑记        左国玑
  楞严寺刻大藏缘起序    王世贞
 佛经部艺文三〈诗〉
  同马太守听九思法师讲金刚经
               唐高适
  听蓝溪僧为元居士说维摩经  孟郊
  观楚国寺璋上人写一切经院南有曲池深竹 岑参
  听僧云端讲经        贾岛
  晨诣超师院读禅经     柳宗元
  同清江师月夜听坚正二上人为怀州转法华经歌            朱湾
  题香山新经堂招僧     白居易
  和李澧州题韦开州经藏诗   前人
  读禅经           前人
  翻经台           前人
  听素法师讲法华经     僧皎然
  闻诵法华经歌       僧修雅
  赠持法华经僧       僧齐己
  赠念法华经僧        前人
  题取经诗         无名氏
  题焚经台         无名氏
  赠念经僧          周朴
  诵经偈          宋法升
  久雨斋居诵经        朱熹
  读传灯录         金史肃
  予写金刚经与王正道正道与朱少章复以诗来辄次二公韵      宇文虚中
  夜闻吴女诵经       明高启
  杨仪部君谦纂述之馀颇修静业瞻对无由怅然成咏          文徵明
  春日焦山阅楞严      僧通润
  读华严合论        陶望龄
  牛首山阅楞严夜坐      殷迈
  读佛书          归有光
 佛经部选句
 佛经部纪事一

神异典第一百三卷

佛经部艺文二

《金山楞伽阿跋多罗宝经集注题辞》宋苏轼


《楞伽阿跋多罗宝经》,先佛所说微妙第一真寔了义,故谓之《佛语心品》。祖师达摩以付二祖曰:吾观震旦所有经教,惟楞伽四卷可以印心。祖祖相授,以为心法,如医之难经,句句皆理,字字皆法,后世达者,神而明之,如盘走珠,如珠走盘,无不可者。若出新意而弃旧学,以为无用,非愚无知,则狂而已。近岁学者各宗其师,务从简便,得一句一偈,自谓了證,至使妇人孺子,抵掌嬉笑,争谈禅说。高者为名,下者为利。馀波末流,无所不至,而佛法微矣。譬如俚俗,医师不由,经论直授,方药以之,疗病非不。或中至于遇病,辄应悬断生死,则与知经学古者,不可同日语矣。世人徒见其有一至之功,或捷于古人,谓难经不学,而可岂不误哉。楞伽义趣幽眇,文字简古,读者或不能句,而况遗文以得义忘义,以了心者乎。此其所以寂寥于世,几废而仅存也。太子太保乐全先生张公安道,以广大心得清净觉。庆历中尝为滁州,至一僧舍偶见此经,入手恍然如获旧物,开卷未终,夙障冰解,细视笔画,手迹宛然。悲喜太息,从是悟入,常以经首四偈发明心要,轼游于公之门三十年矣。今年二月过南都。见公于私第,公时年七十九,幻灭都尽,惠光浑圜,而轼亦老于忧患,百念灰冷,公以为可教者,乃授此经,且以钱三十万使印施于江淮间,而金山长老、佛印大师了元曰:印施有尽若书而刻之,则无尽。轼乃为书之,而了元使其侍者晓机,走钱塘求善工刻之板,遂以为金山常住。元丰八年九月九日。

《南安军常乐院新作经藏铭》前人

佛以一口而说千法,千佛千口则为几说,我法不然。非千非一,如百千灯共照一室,虽各遍满,不相坏杂。咨尔学者,云何览阅自非正眼,表里洞达,已受将受,则相陵夺,惟回屡空,无所不悦,是名耳顺,亦号莫逆。以此转经有转无竭,道人山居僻介,楚越常乐,我静一食破衲,达磨耶。藏勤苦建设,我无一钱,檀波罗蜜施此法,水以灌尔睫。

《读楞严金刚二经》苏辙

《楞严经》,如来诸大弟子多从六根入,至返流全一,六用不行,混入性海,虽凡夫可以直造佛地矣。予读《楞严》,知六根原出于一,外缘六尘,流而为六,随物沦逝,不能自返。如来怜悯众生,为设方便,使知出门即是归路,故于此经指涅槃门。初无隐蔽,若众生能洗心行法,使尘不相缘,根无所偶,返流全一,六用不行,昼夜中中流入,与如来法流水接,则自其内身便可成佛。如来犹恐众生于六根中未知所从,乃使二十五弟子各说所證。而观世音以闻、思、修为圆通第一,其言曰:初于闻中,入流无所。所入既寂,动静二相。了然不生,如是渐增。闻所闻尽,尽闻不住。觉所觉空,空觉极圆。空所空灭,生灭既灭。寂灭见前,若能如是。圜拔一根,则诸根皆脱。于一弹指顷,遍历三空,即与诸佛无异矣。既又读《金刚经》,说四果人须陀洹名为入流,而无所入,不入色声臭味触法,是名须陀洹。乃废经而叹曰:须陀洹所證,则观世音所谓初于闻中,入流无所者耶。入流非有法也,唯不入六尘,安然常住,斯入流矣。至于斯陀含名一往来,而实无往来。阿那含名为不来,而实无来。盖往则入尘,来则返本。斯陀含虽能来矣,而未能无往。阿那含非徒不往,而亦无来。至阿罗汉则往来意尽,无法可得。然则所谓四果者,其寔一法也。但历三空,有浅深之异耳。予观二经之言,本若符契,而世或不喻,故明言之。

《经藏记》陈舜俞

秀州李之奥壤,华亭县唳鹤之名邑,白牛村在其西,有人烟之富。海慧院于其间,为兰若之胜,先是赐紫僧奉英智力肤敏杰为主者,乃募藏书,所传之经,其函八百,其卷五千四十有八。居人吴氏子,行义施仁,号为长者,为之募财,僝工作转轮而藏经,其屋若干,楹载砻载,琢饰以金碧,以某年某日落其成也。白牛居士陈舜俞叙其义而赞之曰:天下之险,东有泰华,南有衡岷,西有昆崙龙门,北有太行、羊肠,此天所以限方域也,然而宝货出焉而负重者至,草木禽兽生焉而樵苏弋猎者往,冯者蹶而伤,下者踣而死,又生生之大患也。圣人为之观转蓬而作车以载之,嵯峨决而蹊通,崒屼碎而尘飞。视千仞以为坦,化颠踣以为安。其车之为利盖远矣。无明之山,悭贪之阻,嗔恚之冈,痴暗之崔嵬,诈妄之丛棘、深林,淫乱之坑谷、溪涧,而众生莫之能免也。于是教之以法,为车以布施,为辀以禅定,为轸以忍辱,为毂以持戒,为辖以勇猛精进,为辐以般若,为轮度脱诸险,不堕生死,始于自载,终于载人。故此经之轮不为无意也,况夫我为法轮致远,由己有相,虽外发心,必内心转轮,驶心止轮,抳举真如之性海,一指而遍尽尘沙之法门,有念斯足,须弥纳于芥子,沧海入于毛端,真体道之枢机,利物之关键。作之可谓妙用,施之者不为无穷之利乎。若夫山涧同平,安险一致驰骋乎。无傲之驾,遨游乎无方之机,非作非止,孰溺孰载,吾非斯人之徒,其谁与游。然殊涂同归,何远之有。

《遗教经跋》真德秀

《遗教经》盖瞿昙氏最后教诸弟子语,今学佛者罕常诵而习之也。盖自禅教既分,学者往往以为不阶言语文字,而佛可得,于是脱略经教,而求所谓禅者,高则高矣,至其身心,颠倒有不堪检点者,则反不如诵经持律之徒。循循规矩中犹不至,大谬也。今观此经,以端心正念为首,而深言持戒,为禅定智慧之本,至谓制心之道,如牧牛,如驭马,不使纵逸。去瞋止妄,息欲寡求,然由远离,以至精进,由禅定以造智慧,俱有渐次梯级,非如今之谈者,以为一超,可到如来地位也。宜学佛者,患其迂而不若,禅之捷欤。以吾儒观之,圣门教人,以下学为本,然后可以上达,亦此理也。学佛者不由持戒,而欲至定慧,亦犹吾儒舍离经辨志,而急于大成,去洒扫应对,而语性与天道之妙,其可得哉。余谓佛氏之有此经,犹儒家之有《论语》,而《金刚》《楞严》《圆觉》等经,则《易》《中庸》之比,未有不先论语而可遽及《易》《中庸》者也。释儒之教,其趣固不同,而为学之序,则有不可易者。

《藏经记略》元·释行中

有为天台之教者妙智师,主松江永定之八年,为至正甲午新作藏殿成,而庋经之藏未具,闻嘉禾之废寺曰妙智,其轮藏独存,购致之,视其识,乃宋端平甲午建也。先是里人濮仁甫闵其寺废,购其藏之经,奉于家,且与妻沈誓曰:苟得其藏者,以是经归之。既闻师得藏,而或沮师,乃祷观音求之,沈忽梦一僧指其胸曰:何忘施经之誓耶。乃悔悟,以经归永定。呜呼。异哉。向之寺名与师名适同,向之藏建之岁与师得之岁又同,何其冥符之若是耶。濮与沈能护是经,卒复于原藏,其亦宿为法中之人乎。宋少保张安道,尝游琅琊山藏院,发木匣得经,乃悟其前身,为知藏僧,书楞伽未终而化,因续书之,笔迹与前无少异。今夫是藏也,是经也,一旦完复若合符契,夫岂无其故哉。乃书以识,至正乙未夏六月。
《半塘寿圣禅寺血书华严经赞》宋濂
上人善继,严持梵行,欲求无上真如之道。尝自念言《华严大经》,实中天调御第一,时所说一乘,顿教最为尊胜。欲爇松为煤,入以香药,捣和成剂,以书此经,而彼松煤者,假物所就,具黑暗相,有染白法。欲鍜汞为丹,承以空露,研润如法,以书此经,而彼汞丹者炫耀可观,能盲人目,非助道者。欲椎赤金素银者,虽曰重宝,外尘为体,初不自内,以是思惟。身外诸物,若胜若劣若非,胜非劣若,一若多若,非一非多,皆不足以称此殊利维我一身内,而心膂肺肝外,而毛发肤爪资血以生,资血以成,资血以长,资血以至壮老暨死,是则诸血众生甚爱,如梵摩尼一滴之微,莫肯舍者,我今誓发弘愿,于世雄前以所难舍而作佛事,从十指端刺出鲜丹,盛于清净器中,养以温火,澄去白液,取其真纯,蘸以霜毫,志心缮写,满八十卷,尊阁半塘,寿圣教寺。昔者乐法比丘当无佛时,欲闻佛语,了不能得,乃信婆罗门言,以皮为纸,以骨为笔,以血为墨,愿书一偈。况今百千妙颂,十万正文,不止于一纵,捐躯命以报佛恩,无足为异,于血何吝。惟愿法界有情,或见或闻,證入杂华藏海已,即得六根清净。得六根清净,已即得自性清净;自性清净,已即得四天下微尘刹土中,一切众生皆悉清净。无相居士未出母胎,母梦异僧手写是经,来谓母曰:吾乃永明延寿,宜假一室以终此卷。母梦觉,己居士即生。今逢胜因,顿忆前事,于是亲炳五分妙香,香云轮囷,结为宝网,遍覆经上,乃复合爪,向佛散花,作礼而称赞曰:杂华净智海九会之所说,一音所演唱,十处放光明。信解行證门,总摄无复馀。如是具五周,如是辩六相,如是分十元,妙义皆充足,以至四法界,二十重华藏,无边香水海。教条有差别,性相了无碍,圆融与行布,非异亦非同。一可为无量,无量亦为一。重重无有尽,是为功德聚。如来最上乘,龙宫所秘藏。上人出身血,严饬书此经。于一滴血中,普含十方界。于一一界中,普现光明台。于一一台中,普成狮子座。于一一座中,普现分身佛。如上无数佛,皆具大威德。眉间白毫光,遍满一切处。共宣大乘法,闻者应解脱。譬如日月王,照三千大千。悉见种种色,法能破暗故。譬如大洋海,一平乃如掌。无丘陵堆阜,法能平等故。譬如阳春至,大地尽发生。诸根各萌芽,法能沾溉故。譬如梵志梦,一梦千劫事。不过刹那间,法能融摄故。譬如子忆母,未见心已至。形神皆两忘,法能无离故。譬如黄金色,金色不相分。金亡即色空,法能不二故。譬如石性坚,初不从外得。石性自圆满,法能修證故。能如斯见解,见经不见血。若加精进力,见佛不见经。及至成道已,见性不见佛。我性如虚空,了无能见者。无见中有见,全体即呈露。苟执于此见,亦非我本性。见见二俱泯,此为真见见。真见复何有,性本无物故。一心归命礼,祗夜以为赞。诸妙楼阁门,弹指一时启。无相居士金华宋濂拜赞。

《云岩寺敕赐藏经阁记》周忱

钦惟我朝,奄有万邦,列圣相承,庙谟迭出,爰乃参用真乘,助宣皇度,广资福利,昭荐国釐。故凡神州赤县,必鼎建梵宇,增饰庄严,复有诏校,修大藏经典,至是事竣颁敕,降经于天下寺之暴著者,而苏之虎丘云岩禅寺与焉。适忱叨蒙上命,巡抚京畿,赍敕护送至寺,当正统戊辰正月望日也。主寺照师因聚缁众,大启宝函,同音阅诵。忱幸躬逢胜事,猗欤盛哉。然则天章元文之重,奚可不珍而藏之。所司以帑廪羡馀度材,庀工为层屋五楹,高下十五尺,广九十七尺,深如高函,以龛匮设供,以几案雕绘金碧,靡不坚完。于是臣忱谨题曰敕赐藏经之阁。阁后照师复构一轩,以待往来休息,又建香积堂、伽蓝殿、海泉亭,相峙殿塔之左右前后,可谓得人矣。既而师远来江右,求识其事,予已衰老,获乞骸骨归里,文思凋落,曷足以慰其求耶。且春秋之法,常事不书,今天恩如此之被,佛典如此之全,诚旷世盛典,其可不书乎。师尝奉诏内庭校经,名煚字照,岩林隐其别号也。
《藏经阁碑记》方国玑
佛宇凡堂后有阁,阁藏其言,盖五千四百八十卷焉。浮屠何因而藏其言邪。彼见吾儒者之道,自尧舜禹汤、文武周孔相延而来者,其书遭秦炽,几至不振。幸而藏于山岩屋壁之间者,乃出于既烬之馀,是故其徒亦惴惴焉,思以保其言于不坠,乃相率而为之阁以藏之,然又岂不私相谓曰:彼儒者之道为天下纲常伦理,斯民日用生养之计,秦犹恶而焚之,矧吾徒之所讲者,尤闳阔高大,入于虚寂,而不屑屑于日用生养之务,有不吾忌焚之者乎。吾徒又敢帖然,自以为天下方奉信吾道而不为之所乎。是故陆海之内,穷僻险绝之地,地无不寺焉,寺无不阁焉。幸其有藏而获存者,兹其所用之心。呜呼。杰人不作,习谬踵弊,二家之藏,其可信乎。吾闻上古圣人以元默恭己,而天下向化,佛氏阐教,亦不立文字,而直指人心,以见其性,今藏之阁者,有五千四百八十卷,以醒悟后觉,开诲群生,此所以驰华轩而涉要津于宇内者,皆以言辞为相竞也。习谬踵弊,夫岂今日也哉。虽然人不皆上智也,教不皆无言也,藏经于阁,惧往者,远来者,放也。因言以识教,因教以入道,演法者所以待下士也。兹阁也,肇于元,寻迨我皇明几废,僧古峰礼于周定王,王为新之。嘉靖癸巳复坏,义官李孟和、僧道悦民张佐辈为述先王旧德,请于今王,王又为发财兴事。孟和、董之各捐己资,以协其工,匝岁而阁告成。左国玑乃述二家之意,交感互激,以所以告吾儒者,以告浮屠氏,使阁之藏,得以为人心之藏焉。斯可矣,岂独巍然而照辉于众目者,直为霄汉之美观也耶。

《楞严寺刻大藏缘起序》王世贞

昔我薄伽梵之宰世,阐化也。以大慈力摄诸天龙、鬼神,咸集而收之,大法门佛子、菩萨、阿罗汉随缘参发赞叹,显密圆通之妙,盖四十九年而所说何啻百千万言,所度之人因声入悟者,何啻百千万众。薄伽梵迁化,大迦叶、阿难陀继起,而绍明之尚虑,登坛之述不能逮,远而没身之后,微言泯而渐失。其真相弁结,集成篇,以梵音寄梵书,以梵书寄贝多罗叶,上至国王宫,下至婆罗门家,远至娑竭龙藏,靡不转寓流布,而大教之盛,如日中天矣。后千馀年而震旦之文明日盛,缘亦渐起,所谓菩萨、阿罗汉者,多下降于此方,而竺法兰摩腾遂以《四十二章经》来,其后鸠摩罗什、佛陀耶舍辈为姚秦主翻译,盖以汉儿习梵语作梵字则甚难,而法不广,以汉语度汉宇、传佛印则甚易,而法亦流。至唐而法师元奘西游,天竺诸方遂悉奉诸经,及慈氏所撰,唯识诸论,来釐为三藏官,置司翻译。易世之后,得房融所译《楞严》,而教典备矣。然法语既繁,传写亦不易,自通都大邑之外,贫贱鲜事力之。家有毕生不能见,见而不能自致,于是始知寿之梓,而印行之流传亦复广矣。顾诸经之流传,见者顶礼供养,焚香呗诵,而象引隆崇,简帙重大,将携远致,则有所不能;循环咀讽,则有所不便;丹铅注乙,则有所不敢。于是开士密藏,始发心仿弘道,比丘尼碛砂故事,以儒书例募梓,而尚书陆与绳,太史冯开之相与赞助,成大因缘,而二公仍各叙之。太史所云彼梵筴者,以敬奉为法事,今梓以流行为法事,其辞甚晰而尽,余复何赘,独余向者疑观世音大士,以一人之身而具八万四千烁,迦罗首母、陀罗臂清净宝目,以三千大千之界而无所不应,随应随足,以为万万无此事,今以梓经一端而验之,固可推也。夫百应者,化身也。不能者,法身也。梓者,法身也。流传者,化身也。昔梓圆也,今梓圆而满也。以目为耳,是即观世音,如如不动,即又曰观自在也。或谓观世音之转而为菩提、达磨,教外别传,不立文字,而今乃以梓经拟之,不亦左乎。是不然,当同泰永宁之际,南北人主徇于有漏之果,而泥于文言之粗,其用益繁,其浸益远,故达磨出而救之,五六传而后即心非。心之教大行,而吊奇者,至焚像,弃经书七佛名于衵服,而流至于倡狂自恣,并其迹而失之。盖棒喝之教穷,而教典与宗皆两屈矣。若观世音之再转而为达磨也,宁不思所以更救之乎。余不敢遽谓密藏为观世音,转要亦能不失其意耳。或又谓此末法时也,薄伽梵尝授记矣。念不久且归之娑竭龙藏,而何以梓为。即梓岂复有如迦叶阿难者,能得佛印也。则又不然。后慈氏而成佛者,非我瞿昙记耶。一奋迅而立超三劫,夫焉知末法之中,无龙女者,出彼龙女宁受记者哉。密藏其勉之,诸为密藏缘者,亦俱勉之。

佛经部艺文三〈诗〉

《司马太守听九思法师讲金刚经》唐高适

吾师晋阳宝,杰出山河最。途经世谛间,心到空王外。鸣钟山虎伏,说法天龙会。了义同建瓴,梵法若吹籁。深知亿劫苦,善喻恒沙大。舍施割肌肤,攀缘去亲爱。招提何清净,良牧驻轻盖。露冕众香中,临人觉苑内。心持佛印久,标割魔军退。愿开初地因,永奉弥天对。

《听蓝溪僧为元居士说维摩经》孟郊

古树少枝叶,真僧亦相依。山木自曲直,道人无是非。
手持维摩偈,心向居士归。空景忽开霁,雪花犹在衣。洗然水溪昼,寒物生光辉。

《观楚国寺璋上人写一切经院南有曲池深竹》岑参


璋公不出院,群木闭深居。誓写一切经,欲向万卷馀。挥毫散林鹊,研墨警池鱼。音翻四句偈,字译五天书。鸣钟竹阴晚,汲水桐花初。雨气润衣钵,香烟泛庭除。此地日清净,诸天应未如。不知将锡杖,早晚蹑空虚。

《听僧云端讲经》贾岛

无生深旨诚难解,惟有师言得正真。远近持斋来谛听,酒坊鱼市尽无人。

《晨诣超师院读禅经》柳宗元

汲井漱寒齿,清心拂尘服。閒持贝叶书,步出东斋读。真源了无取,妄迹世所逐。遗言冀可冥,缮性何由熟。道人庭宇静,苔色连深竹。日出雾露馀,青松如膏沐。澹然离言说,悟悦心自足。

《同清江师月夜听坚正二上人为怀州转法华经歌》朱湾

若耶溪畔云门僧,夜闲燕坐听真乘。莲花秘偈药草喻,二师身住口不住。凿井求泉会到源,闭门避火终迷路。前心后心皆此心,梵音妙音柔软音。清泠霜磬有时动,寂历空堂宜夜深。向来不寐何所事,一念才生百虑息。风翻乱叶林有声,雪映閒庭月无色。元关密迹难可思,醒人悟兮醉人疑。衣中系宝觉者谁,临川内史字得之。

《题香山新经堂招僧》白居易

烟满秋堂月满庭,香花漠漠磬泠泠。谁能来此寻真谛,白老新开一藏经。

《和李澧州题韦开州经藏诗》前人

既悟莲花藏,须遗贝叶书。菩提无处所,文字本空虚。观指非知月,忘筌是得鱼。闻君登彼岸,舍筏复何如。

《读禅经》前人

须知诸相皆非相,若住无馀却有馀。言下忘言一时了,梦中说梦两重虚。空花岂得兼求果,阳〈一作物〉燄如何更觅鱼。摄动是禅禅是动,不禅不动即如如。

《翻经台》前人

一会灵山犹未散,重翻贝叶有来由。是名精进才开眼,岩石无端亦点头。

《听素法师讲法华经》僧皎然

法子出西秦,名齐漆道人。才敷药草义,便见雪山春。护讲龙来远,闻经鹤下频。应机如一雨,谁不涤心尘。

《闻诵法华经歌》僧修雅

山色沈沈,松烟羃羃。空林之下,盘陀之石。石上有僧,结跏横膝。诵白莲经,从旦至夕。左之右之,虎迹狼迹。十片五片,异花狼籍。偶然相见,未深相识。知是古之人,今之人是昙彦,是昙翼,我闻此经有深旨,觉帝称之有妙义。合目冥心子细听,醍醐滴入焦肠里。佛之意兮祖之髓,我之心兮经之旨。可怜弹指及举手,不达目前今正是。大矣哉,甚奇特,空王要使群生得。光辉一万八千土,土土皆作黄金色。四生六道一光中,狂夫犹自问弥勒。我亦当年学空寂,一得无心便休息。今日亲闻诵此经,始觉驴乘匪端的。我亦当年不出户,不欲红尘沾步武。今日亲闻诵此经,始觉行行皆宝所。我亦当年爱吟咏,将谓冥搜乱神定。今日亲闻诵此经,何妨笔砚资真性。我亦当年狎儿戏,将谓光阴半虚弃。今日亲闻诵此经,始觉聚沙非小事。我昔曾游山与水,将谓他山非故里。今日亲闻诵此经,始觉山河无寸地。我昔心猿未调伏,常将金锁虚拘束。今日亲闻诵此经,始觉无物为拳拲。师诵此经经一字,字字烂嚼醍醐昧。醍醐之味珍且美,不在唇,不在齿,只在劳生方寸里。师诵此经经一句,句句白牛亲动步。白牛之步疾如风,不在西,不在东,只在浮生日用中。日用不知一何苦,酒之肠,饭之腑。长者扬声唤不回,何异聋,何异瞽。世人之耳非不聪,耳聪特向经中聋。世人之目非不明,目明特向经中盲。合聪不聪,合明不明,辘轳上下,浪死虚生。世人纵识师之音,谁人能识师之心。世人纵识师之形,谁人能识师之名。师名医王行佛令,来与众生治心病。能使迷者醒,狂者定,垢者净,邪者正,凡者圣。如是则非但天恭敬,人恭敬,亦合龙赞咏,鬼赞咏,佛赞咏。岂得背觉合尘之徒,不稽首而归命。

《赠持法华经僧》僧齐己

众人有口不说是,即说非吾师。有口何所为,莲经七轴六万九千字,日日夜夜终复始,乍吟乍讽何悠扬。风篁古松含秋霜,但恐天龙夜又乾。闼众塞虚空耳,皆耸我闻念经,功德缘舌根,可等金刚坚。他时劫火洞燃后,神光璨璨如红莲。受持身心苟精洁,尚能使烦恼大海水枯竭。魔王轮幢自摧拆,何况更如理行,如理说。

《赠念法华经僧》前人

念念念兮入恶易,念念念兮入善难。念经念佛能一
般,爱河竭处生波澜。言公少年真法器,白昼不出夜不睡。心心缘经口缘字,一室寥寥灯照地。沉檀卷轴宝函盛,薝卜香薰水精记。空山木落古寺闲,松枝鹤眠霜霰乾。牙根舌根水滴寒,珊瑚搥打红琅玕。但恐莲花七朵一时折,朵朵似君心地白。又恐天风吹天花,缤纷如雨飘袈裟。况闻此经甚微妙,百千诸佛真秘要。灵山说后始传来,闻者虽多持者少。更堪诵入陀罗尼,〈此云总持〉唐音梵音相杂时。舜弦和雅薰风吹,文王武王弦更悲。如此争不遣碧空,中有龙来听有鬼。来听亦使人间闻者敬,见者敬,自然心虚,空性清净。此经真体即毗卢,〈此云种种光〉雪岭白牛君识无。

《题取经诗》〈载翻译名义集云唐义净三藏作〉无名氏

晋宋齐梁唐代间,高僧求法离长安。去人成百归无十,后者安知前者难。路远碧天唯冷结,沙河遮日力疲殚。后贤如未谙斯旨,往往将经容易看。

《题焚经台》〈有序〉无名氏

《译经图纪》云,汉明帝世佛法初入中国,于永平十四年正月十五日,大集白马寺南门,会道士赍灵宝诸经,与佛经像,舍利置两坛,举火焚烧,佛舍利放光,道经独燬烬无存。后人因其处称焚经台也。此诗载《翻译名义集》云,唐太宗作其声调不类要,是后人妄托。

