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钦定古今图书集成.博物汇编.神异典.佛像部

钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第九十卷目录

 佛像部汇考
  汉书〈匈奴传〉
  后汉书〈楚王英传注〉
  魏书〈释老志〉
  冥祥记〈佛像〉
  尚书故实〈佛像雕饰自戴颙始〉
  孔氏杂说〈佛像〉
  墨池浪语〈秦穆公获石佛〉
  释迦氏谱〈阎浮始有二像〉
  日下旧闻〈栴檀佛像〉
 佛像部总论
  历代名画记〈论佛像〉
 佛像部艺文一
  和范光禄祇洹像赞三首   宋谢灵运
  吴郡石像碑        梁简文帝
  为人造丈八夹纻金薄像疏    同前
  释迦文佛像铭         同前
  弥陁佛像铭          同前
  维卫佛像铭          同前
  式佛像铭           同前
  迦叶佛像铭          同前
  梁安寺释迦文佛像铭      同前
  谢敕送齐王瑞像还启      元帝
  荆州长沙寺阿育王像碑     同前
  齐竟陵王题佛光记       沈约
  瑞石像铭〈并序〉       前人
  绣像题赞〈有序〉       前人
  雍州金像寺无量寿佛像碑    刘潜
  文襄金像铭        北齐邢邵
  秦州天水郡麦积崖佛龛铭〈有序〉
               北周庾信
  相乐夫人檀龛宝相赞〈并序〉唐卢照邻
  燕然军人画像铭〈并序〉   陈子昂
  谏造大像疏         狄仁杰
  谏白司马坂营大像表     张廷圭
  又
  洛州昭觉寺释迦牟尼佛金铜瑞像碑 李峤
  为韦驸马奉为先圣绣阿弥陀像赞〈并序〉
                 苏颋
  为宰相贺赵郡铸天尊及佛有诸瑞表 孙逖
  为宰相贺开元寺铸释迦牟尼佛白光等瑞表 前人
  百官贺佛放光表        常衮
  润州江宁县瓦棺寺维摩诘画像碑
                元黄之

神异典第九十卷

佛像部汇考

《汉书》《匈奴传》

汉骠骑将军将万骑出陇西,过焉耆山千馀里,得休屠王祭天金人。
〈注〉师古曰:作金人以为天神而祭之,即今佛像,是其遗法。

《后汉书》《楚王英传注》

佛长丈六尺,黄金色,项中佩日月光。初,明帝梦见金人长大,项有日月光,以问群臣。或曰:西方有神,其名曰佛。陛下所梦,得无是乎。于是遣使天竺,问其道术而图其形像焉。

《魏书》《释老志》

汉霍去病讨匈奴,获其金人。帝以为大神,列于甘泉宫。金人率长丈馀,不祭祀,但烧香礼拜而已。此则佛道流通之渐也。后汉明帝夜梦金人,顶有白光,飞行殿庭,乃访群臣,傅毅始以佛对。帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等使于天竺,写浮屠遗范。愔得释迦立像。明帝令画工图佛像,置清凉台及显节陵上。

《冥祥记》《佛像》

汉蔡愔将西域,沙门迦叶摩腾等赍优填王,画释迦佛像。明帝重之,乃遣画工图数本,又于白马寺壁,画千乘万骑,绕塔三匝之像。

《尚书故实》《佛像雕饰自戴颙始》

佛像本朴陋,人不生敬。今之藻绘雕刻,自戴颙始也。颙尝刻一像,自隐帐中,听人臧否,随而改之。如是者积十年,厥功方就。

《孔氏杂说》《佛像》

霍去病获休屠祭天金人。注:祭天以金人为主,休屠祠金人也。师古曰:今之佛像是也。其后休屠王太子归汉,以金人之故赐姓金氏,即日磾也。据此则前汉时佛像入入中国矣。凡今之佛像,皆祭天之主也。后汉明帝梦见金人,以为佛,于是遣使天竺国,图其形像。楚王英始信其术,斋戒祭祀。《陶谦传》笮融大起浮屠寺,作黄金涂像,浴佛设饭前。《汉西域传》塞王南君罽宾,塞种分散,往往为数国。自疏勒以西北,休循、捐毒之属皆故塞种。捐毒即身毒,天竺也。后汉《襄楷传》注浮屠即佗声之转耳。《史记·大月氏传》身毒国在大夏东南数千里,其俗土著与大夏同而卑沥暑热。按后汉《西域传》天竺一名身毒,今浮屠像多赤足,此卑沥暑热之验也。又云其民乘象以战,今浮屠像亦跨象云。

《墨池浪语》《秦穆公获石佛》

周穆土时,文殊、目连来化穆王,即列子所谓化人也。化人示穆王云高四台是迦叶佛说法处,因造三会道场。至秦穆公时,扶风获一石佛,穆公不识,弃马坊中。公疾令由余往视之,曰:此真佛神也。公取像澡浴,安清净处,像遂放光。公宰牲祭之神擎弃远处由余又曰:臣闻佛清净,所有供养烧香而已。公遂欲造佛像,由余于高四台南村得一老人,姓王名安,年百八十,自云曾于三会道场,见人造之。臣老无力,村北有兄弟四人,曾于道场内为诸匠执作。今请共造成一铜像,相好圆备。公悦,大赏赉之。彼人于土台上造重阁,高三百尺,时人号为高四台。其人姓高,兄弟四人同立故也。故名高。四然则秦穆公时,佛法已入中国矣。

《释迦氏谱》《阎浮始有二像》

增一云:帝释请佛在天,为母说法。时优填王等咸思如来,即敕巧工以旃檀作佛,形高五尺,观佛三昧。云:优填铸金像佛,从天下载像来迎,为佛作礼。佛言:汝于来世大作佛事,我诸弟子咸付嘱汝。空中化佛,言:若有造佛形像供养,必得念佛清净三昧。增一云:波斯匿王思佛久,遂得病苦。闻优填作佛,便召匠工以金作之,煌若天,金高五尺。尔时阎浮始有二像。

《日下旧闻》《栴檀佛像》

唐淤泥寺即今鹫峰寺,寺在京城西隅,中有栴檀瑞相,体制衣纹,踽踽欲动,非近代人所能办。
京师栴檀寺以灵异著闻海宇,王侯公相、士庶妇女捐金庄严,以丐福利者,岁无虚日。故老相传云其像四体无所倚著,人君有道,则至其国元初时,尚可通一线无碍,后则不然矣。
鹫峰寺,在京城西墙畔,寺颇湫隘,然供有栴檀佛,其中像为紫檀木。衣无缝,天衣。目上视手,左昂右頫,相好端严,夐异常造。历代以来,每随建都之地而供养之。元镌栴檀佛像于石而树碑墀间,恣人谒请。京都城隍庙之南有鹫峰寺,栴檀佛像高五尺许,色近沉碧。万历中慈圣太后始傅以金。
京师鹫峰寺,有栴檀释迦接引像,其足立处,几于交趾,不作八字。衣纹多作直褶,如出水衣附著股臂间。面目向上,绝不似今满月相也。

佛像部总论

《历代名画记》

《论佛像》

张彦远曰:汉明帝使蔡愔取天竺国优填王画释迦倚像,命工人图于南宫清凉台及显节陵上,以形制古朴,未足瞻敬。阿育王像至今,亦有存者可见矣。后晋明帝卫协皆善画像,未尽其妙。洎戴氏父子,皆善丹青,又崇释氏范金赋采,动有楷模。至如安道潜思于帐内,仲若悬知其臂胛,何天机神巧也。其后北齐曹仲达、梁朝张僧繇、唐朝吴道元、周昉,各有损益。圣贤肸蚃有足动人,璎珞天衣,创意各异。至今刻画之家列其模范,曰曹、曰张、曰吴、曰周,斯万古不易矣。

佛像部艺文一

《和范光禄祗洹像赞三首》宋·谢灵运范侯远送像,赞命余同作。神道希微,愿言所属,辄总三首期之道场。
《佛赞》
惟此大觉,因心则灵。垢尽智照,数极慧明。三达非我,一援群生。理阻心行,道绝形声。
《菩萨赞》
若人仰宗,发性遗虑。以定养慧,和理斯附。爰初四等,终然十住。涉求至矣,在外皆去。
《缘觉声闻合赞》
厌苦情多,兼物志少。如彼化城,权可得宝。诱以涅槃,救尔生老。肇元三车,翻乘一道。

《吴郡石像碑》梁·简文帝

盖闻轩后之图,载浮河洛。秦王之璧,更涌沧溟。昭覃之洲,乘清源而西泛。蓬莱之岫,逐安流而南徙。况夫道由慈善,应起灵觉。是以无方之迹,随机示现。无缘之力,因物成感。晋建兴元年癸酉之岁,吴郡娄县界淞江之下,号曰沪渎。此处有居人,以渔者为业。挂此詹纶无甄小魪布,斯九罭常待六鳌,遥望海中,若二人像。朝视沉浮,疑诸蜃气。夕复显晦,乍若潜火。于是谓为海神,即与巫祝,同往祈候。七盘圆鼓,先奏盛唐之歌。百味椒浆,屡上东皇之曲。遂乃风波骇吐,光景晦明,咸起渡河之悲,窃有覆舟之惧。相顾失色,于斯而返。又有受持黄老,好尚神仙,职在三洞,身带八景。更竭丹款,复共奉迎,尊像沉躯,没而不见。经历旬日,遐迩普闻。吴县华里朱膺,清信士也。独谓大觉大慈,将宏化迹,乃沐浴清斋,要请同志,与东灵寺帛尼及胡伎数十人,乘船至沪渎口,顶礼归依,歌呗赞德。于时微风送棹,淑景浮波。云舒盖而未移,浪开花而不喷。虽舟子招招,弗能远骛;而灵相峨峨,渐来就浦。仰睹神像,嶷然双泛。非因鹢首,讵假龙桥。岂藉银连,宁须玉轴。背各有题,一名维卫,一名迦叶。于是时众踊跃得未曾,有复惧金仙之姿,非凡所徙,试就提捧,豁尔胜舟,指燕宫而西归,望葑门而一息。道俗侧塞,人祇协庆,膺家住近。通元寺乃孙权为乳母陈氏之所立也,亦一邦之胜地。胥山之神塔,乃迁像于此寺。武夫数百咸不能胜,共怪曰:朱膺、帛尼二人之力而能捧持,不觉为异。今人工甚盛,确乎不移,此必精诚弗能致也。乃复竭心同时,稽颡然后乃动,至自舟中,故知据井夜飞,实无以异石,不能重有觉凭焉。后有外国沙门释法开来,称彼国众圣所记云东方有二石像及阿育王塔,若能恭往礼觐,灭无量罪,免离三涂,礼已而去。中大通四年,岁在壬子,临沙汝灵侯奉敕更造铜光二枚。其一高九尺,其一高八尺五寸。铜迈丹阳,耻论刘向之术;区选攻金,无俟嵇康之锻。既鑴既䤹,是磨是铣。晔如光定,湛似日轮。亦当远照三千,普瞻色像。遥睹十方,俱闻说法。岂止惜命小鸟,欣入影中。重罪众生,还逢爱日而巳哉。吴郡僧正慧法师深修五定,净持七支,于三宝中尽力宏护。立摩尼之胜殿,制飞行之宝塔。至于庄严妙色,实有厥徵。夫鲁圣云亡尚追仪于有若,楚臣殒世亦托似。于优孟放勋之后,更图长乐之画,文命之君,不绝稽命之祀。或传诸往牍,或布在前司,或赞述盈耳,或寿宫虚置。况远追应身,近规灵迹。不铭不勒,何以称扬。乃为铭曰:巍巍天像,堂堂最胜。慧日独圆,无生永證。悯此鱼钩,伤兹螺孕。乍动慈舟,时延宝乘。留住待缘,独有传应。传应伊何,宝兹灵像。履冰晨游,凌涛夜上。七众有凭,九垓咸仰。照此真容,开斯俗网。千轮足起,万字胸书。身横五分,衣刻三铢。嗟尔末俗,心王所驱。颡浮水沫,命役驰驹。宜宏希向,必尽勤劬。睹相尘灭,闻声惑祛。湛然神迹,长处全吴。

《为人造丈八夹纻金薄像疏》同前

窃以慧日潜影,慈轮罢应。业逐恼飘,爱随情炽。徒悯衣珠,抱名珍而弗悟。眇叹叶金,惑空言而啼止。自非表兹胜业,树彼妙缘,何以去此心堂,移兹身窟。故水精龙塔,永怆恨于遗髦。明镜石龛,独徘徊于留影。某甲久发,誓愿遍为,六道四生,造夹纻丈八佛像一躯。年月已流,因缘易夺。常恐暂有之身,忽随画水,还无之报,飙尔电光。今便建立诚心,遂兹本誓,使聚月见容,金山表迹。见形善发,闻名恶舍。拔六根之痛恼,去五烧之焚灼。但四宝屡空,七财多匮。仰双莲而独慨,睹万字而无由。倘能薄离五家,微捐四事,结此冥慈,共成因果。则素氎之功,非惟昔世;散华之报,方验来缘。语善无奢,在言多恧。谨疏。

《释迦文佛像铭》同前

至矣调御,行备智周。满月为面,青莲在眸。心珠可莹,智流方普。永变身田,长无沙卤。

《弥陁佛像铭》同前

玉莲水开,银花树落。惟圣降神,拯彼沉漠。

《维卫佛像铭》同前

灼灼金容,巍巍满月。永被人天,常留花窟。《式佛像铭》同前
影生千叶,花成四柱。塔象单留,龛童双舞。

《迦叶佛像铭》同前

慧雨自垂,仁风永扇。照曜白毫,半容月面。恶因有灭,善灯无变。

《梁安寺释迦文佛像铭》同前

帝为知仰,皆规面象。敬模螺发,式图轮掌。信根有五,觉枝云七。仰福灵祇,上生兜率。

《谢敕送齐王瑞像还启》元帝

臣闻非晦非明,法身凝寂。有感有见,渴仰赴几。伏惟陛下,百姓为心。宜观种觉,十方皆见。普照王畿,将使化行南国,乃眷西顾。江水安流,大川利涉。鲜云叆叇,暂掩晨离。甘雨霏微,犹藏宿雾。高明可仰,与天花而俱落。清梵腾空,杂埙篪以相韵。顶礼最胜,敬谒法王。瞻彼堵墙,不足为喻。立处针锋,弗云易拟。臣身持净戒,心抃法流。接足道周,膜拜路左。得未曾有,喜跃克遍。

《荆州长沙寺阿育王像碑》同前

盖闻璇玑玉衡,穹昊所以纪物;金版玉文,淳精所以播气。何则咸秩社首,义尽于寰中;铸鼎冯翊,未穷于糸表。况复道冠万灵,理超千圣。智周十地,行圆四等。变海成苏,移山入芥。针锋广说,藕丝见道。惠音八种,面门五色。组钵生华,入青楼而吐曜。金床照采,出紫殿而相辉。才度莲河,即处天冠之寺;始游罗卫,便居坚固之林。斯盖俯应阎浮,未臻常乐。降情诱接,岂穷妄相。若乃镜无引汲,智生浅深。明同一体,惑起十重。七地初刃,方称变易。三达后心,因穷智种。然俱冥四德,脱屣双林。示表金棺,现焚檀椁,浩浩焉不可知已。却望五津,距青莲之洞;傍临三天,带明月之流。

《齐竟陵王题佛光记》沈约

夫理贯空寂,虽镕范不能传业。动因应非,形相无以感。是故日华月彩,炤曜天外;方区散景,咫尺尘方。太祖皇帝濯襟慧水,凝神净域。厌世珍升,迁灵宝地。竟陵王讳泣明台之下,临恸高山之方。远慕迸玉銮情殷双树永惟可以炳发神功,崇高妙业。莫若式金写好,资巧匠传仪,以皇齐之四年日子,敬制释迦像一躯,尊丽自天工,非世造。色符留影,妙越檀香。俾谷林之思,永旌于万劫。用刊徽迹,式垂不朽云尔。
《瑞石像铭》〈并序〉前人
夫灵应微远,无迹可追。心路照通,有感斯顺。我皇体神御极,挹睿临乾。幽显成帙,无思不服。若夫二仪叶德,五精翼化。下洞渊泉,上达苍昊。天无息瑞,地不降祥。十住髣髴于林衡,应真肸蚃于清夜。素毫月举,腾光于梵室;妙趾神行,布武于椒殿。至于事符缃牒,既表祯图,无不云霏雾委,盈简被策。莫黑三距,眇千龄而再现;皓露淳腴,望凤盖而沾陛。此皆舜日未书,尧年罕降。岂直朱乌动色,元秬相趣而已哉。嘉玉远自比戎,梁弱水而委质,润彻环奇,旷世之所不睹;白金近发东山,剖幽岩而启瑞,傍被崖巘,鸿灵之所未刊。虽复素环之绝,贶烛银之瑶,宝方斯蔑如也。若夫金石具刚,非游泳之质,自非霈德潜衍,感极回灵。岂变坚沉之体,显轻浮之相。维永明七年某月,爰有祥石眇发天津浮海,因潮翻流,回至表异,浙河献奇。禁圃琼瑜,等润精金,比色上帝。眷幽关之易启,咨元应之无方。虽拊事寂寥而因心咫尺。爱其贞恒之性,嘉其可久之姿。莫若图妙像于檀香,写遗影于祇树。乃诏名工,是鑴是琢,灵相瑞华,焕同神造。至于雕削之馀,遗刊委斲,方圆大小,触水斯沉。驻罕停跸,亲加临试。良由法身,是托不溺。沉弱之渊,剖析既离。方须浮金之水至矣哉。祯符若斯之妙也。敢铭宝贶,永福天人。其词曰:

遥哉上觉,旷矣神功。四禅无像,三达皆空。表灵降世,演露开蒙。惟圣仁宇,宝化潜融。道非迹应,事以感通。沉精浮质,远自河葱。悠悠亘水,眇眇因风。泛彼辽碣,瑞我国东。有符皇德,乃眷宸衷。永言鹫室,栖诚梵宫。载雕载范,写好摛工。藉兹妙力,祚阐业隆。冕旒南面,比寿华嵩。
《绣像题赞》〈有序〉前人
维齐永明四年,岁次丙寅,秋八月己未,朔二日庚申,第三皇孙所生陈夫人,含微宅理,炳慧临空。结言宝位,腾心净觉。敬因乐林寺主比丘尼释宝,愿造绣无量寿尊像一躯,乃为赞曰:

表相异仪,传形匪一。镂玉图光,雕金写质。亦有淑人,含芳上律。绚发绮情,幽摛宝术。缛文内炳,灵姿外溢。水耀金沙,树罗琼实。现符净果,来膺妙秩。毓藻震闺,腾华梵室。有亿斯年,于万兹日。

《雍州金像寺无量寿佛像碑》刘潜

昔尧乃则天,莫能名其圣;丘才譬日,无得称其道。况复欲宣五品,将叹三法。固使迦叶耻其无智,龙树羞其非辩。犹闻献盖长者,颂以七言,无学比丘,陈其百句。至有九辈性生,一身补处,尘洗玉池,神闻金叶。树声繁会,赵简于是未闻;地实焜煌,周穆之所不见。昔者出城石转,还林现疾梦。树既沉,梵花独反,犹有香杖叠衣,红爪绀发,可得崇以妙利,显用珍函彼弥陁。感化殊摄,日轮照曜。月面从容,毫散珠辉,唇开异色。似含微笑,俱注目于瞻仰;如出软言,咸倾耳于谛听。像复以其夕出住寺门,始则映显岩间,犹对鹫山之礼。末又徘徊阃外,似救毗城之疾。空中生树,岂曰难思;火内披莲,未为多有。铭曰:奄有净国,宝应多祉。叶产梵童,花开释子。玉莲交映,银荷递起。伊尹惭桑,伯阳羞李。

《文襄金像铭》北齐·邢邵

妙形难象,至理希诠。形之所极,理亦在焉。悟兹空假,劳此盖缠。式图往秘,用结来缘。丹青并饰,金玉同镌。神仪内莹,宝相外宣。圆光照耀,映被无边。灵应肸响,感发大千。钟福旒纩,其永如天。归庆怙恃,寿等南山。凡厥亲类,宜其永年。诚归妙觉,标志上元。托铭斯在,旷劫方传。
《秦州天水郡麦积崖佛龛铭》〈有序〉北周庾信
麦积崖者,乃陇底之名山,河西之灵岳。高峰寻云,深谷无量。方之鹫岛,迹遁三禅。譬如鹤鸣,虚飞六甲。鸟道乍穷,羊肠或断。云如鹏翼,忽已垂天。树若桂华,翻能拂日。是以飞锡遥来,度杯远至。疏山凿洞,郁为净土。拜灯王于石室,乃假驭风;礼花首于山龛,方资控鹤。大都督李允信者,籍于宿植,深悟法门,乃于壁之南崖梯云凿道,奉为亡父。造七佛龛,似刻浮檀,如攻水玉。从容满月,照耀青莲。影现须弥,香闻忉利。如斯尘野,还开说法之堂;犹彼香山,更对安居之刹。昔者如来追福,有报恩之经;菩萨去家有思亲之供。敢缘斯义,乃作铭曰:

镇地郁盘,基乾峻极。石关十上,铜梁九息。百仞崖横,千寻松直。阴兔假道,阳乌回翼。载疏山,穿龛架岭。纠纷星汉,回旋光景。壁累经文,龛重佛影。彫轮月殿,刻镜花堂。横镌石壁,闇凿山梁。雷乘法鼓,树积天香。嗽泉珉谷,吹尘石床。集灵真馆,藏仙册府。芝洞秋房,檀林春乳。水谷银沙,山楼石柱。异岭共云,同峰别雨。冀城馀俗,河西旧风。水声幽咽,山势崆峒。法云常住,慧日无穷。方域芥尽,不变天宫。
《相乐夫人檀龛宝相赞》〈并序〉唐·卢照邻
相乐夫人韦氏者,益州都督长史胡公之继亲也。夫人寓迹兰闺,栖情香岫。琢磨六行,与三明而并驱;驰骛四禅,将十训而齐驾。粤以乾封纪岁,流火司辰,敬造灵龛奉图真相,青莲皓月,争华蚊睫之端;宝树天倡,竞爽鸿毛之际。纳须弥于纤芥,尝谓徒言;置由旬于方丈,今过其实。重宣此义,敢为赞云:

猗欤宝相,显允神工。规模鹿苑,图写龙宫。分身谛听,列坐谈空。群天飒纚,众宝玲珑。彫窗引月,镂网摇风。一窥妙境,高谢尘蒙。
《燕然军人画像铭》〈并序〉陈子昂
龙集丙戌,有唐制匈奴五十六载。盖署其君长以郡县畜之荒服,赖宁古所莫记。是岁也,金微州都督仆固始杰鷔,惑乱其人。天子命左豹韬卫将军刘敬周发河西骑士,自居延海入以讨之。特敕左补阙乔知之摄侍御史,护其军事。夏五月,师舍于同城。方绝大漠,以临瀚海。君子曰:兵者,凶器。仁者恶之。丑虏猖狂,厥自招咎。今至尊不得已而顺伐。帝闻西方之圣有能仁者,凶残之业,各报以直,则使元恶授首,群氓不孤,兵无血刃,荒戎底定。岂不在于大雄乎。诸将部校佥曰:允哉将军乃饬躬率士卒,因古祠庙图画形容有古之弥勒像耶。天人备容,丹素毕彩,盖以昭乎景福也。乃作颂曰:

耀天兵兮征荒服,绝云汉兮出元极。白羽旆兮青云旗,箫鼓鸣兮士马悲。愿左右兮浮屠道,备丹青兮妙天宝。功既毕兮业既成,神之来兮福冥冥。

《谏造大像疏》狄仁杰

臣闻为政之本,必先人事。陛下矜群生迷谬,溺丧无归,欲令像教兼行,睹相生善。非为塔庙,必欲崇奢。岂令僧尼皆须擅施,得筏尚舍,而况其馀。今之伽蓝制过宫阙,穷奢极壮,画缋尽工。宝珠殚于缀饰,瑰材竭于轮奂。功不使鬼,必在役人。物不天来,终须地出。不损百姓,将何以求。生之有时,用之无度。编户所奉,恒苦不充。痛切肌肤,不辞箠楚。游僧一说,矫陈祸福。剪发解衣,仍惭其少。亦有离间骨肉,事均路人,身自纳妻,谓无彼我,皆托佛法。诖误生人里陌,动起经坊阛阓,亦立精舍。化诱倍急切于官徵,法事所须,严于制敕。膏腴美业,倍取其多。水碾庄园,数亦非少。逃丁避罪,并集法门。无名之僧凡有几万,都下检括已得数干。且一夫不耕,犹受其弊。浮食者众,又劫人财。臣每思惟实所悲痛。往在江表,像法盛兴。梁武、简文舍施无限,及其三淮沸浪,五岭腾烟,列刹盈衢,无救危亡之祸。缁黄蔽路,岂有勤王之师。比年以来,风尘屡扰,水旱不节。征役稍繁,家业先空。疮痍未复,时兴工役,力所未堪。伏惟圣朝,功德无量。何必要营大像,而以劳费为名,虽敛僧钱,百未支一。尊容既广,不可露居。覆以百层,尚忧未遍。自馀廊庑,不得全无。又不损国财,不伤百姓。以此事主,何谓尽忠。臣今思惟兼采众议,咸以为如来设教,以慈悲为主。丕济群品,应是本心。岂欲劳人以存虚饰。当今有事,边境未宁,宜宽征赋之徭,省不急之费。设令顾作,皆以利趋。既失田时,自然弃本。今不树稼,来岁必饥。役在其中,难以取给。况无官助,义无得成。苦费官财,又尽人力。一隅有难,将何救之。

