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钦定古今图书集成.博物汇编.神异典.佛像部

钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第九十一卷目录

 佛像部艺文二
  释迦牟尼如来像赞       唐梁肃
  三如来画像赞〈并序〉      前人
  壁画三像赞〈并序〉       前人
  绣西方像赞〈并序〉       前人
  药师琉璃光如来画像赞〈并序〉  前人
  又
  药师琉璃光如来绣像赞〈并序〉  前人
  绣观世音菩萨像赞〈并序〉    前人
  千手千眼观世音菩萨像赞〈并序〉 前人
  地藏菩萨赞〈并序〉       前人
  画元始天尊释迦牟尼佛赞〈并序〉 穆员
  画释迦牟尼佛赞〈并序〉     前人
  绣西方阿弥陀佛赞〈并序〉    前人
  绣药师琉璃光佛赞〈并序〉    前人
  绣药师佛观世音菩萨赞〈并序〉  前人
  绣救苦观世音菩萨赞〈并序〉   前人
  绣地藏菩萨赞〈并序〉      前人
  绣西方大慈大悲阿弥陀佛记    前人
  画救苦观世音菩萨赞〈并序〉  僧皎然
  西方变画赞〈并序〉       任华
  画释迦如来赞〈并序〉     权德舆
  药师如来绣像赞〈并序〉     吕温
  再修成都府大圣慈寺金铜普贤菩萨记 韦皋
  毗卢遮那佛华藏世界图赞〈并序〉刘禹锡
  沧州弓高县实性寺释迦像碑   张文成
  绣阿弥陀佛赞〈并序〉     白居易
  绣观世音菩萨像赞〈并序〉    前人
  画弥勒上生赞〈并序〉     前人
  画西方帧记           前人
  彭城公写经画西方像记     卢子骏
  易州抱阳山定惠寺新造文殊师利菩萨记 邵真
  兴唐寺毗沙门天王记      卢弘正

神异典第九十一卷

佛像部艺文二

《释迦牟尼如来像赞》梁肃
赞曰:法王崩于竺乾,露寝二千岁矣。有像设糟粕,留示后世。上士得之,超诣实际。其次奉之,为祐为道,为津为梁。应之迟速,视感之深浅。观其所感,圣人之情可见矣。杜陵吏鲍君游,信道之士也。建中兴元际君游,丁先大夫忧。孝纯诚至,哀感亦至。谓至道杳冥,在拟议之外。圣人形容,居瞻仰之内。有慈力可以追孝,有弘愿可以祐神。我仪图之,或赞休福于是,合用綵绣焕焉。发辉天光,照临睟容。肃穆有二,元圣为翼。以夫人母德昭闻,君游孝思不怠。虽欲无利功德,能仁其肯舍诸于戏。孝子之志,闻一毫之福可以及亲者,则竭力而奉之。矧夫教行于夷夏,理贯于幽明,而无良之徒,坐生异论,以蕞尔愚管之所不及,龊然世籍之所不书。乃死其先人,谓作福无益,抑犬豕之类尔,何人伦足称。予既美君游之孝,因而志之。俾不肖者,企及云尔。
《三如来画像赞》〈并序〉前人
法王之身有三,曰报、曰应、曰法。报身从无边功德生,应身依无边众生生,法身从如如无有生。分别说三,其极一贯。原夫人道之体,离一切相视其本也积。大德施,大慧合,大道成,大身是其报也。出入十界,随所利见,如水月镜是其应也。自因至果,故不得不有其报;病一切病,故不得不行其应。应亦名也,报亦名也。名乎哉。其实相之宾乎。经云:观身实相,观佛亦然。尝试思之,以为众生盖反佛者也。是三相在佛,为三德在凡。为三障一者,生死即空寂,空寂即法身也。二者烦恼即智慧,智慧即报身也。三者结业即解脱,解脱即应身也。三德成于悟,三障成于迷。迷而不服也,遂自绝于佛乘,哀哉。予尝斋心,命工裂素作绘圣德之形容,可举目而见,见而后知思,思而后知至。知至之路,盖由是矣。瞻仰之不足,遂为之赞庶观者,有以知三如来不在心外,不可以有无心取云。
赞毗卢遮那佛
大哉法体,体如虚空。不始不终,不垢不净,不边不中,
是谓涅槃,是谓法身。诸佛性海,是无上正真。
赞卢舍那佛

妙哉报体,体法而大。由清净功,德色无碍。德色无碍,成实智慧。范围法界,尽未来际。
赞释迦牟尼佛

神哉化功,其化无方。休有烈光,以百亿色身,播百亿国土。启权显实,或默或语,示我寂灭双林之下。
总赞

三圣一身,本无有异。恒沙诸佛,其道一致。众生唯妄,觉妄斯至。悬像著明,用鉴心地。
《壁画三像赞》〈并序〉前人
贞元元年冬十月,会稽龙兴寺释法忍与门弟子道俗衣冠之众,以五綵色写释迦如来像于所居之宇。吉祥天女像在左,多闻天王像在右。德容威神,焕赫熙怡,为佛股肱,作人依归至矣哉。圣人无形,以万利见为形,形生功,功生名。是像元德存乎前经。二上人以予尝探微言之所缘起,资为之赞,以示昧者云:

上圣有作,体神立德。天人遵兮,示我妙法。清我浊劫,示存存兮。日归月依,是准是仪。破群昏兮,巍乎北王。休有烈光护下土兮,俾尔含识。跻彼乐域。万物睹兮金甲雄姿,示威宣慈。我何怒兮,唯圣所起。吉祥止止,天德至兮。粤惟首冠,佐佑于佛。成大事兮。高明婉柔,愿与道游。滋景福兮,息达本二沙门。有德有则,知圣知神。图此妙相,示后昆兮。实以善利,与元元兮。
《绣西方像赞》〈并序〉前人
道无方,所以法不垢不净。圣人有以见群生大迷也,乃方以聚之,净以极之,应形主之,列圣辅之。俾夫感而通,通而应,应而不穷。其慈善之功乎。皇朝故中书舍人赠华州刺史、吴郡朱君夫人扶风马氏,以淑行为宗姻之表,明识通出世之道。洎居华州之丧,昼哭哀慕,恸为律吕。既而曰:予闻妙觉之用,无幽不烛。宜勤上善,以福吾夫。乃用五綵章施五色,发挥德容及二圣辅。焕乎。有见圣人之妙相,与夫人之至诚,希夷之中协用,休福于是乎在矣。肃尝以文墨从华州之游,爰美成功,或感斯恸。赞曰:

兑方有国兮,至圣居之。乃示净妙兮,拯此群疑。美莲月兮焕金色,色相永思兮不可得。夫人洞此幽赞力,祐我往哲福无极。人既往,道斯存。掌王纶,没州尊,体有美德贻后昆。诞跻妙域参圣神,谁谓至道默昏昏。
《药师琉璃光如来画像赞》〈并序〉前人
于戏至人不可得而见之矣。所可见者,像设而已。药师者,大医之号;琉璃者,大明之道。所以洗荡八苦,振烛六幽。巍乎其有功复归于无物,盖其赜也。皇帝德女唐安公主委化归真之辰,先是命国工缋佛像,爰设妙色,载扬耿光,以追福祥,以迪幽赞。祐我贵主,达于真乘。至哉圣人之慈也。小臣某拜手稽首而作偈言:

药师妙法王,光被于十方。惟皇大圣主,文命敷下土。二圣合元德。广运慈悲力,庄严成仪形。延福于女英,女英受兹福,亦以流万族。
又圣之道,无形无名。形以感著,名以功立。盖物有病于妄我,则喻其医;物有滞于闇我,则照其光。其行无方,有感必应。神哉,仁哉,惟唐代宗孝武皇帝之甥,某邑长公主之子曰:兰陵萧位,禀灵天潢。承训家范,其性孝,其气醇。大历中丁先人银青光禄大夫光禄卿赠汝州刺史府君之忧,自反哭至于大祥,哀敬之礼,动无违者。长公主戒之曰:欲报之德,岂止于斯乎。归诚上仁,可以徼福。尔其志之位。于是泣遵德命,爰用作绘八十之初,十二之愿,赫然如见其全身,肃然如闻其音声。自外入者或疑乱怖,投体膜拜而不知其粉绘也。嘻。昔人有一至之性,或通于神祇,以致福庆,矧夫孝子之哀思。大圣之元运,幽赞之力,可思量哉。安定梁肃悦闻其风,乃为赞曰:

披圣籍兮览元功,赫神光兮被无穷。勿药用兮医之王,感斯应兮万福彰。弃于梁兮出于唐,畜纯孝兮思不忘。绰大象兮景焜煌,洞冥冥兮福穰穰。
《药师琉璃光如来绣像赞》〈并序〉前人
得妙道者圣之大,感罔极者孝之至。孝有欲报之志,圣有善应之功。神其愿,运其力,故悲智行焉。发乎心,彰乎事,故像设作焉。谁其为之。有齐孝妇,孝妇姓某氏,前新城令柳诚之室也。先是居皇姑豆卢氏夫人忧,自卒哭,及期呼天之声不绝。自期至于大祥,追福之功不息,乃诵金偈,乃瞻粹容。爰用五綵以成大像,庄严相好,昭焯焕烂。凛乎若披毫,光而演善愿。启清真而屏浊乱,至矣。夫乃为赞曰:

光彼千界,赫琉璃兮。勿药之师,号大医兮。不形之形,妙相具兮。窈冥希夷,元功著兮。孝妇之烈,心不渝兮。章施五彩,福皇姑兮。
《绣观世音菩萨像赞》〈并序〉前人
《莲华经·普门品》:载菩萨盛德大业详矣。盖变动不测之谓神,穷神尽性之谓圣,慈悲广运之谓力。三者一贯,是谓妙觉。功不并化,尊无二上。故佛为法王,我为素臣。或拟诸形容,称其名号。资不匮之力,报罔极之恩。谁其为之。有齐孝女初,尚书吏部郎赵郡李公第六女,归于博陵崔绰。大历初居公忧,泣血无声,至于大祥。既而思求冥祐,徼福上圣。针缕之间,成就庄严,其用心也至矣乎。公之立行立言,天下所推焉。存为人范,没无鬼责。前际之胜,因不可度,已此功德也。盖以展蓼莪者蒸蒸之心。崔氏之子以肃尝获升公堂,以赞述见托痛梁木之坏,恸怀恩之烈。故像设之所,敢著乎辞。赞曰:

菩萨之德,相炳而兹,凭身以仪之。女也孝思,不可方思。冀冥福于斯,欲报之德,斯焉取斯。
《千手千眼观世音菩萨像赞》〈并序〉前人
不形之形无形,神人之形也。当法王御世,有元圣曰:观音以感通之妙用,运溥博之宏应。协赞无上,弼成元功。神行无方,形亦丕变。故此像设施于群生,此其至矣。夫彼聋盲者,方骇其手目之多,以致恢诡随诸毁堕,无升济期,可不为大哀乎。故寿王府士曹参军韦侯修身以仁,处顺而化。夫人京兆杜氏既孀,始虞哀且顾礼,追惟冥衽,为素为缋,相近而理远,诚著而感深。易称神而明之诗云,聿怀多福,尽在是矣。赞曰:

良人下世,杳冥冥兮。配德追远,心不宁兮。裂素表圣,为丹青兮。昭赫綵绘,光仪形兮。祐彼君子,归福庭兮。
《地藏菩萨赞》〈并序〉前人
菩萨以大慈运大愿,弘大道,济大苦,俾三界之间,利见大人,如大地之无不持载,故号曰地藏。有秘书少监兼侍御史李公之甥,太原王氏之第某女,顷遭先夫人弃,敬养拊擗以暨于小祥,或曰此孝也,匪报也。以报为功,则惟地藏乎。乃手针缕之,事黼而黻之,则而像之焕乎有成,毫相毕观者。然后知圣善之内训,淑女之孝思至矣哉。是可以锡尔类也。秘书向予道之,且命赞曰:

皇矣上仁,乃圣乃神。厥功备兮,有女伊棘。孝思罔极,厥成至兮。圣仪彰之,景福将之,无有既兮。
《画元始天尊释迦牟尼佛赞》〈并序〉穆员
圣人之教有三,儒之先师曰孝者,德之本,教之所由生。又曰立身扬名,以显父母,孝之终也。若乃崇树景福,追护既往,有无上无边之力,非智智识识之功。则道释二宗,其用一致。记曰:君子有终身之忧,忌日之谓也。岁孟秋晦,我王母太原郡夫人弃养之辰,我公霜露永怀,发是上愿。谓夙夜种德,以无忝为念,裕蛊垂范,立家开国,不足以为显;鼎鼐之丰,蘋蘩之洁,不足以为飨;蓼莪罔极,石窌启封,不足以为报。且曰:元始天尊,大道之原也。释迦牟尼,佛万圣之祖也。以五綵绘图二睟容,及此辰而就眷。命小子赞扬圣功,其词曰:

严哉焕乎,观者回向。有类夫朝日初升,圆月始望。又若二圣现于空中,髣髴乎不知其像。我公孝思,福应如响。于乎圣力,巍巍荡荡。
《画释迦牟尼佛赞》〈并序〉前人
贞元八年九月二十八日,员伤神之恸,至是期外姑故河南令裴君夫人郑氏,雅有天性之爱,加人一等,而疾视之勤,丧戚之甚,则又加焉。至哉,母之于子也,想其方娠,想其既育,想其乳抱,想其雅戏,想其习教,想其有行。生十九年而夭,岁一周矣。无一日不同,其十九年之见其遗迹,见其同类,见其所从,见其所嗜,则哀与之新,诉于神明而不闻,祷之寤寐而莫睹,索于太虚而无像,追之往事而日远。乃求大圣之旨,裂表点绚,丹青睟容,愿以己之深慈,托于佛之巨力。且曰:吾子之生也,以至仁为性,积善为行。二者之报,同期于福。今也夭而不深慈,托福施不在于生,不在于后,宜在于既往。矧圣者以巍巍赫赫,从而振之。然则是像也,金莲之品,安知非尔往生乎。赞曰:

生如花兮夭如花,先笑后号钟我家。丧有杀兮悼无涯,哀慈母兮昼夜哭。岁一期兮声相续,恳元圣兮降冥福。
《绣西方阿弥陀佛赞》〈并序〉前人
唐故监察御史、河东裴府君捐馆舍,二十五月而祥。贞元乙亥岁仲秋再旬有七日,其孀员季妹也号曰:吾观天道,日昃月亏,几何而追。吾观四时,寒来暑往,往来如奔。吾观万物,秋落春荣,荣落相续。吾观人事,祸福倚伏,则维其常。何天道、人事、四时、万物同归于复。其运如环而逝者,弃于川流,日远未亡之酷;终于此生,恭闻西方之教。有三涂报应
之事,大圣拯护之功。是用发念髣髴有无之间,躬现是像。呜呼。若圣功则亦无幽冥之苦,盖魂气无不之也。其返于太初乎,苟有三涂,则圣者之力,唯诚是据。宜乎罪稍,一念福积。万指可思量耶。赞曰:

严哉有赫自尔诚,睟容巨力于是并。能使往生生彼国,馀及未亡无终极。
《绣药师琉璃光佛赞》〈并序〉前人
东方药师琉璃光佛事具本经,今我季妹裴氏严是像也,诚而祷之。其严之何。裂素点绚,攒针缉缕,以五采章成三十二相,八十种好意。夫十二上愿从之,其祝之,何况我太夫人福如上愿而寿如缕数。夫以大圣之力,加于积善而赴于精诚,宜乎其至也。如归其答也。如响其久,大无极而不可思量也。如东方虚空,抑经之有偈,所以启迪誓愿,发扬圣德者也。苟以至诚为用,员敢让于文乎。赞曰:

上天报应,为福为极。有赫大圣,与天同力。而我景行,与圣同德。存存如山,念念如川。大圣拯护,同符自然。十二愿我之事,亿万缕我之年。
《绣药师佛观世音菩萨赞》〈并序〉前人
万圣本愿同归乎,慈一致乎。至有若东方药师琉璃光佛,洎大悲观世音菩萨,其威神德力,最著于群生,卓然于人间者也。我季妹是用图厥睟容,永以成功。其发念也,泪逐声尽,福随响至。其成功也,灵以指集,庆将缕延,如其经文。则曰:火不焚,水不溺,鬼不灾,妖不厉。矧乃无妄之疾,有生之害,何从而来哉。且圣功元化,阴骘潜护,宜于自然。动亨元吉,彼解灾拯溺,攘灾祓厉之功,又安得而施之。赞曰:

伊圣力溥如天,吾何愿寿百年。
《绣救苦观世音菩萨赞》〈并序〉前人
惟元精之和,惟元圣之功。惟善之报,惟人之心。顺之则宜,感之斯契。盖善积而福会,心至而灵应。类夫有开必先之义,存乎恍惚杳冥之间。天不言神无像,发于寤寐者,其昭昭欤。我裴氏弱妹畴昔之夜,梦老僧意夫圣者,祈太夫人之福恳恳焉。圣者复之曰:当绣若绘救苦观世音菩萨,且视其形,则如是。觉而念之诚矣,未果。越旬朔,嗣梦如初。是用心宜圣功,指集睟容。圆光具发,朝日曈昽。岁八旬有六日,我慈亲生之辰也。愿于是,毕功于是,终圣于是,兴福于是。始同气不类神明,我遗祯梦,靡臻斯文,敢阙赞曰:

猗经文兮颂圣德,非知知兮焉识识。我梦愿兮永符巨力如。四维虚空兮,夫何有极。
《绣地藏菩萨赞》〈并序〉前人
今年天之不祐我也甚矣。春三月,谪我以次妹安国寺律师之丧;夏四月,继以伯姊杨氏夫人之酷。季妹前监察御史裴氏妻泣曰:人皆有姊妹,而我独亡。所以发于骨髓者,深宜格于神明之听。先是太夫人尝为安国绣地藏菩萨,逮卒,哭而就。是夜,季妹梦伯姊谓之曰:尝知是像,追护于我,是用鬻衣克直缄泪僝工亦逮卒哭而就。呜呼。万圣一致乎,慈悲莫大于救苦。苦有生死之异,圣者亦随之而殊。如周之六官,分天地四时之职。盖同归于理而各有典司。若乃拔三涂,證六道,纾有生追往之恸,则菩萨超群圣焉。时贞元六年孟秋初七日也。将以谨功之始,既月而日之,且系之以赞:

惟我素履景福崇,嗟尔至圣元感通。有赫大士愿力同,五綵万缕相好备。一心十指圣灵萃,振幽冥兮如髣髴。

《绣西方大慈大悲阿弥陀佛记》前人

儒之执丧也,极其哀,止于毁。其于既往也,则无及焉。西方圣人以大慈大悲为功,追护往生,为誓凡尔,衔恤靡至,克穷罔极。如有求而不获者,何永由斯而泄之。贞元八年,百一旬有六日,我伯姊前乌程令弘农杨萃故夫人之丧再周。先是哀子泰衡嵩复观,洎女子相与号曰:我之生也,自亲之生。今我报亲,几何而既何。先王制礼,不即人心。何羲和迅节不恤。余慕于是,合哀僝圣,诚而祷之。男冥其心,女集其指。迨兹日而阿弥陀佛现。呜呼。西方之教念焉斯至。矧是像也,一缕一哀,一哀一圣。凡亿万缕为亿万圣,亿万大慈大悲一之乎。尔愿其为追护也,可訾量哉。泰等毁伤见者之神,号堕邻人之泪。是月之慕,有逾其初。舅氏员抚而广之曰:亲之于子也,生三年而免于怀。子之于亲氏,丧三年而免于服。是则服之终也,岂哀之终乎。记所谓君子有终身之忧,盖哀之终也。此又哀之终也,岂孝之终也。经曰:立身扬名,以显于后世;夙兴夜寐,无忝尔所生。此孝之终也。若然者尔之孝,尔之哀,偕尔身,齐尔性。于是始孝,何痛夫终焉。员悲不能文,强为之记。
《画救苦观世音菩萨赞》〈并序〉僧皎然
绘工匠意通幽,若菩萨出现,湛兮凝心于内,怡然
示相于表。非法王妙用何哉。谁其主之。即湖州刺史谏议大夫樊公夫人,范阳县君卢氏所造也。初,夫人有恤嗣之兆,尝念观音。梦云初怀,育月方诞。命曰:是女且不正名,盖取宜子之意也。公以积德树仁,膺其锡羡。虽菩萨大慈不昧,亦江汉间气所以钟。《诗》云:维岳降神,生甫及申。斯盖申甫之俦乎。于戏至诚,既敷上愿。思答乃于宝胜殿内,按经图变祗于壁上。观世之门不舍毫端,礼分身之国。词曰:

圣人之体兮,有而无迹。至人之心兮,用而常寂。公之小君兮,惠性造微。我之大士兮,慈心莫违。保幼子兮,永贞无悔。觌真仪兮,常明不昧。慈为雨兮惠为风,洒芳襟兮袭轻佩。
《西方变画赞》〈并序〉任华
离一切相,修诸善法,夫如是乃得菩萨心。心所感者为应,夫如是乃膺多福。道无上者归极,感罔极者报亲。亲在心,佛在相,唯心与相唇齿相依。二事同源,百行宗孝。蒋氏兄弟惟孝也哉。前殿中侍御史蒋鍊,鍊弟前右拾遗镇,镇弟前无锡尉镝,镝弟前千牛锋,锋弟前协律郎锜等泣血三年,哀过乎礼。愿西方上圣,永福先人。故尚书左丞赠太常卿汝南侯大祥。敬画妙法,莲华变一铺。惟此经开佛知见,授声闻记。如来秘藏,菩萨上缘,始发乎鍊也。伯仲之心见乎。法如来大事之相,终成乎太常无馀之度。孝矣哉。太常盛德公才师训天下,朝廷遂谦冲之德,后生兴禄士之叹。邦国殄瘁,元元安仰,华太常故吏也。侍御以华情之拳拳见示,经变泣对灵相,祗感遗仁。侍御女弟润州长史京兆王宙妻次,前信州刺史高阳齐妻季,前拾遗东海徐閟妻,哀礼兼极。此道也古所难,况衰俗乎。敬为赞曰:

大孝尊亲,其次用劳,其次用力。蒋氏之子,三者备极。诚哉孝德,匮竭精素。哀空上慈,乃缋灵相。光仪既备,景福随之,并无衡量。
《画释迦如来赞》〈并序〉权德舆
释迦大圣以无碍应身演一切法,后之人迹文字以为像,设诚明以在中,而福祉随之。伯舅武进县丞府君,守儒门言行之训,安贞下位,其道未光。贞元三年捐馆舍,太夫人从子于钟陵承讣发哀,茹终鲜之痛,且痛不得当哭。泣之位躬即远之事,期丧之礼有加等,又曰:悲哀钟于情,而不足以为冥助也。乃稽诸释氏说以为幽赞,交感之际,不相远也。是用徼福,以作绘事。焕以金碧,穆然尊严。瞻仰之际,如至佛刹。况孝悌通于神明,圣功演乎无方。小子德舆,谨系以赞:

五色相宣兮,圣质昭明。福祥下照兮,保佑冥冥。
《药师如来绣像赞》〈并序〉吕温
药师如来像者,余妻兰陵萧氏之所绣也。贞元二十年,余奉德宗皇帝之命,西使吐蕃。辞高堂而出,万死介单车而驰。不测国故,遽至戎情。猜闭坎险,一遇星霜。再周,夫人盥馈之馀,膏铅不御,日乱蓬首,坐销蕣华。异域无期,良时自晚。始怨冬缸之久,而红芳已阑;方苦夏景之长,而碧树将落。书委尘,箧迹沦。苔阶渐昧,音容孰知。存没黩龟不告,因梦难徵。触虑成端,沿情多绪。黄昏望绝,见偶语而生疑,清旭意新闻。疾行而误喜,循环何极。刻舟靡寻浩隔理求窅非计得如。闻西方有金界极乐药师,大雄散琉璃之宝光,照河沙之国土。能度群品,出诸幽厄。一念必应,万感皆通。是用浚发慧根,妙求真相。断鸣机躬织之素,染懿筐手绩之丝。尽瘁庄严,彰施綵绣。𦆑苦心于香缕,注精意于针锋。指下而露洗青莲,思尽而云开白日。然后练时洁室,华设珍供。夕炬传照,晨炉续烟。斋献至诚,泣敷恳愿。遂得慈舟密济,觉路潜引。当道场发念之日,是荒裔来归之辰。幽赞冥符,一何昭焯。乃知织回文之锦无补,离忧登望归之台。空为废日,与夫心谐。妙理手结,胜因进则。有济渡之功,退不离清净为本。从长择善,岂同日而言哉。余感其志效,爰用赞叙,虽在妻子,亦无愧词。藏诸闺门,永以传信。赞曰:

地万里兮天一极,往无由兮来不得。解脱愿兮慈悲力,五色绣兮黄金饰。澄氛昏兮圆相开,湛水月兮莲花台。慈眼眷兮犷心回,死别离兮生归来。海为田兮劫为灰,身念念兮无穷哉。

《再修成都府大圣慈寺金铜普贤菩萨记》韦皋


真如常寂,色相假名。法本无缘,诚感必应。大慈寺普贤像,盖大照和尚、传教沙门体源之所造也,仪合天表,制侔神工。莲开慈颜,月满毫相。昔普贤以弘誓愿于南赡部洲,赞释迦文,拔群生苦,而尘俗昏智,莫睹真相。虽同诸法,究竟寂静,而随所应,为现其身。即色即空,皆菩萨行。自昔镕于寺之东,象成功巨,莫能缔构。危栋泄雨,颓墉生榛。狐狸枭鸷,号啸昏昼。于戏明可以照幽晦,教可以达群迷。何废兴之变阴骘于冥数。昔大历初,有高行僧,不知何许人,曰:斯像后十年而废,二十年而复兴。我今皇帝神圣,纂图诏四方蓝宇,修旧起废,斯其明效也。皋因降诞庆辰,肃群寮,戒武旅。上崇景福,斋于斯寺。观像王雄杰,天眼慈瞩。礼足谛视,恍如有神。而废故湫漏,殆无人迹,将何以昭诱沉沦,发挥诚敬。遂南迁百馀步,度宏规,开正殿。因诏旨谕群心,千夫唱,万夫和。奋赑屃,负岑穹,崇横縆,运巨力,始雷殷而地转,欻云旋以山回。面西方而圣教攸归,镇坤维而蠢类知向。于是平坎窞,剪蒙笼。横空准绳,审曲面势,连廊霭以云属。三桥揭其虹指。廊广庭之漫漫,增重门之巘巘。是知至道默存于浊劫,元功必启于康时。不然何神像巍巍,冠诸有相久而弛废,将有待而兴乎。观其左压华阳之胜,中据雄都之盛,岷江灌其前趾,玉垒秀其西偏。足以彰会昌之福地,弘一方之善诱。安得不大其栋宇,规正神居哉夫像未。陵夷去圣弥远,言教者必滞于物。遗物者亦住于空,将求乎中弘。我至教乃择释子,达真源之所归者,于以居之。皋受命方镇十有七年,求所以赞皇猷裨,大化尝以万人之心,不俟惩诫。靡然归善者,释氏之教弘矣。况冥祐照报,大彰于时。崇而守之,亦同归于理也。是用上承圣意,虔奉天心。存像存教,以劝其善。贞元十七年十一月二十日,剑南西川节度观察处置、并云南安抚等使、光禄大夫、检校司徒兼中书令、成都尹、南康郡王韦皋记并书。
《毗卢遮那佛华藏世界图赞》〈并序〉刘禹锡
佛说《华严经》真入沙觉不由诸乘,非大圆智不能信解。德宗朝有龙象观公,能于是经了第一义。居上都云华寺,名闻十方,沙门嗣肇是。其上足以经中九会,纂成华藏图,俾人瞻礼,即色生敬。因请余赞之。即说赞曰:

清净不染花中莲,捧持世界百亿千。踊出香海浩无边,风轮负之昼夜旋。大雄九会化诸天,释梵八部来森然。从昏至觉不依缘,初初极极性自圆。写之绡素色相全,是色非色言非言。

《沧州弓高县实性寺释迦像碑》张文成

详夫元天北列运,斗极于璇枢;大地东倾,镇江河于屺玉。昼夜则晦明无定,曦舒为朝夕之资;动静则亏缺有时,乾坤非久长之器。岂湛然常住,大雄包混沌之源;寂尔无生,正觉出氤氲之表。故能使九十六道纪菩提之一门,三十三天贯须弥之四顶。振岚飙而吹大块,运僧祇于埏埴之前;扬智炬而烁洪炉,置贤劫于陶钧之上。其去也后天而灭,故现灭而归无。其来也先地而生,故因生而示有。青霄帝座降灵气于中胎,白净王宫孕神姿于右胁。连乘七步,树下六年。荐玉象于祥符,启金人之瑞梦。影流中国,大地由其震动;光入太微,恒星为之不见。法王之应迹也。妙觉常身,本无颜色。至人垂教,遂有型仪。开满月之奇姿,韫中天之异相。髻衔龙发,顶秀螺文。万印生于瑞手,千花发于神足。莲开青目,毫光照于四天;花艳丹唇,顶彩周于十地。法王之实相也。具一切智号,悉达多通万物名。希有往来不穷之谓圣,阴阳不测之谓神。不化而行,不言而信。持惠灯而耀长夜,扬法舸而救迷津。为尘品之医生,作群生之慈父。法王之至仁也。法忍智忍,率难忍以皆空;无心即心,总群心而俱摄。珊瑚江海,一指测于波澜;琉璃日月,二手分其昼夜。目连持线,天地为之纲;舍利投针,山石由其绝纽。法王之神力也。儒童毓秀,阙里生叹凤之君;摩诃降迹,苦县诞犹龙之彦。仲尼礼乐之标首,抑至圣于迦维;伯阳道德之真宗,访右皇于天竺。故知一乘妙旨,超然居十翼之先;二谛微言,邈矣出千童之表。法王之威德也。率陀天上,飞閤神宫。舍卫城中,香台造化。百千妙界生于鸟趐之间,十二音声出于象牙之表。金绳百丈,下照月宫;珠网七重,傍临月殿。萍流地上,化为池沼之形;花散空中,变作楼台之影。法王之壮观也。佛中佛日,天上天人。金口振于西方,银函洎乎东夏。无能间细,写鳌滶于波流;有外谈空,运迦维于宇宙。合掌腹内,思闻十善之音声;舒翼壳中,遥相四天之说法。法王之仁化也。高梯直上,包括太虚。抽针旁投,区分小有。贯花之句,光如水上之莲花;说偈之音,皎若星中之明月。非有相而非无相,凡圣莫测其幽微。空是色而色是空,圣愚不知其要妙。法王之教化也。法身无像,故因像以宣功;道本无言,亦因言而示教。尘俗不可以久处,故厌世而归空;真如不可以道摽,故凝神而降迹。吾之去也,因其辩无常;吾之来也,因来谈缘起。情有所至,河海为之编龙;神有所归,丛林为之变鹤。从灭至灭,能通寂灭之因;无生示生,永入长生之地。法王之变化也。由是八方回向,万国归依。惠日被于三千,法雨流于百亿。周穆王之代,圣教方融;汉明帝之时,慈风渐扇。年移晋宋,运属周隋。苍鹅出而天地屯,赤龙发而干戈起。秦川涌血,罗什不归;赵郡僵尸,图澄永去。西域驮经之路,荆棘参天;东郡画像之郊,风尘扑地。我高祖神尧皇帝,傍回地轴,蹴昆崙以倾西天;太宗文武圣皇帝,仰握乾符,扫欃枪而灭南越。削平岳渎,舒卷风云。芟毒树而建祇园,拔邪山而开福地。实性寺则贞观三年奉敕之所建也。平原控赵,渤海临齐。上冲毕昴之星,下瞰衡漳之地。浦称骏渎,马颊太史之遗踪;地号弓高,龙额将军之旧业。爰于此地,回构乾堂。兴八会之香台,辟三休之妙观。龚遂解绳之邑,宝线争长;曹丕沉李之郊,天花竞落。螺宫映水,枕藕关于黄河;鱼梵吟风,接蜃楼于沧海。实栖神之秘宅,毓善庆之神区者哉。寺主久依定水,早庇禅林。功济有缘,业优无学。意花不染,弘上善于慈心;胜果争攀,察中乘于惠眼。非色非相,凝神究竟之端;无我无人,高蹈苦空之外。上座都维那等,并寻鹫岭,访道鸡园。归诚甘露之门,自得醍醐之性。鹅珠护戒,摽苦节于坚林;龙镜澄空,照真归于静域。以为修身者福,福遂则殃销;坚善者功,功施则缘发。旁求大匠,广召山虞。粤以仪凤二年,移宝堂于寺内,去旧处三百馀步。设奇功于地道,神妙无方;穷逸思于天关,灵机不测。鱼鳞翠瓦,逐层阁而舟移;雁齿青阶,带崇基而毂转。虹梁曜日,焕若神行;鲸栋凝烟,故非人力。宝阶星动,似忉利之飞来;绀殿云浮,同化城之涌出。岂非威神自在,不可思议者哉。于宝堂内敬画释迦尊像一铺,镕金范素,写艧图青。斲象浦之灵珠,瑑龙泉之羽璧。鲛人水织,竞送霜缣;蛾容抽丝,争投雪线。七重交映,百宝庄严。实相端凝,粹容圆备。蜂王献蜜,纷飞紫绀之楼;龙女持花,出入珊瑚之殿。诸天献果,芙蓉生宝座之前;居士焚香,柏叶起金炉之上。千驱圣像,据六地而扬音;八部龙神,下三天而奏乐。斯乃元功幽赞,故无德而称焉。调露之初,边烽屡警。七重黑晕,万里黄沙。旄头干太白之精,素发拒中台之翠。乡人等九州令,族四海良家。提龙剑而星驰,撮犀渠而电激。为鹏为鹗,轻飞雁塞之前;如虎如貔,回啸狼居之表。阴山雾廓,浣海波清。凭慧力而服魔军,持庙算而摧孺子。共申弘愿,植此丰碑。记历代而长存,惟令名之不朽。奉为高宗大帝,星珠敛耀,斗电潜辉。御鸾凤于金舆,邃攀龙于鼎峤。娲皇诞裔,姬姒降祯。断鳌立极之神功,乘龙御天之大业。凝情三昧,早慧六通。坐兰若而虔诚,仰次山而展庆。使持节沧州诸军事沧州刺史李公,挺坚林之雅操,列鸟啄之殊姿。汉太尉之名家,履龟文之异相。贾琮出刺,下车而肃百城;韩寿闲居,闭阁而绥千里。庞士元之展足,终非百里之材;王休徵之佩刀,实有三台之望。朝散大夫行弓高县令晋君,嘉禾献瑞门,传翠叶之风;鬯草袭勋业,践彤弓之锡。横绮琴于膝上,翠翟朝驯;揽明镜于怀中,青鸾晓集。县丞太原王愿、主簿陇西李灌、尉河东卫神暹、常山张行升等,并周灵王之藏史,仙人白鹤之苗裔。帝颛顼之儒宗,柱史青牛之华冑。羊车映玉,焕升气于脽川;鹊印辉金,郁灵符于宝轴。骥从东道,方申逐日之功;鹏举北溟,皆戢摩霄之翼。乡望某等,并地邻邹鲁,境接燕齐。俗富诗书,家丰礼乐。海隅鸥狎,犹存射雉之规;河朔鹰扬,仍带爽鸠之气。隽不疑之故里,气调魁梧,石神容之旧墟。英灵俊杰,德由名显,功以颂宣。非笔无以申其功,非言无以叙其德。旁求翠琰,远播鸿徽。刻龙首于银钩,凿龟文于玉版。蓬莱之水三尺,孤标碣馆之前;扶桑之日再中,独立金台之上。俾夫天销劫石,琼文写而无穷;地入微尘,宝字书而不灭。重宣此意而为颂曰:太虚混沌,寂寥沉默。二仪既判,三才允植。地阙东南,天倾西北。陵迁谷转,山开水塞。月满则亏,日盈则昃。大哉正觉,竟元不测。先地而极,后天而益。不灭不生,无声无色。曜魄指掌,乾坤胸臆。圣人立教,用形表则。实相端严,粹容岐嶷。销灭五苦,削平六贼。水号连河,山名擅特。六度斯阐,三明左即。牛口西来,马明东陟。玉偈光启,金言允克。碣石燕郊,平原赵国。雀台西指,蜃楼东逼。建此神区,爰崇净域。龙图合兆,龟书应墨。绮缀星浮,金铺电绝。地神献果,天厨送食。八会云平,三门箭直。宝堂移转,神通智力。飞檐振羽,虹梁重翼。阁似云行,楼如鹤息。日逐阶旋,天桥纵匿。野外尘黄,星间晕黑。爰凭净居,剪除荆棘。雁塞消氛,龙楼受职。银书玉版,鑴名记德。临雁塔之阶基,对峰台之阃域。穷逸思于图篆,放神功于剪刻。孤标九流之间,独立金台之侧。惟令名之不朽,或驰芳于百亿。
《绣阿弥陀佛赞》〈并序〉白居易
绣西方阿弥陀佛一躯,女弟子京兆杜氏奉为皇妣,范阳县太君卢夫人八月十一日忌辰所造也。五綵庄严,一心恭敬。愿追冥福,誓报慈恩。赞曰:

善始一念,千念相属。绣始一缕,万缕相续。功绩成就,相好具足。金身螺髻,玉毫绀目。报罔极恩,荐无量福。
《绣观世音菩萨像赞》〈并序〉前人
故尚书膳部郎中、太原白府君讳行简妻,京兆杜氏奉为府君祥斋,敬绣救苦观世音菩萨一躯,长五尺二寸,阔一尺八寸。纫针缕綵,络金缀珠。众色彰施,诸相具足。发大愿于哀恳,荐景福于幽灵。稽首焚香,跪而赞曰:

集万缕兮积千针,勒十指兮虔一心。呜呼。鉴悲诚兮介冥福,实有望于观世音。
《画弥勒上生赞》〈并序〉前人
南赡部洲大唐国东都城长寿寺大苾刍道嵩、存一、惠恭等六十人,与优婆塞士良惟俭等八十一人,以太和八年夏,受八戒,修十善,设法供舍净财画兜率陀天宫弥勒菩萨上生内众一铺,眷属围绕,相好庄严。于是嵩等曲躬合掌,焚香作礼,发大誓愿,愿生内宫,劫劫生生。亲近供养,按本经云,可以除九十九亿劫,生死之罪也。有弥勒弟子乐天同是愿、遇是缘。尔时稽首,当来下生慈氏世尊足下,致敬无量而说赞曰:

百四十心,合为一诚,百四十口,同发一声,仰慈氏形,称慈氏名,愿我来世,一时上生。

《画西方帧记》前人

我本师释迦如来说言,从是西方过一十万亿佛土,有世界号极乐。以无八苦四恶道故也;其国号净土,以无三毒五浊业故也;其佛号阿弥陀,以寿无量,愿无量,功德相好,光明无量故也。谛观北娑婆世界,微尘众生,无贤愚,无贵贱,无幼艾。有起心归佛者,举手合掌,必先向西方。有怖厄苦恼者,开口发声,必先念阿弥陀佛。又范金合土,刻石织文,乃至印本聚沙,童子戏者,莫不率以阿弥陀佛为上首。不知其然而然,由是而观是。彼如来有大誓愿于此众生,众生有大因缘于彼国土。明矣不然者,南北东方遇见未来佛多矣。何独如是哉。唐中大夫、太子少傅、上柱国冯翊县开国侯、赐紫金鱼袋白居易当衰暮之岁,中风痹之疾,乃舍俸钱三万,命工人杜宗敬按阿弥陀无量寿二经,画西方世界一部。高九尺,广丈有三尺。弥勒尊佛坐中央,观音、势至二大士侍左右。天人瞻仰,眷属围绕。楼台伎乐,水树花鸟。七宝严饰,五綵彰施。烂烂煌煌,功德成就。弟子居易焚香稽首,跪于佛前。起慈悲心,发弘誓愿。愿此功德回施一切众生,一切众生有如我老者,如我病者,皆愿离苦得乐,断恶修善。不越南部便睹西方白毫大光,应合来感。青莲上品,随愿往生。从见在身,尽未来际。常得亲近而供养也。欲重宣明此愿而偈赞云:极乐世界清净土,无诸恶道及众苦。愿如老身病苦者,同生无量寿佛所。开成五年三月十五日记。