门径萧萧长绿苔,一回登此一徘徊。青牛谩说函关去,白马亲从印土来。确寔是非凭烈焰,要分真伪筑高台。春风也解嫌狼籍,吹尽当年道教灰。

《赠念经僧》周朴

庵前古折碑,夜静念经时。月皎〈一作皓〉海霞散,露浓山草垂。鬼闻抛故冢,禽听离寒枝。想得天花坠,馨香拂白眉。

《诵经偈》宋·法升

我诵光明经,自得三昧力。举起便周圆,何用高声觅。一日三百部,日轮犹未出。见者总生疑,我心自坚寔。

《久雨斋居诵经》朱熹

端居独无事,聊披释氏书。暂释尘累牵,超然与道俱。门掩竹林幽,禽鸣山雨馀。了此无为法,身心同晏如。

《读传灯录》金·史肃

闭户懒不出,真成住夏僧。肝肠虽自苦,面目得人憎。处世若大梦,学禅犹小乘。早知文字误,更用读传灯。

《予写金刚经与王正道正道与朱少章复以诗来辄次二公韵》宇文虚中

平生幸识系珠衣,穷走他乡未得归。有客为传祇树法,此心便息汉阴机。百千三昧一门入,四十九年诸事非。寄与香山老居士,要冯二义发馀辉。〈次正道韵〉前世曾为粥饭僧,此生随处且腾腾。经年因认人我相,教外都忘大小乘。写去欲云居士颂,信来如续祖师灯。他年辱赠茅庵句,谁谓因缘昔未曾。〈次少章韵〉

《夜闻吴女诵经》明·高启

云窗月帐散花多,閒读金经夜若何。娇舌乍弹鹦学语,芳心己定井销波。尼师曾教青莲偈,女伴徒为白苧歌。听处若迷空色相,应须愁杀病维摩。

《杨仪部君谦纂述之馀颇修静业瞻对无由怅然成咏》文徵明

不见高人动经月,似闻观道独澄怀。一函自课维摩品,百日方持白傅斋。春到梅花开小阁,梦回凉月印空阶。从知不受风尘累,二十年前已乞骸。

《春日焦山阅楞严》僧通润

一枝悬笠处,三月聚粮时。日出人初醒,春深燕不知。细风梳石发,新水扈江篱。未入空王室,冥然尚有疑。

《读华严合论》陶望龄

禅心端合一生休,偈价真堪万死酬。虚有身形似腰鼓,愧无手指发箜篌。谩翻小本华严论,为送初凉叶落秋。顶发欲斑除未得,祗应枯瘦拟比丘。

《牛首山阅楞严夜坐》殷迈

一轴楞严阅未终,四山风静暮林空。忽逢华屋身能入,自得神珠道不穷。树影欲迷云度处,经声遥听月明中。共传鹿鸟春深后,犹向烟萝礼法融。

《读佛书》归有光

天竺降灵圣,利益其在此。雪山真苦行,九恼尚𦆑己。非徒食马麦,空钵良可耻。纷纷旃茶女,谤论或未已。不知手指中,犹出五狮子。

佛经部选句

唐司空曙诗:讲席旧逢山鸟至,梵经初向竺僧求。刘禹锡诗:身无彼我那怀土,心会真如不读经。皮日休诗:桂寒自落翻经案,石冷空消洗钵泉。皇甫曾诗:秋夜闻清梵,馀音逐海潮。〈又〉口翻贝叶古字经,手持金策声泠泠。
刘长卿诗:归共临川史,同翻贝叶文。〈又〉却对香烟閒诵经,春泉漱玉寒泠泠。云房寂寂夜钟,后吴音清切令人听。戎昱诗:问经翻贝叶,论法指莲花。
鲍溶诗:满山雨色应难见,隔涧经声又不闻。
孟郊诗:茗啜绿净花,经诵清柔音。
熊孺登诗:栴檀刻像今犹少,白石镌经古未曾。李商隐诗:忆奉莲花座,兼闻贝叶经。
许浑诗:锡随山鸟动,经附海船回。〈又〉吴僧诵经罢,败衲倚蒲团。
宋范仲淹诗:得食鸦朝聚,闻经虎夜回。
苏轼诗:山中老宿依然在,案上楞严已不看。
苏辙诗:调心开贝叶,救病读仙经。
孙觌诗:老僧浑不语,危坐卷残经。
朱继芳诗:过夏功劳眠与食,谁能展卷看楞伽。金李俊民诗:泉因龙吐出,经自兔衔来。
柳贯诗:空闻白马驮经去,几见黄龙听法来。
元袁桷诗:拾薪供茗具,滴露写经签。
周伯琦诗:床上贝书多译梵,门前海舶直通燕。宋元诗:鹊供衔来果,猿看诵罢经。〈又〉像礼栴檀千古佛,经翻贝叶五天书。
陈植诗:驮经马迹远,念佛鸟声微。
明童佩诗:翻经对灵鹫,日日鸟声中。
张羽诗:案上梵经皆贝叶,手中谈麈是青松。
王野诗:春花乞食云门寺,秋叶翻经瓦屋山。

佛经部纪事一

《佛法金汤编》:刘向,成帝时为光禄大夫。鸿嘉二年校书天禄阁,往往见有佛经,向《著列仙传》云:吾披检藏书,缅寻太史,撰列仙图,自黄帝已下,迄至于今,得仙道者一百四十九人,其七十四人乃见佛经。
《法苑珠林》:济阴丁承,字德慎,建安中北界居民妇诣外井汲水,有胡人长鼻深目,左过井上,从妇人乞饮,饮讫忽然不见,妇则腹痛,遂加转剧,啼呼有顷,卒然起坐,胡语指麾,邑中有数十家悉共观视妇呼,索纸笔来,欲作书,得笔便作胡书,横行,或如乙,或如己,满五纸投著地,教人读此书。邑中无能读者,有一小儿十馀岁,妇即指此小儿能读,小儿得书便胡语读之,观者惊愕不知何谓。妇教小儿起舞,小儿即起翘足,以手弄相和,须臾各休,即以白德慎,德慎召见妇及儿,问之,云当时忽忽不自觉知,德慎欲验其事,即遣吏赍书诣许下寺,以示旧胡。胡大惊,言佛经中间亡失道远,忧不能得,虽口诵不具足,此乃本书,遂留写之。
沙门仕行者,颍川人也,姓朱氏,气志方远,识宇沉正,修心真诣,荣辱不能动焉。时经典未备,唯有小品而章句阙略,义致弗显。魏甘露五年,发迹雍州,西至于阗,寻求经藏,踰历诸国,西域僧徒多小乘学,闻仕行求方等诸经,咸骇怪,不与,曰:边人不识正法,将多惑乱。仕行曰:经云千载将末法当东流,若疑非佛说,请以至诚验之。乃焚柴灌油,烟炎方盛,仕行捧经,涕泪稽颡誓曰:若果出金口,应宣布汉地诸佛菩萨,宜为證明。于是投经火中,腾燎移景,既而一积煨烬,文字无毁,皮牒若故。举国欣敬,因留供养,遣弟子法饶赍送梵本,还至陈留浚仪仓垣诸寺,出之凡九十篇,二十万言。河南居士竺叔兰练解方俗,深善法味,亲共传译。今《放光首品》是也。
《华严持验》:魏蜀僧法建,禅行高特,素持《华严》。时武陵王东下令弟规守益州,魏遣将军尉迟迥来伐,蜀规既降,款城内各僧皆被拘禁,至夜忽有光明烛天,迥遣人寻光,乃见诸僧并睡,惟师端坐诵经,光从口出。迥闻,自到师所,顶礼坐听,达旦始休。因问法师,夜诵何经,师曰:《华严经》。迥问:诵得几许。师曰:贫僧发心,欲诵一藏,情多懈怠。今始得千卷耳。迥惊疑不信,将欲试之曰:屈诵一遍,应不劳损否。师曰:诵经沙门常事,岂惮劳苦。乃设高座,令诸僧众并执经本,听师登座宣诵七日夜,数乃满足。迥起谢别,因并释放诸僧,既而叹曰:如来灭后,阿难是为总持,未能过此。蜀中乃有此人所以常保安乐,岂偶然哉。
《莲社高贤传》:初,馀杭山沙门法志常诵《法华》,有雉巢于庵侧,翔集座隅,若听受状,如是七年。一日忽憔悴,志曰:汝能听经,必生人道,明旦雉殒,即为瘗之。夜梦童子拜曰:因听经得脱羽类,今生山前王氏。后其家设斋,志方踵门,儿曰:我和尚来也。志抚之曰:汝我雉儿也。解衣视掖下,有雉毳三茎,七岁令入山出家,十六落发,以掖有毳,因名以翼。
《法苑珠林》:晋周闵,汝南人也。晋护军将军家世奉法,苏峻之乱,都邑人士皆东西播迁,闵家有《大品》一部,以半幅八丈素反覆书之,又有馀经数台《大品》亦杂在其中。既当避难,单行不能得尽持去,尤惜《大品》不知在何台中。仓卒应去,不遑寻搜,徘徊叹咤,不觉《大品》忽自出外,闵惊喜持去。周氏遂世宝之,今云尚在。一说云周嵩妇胡母氏有素书《大品》,素广五寸而《大品》一部尽在焉。又并有舍利,银罂贮之,并缄于深箧。永嘉之乱,胡母将避兵南奔,经及舍利自出箧外,因取怀之,以渡江东,又尝遇火,不暇取经,及屋尽火,灭得之于灰烬之下,俨然如故。会稽王道子就嵩曾云:求以供养,后尝暂在新渚寺,刘敬叔云曾亲见此经,字如麻大,巧密分明。新渚寺,今天安寺也。此经盖得道僧释慧则所写也。或云尝在简靖寺,靖首尼读。《法华持验》:晋天竺比丘摩诃罗读《摩诃衍》,德行弥著,国王正信,常布发掩泥,令蹈其上,或白王此人不多读经,何大供养,王曰:我曾于夜半欲见此比丘,即到其所,见彼在一窟中读《法华经》,有金色光明人乘白象,王合掌供养,我方近即不见,因问比丘,以我来故金色人灭耶。比丘云此是遍吉菩萨,遍吉自言若有人诵《法华经》,当乘白象来教导之,我读是经,遍吉自来矣。遍吉即经中普贤菩萨也,我闻是已礼足而退,是故我今勤当供养。
《法苑珠林》:晋董吉者,于潜人也,奉法三世,至吉尤精进,恒斋戒诵首楞严经。村中有病,辄请吉读经,所救多愈。同县何晃者亦奉法士也。咸和中,卒得山毒之病甚困,晃兄惶遽,驰往请吉。董何二舍,相去六七十里,复隔大溪,五月中大雨,晃兄初渡时,水尚未至,吉与期投中食,比往而山水暴涨不复可涉,吉不能泅,迟回叹息坐岸良久。欲下不敢渡,吉既信直,必欲赴期,乃恻然发心,自誓曰:吾救人苦急,不计躯命,剋冀如来大士,当照乃诚。便脱衣,以囊经戴置头上,径入水中,量其深浅,乃应至颈,及吉渡,止著膝耳。既得上岸,失囊经,甚惋恨,进至晃家,三礼忏悔,流涕自责,俛仰之间,便见经囊在高座上,吉悲喜取看,浥浥如有湿气,开囊视经,尚燥如故。于是村人一时奉法。西晋蜀郡沙门静僧生,小出家以苦行致称,为蜀三贤寺主,诵法华经。每诵经时,常感虎来蹲前听,诵讫乃去。又恒见左右有四人为侍。年虽衰老,而精勤弥励,遂终其业云。
《冥祥记》:晋周珰,会稽剡人也,家世奉法。珰年十六。便蔬食诵经,正月长斋竟,延僧设八关斋,及请其师竺佛密、支法阶,佛密令持小品,斋转读。三日僧赴斋,忘持小品。至中食毕,欲读经,方忆,甚惆怅。珰家在坂怡村,去寺三十里,无人遣取。至人定烧香毕,本家恨不得经,密益踧踖。有顷,闻叩门者,言送小品经。珰愕然心喜,开门,见一年少,著单衣裌,先所不识,又非时人,疑其神异,便长跪受经。要使前坐,年少不肯进,曰:斯夜当来听经。比出不复见,香气满宅,既而视之,乃是密经也,道俗惊喜。密经先在厨中,缄钥甚谨,还视其钥,俨然如故。于是村中十馀家,咸皆奉佛。珰遂出家,字昙嶷,讽诵众经二十万言。
《法苑珠林》:晋沙门释开达,隆安二年,登陇采甘草,为羌所执。时年大饥,羌胡相啖,乃置达栅中,将食之。先在栅者十有馀人,羌日夕烹菹,唯达尚存。自达被执,便潜诵观世音经,不懈于心。及明日,当见啖,其晨始曙,忽有大虎,遥逼群羌,奋怒号吼,羌各骇怖迸走,虎乃前啮栅木,得成小缺,可容人过,已而徐去。达初见虎啮栅,谓必见害。栅既穿不入,心疑其异,谓是观世音力,计诸羌未及,便即穿栅逃走,夜行昼伏,遂得免脱。
谢敷字庆绪,会稽山阴人,镇军将军輶之兄子也。少有高操,隐于东山,笃信大法,精勤不倦。手写首楞严经,尝置都下白马寺中,寺为邻火所延,什物馀经,并成煨烬,而此经止烧纸头界画外而已,文字悉存,无所毁失。敷死时,友人疑其得道,及闻此经,弥加惊异。晋法门竺法纯,山阴显义寺主也。元兴中,起寺买材,路经湖道,材主是妇人,与同船俱行。既入湖,日暮暴风,波浪如山,船小水入,又与妇人同行,命在瞬息,乃一心诵观世音经。时既入夜,行旅已绝,俄有大船流至,纯即乘渡之,而此小船应时沦没。大舟随波鼓荡,俄得达岸也。
昔扬州江畔有亭,湖神严峻甚恶。于时有一客僧婆罗门,名曰法藏,善能持咒,辟诸邪毒,并皆有验。别有小僧就藏学咒经数年,学业成就,亦能降伏诸邪毒恶,故诣亭湖神庙,止宿诵咒伏神,其夜见神,遂致殒命,藏师闻弟子诵咒致死,怀忿自来,夜到神庙,瞋意诵咒,神来出见,自亦致死。同寺有僧,每恒受持《般若》,闻师徒并亡,遂来神所,于庙夜诵《金刚般若》,至夜半中,闻有风声极大,迅速之间,见有一物,其形伟大,壅耸惊人,奇特可畏,口齿长利,眼光如电,种种神变,不可具述。经师端坐,正念诵经,刹那匪懈情无怯怕,都不忧惧。神见形泰摄诸威势,来至师前,右膝著地,合掌恭敬,听经讫。师问神曰:檀越是何神灵,初来猛峻,后乃容豫。神答云:弟子恶业,报得如是,是此湖神,然甚信敬经。师又问:若神信敬,何以前二师并皆打死。答云:前二师死者,为不能受持大乘经典,瞋心诵咒,见弟子来,逆前放骂。专诵恶语,欲降弟子,弟子不伏,于时二僧见弟子形恶,自然怖死,亦非弟子故杀二僧。左近道俗见前二僧被杀,谓经师亦死,相率往看,且见平安,容仪欢泰,时人甚怪,竞共问由,具答前意,实因般若威力,圣教不虚,诸人因此发心受持般若者众。
《晋书·姚兴载记》:兴如逍遥园,引诸沙门于澄元堂听鸠摩罗什演说佛经。罗什通辨夏言,寻览旧经,多有乖谬,不与胡本相应。兴与罗什及沙门僧略、僧迁、道树、僧睿、道坦、僧肇、昙顺等八百馀人,更出大品,罗什持胡本,兴执旧经,以相考校,其新文异旧者皆会于理义。续出诸经并诸论三百馀卷。今之新经皆罗什所译。兴既托意于佛道,公卿已下莫不钦附,沙门自远而至者五千馀人。起浮图于永贵里,立般若台于中宫,沙门坐禅者恒有千数。州郡化之,事佛者十室而九矣。
《苻丕载记》:丕以徐义为右丞相,兵败。为慕容永所获,械埋其足,将杀之。义诵观世音经,至夜中,土开械脱,于重禁之中若有人导之者,遂奔杨佺期,佺期以为洛阳令。
《华严持验》:东晋沙门支法领志乐大乘,捐躯求法,闻干阗东南二千馀里有拘遮盘国,国君相传敬礼大乘,王宫内有《华严》《摩诃》《般若》《大集》等经,并十万偈。王躬受持,庄严供养,于是裹粮抗策,备历艰途,至拘盘国,竭诚请祷,遂得《华严》前分三万六千偈,赍还即东晋朝所译经也。此《华严》入东土之始。
《佛祖通载》:沙门惠观与惠严、谢灵运等详定《大涅槃经》,颇增损其辞,因梦为神人呵之,曰:乃敢妄以凡情轻渎圣典。观等惶惧而止。
《法苑珠林》:宋元嘉初,有黄龙沙门昙无竭者,诵观世音经,净修苦行。与徒属二十五人,往寻佛国,备经艰险。既达天竺舍卫,路逢山象一群,竭赍经诵念,称名归命。有狮子从林中出,象惊奔走,后有野牛一群,鸣吼而来,将欲加害。竭又如初归命,有大鹫飞来,牛便惊散,遂得免。
宋魏世子者,梁郡人也,奉法精进,儿子遵修,唯妇迷闭不信释教。元嘉初,女年十四,病死,七日而苏,云:可安施高座,并无量寿经。世子即为具设经座,女先虽斋戒礼拜,而未尝看经,即升座,转读声句清利。下启父言:儿死便往无量寿国,见父兄及己三人,池中已有芙蓉大华,后当化生其中。唯母独无。不胜此苦,乃心故归启报。语竟,复绝。母于是乃敬法云。
宋王球字叔达,太原人,为涪陵太守。以元嘉元年,于郡失守,系在刑狱,防锁坚固。球先精进,用心尤至。狱中百馀人,并多饥饿,球每食,皆分施之,日自持斋,至心念观世音。夜梦升高座,见一沙门,以一卷经与之,题名《光明按行品》。并诸菩萨名。球得而披读,忘第一菩萨名,第二观音,第三大势至。又见一车轮,沙门曰:此五道门也。既觉,锁皆断脱。球心知神力,弥增专志,因自钉治其锁。经三日而被原宥。
宋沙门竺惠庆,广陵人也,经行修明。元嘉十二年,荆扬大水,惠庆将入庐山。船至江而暴风忽起,同旅已得依浦,唯惠庆船飘飏江中。风急浪涌,唯待沦覆。惠庆正心端意,诵观世音经。洲际之人,望见其船,迎飙截流,如有数十人牵挽之者,径到其岸,一舫全济。《冥祥记》:宋居士卞悦之,济阴人也。作朝请,居在潮沟。行年五十,未有子息。妇为取妾,复积载不孕。将祈求继嗣,发愿诵观音经千遍。其数垂竟,妾即有娠,遂生一男,时即元嘉十四年也。
《法苑珠林》:宋慧和沙门者,京师众造寺僧也。元嘉之难,和犹为白衣,属刘胡部下。胡常遣将士数十人作谍东下,和亦预行,行至鹊渚,而值台军西上,谍众离散,各逃草泽。和得窜,下至新林,见野老衣服缕敝,和乃以貌整裤褶易其衣,提篮负担,若类田人。时诸游军捕此散谍,视和形色,疑而问之。和答对谬略。因被笞掠,登时见斩。和自散走,便恒诵念观世音经,至将斩时,祈恳弥至。既而军人挥刃屡跌,三举三折,并惊而释之。和于是出家,遂成精业。
《谈薮》:宋张畅,常奉持观世音经。南谯之搆逆也,畅不从,王欲害之。夜梦观世音曰:汝不可杀畅。遂不敢害。及王败,畅系狱,诵观世音经千遍,锁寸寸断,狱司易之复断。吏白释之。
《太平广记》:宋太原王元谟,爽迈不群。北征失律,军法当死。梦人谓之曰:汝诵观世音千遍,可得免祸。谟曰:命悬旦夕,千遍何日可得。授云:观世音,南无佛,与佛有因,与佛有缘,佛法相缘,常乐我净,朝念观世音,暮念观世音,念念从心起,念佛不离心。既而诵满千遍。将就戮,将军沈庆之谏,遂免。历位尚书金紫豫州刺史。《法苑珠林》:宋邢怀明,河间人,为大将军参军。尝随南郡太守朱循之北伐,同见陷没,伺候间隙,俱遁南归。夜行昼伏,三日,犹惧追捕,乃遣人前觇虏候,数日不还。一夕,将雨阴暗,所遣人将晓忽至,乃惊曰:向遥见火光甚明,故来投之,那得至而反暗。循等惊愕。怀明先奉法,自出征,恒顶戴观世音经,诵读不废。夕亦暗诵,咸疑是经神力,遂得脱免。居于京师,忽有沙门诣怀明云:贫道见此巷中及君家有血气,宜移避。语毕去。怀明追而目之,出门便不见,意甚恶之。经二旬,邻人张景秀,伤父及杀妻,怀明以为血气之徵,庶得无事。时与刘斌、刘敬文同在一巷,其年并以刘湛之党,被诛夷。
宋释慧庆,广陵人,出家止庐山寺。学通经律,清洁有戒行,诵法华经十地思、益维摩,每夜吟诵,常闻空中有弹指赞叹之声。会大雷雨风涛,船将覆没,庆惟诵经不辍。觉船在浪中,如有人牵之,倏忽至岸。于是笃励,弥复精勤矣。
《述异记》:宋罗玙妻费氏者,宁蜀人,父悦为宁州刺史。费少而敬信,诵法华经数年,勤至不倦。后得病,忽苦心痛,阖门惶惧,属纩待时。费心念:我诵经勤苦,宜有善祐,庶不遂致死也。既而睡卧,食顷而寤,乃梦见佛于窗中援手,以摩其心,应时即愈。一堂男女婢仆,悉睹金光,亦闻香气。玙从妺于时省疾床前,亦具闻见。于是大兴信悟,虔戒至终,每以此端进化子侄焉。《法苑珠林》:宋释慧严,京师东安寺僧也。理思该畅,见器道俗,尝嫌《大涅槃经》文字繁多,遂加刋削,就成数卷,写两三通,以示同好。因寝寤之际,忽见一人身长二丈馀,形气伟壮,谓之曰:《涅槃》尊经众藏之宗,何得以君琐思,轻加斟酌。严怅然不释,犹以发意,苟觅多知,明夕将卧,复见昨人,甚有怒色,谓曰:过而知改,是谓非过。昨故相告,犹不已乎。此经既无行理,且君祸亦将及。严惊觉失措,未及申旦,便驰信求还,悉烧除之。
宋韩徽者,未详何许人也,居于支江,其叔幼宗,宋末为湘州府中兵。升明元年,荆州刺史沈攸之举兵东下,湘府长史庾佩玉阻甲,自守未知所赴,以幼宗猜贰杀之,戮及妻孥,徽以兄子,系于郡狱,铁木竟体,钳梏甚严。须拷毕情党,将悉诛灭,徽惶迫无计,待斩而已。徽本尝事佛,颇讽读《观世音经》,于是昼夜诵经,至数百遍,方昼而锁忽自鸣,若烧炮石瓦爆咤之声,已而视其锁,鏙然自解。徽惧,狱司谓其解截,遽呼告之,吏虽惊异,而犹更钉鍱。徽如常讽诵,又经一日,锁复鸣解,状如初时。吏乃具告佩玉,玉取锁详视,服其通感,即免释之。
《法华持验》:宋释道生,钜鹿人,幼从竺法汰出家,初入庐山,幽栖七年,时诵《法华经》,尝以入道之要,慧解为本,于是钻仰群经,不惮疲苦,往关中禀承罗什,辨问超卓,咸称神悟。后入虎丘山讲经,至阐提皆有佛性,顽石皆为点头,又在半塘诵《法华经》,有一童子从师出家,亦诵《法华》,无何童子命终,因瘗于林,一夕闻诵经声,乡人异之,启视,乃获一舌生青莲花,因此起塔,后葺成寺。
《法苑珠林》:彭子乔者,益阳县人也。任本郡主簿,事太守沈文龙。建元元年,以罪被系。子乔少年尝出家,还俗后,常诵观世音经。时文龙盛怒,防械稍急,必欲杀之。子乔忧惧,无复馀计,唯至诚诵经,至百馀遍,疲而昼寝。同系者有十许人,亦俱睡。有湘西县吏杜道荣,亦系在狱,乍寐,不甚得熟。忽见有双白鹤集子乔双械上。有顷,道荣起,见子乔双械脱在脚外,而械痕犹在焉。道荣惊视,子乔亦寤,共视械咨嗟,道荣问曰:有所梦不。答曰:不梦。道荣以所见说之,子乔虽知必已,尚虑狱家疑其欲叛,乃取械著之。经四五日而蒙释放。
《祥异记》:永明中,扬都高座寺释慧进者,少雄勇游侠。年四十,忽悟非常,因出家,蔬食布衣,誓诵法华,用心劳苦,执卷便病。乃发愿造百部以悔先障,始聚钱一千六百文。贼来索物,进示经钱,贼惭而退。尔后遂成百部,故病亦愈。诵经既广,情愿又满,回此诵业,愿生安养。闻空中告曰:法愿已足,必得往生。无病而卒,八十馀矣。
《高僧传》:齐武帝时,东山人掘土见一物,状如两唇,其中舌,鲜红赤色。以事奏闻,帝问道俗。沙门法尚对曰:此持法华者亡相不坏也。诵满千遍,其验徵矣。乃集持法华者,围绕诵经,才发声,其唇舌一时鼓动。见者毛竖,以事奏闻。诏石函缄之。
《法苑珠林》:齐释弘明,会稽山阴人也。少出家,贞苦有戒节,止山阴云门寺。诵法华,习禅定,精勤礼忏,六时不辍。每旦则水瓶自满,实感诸天童子,以为给使也。每明坐禅,虎常伏于室内。