《谏白司马坂营大像表》张廷圭

臣廷圭言:夫佛者,以觉知为义,因心而成,不可以诸相见也。故《经》云:若以色见我,以声音求我,是人行邪。道不能见,如来此明真如之果,不外求也。陛下信心归依,发弘誓愿,壮其塔庙,广其尊容,已遍于天下,久矣。盖有住于相而行布施,非最上第一,希有之法,何以言之。《经》云:若人满三千,大千世界,七宝以用布施。及恒河沙等身,命布施其福甚多。若人于此经中受持及四句偈等为人演说,其福胜彼如律所言,则陛下倾四海之财,殚万人之力,穷山之木以为塔,极冶之金以为像,虽劳则甚矣,费则多矣,而所获福缘不愈于禅房之匹夫,沙门之末学,受持精进,端坐思理,亦明矣。臣窃为陛下小之。今陛下广树薰修,又置精舍,则《经》云:菩萨所作福德,不应贪著。盖有为之法不足高也。况此营建,事殷土木,或开发盘礡,峻筑基陛;或填川涧,通转采斫,碾压虫蚁。动盈巨亿,岂佛标坐夏之义。悯蠢动而不忍害其生哉。今陛下何以为之。又役鬼不可,唯人是营。通计工匠,率多贫窭,朝驱暮役,劳筋苦骨。箪食瓢饮,晨炊星饭,饥渴所致,疾疹交集。岂佛标徒行之义。悯畜兽而不忍伤其力哉。今陛下何以为之。又营筑之资,僧尼是税,虽乞丐所致,而贫阙犹多。郡县徵敛,星火逼迫,或谋计靡所,或鬻卖以充,怨声载路。和气未洽,岂佛标随喜之义。悯愚民而不忍夺其产哉。今陛下何以为之。且边朔未宁,军旅日给,天下虚竭,海内劳敝。伏惟陛下慎之。思菩萨之行,为益一切众生,应如是布施,不住声香味触法布施。故其福德若东南西北四维,上下虚空,不可思量矣。何必慇慇于住相,凋苍生之业,崇不急之务乎。臣以时政论之,则宜安边境,畜府库,养人力;以释教论之,则宜救苦厄,灭诸相,崇无为。伏愿陛下察臣之愚行,佛之意务,以理为尚,不以人废言。幸甚,幸甚。谨言。

臣某言:臣奉敕河北道宣劳,今发都下,从白司马坂所遇,见转运材木,顾役人夫。臣勘问检校官,左藏置监事冯道得状。奉今月八日敕于坂所修营。臣窃以天后朝僧怀义营刱大像,并造天堂安置。令王弘义、李昭德等分道采斫大木,虐用威势,鞭捶官寮,凿山填溪,以夕继昼,伤杀丁匠,不可胜言。费散钱数,动以亿计。其时百姓愁苦,四海骚然,皇天孔明,实兹降鉴。凡所营构并为灾火所焚。怀义之徒,相次伏法而死。自此之后,停寝十年。近者狡竖张易之、昌宗、昌仪等将欲潜图大逆,为国结怨,下人兼售私木,以规官利。遂又与僧万寿等设计移此坂营,建今逆竖,夷灭皇运中兴。陛下先发德音,频下明制,除不急之务,罢土木之工。所以少监杨务廉远徙屏黜,颁示天下,凡在中外不胜,忭跃若此,像阁重复修营,则与制书义殊乖越。尚令二逆遗恶未除,臣虽至愚,固知不可。且穷土木之作,竭仓库之资,将非崇树胜缘,求诸福德者也。今则兴起营造,采木作坂,蠕动含生,因缘致死。每遇一日之内,算数尚不可知。比及累岁而成,譬喻岂复可及广杀而求福德,所获焉补。所亡慈悲之理,深未弘畅。方今仲春,作候当务农业,臣今在路,经过全未见人耕种。访问咸称乏绝,苟求朝夕米粮。此则百姓切急,诚若倒悬矣。陛下受天明命,作民父母,可不先解倒悬之切,而反罄财竭力,修营不急之务乎。特乞即日停造、大像等,仍量抽其钱赈济穷乏,如天恩允臣等所请,天下苍生幸甚。谨递表奏闻,伏听敕旨。

《洛州昭觉寺释迦牟尼佛金铜瑞像碑》李峤


盖闻法体凝寂,离形相之区;道心元微,同虚空之德。不可以名言说,不可以去来改。泊矣无系,修焉似存。潜辉匿端而迹满三界,灭识掩智而行该万法。契存于希夷之表,机动于恍惚之中。谈其空则不尽有为,索其朕则伏归无物。非尽天之至妙,其孰能与于此乎。夫权智无方,说三应物,真乘寂住,抱一湛然,同天等人,宁累于我净,见病示惨,未亏于常乐,故能蒙尘于八邦之路,含垢于五浊之津。入其轮回尔乃脱离生死,共其迷复然后颠倒舟航。抚神机而独化,㩦弱丧而同归。大悲所薰,其利溥矣。元德所被,可胜言哉。及道随盈虚,教迁正像,犹嘱累于句偈,尚堤防于修习。是以四依弟子,深演护持之功;十行法师,大弘供养之事。爪甲傥尽,悉成菩提。心口能存,俱离烦恼。法云上际于兜率,慧日傍临于震旦。且鲁人将圣,神契闇托于西方;汉主圣明,灵仪夜飞于东苑。屈伸变化,其不可思议之致欤。皇帝以六龙乘时,三兽演法,窥道品于掌握,接圣期于旦暮。弹压海际,弥纶沙境。赤县为不祥之宅,苍生沐仁寿之赐。瑶函玉检,答宇宙之隆平;宝网珠幢,迎天人之胜福。丕业以不宰成务,深慈以无缘致功。固已合上帝之元符,开中天之宝藏。岂徒穷数尽妙,越契踰绳而已哉。太子左卫,率上柱国相王、八卦乾男、五行帝子,金相玉质,凤毛龙翰。幼承宠异,列俎豆于南郊;长懋徽音,陈粢盛于东陆。孝友隆其三善,温良登其四行。贵而思降,体易象之流;谦冲而不盈,思道家之日损。每推太宗之重,深让元良之德。攀紫庭而抗疏,惧隔照临;仰元德而申虔,庶通诚感。冀因十善之力,遂回九皋之听。跪辞银版,褰裳下天地之宫;拜受玉璜,备物坐侯王之国。裂山河于大郡,黑社生光;属灌鬯于元昆,黄离遐阻。欣跗萼之有序,庆宗祏之弥隆。载荷今恩,永垂曩誓,乃发愿造释迦牟尼佛尊像一躯,大菩萨弟子神王各二身。方撤东山之府,且摸西竺之容。皇嘉乃诚用锡,休命制度,广轮之法,咸顺私心。琢磨镕范之资,尽令官给。于是乎百工献技,九牧输琛。瑞雀栖炉,仙人鍊火。观秘影于龙窟,得真形于鹫山。一轮千辐之伟姿,七满八圆之殊相。青毛绀发,莲目睟容。珠缨大士,登护法之筵;金杵神王,来降魔之座。罄昆岑之瑶碧,穷蜀道之丹青。黼缋周施,庄严具足。灵仪始毕,宝饰才终。眉宇之间,忽呈异彩。圆同植璧,炯若悬珠。合一身之千光,连四门之五色。官司骇视而愕立,远近争途而交赴。回两宫之轩骑,动七贵之舆轮。神变无象,真筌隐乎密微;感通有途,妙契存乎咫尺。自非圣灵,合德忠孝,因心何以发金鞍之殊范,玉毫之秘相者哉。西域金身既迁于胜妙之塔,南宫像画亦送于清源之台。揆卜因安有自来矣。聿求胜壤,用迁斯刹。有司制礼,具音乐。洛州供车乘,内出神幡香舆送至道场。于是士女云趋,衣冠翕集。二龙洒道,千马随轩。幡花经铁锁之桥,赞呗下金绳之路。前后遵从,梧宫竹苑之球琳;左右奉持,秦圃蔗园之龙象。烟霞将嚣庭混色,鼓钟与蠡贝齐音。圜绕周旋,达于净境。既安象设,仍建齐筵。亲屈万乘之尊,俯从八关之会。日月天子来侍威仪,星辰大夫预陪文物。㩦麒麟之贵戚,入鹦鹉之仙台。接牺帝龙颜之相,谒象王螺髻之容。对奉二宫,忽疑释迦之让座;详观两圣,更似多宝之分台。于时人天尽室,法俗倾都。众有稻叶之多,地无针锋之隙。并晞玉镜,咸仰珠轮。莫不注目虔心,稽首礼足,庆薝卜之还嗅,悦优昙之更开。咸讶难思,得未曾有。尔乃宝坊四蔽,银关双辟,地如龟甲,山似龙鳞。羽骑御枚列万队而清警,天龙按部总八神而环卫。威容俨其既肃,中外寂而无哗。然后借座灯王,请饭香士。大乘法匠开不住之宗,耆儒礼官献无庶之式。倾中藏之宝货,移太官之玉厨。衣钵分行,簪裾联事。流三川之水未足方油渠酪池,兴二室之云不能媲香烟花雨。大乐惊于宝刹,高幢入于梵宫。诵经则上界遥闻,弹指则下方俱动。用慈悲而行喜,舍以清净而为功德,初中之布施,宁比其多。南北之虚空,未量其果。方见如来种智,化成于天宝之基;菩萨慧明,利见于维成之业。宁止百千閒法,咸蒙离垢;亿万同会,俱證无生。惟抱义含仁,顾言慎德,文章冠代,礼乐在躬。以旦奭之周,亲践曹史之名。行诗书,探四学之奥,篆籀殚六文之功。资宽和之性,不伐不矜;秉夷澹之心,无荣无欲。用能体道悟法,遗荣去羡。撰其天下高名,动于万方;得其环中妙,果深于大度。解末俗之常爱,蹈真空之远迹。胜上之业,所以崇奉君亲;谦撝之风,所以率先黎献。行可以激贪止竞,诚可以运神感灵。即事论功,因今揆昔,则南吴去国,心未阶于绍隆;东海称藩,福不登于资敬。岂足以梗概风范,参差轨辙。昔栒邑以尘劳树绩,犹勒雕戈,卫臣以陪隶收功,尚铭彝鼎。矧乃调御轮〈阙二字〉之功,翼君王去就之事。津洭共沧溟,将广名节与嵩岱,齐高形舞,咏而被笙镛,固其宜矣。书版图而镂金石,夫何愧焉。爰命下臣,式旌高躅,庶山飞海竭将地轴而无倾,火劫风灾共金坚而不朽。重宣此义,敢作铭曰:心行之表,虚空之际,有物天成。是名真谛,非生非灭,不巨不细。去失其方,来无所系。潜通鉴揆,阖发机神。大振流俗,权开应身。非邪作正,导法为轮。蛰户逢照,迷途得津。天籥含声,衢樽称物。酌焉不匮,动而愈出。说果明因,谈因證实。波旬回首,尼揵顿膝。应变开凿,随方汲引。德洞幽深,化绵区畛。洽恩洎缘,停报斯尽。石室韬光,金河辍轸。慈舟已谢,慧炬俄沈。色相俱睹,希夷莫寻。烝哉睿圣,皇矣君临。更维象法,还开佛音。有美亲肾,于嗟擅舍。让踰断发,诚均捧马。脱屣青宫,分茅黑社。道周方外,义高天下。将追宿契,且树良缘。乃隆皇造,爰抽国泉。观形兜率,取法优填。大治神化,灵仪自然。异相纷纭,殊姿掩蔼。黼黻丹雘,庄严金塑。面似月轮,顶如天盖。十位傍拱,四神来会。真契何远,心诚则通。毫文玉洁,额理金融。色动天印,辉含帝弓。不资睿德,孰显神功。象设既安,道场乃辟。玉舆回轸,琼柯侍席。仗拥曲钩,筵罗飞锡。嘉愿克成,供因无乏。百灵卫善,千祥护法。眇眇三思,悠悠万劫。永固彝器,长隆宝叶。
《为韦驸马奉为先圣绣阿弥陀像赞》〈并序〉苏颋
大唐唐隆元年六月二十二日,右金吾将军、驸马都尉臣韦鐬等,奉为先圣三七日,绣阿弥陀像一铺。臣闻北极尊者,有在天而舍万邦。西方圣者,有在天而应三界。上比义则无不通,下抒情则无不感。小臣鐬受恩之极昔也,尚主悲凤声之莫留,中于事君,痛乌号之靡逮。徵慕则殒,越何补回。向则精诚所凭,爰缕陈于法像。仍绣扬于缋事。伏愿莲花之池,庄严盛其乐土。谷林之野,顺预清其梵宫。如是重宣,敢称赞曰:

大圣天子去遗舄,大师世尊迎让席。布金摛绣图神迹,厌代乘云此光宅。

《为宰相贺赵郡铸天尊及佛有诸瑞表》孙逖


臣等伏见赵郡奏铸等身元始天尊,其日天气晴和,祥云散彩。又开模未毕,先出白光。尊容渐见,豪光圆满。其花冠耀白,色如玉。遍身衣帔,自然云霞。眉上有两点白光,流转照耀。又铸等身释迦牟尼佛,螺髻兼遍身自然玉色,唯顶至面为紫金色。圣情敦道,天心护法。爰降宸仪,将崇宝相。铸写之际,祯祥屡臻。初法止于上京,遂呈祥于外郡。金姿玉色,不假琢雕。羽袖霓裳,非因藻绘。见祥光于眉宇,生瑞气于云端。曲示明徵,宛如合契。元贶稠叠,用彰万亿之期;苍生何幸,尽登仁寿之域。臣等沗奉轩墀,倍深欣庆,无任抃跃之至。谨奉表陈贺以闻,仍望宣示朝廷,编诸简册。

《为宰相贺开元寺铸释迦牟尼佛白光等瑞表》前人


臣等伏见开元寺所铸释迦牟尼佛,身现金色,顶含白光。发浓紫于圣容,散纯黄于佛体。未加莹饰,已成相好。殊祥异应,昔所未闻。伏以圣人为心,元妙莫测,至诚所感,灵变无方。陛下子育群生,弘修正教,写真容于法界,传宝相于恒沙。洎崇建以来,祯祥毕集,自有神通之助,岂资人妙之功。超绝瑞于千古,表昌期于万邦。凡曰士庶不胜庆幸,况于臣等倍切常情,无任抃悦之至。谨奉表陈贺以闻。

《百官贺佛放光表》常衮

臣等言:今日董秀奉宣文成殿御功德佛放光明,六宫及诸王公主,并近侍等,并观其光,从三更四点直至四更犹在。臣闻明主之理,本以庇人大圣之教。先于及物,合其符契,感而遂通。伏惟陛下以道法天,以心证佛。措六合于无事,纳群生于庆闻。薰然慈心,在宥天下。涤虑恭默,齐于穆清。以四海之尊,勤三乘之法,故得大雅应见,变化无方。毫光破昏,金殿如画。照恒星而夺彩,混圆魄而一色。旷代之瑞,天人咸睹。玉漏将尽,银河以低。仰光明而无际,知皇劫之弥远。臣等谬忝枢近,倍万恒情,无任庆抃之至。

《润州江宁县瓦棺寺维摩诘画像碑》元黄之


夫魁北藏枢,秉三奇于紫掖;昆西运轴,森万族于黄与。方领圆冠,掉九流而宗学海;霓裳羽服,乘六甲而下仙岩。虽辰像微,茫不能味。甘陈之识,陬维窅邈。不能拄草元之功,仁义与礼乐可遵;未出死生之境,昏默与清虚可尚。才居天地之先,且造化以六合为功,圣人以二门分教。夫岂百千万劫,量其远近,三千七品,语其功业者哉。况性相之微,不可以名言。得虚有之妙,不可以智力。知三千之净土无边,八万之法门虚受。能住不思义,〈一作议〉解脱者也。维摩诘者,华言浮名居士也,没于妙喜之国,生于毗耶之城,大仙那提之子,常修梵行,世号白衣居士焉。故总妙圆明,现身方大。〈一作方丈〉无起无住,不去不来。空色空而取真空,灭生灭而求寂灭。或归之于无物,或得之于默然。邪正于是路殊,语言由其道断,居士之真宗也。若乃家室不离而教传缁服,天子回向而身为白衣。让金粟之尊,未即如来之位;晦玉毫之相,空留长者之名。亦犹百谷之王,以下莫能大。六虚之相,居高而自卑,居士之洪让也。若乃移外方之诸佛,一室规乎四天,对乐世之众生,一劫成乎七日。毛孔之内,鼓大海之波涛;芥子之中,郁须弥之巘崿。掷世界于恒沙之外,不觉不知;摄高堂于大会之前,同瞻同仰。岚风动地,口吸莫以为难;猛火燃天,腹〈一作肠〉贮但闻其一,居士之神通也。若乃群邪作梗,诸恶延灾。众生茹焚溺之悲,寒识迫伤夷之患。由是骋自在之力,纵无碍之威。破烦恼而系悭贪,斩毒蛇而擒醉象。朦幢暂建,面缚四魔。智剑才挥,心降六贼。故使波旬振詟,不能变帝什之容;外道摧残,不能窃真如之业,居士之威力也。若乃非相成光乎是相,故见于威仪;无言假道于有言,方形于问答。弘乞食之理,须菩提但觉茫然;闻宴坐之谈,舍利佛不能加报。摩诃迦叶息言于二乘,大目揵连吞声于四众。亦由明镜内鉴照之而不疲,洪钟外发扣之而必应。是以五百弟子同称我不堪任,二千阙人尽得无生发忍,居士之灵辨也。若乃智总大雄,心行菩萨,虽人我无相,以拯救为怀。忧本无忧,忧凡俗之忧;病本无病,病众生之病。富室贫里,等资其福田;酒肆媱房,〈一作舍〉广谈其善诱。则知去重昏之小翳,朗惠日而无私。植中根之大茎,沾法雨而同润,居士之慈悲也。若乃前际后际,无昧于因缘;成时化时,不违于本愿。光严悟矣,行念其道场;新学豁然,坐知其宿命。晨持食钵,未息粗言;中设饮盂,普均香气。有疾菩萨忧恼于是并除;犯律比丘,疑悔由其倾盖,居士之利益也。若乃恭承父训,事方便以崇严;瞻望母仪,奉智度而资受。结齐眉于法喜,坐咏宜家;期上足于尘劳,行同入室。因风起对,共赏慈悲。他日趋庭,独推诚实。知识慕善道,品所以居先;伴侣求真度,法由其见托,居士之宗党也。若乃上栋下宇,空寂为轮奂之资;净服名衣,惭愧入裁缝之用。开八正之路,则众马交驰;坐四禅之床,则身心不动。智慧之果,秋垂无漏之林;净妙之花,春发总持之苑。禅悦为味,讵假珍羞。解脱充浆,宁思玉液。奏法音之乐,则丝竹藏声;烧异品之香,则栴檀罢郁,居士之游处也。于是随意所转,觉路遐通;应缘而摄,梁津克济。恢勇猛之志,则火内生莲;广空虚之因,则水中现月。法本希有,若都优昙之花;道之将行,大备贝多之叶。举阎浮之国土,礼敬忘疲;想毗耶之人天,声尘不朽,居士之遗迹也。得其道者,则三乘弟子羞称多闻;行其法者,则七种学人莫不爱乐。是致四天赞仰而无假,十地攀接而无阶。王者资而九有清,群生闻而六念作。虽骊龙改地,共尊金粟之仪;水土迁行,长奉宝台之供。我国家神明造物,圣政调时。涤瑕秽而玉镜清,划浇讹而撝大朴。牢笼七十七代,郁映万八千年,率土之滨,罔有弗韪。普天之下,共惟帝臣。京坻积而铜爵鸣,钟鼓和而玉羊现。将益四生之福,爰开十善之因。精舍广祇陁之园,列郡扬净名之教。万姓资其分别,八方畅其休明。天地平成,于是乎汲引。在江宁县瓦棺寺,变相者,晋虎头将军顾恺之所画也。尔其上缠珠斗,下控金陵,六代为天子之都,二分入王孙之国。礼让流行之地,英灵诞秀之乡。鹫岩分虎踞之山,雁塔枕龙盘之水。总幽閒与形胜,则瓦棺之寺焉。昔有晋庄严净域,时梵侣以规模虽广雕,饰未周,永念粹华,每疚怀于须达,共成圆满,而假力于檀那。凡厥施财,莫匪鸣刹。顾君乃连扣资数百笇,逾千万,大众贻愕不知其然。君习气精微,洗心閒雅。虽缨弁混俗而缋素通神,乃白缁徒令其粉壁于是。登月殿,掩云扉。考东汉之图,采西域之变。妙思运则冥会,能事毕则功成。神光谢而昼夜名,圣容开而道俗睹。振动世界,谓弥勒菩萨下兜率之天;照耀虚空,若多宝如来涌耆阇之地。由是士女骈比,拥路争趋;车马轩轰,倾都盛集。玉贝交献,须臾而宝藏忽盈;青凫乱飞,俄尔而铜山崛起。纳缯帛者继踵,施衣服者接肩。当鸣刹而虽则可惊,不崇朝而过其本数。非夫精义入神者,孰能与此乎。虽江山寂寥,居处缅邈。年移代改,留侯叹过隙之驹;物是人非,丁令化辽城之鹤。由是观其道场妙矣。谓应供而来仪,床枕俨然,疑有怀于问疾。目若将视,眉如忽嚬。口无言而似言,鬓不动而疑动。岂丹青之所叹,咏相好之有灵哉。顶礼者肃如在之心,瞻仰者发归依之念。信受演说之旨,大布于人天;住持负荷之规,实存于牧宰。刺史杨令琛,怀轨物之量,韫不伐之才。五服当裂土之荣,千里负专城之寄。移风易俗,频推董相之帷;揖道归真,再拥文侯之彗。长史薛宏,仁贤雅望,迈德于仲举之,舆司马成景卿相高才,屈迹于士元之骥,俱游六艺,贮籯金而常满;共逢三朋,揽衣珠而永悟。县令陆彦恭,丰神俊迈,境宇恬虚,虽驯雉已彰,实割鸡焉用。风亭月牖,还开见宝之词;石冷泉清,颇恣分襟之赏。修菩萨之行,则仰之弥高;现宰官之身,则威而不猛。相门出相,兹焉在兹。伫闻搏击鹏衢,栖迟凤沼,岂徒播兹风化,奏彼弦歌而已哉。丞郑孝义,逸气飞腾,英怀倜傥。擢命世之标干,挥舍人之符彩。我之自出凤楼,鸣五色之雏;家之积善牛渚,降九派之族。宏才博学,再阅康成之门;爱客好贤,重睹当时之驿。朋友推其令誉,人吏偃其高风。历州县而暂劳,献盐梅而讵远。主簿于植,才艺早著,水镜长悬。将骋骥于高门,先渐鸿于下位。尉史惟清,以雍容儒雅,门专秉直之风;以磊落才雄,岩引乘箕之宿。则知龙驹千里,非黄绶之所羁;鹤子九皋,惟青天之是瞩。箕裘不坠,望台铉而相辉;堂构克隆,见公侯而必复。寺主云影及徒众并诸寺大德等,并法身挺秀,觉意圆明。屈拔提之尊号,怀盛明之忍辱。四十二之贤圣,接踵比肩;一十八之虚灵,心持目想。勇猛精进,将意耳而齐驱;博达多闻,与阿难而并骛。言论辨了,有类鹏蓍;体性利根,更嘉鸯崛。故能经行不倦,拯济忘疲,模楷四流,笙篁二谛。邑人左补阙马宗,右拾遗孙处元等并资忠履孝,抱义怀仁。凝大江之精灵,郁高山之景行。莫不衡门育德,华省驰声。或长揖九徵,或光膺八命。所以东南蓄宝,江左有人焉。既而道俗披诚,宾僚讫款。滥见推于相质,远不让于当仁。弟子谬忝词场,已擢桂林之秀;言瞻法宇,早从祇树之游。睹泡影之皆虚,悟声色之非实。虽心为形役,而志与道俱。思惟必在于佛,乘梦想无忘于梵。行观居士之迹,不可思议;阅居士之言,得未曾有。恨不亲承圣旨,捧袂于不二之门;躬奉尊颜,跪履于大千之界。托菩萨之下位,共拂天花;接比丘之末行,同窥圣果。昔赞舞鸾之化,每有愿于揄扬。今从问鹏之游,岂得默而无述尔。时欲重宣此义,是以敢作铭云。其词曰:元气浩浩,大匠存存。锤精粹,折托乾坤。四生有劫,六趣无门。爱流夕涨,尘飞昼昏。〈其一〉巍哉世雄,应期来现。妙矣居士,随缘利见。大庇生灵,遂荒台殿。劫尘遐邈,恒沙法遍。〈其二〉空床寂寂,虚窦閒閒。文殊奄至,波旬遽还。拔毛沃海,剖芥藏山。地分珠桂,天润玉颜。〈其三〉智慧无边,威灵具足。广延宝坐,高蹈金粟。振动人天,津梁道俗。火宅垂荫,幽徒炳烛。〈其四〉于赫有晋,像教斯传。缋事施矣,灵仪在焉。神光夕照,瑞相朝圆。赩如电掣,皎若星悬。〈其五〉我皇垂拱,诞膺宝位。控引四流,陶钧万类。法阐妙有,灵通梦寐。政事以和,物无不利。〈其六〉天阴南斗,地拥东吴。江山作固,台垒称都。俗富英杰,人多给孤。庄严结构,炳焕规模。〈其七〉瞻彼邦邑,媚兹寮寀。化偃一同,声驰四海。冰玉常莹,松筠不改。乃眷道场,肃焉如在。〈其八〉薄游净域,永念毗耶。香如致饭,衣似持花。嚬容示疾,启齿降邪。室怀方丈,会想无遮。〈其九〉杳杳三界,茫茫九有。瞻仰睟容,思惟受手。式刊真石,佥图不朽。盛列鸿名,天长地久。〈其十〉




钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第九十一卷目录

 佛像部艺文二
  释迦牟尼如来像赞       唐梁肃
  三如来画像赞〈并序〉      前人
  壁画三像赞〈并序〉       前人
  绣西方像赞〈并序〉       前人
  药师琉璃光如来画像赞〈并序〉  前人
  又
  药师琉璃光如来绣像赞〈并序〉  前人
  绣观世音菩萨像赞〈并序〉    前人
  千手千眼观世音菩萨像赞〈并序〉 前人
  地藏菩萨赞〈并序〉       前人
  画元始天尊释迦牟尼佛赞〈并序〉 穆员
  画释迦牟尼佛赞〈并序〉     前人
  绣西方阿弥陀佛赞〈并序〉    前人
  绣药师琉璃光佛赞〈并序〉    前人
  绣药师佛观世音菩萨赞〈并序〉  前人
  绣救苦观世音菩萨赞〈并序〉   前人
  绣地藏菩萨赞〈并序〉      前人
  绣西方大慈大悲阿弥陀佛记    前人
  画救苦观世音菩萨赞〈并序〉  僧皎然
  西方变画赞〈并序〉       任华
  画释迦如来赞〈并序〉     权德舆
  药师如来绣像赞〈并序〉     吕温
  再修成都府大圣慈寺金铜普贤菩萨记 韦皋
  毗卢遮那佛华藏世界图赞〈并序〉刘禹锡
  沧州弓高县实性寺释迦像碑   张文成
  绣阿弥陀佛赞〈并序〉     白居易
  绣观世音菩萨像赞〈并序〉    前人
  画弥勒上生赞〈并序〉     前人
  画西方帧记           前人
  彭城公写经画西方像记     卢子骏
  易州抱阳山定惠寺新造文殊师利菩萨记 邵真
  兴唐寺毗沙门天王记      卢弘正

神异典第九十一卷

佛像部艺文二

《释迦牟尼如来像赞》梁肃
赞曰:法王崩于竺乾,露寝二千岁矣。有像设糟粕,留示后世。上士得之,超诣实际。其次奉之,为祐为道,为津为梁。应之迟速,视感之深浅。观其所感,圣人之情可见矣。杜陵吏鲍君游,信道之士也。建中兴元际君游,丁先大夫忧。孝纯诚至,哀感亦至。谓至道杳冥,在拟议之外。圣人形容,居瞻仰之内。有慈力可以追孝,有弘愿可以祐神。我仪图之,或赞休福于是,合用綵绣焕焉。发辉天光,照临睟容。肃穆有二,元圣为翼。以夫人母德昭闻,君游孝思不怠。虽欲无利功德,能仁其肯舍诸于戏。孝子之志,闻一毫之福可以及亲者,则竭力而奉之。矧夫教行于夷夏,理贯于幽明,而无良之徒,坐生异论,以蕞尔愚管之所不及,龊然世籍之所不书。乃死其先人,谓作福无益,抑犬豕之类尔,何人伦足称。予既美君游之孝,因而志之。俾不肖者,企及云尔。
《三如来画像赞》〈并序〉前人
法王之身有三,曰报、曰应、曰法。报身从无边功德生,应身依无边众生生,法身从如如无有生。分别说三,其极一贯。原夫人道之体,离一切相视其本也积。大德施,大慧合,大道成,大身是其报也。出入十界,随所利见,如水月镜是其应也。自因至果,故不得不有其报;病一切病,故不得不行其应。应亦名也,报亦名也。名乎哉。其实相之宾乎。经云:观身实相,观佛亦然。尝试思之,以为众生盖反佛者也。是三相在佛,为三德在凡。为三障一者,生死即空寂,空寂即法身也。二者烦恼即智慧,智慧即报身也。三者结业即解脱,解脱即应身也。三德成于悟,三障成于迷。迷而不服也,遂自绝于佛乘,哀哉。予尝斋心,命工裂素作绘圣德之形容,可举目而见,见而后知思,思而后知至。知至之路,盖由是矣。瞻仰之不足,遂为之赞庶观者,有以知三如来不在心外,不可以有无心取云。
赞毗卢遮那佛
大哉法体,体如虚空。不始不终,不垢不净,不边不中,
是谓涅槃,是谓法身。诸佛性海,是无上正真。
赞卢舍那佛

妙哉报体,体法而大。由清净功,德色无碍。德色无碍,成实智慧。范围法界,尽未来际。
赞释迦牟尼佛

神哉化功,其化无方。休有烈光,以百亿色身,播百亿国土。启权显实,或默或语,示我寂灭双林之下。
总赞

三圣一身,本无有异。恒沙诸佛,其道一致。众生唯妄,觉妄斯至。悬像著明,用鉴心地。
《壁画三像赞》〈并序〉前人
贞元元年冬十月,会稽龙兴寺释法忍与门弟子道俗衣冠之众,以五綵色写释迦如来像于所居之宇。吉祥天女像在左,多闻天王像在右。德容威神,焕赫熙怡,为佛股肱,作人依归至矣哉。圣人无形,以万利见为形,形生功,功生名。是像元德存乎前经。二上人以予尝探微言之所缘起,资为之赞,以示昧者云:

上圣有作,体神立德。天人遵兮,示我妙法。清我浊劫,示存存兮。日归月依,是准是仪。破群昏兮,巍乎北王。休有烈光护下土兮,俾尔含识。跻彼乐域。万物睹兮金甲雄姿,示威宣慈。我何怒兮,唯圣所起。吉祥止止,天德至兮。粤惟首冠,佐佑于佛。成大事兮。高明婉柔,愿与道游。滋景福兮,息达本二沙门。有德有则,知圣知神。图此妙相,示后昆兮。实以善利,与元元兮。
《绣西方像赞》〈并序〉前人
道无方,所以法不垢不净。圣人有以见群生大迷也,乃方以聚之,净以极之,应形主之,列圣辅之。俾夫感而通,通而应,应而不穷。其慈善之功乎。皇朝故中书舍人赠华州刺史、吴郡朱君夫人扶风马氏,以淑行为宗姻之表,明识通出世之道。洎居华州之丧,昼哭哀慕,恸为律吕。既而曰:予闻妙觉之用,无幽不烛。宜勤上善,以福吾夫。乃用五綵章施五色,发挥德容及二圣辅。焕乎。有见圣人之妙相,与夫人之至诚,希夷之中协用,休福于是乎在矣。肃尝以文墨从华州之游,爰美成功,或感斯恸。赞曰:

兑方有国兮,至圣居之。乃示净妙兮,拯此群疑。美莲月兮焕金色,色相永思兮不可得。夫人洞此幽赞力,祐我往哲福无极。人既往,道斯存。掌王纶,没州尊,体有美德贻后昆。诞跻妙域参圣神,谁谓至道默昏昏。
《药师琉璃光如来画像赞》〈并序〉前人
于戏至人不可得而见之矣。所可见者,像设而已。药师者,大医之号;琉璃者,大明之道。所以洗荡八苦,振烛六幽。巍乎其有功复归于无物,盖其赜也。皇帝德女唐安公主委化归真之辰,先是命国工缋佛像,爰设妙色,载扬耿光,以追福祥,以迪幽赞。祐我贵主,达于真乘。至哉圣人之慈也。小臣某拜手稽首而作偈言:

药师妙法王,光被于十方。惟皇大圣主,文命敷下土。二圣合元德。广运慈悲力,庄严成仪形。延福于女英,女英受兹福,亦以流万族。
又圣之道,无形无名。形以感著,名以功立。盖物有病于妄我,则喻其医;物有滞于闇我,则照其光。其行无方,有感必应。神哉,仁哉,惟唐代宗孝武皇帝之甥,某邑长公主之子曰:兰陵萧位,禀灵天潢。承训家范,其性孝,其气醇。大历中丁先人银青光禄大夫光禄卿赠汝州刺史府君之忧,自反哭至于大祥,哀敬之礼,动无违者。长公主戒之曰:欲报之德,岂止于斯乎。归诚上仁,可以徼福。尔其志之位。于是泣遵德命,爰用作绘八十之初,十二之愿,赫然如见其全身,肃然如闻其音声。自外入者或疑乱怖,投体膜拜而不知其粉绘也。嘻。昔人有一至之性,或通于神祇,以致福庆,矧夫孝子之哀思。大圣之元运,幽赞之力,可思量哉。安定梁肃悦闻其风,乃为赞曰:

披圣籍兮览元功,赫神光兮被无穷。勿药用兮医之王,感斯应兮万福彰。弃于梁兮出于唐,畜纯孝兮思不忘。绰大象兮景焜煌,洞冥冥兮福穰穰。
《药师琉璃光如来绣像赞》〈并序〉前人
得妙道者圣之大,感罔极者孝之至。孝有欲报之志,圣有善应之功。神其愿,运其力,故悲智行焉。发乎心,彰乎事,故像设作焉。谁其为之。有齐孝妇,孝妇姓某氏,前新城令柳诚之室也。先是居皇姑豆卢氏夫人忧,自卒哭,及期呼天之声不绝。自期至于大祥,追福之功不息,乃诵金偈,乃瞻粹容。爰用五綵以成大像,庄严相好,昭焯焕烂。凛乎若披毫,光而演善愿。启清真而屏浊乱,至矣。夫乃为赞曰:

光彼千界,赫琉璃兮。勿药之师,号大医兮。不形之形,妙相具兮。窈冥希夷,元功著兮。孝妇之烈,心不渝兮。章施五彩,福皇姑兮。
《绣观世音菩萨像赞》〈并序〉前人
《莲华经·普门品》:载菩萨盛德大业详矣。盖变动不测之谓神,穷神尽性之谓圣,慈悲广运之谓力。三者一贯,是谓妙觉。功不并化,尊无二上。故佛为法王,我为素臣。或拟诸形容,称其名号。资不匮之力,报罔极之恩。谁其为之。有齐孝女初,尚书吏部郎赵郡李公第六女,归于博陵崔绰。大历初居公忧,泣血无声,至于大祥。既而思求冥祐,徼福上圣。针缕之间,成就庄严,其用心也至矣乎。公之立行立言,天下所推焉。存为人范,没无鬼责。前际之胜,因不可度,已此功德也。盖以展蓼莪者蒸蒸之心。崔氏之子以肃尝获升公堂,以赞述见托痛梁木之坏,恸怀恩之烈。故像设之所,敢著乎辞。赞曰:

菩萨之德,相炳而兹,凭身以仪之。女也孝思,不可方思。冀冥福于斯,欲报之德,斯焉取斯。
《千手千眼观世音菩萨像赞》〈并序〉前人
不形之形无形,神人之形也。当法王御世,有元圣曰:观音以感通之妙用,运溥博之宏应。协赞无上,弼成元功。神行无方,形亦丕变。故此像设施于群生,此其至矣。夫彼聋盲者,方骇其手目之多,以致恢诡随诸毁堕,无升济期,可不为大哀乎。故寿王府士曹参军韦侯修身以仁,处顺而化。夫人京兆杜氏既孀,始虞哀且顾礼,追惟冥衽,为素为缋,相近而理远,诚著而感深。易称神而明之诗云,聿怀多福,尽在是矣。赞曰:

良人下世,杳冥冥兮。配德追远,心不宁兮。裂素表圣,为丹青兮。昭赫綵绘,光仪形兮。祐彼君子,归福庭兮。
《地藏菩萨赞》〈并序〉前人
菩萨以大慈运大愿,弘大道,济大苦,俾三界之间,利见大人,如大地之无不持载,故号曰地藏。有秘书少监兼侍御史李公之甥,太原王氏之第某女,顷遭先夫人弃,敬养拊擗以暨于小祥,或曰此孝也,匪报也。以报为功,则惟地藏乎。乃手针缕之,事黼而黻之,则而像之焕乎有成,毫相毕观者。然后知圣善之内训,淑女之孝思至矣哉。是可以锡尔类也。秘书向予道之,且命赞曰:

皇矣上仁,乃圣乃神。厥功备兮,有女伊棘。孝思罔极,厥成至兮。圣仪彰之,景福将之,无有既兮。
《画元始天尊释迦牟尼佛赞》〈并序〉穆员
圣人之教有三,儒之先师曰孝者,德之本,教之所由生。又曰立身扬名,以显父母,孝之终也。若乃崇树景福,追护既往,有无上无边之力,非智智识识之功。则道释二宗,其用一致。记曰:君子有终身之忧,忌日之谓也。岁孟秋晦,我王母太原郡夫人弃养之辰,我公霜露永怀,发是上愿。谓夙夜种德,以无忝为念,裕蛊垂范,立家开国,不足以为显;鼎鼐之丰,蘋蘩之洁,不足以为飨;蓼莪罔极,石窌启封,不足以为报。且曰:元始天尊,大道之原也。释迦牟尼,佛万圣之祖也。以五綵绘图二睟容,及此辰而就眷。命小子赞扬圣功,其词曰:

严哉焕乎,观者回向。有类夫朝日初升,圆月始望。又若二圣现于空中,髣髴乎不知其像。我公孝思,福应如响。于乎圣力,巍巍荡荡。
《画释迦牟尼佛赞》〈并序〉前人
贞元八年九月二十八日,员伤神之恸,至是期外姑故河南令裴君夫人郑氏,雅有天性之爱,加人一等,而疾视之勤,丧戚之甚,则又加焉。至哉,母之于子也,想其方娠,想其既育,想其乳抱,想其雅戏,想其习教,想其有行。生十九年而夭,岁一周矣。无一日不同,其十九年之见其遗迹,见其同类,见其所从,见其所嗜,则哀与之新,诉于神明而不闻,祷之寤寐而莫睹,索于太虚而无像,追之往事而日远。乃求大圣之旨,裂表点绚,丹青睟容,愿以己之深慈,托于佛之巨力。且曰:吾子之生也,以至仁为性,积善为行。二者之报,同期于福。今也夭而不深慈,托福施不在于生,不在于后,宜在于既往。矧圣者以巍巍赫赫,从而振之。然则是像也,金莲之品,安知非尔往生乎。赞曰:

生如花兮夭如花,先笑后号钟我家。丧有杀兮悼无涯,哀慈母兮昼夜哭。岁一期兮声相续,恳元圣兮降冥福。
《绣西方阿弥陀佛赞》〈并序〉前人
唐故监察御史、河东裴府君捐馆舍,二十五月而祥。贞元乙亥岁仲秋再旬有七日,其孀员季妹也号曰:吾观天道,日昃月亏,几何而追。吾观四时,寒来暑往,往来如奔。吾观万物,秋落春荣,荣落相续。吾观人事,祸福倚伏,则维其常。何天道、人事、四时、万物同归于复。其运如环而逝者,弃于川流,日远未亡之酷;终于此生,恭闻西方之教。有三涂报应
之事,大圣拯护之功。是用发念髣髴有无之间,躬现是像。呜呼。若圣功则亦无幽冥之苦,盖魂气无不之也。其返于太初乎,苟有三涂,则圣者之力,唯诚是据。宜乎罪稍,一念福积。万指可思量耶。赞曰:

严哉有赫自尔诚,睟容巨力于是并。能使往生生彼国,馀及未亡无终极。
《绣药师琉璃光佛赞》〈并序〉前人
东方药师琉璃光佛事具本经,今我季妹裴氏严是像也,诚而祷之。其严之何。裂素点绚,攒针缉缕,以五采章成三十二相,八十种好意。夫十二上愿从之,其祝之,何况我太夫人福如上愿而寿如缕数。夫以大圣之力,加于积善而赴于精诚,宜乎其至也。如归其答也。如响其久,大无极而不可思量也。如东方虚空,抑经之有偈,所以启迪誓愿,发扬圣德者也。苟以至诚为用,员敢让于文乎。赞曰:

上天报应,为福为极。有赫大圣,与天同力。而我景行,与圣同德。存存如山,念念如川。大圣拯护,同符自然。十二愿我之事,亿万缕我之年。
《绣药师佛观世音菩萨赞》〈并序〉前人
万圣本愿同归乎,慈一致乎。至有若东方药师琉璃光佛,洎大悲观世音菩萨,其威神德力,最著于群生,卓然于人间者也。我季妹是用图厥睟容,永以成功。其发念也,泪逐声尽,福随响至。其成功也,灵以指集,庆将缕延,如其经文。则曰:火不焚,水不溺,鬼不灾,妖不厉。矧乃无妄之疾,有生之害,何从而来哉。且圣功元化,阴骘潜护,宜于自然。动亨元吉,彼解灾拯溺,攘灾祓厉之功,又安得而施之。赞曰:

伊圣力溥如天,吾何愿寿百年。
《绣救苦观世音菩萨赞》〈并序〉前人
惟元精之和,惟元圣之功。惟善之报,惟人之心。顺之则宜,感之斯契。盖善积而福会,心至而灵应。类夫有开必先之义,存乎恍惚杳冥之间。天不言神无像,发于寤寐者,其昭昭欤。我裴氏弱妹畴昔之夜,梦老僧意夫圣者,祈太夫人之福恳恳焉。圣者复之曰:当绣若绘救苦观世音菩萨,且视其形,则如是。觉而念之诚矣,未果。越旬朔,嗣梦如初。是用心宜圣功,指集睟容。圆光具发,朝日曈昽。岁八旬有六日,我慈亲生之辰也。愿于是,毕功于是,终圣于是,兴福于是。始同气不类神明,我遗祯梦,靡臻斯文,敢阙赞曰:

猗经文兮颂圣德,非知知兮焉识识。我梦愿兮永符巨力如。四维虚空兮,夫何有极。
《绣地藏菩萨赞》〈并序〉前人
今年天之不祐我也甚矣。春三月,谪我以次妹安国寺律师之丧;夏四月,继以伯姊杨氏夫人之酷。季妹前监察御史裴氏妻泣曰:人皆有姊妹,而我独亡。所以发于骨髓者,深宜格于神明之听。先是太夫人尝为安国绣地藏菩萨,逮卒,哭而就。是夜,季妹梦伯姊谓之曰:尝知是像,追护于我,是用鬻衣克直缄泪僝工亦逮卒哭而就。呜呼。万圣一致乎,慈悲莫大于救苦。苦有生死之异,圣者亦随之而殊。如周之六官,分天地四时之职。盖同归于理而各有典司。若乃拔三涂,證六道,纾有生追往之恸,则菩萨超群圣焉。时贞元六年孟秋初七日也。将以谨功之始,既月而日之,且系之以赞:

惟我素履景福崇,嗟尔至圣元感通。有赫大士愿力同,五綵万缕相好备。一心十指圣灵萃,振幽冥兮如髣髴。

《绣西方大慈大悲阿弥陀佛记》前人

儒之执丧也,极其哀,止于毁。其于既往也,则无及焉。西方圣人以大慈大悲为功,追护往生,为誓凡尔,衔恤靡至,克穷罔极。如有求而不获者,何永由斯而泄之。贞元八年,百一旬有六日,我伯姊前乌程令弘农杨萃故夫人之丧再周。先是哀子泰衡嵩复观,洎女子相与号曰:我之生也,自亲之生。今我报亲,几何而既何。先王制礼,不即人心。何羲和迅节不恤。余慕于是,合哀僝圣,诚而祷之。男冥其心,女集其指。迨兹日而阿弥陀佛现。呜呼。西方之教念焉斯至。矧是像也,一缕一哀,一哀一圣。凡亿万缕为亿万圣,亿万大慈大悲一之乎。尔愿其为追护也,可訾量哉。泰等毁伤见者之神,号堕邻人之泪。是月之慕,有逾其初。舅氏员抚而广之曰:亲之于子也,生三年而免于怀。子之于亲氏,丧三年而免于服。是则服之终也,岂哀之终乎。记所谓君子有终身之忧,盖哀之终也。此又哀之终也,岂孝之终也。经曰:立身扬名,以显于后世;夙兴夜寐,无忝尔所生。此孝之终也。若然者尔之孝,尔之哀,偕尔身,齐尔性。于是始孝,何痛夫终焉。员悲不能文,强为之记。
《画救苦观世音菩萨赞》〈并序〉僧皎然
绘工匠意通幽,若菩萨出现,湛兮凝心于内,怡然
示相于表。非法王妙用何哉。谁其主之。即湖州刺史谏议大夫樊公夫人,范阳县君卢氏所造也。初,夫人有恤嗣之兆,尝念观音。梦云初怀,育月方诞。命曰:是女且不正名,盖取宜子之意也。公以积德树仁,膺其锡羡。虽菩萨大慈不昧,亦江汉间气所以钟。《诗》云:维岳降神,生甫及申。斯盖申甫之俦乎。于戏至诚,既敷上愿。思答乃于宝胜殿内,按经图变祗于壁上。观世之门不舍毫端,礼分身之国。词曰:

圣人之体兮,有而无迹。至人之心兮,用而常寂。公之小君兮,惠性造微。我之大士兮,慈心莫违。保幼子兮,永贞无悔。觌真仪兮,常明不昧。慈为雨兮惠为风,洒芳襟兮袭轻佩。
《西方变画赞》〈并序〉任华
离一切相,修诸善法,夫如是乃得菩萨心。心所感者为应,夫如是乃膺多福。道无上者归极,感罔极者报亲。亲在心,佛在相,唯心与相唇齿相依。二事同源,百行宗孝。蒋氏兄弟惟孝也哉。前殿中侍御史蒋鍊,鍊弟前右拾遗镇,镇弟前无锡尉镝,镝弟前千牛锋,锋弟前协律郎锜等泣血三年,哀过乎礼。愿西方上圣,永福先人。故尚书左丞赠太常卿汝南侯大祥。敬画妙法,莲华变一铺。惟此经开佛知见,授声闻记。如来秘藏,菩萨上缘,始发乎鍊也。伯仲之心见乎。法如来大事之相,终成乎太常无馀之度。孝矣哉。太常盛德公才师训天下,朝廷遂谦冲之德,后生兴禄士之叹。邦国殄瘁,元元安仰,华太常故吏也。侍御以华情之拳拳见示,经变泣对灵相,祗感遗仁。侍御女弟润州长史京兆王宙妻次,前信州刺史高阳齐妻季,前拾遗东海徐閟妻,哀礼兼极。此道也古所难,况衰俗乎。敬为赞曰:

大孝尊亲,其次用劳,其次用力。蒋氏之子,三者备极。诚哉孝德,匮竭精素。哀空上慈,乃缋灵相。光仪既备,景福随之,并无衡量。
《画释迦如来赞》〈并序〉权德舆
释迦大圣以无碍应身演一切法,后之人迹文字以为像,设诚明以在中,而福祉随之。伯舅武进县丞府君,守儒门言行之训,安贞下位,其道未光。贞元三年捐馆舍,太夫人从子于钟陵承讣发哀,茹终鲜之痛,且痛不得当哭。泣之位躬即远之事,期丧之礼有加等,又曰:悲哀钟于情,而不足以为冥助也。乃稽诸释氏说以为幽赞,交感之际,不相远也。是用徼福,以作绘事。焕以金碧,穆然尊严。瞻仰之际,如至佛刹。况孝悌通于神明,圣功演乎无方。小子德舆,谨系以赞:

五色相宣兮,圣质昭明。福祥下照兮,保佑冥冥。
《药师如来绣像赞》〈并序〉吕温
药师如来像者,余妻兰陵萧氏之所绣也。贞元二十年,余奉德宗皇帝之命,西使吐蕃。辞高堂而出,万死介单车而驰。不测国故,遽至戎情。猜闭坎险,一遇星霜。再周,夫人盥馈之馀,膏铅不御,日乱蓬首,坐销蕣华。异域无期,良时自晚。始怨冬缸之久,而红芳已阑;方苦夏景之长,而碧树将落。书委尘,箧迹沦。苔阶渐昧,音容孰知。存没黩龟不告,因梦难徵。触虑成端,沿情多绪。黄昏望绝,见偶语而生疑,清旭意新闻。疾行而误喜,循环何极。刻舟靡寻浩隔理求窅非计得如。闻西方有金界极乐药师,大雄散琉璃之宝光,照河沙之国土。能度群品,出诸幽厄。一念必应,万感皆通。是用浚发慧根,妙求真相。断鸣机躬织之素,染懿筐手绩之丝。尽瘁庄严,彰施綵绣。𦆑苦心于香缕,注精意于针锋。指下而露洗青莲,思尽而云开白日。然后练时洁室,华设珍供。夕炬传照,晨炉续烟。斋献至诚,泣敷恳愿。遂得慈舟密济,觉路潜引。当道场发念之日,是荒裔来归之辰。幽赞冥符,一何昭焯。乃知织回文之锦无补,离忧登望归之台。空为废日,与夫心谐。妙理手结,胜因进则。有济渡之功,退不离清净为本。从长择善,岂同日而言哉。余感其志效,爰用赞叙,虽在妻子,亦无愧词。藏诸闺门,永以传信。赞曰:

地万里兮天一极,往无由兮来不得。解脱愿兮慈悲力,五色绣兮黄金饰。澄氛昏兮圆相开,湛水月兮莲花台。慈眼眷兮犷心回,死别离兮生归来。海为田兮劫为灰,身念念兮无穷哉。

《再修成都府大圣慈寺金铜普贤菩萨记》韦皋


真如常寂,色相假名。法本无缘,诚感必应。大慈寺普贤像,盖大照和尚、传教沙门体源之所造也,仪合天表,制侔神工。莲开慈颜,月满毫相。昔普贤以弘誓愿于南赡部洲,赞释迦文,拔群生苦,而尘俗昏智,莫睹真相。虽同诸法,究竟寂静,而随所应,为现其身。即色即空,皆菩萨行。自昔镕于寺之东,象成功巨,莫能缔构。危栋泄雨,颓墉生榛。狐狸枭鸷,号啸昏昼。于戏明可以照幽晦,教可以达群迷。何废兴之变阴骘于冥数。昔大历初,有高行僧,不知何许人,曰:斯像后十年而废,二十年而复兴。我今皇帝神圣,纂图诏四方蓝宇,修旧起废,斯其明效也。皋因降诞庆辰,肃群寮,戒武旅。上崇景福,斋于斯寺。观像王雄杰,天眼慈瞩。礼足谛视,恍如有神。而废故湫漏,殆无人迹,将何以昭诱沉沦,发挥诚敬。遂南迁百馀步,度宏规,开正殿。因诏旨谕群心,千夫唱,万夫和。奋赑屃,负岑穹,崇横縆,运巨力,始雷殷而地转,欻云旋以山回。面西方而圣教攸归,镇坤维而蠢类知向。于是平坎窞,剪蒙笼。横空准绳,审曲面势,连廊霭以云属。三桥揭其虹指。廊广庭之漫漫,增重门之巘巘。是知至道默存于浊劫,元功必启于康时。不然何神像巍巍,冠诸有相久而弛废,将有待而兴乎。观其左压华阳之胜,中据雄都之盛,岷江灌其前趾,玉垒秀其西偏。足以彰会昌之福地,弘一方之善诱。安得不大其栋宇,规正神居哉夫像未。陵夷去圣弥远,言教者必滞于物。遗物者亦住于空,将求乎中弘。我至教乃择释子,达真源之所归者,于以居之。皋受命方镇十有七年,求所以赞皇猷裨,大化尝以万人之心,不俟惩诫。靡然归善者,释氏之教弘矣。况冥祐照报,大彰于时。崇而守之,亦同归于理也。是用上承圣意,虔奉天心。存像存教,以劝其善。贞元十七年十一月二十日,剑南西川节度观察处置、并云南安抚等使、光禄大夫、检校司徒兼中书令、成都尹、南康郡王韦皋记并书。
《毗卢遮那佛华藏世界图赞》〈并序〉刘禹锡
佛说《华严经》真入沙觉不由诸乘,非大圆智不能信解。德宗朝有龙象观公,能于是经了第一义。居上都云华寺,名闻十方,沙门嗣肇是。其上足以经中九会,纂成华藏图,俾人瞻礼,即色生敬。因请余赞之。即说赞曰:

清净不染花中莲,捧持世界百亿千。踊出香海浩无边,风轮负之昼夜旋。大雄九会化诸天,释梵八部来森然。从昏至觉不依缘,初初极极性自圆。写之绡素色相全,是色非色言非言。

《沧州弓高县实性寺释迦像碑》张文成

详夫元天北列运,斗极于璇枢;大地东倾,镇江河于屺玉。昼夜则晦明无定,曦舒为朝夕之资;动静则亏缺有时,乾坤非久长之器。岂湛然常住,大雄包混沌之源;寂尔无生,正觉出氤氲之表。故能使九十六道纪菩提之一门,三十三天贯须弥之四顶。振岚飙而吹大块,运僧祇于埏埴之前;扬智炬而烁洪炉,置贤劫于陶钧之上。其去也后天而灭,故现灭而归无。其来也先地而生,故因生而示有。青霄帝座降灵气于中胎,白净王宫孕神姿于右胁。连乘七步,树下六年。荐玉象于祥符,启金人之瑞梦。影流中国,大地由其震动;光入太微,恒星为之不见。法王之应迹也。妙觉常身,本无颜色。至人垂教,遂有型仪。开满月之奇姿,韫中天之异相。髻衔龙发,顶秀螺文。万印生于瑞手,千花发于神足。莲开青目,毫光照于四天;花艳丹唇,顶彩周于十地。法王之实相也。具一切智号,悉达多通万物名。希有往来不穷之谓圣,阴阳不测之谓神。不化而行,不言而信。持惠灯而耀长夜,扬法舸而救迷津。为尘品之医生,作群生之慈父。法王之至仁也。法忍智忍,率难忍以皆空;无心即心,总群心而俱摄。珊瑚江海,一指测于波澜;琉璃日月,二手分其昼夜。目连持线,天地为之纲;舍利投针,山石由其绝纽。法王之神力也。儒童毓秀,阙里生叹凤之君;摩诃降迹,苦县诞犹龙之彦。仲尼礼乐之标首,抑至圣于迦维;伯阳道德之真宗,访右皇于天竺。故知一乘妙旨,超然居十翼之先;二谛微言,邈矣出千童之表。法王之威德也。率陀天上,飞閤神宫。舍卫城中,香台造化。百千妙界生于鸟趐之间,十二音声出于象牙之表。金绳百丈,下照月宫;珠网七重,傍临月殿。萍流地上,化为池沼之形;花散空中,变作楼台之影。法王之壮观也。佛中佛日,天上天人。金口振于西方,银函洎乎东夏。无能间细,写鳌滶于波流;有外谈空,运迦维于宇宙。合掌腹内,思闻十善之音声;舒翼壳中,遥相四天之说法。法王之仁化也。高梯直上,包括太虚。抽针旁投,区分小有。贯花之句,光如水上之莲花;说偈之音,皎若星中之明月。非有相而非无相,凡圣莫测其幽微。空是色而色是空,圣愚不知其要妙。法王之教化也。法身无像,故因像以宣功;道本无言,亦因言而示教。尘俗不可以久处,故厌世而归空;真如不可以道摽,故凝神而降迹。吾之去也,因其辩无常;吾之来也,因来谈缘起。情有所至,河海为之编龙;神有所归,丛林为之变鹤。从灭至灭,能通寂灭之因;无生示生,永入长生之地。法王之变化也。由是八方回向,万国归依。惠日被于三千,法雨流于百亿。周穆王之代,圣教方融;汉明帝之时,慈风渐扇。年移晋宋,运属周隋。苍鹅出而天地屯,赤龙发而干戈起。秦川涌血,罗什不归;赵郡僵尸,图澄永去。西域驮经之路,荆棘参天;东郡画像之郊,风尘扑地。我高祖神尧皇帝,傍回地轴,蹴昆崙以倾西天;太宗文武圣皇帝,仰握乾符,扫欃枪而灭南越。削平岳渎,舒卷风云。芟毒树而建祇园,拔邪山而开福地。实性寺则贞观三年奉敕之所建也。平原控赵,渤海临齐。上冲毕昴之星,下瞰衡漳之地。浦称骏渎,马颊太史之遗踪;地号弓高,龙额将军之旧业。爰于此地,回构乾堂。兴八会之香台,辟三休之妙观。龚遂解绳之邑,宝线争长;曹丕沉李之郊,天花竞落。螺宫映水,枕藕关于黄河;鱼梵吟风,接蜃楼于沧海。实栖神之秘宅,毓善庆之神区者哉。寺主久依定水,早庇禅林。功济有缘,业优无学。意花不染,弘上善于慈心;胜果争攀,察中乘于惠眼。非色非相,凝神究竟之端;无我无人,高蹈苦空之外。上座都维那等,并寻鹫岭,访道鸡园。归诚甘露之门,自得醍醐之性。鹅珠护戒,摽苦节于坚林;龙镜澄空,照真归于静域。以为修身者福,福遂则殃销;坚善者功,功施则缘发。旁求大匠,广召山虞。粤以仪凤二年,移宝堂于寺内,去旧处三百馀步。设奇功于地道,神妙无方;穷逸思于天关,灵机不测。鱼鳞翠瓦,逐层阁而舟移;雁齿青阶,带崇基而毂转。虹梁曜日,焕若神行;鲸栋凝烟,故非人力。宝阶星动,似忉利之飞来;绀殿云浮,同化城之涌出。岂非威神自在,不可思议者哉。于宝堂内敬画释迦尊像一铺,镕金范素,写艧图青。斲象浦之灵珠,瑑龙泉之羽璧。鲛人水织,竞送霜缣;蛾容抽丝,争投雪线。七重交映,百宝庄严。实相端凝,粹容圆备。蜂王献蜜,纷飞紫绀之楼;龙女持花,出入珊瑚之殿。诸天献果,芙蓉生宝座之前;居士焚香,柏叶起金炉之上。千驱圣像,据六地而扬音;八部龙神,下三天而奏乐。斯乃元功幽赞,故无德而称焉。调露之初,边烽屡警。七重黑晕,万里黄沙。旄头干太白之精,素发拒中台之翠。乡人等九州令,族四海良家。提龙剑而星驰,撮犀渠而电激。为鹏为鹗,轻飞雁塞之前;如虎如貔,回啸狼居之表。阴山雾廓,浣海波清。凭慧力而服魔军,持庙算而摧孺子。共申弘愿,植此丰碑。记历代而长存,惟令名之不朽。奉为高宗大帝,星珠敛耀,斗电潜辉。御鸾凤于金舆,邃攀龙于鼎峤。娲皇诞裔,姬姒降祯。断鳌立极之神功,乘龙御天之大业。凝情三昧,早慧六通。坐兰若而虔诚,仰次山而展庆。使持节沧州诸军事沧州刺史李公,挺坚林之雅操,列鸟啄之殊姿。汉太尉之名家,履龟文之异相。贾琮出刺,下车而肃百城;韩寿闲居,闭阁而绥千里。庞士元之展足,终非百里之材;王休徵之佩刀,实有三台之望。朝散大夫行弓高县令晋君,嘉禾献瑞门,传翠叶之风;鬯草袭勋业,践彤弓之锡。横绮琴于膝上,翠翟朝驯;揽明镜于怀中,青鸾晓集。县丞太原王愿、主簿陇西李灌、尉河东卫神暹、常山张行升等,并周灵王之藏史,仙人白鹤之苗裔。帝颛顼之儒宗,柱史青牛之华冑。羊车映玉,焕升气于脽川;鹊印辉金,郁灵符于宝轴。骥从东道,方申逐日之功;鹏举北溟,皆戢摩霄之翼。乡望某等,并地邻邹鲁,境接燕齐。俗富诗书,家丰礼乐。海隅鸥狎,犹存射雉之规;河朔鹰扬,仍带爽鸠之气。隽不疑之故里,气调魁梧,石神容之旧墟。英灵俊杰,德由名显,功以颂宣。非笔无以申其功,非言无以叙其德。旁求翠琰,远播鸿徽。刻龙首于银钩,凿龟文于玉版。蓬莱之水三尺,孤标碣馆之前;扶桑之日再中,独立金台之上。俾夫天销劫石,琼文写而无穷;地入微尘,宝字书而不灭。重宣此意而为颂曰:太虚混沌,寂寥沉默。二仪既判,三才允植。地阙东南,天倾西北。陵迁谷转,山开水塞。月满则亏,日盈则昃。大哉正觉,竟元不测。先地而极,后天而益。不灭不生,无声无色。曜魄指掌,乾坤胸臆。圣人立教,用形表则。实相端严,粹容岐嶷。销灭五苦,削平六贼。水号连河,山名擅特。六度斯阐,三明左即。牛口西来,马明东陟。玉偈光启,金言允克。碣石燕郊,平原赵国。雀台西指,蜃楼东逼。建此神区,爰崇净域。龙图合兆,龟书应墨。绮缀星浮,金铺电绝。地神献果,天厨送食。八会云平,三门箭直。宝堂移转,神通智力。飞檐振羽,虹梁重翼。阁似云行,楼如鹤息。日逐阶旋,天桥纵匿。野外尘黄,星间晕黑。爰凭净居,剪除荆棘。雁塞消氛,龙楼受职。银书玉版,鑴名记德。临雁塔之阶基,对峰台之阃域。穷逸思于图篆,放神功于剪刻。孤标九流之间,独立金台之侧。惟令名之不朽,或驰芳于百亿。
《绣阿弥陀佛赞》〈并序〉白居易
绣西方阿弥陀佛一躯,女弟子京兆杜氏奉为皇妣,范阳县太君卢夫人八月十一日忌辰所造也。五綵庄严,一心恭敬。愿追冥福,誓报慈恩。赞曰:

善始一念,千念相属。绣始一缕,万缕相续。功绩成就,相好具足。金身螺髻,玉毫绀目。报罔极恩,荐无量福。
《绣观世音菩萨像赞》〈并序〉前人
故尚书膳部郎中、太原白府君讳行简妻,京兆杜氏奉为府君祥斋,敬绣救苦观世音菩萨一躯,长五尺二寸,阔一尺八寸。纫针缕綵,络金缀珠。众色彰施,诸相具足。发大愿于哀恳,荐景福于幽灵。稽首焚香,跪而赞曰:

集万缕兮积千针,勒十指兮虔一心。呜呼。鉴悲诚兮介冥福,实有望于观世音。
《画弥勒上生赞》〈并序〉前人
南赡部洲大唐国东都城长寿寺大苾刍道嵩、存一、惠恭等六十人,与优婆塞士良惟俭等八十一人,以太和八年夏,受八戒,修十善,设法供舍净财画兜率陀天宫弥勒菩萨上生内众一铺,眷属围绕,相好庄严。于是嵩等曲躬合掌,焚香作礼,发大誓愿,愿生内宫,劫劫生生。亲近供养,按本经云,可以除九十九亿劫,生死之罪也。有弥勒弟子乐天同是愿、遇是缘。尔时稽首,当来下生慈氏世尊足下,致敬无量而说赞曰:

百四十心,合为一诚,百四十口,同发一声,仰慈氏形,称慈氏名,愿我来世,一时上生。

《画西方帧记》前人

我本师释迦如来说言,从是西方过一十万亿佛土,有世界号极乐。以无八苦四恶道故也;其国号净土,以无三毒五浊业故也;其佛号阿弥陀,以寿无量,愿无量,功德相好,光明无量故也。谛观北娑婆世界,微尘众生,无贤愚,无贵贱,无幼艾。有起心归佛者,举手合掌,必先向西方。有怖厄苦恼者,开口发声,必先念阿弥陀佛。又范金合土,刻石织文,乃至印本聚沙,童子戏者,莫不率以阿弥陀佛为上首。不知其然而然,由是而观是。彼如来有大誓愿于此众生,众生有大因缘于彼国土。明矣不然者,南北东方遇见未来佛多矣。何独如是哉。唐中大夫、太子少傅、上柱国冯翊县开国侯、赐紫金鱼袋白居易当衰暮之岁,中风痹之疾,乃舍俸钱三万,命工人杜宗敬按阿弥陀无量寿二经,画西方世界一部。高九尺,广丈有三尺。弥勒尊佛坐中央,观音、势至二大士侍左右。天人瞻仰,眷属围绕。楼台伎乐,水树花鸟。七宝严饰,五綵彰施。烂烂煌煌,功德成就。弟子居易焚香稽首,跪于佛前。起慈悲心,发弘誓愿。愿此功德回施一切众生,一切众生有如我老者,如我病者,皆愿离苦得乐,断恶修善。不越南部便睹西方白毫大光,应合来感。青莲上品,随愿往生。从见在身,尽未来际。常得亲近而供养也。欲重宣明此愿而偈赞云:极乐世界清净土,无诸恶道及众苦。愿如老身病苦者,同生无量寿佛所。开成五年三月十五日记。

《彭城公写经画西方像记》卢子骏

滁州长史卢子骏,太和六年十一月十七日自南谯抵钟离,谒太守彭城刘公。公以鲰生文苑之旧,常无疵瑕。欢好同昔年,宴游无虚日。因及开元佛寺,指《大乘经藏》曰:我召佣书人书写也。西墉有西方像焉。我俾画工图形也。凿户牖以为庙,我命梓人庀事也。厥功暨秋七月而毕。先时公由廷尉评事佐中书令田公于镇州。田令公将朝天子,藉公上请事未讫而田令公遇害。从事者皆死,白刃毒流于妻孥,乱兵相约,曰:评事国士也。议师前未尝不忠,遇吾侪未尝不信。安可负评事耶。骇评事家者众诛之。由是良贱独无横祸。未几天子震怒,命将讨贼镇州。阻绝,公莫得知,其家公曰:吾孀姊依我少妻,从我姊之子。吾之子皆齿稚得脱虎口者,非大圣相祐,其可保全乎哉。遂血泪横下,归诚虔祷曰:吾姊、吾妻、吾甥、吾儿无恙而出寇境者,画丹青极乐世界一铺,写《金刚般若波罗蜜经》一千卷以酬焉。不则吾终身不禄仕也。明年,公之长幼高下咸自贼中至。君子曰:刘公起诸生,擅名文场,为圣朝博士。损益礼乐,簪白笔,瞻我衣,寇者不犯。居粉署大弥纶之绩,收濠梁著来苏之谣。履道坦夷,济物平施。加以为弟之悌,为夫之义,为舅之惠,为父之慈。其在《诗》曰:允矣君子,展也大成。公宜延洪我国家,康济我兆庶。有皇天之福祐,灵祇之相助。化危为安,弭祸为福。信修身饬,行之报矣。非祈佛之效也。且徵之乱日,公之同僚无一免者,而公不在乱邦。祈佛之辰,公之同僚党属尽夷灭,而公之家恬然无事,可以明矣。于公狱吏耳,守法能平尚,庆流后嗣,矧公之于家也。友爱如此,于国也贤明如是。镇之狂寇,其如公何。而今公捐清俸鸠众工,毫相严备,心法阐扬。缄之以宝龛,邃之以绀殿。煌煌焉,言言焉,斯亦公不欺夙诚而欲复言也。子骏辱公之游于兹,二纪熟公之懿范,仰公之嘉猷。因喜幽显有答,故刊石以祗命云。太和六年十二月五日,濠州刺史彭城刘茂复建。

《易州抱阳山定惠寺新造文殊师利菩萨记》邵真


恒北山之镇也,易朔门之冲也。山形东下,万岭相属。得抱阳之一峰,岌然孤标,对引双翼。前面豁向阳光抱中,故以抱阳名山。山有定惠寺,建于隋开皇,成于今大历。左有精舍,上有宝坊。凭岩架壑,崛起堂殿。甃石为趾,飞空构梁。回廊盘蹬,层阁郁峙。阳崖森疏以木秀,阴壁沮洳以泉洒。可以资荫庥,可以备饮濯。朝日上海,千岩下平,晴云捲霄百里。前尽万灵之所孕育,众圣之所栖憩。宾延真至,驱伏魔怪。振聋俗于觉路,化空山为金界。羌难得而毕载也。皇帝御天下之十三年,至化汪濊,被于无垠。绍兴像法,荷护释种。我成德节度使、太子太傅、尚书左仆射兼御史大夫、陇西郡王李公宝臣,光膺朝寄,主东之诸侯;保和师旅,康靖方夏民。既咸理法,亦随建遗功。坠迹悉命修复,有若新罗真子,曰谈藏浮海而至止于山间,回向恳到,发其言愿。乃于寺内建文殊师利菩萨堂焉。又于堂内立我陇西王洎夫人,邠国夫人谷氏真形于其次,所以存相展敬,荷恩昭报也。规心匠智庀徒,蒇事徵工攻木,陶瓴穷沙凝铄。人随悦来,事与念就。乃毕土木,乃备丹素。綵错翚飞,霞张电烻。俨八部以营卫,列四天以护持。如登化城,如入空境。作礼端肃,则文殊垂教之迹可归也;洁诚趋奉,则陇西护法之恩可报也。夫大雄现世,乘化演教。阴济群动,泯而归无。大贤佐世,康物毗政。协宣元气,退而不有。以性相示,不以文字。成元纯冥,符其理宗一则。归向者不必入毗耶之会方受真如之旨;虔敬者不必趋丞相之府,方承文告之令。心念目睹,随而应祉于此堂也。息真子之心,回是显绩,树为介福。固我皇极,不骞不崩。登我明祚,如冈如陵。俾我陇西,公位尊而寿,功业长久。俾我邠国,既炽而昌。福履穰穰,转辅公朝。以作镇配兹山,以等固宜之哉。真实掌中军之记,敢拜嘉命,书于贞石。时大历甲寅岁孟冬既望。

《兴唐寺毗沙门天王记》卢弘正

毗沙门天王者,佛之臂指也。右扼吴钩,左持宝塔。其旨将以摧群魔,护佛事。善善恶恶,保绥斯人。在开元则元宗图像于旗章,在元和则宪皇交神于梦寐。佑人济难,皆有阴功。自时厥后,虽百夫之长,必资以指挥;十室之邑,亦严其庙宇。戢齐强暴,无烦狴牢。敏以为政者,必因而證树之。兴唐寺僧道契者,慧智之人也。眄隙地得胜概,肇基厥事,始唱而求其和焉。前刺史范阳卢公周仁薪骨涂肉以立之。后刺史河南浑公锋施丹凝素以完之。终而司勋京兆韦公磻挥金致缋以美之。窥三君子同心构物之道,顾斯人之肥瘠,岂一朝一夕,一手一足之功哉。弘正惴惴,兢兢大惧。三贤相因之绩,由我或隳而已。余视斯像,且未有增一毫之力;视斯人,其获有所施为耶。抚事及政,为之记云。时开成三年十二月十五日。




钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第九十二卷目录

 佛像部艺文三
  应梦罗汉记        宋谢逸
  庐山文殊像现瑞记     王安石
  四菩萨阁记         苏轼
  大悲阁记          前人
  清凉寺阿弥陀佛赞〈并序〉  前人
  光福寺铜观音像记     黄公颉
  重兴超果寺记      元杨维桢
  康僧会身像放光记     潘泽民
  报恩寺卧佛像铭      明宋濂
  休屠王祭天金人考     程大昌
  题少林寺达磨像       唐寅
  达磨祖师像赞〈二首〉   释智旭
  观音大士像赞        前人
  海潮大士像赞        前人
  莲舟大士像赞        前人
  海涌文殊像赞        前人
  宁化邑石佛庵记      王之佐
 佛像部艺文四〈诗〉
  石佛           梁江淹
  送许拾遗乞瓦官维摩图   唐杜甫
  维摩像唐杨惠之塑在天柱寺 宋苏轼
  记所见开元寺吴道子画佛灭度以答子由 前人
  释迦出山息轩画     金完颜璹
  莲叶观音恩禅师所藏同路宣叔赋
               元德明
  杨秘监释迦出山像     路仲显
  龙门石佛          刘中
  题罗汉过海图       元吴澄
  登镇阳龙兴寺阁观铜铸观音像
               萨都剌
  登开元寺阁观浮海石佛    袁易
  题罗汉图         僧行端
  慧日寺十八大阿罗汉塑像  明邓韨
  观音像           沈周
  圣像教寺          方豪
  弘教寺          王稚登
  题杨子文罗汉渡海图    张以宁
  次韵张仲举承旨题卢楞伽过海罗汉图 僧来复
 佛像部选句
 佛像部纪事一

神异典第九十二卷

佛像部艺文三

《应梦罗汉记》宋·谢逸

显谟阁待制朱公治抚之二年,革北景德律寺为丛林,敦请真净法子惠洪,委以禅席。余常与惠洪周览寺中,得古画一束于败壁之下,展而视之,乃十八大阿罗汉也,然亡其一焉,是为第五喏矩罗尊者。洪作诗嘲之曰:知他何处逻斋去,不见云堂第五尊。后两月,武雄副指挥使杜益之女梦一老僧入其室,杜氏曰:此军营也,僧胡为乎来哉。僧曰:我非凡僧也,乃北景德罗汉耳。今失其侣,烦乃翁为我寻之。杜氏觉而诊其梦,益恍然不知何等语也。后数日,益与其女过旁舍,见壁间有画古罗汉。女惊曰:此梦中所见老僧也。益得之以示洪,洪笑曰:吾诗所谓不见云堂第五尊,汝何自得之哉。益悲喜,再拜为言其事,又施财装饰,乃新其阁而居之。呜呼。异哉,彼罗汉者弃于败壁之下,久矣不示现于伽蓝,而示现于军营。不托梦于比丘,而托梦于女子。果何谓哉。岂非罗汉愿力深重,闵兹卒伍。流浪苦海,贪怖生死。业障缠缚,无解脱期。所以示现于军营,而托梦于女子也。岂徒然哉。