《彭城公写经画西方像记》卢子骏

滁州长史卢子骏,太和六年十一月十七日自南谯抵钟离,谒太守彭城刘公。公以鲰生文苑之旧,常无疵瑕。欢好同昔年,宴游无虚日。因及开元佛寺,指《大乘经藏》曰:我召佣书人书写也。西墉有西方像焉。我俾画工图形也。凿户牖以为庙,我命梓人庀事也。厥功暨秋七月而毕。先时公由廷尉评事佐中书令田公于镇州。田令公将朝天子,藉公上请事未讫而田令公遇害。从事者皆死,白刃毒流于妻孥,乱兵相约,曰:评事国士也。议师前未尝不忠,遇吾侪未尝不信。安可负评事耶。骇评事家者众诛之。由是良贱独无横祸。未几天子震怒,命将讨贼镇州。阻绝,公莫得知,其家公曰:吾孀姊依我少妻,从我姊之子。吾之子皆齿稚得脱虎口者,非大圣相祐,其可保全乎哉。遂血泪横下,归诚虔祷曰:吾姊、吾妻、吾甥、吾儿无恙而出寇境者,画丹青极乐世界一铺,写《金刚般若波罗蜜经》一千卷以酬焉。不则吾终身不禄仕也。明年,公之长幼高下咸自贼中至。君子曰:刘公起诸生,擅名文场,为圣朝博士。损益礼乐,簪白笔,瞻我衣,寇者不犯。居粉署大弥纶之绩,收濠梁著来苏之谣。履道坦夷,济物平施。加以为弟之悌,为夫之义,为舅之惠,为父之慈。其在《诗》曰:允矣君子,展也大成。公宜延洪我国家,康济我兆庶。有皇天之福祐,灵祇之相助。化危为安,弭祸为福。信修身饬,行之报矣。非祈佛之效也。且徵之乱日,公之同僚无一免者,而公不在乱邦。祈佛之辰,公之同僚党属尽夷灭,而公之家恬然无事,可以明矣。于公狱吏耳,守法能平尚,庆流后嗣,矧公之于家也。友爱如此,于国也贤明如是。镇之狂寇,其如公何。而今公捐清俸鸠众工,毫相严备,心法阐扬。缄之以宝龛,邃之以绀殿。煌煌焉,言言焉,斯亦公不欺夙诚而欲复言也。子骏辱公之游于兹,二纪熟公之懿范,仰公之嘉猷。因喜幽显有答,故刊石以祗命云。太和六年十二月五日,濠州刺史彭城刘茂复建。

《易州抱阳山定惠寺新造文殊师利菩萨记》邵真


恒北山之镇也,易朔门之冲也。山形东下,万岭相属。得抱阳之一峰,岌然孤标,对引双翼。前面豁向阳光抱中,故以抱阳名山。山有定惠寺,建于隋开皇,成于今大历。左有精舍,上有宝坊。凭岩架壑,崛起堂殿。甃石为趾,飞空构梁。回廊盘蹬,层阁郁峙。阳崖森疏以木秀,阴壁沮洳以泉洒。可以资荫庥,可以备饮濯。朝日上海,千岩下平,晴云捲霄百里。前尽万灵之所孕育,众圣之所栖憩。宾延真至,驱伏魔怪。振聋俗于觉路,化空山为金界。羌难得而毕载也。皇帝御天下之十三年,至化汪濊,被于无垠。绍兴像法,荷护释种。我成德节度使、太子太傅、尚书左仆射兼御史大夫、陇西郡王李公宝臣,光膺朝寄,主东之诸侯;保和师旅,康靖方夏民。既咸理法,亦随建遗功。坠迹悉命修复,有若新罗真子,曰谈藏浮海而至止于山间,回向恳到,发其言愿。乃于寺内建文殊师利菩萨堂焉。又于堂内立我陇西王洎夫人,邠国夫人谷氏真形于其次,所以存相展敬,荷恩昭报也。规心匠智庀徒,蒇事徵工攻木,陶瓴穷沙凝铄。人随悦来,事与念就。乃毕土木,乃备丹素。綵错翚飞,霞张电烻。俨八部以营卫,列四天以护持。如登化城,如入空境。作礼端肃,则文殊垂教之迹可归也;洁诚趋奉,则陇西护法之恩可报也。夫大雄现世,乘化演教。阴济群动,泯而归无。大贤佐世,康物毗政。协宣元气,退而不有。以性相示,不以文字。成元纯冥,符其理宗一则。归向者不必入毗耶之会方受真如之旨;虔敬者不必趋丞相之府,方承文告之令。心念目睹,随而应祉于此堂也。息真子之心,回是显绩,树为介福。固我皇极,不骞不崩。登我明祚,如冈如陵。俾我陇西,公位尊而寿,功业长久。俾我邠国,既炽而昌。福履穰穰,转辅公朝。以作镇配兹山,以等固宜之哉。真实掌中军之记,敢拜嘉命,书于贞石。时大历甲寅岁孟冬既望。

《兴唐寺毗沙门天王记》卢弘正

毗沙门天王者,佛之臂指也。右扼吴钩,左持宝塔。其旨将以摧群魔,护佛事。善善恶恶,保绥斯人。在开元则元宗图像于旗章,在元和则宪皇交神于梦寐。佑人济难,皆有阴功。自时厥后,虽百夫之长,必资以指挥;十室之邑,亦严其庙宇。戢齐强暴,无烦狴牢。敏以为政者,必因而證树之。兴唐寺僧道契者,慧智之人也。眄隙地得胜概,肇基厥事,始唱而求其和焉。前刺史范阳卢公周仁薪骨涂肉以立之。后刺史河南浑公锋施丹凝素以完之。终而司勋京兆韦公磻挥金致缋以美之。窥三君子同心构物之道,顾斯人之肥瘠,岂一朝一夕,一手一足之功哉。弘正惴惴,兢兢大惧。三贤相因之绩,由我或隳而已。余视斯像,且未有增一毫之力;视斯人,其获有所施为耶。抚事及政,为之记云。时开成三年十二月十五日。




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