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 第一百四卷目录

 佛经部纪事二

神异典第一百四卷

佛经部纪事二

《梁书·高祖本纪》:高祖笃信正法,尤长释典,制《涅盘》《大品》《净名》《三慧》诸经义记,复数百卷。听览馀闲,即于重云殿及同泰寺讲说,名僧硕学,四部听众,常万馀人。《刘协传》:协,字彦和,东莞莒人。祖灵真,宋司空秀之弟也。父尚,越骑校尉。协早孤,笃志好学。家贫不婚娶,依沙门僧祐,与之居处,积十馀年,遂博通经论,因区别部类,录而序之。今定林寺经藏,协所定也。
《刘慧斐传》:慧斐明释典,工篆隶,在山手写佛经二千馀卷,常所诵者百馀卷。昼夜行道,孜孜不怠,远近钦慕之。论者云:自远法师没后,将二百年,始有张、刘之盛矣。
《刘霁传》:霁母明氏寝疾,霁年已五十,衣不解带者七旬,诵《观世音经》,数至万遍,夜因感梦,见一僧谓曰:夫人算尽,君精诚笃至,当相为申延。后六十馀日乃亡。《法苑珠林》:梁有广州南海郡人何规,以岁次协洽月吕黄钟,天监十四年十月二十三日,采药于豫章胡翼山,幸非放子,逐臣乃类,寻仙招隐,登峰十所里,屑若有来将,循曲陌,先限清涧,或如止水,乍有洁流,方从揭厉,且就褰揽。未济之间,忽不自觉,见涧之西隅有一长者,语规勿渡。规于时即留,其人面色正青,徒跣舍屦,年可八九十,面已皱敛,须长五六寸,髭半于鬓耳,过于眉,眉皆下被,眉之长毛长二三寸,随风相靡,唇色甚赤。语响而清,手爪正黄,指毛亦长二三寸,著布帔,下赭。有泥洹僧手提书一卷,遥投与规,规即奉持,望礼三拜。语规可以此经与建安王,兼言王之姓字,此经若至,宜作三七日庆斋,若不晓斋法,可问下林寺副公,副法师者。戒行精苦,恬憺无为,遗嗜欲等,豪贱蔬藿,自充禅寂无怠。此长者言毕便去,行十馀步间,忽然不睹,规开示卷内,题名为《慧印三昧经》,经旨以至极法身无相为体理,出百非义,逾名相寂,同法相妙,等真如言,其慧照此理,有若全印,心冥凝寂,故以三昧为名。
《金刚持验》:梁天监中,有琰法师居长安招提寺,年十一出家,偶同寺僧往相士家,相士谓琰曰:可惜聪明,止十八岁耳。琰闻不乐,归诣藏经殿,焚香礼佛,愿赐经一卷,毕世受持,随手于藏函内抽得《金刚经》,昼夜持诵,忽一日更深,房中有五色光明,须臾见一梵僧,身长丈五许,语琰曰:汝寿十八当亡,以真诚持大乘经力增延矣。言讫不见。琰年踰十九,复遇相士,愕然曰:吾师夭相全消,何修至此。琰曰:专心持念《金刚经》。相士曰:师寿当至九十二矣。届期坐化,异香满室。《法华持验》:梁云光法师,未详姓氏,普通二年诏于内殿讲《法华经》,天雨宝华。天监中,帝以亢阳问志公,公曰:云能致雨。帝因请讲《法华》,至其泽普洽雨,即大䨙,高下沾足。
梁释道琳,山阴人,有戒行,善《法华》《涅槃》。吴国张绪礼事之。天监中居富阳泉林寺,寺有鬼怪,师至鬼即销灭。弟子慧韶为屋所压,头陷入胸,师为诵《法华经》祷之,韶夜梦两胡道人拔出其头,旦遂平复,众咸服其神感。
梁释法懔姓严,枝江人,出家玉泉山寺,常诵《法华分卫》,一食不卧,常坐,荷锡远游庐峰、台顷、顶岭、罗浮,无远不届,栖息穷岩,一志禅定。尝往岱岳,过徐州,县令问以公验,师止赍得《法华》一函,令怒而闭之,七日不食,诵经声不彻,令感恶梦,便顶礼悔过,后还幽栖,以禅诵为业,卒时异香缤纷,旬日乃歇。
《法苑珠林》:梁钟山开善寺沙门智藏,俗姓顾氏,吴郡吴人也。有墅姥工相人,为记吉凶,百不失一,谓藏曰:法师聪辩盖世,天下流名,但恨年命不长,可至三十一矣。时年二十有九,闻斯促报,于是讲解顿息,竭诚修道,发大誓愿,不出寺门,遂探经藏,得《金刚般若》,受持读诵,毕命奉之。至所厄暮年,以香汤洗浴,净室诵经以,待死至。俄而闻空中声曰:善男子,汝往年三十一者,是报尽期。由《般若经》力得倍寿矣。藏后出山,试过前相者,乃大惊起曰:何因尚在世也。前见短寿之相,今年一事无,沙门诚不可相矣。藏问今得至几,答曰:色相贵法,年六十有馀。藏曰:五十为命,已为不夭,况复过也。乃以由缘告之,相者欣然敬伏。后记毕寿,于是江左道俗竞诵此经,多有徵瑞,因藏通感矣。以普通三年九月十五日卒于本寺,春秋六十有五。《无锡县志》:释法超,邑孟氏子,年十一出家,住灵根寺。修习经论,雅有深思。武帝敕为都邑僧正,命遍寻戒检,网罗众部,撰出要律仪。普通六年,讲律平等殿,帝临坐听受三旬而竟,七年冬卒,敕有司葬于钟山,开善寺墓。
《法华持验》:梁甄元成,中山人,博达经史,为简文所知。以录事参军,随萧察镇襄阳,因江陵甲兵殷盛,密书申款,或以告察,察深信佛法,矢愿不杀诵法华者,元成素诵法华,以此获免,察后见之,常曰:甄公好得法华经力。
陈南岳尊者慧思,武津李氏子,幼持戒,顶礼《法华》,致忘寝息,因久雨蒸湿,身患浮肿,忍心向经,寻即痊愈。《魏书·崔浩传》:浩非毁佛法,而妻郭氏敬好释典,时时读诵。浩怒,取而焚之,捐灰于厕中。及浩幽执,置之槛内,送于城南,使卫士数十人溲其上,呼声嗷嗷,闻于行路。自宰司之被戮辱,未有如浩者,世皆以为报应之验也。
《赵柔传》:陇西王源贺采佛经幽旨,作《祗洹精舍图偈》六卷,柔为之注解,咸得理衷,为当时俊僧所钦味焉。又凭立铭赞,颇行于世。
《孙惠蔚传》:惠蔚先单名蔚,正始中,侍讲禁内,夜论佛经,有惬帝旨,诏使加惠,号惠蔚法师焉。
《卢景裕传》:景裕好释氏,通其大义。天竺胡沙门道悕每译诸经论,辄托景裕为之序。景裕之败也,系晋阳狱,至心诵经,枷锁自脱。是时又有人负罪当死,梦沙门教讲经,觉时如所梦,嘿诵千遍,临刑刀折,主者以闻,赦之。此经遂行于世,号曰《高王观世音》
《释老志》:熙平元年,诏遣沙门惠生使西域,采诸经律。正光三年冬,还京师。所得经论一百七十部,行于世。《洛阳伽蓝记》:白马寺,汉明帝所立也。佛入中国之始。寺在西阳门外三里御道南,帝梦金人长丈六,项皆日月光明,胡神号曰佛,遣使向西域求之,乃得经像焉。时白马负经而来,因以为名。明帝崩,起祗洹于陵上,自此以后百姓冢上或作浮图焉。寺上经函至今犹存,常烧香供养之,经函时放光明,耀于堂宇,是以道俗礼敬之,如仰真容。
闻义里有燉煌人宋云宅,与惠生向西域取经,凡得一百七十部,皆是大乘妙典。
《法苑珠林》:后魏末,齐州释志湛者,住太山北邃谷中御草寺。省事少言,人鸟不乱,恒诵法华经。将终时,神僧宝志谓梁武帝曰:北方御草寺须陁洹圣僧,今日灭度。湛之亡也。无恼而化。两手各舒一指,有梵僧云:斯初果人也。还葬山中。后发看之,惟舌如故。众为立塔表焉。
后魏范阳五侯寺僧,失其名,诵法华为常业。初死,权殓堤下,后改葬,骸骨并枯,唯舌不坏。雍州有僧诵法华,隐白鹿山,感一童子供给。及死,置尸岩下,馀骸并枯,唯舌不朽。
《冥祥记》:东魏孙敬德,天平中,定州募士。奉释教,尝造观音像,自加礼敬。后为劫贼所引,不胜栲楚,忽梦一沙门,令诵救生观世音千遍。执缚临刑,诵念数满,刀自折为三段,肤颈不伤。三易其刀,终折如故。所司以状奏闻,丞相高欢表请免死。及归,睹其家观音像,项有刀迹三。敕写其经布于世,今谓高王观世音经。自晋、宋、梁、陈、秦、赵国,观音、地藏、弥勒、弥陀,称名念诵,得救者不可胜纪。
《佛祖统纪》:孝静帝天平元年,洛州刺史韩贤素不信佛,白马寺有汉明帝时经函,时放光明,世藏为宝。贤往寺斫破之,未几,州人韩木兰作乱,一贼自尸中起,以刀斫贤胫,断而死人,谓毁函之报,若是其速。《北齐书·斛律羌举传》:代人刘世清,祖拔,魏燕州刺史;父巍,金紫光禄大夫。世清武平末侍中、开府仪同三司,任遇与孝卿相亚。情性甚整,周慎谨密,在孝卿之右。能通四夷语,为当时第一。后主命世清作突厥语翻《涅槃经》,以遗突厥可汗,敕中书侍郎李德林为其序。世清隋开皇中卒于开府、亲卫骠骑将军。
《法苑珠林》:齐太原释慧宝氏族未详,诵经得二百卷,德优先达,时共知闻。以齐武平三年从并向邺行,达艾州失道,寻径入山,暮宿岩下,室似人居,迥无所见。宝端坐室前,上观松树,见有横枝悬磬,去地丈馀,夜至二更,有人身服草衣,从外而至,口云此中何为有俗气,宝即具述设敬,与共言议。问宝云即今何姓统国,答曰姓高氏,号齐国。宝问曰:尊师山居早晚,曰吾后汉时来,长老得何经业。宝恃已诵博,颇以自矜,山僧曰:修道者未应如此,欲闻何经为诵之。宝曰:乐闻《华严》。僧即少时诵之便度,声韵谐畅,非世所闻,更令诵馀经,率皆如此。宝惊叹曰:何因大部经文,倏然即度。报曰:汝是有作心,我是无作心。夫忘怀于万物者,彼我自得矣。宝知为异人也,求哀乞住。山僧曰:国中利养召汝,何能自安。且汝情累未遣,住亦无补。至晓舍去,宝返寻行迹,不知去处。周祖灭法,经籍从灰,以后年中,忽见空中如菌大者,有五六飞上空中,极目不见,全为一段,随风飘飘,上下朝宰立望,不测是何。久乃翻下,堕上土墙,视乃是《大品经》之十三卷。
《周书·张元传》:元年十六,其祖丧明三年,元恒忧泣,昼夜读佛经,礼拜以祈福祐。后读《药师经》,见盲者得视之言,遂请七僧,然七灯,七日七夜,转《药师经》行道。每言:天人师乎。元为孙不孝,使祖丧明。今以灯光普施法界,愿祖目见明,元求代闇。如此经七日。其夜,梦见一老公,以金针治其祖目。谓元曰:勿悲忧也,三日之后,汝祖目必差。元于梦中喜跃,遂即惊觉,乃遍告家人。居三日,祖果目明。其后祖卧疾再周,元恒随祖所食多少,衣冠不解,旦夕扶侍。及祖殁,号踊,绝而复苏。《法苑珠林》:隋开皇十一年,大府寺丞赵文昌忽暴卒,唯心上微煖,家人不敢敛。后复活,说云:吾初死,有人引至阎罗王所,王问曰:汝一生已来,作何福业。昌答云:家贫,无力可营功德,唯专心持诵金刚般若经。王闻语,合掌低首,赞言:善哉。汝既持般若,功德甚大。王即使人引文昌,向经藏内取金刚般若经。文昌向西行五六里,见数十间屋,甚华丽,其中经典遍满,金轴宝帙,庄饰精好。文昌合掌闭目,信手抽出一卷开看,乃是金刚般若。文昌捧至王所,令一人执卷在西,文昌东立,面经读诵,一字不遗。王大欢喜,即放昌还家。令引文昌从南门出,至门首,见周武帝在门侧房内,著三重钳锁,唤昌云:汝是我本国人,暂来至此,要与汝语。文昌即拜之,帝曰:汝识我否。文昌答云:臣昔宿卫陛下。武帝云:卿既是我旧臣,今还家,为吾向隋皇帝说。吾诸罪并欲辩了,唯灭佛法罪重,未可得免。望与吾营少功德,冀兹福祐,得离地狱。昌受辞而行。及出南门,见一大粪坑中,有人头发上出。昌问之,引人答云:此是秦将白起,寄禁于此,罪犹未了。昌至家得活,遂以其事上奏。帝令天下出口钱为周武帝转金刚般若经,设大供三日。
《三宝感通录》:隋开皇中蒋州人严恭者,于郭下造精舍,写《法华经》,清净供养,若纸若笔,必以净心,不行欺诈,信心而与,不行乞觅,随得便营,如法经给,书生欢喜。尝有十人,道俗送直,恭亲检校,劳不告倦。尝有人从贷经钱一万,恭不获,已与之,贷者得钱,船载中覆,钱失人活。是日恭入钱库,见一万钱湿如水洗,怪之。后见所贷钱人,方知其没溺。又有商人至䢼亭湖,祭神上物,夜梦神云:倩君以物送与严恭,写《法华经》用也。及觉,所上之物在前,又恭曾至市,买纸少钱,忽有人持二千钱授恭曰:助君买纸。言已不见,又有渔人夜见江中火焰,焰浮来,以船迎之,乃是经函。及明寻视乃,是严家经,其后发愿略,云无一字而不经眼,无一字而不用心,及大业末,子孙犹传经业,群盗相约不入其里,里人赖之,至今故业犹尔云。
《报应记》:隋蒯武安,蔡州人,有巨力,善弓矢,常射大虫。会嵩山南为暴甚,往射之。渐至深山,忽有异物如猪人,手开大虫皮,冒武安身上,因推落涧下。及起,已为大虫矣。惶怖震骇,莫知所为,忽闻钟声,知是僧居,往求救。果见一僧念金刚经,即闭目俯伏。其僧以手摩头,忽爆作巨声,头已破矣,武安乃从中出,即具述前事。又抚其背,随手而开,既出,全身衣服尽在,有少大虫毛,盖先炙疮之所粘也。从此遂出家,专持金刚经。睦彦通隋人,精持金刚经,日课十遍。李密盗起,彦通宰武牢,邑人欲杀之,以应义旗。彦通先知之,遂投城下,贼拔刀以逐之。前至深涧,迫急跃入,如有人接右臂,置盘石上,都无伤处。空中有言曰:汝为念经所致,因得还家。所接之臂,有奇香之气,经日不灭。后位至方伯,九十馀终。
隋杜之亮,仁寿中为汉王谅府参军。后谅于并州举兵反,败,亮与僚属皆系狱。亮惶惧,日夜涕泣。忽夜梦一僧曰:汝但念诵金刚经,即此厄可度。至晓,即取经,专诚习念。及主者并引就戮,亮身在其中,唱者皆死,唯无亮姓名。主典之者皆坐罚,俄而会赦得免。显庆中,卒于黄州刺史。
《慕容文策》:隋人,常持金刚经,不吃酒肉。大业七年暴卒,三日复活,云:初见二鬼,把文牒,追至一城门,颇极严峻。入行四五里,见有宫殿羽卫,王当殿坐,僧道四夷,不可胜数。使者入见,文策最在后,一一问在生作善作恶,东西令立。乃唱策名,问曰:作何善。对曰:小来持金刚经。王闻,合掌叹曰:功德甚大,且放还。忽见二僧,执火引策。即捉袈裟角问之,僧云:缘公持经,故来相卫,可随烛行。遂出城门,僧曰:汝知地狱处否。指一大城门曰:此是也。策不忍看,求速去。二僧即领至道,有一横垣塞路,僧以锡扣之,即开,云:可从此去。遂活。萧瑀,梁武帝元孙,梁王岿之子。梁灭入隋,仕至中书令,封宋国公。女炀帝皇后,笃信佛法,常持金刚经。议伐高丽,不合旨,上大怒。与贺若弼、高颎同禁,欲寘于法。瑀就其所,八日念金刚经七百遍,明日,桎梏忽自脱。守者失色,复为著。至殿前,独宥瑀,二人即重罚。因著《般若经灵验一十八条》,乃造宝塔贮经,檀香为之,高三尺。感一鍮石像,忽在庭中,奉安塔中,获舍利百粒。贞观十一年,见普贤菩萨,冉冉向西而去。
《法苑珠林》:邢州司马柳俭,隋大业十年任岐州岐阳宫监。义宁元年,坐诬枉系大理寺。俭至心诵金刚般若经,有两纸未通,不觉眠睡。梦一婆罗门僧报云:檀越宜诵经令遍,即应得出。俭忽寤,勤诵不懈经二日,忽有敕唤,就朝堂放免。又俭别时,夜诵经至三更,忽闻有异香,散漫满宅,至晓不绝,盖感应所致也。俭至终,计诵经得五千馀遍。
《法华持验》:隋益州招提寺释慧恭,与同学僧慧远结契,后游荆扬,访道而归。契阔三十年夜,话次远,语如流师,默无所对。远曰:仁者无所得耶。师曰:性闇无解。远曰:何不诵一经乎。师曰:惟诵《法华普门品》一卷。当为诵之。但至心听乃结,坛升高座,始发声唱经题,觉有香气久,之闻天乐振空,雨花零乱,经已方歇,远敬礼谢之。
隋释法朗,南阳许氏,栖止无定,多住鄂州。时诵读诸经志,专《法华》,洁誓诵之,一坐七遍,如是良久,声如雷动,远近亮彻。世因目为法华朗焉。有比丘尼为鬼所著,超悟元解,莫不称为聪悟师,曰:此邪鬼也。厉声呵之,魅即怖去,霍然如失。
隋雍州释法喜,襄阳李氏,七岁出俗,志持《法华》。仁寿中住京师禅定寺,欲冥祈灵爽,誓诵莲经千遍,因不止旧室,巡绕梵诵,数满八百,誓心不散,同寺僧忽见有宝车璎珞,入师房内,迫而观之,了无所睹。方知幽通之感。
《法苑珠林》:隋鄜州宝室寺沙门法藏,戒行精淳,为性质直。至隋开皇十三年,于洛交县韦川城造寺一所,佛殿精妙,僧房华丽,灵像幡华,并皆修满。至大业五年,奉敕融并寺塔送州大寺,有破坏者,藏师并更修补,造堂安置,兼造一切经,已写八百卷,恐本州无好手纸笔,故就京城旧月爱寺,写至武德二年闰二月内,身患二十馀日,乃见一人身著青衣,好服在高阁上手,把经卷告法藏云:你立身已来,虽大造功德,悉皆精妙,唯有少分互用三宝物,得罪无量。我今把者,即是《金刚般若》,汝能自造一卷,令汝所用三宝之物得罪悉灭。藏师于时应声即答言:造藏师虽写馀经,未写《金刚般若》,但愿病瘥,不敢违命。既能觉悟,弟子更无馀物,唯有三衣瓶钵,偏袒祗支等,皆悉舍付大德。及诸弟子并造般若,得一百卷,未经三五日,临欲舍命,具见阿弥陀佛来迎,由经威力得生西天,不入三涂。
《法华持验》:隋终南山悟真寺释法诚,雍州樊氏,止蓝田王效寺,专诵《法华》,负笈历游名岳,《法华三昧》,矢心奉行。梦感普贤劝书《大乘》,乃命工书八部《般若》,又造华严堂,竭其精志,书写受持,时弘文学士张静夙善翰墨,请至山舍,含香缮写,终部时,感异鸟飞至,经案自然驯扰。贞观初,手写《法华》,正当露地,因事他去,未收,值洪雨滂注,趋往观之,合案并乾,馀便流潦。隋释法泰,眉州隆山人,常诵《法华》,手写经一部,数有灵瑞。向益州装演,俄堕笮桥水中,求之不得,师悲泣巡岸上下,忽望小洲上有一襆,命取之,乃经也。草木擎之,宛无湿处。师不胜欢喜,即至成都,装竟以檀香为轴,备极庄严,还供本寺。每夜异香满室,师勤持诵,夜必一遍,时有彪法师在彼寺讲经,夕至师诵经所,见有诸人众胡跪合,掌彪流汗而退。
《宋高僧传》:唐润州摄山栖霞寺释智聪,尝住扬州安乐寺。大业之乱,思归无计,隐江荻中,诵法华经,七日不食。恒有虎绕之,聪曰:吾命须臾,卿须可食。虎忽发言曰:造天立地,无有此礼。忽有一老翁,榜舟而至,翁曰:师欲渡江至栖霞寺,可即上船。四虎一时泪流,聪曰:尔与我有缘耶。于是挟四虎利涉,既达南岸,船及老人,不知所在。聪领四虎往栖霞舍利塔西,经行坐禅,众徒八十,咸不出院,若有所事,一虎入寺鸣号,以为恒式。聪至贞观中迁化,年九十九矣。
《法苑珠林》:唐昙韵禅师,定州人。隋末丧乱,隐于离石北山。常诵法华,欲写其经,无人同志,如此积年。忽有书生来诣之,乃以写经为请。禅师大欢喜,清旦食讫,澡浴,著净衣,入净室,受八戒,口含栴檀,烧香悬幡,寂然抄写,至暮方出。明复如初,曾不告倦。及缮写毕,乃至装褫,一如正法。书生告去,送至门,忽失所在。禅师持诵,曾无暂废。后遭胡贼,仓卒逃避,方箱盛其经,置高岩上。经年贼败,乃寻经,于岩下获之。巾箱糜烂,应手灰灭,拨朽见经,如旧鲜好。
《三宝感通录》:益州新繁县西四十里王李村,隋时有书生,姓苟氏,善正书而不显迹,人莫能知之。尝于村东空中四面书金刚般若经,拟诸天读诵。人初不之觉也。后值雷雨,牧牛小儿于书经处立,而不沾湿,其地乾燥,可有丈馀,及暗,村人怪之。尔后每雨,小儿常集其中,衣服不湿。唐武德中,有异僧语村人曰:此地空中有金刚般若经,诸天于上设宝盖覆之,不可轻犯。自尔于四周设栏楯,以阻人畜履践。每至斋日,村人四远就设佛供。常闻天乐,声震泬寥,繁会盈耳。《法华持验》:蔚州释昙韵,定州人,少出家,恒诵《法华》,遍游五台,备见灵相。停北台木瓜寺廿馀载,禅诵无辍,隋末丧乱,年已七十,隐比干山,以夜继昼,摄心不怠。常欲写《法华》,数年未办,积愿既久,忽有书生至,云善写经,愿成师志。繇是扫室涂地,含香默书,出戒入沐,未盈一旬,七轴俱了。将以䞋施,斯须不见。后因胡寇卒至,藏经岩窟,经年,寇静,觅经不获,乃于崖下草中得之箱,襆俱烂,卷色如初。贞观十一年,宣律师亲睹其事。
唐苏州通元寺释智琰,吴郡朱氏,年十二,诵通《法华》,后从秦皇寺延法师,进具德瓶仪钵,深护戒根。武德七年返旧山,常行《法华》《金光明》《普贤》等忏法,诵《法华》三千馀遍,讲《涅槃》《法华》各三十遍,观经百十遍,苦节弥勤,炉香不爇自焚,罐水空自满,祥感非一。《法苑珠林》:苏长,武德中,为巴州刺史。赴任,至嘉陵江,风浪覆舟,溺其家六十馀人。唯一妾常读法华经,水入船中,妾头戴经函,誓与俱溺,随波泛滥。顷之著岸。逐经函而出,开视其经,了无湿污。独存其命。
唐武德中,醴泉县人徐善才,常修斋戒,诵观音经,逾千遍。会往京城延兴寺,修营功德。及还家,道逢胡贼。贼所掠汉人千百,将向洪崖,次第杀之。善才知不免,唯至心念观音经。当杀之时,了不自觉,至初夜方悟,身在深涧树枝上,去岸三百馀尺。以手摩项,觉微痛而无伤。渐下树。循涧南行,可五六十里,天渐晓,去贼已远,得官路,遂还家。琬法师尝说此事。
《冥报记》:唐李山龙,冯翊人,左监门校尉。武德中,暴亡而心不冷,家人未忍殡殓。至七日而苏。自说云:当死时,见被收录,至一官署,甚广大。庭前有数千囚人,枷锁杻械,皆北面立。吏将山龙至庭,厅上大官坐高床,侍卫如王者,寻呼山龙至阶。王问汝生平作何福业,山龙对曰:乡人每设斋,恒请施物助之。王曰:汝身作何善业。山龙曰:诵法华经,日两卷。王曰:大善,可升阶来。北间有高座,王曰:可升座诵经。王即起立,山龙坐讫,王乃向之坐。山龙开经曰:妙法莲华经序品第一。王曰:请法师下。山龙复立阶下,顾庭前囚,已尽去矣。王曰:君诵经之福,非唯自利,众囚闻经,皆已获免,岂不善哉。今放君还。谓吏曰:可将此人历观诸狱。吏即引东行百馀步,见一铁城,甚广大,城旁多小窗,见诸男女,从地飞入窗中,即不复出。山龙怪问之,吏曰:此是大地狱,中有分隔,罪计各随本业,赴狱受罪耳。山龙闻之悲惧,称南无佛,请吏求出院。见一大镬,火猛汤沸,旁有二人坐卧。山龙问之,二人曰:我罪报入此汤镬,蒙贤者称南无佛,故狱中诸罪人,皆得一日休息疲睡耳。山龙又称南无佛。吏谓山龙曰:官府数移改,今王放君去,可白王请抄。若不尔,恐他官不知,更复追录。山龙即谒王请抄,王书一行字付吏,曰:为取五道等署。吏受命,将山龙更历两曹,各厅事侍卫亦如此,吏皆请其官署,各书一行讫,付山龙。出门,有三人谓之曰:王放君去,各希多少见遗。吏谓山龙曰:彼三人者,是前收录使人。一人以赤绳缚君者,一人以棒击君头者,一人以袋吸君气者,今见君还,故来求乞。山龙惶惧谢曰:愚不识公,请至家备物,但不知何处送之。三人曰:于水边古树下烧之。山龙诺。吏送归家,见亲眷哀哭,经营殡具,山龙至尸旁即苏,曰:以纸钱束帛并酒食,自于水边烧之。忽见三人来谢曰:愧君不失信,重相赠遗。言毕不见。
唐武德时,河东有练行尼法信,常读法华经。访工书者一人,数倍酬直,特为净室,令写此经。一起一浴,然香更衣,仍于写经之室,凿壁通,加一竹筒,令写经人每欲出息,径含竹筒,吐气壁外。写经七卷,八年乃毕,供养殷重,尽其恭敬。龙门僧法端尝集大众讲法华经,以此尼经本精定,遣人请之,尼固辞不许。法端责让之,尼不得已,乃自送付。法端等开读,唯见黄纸,了无文字。更开馀卷,悉皆如此。法端等惭惧,即送还尼。尼悲泣受,以香水洗函,沐浴顶戴,绕佛行道,七日夜不暂休息。既而开视,文字如初。故知抄写深加洁净,比来无验,只为不勤敬也。
《金刚持验》:唐武德年间,江陵人陈昭奉斋持念《金刚经》,累积功行,有大蟒每日在座侧,听经毕,即退。邻人力昌勇悍,疑为妖,击杀之。蛇诉冥司,追摄力昌,令蛇缠身噬齧,遂托梦告妻曰:蛇愿听经百卷,便可升腾,只欠七卷耳。我误杀之,令受苦厄,速请僧写《金刚经》七卷,忏悔救我。妻贫甚不能为,有五岁男名僧护,见母悲泣,谓曰:何不卖儿救父乎。母遂抱儿出市,卖蜀客得钱两贯,请僧写经,礼祝三宝,一愿亡夫灭罪,二愿母子重逢,自是忆子目盲,日诵《金刚》,行乞于市,其子随客往蜀三十年,继父母俱亡,忽念生母,回江陵寻觅未见,买宅暂居。偶值节腊,祭祖祝云,我不幸幼。孤母卖子荐父,今寻母无踪,愿父母同超三界,适其母就斋求乞,闻此语大呼云:我是汝母。当年卖契,现在住处篮内。护抱母痛哭,焚香拜天,取水漱口,与母舐目,左右皆明。