《庐山文殊像现瑞记》王安石

番阳刘定尝登庐山,临文殊金像所没之谷,睹光明云瑞图示。临川王某求记其事,某曰:有有以观,空空亦幻。空空以观,有幻亦实。幻实果有辨乎。然则如子所睹,可以记,可以无记。记无记,果亦有辨乎。虽然,子既图之矣,余不可以无记也。定以熙宁元年十一月二十三日记。

《四菩萨阁记》苏轼

始吾先君于物无所好,燕居如斋,言笑有时。顾尝嗜画,弟子门人无以悦之,则争致其所嗜,庶几一解其颜。故虽为布衣,而致画与公卿等。长安有故藏经龛,唐明皇帝所建,其门四达,八版皆吴道子画,阳为菩萨,阴为天王,凡十有六躯。广明之乱,为贼所焚。有僧忘其名,于兵火中拔其四板以逃,既重不可负,又迫于贼,恐不能俱全,遂窍其两板以受荷,西奔于岐,而寄死于乌牙之僧舍,版留于是百八十年矣。客有以钱十万得之以示轼者,轼归其直,而取之以献诸先君。先君所嗜,百有馀品,一旦以是四版为甲。治平四年,先君没于京师。轼自汴入淮,溯于江,载是四版以归。既免丧,所尝与往来净屠人惟简,诵其师之言,教轼为先君舍施必所甚爱与所不忍舍者。轼用其说,思先君之所甚爱、轼之所不忍舍者,莫若是版,故遂以与之。且告之曰:此明皇帝所不能守,而焚于贼者也,而况于余乎。余视天下之蓄此者多矣,有能及三世者乎。其始求之若不及,既得,惟恐失之,而其子孙不以易衣食者,鲜矣。余惟自度不能常守此也,是以与子。子将何以守之。简曰:吾以身守之。吾眼可霍,吾足可斮,吾画不可夺。若是,足以守之欤。轼曰:未也。足以终子之世而已。简又曰:吾盟于佛,而以鬼守之。凡取是者与凡以是予人者,其罪如律。若是,足以守之欤。轼曰:未也。世有无佛而蔑鬼者。然则何以守之。曰:轼之以是予子者,凡以为先君舍也。天下岂有无父之人欤,其谁忍取之。若其闻是而不悛,不惟一观而已,将必取之然后为快,则其人之贤愚,与广明之焚此者一也。全其子孙难矣,而况能久有此乎。且夫不可取者存乎子,取不取者存乎人。子勉之矣,为子之不可取者而已,又何知焉。既以予简,简以钱百万度为大阁以藏之,且画先君像于其上。轼助钱二十之一,期以明年冬阁成。

《大悲阁记》前人

大悲者,观世音之变也。观世音由闻而觉。始于闻而能无所闻,始于无所闻而能无所不闻。能无所闻,虽无身可也,能无所不闻,虽千万亿身可也,而况于手与目乎。虽然,非无身无以举千万亿身之众,非千万亿身无以示无身之至。故散而为千万亿身,聚而为八万四千母陀罗臂、八万四千清净宝目,其道一耳。昔吾尝观于此,吾头发不可胜数,而身毛孔亦不可胜数。牵一发而头为之动,拔一毛而身为之变,然则发皆吾头,而毛孔皆吾身也。彼皆吾头而不能为头之用,彼皆吾身而不能具身之智,则物有以乱之矣。吾将使世人左手运斤,而右手执削,目数飞鸿而耳节鸣鼓,首肯旁人而足识梯级,虽有智者,有所不暇矣,而况千手异执而千目各视乎。及吾燕坐寂然,心念凝默,湛然如大明镜。人鬼鸟兽,杂陈乎吾前,色声香味,交遘乎吾体。心虽不起,而物无不接,接必有道。即千手之出,千目之运,虽未可得见,而理则具矣。彼佛菩萨亦然。虽一身不成二佛,而一佛能遍河沙诸国。非有他也。触而不乱,至而能应,理有必至,而何独疑于大悲乎。成都,西南大都会也。佛事最胜,而大悲之像,未睹其杰。有法师敏行者,能读内外教,博通其义,欲以如幻三昧为一方首,乃以大旃檀作菩萨像,端严妙丽,具慈悯性。手臂错出,开合捧执,指弹摩拊,千态具备。手各有目,无妄举者。复作大阁以覆菩萨,雄伟壮峙,工与像称。都人作礼,因敬生悟。余游于四方二十馀年矣,虽未得归,而想见其处。敏行使其徒法震乞文,为道其所以然者。且颂之曰:吾观世间人,两目两手臂。物至不能应,狂惑失所措。其有欲应者,颠倒作思虑。思虑非真实,无异无手目。菩萨千手目,与一手目同。物至心亦至,曾不作思虑。随其所当应,无不得其当。引弓挟白羽,剑盾诸械器。经卷及香华,盂水青杨枝,珊瑚大宝炬,白拂朱藤杖,所遇无不执,所执无有疑。缘何得无疑,以我无心故。若犹有心者,千手当千心。一人而千心,内自相攫攘,何暇能应物。千手无一心,手手得其处。稽首大悲尊,愿度一切众。皆证无心法,皆具千手目。
《清凉寺阿弥陀佛赞》〈并序〉前人
苏轼之妻王氏,名闵之,字季章,年四十六。元祐八年八月一日卒于京师。临终之夕,遗言舍所受用,使其子迈迨过为画阿弥陀佛。绍圣元年六月九日像成,奉安于金陵清凉寺,赞曰:

佛子在时百忧绕,临行一念何由了。口诵南无阿弥陀,如日出地万国晓。何况自舍所受用,画此圆满天日表。见闻随喜悉成佛,不择人天与虫鸟。但当长作平等观,本无忧喜与寿夭。丈六金身不为大,方寸千佛夫岂小。此心平处是西方,闭眼便到无魔娆。

《光福寺铜观音像记》黄公颉

光福寺有铜像观音,其始作岁月不得知也。康定改元六月,志里张氏于庙旁之泥中睹焉。时久旱弗雨,相与言曰:观音示现,殆有谓乎。乃具梵仪祷焉,即时降雨。以是凡有祷而弗获者,州人必请命于刺史而致敬,无不得其感报。夫道之在天下,其废兴有数而出处有命,亦惟其时而已。盖习俗沉迷之日久矣,必将有以薰沐其邪意,启迪其善心。教令既不足以驱之,于是圣人出而辅世。其在吴越则若四明,奉化双林,钱塘之天竺是也。或困乎俗之所趋,或寓乎物之所感。显相示化,变出不穷。以是因缘不假,言说凡见闻者随其愿,求各有所得。则虽顽嚚抵冒之人,亦将有以善其心,况根性之厚者乎。则其所以辅世,岂小补哉。此佛教行乎中国,人所赖以悔罪祈福,宜乎旷世,历年而弗绝也。予母葬于寺之西南,尝过其上,僧蕴恭屡求为记,不得辞,因序其事云:

《重兴超果寺记》元·杨维桢

云间超果寺有大士像,郡志以为钱王时宫中所奉像也。梦感于王,欲适云间。王命庆依尊者奉像往,时主寺者释聪于像未至前曰:三日内当有主公至。至期果然。像初至礼塔,汇去寺十里,近髻上有光,贯于寺西井。井有金镘,放光相接,若虹霓然。今名瑞光井者是也。宋理皇书赐额曰超果灵感观音教寺。景定甲子寺灾,僧净深者抱像投瑞光井得完,今至正丙申寺。燬先一月,像梦于老衲曰:寺不焚者,厨堂之阁。可徙吾座。僧行缘者抱之出郊,后厨阁果存阅三年。己亥夏,寺主僧澈自佘山辍席至,募檀施建殿位置,圣像已而创山门,造桥亭,筑垣凿沼,树艺花果,又复发田五十馀顷,招徕僧众,修起翼庐。于是灵像具而法社成。邑人士女暨境外缁素奔走归敬,徼惠于水火雨旸,男女无虚日。吾闻石晋时,上竺僧道翊得奇木,刻大士菩萨像。白毫光煜乎昼夜,瑞相之托灵于钱王宫者,无足怪也。然辞去宫邸,必之云间,白衣大士亦择地而处乎。得其所托,阅三灾而像弗隳,则于地理亦有关乎。今超果得人而灵迹,益著不在于澈矣乎。虽然,不逃生灭者,世相然也。瞿昙于世间相中有不生不灭,元黄不先,尘墨不后。虽有圣智,莫尽其际。若是则求迹于有像示现之际者,儿妇人之近也。像以幻出,幻以妄用,以幻用幻,以梦梦梦。吾将于瞿昙乎叩其觉也。澈曰:惟其幻也,沦我生灭。皇觉我幻,不生不灭吁。此未可与儿妇人道也。余以其言得像外,指于是乎。书澈字灵源冰雪,其窝号耆,宿僧有功于土木者,诚也,瑛也。至正甲辰夏日。

《康僧会身像放光记》潘泽民

夫佛者,觉也。觉者,灵照不灭也。含之可以内照六根,放之可以旁烛三界。此从七佛至于未来,圣尊一光相续而常照者也。若能保光于无始,常照而不断,则虽百千万劫,此光常若如新。粤自汉年,觉光东度,迄于吴代,犹未该被。于是康法师以舍利示感,始辟法门于吴会,传像教于江左。是盖以身光照摄东南四生之祖也。既而立化天禧,腾身金粟,灵像栖托,实在于广慧焉。甲午之春三月十有三日,前教授馀干桐、江姚桐寿乐年以孔怀之戚礼忏像前。忽眉閒若有白云一线出于针孔者,蜿蜒少时,遂若朱蛇游雾,欻闪盘旋,难以名状。久之或若虹拳,或如波曲,或延袤长引,或轮囷成晕。时佛日朗映,俄见天地楼阁皆成五綵,似从放光石中,看金碧世界也。于时大众惊叹此瑞为世稀有。余以为此宁独法师觉光常照而已哉,要亦以广文宿习圆满。今之虔祷,发于天情,故与灵契冥,格若以铁击石,以木钻燧,感极而光灵示现之耳。此一光也,更不特为广文感极之证,而见前千万善信,莫不摄身神光之内。各为照彻,因地使信心复萌。此又法师了却过去劫中普照群有之一大愿力也。余身被灵瑞,五体投地,援笔记此为。后学启信。
《报恩寺卧佛像铭》宋濂
姑苏报恩万岁贤首寺,自佛日崧公来为住持,专讲《华严经》,疏尊为贤首讲寺。寺有淳祐钜阁,七楹阁,下覆释迦文佛灭度像,相传自唐则有之。元季张士诚彊为佛卧,非吉徵,更造立像。及士诚败,德岩法师起主寺事,易腐为坚,焕焉如新。已叹曰:诸役幸粗完像,不可复于古乎。乃戒搏土之功,琢嘉木为骨骼,承以高座,塑卧像其上,涂以五色,覆以彩衾。诸弟子环列前后,摩耶佛母亦立其侧。怅然兴哀,惟曼殊普贤二大士神情閒旷,超出死生之外。像长六十六尺,高一十二尺,曼殊等像高一十八尺。经始于洪武十一年甲子七月,明年五月讫工,糜钱五万有奇,用工六百有奇。俾濂为记。呜呼。佛之法身,犹如虚空。本无去来,何有生灭。其示八相以觉群迷,不过降本垂迹,俾同人法而已。本则真谛,迹则俗谛。真俗混融,皆不思议,乌可以异观哉。抑昔人设像,俱有所表。如来中居,表众生大觉之心;饮光在左,表自利之行;庆喜在右,表利他之行。曼殊乘师子表大智而降嗔也,普贤骑象王表大行以制贪也,他如剑斧两神则表观空。择法二智,取义深远,使人目击而道存。故历代袭之,定为常法。而此涅槃之像,奈何独无所表乎。法师名净行,德岩其字也。其化导有缘,以成法师之志者,善良、正宗二沙门也。

《休屠王祭天金人考》程大昌

《匈奴传》曰:霍去病出陇西,过焉耆千馀里,得匈奴祭天金人。师古曰:作金人以为天神之主而祭之,即佛像,是其遗法也。按今世佛像,不问范金捏土采绘,而其象通作黄色,则皆本铸金也。武帝既得此象,遂收而祠之甘泉,以其得自休屠分地之内,故系之休屠也。汉志谓冯翊云阳有休屠祭天金人是也。云阳县者,甘泉宫地也。休屠已降而为浑邪王所杀,武帝嘉其向己,遂并与金象而尊之。已祠诸甘泉,又取休屠王列之祀,典而名之,以为路径神焉。日磾者,休屠王太子也。武帝以其父故而宠养之,赐姓曰金,则又本之金象也。已而日磾之母死,帝画其象于甘泉而题之曰休屠王阏氏,夫惟宝其象,祠其父,姓其子,绘其母,直皆以其来降而尊异之也。自此以来,史无他闻焉。班固,汉人也,具著其实,首尾如此之详。至曹魏时,孟康注释汉志,始曰:匈奴祭天处在云阳县甘泉山下,秦夺其地,后徙其象于休屠右地,而又为去病所获也。自此说既出而晋史隋史亦皆据信,入之正史。予以世次先后考之,未敢遂以为然也。杜佑曰:冒顿以秦二世元年自立击走月氏。则是秦二世以前,月氏之地未为匈奴所有。休屠未得主典其地,安能徙象以寘而不为月氏所却也。则谓避秦而徙休屠右地者,理之必不可者也。则孟康之语,显为无据,不待多求矣。若夫金像之所自来,则于史有考,而非避秦以徙之谓也。《张骞传》曰:月氏者,燉煌祈连间小国也。燉煌,沙州也。祈连,天山也。本皆月氏地,沙州天山之间有城焉,名为昭武。昭者,即佛之号,释迦弃其家而从佛之地。月氏既为匈奴所破,则遂散窜乎葱岭之西,为十馀国。凡冠昭武为姓者,塞种也,塞即释声之讹者也。此地兴崇释教,而月氏国焉。故金像遂在其地而为去病所得。用何说以为主执而云自秦地徙之月氏也。后汉明帝梦人飞行殿庭,顷有日月光。已而举以问人,傅毅曰:西域有神,其名曰佛。陛下所梦其是乎。世人信佛者多因饰为之说,曰:佛之灵能于其教未行中国,见梦于帝而感悟之。此误也。金像既已入汉,而浑邪休屠数万之众又已徙入塞内,亦有入在长安者。凡此数万之人,皆月氏故种,其间奉佛者必多。而又以金象为之宗主,则中国为其人所咻者,又多故其语,可以转而上闻。明帝先已知之,故遂因闻生想而形之。于梦,此亦乐广之所谓因者也。金象未得以前,无人作此梦,则又乐广谓未尝有人梦乘车入鼠穴者是也。苟云其教未传而其神自见,则傅毅中国人也,何由而知飞行挟日月者,其神尝名为佛邪。

《题少林寺达磨像》唐寅

这个和尚唤做达磨,一语说不来,九年面壁坐。人道是观世音化身,我道他无事讨事做。

《达磨祖师像赞》〈二首〉释智旭

一句安心语万劫,系驴橛转得。鼻孔来虚。空出鲜血。怪底东施强效颦,却令西子蒙不洁。何如分付老云门,早与瞿昙同打杀。
蓦地西来,大似无风起浪,更加折苇,不免眼下栽眉。饶君面壁九年,落得弄巧成拙。赖有楞伽四卷,且喜救却一半,咄逢人切忌错举。

《观音大士像赞》前人

白者是纸,黑者是墨。何处有紫竹林。甚么是磐陀石。希有大士无作,妙德不向空中现,影偏借灵于手笔。识海波澄月影寒,蒲团叶翠苔痕碧。善财合掌是何年,同体大悲亲荐得。只今顶礼复是谁,圆通还向耳门入。南海波斯到岸来,明珠价直微尘国。

《海潮大士像赞》前人

叠浪层波,一轮圆照。磐石嵯峨,毗岚鼓窍。跏趺坐断绿苔痕,动静融归闻性妙。大悲三昧瞥相亲,鼻端彻听岩花笑。

《莲舟大士像赞》前人

波翻浪涌,性定心澄。慈心三昧,雾霭云蒸。咄。莲华一叶轻如许,法界收来胜不胜。

《海涌文殊像赞》前人

一片青山,无边波浪。动静不生,奇形异状。涌出宝莲,文殊在上。大智勇猛,识风鼓荡。若欲思量,命失身丧咦。如意拈来触背融,白毫全体光明藏。

《宁化邑石佛庵记》王之佐

邑南七十里为东坑,又十里为宝灵山。山延袤数里,草木如发。虎豹强居,人迹所不到。宋祥符间,山巅倏奇云缭绕,沉沉有钟梵声。仰观空中,彷佛若佛子。乡人异之,始斩水通路于山,得阿于阿,得涧于涧,得三石若跏趺状,背水而坐。乡人曰:异哉。此岂有神降于此乎。再畀之涧中,诘朝仍坐如故。乡之人始砻础庀材,筑招提而供之,名其山曰宝灵,名其庵曰石佛。远近村部,凡水旱灾疫奔走祈望者,感应如响。以故历宋元而明数百年,香火不辍。嗟乎。石佛之灵,予不知果如人言否也。昔明道先生调鄠县主簿,南山僧舍有石佛,岁传其首放光,远近聚观,男女杂处前,政莫能禁。先生至则诘僧曰:石佛现光有诸。僧曰:然。先生戒之曰:俟再现,必先白吾。吾职事不能往,但取其首来观之。自是不复有光矣。宋王宾性佞佛,赐赉千万,俱奉释氏。尝在黎阳捐俸修废寺,掘地丈馀得数石佛及石碣,有宾姓名事闻。诏赐经一藏,钱三百万,然则石佛之灵,古盖有之矣。吾不能如王宾之诚感于佛,又不能如程先生之道高于佛,但以此地耄倪疾苦,丰乐悉仰,赖神休则是迪善警顽。佛固勷长吏之不逮,非但神道设教而已。故因僧之请而为之记。

佛像部艺文四〈诗〉

《石佛》梁·江淹

幻生太浮诡,长思多沉疑。疑思不惭炤,诡生宁尽时。敬承积劫下,金光烁海湄。火宅敛焚炭,药草匝卉滋。尝愿乐此道,诵经空山坻。禅心暮不杂,寂行好无私。轩骑久已决,亲爱不留迟。忧伤漫漫情,灵意终不缁。誓寻青莲界,永入梵庭期。

《送许拾遗乞瓦官维摩图》唐·杜甫

诏许辞中禁,慈颜赴北堂。圣朝新孝理,祖席倍辉光。内帛擎偏重,宫衣著更香。淮阴新夜驿,京口渡江航。春隔鸡人昼,秋期燕子凉。赐书跨父老,寿酒乐城隍。看画曾饥渴,追踪恨淼茫。虎头金粟影,神妙独难忘。

《维摩像唐杨惠之塑在天柱寺》宋·苏轼

昔者子舆病且死,其友子祀往问之。趼鉴井自叹息,造物将安以我为。今观古塑维摩像,病骨磊嵬如枯龟。乃知至人外生死,此身变化浮云随。世人岂不硕且好,身虽未病心已疲。此叟神完中有恃,谈笑可却千态罴。当其在时或问法,俛首无言心自知。至今遗像兀不语,与昔未死无增亏。田翁俚妇那肯顾,时有野鼠衔其髭。见之使人每自失,谁能与诘无言师。

《记所见开元寺吴道子画佛灭度以答子由》前人


西方真人谁所见,衣被七宝从双狻。当时修道颇辛苦,柏生两肘乌巢肩。初如濛濛隐山玉,渐如濯濯出水莲。道成一旦就空灭,奔会四海悲人天。翔禽哀响动林谷,兽鬼踯躅泪迸泉。庞眉深目彼谁子,绕林弹指性自圆。隐如寒月堕清昼,空有孤光留故躔。春游古寺拂尘壁,遗像久此霾香烟。画师不复写名姓,皆云道子口所传。从横固已蔑孙邓,有如巨鳄吞小鲜。来诗所誇孰与此,安得携挂其旁观。

《释迦出山息轩画》金·完颜璹

庞眉袖手出岩阿,及至拈花事已讹。千古雪山山下路,杖藜无处避藤萝。

《莲叶观音恩禅师所藏同路宣叔赋》元德明


瑞相分明一叶中,华严性海共圆通。补陀自有丹青变,画史区区可得工。

《杨秘监释迦出山像》路仲显

自从此老出山隅,恼乱苍生底事无。他日若逢杨处士,只教画个涅槃图。

《龙门石佛》刘中

凿破苍崖已失真,又添行客眼中尘。请君看取他山石,不费工夫总法身。

《题罗汉过海图》元·吴澄

阿谁解衣盘礡裸,作此中乘第一果。等閒地狱骇屠沽,如许风波无不可。巨浸弥天灵怪百,现前幻境元非我。腾踏逍遥容易去,只有虚空无障裹。般若岸,金刚山,超登只在霎时间。吾为说与诸尊者,更有海门关外关。

《登镇阳龙兴寺阁观铜铸观音像》萨都剌


眼中楼观见应稀,铁凤栖檐势欲飞。天半宝花飘阁道,月中桂子落僧衣。高擎玉露仙人掌,上碍银河织女机。全赵堂堂遗物在,山川良是昔人非。

《登开元寺阁观浮海石佛》袁易

招提控城闉,飞阁峙千尺。白日转棼楣,朱霞覆檐隙。升高揽万象,目炫潜动魄。天惊泱漭悬,地觉虚无辟。阁中两金象,奇姿斲山石。当年浮巨海,波泛来中国。未闻积水厚,能负万钧力。瞽俗昧元津,至人示灵迹。区区拯世心,于道讵无益。危坐睨隋唐,浩劫一朝夕。槛前飞鸟逝,户外流水疾。九衢冠盖场,浮埃浩如积。车马何时闲,丹梯展良觌。

《题罗汉图》僧行端

诸谛空来世所无,神通百变绝名模。不知何处留踪迹,却被人传作画图。

《慧日寺十八大阿罗汉塑像》明·邓韨

至人自藏珍,古貌元气备。搏土造佛徒,追真信难事。亭亭青莲宇,诸天奠其位。尊者十二辈,高座纳双屣。巍巍超凡表,尘眼有矇视。深厚藐漂山,广博欲际地。静沈马足万,专守门不二。觉能越几先,慈欲放踵施。龙骧以珠豢,虎跳以咒弭。目瞑澄渊黑,顶突华峰翠。若真外形骸,能以理胜自。㗳然了得丧,何有立同异。尘柄操莹玉,宝花自空坠。想当经营初,其手空俗士。我思彼尊者,所造亦深邃。函经入方夏,后乃道宏肆。以空摄万有,以道猎众智。穷山养枯骸,野鸟习其髻。善士瞻梵相,瓶锡此焉侍。安得如此塑,慰我怀古意。

《观音像》沈周

古殿阴阴古佛栖,壁中波浪海高低。花因触喜偏饶笑,鸟解寻声亦乱啼。化境慈悲千种相,人间影向一镘泥。老僧香火如如地,时眼来观祗欲迷。

《圣像教寺》方豪

何年浮圣像,二徙寺留名。匹马冲风到,群僧冒雨迎。楼台红树顶,烟火绿葭浜。一曲松风操,萧然病骨清。

《弘教寺》王稚登

内家金像出蓬莱,千叶莲花玉作台。试向白毫光里看,圣人前世是如来。

《题杨子文罗汉渡海图》张以宁

天台之东巨瀛海,濛濛元气浮无边。应真十六山中来,径渡万里蛟鼍渊。巨灵前驱海若伏,翠水帖帖开红莲。神螭猛兽竞轩翥,穹龟巨鱼相后先。一山浮玉当其前,石室古藓垂千年。异人高居役众鬼,挽过巨浸如飙旋。贝宫神君迎且拜,明星玉女争花妍。阴风黯淡百怪集,夫容旂影飞翩翩。石桥回望渺何处,紫翠明灭空云烟。问渠飞锡何所往,毋乃鹫岭朝金仙。金仙雪山方晏坐,笑汝狡狯何纷然。书生平生未省见,太息此画人间传。清时麟凤在郊野,白日杲杲行青天。

《次韵张仲举承旨题卢楞伽过海罗汉图》僧来复


僧伽神变妙莫穷,去住隐显如旋风。能令大海作平陆,超然独脱阎浮中。山君河伯备洒扫,锡飞杯渡云行空。安禅不避魔鬼窟,受斋直入龙王宫。文犀赤豹时作伍,元猿白鹿日与同。腾光嘘气闪奔电,天鼓震曜惊雷公。世人虽呵小乘法,谁独高举随云龙。我昔衡山问方广,石桥每见驮经童。天姝散花跪双膝,金盘笑捧明珠红。开图恍惚睹颜色,山海遥隔精灵通。那知画者有深意,丹青巧夺造化功。君不闻幻游天地,同旅泊我身,安得驾鹤从西东。