唐括州刺史乐安任义方,武德年中,死经数日而苏。自云,被引见王。王令人引观地狱,与佛经所说不殊。地下昼夜昏暗,如雾中行。家人以义方心有温气,即请僧诵金刚经,义方于地下隐隐闻经声。王检其案,谓吏曰:彼算未尽,何错追。遂放归。送者云,但随经声,即到舍。忽见一大坑当道,意欲跳越,遂落坑中,应时即起。既得回生,因论说地狱,画地成图。所得俸禄,皆造经像,延僧写《金刚般若经》千馀部。
唐王待制船至汉江,风涛汹涌,樯倾楫断,人尽惊怖,待制不得已以,平日持诵《金刚经》投江中,遂尔风息浪平,待制深忆此经,郁郁不乐,踰两月,抵镇江,见舟尾百步许有物如毬,出没无时,众异之,待制命渔人网取,乃螺蛳结聚成团,剖之则外湿内乾,汉江所投之经在焉。待制叹曰:汉水会于九江,至南徐动数千里,舟船不可计数,经得至此,异矣。
《法苑珠林》:唐洛阳贾道羡博识多闻,尤好《内典》。贞观五年为青州司户参军事,为公馆隘窄,无处置经,乃以绳系书案,两脚仰悬,屋上置内经六十卷,坐卧其下,习读忘倦,日久绳烂,一头遂绝,案仍俨然不落,亦不倾动,如此良久,人始接取。道羡子为隰州司户,说之云尔。
唐贞观五年,有隆州巴西县令狐元轨者,信敬佛法,欲写《法华》《金刚》《般若》《涅槃》等经,无由自捡,凭彼土抗。禅师检校抗,乃为在寺,如法洁净,写了下帙,还岐州庄,所经留在庄并老子五千文同在一处,忽为外火延烧,堂宇是草覆,一时灰荡轨,于时任冯翊县令,家人相命拨灰,觅金铜轴,既拨灰开,其内诸经宛然如故,潢色不改,唯箱帙成灰,又觅老子,便从火化。于时闻见之者,乡村远近莫不嗟异,其《金刚般若经》一卷,题字焦黑,访闻所由,乃初题经时,有州官能书其人,杂食行急,不获洁净,直尔立题便去。由是色焦,其人现在瑞经,亦存京师,西明寺主神察目验说之。《华严持验》:唐苑律师京兆延兴寺僧,以贞观初途经灞桥,日夕舍于逆旅,俄有异僧至,仪服粗敝,止宿主人别房,遂取醇酒良肉,快意饮啖,律师持洁,勃然秽之。其僧食已,乃索水嗽口,闭户端坐,而诵《华严初标品题》,次诵如是,我闻一时佛在摩竭提国,僧两口角,俱放光明,如金色,比至三更,四帙欲满,口中光明更炽,至五帙已上,其光渐收,却入僧口,未及五更,诵终六帙,僧乃却卧,律师侧听元音,束身抱愧,悲悔交怀。天明入房礼忏,询其名字,不答分袂,后莫知所之。《感应传》云,录感应时,适有狂者,在傍问曰:某不断酒肉,效彼神僧,持诵《华严》,可乎。答曰:汝一夜诵经,未至五更,能满六帙乎。汝夜诵经能口放光,以代灯烛乎。汝能若酒仙之食,虾志公之啖鸽吐而复活乎。汝皆不能,妄效神僧,行事欺诳,圣贤罪深,沧海其何能逃。于是狂者惭谢而退。
《报应记》:唐袁志通,天水人,常持金刚经。年二十,被驱为军士,败走岩崄,经日不得食。而觉二童子,持满盂饭来与之。志通拜,忽然不见,既食讫,累日不饥。后得还乡,贞观八年病死,两日即苏,曰:被人领见王,王问在生善恶,答曰:常持金刚经。王甚喜曰:且令送出。遂活。
唐韦克勤少持金刚经,为中郎将,从军伐辽,没高丽。贞观中,太宗征辽,克勤少持金刚经,望见官军,乃夜出投之。暗不知路,乃至心念经,俄见炬火前导,克勤随火而去,遂达汉军。
《冥祥记》:唐冀州封丘县,有老母姓李,年七十,无子孤老,惟有奴婢两人。镇沽酒,添灰少量,分毫经纪。贞观年中,因病死,经两日,凶器已具,但以心上少温,及苏说云:初有两人,并著赤衣,门前召出,云有上符遣追,便即随去。行至一城,有若州郭,引到侧院,见一官人,衣冠大袖,凭案而坐,左右甚多,阶下又有著枷锁人,防守如生。官府者遣问老母:何因行滥沽酒,多取他物。拟作法华经,已向十年,何为不造。老母俱言:酒使婢作,量亦是婢。经已付钱一千文与隐师。即遣追婢,须臾婢至,即笞四十放还。遣问隐师,报云是实。乃语老母云:放汝七日去,经了当来,得生善处,遂尔得活。勘校老母初死之时,婢得恶逆,久而始苏,腹皆青肿,盖是四十杖迹。隐禅师者,本是客僧,配寺顿丘,年向六七十,自从出家,即头陀乞食,常一食斋,未尝暂辍,远近大德,并皆敬慕。老母病死之夜,隐师梦有赤衣人来问,梦中答云:造经是实。老母乃屈乡闾眷属及隐禅师行道,顾写经生,众手写经了,正当七日。还见往者二人来前,母曰:使人已来,并皆好住。声绝即死。隐师见存,道俗钦敬。《宣室志》:唐贞观中,有王顺山悟真寺僧,夜如蓝溪。忽闻有诵法华经者。其声纤远。时星月迥临,四望数十里,阒然无睹。其僧惨然有惧,及至寺,且白其事于群僧。明夕,俱于蓝溪听之,乃闻经声自地中发,于是以标表其所。明日穷表下,得一颅骨,在积壤中,其骨槁然,独唇吻与舌,鲜而且润,遂持归寺,乃以石函置于千佛殿西轩下。自是每夕,常有诵法华经声在石函中,长安士女,观者千数。后新罗僧客于寺,仅岁馀,一日寺僧尽下山,独新罗僧在,遂窃石函而去。寺僧迹其往,已归海东矣,时开元末年也。
《法苑珠林》:唐释道俗者,不测所由,止醴泉山原,诵法华经为业,乃至遍数千。贞观中,因疾将终,告友人慧廓禅师曰:此虽诵经,意望有验。吾死之后,当以十年为限,试发视之。若舌朽灭,知诵无功,若舌如初,为起一塔,庶生俗信。言讫而终。至十一年,依言发之,身肉都尽,唯舌不朽。一县士女,咸共赞叹,乃函盛舌本,起塔于甘谷岸上。
唐郊南福水之阴有史村,史阿誓者,诵法华经,职充令史,往还步涉,未尝乘骑,以依经云,哀悯一切故也。病终本邑,香气充村,道俗惊怪,而莫测其缘。终后十年,其妻死,乃发冢合葬。见其舌根,如本生肉,斯诚转诵法华之灵验也。
唐王弘之,贞观中为沁州和川令。有女适博陵崔轨,崔于和川病卒。经数十日,其家忽于夜中闻崔语,初时倾家惊恐,其后乃以为常。云:轨是女婿,虽不合于妻家立灵,然而苦无所依,但为置立也。妻从其请,朝夕置食,不许置肉,唯要素食。恒劝礼佛,又说地狱中事,云:人一生恒不免杀生及不孝,其馀之罪,盖亦小耳。又云:轨虽无罪,然大资福助,为轨数设斋供,并写法华、金刚、观音等经,各三两部,自兹已后,即不复来。王家一依其言,写经设供。轨忽更来愧谢,因云:今即取别。举家哭而送之。轨有遗腹之子,已年五六岁,轨云:此子必有名宦,愿善养育。自此不复来矣。
唐贞观年中,有河东董雄为大理寺丞。少来信敬,蔬食十年。至十四年中,为坐李仙童事,主上大怒,使侍御韦琮鞫问甚急,因禁数十人,大理丞李敬元、司直王欣同连此坐,雄与同屋囚锁,专念《普门品》,日得三千遍,夜坐诵经,锁忽自,解落地,雄惊告欣元,欣元共视锁坚全在地,而钩锁相离数尺,即告守者,共夜监察御史张守一宿,直命吏关锁以火烛之,见锁不开而相离,甚怪,又重锁,纸封书上而去,雄如常诵经,五更中,锁又解落有声,雄又告欣元等,至明告李敬元视之,封题如故,而锁自相离。敬元素不信佛法,其妻读经,常谓曰:何为胡神所媚而读此书耶。及见雄此事,乃深悟不信之咎,方知佛为大圣也。时欣亦诵八菩萨名满三万遍,昼锁解落,雄异其事,台中内外具皆闻见,不久俱免。
《法华持验》:唐蒲州释法彻,绛州人,少勤苦通《法华经》,尝以是经诱化一切,邑有孤山师,依而结业,刱立兰若,尝于道中遇一癞者,引至山中,为凿穴给食,令诵法华。癞者素不识字,加又顽钝,句句授之,终不辞倦。至第六卷。癞病渐愈,经完,眉须复生,肤已如故。《冥报记》:唐吴郡陆怀素,贞观二十年失火,屋宇焚烧,并从烟灭,惟金刚般若波罗蜜经独存。函及标轴亦尽,惟经字竟如故。闻者莫不惊叹。怀素即高阳许仁则妻之兄也,仁则当时目睹,常与人言之。
《冥报拾遗》:唐并州石壁寺,有一老僧,禅诵为业,精进练行。贞观末,有鹆巢其房楹上,哺养二雏。法师每有馀食,恒就巢哺之。鹆雏后虽渐长,羽翼未成,因学飞,俱堕地死,僧收瘗之。经旬后,僧夜梦二小儿曰:某等为先有小罪,遂受鹆身,比来日闻法师诵法华,既闻妙法,得受人身,儿等今于此寺侧十馀里某村姓名家,托生为男,十月之外,当即诞育。僧乃依期视之,见此家妇,果同时诞育二子。因为作满月,僧呼为鹆儿,并应之曰:唯。
《华严持验》:孙思邈服流珠丹云母粉,年百五十岁,颜如童子,至长安说齐魏间事,有如目睹。常书写《华严经》七百五十部,时太宗召见问。佛经何经为大,孙曰:《华严经》,佛所尊大者。帝曰:近元奘三藏译《大般若》六百卷,何不为大,而八十卷《华严经》独得大乎。孙曰:《华严》法界具一切门于一门中,可演出大千经卷,《般若经》《华严》中一门耳。太宗方悟,乃受持《华严》
《金刚持验》:唐廖等观知善化县,时有婆每日诵《金刚经》,于街市乞食,夜则归宿山阿,忽数日不见,群鸦噪集于其止处,人争往视之,则怀《金刚经》傍岩而化。群鸦衔土以覆之,遂名鸦葬婆。
唐永徽元年,释明浚暴死,见二青衣引见冥王,问一生何艺,浚答以但诵《金刚经》,王曰:善哉。若诵十万遍。明年必生净土。弟子不见师也。乃放还,浚愈加精进,至二年三月坐化,咸闻异香。
《华严持验》:唐定州中山修德禅师,苦节成性,守道山林,专以《华严》为业。永徽四年,发心抄写,别为净院植楮树,历三年灌以香水,洁净造纸,复别筑净台,召善书人沩州王恭,斋沐净衣,焚香布花,悬诸幡,盖礼经忏悔,方升座写,下笔含香,举笔吐气,每日恒然。师仍入室运想,每写一卷,施缣十匹。恭皆不受,写毕,集众设斋庆之。师于众前烧香,散花发弘誓愿,才开经藏,放大光明,周七十馀里,照定州城,山中斋众及诸士女投身忏悔,无不敬仰。
《法苑珠林》:唐大理司直河内司马乔卿,天性纯谨,有志行。永徽中,为扬州司户曹。丁母忧,居丧毁瘠骨立,刺血写金刚般若经二卷。未几,于庐侧生芝草二茎,九日长尺有八寸,绿茎朱盖,日沥汁一升食之,味甘如蜜,取而复生。乔卿同寮数人并目睹其事。
《懒真子》:本朝宰相衔带译经润文使,盖本于唐也。显庆元年正月,元奘法师在大慈恩寺翻译西天所得梵本经论,时有黄门侍郎薛元超、中书侍郎李义府,问古来译仪式如何,师答云:苻坚时,昙摩瞿译,中书侍郎赵整执笔。姚兴时鸠摩罗什译,安城侯姚嵩执笔,后魏时菩提留支译,侍中崔光执笔。贞观中波罗颇那译,左仆射房元龄、赵郡王李孝恭、太子詹事杜正伦、太府卿萧璟等监阅。今独无此。正月壬辰,敕曰:大慈恩寺僧元奘所翻经论,既新传译,文义须精,宜令太子太傅尚书左仆射燕国公于志宁、中书令来济、礼部尚书许敬宗、黄门侍郎薛元超、中书侍郎李义府、杜正伦时为看阅,有不稳当处,即随事润色之。《法苑珠林》:显庆中,平州人有孙寿于海滨游猎,遇野火,草木荡尽。唯有一丛茂草,独不焚,疑草中有伏兽。遂烛之以火,竟不爇。寿甚怪之,入草中窥视,乃获一函金刚般若经,其傍又有一死僧,颜色不变。火不延燎,盖由此也。始知经像非凡所测,孙寿亲自说之。唐陇西李观,显庆中寓止荥阳。丁父忧,乃刺血写《金刚般若心经》《随愿往生经》各一卷,自后院中恒有异香,非常馥烈,邻侧亦常闻之,无不称叹。中山郎徐令过郑州,见彼亲友,具陈其事。
唐陈国窦公夫人豆卢氏,芮公宽之姊也。夫人信罪福,常诵金刚般若经,未尽卷一纸许,忽头痛,至夜逾甚。夫人自念,傥死遂不得终经,欲起诵之。令婢然烛,而火悉已灭,婢空还,夫人深益叹恨。忽见厨中有烛炬,渐升堂陛,直入卧内,去地三尺许,而无人执,光明若昼。夫人惊喜,取经诵之。有顷,家人钻燧得火,烛光即灭。自此日诵五遍,以为常法。后芮公将死,夫人往视,公谓夫人曰:吾姊以诵经之福,当寿百岁,生好处也。夫人年至八十,无疾而终。
唐陈文达,梓州郪县人,常持金刚经,愿与亡父母念八万四千卷,多有祥瑞。为人转经,患难皆免。铜山县人陈约曾为冥司所追,见地下筑台,问之,云:此是般若台,待陈文达。其为冥司所敬如此。
《冥报记》:唐龙朔元年,洛州景福寺比丘尼修行房中。有侍僮伍五娘,死后,修行为五娘立灵座。经月馀日,其姊及弟于夜中,忽闻灵座上呻吟。其弟初甚恐惧,后乃问之,答曰:我生时于寺中食肉,坐此大苦痛。我体上有疮,恐污床席,汝可多将灰置床上也。弟依其言,置灰后,看床上大有脓血。又语弟曰:姊患不能缝衣,汝太蓝缕,宜将布来,我为汝作衫及袜。弟置布于灵床上,经宿即成。又语其姊曰:儿小时染患,遂杀一螃蟹,取汁涂疮得差,今入刀林地狱,肉中见有折刀七枚,愿姊慈悯,为作功德救助之。姊煎迫,卒难济办,但随身衣服,无益死者,今并未坏,请以用之。姊未报间,乃曰:儿自取去。良久又曰:衣服已来,现在床上。其姊试往观之,乃所歛之服也,遂送净土寺宝献师处,凭写金刚般若经。每写一卷了,即报云:已出一刀。凡写七卷了,乃云:七刀并得出讫,今蒙福业助。即往托生。与姊及弟,哭别而去。吴兴沈元法说,净土寺僧智整所说亦同。
《法苑珠林》:唐曹州济阴县西二十里村中有精舍。至龙朔二年冬十月,野火暴起,非常炽盛,及至精舍,踰越而过焉。比僧房草舍焚燎总尽,唯《金刚般若经》一卷俨然如旧,曹州参军说之。
《报应记》:高纸,隋仆射颎之孙也。唐龙朔二年,出长安顺义门,忽逢二人乘马,曰:王唤。纸不肯从去,亦不知其鬼使,策马避之,又被驱拥。纸有兄,是化度寺僧。欲往寺内,至寺门,鬼遮不令入。纸乃殴鬼一拳。鬼怒,即拽落马,曰:此汉大凶粗。身遂在地,因便昏绝。寺僧即令舁入兄院,明旦乃苏,云:初随二使见王,王曰:汝未合来,汝曾毁谤佛法,且令生受其罪。令左右拔其舌,以犁耕之,都无所伤。王问主吏曰:彼有何福德如此。曰:曾念金刚经。王称善,即令放还。因与客语。言次忽闷倒,如吞物状,咽下有白脉一道,流入腹中,如此三度。人问之。曰:少年盗食寺家果子,冥司罚令吞铁丸。后仕为翊卫,专以念经为事。
唐白仁晰,龙朔中为虢州朱阳尉,差运米辽东。过海遇风,四望昏黑,仁晰忧惧,急念金刚经,得三百遍。忽如梦寐,见一梵僧,谓曰:汝念真经,故来救汝。须臾风定,八十馀人俱济。
《法苑珠林》:唐龙朔三年,长安城内通轨坊三卫刘公信妻陈氏,母先亡,陈因患暴死。见人将入地狱,备见诸苦,不可具述。末后见一地狱,石门牢固,有两大鬼,形容伟壮,守门左右,怒目瞋陈:汝何人到此。见石门忽开,亡母在中受苦,不可具述。受苦稍歇,近门母子相见。遥得共语。母语女言:汝还努力为吾写经。女咨娘:欲写何经。为吾写法华。言讫,石门便闭。陈还得苏,具向夫说。夫即凭妹夫赵师子欲写法华。其师子旧解写经,有一经生,将一部新写法华未装潢其人先与他受雇写经,主姓范,此生将他法华转向赵师子,处质二百钱,施主不知质钱,师子复语妇。兄云:今既待经,在家有一部法华,兄赎取此经。向直一千钱,陈夫将四百钱赎得,装潢周讫,在家为母供养。其女陈氏后梦见母从女索经,吾先遣汝为吾写一部法华,何因迄今不得。女报母言:已为娘赎得一部法华,现装潢了,在家供养。母语女言:止为此经,吾转受苦,冥道中狱卒打吾脊破,汝看吾身疮,狱官语云:汝何因取他范家经将为已经。汝何有福。甚大罪过。女见母说如此,更为母别写法华。其经未了,女梦中忽见母来催经,即见一僧,手捉一卷法华,语母云:汝女已为汝写经第一卷了,功德已成,何因复来敦逼,待写了,何须匆急。后写经成,母来报女:因汝为吾写经,今得出冥道,好处受生。得汝恩力,故来报汝。汝当好住,善为妇礼,信心为本。言讫,悲泪共别。后时勘问前赎法华主,果是姓范。范家虽不得经,其经已成,施福已满,后人转质,自得罪咎。刘妻赎取,微得少福,然亡母不得力。
《法华持验》:唐少常伯崔义起妻父萧文铿素持《法华》满数千遍,永断荤茹,妻萧氏以龙朔三年五月亡,三七日修斋,婢素玉忽作夫人语,谓生时不信三宝,今受苦不可言,繇汝辈为吾诵经修斋,得暂放归,至第二十日更来,将素玉去,看我受罪,及期玉果死,三日而苏,曰:见大城宫府,夫人入别院,须臾火镬铁床,并至备受楚毒,忽见铿坐莲华台,语素玉曰:我女生多嗔妒,不信我言,不信因果,今受此苦,我无能救汝归。可语家人,令修功德,庶得解脱。又见梵僧从空中下,教玉诵《法华经》,谓曰:汝当记持此经,为阎浮提人传诵,当有信者。麟德元年正月,薛将军宅设斋,迎玉试诵冥经,有梵僧闻之,合掌叹曰:如西国本不异。众始惊服。
《华严持验》:唐僧伽弥多罗,师子国人,證第三果。麟德初来震旦,高宗甚加敬礼,后往清凉,敬礼文殊,因至西太原寺。时属诸僧诵《华严经》,师问是何经,答曰:《华严》。师肃然改容曰:不谓此地亦有是经。合掌赞叹久,之曰:此大方广佛,功德难思,西国相传有人读此经,以水盥掌,水沾虫蚁,其舍命者,皆得生天,何况受持诵读,精进思维者欤。
《报应记》:窦德元,麟德中为卿,奉使扬州。渡淮,船已离岸数十步,见岸上有一人,形容憔悴,擎一小襆坐于地。德元曰:日将暮,更无船渡。即令载之。中流觉其有饥色,又与饭,乃济。及德元上马去,其人即随行,已数里。德元怪之,乃问曰:今欲何去。答曰:某非人,乃鬼使也。今往扬州,追窦大使。曰:大使何名。云:名德元。德元惊惧,下马拜曰:某即其人也。涕泗请计,鬼曰:甚愧公容载,复又赐食,且放,公急念金刚经一千遍,当来相报。至月馀,经数足,其鬼果来,云:经已足,保无他虑,然亦终须相随见王。德元于是就枕而绝,一宿乃苏。云:初随使者入一宫城,使者曰:公且住,我当先白王。使者乃入。于屏障后,闻王遥语曰:你与他作计,漏泄吾事,遂受杖三十。使者却出,袒以示公曰:吃杖了也。德元再三愧谢,遂引入。见一著紫衣人,下阶相揖,云:公大有功德,尚未合来,请公还。出堕坑中,于是得活。其使者续至,云:饥未食,及乞钱财。并与之,问其将来官爵,曰:熟记取,从此改殿中监,次大司宪,次太子中允,次司元太常伯,次左相,年至六十四。言讫辞去,曰:更不复得来矣。后皆如其言。
唐宋义伦,麟德中为虢王府典签。暴卒,三日方苏,云:被追见王,王曰:君曾杀狗兔鸽,今被论,君算合尽,然适见君师主云:君持金刚经,不惟灭罪,更合延年。我今放君,君能不吃酒肉,持念尊经否。义伦拜谢曰:能。又见殿内床上,有一僧年可五六十,被衲,义伦即拜礼,僧曰:吾是汝师,故相救,可依王语。义伦曰:诺。王令随使者往看地狱。初入一处,见大镬行列,其下燃火,镬中煮人,痛苦之声,莫不酸恻。更入一处,铁床甚阔,人卧其上,烧炙焦黑,形容不辨。西顾有三人,枯黑伫立,颇似妇人,向义伦叩头云:不得食吃已数百年。伦答曰:我亦自无,何可与汝。更入一狱,向使者云:时热,恐家人见敛。遂去。西南行数十步,后呼云:无文书,恐门司不放出。遂得朱书三行,字并不识。门司果问,看字放出,乃苏。
唐兵部尚书李冈得暴疾,心上煖。三日复苏,云,见一人引见大将军,蒙令坐。索案看,云:错追公。有顷,狱卒擎一盘来,中置铁丸数枚。复舁一铛放庭中,铛下自然火出,铛中铜汁涌沸。煮铁丸,赤如火,狱卒进盘。将军以让冈,冈惧云饱。将军吞之,既入口,举身洞然;又饮铜汁,身遂火起。俯仰之际,吞并尽,良久复如故。冈乃前问之,答云:地下更无他馔,唯有此物,即吸食之。若或不食,须臾即为猛火所焚,苦甚于此。唯与写佛经十部,转金刚经千卷,公亦不来,吾又离此。冈既复生,一依所约,深加敬异。
唐王陁为鹰扬府果毅,因病遂断荤肉,发心诵金刚经,日五遍。后染瘴疾,见群鬼来,陁即急念经。鬼闻便退,遥曰:王令追汝,且止诵经。陁即为歇,鬼悉向前,陁乃昏迷欲绝。须臾又见一鬼来云:念经人,王令权放六月。既寤,遂一心持诵,昼夜不息。六月虽过,鬼亦不来,夜闻空中有声呼曰:汝以持经功德,当寿九十矣。唐王令望少持金刚经。还邛州临溪,路极险阻,忽遇猛兽,震怖非常。急念真经,猛兽熟视,曳尾而去,流涎满地。曾任安州判司,过扬子江,夜风暴起,阻船数百艘,相接尽没,唯令望船独全。后终亳州谯令。
唐陈惠妻王氏初未嫁,表兄褚敬欲婚王氏,父母不许。敬诅曰:若不嫁我,我作鬼,必相致。后归于惠。惠为仁寿尉,敬阴恚之。卒后,王梦敬,旋觉有娠,经十七月不产。王氏忧惧,乃发心持金刚经,昼夜不歇。敬永绝交,鬼胎亦消,从此日持七遍。
唐何澋,天授初任怀州武德令,常持金刚经。至河阳,水涨桥倒,日已夕,人争上船,岸远未达,欲没。澋惧,且急念经,须臾近岸,遇悬芦,攀援得出。馀溺死八十馀人。
唐张元素,洛阳人,少持金刚经。天授初,任黄梅宰,家有厄难,应念而销。年七十遘疾,忽有花盖垂空,遂澡浴,与家人诀别,奄然而卒。
唐李丘一好鹰狗畋猎。万岁通天元年,任扬州高邮丞。忽一旦暴死,见两人来追,一人自云姓段。时同被追者百馀人,男皆著枷,女即反缚。丘一被锁前驱,行可十馀里,见大槐树数十,下有马槽,段云:五道大神每巡察人间罪福,于此歇马。丘一方知身死。至王门,段指一胥云:此人姓焦名策,是公本头。遂被领见。王曰:汝安忍无亲,好杀他命,以为己乐。须臾,即见所杀禽兽皆为人语云:乞早处分。焦策进云:丘一未合死。王曰:曾作何功德。云:曾写造金刚经一卷。王即合掌云:冥间号金刚经最上功德,君能书写,其福不小。即令焦策领向经藏,令验。至一宝殿,众经充满,丘一试抽一卷,果是所造之经。既回见王,知造有实,乃召所杀生类,令恳陈谢,许造功德。丘一依王命,愿写金刚经一百卷,众欢喜尽散。王曰:放去。焦策领出城门,云:尽力如此,岂不相报。丘一许钱三百千,不受,云:与造经二十部。至一坑,策推之,遂活。身在棺中,唯闻哭声,已三日矣,惊呼人至,破棺乃起。旬日,写经十卷了,焦策来谢,致辞而去。寻百卷亦毕。扬州刺史奏其事,敕加丘一五品,仍充嘉州招讨使。
唐于昶,天后朝任并州录事参军。每至一更后,即喘息流汗,二更后愈。妻柳氏将召医工,昶密曰:自无他苦,但昼决曹务,夜判冥司,事力不任耳。每知有灾咎,即阴为备,都不形言,凡六年。后丁母艰,持金刚经,更不复为冥吏,因极言此功德力,令子孙讽转。后为庆州司马,年八十四,将终,忽闻异香,非代所有,谓左右曰:有圣人迎我往西方。言讫而没。
唐裴宣礼,天后朝为地官侍郎,常持金刚经。坐事被系,宣礼忧迫,唯至心念经,枷锁一旦自脱。推官亲访之,遂得雪免。御史任植同禁,亦念经获免。
唐吴思元,天后朝为太学博士,信释氏。持金刚经日两遍,多有灵应。后稍怠,日夜一遍。思元在京病,有巫褚细儿言事如神,星下祈祷。思元往就见,细儿惊曰:公有何术,鬼见皆走。思元私负,知是经力,倍加精励,日念五遍。兄疾,医无效,思元至心念经,三日而愈。思元曾于渭桥见一老人,年八十馀,著粗缞服,问之,曰:为所生母也。思元怪之,答曰:母年四十三时,有异僧教云:汝欲长寿否。但念金刚经。母即发心,日念两遍,终一百七。姨及邻母诵之,并过百岁。今遵母业。已九十矣。
《华严持验》:唐邓元爽,华阴人,證圣中有亲故暴卒,经七日复苏,说冥中欲追爽,爽惧其人,教写《华严经》,写竟,爽母墓侧先种蜀葵,至冬已瘁,忽花发灿然荣茂,乡闾异之,闻于朝,旌为孝门。又《华严志》云,邹极缮写《华严经》至半部,忽香案前见一比丘,邹问:汝何人至此。答曰:吾乃华严侍者,感君至诚,特来研墨耳。邹方礼谢,遂不见,写经之灵应如此。
唐圣历中,三藏法师实叉难陀云,龟兹国惟习小乘,不知释迦分化百亿,现种种身。云有梵僧从天竺持《华严》梵本至其国中,小乘师等皆无信受,梵僧遂留经而归,小乘诸师乃以经投弃于井,既而井中放光,赫如火聚,其夜诸师睹之,疑谓金宝,至明使人漉取,乃前所弃《华严经》也。诸师惊异,收归经藏置中龛内,他日忽见此经在藏中最上,隔诸师自言:此亦我释迦所说,吾见有少异,乃收入藏中龛,何人辄移此上隔,乃更置下龛锁藏,门严掌锁钥,明日开视,则仍在上隔矣。诸师方悟一乘大教,威灵如此,追悔信慕。《华严》一经遂盛行诸国。




钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第一百五卷目录

 佛经部纪事三

神异典第一百五卷

佛经部纪事三

《太平广记》:巴南宰韦氏,常念金刚经。唐光化中,至泥溪,遇一女,挈二子,同登山岭。行人叫噪,见是赤狸大虫。逡巡,与韦分路去,韦终不觉,是持经之力也。唐崔文简,先天中任坊州司马。嘱吐蕃奄至州城,同被驱掠,锁械甚严。至心念经,三日,锁忽自开。虏疑有奸,箠挞,具以实对。问云:汝有何术。答云:念金刚经。复令锁之,念未终又解。众皆叹异,遂送出境。
唐姚待,梓州人,常持金刚经,并为母造一百部。忽有鹿驯戏,见人不惊,犬亦不吠,逡巡自去。有人宰羊,呼待同食,食了即死。使者引去,见一城门上有额,遂令入见王。王呼何得食肉,待云:虽则食肉,比元持经。王称善,曰:既能持经,何不断肉。遂得生,为母写经。有屠儿李回奴请一卷,焚香供养。回奴死后,有人见于冥间,枷锁自脱,亦生善道。
唐吕文展,开元三年任阆中县丞,雅好佛经,尤专心持诵金刚经,至三万馀遍,灵应奇异。年既衰暮,三牙并落,念经恳请,牙生如旧。在阆中时,属亢旱,刺史刘浚令祈雨,仅得一遍,遂获沛然。又苦霖潦,别驾使祈晴,应时便霁。前后证验非一,不能遍举。
《广异记》:唐长安县死囚,入狱后四十馀日,诵金刚经不辍口。临决脱枷,枷头放光,长数十丈,照耀一县。县令奏闻,元宗遂释其罪。
唐开元中,有卢氏者,寄住滑州。昼日闲坐厅事,见二黄衫人入门,卢问为谁,答曰:是里正,奉帖追公。卢甚愕然,问何故相追,因求帖观,见封上作卫县字,遂开,文字错谬,不复似人书,怪而诘焉。吏言奉命相追,不知何故。俄见马已备在阶下,不得已上马去。顾见其尸,坐在床上,心甚恶之。仓卒之际,不知是死,又见马出不由门,皆行墙上,乃惊愕下泣,方知必死,恨不得与母妹等别。行可数十里,至一城,城甚壮丽。问此何城,吏言乃王国,即追君所司。入城后,吏欲将卢见王。经一院过,问此何院,吏曰:是御史大夫院。因问院大夫何姓名,云:姓李名某。卢惊喜,白吏曰:此我表兄。令吏通刺,须臾便出,相见甚喜,具言平昔,延入坐语。大夫谓曰:弟之念诵,功德甚多,良由金刚经是圣教之骨髓,乃深不可思议功德者也。卢初入院中,见数十人,皆是衣冠。其后大半系在网中,或无衣,或露顶。卢问:此悉何人。云是阳地衣冠,网中悉缘罪重,弟若能为一说法,见之者悉得升天。遂命取高座,令卢升坐诵金刚般若波罗蜜经,网中人已有出头者。至半之后,皆出地上,或褒衣大袖,或乘车御云。诵经终,往生都尽。既入谒见,王呼为法师,致敬甚厚。王云:君大不可思议,算又不尽,叹念诵之功。寻令向吏送之回。既至舍,见家人披头哭泣,尸卧地上,心甚恻然。俄有一婢从庭前入堂,吏令随上阶,及前,魂神忽已入体,因此遂活。
陈利宾者,会稽人,弱冠明经擢第。善属诗文,释褐长城尉。少诵金刚经,每至厄难,多获其助。开元中,宾自会稽江,行之东阳,会天久雨,江水瀰漫,宾与其徒二十馀船同发,乘风挂帆。须臾,天色昧暗,风势益壮,至界石窦上,水阏众流而下,波涛冲击,势不得泊。其前辈二十馀舟,皆至窦口而败。舟人惧,利宾忙遽诵金刚经,至潨流所,忽有一物,状如赤龙,横出扶舟,因得上。议者为诵经之功。
唐圣善寺僧道宪,俗姓元氏。开元中,住持于江州大云寺,法侣称之。时刺史元某,欲画观世音七铺,以宪练行,委之勾当。宪令画工持斋洁己,诸綵色悉以乳头香代胶,备极清净。元深嘉之。事毕,往预宁斫排,造文殊堂。排成将还,忽然堕水,江流湍急,同侣求拯无由。宪堕水之际,便思念观世音。见水底有异光,久而视之,见所画七菩萨,立在左右,谓宪曰:尔但念南无菩萨。宪行李如昼。犹知在水底,惧未免死,乃思计云:念阿弥陀佛。又念阿弥佛,其七菩萨并来捧足,将至水上,衣服无所污染,与排相随,俱行四十馀里。宪天宝初灭度,今江州大云寺七菩萨见在,兼画落水事云。
建德县令李惟燕,少持金刚经。唐天宝末,惟燕为馀姚郡参军。秩满北归,过五丈店,属上虞江埭塘破,水竭。中夜晦暝,四回无人,此路旧多劫盗。惟燕舟中有吴绫数百疋,惧为贼所取,因持一剑,至船前诵经。三更后,见堤上两炬火,自远而至。惟燕疑是村人卫己,火去船百步,便却复回,心颇异之。愈益厉声诵经,亦窃自思云:火之所为,得非金刚经力乎。时塘水竭而塘外水满,惟燕便心念:塘破当得水助。半夕之后,忽闻船头有流水声,惊云:塘阔数丈,何由得破。久之,稍觉船浮,及明,河水已满。对船所一孔,大数尺,乃知诵金刚经之助云。惟燕弟惟玉见任虔州别驾,见其兄诵经有功,因效之。后泛舟出峡,水急橹折,船将欲败,乃力念经。忽见一橹随流而下,遂获济。其族人亦常诵金刚经。遇安禄山之乱,伏于荒草,贼将至,思得一鞋以走,俄有物落其背,惊视。乃新鞋也。
唐孙明者,郑州阳武人也,世贫贱,为卢氏庄客,持金刚经,日诵二十遍,经二十年。自初持经,便绝荤血。后正念诵次,忽见二吏来追,明意将是县吏,便随去。行可五六里,至一府门,门人云:王已出巡。吏因闭明空室中,其室从广五六十间,盖若阴云。经七日,王方至,吏引明入府。王问:汝有何福。答云:持金刚经已二十年。王言此大福也,谓左右曰:昨得祗洹家牒,论明念诵勤恳,请延二十载,乃知修道不可思议,所延二十载以偿功也。令吏送还舍。其家殡明已毕,神虽复体,家人不之知也。会猎者从殡宫过,闻号呼之声。报其家人,因尔得活矣。天宝末,明活已六七年,甚无恙也。《金刚持验》:唐乾元年中,广州僧虔慧,自幼受持金刚经,无间寒暑,后与十数人泛海往南安都护府,风涛大作,舟人覆没,惟虔慧在浪中,偶遇蓬蒿一丛,以手紧抱,随浪三日,夜得至岸。解视蒿中,则《金刚经》一卷也。虔慧拜持弥进,年至百三十岁,端坐告终。其经本自出香烟,渐成五色云气,徐徐上升,天界僧众与太守官僚,远近老幼咸见之。
《广异记》:唐三刀师者,俗姓张,名伯英,乾元中,为寿州健儿。性至孝,以其父在颍州,乃盗官马往以迎省。至淮阴,为守遏者所得,刺史崔昭令出城腰斩。时屠刽号能行刀,再斩,初不伤损;乃换利刀,罄力砍,不损如故。刽者惊曰:我用刀砍,至其身则手懦,不知何也。遽白之,昭问所以,答曰:昔年十五,曾绝荤血,诵金刚经十馀年。自胡乱以来,身在军中,不复念诵。昨因被不测罪,唯至心念经尔。昭叹息舍之,遂削发出家,著大铁铃乞食,修千人斋供,一日便办。时人呼为三刀师,谓是起敬菩萨。
唐魏恂,左庶子尚德之子,持金刚经。神功初,为监门卫大将军。时京有蔡策者,暴亡,数日方苏。自云:初至冥司,怪以追人不得,将挞其使者。使者云:将军魏恂持金刚经,善神拥护,追之不得。即别遣使覆追,须臾还报并同。冥官曰:且罢追。恂闻,尤加精进。
唐原州龙兴寺,因大斋会,寺主。夏腊既高,是为宿德,坐丽宾头之下。有小僧者,自外后至,以无坐所。唯寺主下旷一位,小僧欲坐,寺主辄叱之,如是数次。小僧恐斋失时,竟来就坐。寺主怒甚,倚柱而坐,以掌掴之。方欲举手,大袖为柱所压,不得下,合掌惊骇。小僧惭沮,不斋而还房。众议恐是小僧道德所致,寺主遂与寺众同往礼敬。小僧惶惧,自言初无道行,不敢滥受大德礼数,逡巡走去。因问平生作何行业,云:二十年唯持金刚经。众皆赞叹,谓是金刚护持之力,便于柱所焚香顶礼,咒云:若是金刚神力,当还此衣。于是随手而出也。
唐临安陈哲者,家住馀杭,精一练行,持金刚经。广德初,武康草贼朱潭寇馀杭,哲富于财,将搬移产避之。寻而贼至,哲谓是官军,问贼今近远。群贼大怒曰:何物老狗,敢辱我。争以剑刺之。每下一剑,则有五色圆光径五六尺以蔽哲身,刺不能中。贼惊叹,谓是圣人,莫不惭悔,舍之而去。
《续酉阳杂俎》:张镒相公先君齐丘,酷信释氏。每旦更新衣,执经于像前,念金刚经十五遍,数十年不懈。永泰初,为朔方节度使。衙内有小将负罪,惧事露,乃扇动军人数百,定谋反叛。齐丘因衙退,于小厅闭行,忽有兵数十,露刃走入。齐丘左右唯奴仆,遽奔宅门,过小厅数步,回顾,又无人,疑是鬼物。将及门,其妻女奴婢复叫呼出门,云:有两甲士,身出厅屋上。时衙队军健闻变,持兵乱入,至小厅前,见十馀人,仡然庭中,垂手张口,投兵于地,众遂擒缚。五六人瘖不能言,馀者具首云:欲上厅,忽见二甲士长数丈,嗔目叱之,初如中恶。齐丘闻之,因断酒肉。张凤翔即予门吏,卢迈亲姨夫,迈语予云。
刘逸淮在汴时,韩弘为右厢虞候,王某为左厢虞候。与弘相善。或谓二人取军情,将不利于刘。刘大怒,俱召诘之。弘即刘之甥,因控地碎首大言,刘意稍解。王某年老股战,不能自辨,刘叱令拉坐,杖三十。时新造赤棒,头径数寸,固以筋漆,拉之不仆,数五六当死矣。韩意其必死,及昏,造其家,怪无哭声。又谓其惧不敢哭,访其门卒,即云:大使无恙。弘素与熟,遂至卧内,问之,王云:我读金刚经四十年矣,今方得力。言初被坐时,见巨手如簸箕。翕然遮背。因袒示韩,都无挞痕。韩旧不好释氏,由此始与僧往来,日自写十纸。乃积,记数百轴矣。后在中书,盛暑,有谏官因事谒见,韩方洽汗写经,怪问之,韩乃具道王某事。予职在集仙,常侍柳公为予说。
永泰初,丰州烽子暮出,为党项缚入西蕃养马。蕃将令穴肩骨,贯以皮索,以马数百蹄配之。经半岁,马息一倍,蕃将赏以羊革数百。因转近牙帐,赞普子爱其了事,遂令执纛左右,有剩肉馀酪与之。又居半年,因与酪肉,悲泣不食。赞普问之,云有老母,频夜梦见。赞普颇仁,闻之怅然,夜召帐中语云:蕃法严,无放还例。我与尔马有力者两疋,于某道纵尔归,毋言我也。烽子得马极骋,俱乏死,遂昼潜夜走。数日后,为刺伤足,倒碛中,忽有风吹物窸窣过其前,因揽之裹足。有顷,不复痛,试起,步走如故,经信宿方及丰州界。归家,母尚存,悲喜曰:自失尔,我唯念金刚经,寝食不废,以祈见尔,今果其誓。因取经拜之,缝断,亡数幅,不知其由。子因道碛中伤足事,母令解足视之,所裹疮物乃数幅经也,其疮亦愈。
《广异记》:唐王琦,太原人也。居荥阳,自童孺不茹荤血。大历初,为衢州司户,性好善常持诵观音经。自少及长,数患重病,其于念诵,无不差愈。念诵之时,必有异类谲诡之状,来相触恼,以琦心正不能干。初琦年九岁时,患病五六日,因不能言。忽闻门外一人呼名云:我来追汝。因便随去。行五十里许,至一府舍,舍中官长大惊云:何以误将此小儿来。即宜遣还。旁人云:凡召人来,不合放去,当合作使,方可去尔。官云:有狗合死。令琦取狗,诉幼小,不任独行。官令与使者同去。中路,使者受一丸与琦,状如毬子,令琦击狗家门。狗出,乃以掷之,狗吞丸立死。官云:使毕可还。后又遇病,忽觉四支内有八十二人,眉眼口鼻,各有所守。其在臂脚内者,往来攻其血肉,每至腕节之间,必互相冲击,病闷不可忍。琦问:汝辈欲杀我耶。答云:为君理病,何杀之有。琦言:若理病,当致盛馔哺尔。鬼等大喜叫肉中。翌日为设食,食毕皆去,所病亦愈。琦先畜一净刀子,长尺馀,每念诵即持之。及患天行,恒置刀床头,以自卫护。后疾甚,暗中乃力起,念观世音菩萨。暗忽如昼,见刀刃向上,有僧来,与琦偶坐,问琦此是何刀。琦云:是杀魔刀。僧遂奄灭。俄有铁锤空中下,击刀,累击二百馀下,锤悉破碎,而刀不损。又见大铁鍱水罐可受二百馀石,覆向下,有二大人执杵旁,问琦:君识此否。琦答云:不识。人云:此铁鍱狱也。琦云:正要此狱禁魔鬼。言毕并灭。又见床舁珍馔,可百床,从门而出。又见数百人,皆炫服,列在宅中,因见其亡父,手持一刀,怒云:无屋处汝。其人一时溃散,顷之疾愈。乾元中,在江陵,又疾笃,复至心念观音经。遥见数百鬼,乘船而至,远来饥饿,就琦求食。遂令家人造食,施于庭中,群鬼列坐。琦口中有二鬼跃出,就坐食讫,初云未了。琦云:非要衣耶。鬼言正尔。乃令家人造纸衣数十对,又为绯绿等衫,庭中焚之,鬼著而散,疾亦寻愈。永泰中,又病笃,乃于灯下,澄心诵多心经。忽有一声如鸟飞,从坐处肉中寖淫向上,因尔口呿不得合,心念此必有魔相恼,乃益澄定,须臾如故。复见床前死尸胀,有蛇大如瓮,兼诸鬼,多是先识死人,撩乱烁已。琦闭目,至心诵经二十四遍,寂然而灭。至三十九遍,懈而获寐,翌日复愈。又其妻李氏,曾遇疫疠。琦灯下至心为诵多心经,得四五句。忽见灯下有三人头,中间一头,是李氏近死之婢。便闻李氏口中作噫声,因自扶坐,李瞪目不能言,但以手指东西及上下,状如见物。琦令奴以长刀,随李所指斩之,久乃寤云:王三郎耶。盖以第呼琦。琦问所指云何,李云:见窗中一人,鼻长数尺;复见床前二物,状如骆驼;又见屋上悉张朱帘幕,皆被奴刀砍获断破,一时消散。琦却诵经四十九遍,李氏寻愈。
《金刚持验》:唐大历中,夔州推司杨旬常持金刚经,正直积善,子年二十三,将应试,忽夜梦金刚神曰:汝子改名杨椿,中第六名。次年赴省试,又梦试题行王道,而王中九十六名。殿试出,又梦云:汝子策不中主。文意置第三甲,吾于御榻上换第一名矣。此汝生平来念经积德之报也。
《报应记》:唐崔宁,大历初镇西蜀。时会杨林反,健儿张国英与战,射中腹,镞没不出。医曰:一夕必死。家人将备葬具,与同伍泣别。国英常持金刚经。至夜。梦胡僧与一丸药。至旦,泻箭镞出。疮便合瘥。
《续酉阳杂俎》:大历中,太原偷马贼诬一王孝廉同情,拷掠旬日,苦极强服。吏疑其冤,未即具狱。其人惟念金刚经,其声哀切,昼夜不息。忽一日,有竹两节坠狱中,转至于前,他囚争取之。狱卒意藏刃,破视,内有字两行云:法尚应舍,何况非法。书迹甚工,贼首悲悔,具呈以匿嫌诬之。〈匿一曰旧〉
梁崇义在襄州,未沮兵时,有小将孙咸暴卒,信宿却苏。梦至一处如王者所居,仪卫甚严,有吏引与一僧对事,僧法号怀秀,亡已经年。在生极犯戒,及入冥,无善可录,乃绐云:我常嘱孙咸写法华经。故咸被追对。咸初不省,僧故执之,经时不决。忽见沙门曰:地藏尊者语云,弟子若招承,亦自获祐。咸乃依言,因得无事。又说对勘时,见一戎王,卫者数百,自外来。冥王降阶,齐级升殿。坐未久,乃大风捲去。又见一人,被拷覆罪福,此人常持金刚经,又好食肉,左边有经数千轴,右边积肉成山,以肉多,将入重轮。俄经堆中有火一星,飞向肉山,顷刻消尽,此人遂履空而去。咸问地藏:向来外国王风吹何处。地藏云:彼王当入无间,向来风即业风也。因引咸看地狱。及门,烟焰煽赫,声若风雷,惧不敢视。临回镬汤,跳沫滴落左股,痛入心髓。地藏乃令一吏送归,不许漏泄冥事。及回如梦,妻儿环泣,已一日矣。遂破家写经,因请出家,梦中所滴处成疮,终身不差。
《金刚持验》:唐徐𤣱,家巨富,充浙西府吏。每夜五更诵金刚经三卷,方入公门。有贼百人劫其家,缚𤣱,箭射,𤣱云:金刚不坏身,今如之何。须臾,见佛现空中,发箭百无一中,贼惊问,知其为诵经之感,遂释之,众贼皆弃兵改行。
唐大历十一年,卫州别驾周伯玉,日持念金刚经,公私不易其心。一日,忽见梵僧来问曰:是何尊者。答曰:吾是般若,会上须菩提也。汝诵经数年,惜未断肉。若果至心求佛,非长斋不可。伯玉自此蔬食诵经,后预事前知,至九十坐化。
唐房翥生平崇信觉王,每日念佛,持金刚经。一日暴死,至冥司,主者谓曰:据案簿君,有般若功,且曾劝一老人念佛,已生净土。君承此福,力亦合往生。翥曰:余发愿诵金刚万卷,今尚未完,俟毕,愿往生可也。主云:诵经满愿,固为好事,不如早生净土为佳。知其志决,遣吏送还。
《报应记》:唐李廷光,为德州司马,敬佛,不茹荤血。常持金刚经,每念时,即有圆光在前。用心苦至,则光渐大;少怀懈惰,则光渐小暗。因此砥砺,转加精进。
唐陆康成尝任京兆府法曹掾,不避强禦。公退,忽见亡故吏抱案数百纸请押,问曰:公已去世,何得来。曰:此幽府文簿。康成视之,但有人姓名,略无他事。吏曰:皆来年兵刃死者。问曰:得无我乎,有则检示。吏曰:有。因大骇曰:君既旧吏,得无情耶。曰:故我来启明公耳,唯金刚经可脱。乃遂读金刚经,日数十遍。明年,朱泚果反,署为御史,康成叱泚曰:贼臣敢干国士。泚震怒,命数百骑环而射之。康成默念金刚经,矢无伤者。泚曰:儒以忠信为甲胄,信矣。乃舍去。康成遂入隐于终南山,竟不复仕。
唐薛严,忠州司马,蔬食长斋,日念金刚经三十遍。至七十二将终,见幢盖音乐来迎。其妻崔氏,即御史安俨之姑也,属纩次,见严随幢盖冉冉升天而去,呼之不顾,一家皆闻有异香之气。
任自信,嘉州人,唐贞元十五年,曾往湖南,常持金刚经,洁白无点。于洞庭湖中,有异物如云冒舟上,俄顷而散,舟中遂失自信,不知所在。久之,凌波而去。至龙宫,谒龙王,四五人命升殿念金刚经,与珠宝数十事。二僧相送出宫,一僧凭附少信,至衡岳观音堂绍真师付之,云是汝和尚送来,令转金刚经。至南岳访僧,果见,云和尚灭度已五六年矣。
《续酉阳杂俎》:贞元十七年,先君自荆入蜀,应韦南康辟命。洎韦之暮年,为贼辟,谗构,遂摄尉灵池县。韦寻薨,贼辟知留后,先君旧与辟不合,闻之连夜离县。至城东门,辟寻有帖,不令诸县官离县,其夕阴风,及返,出郭二里,见火两炬夹道,百步为导。初意县吏迎候,且怪其不前,高下远近不差,欲及县郭方灭。及问县吏,尚未知府帖也。时先君念金刚经已五六年,数无虚日,信乎至诚必感,有感必应。向之导火,乃经所著迹也。后辟逆节渐露,诏以袁公滋为节度使。成式再从叔少从军,知左营事,惧及祸,与监军定计,以蜡丸帛书通谋于袁。事旋发,悉为鱼肉,贼谓先君知其谋于一时。先君念经夜久,不觉困寐,门户悉闭。忽觉闻开户而入言不畏者再三,若物投案,嚗然有声。惊起之际,言犹在耳,顾视左右,吏仆皆睡。俾烛桦四索,初无所见,向之关扃,已开辟矣。先君受持此经十馀万遍,徵应事孔著。成式近观晋、宋已来,时人咸著传记,彰明其事,又先命受持讲解,有唐已来,金刚经《灵验记》三卷,成式当奉先命,受持讲解。太和二年,于扬州僧栖简处听《平消御注》一遍。六年,于荆州僧靖奢处听《大云疏》一遍。开成元年,于上都怀楚法师处听《青龙疏》一遍,复日念书写,犹希传照罔极,尽形流通,摭拾遗逸以备阙佛事,号《金刚经鸠异》
贞元中,荆州天崇寺僧智灯,常持金刚经。遇疾死,弟子启手足犹热,不即入木。经七日却活,云:初见冥中若王者,以念经故,合掌降阶。因问讯言:更容上人十年在世,勉出生死。又问人间众僧中后食薏苡仁及药食,此大违本教。灯报云:律中有开遮条如何。云:此后人加之,非佛意也。今荆州僧众中后无饮药者。公安潺陵林百姓王从贵妹未嫁,尝持金刚经。贞元中,忽暴疾卒。埋已三日,其家复墓,闻墓中呻吟,遂发视之,果有气。舆归,数日能言,云:初至冥间,冥吏以持经功德放还。王从贵能治木,常于公安灵化寺起造,其寺禅师曙中常见从贵说。
韦南康镇蜀时,有左营伍伯,于西山行营,与同火卒学念金刚经。性顽,初一日才得题目。其夜堡外拾薪,为番骑缚去。行百馀里乃止。天未明,遂踣之于地,以发系橛,覆以驼毯寝其上。此人惟念经题,忽见金一铤,放光止于前。试举首动身,所缚悉脱,遂潜起,逐金铤走。计行未得十馀里,迟明,不觉已至家,家在府东市。妻儿初疑其鬼。具陈来由。到家五六日,行营将方申其逃。初韦不信,以逃日与至家日不差,姑免之。《报应记》:宋衎,江淮人,应明经举。元和初,至河阴县,因疾病废业,为盐铁院书手,月钱两千,娶妻安居,不议他业。年馀,有为米纲过三门者,因不识字,请衎同去,通管簿书,月给钱八千文。衎谓妻曰:今数月不得八千,苟一月而致,极为利也。妻杨氏甚贤,劝不令往,曰:三门舟路,颇为险恶,身或惊危,利亦何救。衎不纳,遂去。至其所,果遇暴风所击,彼群船尽没。唯衎入水,扪得粟槁一束,渐漂近岸,浮槁以出,乃活,馀数十人皆不救。因抱槁以谢曰:我之微命,尔所赐也,誓存没不相舍。遂抱槁疾行数里,有孤姥鬻茶之所,茅舍两间,遂诣宿焉,具以事白。姥悯之,乃为设粥。及明旦,于屋南曝衣,解其槁以晒,于槁中得一竹筒。开之,乃金刚经也。寻以讯姥,且不知其详,姥曰:是汝妻自汝来后,蓬头礼念,写经诚切,故能救汝。衎感泣请归,姥指东南一径曰:但寻此去,校二百里,可以后日到家也。与米二升,拜谢遂发,果二日达河阴,见妻愧谢。杨媛惊问曰:何以知之。尽述根本。杨氏疑之,衎乃出经,杨媛涕泣,拜礼顶戴。衎曰:用何以为记。曰:写时,执笔者误罗汉字,空维上无四,遂诣护国寺禅和尚处请添。和尚年老眼昏,笔点过浓,字皆昏黑。但十日来,不知其所在。验之,果如其说。衎更呜咽拜其妻,每日焚香礼经于净室,乃谓杨媛曰:河滨之姥,不可忘也。遣使封茶及绢与之。使至,其居茅舍及人皆不见。诘于牧竖,曰:比水涨无涯际,何有人鬻茶。复云:路亦并无,乃神化也。数岁,相国郑公絪为东都留守,乃召衎及杨媛往,问其本末。并令将经来,与其男武职,食月给五千。因求其经,至今为郑氏所尊奉。故岳州刺史丞相弘农公因睹其事,遂叙之,名曰杨媛徵验。