佛像部选句

《梁元帝内典·碑铭集林》:序自象教东,流化行南国。吴主至诚历,七宵而光曜。晋王画像经,五帝而弥新。王囧诗:法像无尘染,真僧绝名利。
唐张蠙诗:楼高钟尚远,殿古像多灵。
李端诗:独夜焚香礼遗像,空林月出始应回。
司空曙诗:百丈金身开翠壁,万龛灯燄隔烟萝。王建诗:丹梯暗出三重阁,古像斜开一面山。
宋苏轼诗:吴生画佛本神授,梦中化作飞空仙。觉来落笔不经意,神妙独到秋毫颠。
韩琦诗:全山镵佛身,万木亘高阁。
苏舜钦诗:宝像浮海来,珠璎冷光滴。
岳飞诗:紫金诸佛相,白雪老僧头。
张至龙诗:字涂窗眼黑,香染佛衣黄。
陆游诗:古佛负墙尘漠漠,孤灯照殿雨昏昏。
朱熹诗:冥濛罔象姿,相好菩萨面。
元宋元诗:像礼旃檀千古佛,经翻贝叶五天书。

佛像部纪事一

《莲社高贤传》:法师慧远,先是寻阳陶侃,刺广州渔人,见海中有神光,网之得金像,文殊志云阿育王所造。后商人于海东获一圆光,持以就象,若弥缝然。侃以送武昌寒溪主僧珍,常往夏口。夜梦寺火而此像室独有神护。驰还,寺果焚,像室果存。及侃移督江州,迎像将还,至舟而溺,荆楚为之谣曰:陶惟剑椎,像以神标。云翔泥宿,邈何遥遥。可以诚至,难以力招。及寺,成师至江上虔祷之,像忽浮出。遂迎至神运殿,造重阁以奉之。
《法苑珠林》:西晋泰山金舆谷朗公寺,昔中原值乱,永嘉失驭,有沙门释僧朗所居之山,常有云阴。俗异其祯,威声振远,天下知闻。于时无主,英雄负图,七国咸敬以崇福焉。诸国竞送金铜像并赠宝物,朗恭事尽礼,每陈祥瑞。今居一堂,门牖常开。鸟雀不近,杂秽不著。远近嗟异。
《吴地记》:通元寺,吴大帝孙权吴夫人舍宅置。晋建兴二年,郡东南二百六十里有沪渎渔人,夜见海上光明照水彻天,明日睹二石神像浮水上,众言曰:水神也。以三牲巫祝迎之,像背身泛流而去。时郡有信士朱应及东陵寺尼,率众香花钟磬,入海迎之,载入郡城。像至通元寺前,诸寺竞争,数百人牵拽不动。众议元像应居此寺,言毕,数人舁试,像乃轻举便登宝殿。神验屡彰,光明七日七夜不绝。梁简文帝制石佛碑曰有迦叶佛,维卫佛,梵字刻于像背。唐东宫长史陆柬之书碑。载初九年,则天皇后遣使送珊瑚镜一面,钵一副,宣使供养,兼改通元寺为重云寺。开元五年兼赐金鱼字额,旧通元寺移盐官县东四十里鲍郎市,其后像失一躯,后人造一躯以并之。
《法苑珠林》:东晋成帝咸和年中,丹阳尹高悝往还市阙,每张侯桥浦有异光现,乃使寻之,获金像一躯。西域古制,足趺并阙。悝下车载像,至长于巷口,牛不复行。悝止御者,任牛所往,遂径赴长干寺,因安置之。阳都翕然,劝悟者甚众。像于中宵必放金光。岁馀,临海县渔人张系世于海上见铜莲华趺,丹光游泛,乃驰舟接取,具送上台。帝令试安像足,恰然符合。久之有西域五僧,振锡诣悝云:昔游天竺得阿育王像,至邺遭乱,藏于河滨。王路既通,寻觅失所。近感梦云:吾出江东,为高悝所得,在阿育王寺。故远来相投,欲一礼拜。悝引至寺,五僧见像歔欷涕泣,像为之放光照于堂内。及绕像形,僧云本有圆光,今在远处,亦寻当至。五僧即住供养。
高悝获金像一躯,圆光尚缺。至咸安元年,南海交州合浦采珠人董宗之,每见海底有像光浮于水上,寻之得光以事上,闻简文帝敕施此像,孔穴悬同,光色无异。凡四十馀年,东西别处祥感,光趺方乃符合。此像华台有西域书,诸道俗来者多不识之。有三藏法师求那跋摩曰:此古梵书也,是阿育王第四女所造。时瓦官寺沙门慧邃欲求摸写,寺主僧尚恐损金色,语邃曰:若能令佛放光,回身西向者乃许。邃至诚祈请,至于中宵,闻有异声,开殿见像大放光明,转坐面西,于是乃许摸之。传写数十躯,所在流布。
东晋穆帝永和六年二月八日,夜有像现于荆州城北,长七尺五寸,合光趺高一丈一尺,皆莫测其所从也。初,永和五年,广州商客下载欲竟,恨船轻,中夜觉有人来奔。船惊,共寻视,了无所见,而船载自重不可更加。虽骇其异,而不测也。于迈利涉恒先诸舫,不久遂达渚宫,才泊水。次夜复觉人自船登岸,船载还轻。及像现也,方知其兆。时大司马桓温镇牧西陕,躬事顶拜,倾动邦邑。诸寺僧众咸竞奉迎,铿然不动。有长沙太守江陵滕畯,以永和二年舍宅为寺,额表郡名承道安法师。襄州综领请一监护,安谓弟子昙翼曰:荆楚士庶始欲信法,成其美者,非尔护欤尔其行矣。翼负锡南征,缔构一载,僧宇虽就而像设弗施,每叹曰:育王寺像随缘流布,但至诚不极,何忧不垂降乎。及闻荆城像至,欣感交怀,曰:斯像余之本誓也,必归我长沙。固可心期,难以力致。众咸曰:必如所言,验之非远。翼烧香拜请,令弟子三人捧,飒然轻举,遂安本寺,道俗庆悦。
晋孝武帝太元中,殷仲堪为刺史,长沙寺像于中夜出寺西门。逻者谓人,问而不答。以刀击之铿然,视乃像也。刀击胸处,文现于外。有罽宾僧伽难陀禅师者,多识博观,从蜀来荆,入寺礼像,叹咽久之。僧昙翼问其故,答曰:近天竺失之,如何远降此土。便勘年月,悉符同焉。看像皆梵文曰阿育王造也。时闻此铭,更倍钦重。昙翼兴念致应之验也。及病将亟,像光忽近。翼曰:佛示此相,病必不振。光往他方,复为佛事。旬日而终,后僧拟光,更铸金者。
东晋太元二年,沙门支慧护于吴郡绍灵寺,建释迦文丈六金像于寺南,傍高凿穴,以启镕铸。既成将移,夜中云内清明,有华六出白色,鲜发四面,翻洒未及于地,敛而上归。及晓,白云若烟,出于铸穴。云中白龙现,长数十丈,光彩烟焕。徐引绕穴,每至前瞻仰,迟徊似归敬者。斯时风霁景清,细雨而加香气。像既入坐,龙乃升天。
《太平广记》:长沙寺有阿育王像,相传是阿育王女所造。太元中,夜浮至江津,渔人见异光如昼,而诸寺以千人迎之,嶷然不动。长沙寺翼法师者,操行精苦,乃率十僧,至诚祈启,即时就辇。至齐末,像常夜行,不知者以槊剌之,作铜声而倒。每南朝大事及灾疫,必先流汗数日。自像教已来,最为灵应也。
《法苑珠林》:凉州石崖塑瑞像者,昔沮渠蒙逊。以晋安帝隆安元年,据有凉土三十馀载,陇西五凉斯最久盛。专崇福业,以国城寺塔,终非久固。古来帝宫,终逢煨烬,若依立之,效尤斯及。又用金宝,终被毁盗。乃顾盻山宇,可以终天于州南百里,连崖绵亘,东西不测。就而斲窟,安设尊仪。或石或塑,千变万化。有礼敬者惊眩心目,有土圣僧可如人等,常自经行。初无宁舍,遥见便行,近瞩便止。视其颜面如行之状,或有罗土坌地。观其行迹,人才远之,即便蹈地。足迹纳纳,来往不住。如此现相,经今百馀年,彼人说之如此。
东晋义熙元年,司徒王谧入宫,住东掖门。有寺人于门东见五色光出地,惊而穿之,得古形铜盘。盘下获金像,高四尺,光趺并具,斯又同孙皓之育王像也。因奉入宫,宋祖素不甚信,及获此像,加敬欣悟,躬礼事焉。此像本在瓦官,后移龙光云。
东晋周𤣱,字宣佩,义兴阳羡人,晋平西将军处之第二子也。位至吴兴太守,家世奉佛,其女尤甚精进。家童捕鱼,忽见金光溢川,映流而上。当即下网,得一金像,高三尺许,形相严明,浮水而住,牵排不动。驰往白𤣱,𤣱告女,乃以人船送女往迎。遥见喜心,礼而手挽即得上船。在家供养,女夕梦佛左膝痛,觉看像膝果,有穿处。便截金钗以补之。𤣱后以女适吴郡张澄,将像自随言归。张氏后病卒,乃见女在城墙上,姿饰逾于平日,内外咸睹。俄而紫云下迎,遂上升空,极目乃没。澄曾孙事接戎旅,平讨孙恩之乱,久废斋戒,不觉失像,而光尚在。举家忏悔,祈求像至。有一老姥赍诣卖之,索价极少,识是前像。方欲售,直失姥所在。此像遂亡,光在张家云。
晋世有谯国戴逵字安道者,风清概远,留遁奋吴。宅性居理,游心释教。且机思通赡,巧疑造化。乃所以影响法相,咫尺应身。乃作无量寿挟侍菩萨,研思致妙,精锐定制。潜于帷中,密听众论。所闻褒贬,辄加详改。覈准度于毫芒,审光色于浓淡。其和墨点采,刻形镂法,虽周人尽策之微,宋客象楮之妙,不能踰也。委心积虑,三年方成。振代迄今,所未曾有。凡在瞻仰,有若至真。俄而迎像入山阴之灵宝寺,道俗观者,皆发菩提心高平郗,超闻而礼觐。遂撮香而誓曰:若使有常,复睹圣颜。如其无常,愿会弥勒。既而手中之香勃焉自然,芳烟直上,其气联云,馀熏葳蕤,溢于衢路。凡预闻见皆心喜遍身。宋临川康王撰《宣验记》,亦载其显瑞。戴公居去灵宝百有馀步,戴尝中夜而起,见寺上有光,其明甚炽,谓是燔火,狼狈往赴。邻曲知者,咸竞骏奔而至,寺门静闭,乃像放光明。旦众闻扣门方起,共观咸睹佛堂晖燄,洞照于天,莫不整躬虔礼,叹觉化之无方也。宋文帝迎像供养,恒在后堂齐。高帝起正觉寺,欲以胜妙灵像镇抚法殿,乃奉移此像。旧在正觉寺,逵又造行像五躯,积虑十年。像旧在瓦官寺。《佛法金汤编》:顾凯之,字长康,小字虎头。工画,桓温引为大司马参军。时沙门慧力建瓦官寺,朝贤施者不过十万。长康素贫,诺钱百万。人皆笑之,一日于殿壁画维摩像,将点眸子,曰:第一日见者,责施十万;第二日见者五万,第三日任例责施。及开户,光明照寺,施者填塞,果得钱百万。
《梁高僧传》:僧道安以白马寺狭,乃更立寺名曰檀溪,即清河张殷宅也。大富长者并加赞助,建塔五层,起房四百。凉州刺史杨弘忠送铜万斤,拟为承露盘。安曰:露盘已托,汰公营造,欲回此铜铸像,事可然乎。忠欣而敬诺,于是众共抽舍,助成佛像。光相丈六,神好明著。安既大愿果成,谓言夕死可矣。苻坚遣使送外国金箔倚像,高七尺,又金坐像,结珠弥勒像,金缕绣像,织成像各一尊,每讲会法,聚辄罗列尊像。布置幢幡,珠佩迭晖,烟华乱发。使夫升阶履闼者,莫不肃焉尽敬矣。有一外国铜像,形制古异。时众不甚恭重,安曰:像形相致佳,但髻形未称。令弟子炉冶其髻,既而光炎焕炳,耀满一堂。详视髻中,见一舍利,众咸愧服。安曰:像既灵异,不烦复治。乃止识者,咸谓安知有舍利,故出以示众。
僧洪造丈六金像,镕铸始毕,未及开模。时晋末铜禁甚严,犯者必死。宋武帝时为相国,洪坐罪系于相府,惟诵观世音经,一心归命佛像。夜梦所铸像来手摩洪头,问:怖不。洪言:自念必死。像曰:无忧。见像胸方尺许,铜色燋沸。会当行刑,府参军监杀而牛奔车坏,因更。剋日续有令从彭城来,云未杀。僧洪者可原遂获免,还开模,见像胸前果有燋沸。
《冥祥记》:南宫子敖,始平人也。戍新平城,为狒狒虏儿长乐公所破,合城数千人皆被诛害。子敖虽分必死,而犹至心念观世音。既而次至子敖,群刃交下,或高或僻,持刀之人忽疲懈,四支不随,尔时长乐公亲自临刑,惊问之。子敖聊尔答云:能作马鞍。乃令原释。子敖亦不知所以作此言时。后遂得遁逸,乃造一观音小像,贮以香函,行则顶戴。
《宋书·戴颙传》:颙父逵兄勃并隐遁,有高名。自汉世始有佛像,形制未工,逵特善其事,颙亦参焉。宋世子铸丈六铜像于瓦官寺,既成,面恨瘦,工人不能治,乃迎颙看之。颙曰:非面瘦,乃臂胛肥耳。既错减臂胛,瘦患即除,无不叹服。
《沈道虔传》:道虔徵员外散骑侍郎,不就。累世事佛,舍父祖旧宅为寺。至四月八日,每请像。请像之日,辄举家感动焉。
《异苑》:元嘉中,丹阳多宝寺画佛堂作金刚,寺主奴婢恶戏以刀割其目眼,辄见一人甚壮,五色綵衣,持小刀挑目睛。数夜眼烂,于今永盲。
《法苑珠林》:宋元嘉二年,刘式之造文殊金像,朝夕礼拜。顷之便失,惆怅,祈请,夙夜匪懈。经五年,昏夕时见佛座有光,发座至栋。式之因烧香,拂拭床帐,乃见失像俨然具存。
北凉河西王蒙逊为母造丈六石像,在于山寺,素所敬重。以宋元嘉六年遣世子兴国攻于罕,大败,兴国遂死。于佛氏逊恚恨以事佛无灵,下令毁塔寺,斥逐道人。逊后行至阳述山,诸僧候于路侧,望见发怒,立斩数人。尔时将士入寺礼拜,此像涕泪横流。惊还说之,逊闻往视至寺门,举体战悸,如有犯持之者。因唤左右扶翼而进见,像泪下若泉,即稽首礼谢,深自尤贵。登设大会,倍更精到。招集诸僧,还本业焉。
宋周宗者,广陵肥如人也。元嘉七年随到彦之北伐王师,失利,与同邑六人逃窜。间行于彭城北,遇一空寺,无有僧徒,中有形像,以水精为相。因共窃取,出村贸食。其一人羸病,等辈轻之,独不得分。既各还家,三四年中宗等五人相继病癞而死,不得分者独获全免。
宋元嘉十二年,留元之东阳长山人家,以种苧为业。每烧田墌,辄有一处丛草不然。经久怪之,不复垦伐。后试薄掘,得铜坐像,高三寸许。寻检其地,旧非邦邑,莫测何来也。
宋元嘉十四年,孙彦曾家世奉佛,妾王慧称少而信向,年大弥笃,诵《法华经》,辄见浦中有杂色光,使人掘深二尺,得金像连光趺高二尺一寸。趺铭云:建武六年,岁在庚子,官寺道人法新僧行所造。即加磨蓥也。宋尼释慧玉,长安人也。行业勤修,经戒通备。尝于长安薛尚书寺见红白光十馀日。至四月八日,六重寺沙门来游此寺,于光处得弥勒金像,高一尺馀。慧玉后南渡樊郢,住江陵灵收寺。元嘉十四年十月,夜见寺东树有紫光烂起,晖映一林。以告同学妙光等而悉弗之见也。二十馀日,玉常见焉。后寺主释法弘将于树下营筑禅基,仰首条间得金坐像,亦高尺许也。宋元嘉十五年,罗顺戍在上明。十二月放鹰野泽,同辈见鹰雉俱落,于时火烧野草,惟有三尺许丛草不然。遂披而觅鸟,乃得金菩萨坐像,通趺高一尺,工制殊巧。时定襄令谓盗者所藏,乃收而供之。
宋吴兴沈僧覆,大明末,本土饥荒,逐食至山阳。昼入村野乞食,夜还寄寓寺舍左右。时山阳诸寺小形铜像甚众,僧覆与其乡里数人,积渐窃取,遂囊箧数四悉满焉,因将还家,共铸为钱。事既发觉,执送出都,入船便云:见人以火烧之。昼夜叫呼,自称楚毒不可堪忍,未及刑坐而死,举体皆炘裂,状如火烧。吴郡朱亨,亲识僧覆。具见其事。
《梁高僧传》:僧亮少以戒行著名,欲造丈六金像,用铜不少,非细乞能办。闻湘州界铜溪伍子胥庙多有铜器,而庙甚威严,无人敢近。亮闻而造焉,告刺史张劭,借健人百头大船十艘。劭曰:庙既灵验,犯者必毙。且有蛮人守护,讵可得耶。亮曰:若果福德,与檀越共。如其有咎,躬自当之。劭即给人船。三日三夕,行至庙所。亮与手力一时俱进,去庙屋二十许步,有两铜镬容百馀斛,中有巨蛇,长十馀丈,出遮行路。亮乃正仪执锡,咒愿数十言,蛇忽然而隐。俄见一人秉竹笏而出,云:闻法师道业非凡,营福事重。今特相随喜。于是令人辇取,庙铜既多,十未取一,而舫已满。唯神床头有一唾壶,中有一蝘蜓,长二尺许,乍出乍入,议者咸云:神最爱此物。亮遂不取,于是而去。遇风水甚利,比群蛮相报,追逐不复能及。还都铸像,既成,唯燄光未备。宋文帝为造金薄圆光,安置彭城寺。至宋泰始中,明帝移像湘宫寺,今犹在焉。
《法苑珠林》:宋泰始中,东海何敬叔少而奉法,随湘州刺史刘韫监县,遇有栴檀制以为像。既就,无光。营索甚勤而卒,无可获凭。几思之,如睡见沙门衲衣杖锡来曰:檀非可得,粗木不堪,惟县后何家桐盾堪用。虽惜之,苦求可得。寤问左右,果如言。因固求买之,何氏曰:有盾甚爱,患人乞夺。曾未示人,明府何以得知。直求市耶。敬叔以事告之,何氏敬嘉奉以制光,后为相府。直省中夜梦像云:鼠啮吾足。清旦,疾归视像,果然矣。
晋建元寺、建康太清里寺基,本宋北第。元徽二年,宫人陈太妃造寺塔舍利灵应相,仍每夕放光。寺大殿后画迦毗罗王及毗沙门天王二像,若有僧侣失仪,童竖亵慢者,无不影响表异。使其恭肃若使,虔诚忏礼,摽心恳切者,必空中有弹指声,或循绕翼卫其间。有请福祈愿者,莫不剋谐。
《梁高僧传》:释昙颖尝患疮癣,积治不除。房内恒供养一观世音像,晨夕礼拜,求差此疾。异时忽见一蛇,从像后缘壁上屋,须臾有一鼠子从屋脱地,涎唾沐身,状如已死。颖候之犹似可活,即取竹刮除涎唾,以傅癣上。所傅既遍,鼠亦还活。信宿之间,疮痍顿尽。方悟蛇之与鼠皆是祈请所致,于是精勤化道,励节弥坚。《法苑珠林》:宋琰稚年在交趾,彼土有贤法师者,道德僧也。见授五戒,以观世音金像一躯,见与供养。形制异今,又非甚古类。元嘉中作镕镌,殊工似有真好。琰奉以还都,时年在龆龀,与二弟常尽勤,至专精不倦。后治改敝庐无屋,安设寄京师南涧寺中,于时百姓竞铸钱,亦有盗毁金像,以充铸者。时像在寺,已经数月,琰昼寝梦见立于座,隅意甚异之。时日已暮,即驰迎还。其夕南涧十馀躯像悉遇盗亡。其后久之,像于曛暮间放光显照三尺许地,金辉秀起,焕然夺目。琰兄弟及仆役同睹者十馀人,于时幼小不即题记,比加撰录,忘其日月,是宋大明七年秋也。至泰始末,琰移居乌衣,周旋僧以此像权寓多宝寺。琰时暂游江都,此僧仍适荆楚,不知像处。垂将十载,常恐神宝与因俱绝。宋升明末,游踬峡表经过江陵,见此沙门,乃知像所。其年琰还京师,即造多宝寺访焉。寺主爱公云无此寄像,琰退虑此僧孟浪,将遂失此像,深以惆怅。其夜梦人见语云:像在多宝,爱公忘耳,当为得之。见将至寺,此人手自开殿,见像在殿之东众小像中,的的分明。诘旦造寺,具以所梦请爱公。爱公乃为开殿,果见此像在殿之东,如梦所睹,遂得像还。时建元元年七月十三日也。
《梁高僧传》:僧法悦尝闻彭城宋王寺有丈八金像,乃宋王车骑徐州刺史王仲德所造。光相之奇,江右称最。州境或应有灾祟及僧尼横延舋戾,像则流汗,汗之多少则祸患之浓淡也。宋泰始初,彭城北属群虏共欲迁像,遂至万夫,竟不能致。齐初,兖州数郡欲起义南附,亦驱逼众僧助守营堑。时虏帅兰陵公攻陷此营,获诸沙门,于是尽执二州道人,幽系圉里,遣表伪台,诬以助乱。像时流汗,举殿皆湿。时伪梁王谅镇在彭城,亦多少信向,亲往像所,使人拭之。随拭随出,终莫能止。王乃烧香礼拜,至心誓曰:众僧无罪,弟子自当营护,不使罹祸。若幽诚有感,愿拭汗即止。于是自手拭之,随拭即燥。王具表其事,诸僧皆见原免。悦既欣睹灵异,誓愿瞻礼而关禁阻隔,莫由克遂。《法苑珠林》:齐建元中,番禺毗耶离精舍旧有扶南国石像,莫知其始。形甚巨异常,七八十人乃能胜致,此寺茅茨遇火,延及屋,在下风,烟焰已接。尼众十馀相顾无计,中有意不已者,试共三四人捧之,飘然而起,曾无钧石之重。像既移矣,屋亦焚焉。每有神光,州部兵寇,辄泪汗满体。岭南以为恒候,后广州刺史刘悛表送出都,今在故蒋州寺中。
《浙江通志》:宝相寺在新昌县南明之阳齐,永明中,僧护尝隐于此。护始到夜闻,钟磬仙乐之音,又时现佛像,炜煌可骇。由是启愿,凿百尺弥勒像,像成端严伟特,名闻中外。其最异者,像自石中凿出,佛身之后,石壁之上有自然圆晕,如大车轮,正当佛首,而四方阔狭,一同无毫釐差。
《南齐书·祥瑞志》:永明七年,越州献白珠,自然作思惟佛像,长三寸。上起禅灵寺,置刹下。
主书朱灵让于浙江得灵石,十人举乃起,在水深三尺而浮。世祖亲投于天渊池,试之刻为佛像。
《法苑珠林》:齐永明七年,有瑞石浮海来,入吴境。质坚贞固,光采鲜润。驾潮截澜,汎若松舟。时主书朱法让即先获石像,朱应之曾孙也,被使至吴,获石像献台。是时齐武皇帝初建禅林,重构七层,壮美庄严,而瑞像不远,而至协时应机。朝士佥议以为宜,矜妙贶式影法身,乃命石匠雷卑石等造释迦文像身,坐高三尺五寸,连光及座通高六尺五寸。尽镌琢之奇,极金雘之巧。克孚头相,元副幽祯。
《太平广记》:齐竟陵王,崇信内典,得热病,夜中垂死。梦见金像,手灌神汤,因遂平复。
张逸为事至死,预造金像,朝夕祈命。临刑,刀折而项不伤。官问故,答曰:唯以礼像为业。其像项有二刀痕如血,因得免死。
《法苑珠林》:晋永和六年,有像现于荆州城北。至宋孝武时,像大放光,江东佛法一朝甚盛。宋明帝泰始末,像辄垂泪。明帝寻崩,嗣主狂勃,便有宋齐革运荆州刺史沈攸之,初不信法,沙汰僧尼,长沙一寺千有馀僧应还俗者,将数百人举众惶骇。长幼悲泣,像为汗流五日不止。有闻于沈,沈召寺大德元畅法师,访问所以。畅曰:圣不云远,无忧不彻。去来今佛,佛佛想念。得无今佛,念诸佛乎。欲请檀越不信之心,故有斯应。问出何经,答出《无量寿》。攸之取经寻之。殊悦,即停沙汰。