《续酉阳杂俎》:元和初,汉州孔目典陈昭,因患,见一人著黄衣至床前云:赵判官唤尔。昭问所因,云:至自冥间,刘辟与窦悬对事,要君为證。昭即留坐,逡巡又有一人手持一物如毬胞,前吏怪其迟,答之曰:缘此,候屠行开。因笑谓昭曰:君勿惧,取生人气,须得猪胞,君可东面侧卧。昭依其言,不觉已随二吏行,路甚平。可十馀里,至一城,大如府城,甲士守门焉。及入,见一人怒容可骇,即赵判官也,语云:刘辟收东川,窦悬捕牛四十七头,送梓州,称准辟判杀。辟又云:先无牒。君为孔目典,合知事实。未及对,隔壁闻窦悬呼:陈昭好在。及问妻子兄弟存亡。昭即欲参见,冥吏云:窦使君形容极恶,不欲相见。昭乃具说杀牛实奉刘尚书委曲,非牒也,纸是麻面,见在汉州某司房架。即令吏领昭至汉州取之,门馆扄锁,乃于节窍中出入。委曲至,辟乃无言。赵语昭:尔自有一过知否。窦悬所杀牛,尔取一牛头。昭未及对,赵曰:此不同人间,不可抵假。须臾,见一卒挈牛头而至,昭即恐惧求救。赵令检格,合决一百,考五十日。因谓昭曰:尔有何功德。昭即自陈:曾设若干斋,画佛像。赵云:此来生缘耳。昭又言:曾于表兄家转金刚经。赵曰:可合掌请。昭依言。有顷。见黄悫箱经自天而下,住昭前,昭取视,即表兄所借本也,有烧处尚在。又令合掌,其经即灭。赵曰:此足以免。便放回。复令昭往一司。曰生禄,检其修短。吏报云:昭本名钊,是金傍刀,至某年改为昭,更得十八年。昭闻惆怅。赵笑曰:十八年大得作乐事,何不悦乎。乃令吏送昭,至半道,见一马当路,吏云:此尔本属,可乘此。即骑乃活,死已一日半矣。
《报应记》:王称家于晋州,性顽鄙。唐元和四年,其家疾疫,亡者十八九,唯称偶免。方疾,食狗肉,目遂盲,不知医药,唯祷鬼神,数年无报。忽有一异僧请饭,谓曰:吾师之文,有金刚经,能排众苦,报应神速,居士能受之乎。称称愚,又无目,固不可记。僧劝写之。称从其言,得七卷,请僧诵之。数日,梦前僧持刀抉其目,乃惊寤,觉有所见,久而遍明,数月如旧。称终身转经不替。李元一,唐元和五年任饶州司马。有女居别院,中宵忽见神人,惊悸而卒,颜色不改。其夫严讷自秦来,至苍湖,恍惚见其妻行水上而至。讷惊问之,妻泣曰:某已亡矣,今鬼也。讷骇异之。曰:近此雁浦村,有严夫子,教众学,彼有异术,公往恳请哀救,某庶得复生矣。讷后果见严夫子,拜谒泣诉,尽启根本。严初甚怒:郎君风疾,何乃见凌。讷又拜悲泣,久乃方许,曰:杀夫人者,王将军也。葬在此堂内西北柱下,可为写金刚经,令僧转读,于其所祠焉,小娘子必当还也。讷拜谢,疾往郡城。明日到,具白元一,写经,速令读之。七遍,女乃开目,久之能言,愧谢其夫曰:兹堂某柱下,有王将军枯骨,抱一短剑,为改葬之,剑请使留,以报公德。发之果验,遂改瘗,留其剑。元一因写经数百卷,以施冥寞。鱼万盈,京兆市井粗猛之人。唐元和七年,其所居宅有大毒蛇,其家见者皆惊怖。万盈怒,一旦持巨棒,伺其出,击杀之,烹炙以食,因得疾,脏腑痛楚,遂卒,心尚微煖。七日后苏,云:初见冥使三四人追去,行暗中十馀里,见一人独行,其光绕身,四照数尺,口念经。随走就其光,问姓氏,云:我姓赵名某,常念金刚经者,汝但莫离我。使者不敢进,渐失所在。久之,至其家,万盈拜谢曰:向不遇至人,定不回矣。其人授以金刚经,念得遂还。及再生,持本重念,更无遗缺,所疾亦失。因断酒肉,不复杀害,日念经五十遍。
唐强伯达,元和九年,家于房州,世传恶疾,子孙少小,便患风癞之病,二百年矣。伯达才冠便患,嘱于父兄:疾必不起,虑贻后患,请送山中。父兄裹粮送之岩下,泣涕而去。绝食无几,忽有僧过,伤之曰:汝可念金刚经内四句偈,或脱斯苦。伯达既念,数日不绝。方昼,有虎来,伯达惧甚,但瞑目至诚念偈。虎乃遍舐其疮,唯觉凉冷,如傅上药,了无他苦,良久自看,其疮悉已乾合。明旦,僧复至,伯达具说。僧即于山边,拾青草一握以授,曰:可以洗疮,但归家,煎此以浴。乃呜咽拜谢。僧抚背而别。及到家,父母大惊异,因启本末。浴讫。身体鲜白。都无疮疾。从此相传之疾遂止,念偈终身。《金刚持验》:唐宪宗元和八年三月,河南节度使吴少阳出巡各郡,舟行间远,视一驿夫,足不蹈地,问其名姓,对曰:小人全信,为公差捉充驿夫。问何生理,答曰:夫妇卖酒腐营生,素食三十馀年,每日持诵《金刚经》三卷,得閒念佛。又曰:汝所念《金刚经》肯卖否。信曰:可。吴曰:每月计银一两,三十馀年,共与汝三百六十两,何如。即取银与信,吴再视之信,登岸足著地矣。至九年闰月十五日,吴病被拘执,忽天降一金刚神,叱鬼曰:此人买有般若经功,不得绳缚。既数终任,散行可也。鬼吏跪曰:诺。吴醒告妻子曰:我生不持斋,罪业甚大。旧年途次买全信经力,减罪一半,尔等亟宜奉持《金刚经》,莫到临终时悔是迟也。更嘱以延僧虔诵,救我冥中之苦,言讫而终。
《报应记》:康仲戚,元和十一年往海东,数岁不归。其母惟一子,日久忆念。有僧乞食,母具语之。僧曰:但持金刚经,儿疾回矣。母不识字,令写得经,乃凿屋柱以藏之,加漆其上,晨暮敬礼。一夕,雷霆大震,拔此柱去。月馀,儿果还,以锦囊盛巨木以至家,入拜跪母。母问之,仲戚曰:海中遇风,舟破坠水,忽有雷震,投此木于波上,某因就浮之,得至岸。某命是其所与,敢不尊敬。母惊曰:必我藏经之柱。即破柱得经,母子常同诵念。吴可久,越人,唐元和十五年居长安,奉摩尼教。妻王氏,亦从之。岁馀,妻暴亡,经三载,见梦其夫曰:某坐邪见为蛇,在皇子陂浮图下,明旦当死,愿为请僧,就彼转金刚经,冀免他苦。梦中不信,叱之。妻怒,唾其面。惊觉,面肿痛不可忍。妻复梦于夫之兄曰:园中取龙舌草,捣敷立愈。兄寤走取,授其弟,寻愈。诘旦,兄弟同往,请僧转金刚经。俄有大蛇从塔中出,举首遍视,经终而毙。可久归佛,常持此经。
唐邢行立,陕州人,不识字。长庆初,常持金刚经一卷随身,到处焚香拜礼。忽驼货出同州,遇十馀贼,行立弃货而逃。不五六十斤,贼举之,竟不能动。相视惊异,追行立,问之。对曰:中有金刚经,恐是神力。贼发囊,果有经焉,却与钱百千。请经去,誓不作贼,受持终身。《续酉阳杂俎》:荆州法性寺僧惟恭,三十馀年念金刚经,日五十遍,不拘僧仪。好酒,多是非,为众僧所恶。后遇疾且死,同寺有僧灵岿。其迹类惟恭,为一寺二害。因他故出,去寺一里,逢五六人,年少甚都,衣服鲜洁,各执乐器,如龟兹部,问灵岿:惟恭上人何在。灵岿即语其处,疑寺中有供也。及晚回,入寺闻钟声,惟恭已死。因说向来所见。其日,合寺闻丝竹声,竟无乐人入寺。当时名僧云:惟恭盖承经之力,生不动国,亦以其迹勉灵岿也。灵岿感悟,折节缁门。
董进朝,元和中入军,初在军时宿直城东楼上。一夕月明,忽见四人著黄从东来,聚立城下,说己姓名,状若追捕。因相语曰:董进朝常持金刚经,以一分功德祝庇冥司,我辈久蒙其惠,如何杀之。须枉命相代。若此人他去,我等无所赖矣。其一人云:董进朝对门有一人,同姓同年,寿限相埒,可以代矣。因忽不见,进朝惊异之。及明,已闻对门复魂声,问其故,死者父母云:子昨宵暴卒。进朝感泣说之,因为殡葬,供养其父母焉。后出家,法号惠通,住兴元唐安寺。
元和中,严司空绶在江陵时,涔阳镇将王沔,常持金刚经。因使归州勘事,回至咤滩,船破,五人同溺。沔初入水,若有人授竹一竿,随波出没,至下牢镇,著岸不死。视手中物,乃受持金刚经也。咤滩至下牢三百馀里。
《报应记》:勾龙义,开州里人。唐长庆中,于郪县佣力自给。常以邑人有疾,往省之,见写金刚经,龙义无故毁弃而止绝之。归即喑哑,医不能愈,顽嚚无识,亦竟不悔。仅五六年,忽闻邻人有念是经者,惕然自责曰:我前谤真经,得此哑病。今若悔谢,终身敬奉,却能言否。自后每闻念经,即倚壁专心而听之,月馀,疑如念得。数日,偶行入寺,逢一僧,礼之。僧问何事,遂指口中哑。僧遂以刀割舌下,便能语。因与念经。乃写经,画须菩提像,终身礼拜。
《续酉阳杂俎》:长庆中,荆州公安僧会宗姓蔡,常中蛊得病,骨立,乃发愿念《金刚经》,以待尽至五十遍,昼梦有人令开口,喉中引出,发十馀茎,夜又梦吐大螾,长一肘馀,因此遂愈,荆山僧行坚见其事。
江陵开元寺般若院僧法正,每日持金刚经七遍。长庆初,得病卒。至冥司,见若王者,问师生平作何功德。答曰:常念金刚经。乃揖上殿,令登绣坐,念经七遍。侍卫悉合掌,阶下拷掠论对,皆停息而听。念毕后,遣一吏引还,王下阶送曰:上人更得三十年在人间,勿废读诵。因随吏行数十里,至一大坑,吏因临坑,自后推之,若陨空焉。死已七日,惟面不冷。法正今尚在,年八十馀,荆州僧常靖亲见其事。
石首县,有沙弥道荫,常持念金刚经。宝历初,因他出夜归,中路忽遇虎,吼掷而前。沙弥知不免,乃闭目而坐,但默念经,心期救护。虎遂伏草守之。及曙,村人来往,虎乃去。视其蹲处,涎流于地。
元和三年,贼李同捷阻兵沧景州,帝命刘祐统齐德军讨之。初围德州城,城坚不拔。翼日又攻之,自卯至未,十伤八九,竟不能拔。时有齐州衙内八将官健儿王忠干,博野人,常念金刚经,积二十馀年,日数不阙。其日,忠干上飞梯,将及堞,身中箭如猬,为櫑木击落。同火卒拽出羊马城外,置之水濠里岸。祐以暮夜,命抽军,其时城下矢落如雨,同火人匆忙,忘取忠干尸。忠干既死,梦至荒野,遇大河,欲渡无因,仰天大哭。忽闻人语声,忠干见一人,长丈馀,疑其神人,因求指营路。其人曰:尔莫怕,我令尔得渡此河。忠干拜之,头低未举,神人把腰,掷之空中,久方著地。忽如梦觉,闻贼城上交二更。初不记过水,亦不知疮,抬手抹面,血涂眉睫,方知伤损。乃举身强行,百馀步却倒,复见向人持刀叱曰:起起。忠干惊惧,遂走一里馀,坐歇,方闻本军喝号声,遂及本营。访同火卒,方知身死在水濠里,即梦中所过河也。忠干现在齐德军。
何轸鬻贩为业。妻刘氏,少断酒肉,常持金刚经。先焚香像前,愿年止四十五,临终心不乱,先知死日。至太和四年冬,四十五矣,悉舍资妆供僧,将入岁暮,遍别亲故。何轸以为病魅,不信。至岁除日,请僧受八关,沐浴易衣,独处一室,趺坐高声念经,及辨色悄然。儿女排室入看之,已卒。顶热灼手。轸以僧礼葬,塔在荆州北郭。
蜀左营卒王殷,常念金刚经,不茹荤饮酒。为赏设库子,前后为人误累,合死者数四,皆非意得免。至太和四年,郭钊司空镇蜀。郭性严急。小不如意皆死。王殷因呈锦缬,郭嫌其恶弱,令袒背,将毙之。郭有番狗,随郭卧起,非使宅人,逢之辄噬。忽吠数声,立抱王殷背,驱逐不去。郭异之,怒遂解。
郭司空离蜀之年,有百姓赵安,常念金刚经,因行野外见,衣一襆遗墓侧,安以无主,遂持还。至家言于妻子,邻人即告赵盗物,捕送县曹,怒其不承认,以大关挟胫折三段,后令杖脊,杖下辄折,吏意其有他术,问之,唯念《金刚经》,及申郭,郭亦异之。判放及归,其妻云:某日闻君经函中震裂数声,惧不敢发。安乃驰视之,带断轴折,纸尽破裂,安今现在。
太和五年,汉州什邡县百姓王翰,常在市日逐小利。忽暴卒,经三日却活,云:冥中有十六人同被追,十五人散配他处,翰独至一司。见一青衫少年,称是己侄,为冥官厅子,遂引见推典。又云是己兄,貌皆不相类。其兄语云:有冤牛一头,诉尔烧畬,枉烧杀之,尔又曾卖竹与杀狗人作箜篌,杀狗两头,狗亦诉尔。今名未系死籍,犹可以免,为作何功德。翰欲设斋,及写《法华经》《金光明经》,皆曰:不可。乃请曰:持金刚经日七遍与之。其兄喜曰:足矣。及活,遂舍业出家。今在什邡县。太和七年冬,给事中李公石为太原行军司马,孔目官高涉因宿使院。至鼕鼕鼓起时,诣邻房,忽遇一人,长六尺馀,呼曰:行军唤尔。涉遂行。行稍迟,其人自后拓之。不觉向北,约行数十里,至野外,渐入一谷底,后上一山,至顶四望,邑屋尽在眼下。至一曹司所,追者呼云:追高涉到。其中人多衣朱绿,当案者似崔行信郎中,判云:付司对。复引出至一处,数百人露坐,与猪羊杂处。领至一人前,乃涉妹婿杜则也,逆谓涉曰:君初得书手时,作新人局,遣某买羊四口,记得否。今被相责备,尝苦毒。涉遽云:尔时祇使市肉,非羊也。则遂无言,因见羊人立齧则,逡巡被领他去。倏忽又见一处,露架方梁,梁上钉大铁环,有数百人,皆持刀,以绳系人头,牵入环中,刳剔之。涉惧走出,但念金刚经。倏忽,逢旧相识杨演云:李尚书时,杖杀贼李英道为劫贼事,已于诸处受生三十年,今却诉前事,君常记得无。涉辞以年幼,不省。又遇旧典段怡,先与涉为义兄弟,逢涉云:先念金刚经,莫废忘否。向来所见,未是极苦处,勉树善业,今得还,乃经之力。因送至家,如梦,死已经宿,向所拓处数日青肿。
兴元城固县有韦氏女,两岁能语,自然识字,好读佛经,至五岁,一县所有经悉读遍。至八岁,忽清晨薰衣靓妆,默存牖下,父母讶,移时不出,视之,已脱衣而失,竟不知何之。荆州处士许卑得于韦氏,邻人张弘郢。《宣室志》:宁勉者,云中人,年少有勇气,善骑射,能以力格猛兽,不用兵仗。北都守健其勇,署为衙将,后以兵四千军于飞狐城。时蓟门帅骄悍,弃天子法,反书闻阙下。唐文宗皇帝,诏北都守攻其南。诏未至,而蓟门兵夜伐飞狐,钲鼓震地,飞狐人汹然不自安,谓宁勉曰:蓟兵豪健不可敌,今且至矣,其势甚急,愿空其邑以遁去。不然,旦暮拔吾城,吾不忍父子兄弟尽血贼刃下,悔宁可及。虽天子神武,安能雪我冤乎。幸熟计之。勉自度兵少,固不能折蓟师之锋,将听邑人语,虑得罪于天子;欲坚壁自守,又虑一邑之人悉屠于贼手。忧既甚而策未决,忽有谍者告曰:贼尽溃矣。有弃甲在城下,愿取之。勉即登城垣望,时月明朗,见贼兵驰走,颠踬者不可数,若有大兵击其后。勉大喜,开邑门,纵兵逐之,生擒数十人,得遗甲甚多。先是勉好浮屠氏,常阅佛书金刚经,既败蓟师,擒其虏以讯焉。虏曰:向夕望见城上有巨人数四,长二丈馀,雄俊可惧,怒目呿吻,袒裼执剑。蓟人见之,惨然汗慄,即走避。又安有斗心乎。勉悟巨人即金刚也,益自奇之。勉官御史中丞,后为清塞副使。
《报应记》:倪勤,梓州人,唐太和五年,以武略称,因典涪州兴教仓,素持金刚经。仓有厅事面江,甚为胜概,乃设佛像,而诵经其中。六月九日,江水大涨,惟不至此厅下,勤读诵益励。洎水退,周视数里,室屋尽溺,惟此厅略不沾渍,仓亦无伤。人皆礼敬。
《贵耳集》:真定大历寺有藏殿,虽小而精巧,藏经皆唐宫人所书,经尾题名氏极可,观佛龛上有一匣,开钥有古锦,俨然有开元赐藏经敕书,及会昌以前赐免拆殿敕书,有涂金匣藏心经一卷,字体尤婉丽,其后题曰善女人杨氏为大唐皇帝李三郎书,寺僧珍宝之。
《北梦琐言》:唐咸通中,西川僧法进刺血写经,聚众教化,寺司申报高燕公,判云:断臂既是凶人,刺血必非善事。贝多叶上不许尘埃,流俗身中岂堪腥腻。宜令出境,无得惑人,与一绳递出东界,所司不喻绳绞,赐一千钱遂,出东郭,幸而误免,后卒于荆州玉泉寺。《冥祥记》:僧义孚,青社人,解琴。寓于江陵龙兴寺,行止诡谲。府主优容之,俾赍钱帛,诣西川写藏经。或有人偷窃社户所造藏经出货,义孚以廉价赎之,其羡财遂为所有。一旦发觉,卖经者毙于枯木下。此僧虽免罪,未久得疾,两唇反引,有似驴口,其热痛不可忍也,人皆畏见,苦楚备极而死。同寺有数辈,贩鬻经像,惧而舍财,修功德,以孚为鉴戒。
《报应记》:唐元初,九江人,贩薪于市。年七十,常持金刚经。晚归江北,中流风浪大起,同涉者俱没,惟初浮于水上,即漂南岸。群舟泊者,悉是大商,见初背上光高数尺,意其贵人。既得活,争以衣服遗之,及更召以与饭,语渐熟,乃知村叟。因诘光所自,云:某读金刚经五十年矣,在背者经也。前后厄难,无不获免,知是金刚经之力也。
乾符中,兖州节度使崔尚书,法令严峻。常有一军将衙参不到,崔大怒,令就衙门处斩。其军将就戮后,颜色不变,众咸惧之。是夜三更归家,妻子惊骇,谓是鬼物。军将曰:初遭决斩时,一如醉睡,无诸痛苦。中夜,觉身倒街中,因尔还家。妻子罔知其由。明旦入谢,崔惊曰:尔有何幻术能致。军将云:素无幻术,自少读金刚经,日三遍,昨日诵经,所以过期。崔问记得斩时否,云:初领到戟门外,便如沉醉,都不记斩时。崔又问所读经何在,云:在家锁函子内。及取到,锁如故。毁锁,见经已为两段。崔大惊自悔,慰安军将,仍赐衣一袭,命写金刚经一百卷供养。今兖州延寿寺门外。盖军将衙门就法并斩断经之像,至今尚存。
唐内臣姓杨,忘其名,复恭之弟也。陷秦宗权、鹿晏洪、刘巨容贼内,二十馀年,但念金刚经,虽在城中,未尝废。会宗权男为襄阳节度使,杨为监军使,杨因人心危惧,遂诱麾下将赵德言攻杀宗权男,发表举德言为节度使。由是军府稍定,民复旧业。杨于课诵之功,益加精励。尝就牙门外柳树下,焚香课诵之次,欻有金字金刚经一卷,自空中飞下,杨拜捧而立,震骇心目:得非信受精虔,获此善报也。故陷于贼党二十年间,终能枭巨盗,立殊勋,克保福禄者,盖佛之灵祐也。唐宋汶牧黄州日,秦宗权阻命作乱,将欲大掠四境。蔡州有念金刚经行者,郡人咸敬之,宗权差为细作,令入黄州探事。行者至黄州,未逾旬,为人告败。宋汶大怒,令于军门集众决杀。忽报有加官使到,将校等上言,方闻喜庆,不欲遽行杀戮,由是但令禁锢。逾月,使臣不到,又命行刑。出狴牢次,报使入境,复且停止。使已发,引出就刑,值大将入衙,见之,遽白于宋曰:黄州士马精强,城垒严峻,何惧奸贼窥觇。细作本非恶党,受制于人,将军曲贷性命,足示宽恕。汶然之,命髡发负钳,缘化财物,造开元新寺。寺宇将就之一夜,汶梦八金刚告曰:负钳僧苦行如此,缔构既终,盍释其钳,以旌善类。汶觉大异之,遂令释钳,待以殊礼。自后一州悉呼为金刚和尚。
唐有一富商,恒诵金刚经,每以经卷自随。尝贾贩外国,夕宿于海岛,众商利其财,共杀之。盛以大笼,加巨石,并经沉于海。平明,众商船发。而夜来所泊之岛,乃是僧院,其院僧每夕,则闻人念金刚经声,深在海底。僧大异之,因命善泅者沉于水访之,见一老人在笼中读经,乃牵挽而上。僧问其故,云:被杀,沉于海,不知是笼中,忽觉身处宫殿,常有人送饮食,安乐自在也。众僧闻之,普加赞咏,盖诵金刚经之灵验。遂投僧削发,出家于岛院。
《观音持验》:唐衡阳一士人,年高无子祈嗣,无所不至,忽遇老僧持《白衣观音经》授之,曰:佛说此经有能,受持随心所愿,获福无量,若欲求子,即生智慧之男。有白衣重包之异。于是夫妇竭诚诵满一藏,数年遂生三子,果有白衣重包。衡阳太守亲睹其事,重为刊施,亦以祈嗣,不逾年生一子。
《华严持验》:唐崇福寺僧慧祐,戒行精苦,事俨和尚,专业《华严》,每清晨良宵,焚香虔诵《如来出现品》,忽见十馀菩萨从地涌出,现金色身,皆放光明,坐莲花座,合掌听诵经讫,乃隐。
唐释道英,蒲州陈氏,年十八,二亲为之娶,五载同居,誓不相犯。后从并州炬法师听《华严经》,便落发入太行山柏梯寺,修行止观,尝因亢旱,讲《华严经》以祈甘泽,有二老翁各二童子侍,时来听讲,英异而问之,答云:弟子并是海神,爱此经,故来听受。师曰:今为檀越讲经,请下微雨。翁敕二童,童即从窗孔中出,须臾大雨霶霈,远近咸赖焉。二翁拜谢,倏然而灭。唐释诚慧灵丘李氏子其亲祷五台山而生既长辞亲诣五台,真容院从法顺和尚披剃,尝诵《华严》于李牛谷,草木为食,每诵经时,有五七儒服者坐听,数持异华鲜果以献,师怪问之,答曰:某山神也。蒙师法力,无以为报,愿充执侍。师不乐,遂舍其处。
《法华持验》:唐衡州释楚云生唐末,出家衡岳,尝刺血写《莲花经》一部,长七寸,广四寸,而厚半之,作栴檀,箧藏于福严三生藏,又刻八字于其上,曰若开此经,誓同慈氏。皇祐间,有贵人游山见之,疑为妄,使人钳发之,有血如线出焉。须臾风雷震山谷,烟云入屋,相捉不相见,弥日不止。贵人大惊,投诚忏悔。宋筠溪石门寺僧觉范尝经游,往顶戴之,细看血线依然同。时禅月师贯休有诗赠之,曰:剔皮刺血诚何苦,为写灵山九会文。十指沥乾终七轴,后来求法更无君。
唐岑文本,字景仁,棘阳人,少信佛,诵《法华普门品》,尝乘舟往吴江,中流舟覆,人俱溺死,文本亦没水中,俄闻有人云,能诵《法华》,得不死,如是者三,遂浮水面,须臾抵岸。
唐黄门侍郎王淹,生性鲁钝,《法华》一部,久方通诵。后病逝,见梦于弟新安太守固云:予以诵经,故得生西方,然因鲁钝,尚在铁叶莲花胎内。告汝等知,勤心经典,勿懈怠也。言已而别。
唐京师人潘果,年弱冠任富平县都水小吏,及归家,与少年数人游野外,见一羊食草果,与数人捉之,归羊中路鸣唤,果惧主闻,拔其舌杀食之,后一年,果舌渐消缩,陈牒解吏职,县令郑馀庆疑其诈,使开口验之,见舌根仅如豆许,不尽问其故,取纸书以答之,县令教写《法华经》,为羊追福,果如言发心,书写斋戒不怠。后一年,舌渐得生,平复如故,又诣官陈牒,县令用为里正。
《北梦琐言》:蜀路白卫岭多虎豹噬人,有选人京兆韦,忘其名,唐光化中调授巴南宰,常念《金刚经》,赴任至泥溪,遇一女人著绯衣,挈二子偕行,同登此山,前路岭头行人相驻叫噪,见此女人乃赤狸大虫也,逡巡与韦分路而去,韦终不觉,盖持经之力也。
成都府广都县人陈微,自少年尝诵《金刚经》,与胥姓马者有隙,一旦事故亡匿,马生扬言欲追捕之,陈乃砺一匕首,行坐相随,傥遇马生,必能刺之,誓不受其执录。或一日,行于村路,蓊蔚间,马胥伏而掩之,陈抽刀一挥,马生仰倒,由是获脱。至前方悟手之所挥,乃刀鞘,及归所匿处,刀刃宛在,本不偕行,马胥亦无所伤,何其异也。




钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第一百六卷目录

 佛经部纪事四
 佛经部杂录
 佛经部外编

神异典第一百六卷

佛经部纪事四

《宋史·顾忻传》:忻母老,目不能睹物,忻日夜号泣祈天,刺血写佛经数卷。母目忽明,烛下能缝纴,九十馀无疾而终。
《默记》:李后主手书金字《心经》一卷,赐其宫人乔氏。乔氏后入太宗禁中,闻后主薨,自内庭出经,舍相国寺西塔,以资荐。且自书于后云:故李氏国主宫人乔氏,伏遇国主百日,谨舍昔时赐妾所书《般若心经》一卷,在相国寺西塔院。伏愿弥勒尊前,持一花而见佛云云。其后江南僧持归故国,置之天禧寺塔相轮中。寺后大火,相轮自火中堕落,而经不损。金陵寺守王君玉所得。君玉卒,子孙不能保之,以归宁凤子仪家。乔氏书在经后,字整洁而词甚怆惋。
《华严持验》:宋眉州中岩华严祖觉禅师,幼过目成诵,著书排释氏。忽见恶境,悔过出家,依慧目能禅师。未几,疽发膝上,五年,医莫愈。因书《华严合论》,毕,夜感异梦,且即舍杖安步。一旦,诵至现相,品曰:佛身无有生,而能示出生。法性如虚空,诸佛于中住。无住亦无去,处处皆见佛。遂悟华严宗旨。府帅请讲于千部堂,词旨弘放,众咸叹服。
宋圆净法师,名省常,钱塘颜氏。十七岁出家受具,戒行谨严。习天台止观法门。淳化中,住锡昭庆,慕庐山之风,结社西湖,以华严净行品,乃成圣之宗要。自刺指血,和墨书之,每书一字,三拜,三围绕,三称佛名。又刊板印施千卷,易莲社为净行社,预会者,皆称净行弟子。王文正公旦及相国向公敏中,为社首,一时士大夫百二十人,比丘千人焉。翰林苏易简作净行品序。
《湘山野录》:真宗尝以御制《释典文字法音集》三十卷。天禧中,诏学僧二十一人,于传法院笺注。杨大年充提举,注释院事。制中有六种震动之语。一僧探而笺之,暗碎繁剥,将三百字大年都抹去,自下二句止八字,曰:地体本静,动必有变。其简当如此。
《退朝录》:翻译新经,始以光禄卿汤公悦、兵部员外郎张公洎润色之,后赵文定、杨文公、晁文庄、李尚书维,皆为译经润文官。天禧中,宰相丁晋公始为使。天圣三年,又以宰相王冀公为使。自后元宰继领之。然降麻不入衔,又以参政枢密为润文,其事寖重。每岁诞节,必进新经。前两月,二府皆集以观翻译,谓之开堂,亦唐之清流尽在也。前一月,译经使润文官又集,以进新经,谓之闭堂。庆历三年,吕许公罗相以司徒为译经润文使,明年致仕,章郇公代之。自后降麻入衔。《闻见后录》:庆历中,齐州言有僧如因,妖妄惑人,辄称正法一千年一劫,像法一千年一劫,末法一千年一劫。今像法已九百六十年,才馀四十年,即是末劫。当饥馑疾疫刀兵云云。事下两街,僧录司奏,正法像法三灾劫等,悉出大藏经论,非妖。皇帝但敕,天下大藏经论,勿妄以示人云。
《佛法金汤编》:范仲淹,庆历初,宣抚河东,寓宿宝德传舍,获故经一卷,名《十六罗汉因果识见颂》,藏经所未录也。仲淹为之序。
《金刚持验》:范文正公,原籍四川城都,仕苏州府尹,遂寄居焉。母亡,三七,梦泣告曰:母以阳世造业,为泰山府君所羁,日夕受苦难言。吾儿素孝顺,乞诵《功德经》一藏,救拔母罪。幸勿迟疑,使母一入地狱,便永远不得超生矣。去复回顾嘱云:《功德经》《金刚般若》也。公昧旦惊哭而醒。即沐浴斋戒,躬就元墓,禅林延僧讽经七日。至第六日夜,又梦母曰:缘儿至诚礼忏,感白衣大士降,凡持经半卷。今母不但消罪,更得生天,皆佛力也。明晨,儿入经堂询之,自知。公候法事完满,备䞋厚酬众僧,因问第六日,讽经内有只持半卷者。众俱失色,答曰:所礼经典,俱如数完,岂有只持半卷之事。旁有一僧,从容告云:昨日大众念经,山僧倚立默看,至第十六分,倏大人至拈香,便归厨作务。今承问,敢以直对。公即稽首下拜。僧言:莫莫,忽腾空不见,缁俗无不瞻仰。公因是创设莫莫禅堂,以志灵异,至今不泯。
《法华持验》:宋湖州城南,屠户陆翁年二十三时,见一云水僧至门口,称教化有缘人。陆不领解。僧云:汝杀牛羊无数,何不改业。陆云:承袭祖业,遽难弃舍。僧曰:汝不改,后世必堕此类,仍受冤报,无有出期。吾观汝宿有善根,可亟专心受持《莲华经》《金刚经》,消除恶业,增长善福。言讫,忽不见。陆遂醒悟,持斋誓不宰杀。绘阿弥陀佛观音势至像一轴,虔诚供养,投师习诵二经。未及五年,自能暗诵。每日于佛前焚香诵《莲华经》一部,《金刚经》一卷,忏悔愿度所杀众生,早生净土。年八十一,将辞世,半月前,遍约亲友,于十一月初九日,具蔬相别。及期,俱赴斋罢,忽索沐浴更衣,端坐作颂而化。颂曰:六十馀年离杀业,手抛刀秤暗修行。今朝得趣菩提路,水里莲花火里生。
宋庆历间,欧阳文忠公修知颍州,有官妓卢媚,姿貌端秀,口中尝作莲花香,散越满座。有蜀僧,颇知人生前事,云:此女前身尝为尼,诵《法华经》三十年,一念之误,遂至于此。公问妓曰:曾读《法华经》否。曰:某失身于此所,不暇也公。命取经示之,一览辄诵,如素习者。易以他经,则不能也。公于是始信修种之言不妄。《苏州府志》:殊胜教寺,在平望镇莺脰湖滨。宋治平四年,僧如信开山时,蔡京趋朝过寺,适信徒法升书《华严经》,僧以寺额为请。京问书经至何品,云:至殊胜功德品。京笑曰:当以殊胜为额。遂奏赐焉。建炎三年,燬,法升遂闭关十五年,诵《金光明经》积五十万部,乃再建。
《闻见后录》:王子飞观文为予言:吾使三韩泛海,每危于风涛,剪佛书以投,异物出没,争夺以去。至投道书,则不顾。
《栾城遗言》:公云王介甫解佛经三昧之语,用字说示关西僧法秀。秀曰:相公文章,村和尚不会。介甫悻然。又问如何。秀曰:梵语三昧,此云正定,相公华言解之,误也。
《老学庵笔记》:元丰中,王荆公居半山,好观佛书。每以故金漆版书藏经名,遣人就蒋山寺取之。
《谈圃》:荆公为江西漕,梦小龙呼相公,求夹注《维摩经》十卷,久而忘之。后至友人家,见佛堂中有是经,因录而送庙。及在相府,梦小龙来谢。
《东坡志林》:东坡食肉诵经,或云不诵。坡取水漱口,或云一碗水如何漱得。坡云:惭愧,阇黎会得。
蒋仲甫闻之孙景修,近岁有人凿山取银矿,至深处,闻有人诵经声。发之,得一人云:吾亦取矿者,以窟坏,不能出,居此不知几年。平生诵《金刚经》自随,每有饥渴之念,即若有人自腋下以饼饵遗之。殆此经变现也。
《金刚持验》:宋苏州朱进士,平生学举子业,未闻佛法。偶游虎丘寺,闻佛印讲《金刚经》,至一切有为法四句,喜未曾有,因欲参究全经旨义。偶午睡,梦青衣押五人,朱随其后。行二里许,至一大街,竟入巷门,内挂青布帘人家,至厨房,桶内有汤,五人皆饮,朱亦将饮。青衣喝曰:听佛法人,不得饮。遂惊觉,乃信步行至大街,入巷,果有人家,与所梦合。朱叩门入,主人具言厨房生六犬,内有一死者。朱惊怖流汗,自谓若不闻佛法,入犬胎矣。因专持念《金刚经》,寿至八十九岁。八月望日,遍请诸山道友晤别。登后园树枝上,说偈曰:八十九年朱公,两手劈破虚空。脚踏浮云粉碎,立化菩提树东。遂化云。
宋绍兴府寄居郭承恩,将之温州参军任,诣天宁寺焚香,发愿挈家九口到任之日,力行方便,设禁宰牛。俟考满回家,金书《金刚经》一卷,恭入佛殿供养。比三年考满,与同僚司法元珍,买舟涉海还乡。参军眷属居前仓,司法居后仓。至绍兴府界,风涛大作,四面昏黑,见海内鬼神,凿船为两段。前仓顺风抵岸,后仓沉溺海中。盖司法受贿徇私,参军奉公执法,又承金刚力耳。
《学佛考训》:吕相国端奉使高丽,过海,祝曰:回日无虞,当以金书《摩诘经》为谢。比风涛辄作,遂取经沉之。闻丝竹之声,起于舟下,音韵清越,非人间比。
《归田录》:宋宣献公绶、夏英公竦同试童行诵经,有一行者诵《法华经》不过,问其习业几年矣。曰十年也。二公笑,且闵之。因各取《法华经》一部诵之。宋公十〈一作五〉日,夏公七日,不复遗一字。
《冷斋夜话》:舒王嗜佛书,曾子固欲讽之,未有以发之也。居一日,会于南昌。少顷,潘延之亦至。延之谈禅,舒王问其所得。子固熟视之,已而又论人物,曰:某人可秤。子固曰:弇用老而逃佛,亦可一秤。舒王曰:子固失言也。善学者,读其书,惟理之求有合吾心者,则樵牧之言,犹不废言。而无理,周孔所不敢从。子固笑曰:前言戏之耳。
《春渚纪闻》:湖州安吉县沈二公者,金寇未至,梦一僧告之曰:汝前生所杀冤报至矣。汝家皆可远避,汝独守舍,见有一人,长大,以刀破门而入者,汝无惧,即语之曰:汝是燕山府李立否。但延颈受刃,俟其不杀,则前冤解矣。不数日,金人奄至,其家先与邻人窜伏远山。二公者,虽欲往,不可得也。因坐其家,视贼之过。明日,果有一少年破门而入,见公,怒目以视。沈安坐不动,仰视之曰:汝非燕山府李立耶。其人收刀视之曰:我未杀汝,汝安知我姓名乡里,如是之详也。沈告以梦,李方叹息。未已,顾案间有佛经一帙,问沈曰:何经也。沈曰:是我日诵《金刚经》也。李曰:汝诵此经,何时也。曰:二十年矣。李即解衣,取一竹筒,中出细书《金刚经》一卷,指之曰:我亦诵此经五年矣。然我以前冤报汝,汝后复杀我,冤报转深,何时相解。今我不杀汝,与结为义兄弟。汝但安坐无怖,我留为汝护。至三日,贼尽过,取资粮金帛与之而去。又方腊据有钱塘时,群贼散捕官吏,惨酷之。有任都税阮者,其家居祥符寺之北,远府十里。每晓起赴衙集,即道中暗诵《金刚经》,率得五卷,二十年不废。贼七佛子者,执之,令众贼射于郡圃。任知不免,但默诵经不辍,而前后发矢数百,无一中其体者。贼惊问之,疑有他术。语以诵经之力,贼皆合爪叹息,释之。且戒馀贼,勿得复犯其居也。至今尚在,年八十馀矣。
《阁门宣事》:陈安上言,元丰初,安焘厚卿陈睦和叔二学士,奉父三韩济海,舟中安贮佛经,及所过收聚败经馀轴,以备投散于放洋之。二日,风势甚恶,海涛忽大汹涌,前后舟相失。后舟载者,俱见海神百怪,攀船而上,以经轴为求。先举轴付之,继来者众,度不能给,即拆经随纸付之。又度不给,则剪经行与之。至剪经字,而得一字之授者,莫不顶戴忻悦而去。字又随尽,独馀一鬼,恳求甚切,云:都纲,某所顶之帽,愿以付我也。舟人询其由,云:此人尝赴传经之集,是帽戴经久矣。此有大功德也。亟取付之,称谢而去。指顾之间,风涛恬息,即安行。晚与前舟相及往还,皆获安济焉。裴亚卿言:绍兴九年,湖州普安院尼沈大师者,闻吴江县潘氏兄弟析居,而家有《华严经》一部,惜不忍分,试往求之,众议皆允。而尼请归具香花,及舟载迎取。潘老谓尼曰:尔往则恐有中变者。我今并具小舟,假汝载往,如何。尼欣然更过所望。经既登舟,而岁适大旱,川港乾涸,不能寸进。翁曰:我更假汝一牛,挽引而前也。经既至院,牛船还家。公中夜忽语其媪曰:吾之舍经,得供养矣。而吾牛何虑也。媪问之,云:我适梦牛作人言曰:谢公数年豢养之力,又承公遣以挽经之功。今得脱此畜身,径生安乐处,感德无穷也。亟往视之,牛已死矣。
《金刚持验》:宋柴注,青州人,为寿春郡司理。因鞫谋命狱,一囚言:离城三十里,歇客为生。每过客携囊重,独宿,夜分杀之,投尸于白沙河中,前后不知若干人。惟谋一老媪,不得。注问其故。囚曰:是年,老妪独来投宿。某与兄弟见其行李不薄,至更深遣长子推户,久乃还,云:若有人抵户,不可启。某不信,携刀自行,及门穴壁窥之,见红光中,一大人,与房上下等背门而立。某惊惧失声,几于颠仆。天将明,门方启。妪理发诵经不已。问何经,曰:《金刚经》也。乃知昨夜神人,盖金刚云。宋荆州江陵县李元宗女,十三岁时,梦一梵僧,谓曰:汝有善根,何不持念《金刚经》。又云:世间善男子、善女人,每日净心能诵一卷,阳间增寿,命终即生天界。若能究竟般若,直到涅槃彼岸,即或未达经意,死去,阴府亦不能拘录。当生富贵家,受诸胜报。元宗女信之,遂日诵《金刚经》三卷。年二十四,不愿有家,忽患伤寒,三日卒。冥王照勘,无罪,及见女子头上有佛显现。王云:此女有般若功。即放还魂。临放时,王嘱曰:汝父造业,致先减阳寿二纪。不久,追来对證。因汝父好取生鱼切脍。今有鱼七千馀头,状诉索命。归问汝父,每夜梦落网中,昼则头痛。此鱼求报也。女还魂,白父。父惊无措。遂偕女往天宁寺,斋百僧,断除荤酒,手书《金刚经》四十九卷。书毕,元宗忽梦数千青衣童子向之拜,曰:我等被君杀戮,诉冤索命。今蒙写经功德,咸乘善力,出离苦趣,生善道矣。君既释冤,又添遐算。后元宗自此持诵益虔,寿至百二十岁,无疾,沐浴坐逝。宋绍兴九年,明州王氏,日持念《金刚经》。怀孕二十八月,多病羸瘦,深忧难产。偶倚门立,一异僧示之曰:汝有善根,何不印施《金刚经》千卷。王氏印施如数,又斋千僧念《金刚经》千卷。至夜三更,见金刚神以杵指王氏腹,及觉,已生二男在床矣。相貌圆满,令人欣羡。王氏遂奉斋受持不辍。年至九十一岁,无疾坐化。宋道宁禅师者,潭州开福寺僧也。壮为道人,于崇果寺执浴。一日,将濯足,偶诵《金刚经》,至于此章句,能生信心,以此为实,遂忘所知。忽垂足沸汤中。后祝发蒋山,依雪窦老良禅师。一年遍历丛林,参诸名宿。《观音持验》:宋建宁人赖省干之卜,天下知名。素挟妖术,杀人祭鬼。常于浙中,觅十馀岁童女,养以供用。其母喜诵佛书,女随之习念心经。嗣此女当轮祭,沐浴装饰纳空室中,锁其户而去。女自分必死,一心诵经。夜半,觉有物自天窗下,光煜煜然,怖甚,急念揭谛咒。女口中忽有光出,此物逡巡欲进,复却。良久,口中光渐大出,射此物,铿然有声,仆地。其室近街,值夜巡卒过,女大叫杀人。卒报所属,率众破壁,取女,见一大白蟒死矣。捕赖及家人,鞫问伏辜,黥配海外,籍其家。今为詹安抚居宅。
宋张孝纯,有孙,五岁,不能行。或告之曰:顷淮甸间一农夫,病腿足,甚久。但日持观世音名号不辍,遂感观音示现,因留四句偈曰:大智发于心,于心无所寻。成就一切义,无古亦无今。农夫诵偈满百日,痼病顿愈。孝纯遂教其孙,及乳母,斋戒持诵。三月而步武如常。儿患腿足者,诵之皆验。
元南京大宁坊王玉,年踰四十,无子。至元二年乙丑,于友人马公酌家神前,见白衣观音经。问:此经何来。马云:庚申春,大军南还,掳带南人,止宿本家,遗下而去。玉取回,专心持诵不怠。丁卯岁四月十四夜,岳母刘氏梦白衣人,头戴金冠,携一童子来,曰:吾与汝送圣奴来。刘氏接抱,恍然而寐。明日巳时,妻张氏生一男,神气耸秀,果有白衣之异。即名子曰圣僧奴。夫妇遂发愿,刊施五百卷,以酬抱送之恩。
元陶氏十六娘,常熟徐村人。年二十六,寡居,无子。愿生净土,恒持念观音普门品。忽梦白衣人,手挈白莲花一朵,与食之。觉后心神颇异,嗣装一小阁,西向诵弥陀经,念佛。甫三年,见佛现光明经,函上有火团,如弹子大。氏恐烧经,手扑之。乃得舍利一颗。终时,化佛来迎,别众而去。
《元史·吴澄传》:英宗即位,澄超迁翰林学士,进阶太中大夫。先是,有旨集善书者,粉黄金为泥,写浮屠《藏经》。帝在上都,使左丞速速,诏澄为序。澄曰:主上写经,为民祈福,甚盛举也,若用以追荐,臣所未知。盖福田利益,虽人所乐闻,而轮回之事,彼习其学者,犹或不言。不过谓为善之人,死则上通高明,其极品则与日月齐光;为恶之人,死则下沦污秽,其极下则与沙虫同类。其徒遂为荐拔之说,以惑世人。今列圣之神,上同日月,何庸荐拔。且国初以来,凡写经追荐,不知几举。若未效,是无佛法矣;若已效,是诬其祖矣。撰为文辞,不可以示后世,请俟驾还奏之。
《必兰纳识里传》:必兰纳识里者。授开府仪同三司,仍赐三台银印,兼领功德使司事,厚其廪饩,俾得以养母焉。至治三年,改赐金印,特授沙律爱护持,且命为诸国引进使。至顺二年,又赐玉印,加号普觉圆明广照弘辩三藏国师。二年,与安西王子月鲁帖木儿等谋为不轨,坐诛,其所译经。汉字则有《楞严经》,西天字则有《大乘庄严宝度经》《乾陀般若经》《大涅槃经》《称赞大乘功德经》,西番字则有《不思议禅观经》,通若干卷。《癸辛杂识》:行御史台监察御史周维卿,以言事忤权臣,得罪,远流西北方,名哈剌和林,去燕京八千里。周知不免,日夕持诵高王观世音经。一夕,梦有僧问之曰:汝曾诵高王观世音经否。曰:然。僧于是口授一咒,与之。此观世音菩萨应现解厄神咒也。持诵一万二千遍,可以免难。梦中熟诵,及觉,即书之纸。自是持诵不辍。无何,得还燕京,而权臣怒犹未已,复系刑部狱。周在狱持诵益勤。未几,遣使云南以自赎。至彼,合蕃僧加瓦八,遍阅《大藏经》,得梵本咒,比梦中惟欠三字。未几,权臣诛,遂除刑部郎中,还其妻子财物,以为诵咒之力云。咒曰:答侄他〈侄音只他音拖〉,唵呿罗〈呿音区〉,呿啰哆呿呵多罗呿哆啰呿哆娑呵。《观音持验》:明刑科李清,字心水,广陵人。初有一子,痘殇。母姜安人,追悼不已。日诵白衣观音经,为子祈嗣。未几,心水查盘绍兴,梦一妇人抱儿入室,面带痘痂,似将愈而落者。语心水云:如云如月。觉而异之。晨起,适某生,以绣观音,赠抱儿如梦。上题一诗,起有彩云香绕海天潮,末有还来丹桂月中飘之句。恰应云月二字。时夫人甫孕,果生子。
明洪武间,吉安庐陵县龙子翚,同室萧氏,笃于伉俪,求子甚难。己卯十月,其妺淑柔,得白衣五印心经,与嫂同览。见卷末祈嗣事迹,种种灵验。萧氏悚然敬信,发愿持斋诵经,并许施白衣经千卷。次年八月十六日,举一子,形容清秀,名桂生,果符所祷。又宣德四年,彰德府张贵,随淮王之国,于广东得白衣经。六年归里,偕妻田氏发心施经,求嗣。未几,得男。经愿未酬。十二岁,忽病故。夫妇痛心追悔,焚香虔祷,施经一千五百卷。丁巳二月,复生一子,持验彰彰如是。
《金刚持验》:明永乐间,扬州如皋县城北三十里,有孙公廿二者,长斋建庵,晨昏庄诵《金刚经》三十卷,如是者四十年。时当草昧,邑濒于海,无城郭,豺狼为害。或往来村墟,听经声,辄俛首去。偶𩗗风大作,邻屋皆荡析,公诵经如常,庵岿然无恙。室无扄钥,诸檀那所施米谷钱帛,勿论僧俗,遇乏概分给之,深得不住布施之义。逝后,乡人立祠耑祀。二百馀年以来,每值春秋祭赛,巫祝必讽诵《金刚经》,以妥其神。今邮亭曰孙公铺者,其遗址也。
明宣德间,川西鹤观道士陈入元,志求长生,精思日夜,祷神授法。夜梦一人,形貌异常,自称执金刚神,谓元曰:尔求长生,速往岷山礼智融和尚,当授汝法。元如言往恳指示。融云:不见《金刚经》,一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观乎。元问云:既如梦幻,何谓长生。融云:若见诸相非相,即见如来。又云:即非如来,是名如来。元于言下大悟,遂辞隐于瓦屋山虎踞岩,日必诵《金刚经》,凡满数藏。
明严江,相城皮工也。中年弃业,于佛寺担斋饭,在路专持《金刚经》,并念阿弥陀佛不绝声。年六十馀,忽绝粒,饮水一月,乃言曰:我当以某日某时去。至期,沐浴更衣,跏趺而化。焚之,得舍利数合,其舌坚如金石,扣之有声。时正德十三年事也。
明嘉靖间,少保戚公继光为副总时,以倭乱提兵守禦三江,素虔持《金刚经》,虽在行间不废。一夕,梦阵亡亲兵某云:明日,当令妻诣公,乞为诵《金刚经》一卷,以资度脱。旦日,兵妻果来吁如梦中语。公次晨斋素为诵经,讫。是夜,兵妻梦夫语曰:感主帅为我诵经,但其中夹杂不用二字,功德不全,尚未得脱苦耳。兵妻明旦,复以梦吁。公大讶,因忆诵经时,夫人遣婢送茶饼至,公遥见,挥手却之,口虽不言,而意中云不用也。公时以语幕客,事遂传焉。
明嘉靖间,归安茅鹿门佣仆冯勤日者,占其夭,问一老僧,何以延年。老僧曰:若为下人,无力积德,惟拾焚字纸,并念《续命经》,庶免短折。勤问《续命经》。老僧曰:即《金刚经》也。乃置竹镊竹簏两事,日间遍历街巷,凡秽恶字纸,悉镊簏中,涤以香水,曝乾,焚灰,包送清流。虽只字,不敢遗。忽夜归,跪念《金刚经》一卷,回向岁以为常。后渐知书,通文义,鹿门礼貌之,家道丰裕。子二孙四,寿九十五,无疾化。
明颜光裕,世袭儒业。一日,同乡绅耆老入金刚会,听经讲论,至暮而归。踊跃叹服,欲究其旨,以赴铨,未暇。后任太和县事,忽病,梦二青衣拘入阴府,景象晦冥,森严悽惨。少顷,见王执簿吏曰:光裕阳寿已尽,在生业重好杀,恣意烹炙,且好食牛犬。即有无数生灵,对执索命。王判押赴油火煎炼,牛头叉入沸鼎,祗见莲花遮体,滚沸澄清。鬼判禀王,合掌请见,果何功德,化斯罪业。令察善簿,祗有持论般若一日之功,植此金刚不坏之体。王曰:善哉,延尔寿禄,还魂,普劝世人奉持。返魂,已经七日。自后课诵不辍,刻施《金刚经》六千卷。官历大参,年至七十,临终,香闻里巷。苦口嘱戒子孙,世代受持最上经典。言毕而逝。颜子六十六代孙博士伯廉记。
明昆山周少岳,讳之程,五十丧明,其瞳子反背碧色,昼如黑夜,自以为废于世矣。一心皈依佛氏,以消宿愆。每日清晨,庄诵《金刚经》三卷,诵则高声赞扬,客至不为礼。积十五年,忽一日,炯然见物,旋见旋晦,惊疑未定。令家人视之,见左目眸子摇动,露光一发。二月馀,碧瞳渐转,两眼清光尽复,比之少年,更能视远。少岳感念金刚神力,诵经益虔。
明南岳有大德僧楚石,博通三藏,专持《金刚经》为业。人有礼之乞佛法者,无贤愚贵贱,辄大声曰:好持《金刚经》。去年一百七十一岁,始化。同时有白藤和尚、无极和尚,亦专劝化持《金刚经》。白藤终一百三十岁,无极终一百二十四岁,俱正德间事。
明嘉靖四十三年,东南郡县大荒,苏州洞庭山某寺,有唐白乐天所书金刚全卷,为镇寺至宝。是年,寺众饥,主僧不得已,取此经质山塘王宦米五十石为食。越岁,王宦呼主僧至家,愿施前米作斋僧用,以经还寺。僧归过湖,对众称扬王宦大德,舟众共求一看。才展开时,风大作,竟揭经前数幅,飘空入云而去。僧懊悔不已。三年后,忽有一上官,闻此经名,陷王、僧以他事,禁狱,逼献经,至以非全卷不惬意。释僧罪,仍以经还之。僧过湖,风又大作,昏黑,舣舟入一深村避风,登岸索火。诣一老渔户家,壁间粘前所失经数幅,毫无伤损。渔户姓姚,询之,但云:前三年,有火光一道,堕田中。惊视之,是字纸。因粘于壁。僧向经悲泣,顶礼呼护法韦驮不休,曰:非两番神风显异,此经必入权门,不得完璧镇寺矣。因备述颠末。渔户惊感,遂改业务农。又出重赀装裹,每岁遇得经还经之日,必往寺展礼。寿八十二无疾终。
明庐山僧普静,年十馀岁,便思出家。夜梦金刚神,抚其背曰:尔后当成善知识,获正果报。自此投师剃度,渐通内典,朝夕虔念《金刚经》,数十年如一日。忽梦神人告曰:经非如是诵。遂说一偈曰:有相相非真,无法法亦坠。撇却旧窠臼,即已了大义。师豁然醒悟。二六时中,止于晨昏朗诵一遍,默将三十二分趺坐静参,四十年未尝下榻。神复来告曰:是在个中矣。年逾九十,示寂芳香,竟夕,缁众皆见幡幢导引,披紫袈裟,持木槵,翔空西去。《法华持验》:明嘉靖间,报恩寺住持僧永宁,号西林,畜一马,每自寺,骑赴礼部。上马时,默诵《法华经》,至礼部门下马,恰完一卷,率以为常。本寺对门有孕妇,夜梦此马入室,遂生一男。天明,向寺访之,马死,正其时也。其家后即以子为西林徒,极愚蠢,授之书,一字不易识。唯口传法华一卷,便能熟诵,信为马闻经,得度矣。又当湖有僧,诵《法华经》,一虾蟆闻声,忽作昂首拳跽状者,移时少顷,若禅坐。撼之,已息断矣。
《诸寺奇物记》:宝光寺,有西域来贝多婆力叉经,长可六七寸,广半之,叶如细猫竹笋壳,而柔腻如芭蕉。梵典言:贝多出摩伽陀国,长六七丈,经冬不彫,其叶可写字。贝多婆力叉,此翻树叶也。经字大如小赤豆,旁行蠕蠕如虫豸,不识其为何经也。外以二木片夹之,其木如杉,而纹细致可爱。南都诸寺中,仅有此经而已。记又言:此贝叶经,保护可六七百年。
永庆寺有古藏经板,雕刻工雅,纸色古澹。非宋刊,则元刊也。较因南藏本,稍低而狭。以木函函之,今俱为人所窃去,无复存矣。
《莘野纂闻》:李应祯先生当宪庙时,以中书舍人供奉内阁。有诏命缮写佛经,祯辞以不可。其奏略曰:臣闻凡为天下国家,有九经,未闻有所谓佛经者也。宪庙可其奏,遂寝。至今谏章犹存。余尝从陈氏得观之。说者谓其鲠直,有古内史之风焉。
《太平清话》:朝云葬惠州栖禅寺,结亭覆之,榜曰六如亭,以其能诵金刚也。
余藏宋绍兴所刻书册《华严经》八十一卷,后又得《法华经》七卷,又得《楞严》十卷,《圆觉》二卷,皆宋板也。惜无宋刻《金刚》配之。后得俞仲蔚手写《金刚》一卷,蝇头细书,而结法严密,真光明宝藏也。后当分镇诸山。《近峰记略》:我朝宦官,如覃吉,在东宫,口授《大学》《中庸》等书,导以动作威仪,开说府部官守,天下民情,及宦官专权蠹国之弊。时上赐东宫五庄,吉备陈不当受,曰:天下山河,皆殿下所有,何以庄为。竟辞之。一日,东宫诵佛经,吉适至,惊曰:老伴来矣。急易《孝经》诵之。吉跪曰:得无诵佛经乎。曰:非也,《孝经》耳。
《金刚持验》:明万历初,侍中钟公复秀、徐公遵寿俱住京城罗家巷,奉佛,念《金刚经》,别院净室数间,二公联坐诵持。钟家有二白鹅,闻经闻念佛,辄尾。二公后作声而行逐之,不去,昂首若听,行止皆随木鱼声。逾数年,二鹅并对经案立化。二公为瘗于净业寺后地,号听经鹅冢。
明王泮,山阴人,万历甲戌进士。其伯父抱幼儿,戏于门。儿臂带金镯,忽失之。时泮父适在傍,疑为所窃。泮父不平,引神明为咒,取《金刚经》足践之。泮为诸生,屡试高等,不得第一日。晓出城外,见两白须翁,相语曰:大善寺前,秀才王泮应登上第,为其父亵污《金刚经》,今削籍矣。泮不知何故,归问父。父语以前事。泮大惊,忏悔于佛前,手书经一部。是年,登贤书。归,欲再书一部。未讫,上春官,被放至甲戌。续书完经,始得第。赤水屠隆目击传其事。
明海盐渔户张元,与弟贞撒网夜归。至青松塘,见水面有异光,掩映星月。疑其下有蚌珠,遂没水取焉。得石匣一枚,启之,乃金书《金刚经》,光彩异常。元置之家堂。中夜,梦金甲神语曰:汝前生为长水法师,讲坛作务,人因无道心,退堕至此。然夙因未泯,赐汝大法,当精进持诵。元以不识字为辞,神令开口,以金丸投之,香煖入腹,遂惊而觉。明旦,启诵熟如久习矣。时万历甲申年,元叩达观大师,具陈其事。师更勉以诵经,必回向西方。至丁丑七月,元谓亲识曰:我杀业除,莲台现矣。无疾,端坐而化。
明万历间,金坛王公方麓病笃,时烦躁,其子肯堂进曰:大人平日存养功夫,正于此际得力。愿澄心听儿转《金刚经》。方麓首颔颐解,命取经朗诵。听至无我相,无人相四句,辄笑曰:烦恼本无,我相谁恋。遂合掌长逝。
明沈济寰居嘉兴北丽桥,开青果店。每晨起,必持《金刚经》。或出外,则一袋贮经悬胸前,不旷持诵。万历癸巳冬,往洞庭山贩橘。太湖中流,陡遇龙风,湖面昏黑,沈船漂荡如叶,楫橹尽失,巨浪如屋,高出于船丈馀,船已陷没水底。呼号间,忽有巨力提船而起,拔出波间,夹送如飞,顷刻达翁家嘴登岸,则岸人共见有两金甲神行水中,左右擎船而来。船中人知为金刚拯救,共感沈德,号为青果沈佛家。
明万历间,嘉禾沈公光华,尝判两淮盐铁。归田日,偶与同郡运同吴公淞闲坐,从容递问日间所为。沈云:晨朝茹素持诵《金刚经》,积二十年,已踰二藏。吴亦漫然置之。居无何,吴忽晨起,疾驰诣沈贺云:郎君南闱,必第矣。沈问何据。吴云:夜梦神言:郡中一士夫,以持《金刚经》功德,其子应得隽。觉来,惟忆公当酬是梦。是秋,沈公子应明果登应天乡荐。
明昆山邹軏,生而朴实,未尝识字。虽小本营生,好行方便。凡遇饥人残疾,盏饭数文,乐施不吝。一日,途遇化缘行者,诵《金刚经》,軏停腐担听之,牢记无我相,无人相,无众生相,无寿者相四句。出入不忘。一日,偶病,延僧诵《金刚经》,其胞弟轸读书颖敏,有文名,放僻不信鬼神,行多刻薄。是日,以代兄礼忏,勉强从事。闻诵经,至第十五分,心忽有悟,合掌称赞:吾儒未尝有此。自此信心三宝。
明嘉兴府报忠坊范氏仆,失记姓名,居士王载生,幼时,见其每日肩菜担行市中,喃喃念诵不休。其蚤起营趁,必先于佛前焚香,跪诵《金刚》数卷,始出。晚必赴金明寺佛殿,礼佛回向,乃归。途次,遇生命,每减钱买放。逢丐乞病者,减口食施之。家主与之妻,不愿,遂听出家。投三塔大乘禅师,薙发为弟子。数年,辛勤作务,凡禅堂苦役,悉身任之,未尝告倦。忽一日,示疾,告众曰:我夙生以诵《金刚》怠慢,故罚作人奴。今限满,当往善地受生矣。遂瞑。
明万历辛亥间,淮北大商胡燃,关中人,妻吴氏,挟赀数十万,年四十,好善而无子。有僧化之曰:尔能刻《金刚经》施舍一藏,定产麟儿。燃慨如其言。又施棺木一藏,并掩骴骼之暴露者。如是者十馀年,功行圆满。延僧四十九众,建七昼夜道场。忽梦神人告曰:尔无忧子之迟也。上帝细察尔愿诚否,始终无替,念否将择福寿俱全者,以畀之。越一载,姬妾连举三子,皆聪颖。夫妇年踰七十,家道益隆。
明宪副项希宪,初名德棻。梦已为辛卯乡科,以污两少婢,被主科名籍神削去。遂力行种德事,捐赀,恳友高松声精楷写《金刚经》,刊板,岁施之,凡十馀年。梦至一所,见黄纸第八名,项姓中字糊涂下,为原字。傍一人曰:审视此汝天榜名次也。因易名梦原。万历壬子,中顺天乡试廿九名。己未会试第二名。共疑名次不合,迨殿试为二甲第五名,方悟合鼎甲,数之恰是第八。乡会榜纸,俱白殿榜,独黄尤为冥定云。
明蔡槐庭,楚人,守嘉兴,洁己爱民,长斋奉佛,公暇惟持《金刚经》,署内毫无长物。公体素羸,自言为诸生时,遘危疾,贫无医药,与死为邻。发愿尽形诵持是经,渐次痊愈,得发科甲。今以馀生作官,誓愿携此经而来,亦携此经而去。故竟任不畏强禦,视民如伤。食惟菜腐,未尝市肉。衣但布袍,未尝市绢。每以是经并戒杀文,刊行劝化。
明万历间,卫辉二府文襄南元发,长洲人。素性耿直,不信释氏。后因病,梦游冥府,始知地狱非虚。遂留心内典,尤笃信《金刚经》。每日早起,庄诵一过,家人伺其诵至二十分后,即为具餐,如是为常。与老友王公洪冈同在林下相聚,即背《金刚经》,差一字,罚银一两。故两公念诵极熟,日或数十卷。长君湛持公震孟为大魁,亦尝手隶《金刚》勒石。有嘉定吴生者,一日卧于馆室,梦入幽冥,惶怖无措。俄有人指入一小门,见殿宇严丽,中列龙藏,旁有甲士护守。启视,梵帙庄严,卷卷标文元发名字。询之,云:皆文某平日所诵也。觉而述其梦于同馆文先生,乃襄南之叔,方信灵异如此。自是吴与文亦持诵不辍。
明绣水钱永明室张氏,素诚心奉佛。日织一布,于布机中诵《金刚经》十卷,以为常课。一日,正织间,诵至于一佛二佛三四五佛,而种善根,已于无量千万佛,所种诸善根句,忽停梭,合掌。子妇觉其有异,呼之,则已瞑目坐脱,曾无一日疾病。时万历庚申年七月初四日也。
明邓少峰,江西人,生于嘉靖己酉。每逢推命者,皆谓其少子少寿。遂发心诵《金刚经》,祈寿,并祈子。至崇祯壬午,寿终,九十五岁。生十三子,三十六孙。
明万历桐乡吴君平,童年能孝,早失怙恃。馆灵隐寺韬光房,累试不第。每念亲恩难报,痛泣不已。有僧言:人子欲报亲恩,写经为最。君平遂发心茹淡,斋四十九日,刺血写《金刚经》一卷,两臂胸前,共刺十一刀。僧俗齐集观血经,莫不叹曰:先生诚心苦行,诸佛靡不鉴馨,以此而酬罔极,胜功名之显扬万万也。但补阙真言未写。君平复于胸前刺一刀,书讫。夜即梦见父母在云端,谓曰:赖儿刺血写经,孝心感格。我二人超生净土矣。尔本无子,佛又遣一善童子继尔嗣。其年,果生一男。数月后,试以荤物,闭口不食。君平亦誓毕生持斋诵经,身上刀痕,斑斑现在也。
明太仓高贵,居道观巷,业褙硬衬卖制鞋铺。天启五年六月,壁间所褙之衬划肰,声如裂帛,飞入半空,观者如堵。渐次堕落,更有数片,直飘向北城外普同塔始下。僧取视之,悉为《金刚经》纸。盖因贵不识字,收取杂纸旧布,不分净秽,以之作衬,为人践履,图利而不知造罪。故天神示儆如此。
明嘉兴府角里街施峄阳,平日与东塔寺僧有恒交契。峄阳年六十五,虽老且病,跪诵《金刚经》,日必数卷,为常课。崇祯丙子正月初八,跪诵《金刚经》未终卷,遽卒。家人开丧受吊,已三日,将钉棺矣。峄阳忽还魂,言曰:我死去,以诵金刚力,不历冥王所,竟留地藏王菩萨处。适菩萨谓我,有一卷经,未竟诵,放回急完,可来此也。峄阳气息奄奄,势不能自诵,复语家人,必请有恒上人代诵,他人无益。偶恒赴别请,停一日待之。及恒至,峄阳自挣起,听诵终卷,举手谢恒,已笑化去。《华严持验》:明万历间,辨融禅师以蜚语下狱。狱卒以辨公名重,必多金,索其厚贿。师云:僧家那得有钱,一无所与。狱卒置师大匣床中以困之。匣竟师向空唱云:大方广佛《华严经》,华严会上佛菩萨。忽满匣床聒聒作响,锁断床碎。事闻,提牢遂达御前,奉诏请出。《金刚持验》:明万历间,楚高衲寒衣讽经虔肃,句字清和,闻见悚肰起敬。尝于天皇寺,以香水金末和墨,写《金刚经》,至第十六分。一夕,忘点灯,几上若有微光,作楷书经,直达子夜。偶腹饥,思食起,忆灯烛,则眼前黑暗矣。惊呼同房僧,取火视之,字画庄严,更胜平时手笔。
明楚中戒僧法禅,发愿往庐山建庵修行。至九江,适有西城外王西溪者,欲诵《金刚经》,闻僧名,即延请讽诵,期满三年,奉经资三百两。后诵毕,止与百金,不能建庵。且所得之财,强半布施,仅持空钵。偶值分封藩王,舟抵九江,起夫递送,有富室雇僧充纤夫。时众舫遇逆风,不能前,独僧纤挽之,舟如驶。且足下腾空尺许。王见惊骇,进询其故。僧茫不知所对。王疑为妖,欲加刑。僧益恐怖无措。然王虽欲加刑,而心终异之。再四诘所从来。僧熟思良久,答曰:贫僧素无他术,惟在王西溪家诵《金刚经》三年耳。因述前事。王叹曰:金刚灵,应乃如是哉。遂赐银三百两,终其建庵之愿。僧受赐后,足不复履空矣。
《法华持验》:明苏州宝林寺,相传有十三岁童子至寺,云欲得净室写经。寺僧以别房居之,索纸笔,书《法华经》,以半幅高丽茧纸,画作七级浮图,一级一卷,纸长四尺许,广可尺半,而经文六万馀言,具焉。数日便了,留寺中,童子不知所之。里人陈文纲亲见此经,字如麻大,致密分明。其下左方题云:行童海王师光写。今归荡口华氏。
明吴门陈济生,字皇士,文庄公之长子。素力行善事,凡古今嘉言懿行,无不手自辑录,几至充栋。尤好内典,每结莲社,持诵法华,久而不怠。忽夜梦一老者,风神古异,手持金字《法华经》《因果事迹》相授,陈子踊跃拜而纳之。天明,鹿城葛氏所刻《法华感通录》果载至。陈子远耀堂流通,又一友人以泥金《法华经》全部来质,同日事也。未几,复于途次,见新安李正卿所书泥金《法华经》,并购归供养,以成合璧,庄严妙胜,观者叹为希有。
《观音持验》:明温州医僧法程,字无枉。少瞽,百端治之,不愈。但昼夜诵观世音名号,如是十五年。梦中闻菩萨呼之,使前,若有物絷其足,不可动。菩萨叹曰:汝前世为灸师,误损人眼,今生当受此报。吾怜汝诚心,当使衣食丰足。遂探怀中掬宝珠满手,与之。既寤,医道大行,衣钵甚富。后享高寿。
明崇祯戊寅,扬州僧垂髻北游,道经宿迁,偶患胁痛,四医不能治,展转号呼,不饮食者三十馀日。一晚,友人谓曰:汝平日讲演经论,每劝人称念观世音,可以救苦。今染此笃疾,何不皈命大悲,以求自度。髻昏愦间,闻言有省,急命具香烛,高声持观音号,不绝口。至四更,声忽寂然。众惊谓:气绝矣。启门视之,髻正鼾睡。午后,忽呼曰:我饥甚,速为具饭。食毕,即能起行。众惊问:何缘得愈。髻曰:我初称名时,痛如刀割。久之,空中忽现祥云,见观音,以瓶中甘露灌我顶门,清凉沁骨,汗流如水,因而熟寐。已霍然矣。众咸合掌赞叹,菩萨之应如是。
明刘谷贤,黄州人,隶虎贲左卫军。尝从太监郑和,使海外诸番国。舟经大海洋,刘忽失脚堕水。时风帆迅驶,不可救援。和令人升桅竿望之,遥见一人隐隐出没波涛中,相去数十里。咸谓无复生理。须臾,刘追及舟。舟中人大喜,速以物引上。见大鱼,长丈馀,悠然而去,人皆异之。刘曰:此鱼载我至此,将没者数次,鱼辄以鬐鬣负起,故水不入口。舟中人问:尔平生有何善果,致得此报。刘云:但念《观音经》耳。
《金刚持验》:明杭城人张守诚,字不易,昼夜虔诵《金刚经》。每出入,以囊贮经,悬佩胸前。崇祯壬午年,随伴北上贸易。途遇响马,同伴受伤,张被一箭,正中胸前经袋,不致透心,因得全命。此黄心符参军,语舍桴庵僧慧雨者。心符一号定通,禅老少,读三教书,寄迹于商旅,仕宦者二十馀年。晚修禅行,平生持诵金刚,屡遭大难,染危症,悉得化脱。
明苏州卫挥使朱寿增,字叔高,持《金刚经》,每日无间。运粮入黄河,巫言必宰牲赛河神,否则有谴责。寿增不可,但日诵经,必回向河神而已。一日,大风雨,龙斗空中,桅蓬苇席捲尽,万艘簸荡不可制。寿增焚香,诵经益虔。须臾,风止雨霁,简较所部数十百艘,无一破漏者。至通州,寓舍,每饭,后必酣寝一室中。一日,偶不成寐,甫步出,梁坏室倾,床亦碎矣。寿增每向人说:此余诵《金刚经》之验。
明如皋冒起宗,字宗起,崇祯戊辰进士。童年列子衿时,辄喜诵《金刚经》。辛巳,调补襄阳,当献闯灰烬之馀,降兵窟穴于肘腋,骄帅负嵎于腹心。羽书日儆,夜不解带。宗起亦自分,终陨,犹然纂刻《金刚经》,受持果报,乃以奄奄病骨,支撑三百六旬,濒死者数四,幸免。乃解绶,甫三月,襄阳复陷。当时共事者,非膏涂锋刃,即法吏囊头,公独得生全,归里,岂非金刚之慈荫哉。明秀水庠生濮可重,妻王氏,子女各一,相继痘殇。氏哭之过哀,双目成瞽。遂专心持念《金刚经》,凡数岁,忽诵经次,左目流水,痛割如裂,则豁然明矣。右目过数日,亦然。因诵持愈笃。夜梦佛语曰:汝本无子,以诵经故,赐汝一子。氏后果生子,因名经赐。
明湖州府唐别驾时,侄女归海宁杨云,云能文,蚤逝,夫家零替。别驾有老妾马氏,善绣佛,女相依为命。天启甲子,随至凤阳官舍。女尝绣花鸟,别驾曰:汝既长斋,宜绣佛绣经,摄心三宝。女发愿,绣《金刚经》未果。乙丑正月十三日之夕,陡然昏绝。马氏进汤水,不纳,遍体如冰,鼻无出息者,竟夜矣。至天将晓,忽自云:我要绣。马问故。女云:黄昏就枕时,自觉耳目口鼻,无不流血,血流遍地,身卧其中。又见从傍拯救者,都无措手处。忽金甲大神振锡一声,蘧然作响,问我云:汝还能记绣经之愿否。答曰:能记。又振锡一声,问曰:汝能绣经否。答云:我要绣。遂得醒。即至心刺绣《金刚经》。女素羸弱,自是虽针工勤敏,诸病不侵。至崇祯壬申岁,始得圆满,精巧密致,如笔写绫上。观者骤难辨其为绣也。
明吴县至德乡计仲伟裔出旧家,幼即志超尘俗。年十二,父欲为订姻,力辞。至十七岁,择日将娶,复避入山中,励志苦修,信持《般若金刚经》。父母不得已,捐聘吐亲。伟乃奉亲命而归,孑然一身,筑室供佛,惟讽诵《大乘经》三十馀年。顺治壬辰,里有巨恶李禹吾,捏人命,诬伟。县令误断,议绞,闻者冤之。方审时,若聋若愦,绝不辩答一言。次日,亲友进监问故。曰:我于彼时,竟不省在堂审事。又问:夹打痛否。曰:我全不知痛苦。众视其足,毫无所伤,但隐隐有金刚二字在上,人莫不赞为诵经之力。直指李森先,按苏母氏控冤,得白,禹吾反坐,毙于狱。今著有《金刚解现》付梓。