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 第九十三卷目录

 佛像部纪事二

神异典第九十三卷

佛像部纪事二

《梁书·师子国传》:师子国晋义熙初,始遣献玉像,经十载乃至。像高四尺二寸,玉色洁润,形制殊特,殆非人工。此像历晋、宋世在瓦官寺,寺先有徵士戴安道手制佛像五躯,及顾长康维摩画图,世人谓为三绝。至齐东昏,遂毁玉像,前截臂,次取身,为嬖妾潘贵妃作钗钏。
《阮孝绪传》:孝绪恒所供养石像,先有损坏,心欲治补,经一夜忽然完复,众并异之。
《法苑珠林》:梁祖天监初于本宅立光宅寺,造丈八金像,图样既成,不爽分寸。临铸疑铜不足,始欲上请,忽有使者领铜十五车至,云奉敕送寺。便即镕泻,一冶即成。冠绝通国,唯觉高大,试以量之,乃长二丈二尺。以状奏闻,铸像已成,不改元样。所续送铜,用亦俱尽。更重审量,乃增四尺。敕云:铜初不送,何缘乃尔。岂不以真相应感,独表神奇乎。可镌著华趺以为灵志。乃具疏而剋于足下。
梁祖为父于钟山造大爱敬寺殿大像,神相有之,故不重显。《广如别记》有梁佛像,多现神奇。剡县大石像,元在宋初,育王所造。初有昙光禅师从北来,巡行山川,为幽栖之所。见此山崇丽,乃于峰顶构小草室,闻天乐空中而有声曰:此是佛地如何辄有蔬囿耶。光闻南移天台。后遂缮造为佛像,积经年稔终不能成。至梁建安王患降梦能开剡县石像,病可得愈。遂请僧祐律师。既至山所规模形制,嫌其先造太为浅陋。思绪未绝,夜忽山崩压二百馀人,其内佛现,自颈已下犹在石中,乃划凿浮石,至今存焉。既都除讫,乃具相焉。斯则真仪,素在石中。假工除划,故得出现。梁太子舍人刘协制碑于像前。梁祖登极之后,崇重佛教,废绝老宗,每引高僧谈叙幽旨,又造等身金银像两躯于重云殿,晨夕礼事五十许年。冬夏蹋石,六时无缺足。蹈石处十指文现,遂卒穷祚。侯景篡位犹存,供养太尉王僧辩诛景,修复台城。会元帝陷于江陵,江南无主。辩乃通款于齐,迎贞阳侯萧渊明为帝。时江左未定,利害相雄。辩遣女婿杜龛典卫宫阙,龛性凶顽不见,后际欲毁二像为挺,先令数卒上三休阁,令坏佛顶。椎凿始举,二像一时回顾,盻之所遣诸人,臂如堕落,不自胜举,失瘖如醉。杜龛亦尔久,乃醒悟,仍被打筑,遍身青肿。唯见金刚力士可畏之物,竞来击之。受苦呻吟,举形洪烂,脓血交流,穿皮露骨而卒。此乃近事,道俗同知。
梁安国寺在秣陵县都乡同下里,以永明九年起造。寺有金铜像一躯,高六寸五分。天监六年二月八日于寺东房北头第三间内,忽闻音乐声,尔后房主药王尼所住房床前,时时有光照屋。到二十三日,于光处忽有泉涌,仍见此瑞像随水而出。远近骇观,咸生随喜。泉既不竭,乃累塼为井,井犹存焉。
《梁高僧传》:释法悦者,戒素沙门也。昔宋明皇帝经造丈八金像,四铸不成,于是改为丈四。悦乃与白马寺沙门智靖率合同缘,欲造丈八无量寿像以伸厥志。始鸠集金铜,属齐末世,道凌迟复致,推斥至梁方以事启闻,降敕听许,并助造光趺。材官工巧,随用资给。以梁天监八年五月三日,于小庄严寺营铸匠本量佛身四万斤铜,融泻已竭,尚未至胸。百姓送铜不可称计,投诸炉冶,随铸而模内不满,犹自如先。又驰启闻敕给功德铜三千斤,台内始就,量送而像处已见羊车传诏载铜炉侧,于是飞韝消融,一铸便满。甫尔之间,人车俱失。比台内铜出,方知向之所送信实灵感。工匠喜踊,道俗称赞。及至开模量度,乃踊成丈九而光相不差。又有大钱二枚,犹见在衣,绦竟不销,铄并莫测。其然寻昔量铜四万,准用有馀,后益三千,计阙未满。而祥瑞冥密,出自心图。故知神理幽通,殆非人事。初像素既成,比丘道昭常夜中礼忏,忽见素所晃然洞明,详视久之,乃知神光之异铸。后三日未及开模,有禅师道度,梁高僧也,舍其七条袈裟助费。开顶俄而遥见二僧跪开像髻,逼就观之,倏然不见。时悦靖二僧相次迁化,敕以像事,委定林僧。祐其年九月二十六日,移像光宅寺,是月不雨,颇有埃尘。及明将迁像,夜有轻云,遍上微雨,沾泽僧祐。经行像所,系念天气,遥见像边有光燄上下,如灯,如烛,并闻楗椎。礼拜之声入户,详视掩然俱灭。防寺蒋孝孙亦所同见。是夜淮中贾客并闻大航舶下,催督治桥,有如数百人声。将知灵器之重,岂人致焉。其后更铸光趺,并有华香之瑞。自葱河以左,金像之最,唯此一耳。《法苑珠林》:梁祖武帝以天监元年正月八日,梦檀像入国,因发诏募往迎。案《佛游天竺记》及双卷《优填王经》云,佛上忉利天,一夏为母说法。王臣思见优填国王,遣三十二匠及赍栴檀,请大目连神力,运往令图。佛相既如所愿,图了还返。坐高五尺,在祗洹寺,至今供养。帝欲迎请此像,时决胜将军郝骞、谢文华等八十人应募往达,具状祈请。舍卫王曰:此中天正像,不可适边。乃令三十二匠更剋紫檀人图一相。卯时运手,至午便就。相好具足,而像顶放光,降微细雨,并有异香。故《优填王经》云真身既隐,次二像现。普为众生,深作利益者是也。骞等负第二像行数万里,备历间关难以具闻,又渡大海,冒涉风波,随浪至山,粮食又尽。所将人众及传送者身多亡殁。逢诸猛兽,一心念佛,乃闻像后有甲胃声,又闻钟声。岩侧有僧端坐树下,骞等负像下置其前,僧起礼像。骞等礼僧,僧授澡灌,令饮,并得饱满。僧曰:此像名三藐三佛陀金毗罗王,自从至彼,大作佛事。语顷失之。尔夜佥梦见神,晓共图之。至天监十年四月五日,骞等达于扬都。帝与百僚徒行四十里迎,还太极殿,建斋度人,大赦断杀。但是弓刀槊等,并作莲华塔头。帝由此蔬食断欲,至太清三年五月崩。湘东王在江陵即位,号元承圣,遣人从扬都迎至荆都承光殿供养。后梁大宝元年于城北静陵造大明寺,乃以像归之。
《梁高僧传》:僧护居石城山隐岳寺,寺北有青壁,直上数十馀丈。当中央有如佛燄光之形,上有丛树,曲干垂荫。护每经行至壁所,辄见光明焕炳,闻弦管歌赞之声。于是擎炉发誓,愿博山鑴造十丈石佛以敬,拟弥勒千尺之容,使凡厥有缘,同睹三会。以齐建武中招结道俗,初就雕剪,疏凿移年,仅成面璞。顷之,护遘疾而亡,临终誓曰:吾之所造,本不期一生成办。第二身中其愿剋。果后有沙门僧淑,纂袭遗功而资力莫由,未获成。遂至梁天监六年,有始丰令吴郡陆咸罢邑还国,夜宿剡溪,值风雨晦冥,咸危惧。假寐,忽梦见三道人来,告云:君识信坚正,自然安稳。有建安殿下感患未瘳,若能治剡县僧护所造石像,得成就者必获平豫,冥理非虚,宜相开发也。咸还都,经年稍忘前梦。后出门乃见一僧,云:听讲寄宿,因言去岁剡溪所属建安王事,犹忆此不。咸当时矍然答云:不忆。道人笑曰:宜更思之。仍即辞去。咸悟其非凡,乃倒屣咨访,追及百步,忽然不见。咸豁尔意解,具忆前梦,乃剡溪所见第三僧也。咸即驰启建安王,王即以上闻敕遣僧祐律师,专任像事。王乃深信,益加喜踊,充遍抽舍金贝,誓取成毕。初,僧祐未至一日,寺僧慧逵梦见黑衣大神,翼从甚壮,立于龛,所商略分数。至明旦而祐律师至其神应,若此初僧护所创凿龛过浅,乃铲入五丈,更施顶髻及身相,克成莹磨将毕,夜中忽当卐字处色赤而隆起。今像胸卐字处犹不施金薄,而赤色存焉。像以天监十二年春就功,至十五年春竟。坐躯高五丈,立形十丈,龛前架三层台,又造门阁殿堂,并立众基业以充供养。其四远士庶并提挟香华,万里来集,供施往还,轨迹填委。自像成之后,建安王所苦稍瘳,今年已康复。
《浙江通志》:天衣寺在山阴法华山,有飞来铜像,乃海南无量寿佛像。或云是西域阿育王第四女以姿貌寝陋,冀其端严,舍金铜铸像四十九躯。首饰火焰,足饰莲花,布散天下,为众生植福之本。浮海而至,梁武以施山中,奉于西序。
《法苑珠林》:晋高悝获一金像,载赴长干寺,系阿育王像也。陈永定二年,王琳屯兵江浦,将向金陵。武帝命将溯流军发之时,像身动摇不能自安。因以奏闻,帝检之有实。俄而锋刃未交,琳众解散,单骑奔北,遂上流大定,故动容表之。天嘉之中东南兵起,帝于像前乞愿,凶徒屏退,言讫光照阶宇,不久东阳闽越皆平。沙门慧晓,长干领袖,行化所及,事若风移。乃建重阁,故使藻缋穷奇,登临极目。至德之始加造方趺,自晋讫陈,五代王臣莫不归敬。亢旱之时请像入宫,乘以帝辇,上加油覆,像为雨雕。中途滂注,常候不失。有陈运不祥,亟涉讹谣。祯明二年,像面自西,虽正还尔。以状闻帝,延入太极,设斋行道。其像先有七宝冠,饰以珠玉,可重三斤。上加锦帽,至晓宝冠挂于像手,锦帽犹在头上。帝闻之,烧香祝曰:若国有不祥,还脱宝冠用示徵咎。仍以冠在首,至明脱挂如昨。君臣失色,及隋灭陈,举国露首,面缚西迁如所表焉。隋高祖闻之,敕送入京,大内供养,常躬立侍下。敕曰:朕年老不堪久立,可令有司造坐像,形相使其同立。本像送兴善寺,像既初达殿,大不可当。阳乃置北面,及明乃处正阳。众虽异之,还移北面,至明还南如初。众感愧谢。陈武帝崩兄,子茜立将欲修葬,造辒辌车,国创新定未遑经始。昔梁武帝立重云殿,其中经像并饰,珍宝映夺,诸国运虽在陈殿,像仍旧。茜欲取重云佛帐珠佩以饰送终,人力既足,四面齐至,但见云气拥结,流绕佛殿。自馀方左开朗,无阴百姓怪焉。竞往看睹,须臾大雨横澎,雷电震击,烟张鸱吻,火烈云中。流布光焰,高下相涉。欻见重云殿影二像峙然,四部神王并及宝座。一时上腾烟火,挟之忽然远逝。观者倾国,咸归奉信。雨晴之后,覆看故处,唯础存焉。至后月馀,有人从东州来,云于此日见殿影像乘空飞海,今望海者有时见之。
《魏书·释老志》:高宗践极,诏复佛教,诏有司为石像,令如帝身。既成,颜上足下,各有黑石,冥同帝体上下黑子。论者以为纯诚所感。兴光元年秋,敕有司于五缎大寺内,为太祖已下五帝,铸释迦立像五,各长一丈六尺,都用赤金二万五千斤。太安初,有师子国胡沙门邪奢遗多、浮陁难提等五人,奉佛像三,到京都。皆云,备历西域诸国,见佛影迹及肉髻,外国诸王相承,咸遣工匠,摹写其容,莫能及难提所造者,去十馀步,视之炳然,转近转微。又沙勒湖沙门,赴京师致佛钵并画像迹。和平初,师贤卒。昙曜代之,更名沙门统。初昙曜以复佛法之明年,自中山被命赴京,值帝出,见于路,御马前衔曜衣,时以为马识善人。帝后奉以师礼。昙曜白帝,于京城西武州塞,凿山石壁,开窟五所,鑴建佛像各一。高者七十尺,次六十尺,雕饰奇伟,冠于一世。
《高祖诞载》:于天宫寺,造释迦立像。高四十三尺,用赤金十万斤,黄金六百斤。
高祖践位,诏曰:夫信诚则应远,行笃则感深,历观先世灵瑞,乃有禽兽易色,草木移性。济州东平郡,灵像发辉,变成金铜之色。殊常之事,绝于往古;熙隆妙法,理在当今。有司与沙门统昙曜令州送像达都,使道俗咸睹实相之容,普告天下,皆使闻知。先是,于恒农荆山造珉玉丈六像一。永平三年冬,迎置于洛滨之报德寺,世宗躬观致敬。
《灵徵志》:太和十九年六月,徐州表言丈八铜像汗流于地。
永安、普泰、永熙中京师平等寺定光金像每流汗,国有事变,时咸畏异之。
永安三年二月,京师民家有二铜像,各长尺馀,一颐下生白毫四,一颊傍生黑毛一。
《胡叟传》:叟入蜀,多为豪㒞所尚。时蜀沙门法成,鸠率僧旅,几于千人,铸丈六金像。刘义隆恶其聚众,将加大辟。叟闻之,即赴丹阳,启申其美,遂得免焉。复还于蜀。法成感之,遗其珍物,价值千馀匹。叟谓法成曰:纬萧何人,能弃明珠。吾为德请,财何为也。一无所受。《法苑珠林》:元魏凉州山开出像者,至太武太延元年,有离石沙门刘萨诃师,历游江表,礼鄮县塔,至金陵,开育王舍利能事,将讫西至凉州西一百七十里,番和郡界东北,望御谷山,遥礼而入,莫测其然也。诃:曰此山崖当有像出。灵相具者,则世乐时平。如其有缺,则世乱人苦。经八十载至正光元年,因大风雨,雷震山岩,挺出石像,高一丈八足,形相端严,唯无有首,登即选石,命工安讫还落。魏道凌迟,其言验矣。
《魏书·世祖本纪》:太平真君七年,诏诸州坑沙门,毁诸佛像。徙长安城工巧二千家于京师。夏四月戊子,邺城毁五层佛图,于泥像中得玉玺二,其文皆曰:受命于天,既寿永昌,其一刻其旁曰:魏所受汉传国玺。《法苑珠林》:宋文帝元嘉二十三年丙戌,是北魏太平真君七年。太武皇帝信任崔浩,残害释种,毁破浮图,废弃法事。又于后宫内掘地得一金像,浩乃秽之,阴处尤痛,叫声难忍。太史卜曰:由犯大神故。于是广祈名山,多赛祠庙,而痛苦尤重,内痛弥甚。有信宫人屡设谏曰:陛下所痛,由犯释像。请祈佛者,容可止苦。浩曰:佛为大神耶。试可求之。一请便愈,欣庆易心,乃以车马迎康僧会法师,请求洗忏,从受五戒,深加敬重。《洛阳伽蓝记》:景明寺,宣武皇帝所立,在宣阳门外一里御道东。伽蓝之妙,最为称首。时世好崇福,四月七日,京师诸像皆来此寺。尚书祠部曹录像名有一千馀躯。至八日,以次入宣阳门,向阊阖宫前,受皇帝散花于时。金花映日,宝盖浮云。幡幢若林,香烟似雾。梵乐法音,聒动天地。百戏腾骧,所在骈比。名僧德众,负锡为群。信徒法侣,持花成薮。车骑填咽,繁衍相倾。时有西域胡沙门见此,唱言佛国。
永明寺,宣武皇帝所立也。寺西有宜牛里,里内有陈留王景皓、侍中安定公胡元吉舍半宅安置僧徒。时有奉朝请。孟仲晖者,武城人也,父宾金城太守。晖志性聪明,学兼释氏四谛之义,穷其旨归。忽来造第,与沙门论议,时号为元宗先生。晖遂造人中夹纻像一躯,相好端严,希世所有。置皓前厅,须臾光弥宝座。永安二年中,此像每夜行绕其座四面,脚迹隐地成文。于是士庶异之,咸来观瞩。由是发心者亦复无量。永熙三年秋,忽然自去,莫知所之。其年冬,京师迁邺。武定五年,晖为洛州开府长史,重加采访,寥无影迹。永宁寺,熙平元年灵太后胡氏所立也。中有九层浮图一所,架木为之举。高九十丈,有刹复高十丈,合去地一千尺。去京师百里,遥已见之。初掘基至黄泉下,得金像三十躯。太后以为信法之徵,是以营建过度也。浮图北有佛殿一所,形如太极殿。中有丈八金像一躯,人中长金像十躯,绣珠像三躯,织成五躯,作功奇巧,冠于当世。外国所献经像,皆在此寺。
长秋寺,刘腾所立也。中有三层浮图一所,金盘灵刹,耀诸城内。作六牙白象,负释迦在虚中。庄严佛事,悉用金玉。作工之异,难可具陈。四月四日,此像常出辟邪,师子导引其前,吞刀吐火,腾骧一面。綵童上索,诡谲不常。奇伎异服,冠于都市。像停之处,观者如堵,迭相践跃,常有死人。
昭义尼寺,阉官等所立也,在东阳门内一里御道南。寺有一佛、二菩萨,塑工精绝,京师所无。四月七日,常出诣景明。景明三像,恒出迎之。伎乐之盛,与刘腾相比。
宗圣寺有像一躯,高三丈八尺,端严殊特,相好毕备。士庶瞻仰,目不暂瞬。此像一出,市井皆空。炎光辉赫,独绝世表。妙伎杂乐,亚于刘腾。城东士女,多来此寺观看也。
建春门外一里馀,至东石桥南北而行,石桥南道有景兴尼寺,亦阉官等所共立也。有金像辇,去地三尺。施宝盖,四面垂金铃、七宝珠、飞天伎乐。望之云表,作工甚精,难可扬榷。像出之日,常诏羽林一百人举此像,丝竹杂伎,皆由旨给。
平等寺,广平武穆舍宅所立,在青阳门外二里,御道北所谓孝敬里也。寺门外金像一躯,高二丈八尺,相好端严,常有神验。国之吉凶,先炳祥异。孝昌三年十二月中,此像面有悲容,两目垂泪,遍体皆湿。时人号曰佛汗。京师士女空市里,往而观之。有比丘以净绵拭其泪,须臾之间,绵湿都尽。更以他绵换,俄然复湿,如此三日乃止。明年四月,尔朱荣入洛阳,诛戮百官,死亡涂地。永安二年三月,此像复汗,士庶复往观之。五月北海王入洛,庄帝北巡。三年七月,此像悲泣如初。每经神验,朝野惶惧。禁人不听,观之至十二月,尔朱兆入洛阳,擒庄帝于晋阳。在京宫殿空虚,百日无主。永熙元年,平阳王入纂大业,始造五层塔一所。平阳王武穆王少子,诏中书侍郎魏收等为寺碑文,至二年二月五日,土木毕功。帝率百僚作万僧会,其日寺门外有石像无故自动,低头复举,竟日乃止。帝躬礼拜,怪其诡异。中书舍人灵景曰:石立社移,上古有此。陛下何怪也。帝乃还宫,七月中,帝为侍中斛斯椿所偪,奔于长安,至十月终而京师迁邺焉。
孝义里东市北殖货里,里有太常民刘胡兄弟四人,以屠为业。永安年中,舍宅为归觉寺,合家人入道焉。普泰元年,此寺金像生毛眉发,悉皆具足。尚书左丞魏季景谓人曰:张天锡有此事,其国遂灭,此亦不祥之徵。至明年而广陵被废死。
闻义里有燉煌人宋云宅,与惠生向西域取经,从鄯善西行一千六百四十里至左未城,城中图佛与菩萨乃无胡貌,访古老云是吕光伐胡所作。
从未城西行二十二里至捍磨。城南十五里有一大寺,三百馀众僧。有金像一躯,举高丈六,仪容超绝,相好炳然。面恒东立,不肯西顾。父老传云此像本从南方腾空而来,于殿国王亲见礼拜,像载归中路,夜宿忽然不见。遣人寻之,还来本处,即起塔封四百户供洒扫。人户有患,以金箔贴像所患处,得阴愈。后人于此像边造丈六像者,及诸像塔乃至数千。悬綵幡盖,亦有万计。魏国之幡过半矣。幡上隶书多云太和十九年、景明二年、延昌二年,唯有一幡观其年号是姚兴时幡。
佛沙伏城川原沃壤,城郭端直,民户殷多,林泉茂盛,土饶珍宝,风俗淳善。其城内外凡有古寺,名僧德众,道行高奇。城北一里有白象宫,寺内佛事皆是石像,装严极丽,头数甚多,通身金箔,昡曜人目。寺前系白象树,此寺之兴,实由兹焉。花叶似枣,季冬始熟,父老传云此树灭佛法,亦灭寺内。图太子夫妻以儿女乞婆罗门像,胡人见之,莫不悲泣。
《山西通志》:童子寺在太原县西十里,北齐天保年建。时有二童子见于山,又有大石若世尊像,遂鑴为佛,因名童子寺。
《北齐书·后主本纪》:后主凿晋阳西山为大佛像,一夜然油万盆,光照宫内。
《法苑珠林》:北齐末晋州灵石寺沙门僧护,守道直心,不求慧业,愿造丈八石像,众僧咸怪其言。大后于寺北谷中,见有卧石,可长丈八,乃雇匠就而造佛。向经一周,面腹粗了,而背犹著地,以六具车拗举之。不动,经夜自翻,旦视欣然。即就营作,移在佛堂。晋州陷日,像汗流地,周兵入境,先烧寺塔,此像被焚,初不变色,唯伤二指。后欲倒之,人牛六十牵挽不遂。忽有异僧,咸无识者,以瓦木士堑杂垒围之,须臾便了失僧所在。像后降梦信心者曰:吾患指痛。其人寤而补之。隋氏启运如前。开复开皇十五年,有盗幡盖者,即梦丈八人入室索之,其贼惭怖而送。
东晋孝武宁康三年四月八日,襄阳檀溪寺沙门释道安盛德昭彰,擅声宇内,于郭西精舍铸造丈八金铜无量寿佛。明年季冬,严饰成就。晋镇军将军、雍州刺史郗恢之创立襄部,赞击福门。其像夜出西游,万山遗示一迹,印文入石。乡邑道俗一时奔走惊嗟,迎接还本供养。后以其夕出住寺门,众咸骇异,恢乃改名金像寺。至梁普通三年四月八日,下敕于建兴苑铸金铜华趺,高五尺九寸,广九尺八寸,庄严既讫,溯流送之以承像足。立碑颂德,刘孝仪文,萧子云书,天下称最。碑现在建兴。周武灭法,建德三年甲午之岁,太原公王秉为襄州刺史,副镇将上开府长孙哲志不信法,闻有灵感,先欲毁除。邑中士女,被废僧尼闻欲除灭,哀号盈路。哲见道俗叹惜,瞋怒弥盛,逼逐侍从速令摧碎。先令一百人以绳系颈,挽牵不动。哲谓不用心,杖监事者各一百,牵之如初。又加三百,不动如故。哲怒愈壮,又加五百,牵引方倒。声振地动,人皆悚慄。哲独喜踊,即令融毁,扬声唱快,便驰马欲报刺史。才可百步,忽然落马,失瘖直视,四支不举,至夜便卒。道俗唱快。哲当毁像时,于腋下倒垂衣内铭云:晋太元十九年岁次甲午月朔日次,比丘道安于襄阳西都郭造丈八金像一躯。此像更三周甲午,百八十年当灭。后计年月兴废,悉符合焉。信知安师圣人诚无虚记。今本所住名启法寺所覆之石人凿取。今现存焉。
周武建德三年,猜忌佛法,勇意殄灭天下闇冥。有宜州姜明者督事夜行,经州北百馀里山中行,往往常见上山光明,怪之,因巡行光处,见有卧石,状如像形,便掘寻之,乃是铁矿,不可錾凿。故其形磓,高三丈许,欲加磨蓥,卒不可触。又向下寻,乃有石趺,孔穴具足。乃共村人以拗举之,其像欻然流下,径趣趺孔,卓然峙立。众以为奇瑞,以奏闻彻。时天元嗣历,佛日将融,乃改为大象元年,仍以其处为大象寺。
元魏凉州山开出像,无首。至周元年治凉州城东七里,涧忽石出,光照烛幽,显观者异之。乃像首也。奉安像身,宛然符合。神仪雕缺四十馀年,身首异处二百许里。相好昔亏一时,还备时有灯光流照,钟声飞响,皆莫委其来也。周保定元年立为瑞像寺,建德将废,首又自落。武帝令齐王往验,乃安首像项以兵守之。及明还落如故,遂有废法国灭之徵接焉。备于周释道安碑,周虽毁教,不及此像。开皇通法依前置寺。大业五年,炀帝西征,躬往礼觐。改为感通道场,今像存焉。依图拟者,非一及成,长短终不得定。