佛经部杂录

《酉阳杂俎》:贝多,出摩伽陀国,长六七丈经冬不彫。此树有三种:一者多罗娑〈一曰婆〉力叉贝多。二者多梨婆〈一曰娑〉力叉贝多。三者部婆〈一曰娑〉力叉多罗梨。〈一曰多梨贝多〉并书其叶。部阇一色。取其皮画之。贝多是梵语,汉翻为叶。贝多婆〈一曰娑〉力叉者汉言树叶也。西域经书,用此三种皮叶。若能保护,亦得五六百年。
《东坡志林》:近读《六祖坛经指说法》,报化三身,使人心开目明。然尚少一喻,试以眼喻见是法身,能见是报身,所见是化身。何谓见是法身,眼之见性,非有非无,无眼之人,不免见黑眼枯睛,亡见性不灭。故云见是法身。何谓能见是报身,见性虽存,眼根不具,则不能见。若能安养其根,不为物障,常使光明洞彻,见性乃全,故云能见是报身。何谓所见是化身,根性既全,一弹指顷,所见千万,纵横变化,俱是妙用。故云所见是化身。此喻既立,三身愈明。如此是否。
《观音经》云:咒诅诸毒药,所欲害身者,念彼观音力,还著于本人。东坡居士曰:观音,慈悲者也。今人遭咒诅念观音之力,而使还著于本人,则岂观音之心哉。今改之曰咒诅诸毒药,所欲害身者,念彼观音力,两家总没事。
《试笔》:妙论精言,不以多为贵,而人非聪明,不能达其义。余尝听人读佛书,每数十万言,而溺其说者,以为欲晓愚下人,故如此尔。然则六经简要,愚下人独不得晓耶。
《避暑录话》:释氏论佛菩萨号,皆以南谟冠之,自不能言其义。夷狄谓拜为膜音模,穆天子传膜拜而受,盖三代已有此称。若云居南方而拜,尔既讹为谟,又因之为南无南摩。《后汉·楚王英传》伊蒲塞之馔,伊蒲塞,即梵语优婆塞。时佛语犹未至中国,盖西域之译云。然如身毒与天竺,其国名尚讹,况于语乎。
《栾城遗言》:公语韩子苍云:学者观儒书,至于佛书,亦可多读,知其器能也。
《佛祖统纪》:佛经制卐字,为如来吉祥万德之所集,音之为万。
《识遗》:藏只贮藏之义,狐兔穴居,例名藏。老聃为周守藏吏,名柱下史。藏乃藏书所,汉东观藏书,号柱史藏室书所在也。释道法其制度,佛经遂为二氏之私。今复以事祈禳,岂以经典所在,福可集乎。
《刘向列传序》言:仙者,一百四十六人,而七十四人已见佛经。向,成哀时人,其言如此,则前汉有佛经矣。向又曰:今览载籍,往见经,洪庆善因言周时义流释典。按《列子·仲尼篇》曰:西方之人,有圣者焉。详禦寇,郑人在孔子后,孟子先其时,已说西方圣人,则佛传中国晚周也。《珍珠船》《楞严经》似一器中倾出,复入一器中。
《佛祖通载》:伊川曰:看《华严经》不如看一艮卦。
《贤奕》:真西山曰:余自少读普门品,虽未能深解其义,然常以意测之,曰:此佛氏之寓言也。昔唐李文公问药山禅师曰:如何是恶风吹船,飘落鬼国。师曰:李翱小子问此何为。文公怒形于色。师笑曰:发此嗔恚心,便是黑风吹船飘入鬼国也。呀,药山可谓善启发人矣。以是推之,则知利欲炽然,即是火坑。贪爱沉溺,便是苦海。一念清净,烈燄成池。一念警觉,船到彼岸。灾患缠缚,随处而安。我无畏怖,如械自脱。恶人侵凌,待以横逆。我无忿嫉,如兽自奔。读是经者,作如是观,则知普陀大士,真实为人,非浪语者。
《玉堂漫笔》:世言《大藏经》五千四十八卷,此自唐开元间,总结经律论之目。至贞元间,又增新经二百馀卷。宋至道以后,惟净所译新经,又九千五百馀卷。予见南宋藏经,与元藏亦不同。而本朝藏经,又添入元僧以后诸人文字,而卷数仍旧。岂亦有添减欤。
《病榻手欥》:佛书以一条为一则。洪景卢《容斋随笔》,史绳祖学,斋呫哔用之佛典。又云:多罗叶书,凡有二百四十縳。縳,古绢字,亦借为卷也。
《竹窗随笔》:有俗士,聚诸少小沙弥,讲《庄子》,大言曰:南华义胜首楞严,一时缁流及居士辈,无斥其非者。夫南华于世书,诚为高妙。而谓胜楞严,何可笑之甚也。士固村学,究其品,猥细不足。较其言,亦无旨趣,不足辩。独恐误诸沙弥耳。然诸沙弥稍明敏者,久当自知。如言鍮胜黄金,以诳小儿。小儿既长,必唾其面矣。或曰:《庄子》义则劣矣,其文元旷疏逸,可喜可愕,佛经所未有也。诸为古文辞,及举子业者,咸靡然宗之,则何如。曰:佛经者,所谓至辞无文者也。而与世人较文,是阳春与百卉争颜色也。置勿论。子欲论文,不有六经四子在乎。而大成于孔子,吾试论之。孔子之文,正大而光明,日月也。彼南华,佳者如繁星掣电,劣者如野烧也。孔子之文,渟蓄而汪洋河海也。彼南华,佳者如瀑泉惊涛,劣者如乱流也。孔子之文,融粹而温润良玉也。彼南华,佳者如水晶琉璃,劣者如珉珂珷𨩄也。孔子之文,切近而精实五谷也。彼南华,佳者如安南之荔,大宛之葡萄,劣者如未熟之梨与柿也。此其大较也。业文者,宜何师也。而况乎为僧者之不以文为业也。
曰:古尊宿疏经造论,有引《庄子》语者,何也。曰:震旦之书,周孔老庄,为最矣。佛经来自五天,欲借此间语而发明,不是之引,而将谁引。然多用其言,不尽用其义,彷佛而已矣。盖稍似而非真是也。南人之北,北人不知舟,指其车而晓之曰:吾舟之载物而致远,犹此方之车也。借车明舟,而非以车为舟也。
《嘉兴府志》:楞严讲寺藏经,巨细毕举,千函万帙。自佛教入中国来,未有刻成方册,若此之备者,可谓盛矣。或谓专利于流通,滥觞于语录,司世教者,虑其不终。然真经大藏,炳如日星,岂为物败哉。惟是儒书散佚,谁为裒集者。抚兹浩叹。

佛经部外编

《法华持验》:明释明勋,徽人,原名胡文柱。天启时,为中书舍人。以不从魏珰命褫官。至丙戌,忽患人面疮,痛不可忍。辛卯冬,晕绝,恍惚听疮作人言曰:予梁时卢昭容也。在雒阳宫中,遭贼戕命,今已六百馀年,尚滞鬼籍。而君即当日戕予者,今既转身为男子,当书《法华》等经以自救,救予。文柱哀祈住痛。即书。时居仪真,立具纸笔,书《法华》《华严》《金刚》《楞严》等经及水忏。每书痛即止,停笔复痛。踰年,书经完,患遂愈。