隋时凝观寺僧法庆开皇三年,造夹纻释迦立像一躯,举高一丈六尺。像功未毕,庆身遂卒。其日又有宝昌寺僧大智死经三日而更苏活,遂向寺僧说云:于阎罗王前见僧法庆,甚有忧色。少时之间,又见像来王前。王遽走下阶,合掌礼拜此像。像谓王曰:法庆造我,今仍未毕,奈何令死。王自顾问一人曰:法庆合死未。答曰:命未合终而食料已尽。王曰:可给荷叶,令终其福业也。俄而不见。大智苏活,为寺僧说之,乃令于凝观寺看之,须臾之间,遂见法庆苏活,所说与大智不殊。法庆苏后,常食荷叶,以为佳味。及啖馀食,终不得下。像成之后数年乃卒。其像仪相圆满,屡放光明。周襄州岘山华严寺行像者,古来木像,莫知其始。而面首殊丽,瞻仰无已。可高五丈许,徵应在昔,不复具陈。及周灭法,人藏其首。隋开皇乃出,如前庄严,以为坐像,号曰卢舍那佛。每年祈福以为归依之所也。隋文将崩,两鼻洟出沾污,怀中金薄剥起,洟流有光。拭之无尘,望还如洟。
隋开皇中,蒋州兴皇寺佛殿被焚。当阳丈六金铜大像并二菩萨,俱长丈六,其模戴颙所造,正当栋下。于时焰火大盛,众人拱手,咸共嗟悼大像融灭。忽见欻起移南一步,栋梁摧下,像得全形,四面砖木炭等皆去。像身五六尺许虽被火焚,而金色不变。趺下有铭,大众咸骇,叹声满路。今移在白马寺,鸟雀无践。至唐永徽二年,盗者欲利像铜,乃锯窗棂断,将欲拔出。遂被压腕,求拔不得脱。至晓,僧问盗者,云有一人著白衣在堂内,撮手求脱不得也。
隋京师日严寺石影像者,其形八楞,紫石英色。高八寸,径五寸,内外映彻。昔梁武太清年中,有西域僧将来会,时遇侯景作乱,遂安江州庐山西林寺像顶上。隋开皇十年,炀帝镇于扬越,广搜英异,江表文记悉总收集,乃于杂记中得影像传,即令舍人王延寿往寺,推觅得之。自任晋藩以来,每有行往,常以乌漆函盛之。令人捧而前行,后登储贰,乃送曲池日严寺。有令当寺看守,封锁勿令外人见之。寺即帝之所造也。大业之末,天下沸腾,京邑僧众常来瞻睹,有住此寺,亦未之信,重以见石中金晃晃,疑似佛像耳。仍见名行,诸僧互说不同,咸言了了分明,面目相状,未曾有昧,每慨无所见。又洁斋别忏七日后,依前观之见有银塔。后又观之,见有银佛。而道俗同观,往往不同。或见佛塔菩萨,或见僧众列坐,或见帐盖幡幢,或见山林八部,或见三途苦相,或见七代存亡。一睹之间,或定或变,虽善恶交现而善相繁焉。故来祈者咸前发愿,往作何形,来生何处,依言为现信,为幽途之有镜者也。至贞观六年七月,内下敕入内供养。
隋邢州沙河县寺四面佛者,隋祖时有人入山见僧守护。此佛铜身,高三尺馀,便请遂许,失僧所在。诸处闻之,竞来引挽,都不得起。唯沙河寺僧引之,随手至寺。后入寺侧,获金一块,上二鸟形铭,云拟度四面佛,因度之。像身上都是乌形,后忽失之于寺侧滢中。数有光现,寻乃漉出。隋后主闻,遣工冶铸拟之,卒不成。经二百馀日乃成,终有缺少,遂罢。
《佛祖统纪》:开皇十三年,帝幸岐州,蒐于南山逐兽入古窑中,忽失所在,但见满窑损佛像。沙门昙迁曰:比周武毁法,故圣像多委沟壑。帝乃下诏诸有佛像碎身遗影者,所在官检送寺庄严。
《法苑珠林》:开皇十五年,黔州刺史田宗显至同泰寺礼拜佛像,像即放光。公发心造正北大殿一十三间,东西夹殿九间。被运材木,在荆上流五千馀里,斫材运之。至江散放其木,流至荆州,自然泊岸。虽风波鼓扇,终不远去。遂引上营之,柱径三尺,下础阔八尺,斯亦终古无以加也。大殿以沈香帖遍,中安十三宝帐,并以金宝庄严,乃至榱桁藻井,无非宝华。间列其东西二殿,瑞像所居,并用檀帖,中有宝帐,华炬并用,真金所成,穷极宏丽,天下第一。
隋时有阿弥陀佛五十菩萨像者,西域天竺之瑞像也。相传云,昔天竺鸡头摩寺五通菩萨,往安乐界请阿弥陀佛。娑婆众生,愿生净土,无佛形像,愿力莫由,请垂降许。佛言汝且前去,寻当现彼。及菩萨还,其像已至。一佛五十菩萨,各坐莲华,在树叶上。菩萨取叶所在,图写流布远近。汉明感梦,使往祈法,便获迦叶摩腾等。至雒阳后,腾姊子作沙门,持此瑞像,又达此国所在图之。未几赍像西返,而此图传不甚流广。魏晋以来,年代久远,又经灭法,经像漂除。此之瑞迹,殄灭不见。隋文帝开教,有沙门明宪,从高齐道长法师所得此一本,说其本起与传符焉。是以图写流布,遍于宇内。时有北齐画工曹仲达者,本是曹国人,善于丹青,妙画梵迹。传模像瑞京邑所推,故今寺壁正阳皆其真范也。
隋江都安乐寺释慧海,俗姓张氏,清河武城人也。善闲经论,然以净土为业,专精致感。忽有齐州僧道铨赍无量寿像来,云是天竺鸡头摩寺五通菩萨乘空往彼安乐世界,图写仪容。既冥会素情,深怀礼忏,乃睹神光,照烁庆所,希幸于是。模写恳苦,愿生彼土,没齿为念。
《集异记》:隋开皇中,释子澄空,年甫二十,誓愿于晋阳汾西铸铁像,高七十尺焉。鸠集金炭,细求用度,周二十年,物力乃办。于是告报遐迩,大集贤愚,然后选日而写像焉。及烟焰息灭,启炉之后,其像无成。澄空即深自咎责,稽首忏悔,复坚前约,再谋铸造。精勤艰苦,又二十年,事费复备,则又告报遐迩,大集贤愚,然后选日而写像焉。及启炉,其像又复无成,澄空于是呼天求哀,叩佛请罪,大加贬挫,深自勤励。又二十年,功力复集,乃告遐迩,大集贤愚,然后选日,而写像焉。及期,澄空乃登炉巅,百尺悬绝,扬声谓观者曰:吾少发誓愿,铸写大佛,今年八十,两已不成。此更违心,则吾无身以终志矣。况今众善虚费积年,如或踵前失,吾亦无面目见众善也。吾今俟其启炉,欲于金液而舍命焉,一以谢𠎝于诸佛,二以表诚于众善。傥大像圆满,后五十年,吾当为建重阁耳。聚观万众,号泣谏止,而澄空殊不听览。俄而金液注射,赫耀踊跃,澄空于是挥手辞谢,投身如飞鸟而入焉。及开炉,铁像庄严端妙,毫发皆备。自足并州之人,咸思起阁以覆之,而佛身洪大,功用极广,自非殊力,无自而致。开元初,李皓充天平军节度使,出游,因仰大像叹曰:如此相好,而为风日所侵,痛哉。即施钱七万缗,周岁之内,而重阁成就,只今北都谓之平等阁者是也。计僧死像成之日至皓,正五十年矣。以释法推之,则皓也得非澄空之后身欤。
《太平广记》:隋蒋州大归善寺释慧侃,曲阿人也,灵通幽显,世莫识之。而翘敬尊像,事同真佛,每见立像,不敢辄坐,劝人造像,惟作坐者。
《法苑珠林》:晋沙门道安铸造丈八金铜无量寿佛,至周长孙哲而毁。隋末分崩,方隅守固。襄阳留守窦卢褒摄据一部,属王世充。有启法寺宪法师者,为士俗所重,数谏窦君,令投唐国,窦不从。宪与士俗内外通使,京辅遂发兵至襄阳。窦固守三度,兵至围城不陷后知宪情遂密杀之。宪临终语弟子苏富娄曰:我与汝父见毁安师金像,自尔已来,遗迹不嗣。我死后可依造之。及武德四年,官军围急,窦降,方恨不取宪语,枉杀何酷。斯即于国有功,无人申者。城平,富娄便从俗服。宪有衣资什物,并富娄收拾,乃有心拟像,不知何模样,一冶便成,无有阙少。当铸像时,天阴云有雨华如李,遍寺内。富娄性巧,财月自富,又于家内造金铜弥勒像,高丈馀。后梦宪令其更造佛像,乃于梵云寺造大像,高五十九尺。昔隋初,秦孝王后曾镇襄都,闻安师古像,形制甚异,乃遣人图之,于长安延兴寺造之。初铸之夕,亦感天乐雨华,大有灵瑞。像今现在延兴寺也。
大业十二年,同泰寺瑞像数汗。其年朱粲贼破掠诸州,来至荆邑,营于寺内。大殿高临城北,贼上殿上射城中,留守患之,夜以火箭烧之。城中道俗悲悼,瑞像灭失。其夜不觉像踰城而入,至宝光寺门外立。且见像存合,城欣悦,贼散,看像故处,一不被烧,灰炭不及。今续立殿不如前者。伪梁萧铣凤鸣五年,伪宋王杨道生等至寺礼拜,像大流汗,身首雨流,竟日不息。其年九月,大唐兵马从蜀江下。其月二十日,寺僧法通以唐运将统,希求一瑞,绕像行道。其夜放光明满堂。至二十五日,光彩渐灭。其日赵郡王兵马入城,斯亦庆幸大同,故流光为其善瑞也。至于亢旸之月,宰牧致诚,无不毕应。至贞观六年六月大旱,都督应国公武彟迎像建斋,行道七日。官僚上下立于像前,一心观佛。良久,云气四布,甘雨滂流,其年大熟。都督乃舍黄金,更度瑞像,辇舆幡华,庄严众具备矣。
《法苑珠林》:唐陇西李大安,工部尚书大亮之兄也。武德中,大亮任越州总管,大安自京往省之。大亮遣奴婢数人从兄归,至谷州鹿桥,宿于逆旅。其奴有谋杀大安者,候其眠熟,夜已过半,奴以小剑刺大安项,洞之,刃著于床。奴因不拔而逃。大安惊觉,呼奴,其不叛者奴婢欲拔刃,大安曰:拔刃便死。可先取纸笔作书。毕,县官亦至,因为拔刃,洗疮加药,大安遂绝。忽如梦者,见一物长尺馀。阔厚四五寸,形似猪肉,去地二尺许,从户入。来至床前,其中有语曰:急还我猪肉。大安曰:我不食猪肉。何缘负汝。即闻户外有言曰:错非也。此物即还从户出。大安仍见庭前有池水,清浅可爱,池西岸上,有金像,可高五寸。须臾渐大,而化成为僧,被袈裟甚新净,语大安曰:被伤耶,我今为汝将痛去,汝当平复。还家念佛修善也。因以手摩大安颈疮而去。大安得其形状,见僧背有红缯补袈裟,可方寸许,甚分明。既而大安觉,遂苏,而疮亦复不痛,能起坐食。十数日,京宅子弟迎至家。家人亲故来视,大安为说被伤由状及见像事。有一婢在傍闻说,因言大安之初行也,安妻使婢诣像工为造佛像,像成,以彩画衣,有一点朱汗像背上。当令工夫之,不肯,今仍在,形状如郎君所说。大安因与妻及家人共起观像,乃同所见无异,其背点,宛然补处。于是叹异,信知圣教不虚,遂加崇信佛法,弥殷礼敬,益年不死。
唐武德年,邡州西南慈乌川有郝积者,素有信敬,见群鹿常在山上,逐去还来,异之。掘鹿所止处,得石像,高一丈四尺许,移出川中村内,至今现存。自像出后,群鹿因散,故老传云:迦叶佛时所藏有四十躯,今虽两现,馀在山隐其形。如今玉华东铁矿像相似,不可获矣。
冀州故观城人姜滕生,武德末年,忽遇恶疾,遂入蒙山医疗,积年不愈。后始还家,身体疮烂,手足指落。夜眠,忽梦见一白石像,可长三尺许,谓之曰:但为我续手,令尔即差。至旦,忽忆于武德初年,在黍地里打雀,于故村佛堂中,取维摩经裂破,用系杖头嚇雀。有人见者云:裂经大罪。滕生反更恶骂,遂入堂中,打白石像右手断落,梦中所见,宛然旧像。遂往佛前,头面作礼,尽心悔过。雇匠续其像手,造经四十卷,营一精舍。一年之内,病得全愈。乡人号为圣像。其堂及像并皆见在。
《云仙杂记》:元奘以回锋纸印普贤像,施于四众,每岁五驮无馀。
《宋高僧传》:释惟忠出家法定寺,寺有弥勒圣像。唐武德中,忽有枯查沿江而至,夜发光明。因雕作像首。贞观中,窦轨为长史,剑门佛首光,见引达于府。窦公令人迎取,数百人亦不能胜。乃令祝之,任欲何往。遂言可就法定否,乃一人能举。窦遂造佛身,长史高士廉盖殿以安之。
《冥祥记》:凤州城南有明相寺,佛数尊,皆饰以金焉。乱离之后,有贫民刮金,鬻而自给,迨至时宁,金彩已尽。于是遍身生癣,痒不可忍,必须以物自刮,皮尽至肉,肉尽至骨而死焉。
唐贞观二十年,征龟兹。有薛孤训者,为行军仓曹。军及屠龟兹后,乃于精舍剥佛面金,旬日之间,眉毛尽落。还至伊州,乃于佛前悔过,以所得金皆为造功德。未几,眉毛复生。
《太平广记》:唐贞观中,有人任巂州一县令,往高昌,于寺得一真珠像。至京师,诸大寺欲与千贯钱买之,不肯,遂毁破,卖得一千三百贯。后月馀患肿,寤寐之间,见一僧云:何因毁坏尊像。遂遣人拔其舌,长尺馀,苦痛呻吟,数日而死。德安县令薛逵备知此事。
并州有人解画,曾陷北虏,突厥可汗遣画佛像。此人时偷彩色,恐被搜获,纸裹塞鼻中,鼻中血出数升。此人后为僧,唐贞观中,于山东住寺,渐渐患鼻。二三年,后鼻中生肉,甚大如桃,脓血狼藉,酸疼不已。后请僧灵顗忏悔,病亦不愈,十年始亡。灵顗尝住慈恩寺,说其事。
《法苑珠林》:襄州岘山华严寺行像,隋文将崩,两鼻洟出。贞观二十三年四月,内洟还连出,涂漫怀内,方圆一尺,初未委也及。后太宗升遐,方知兆见。至六月,内洟又重出,合州同惧,不知何祸。至七月内,汉水汎涨,溢入城郭,深丈馀,陷溺不少。今在本寺,祈求殷矣。唐永徽年,雍州蓝田东悟真寺,寺居蓝谷之西崖,制穷山,美殿堂严整。有像持寺北隒,更修别院,大石横嶷,甚为妨碍。乃以火烧水沃之令散,终无以致。便以铁锤打破,中获金像一躯,四面无缝,天然裹甲,不知何来。像趺全具,非工合作,亦不识是何珍宝,高五寸许。今在山寺,其年益州光明柱上有一佛二菩萨现,虽削还影出。初在九陇佛堂,长史张绪以聚众移入光明。今现在。
唐雍州鄠县东沣水西李赵曲有金像,高三尺六寸,并焰光四尺,数放光明。像形露右膊,极威严。余闻往寻见之,趺上铭云:秦建元二十年四月八日于长安中寺造。十王慧韶感佛泥曰:达遇遗像,是以赖身之馀,造铸神模。若诚感必应,愿使十方同福。铭文如此。问其获缘,云昔废二教,遂藏于沣水罗仁涡中。有人岸行,闻涡中有声,亦放光明,向村老说,便趣水求涡中纯沙。水出光明,便就发掘,乃获前像。时尚在周村家藏隐,互相供养,闭在闲堂,放光自照。今在村中。唐显庆四年抚州刺史祖氏为亢旱故,请祈无效。有人于州东山见有形像莫测,其由将事,移徙铿然不动。风声扇及,远近同趣。有潭州人云:彼寺失之,乃在此耶。寻其行路,乃现二迹,各长三尺,相去五百里。刺史以亢炎既久,便往祈请。尽州官庶,香华步往二十里许,泣告情事,勤至弥甚。使三人捧之,飘然应接,返还州寺。随路布云,当夕霈下,遂以丰足。今在抚州。唐幽州渔阳县无终戍城内有百许家。龙朔二年夏四月,戍城火灾,门楼及人家屋宇并为煨烬,惟二精舍及浮图并佛龛上纸帘蘧蒢等。但有佛像,独不延燎。火既不烧,岿然独在。时人见者,莫不嗟异,以为佛力支持。
唐并州城西有山寺,寺名童子。有大像,坐高一百七十馀尺。皇帝崇敬释教,显庆末年,巡幸并州,共皇后亲到此寺。及幸北谷开化寺大像,高二百尺,礼敬瞻睹,嗟叹希奇。大舍珍宝财物衣服,并诸妃嫔内宫之人,并各捐舍。并敕州官长史窦轨等,令速庄严备饰圣容,并开拓龛前地,务令宽广。还京之日,至龙朔二年秋七月,内官出袈裟两领,遣中使驰送二寺大像。其重子寺像披袈裟日,从旦至暮,放五色光,流照崖岩,洞烛山川。又入南龛小佛,赫奕堂殿,道俗瞻睹。数千万众城中,贵贱睹此而迁善者,十室而七八焉。唐龙朔三年春二月,沁州像现州北六十馀里,在绵上县界长谷中半崖。上有古佛龛,中有三铺石像,中央像常放光明,照烛林谷。村人异之,以事闻州,遂以达上。上乃敕京师大慈恩寺僧元秀共使人乘驿往审。登到之时,即见光明如火,流飞出没,然续不绝。时有云至,龛窟其光暂隐。云去光现,便即驰报。敕令图写,重复依审,光还如初,频繁三夕,如初照耀。至今相传光仍不断。此处山林胜地,郁茂石龛佛像,古迹甚多,莫委其初,睹瑞弥繁。
唐益州郭下法聚寺画地藏菩萨,却坐绳床,垂脚高八九寸。本像是张僧繇画,至麟德二年七月,当寺僧图得一本放光,乍出乍没,如似金环,大同本光,如是展转图写出者,类皆放光。当年八月,敕追一本,入宫供养。现今京城内外道俗画者供养,并皆放光,信知佛力不可测量。
唐麟德二年,简州金水县北三学山,旧属益州,寺僧慧昱今权例得住益州郭下空慧寺,从州往荆州长沙寺瑞金铜像所,至诚发愿意,欲图写瑞像供养。访得巧匠张净,眼使洁净,如法已画得六躯,未有灵感。至第七躯,即放五色神光,洞照内外,远近皆睹。经于七日,光渐隐灭。道俗惊喜,不可具述。慧昱将此像来入长安,未及庄饰,并欲画左右侍者、菩萨圣僧、供养具等。当时奉敕令京城巧匠至中台,使百官诸学士监看。令画西国志六十卷,图有四十卷。慧昱为外无好手,就中台凭匠范长寿,装画像在都堂。至六月七日夜,至三更初,像放五色光明,彻照堂外。有守堂人出外起止,见堂上火出,谓内失火,惊走唱叫。堂内当直官十人并兵士三十馀人,为天热并露身眠,光普照身,人人相见,身体赤露,惊起具服。惟有一官姓石名怀藏,素无信心。但见外光,看身纯黑,光照彻旦方歇。其石怀藏发露自责,尽诚悔过,亦不见光照身。得明及诸院官人兵士等闻唤见光,并来看之,闻见之者,并皆发心尽行,斋戒。诸官人等,皆画一本,至家供养。
《辩正记》:陈元范妻张氏,精心奉佛,恒愿自作一金像,终身供养。有愿莫从,专心日久,忽有观世音金像,连光五尺,现高座上。众叹其精感所致。
《唐书·狄仁杰传》:武后将造浮屠大像,度费数百万,官不能足,更诏天下僧日施一钱助之。仁杰谏曰:工不役鬼,必在役人;物不天降,终由地出。不损百姓,且将何求。今边陲未宁,宜宽征镇之徭,省不急之务。就令雇作,以济穷人,既失农时,是为弃本。且无官助,理不得成。既费官财,又竭人力,一方有难,何以救之。后由是罢役。
《张廷圭传》:廷圭,河南济源人。慷慨有志尚。第进士,补白水尉。举制科异等。累迁监察御史,按劾平直。武后税天下浮屠钱,营佛祠于白司马坂,作大像,廷圭谏,以为:倾四海之财,殚万民之力,穷山之木为塔,极冶之金为像,然犹有为之法,不足高也。填塞涧穴,覆压虫蚁,且巨亿计。工员穷窭,驱役为劳,饥渴所致,疾疹方作。又僧尼乞丐自赡,而州县督输,星火迫切,鬻卖以充,非浮屠所谓随喜者。今天下虚竭,苍生彫敝,谓宜先边境,实府库,养人力。后善之,召见长生殿,赏慰良厚,因是罢役。
《李峤传》:长寿三年,峤为成均祭酒、平章事。武后将建大像于白司马坂,峤谏:造像虽俾浮屠输钱,然非州县承办不能济,是名虽不税而实税之。臣计天下编户,贫弱者众,有卖舍、帖田供王役者。今造像钱积十七万缗,若颁之穷人,家给千钱,则纾十七万户饥寒之苦,德无穷矣。不纳。
《太平广记》:唐神龙年中,襄阳将铸佛像,有一老姥至贫,营求助施,卒不成。姥有一钱,则为女时母所赐也,宝之六十馀年。及铸像时,姥持所有,因发重愿,投之炉中。及破炉出像,姥所施钱,著佛胸臆,因磨错去之。一夕,钱又如故,僧徒惊异,钱至今存焉。
《吴地记》:般若台,晋穆侯何曾置。内有水池石桥,铜像一躯,高一丈六尺,高士戴颙建。唐景龙二年,有神光现,数日不歇。奉敕改神景寺。东北有般若桥,因寺而名。
《太平广记》:婺州开元寺门有二金刚,世称其神,鸟雀不敢近。疾病祈祷者累有验,往来致敬。开元中,州判司于寺门楼上宴会,众人皆言金刚在此,不可。一人曰:土耳,何能为。乃以酒肉内口。须臾,楼上云昏电掣,既风且雷,酒肉飞扬,众人危惧。独污金刚者,拽出楼外数十丈而震死。
《旧唐书·元宗本纪》:天宝三载四月,敕两京、天下州郡取官物铸金铜天尊及佛各一躯,送开元观、开元寺。《宋高僧传》:释慧云往报成寺发愿摹写弥勒像,举高一丈八尺,募人出赤金。于时施者委输,逡巡若丘阜矣。遂振橐籥,程巧工,一铸克成,相好奇特。迨景云元年,云于寺东廊南隅造别殿安圣容。太极元年五月十三日,改元延和。是岁刑部尚书王志愔为采访使,至浚郊,宣敕应凡寺院无名额者,并令毁撤,所有铜铁佛像收入近寺。云移所铸像及造殿宇门廊,犹亏綵缋。遇新敕乃辍工。云于弥勒像前泣泪,焚香重礼,告曰:若与此有缘,当现奇瑞,策悟群心。少顷,像首上放金色光,照耀天地,满城士庶,皆叹希有。是时生谤毁者随丧目,又有舌肿一尺许者。远近传闻,争来瞻礼。舍施如山,乃全胜概像坐垂趺。人观稽颡涉恶报者,云望像为其悔过。斯须,失明者重视,舌卷者能言,皆愿为寺之奴,持钟扫地也。
《尚书故实》:郑广文作《圣善寺报慈阁大像记》云:自顶至颐八十三尺,额珠以银铸成,虚中,盛八石。
圣善寺银佛,天宝乱,为贼截将一耳。后少傅白公奉佛银三铤添补,然不及旧者。会昌拆寺,命中贵人毁像收银,送内库中。人以白公所添铸,比旧耳少银数十两,遂诣白公索馀银,恐涉隐没故也。又云张林说毁寺时,分遣御史检天下所齐寺,及收录金银佛像。有苏监察者,巡覆两街诸寺,见银佛一尺已下者,多袖之而归。谓之苏杠佛。或问温庭筠:将何对好。遽曰:无以过密陁僧也。




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 第九十四卷目录

 佛像部纪事三
 佛像部杂录
 佛像部外编

神异典第九十四卷

佛像部纪事三

《唐书·刘元佐传》:元佐为汴宋节度使。汴有相国寺,或传佛躯汗流,元佐自往大施金帛,于是将吏、商贾奔走输金钱,惟恐后。十日,元佐敕止,籍所入得巨万,因以赡军。其权谲类若此。
《酉阳杂俎》:常乐坊赵景公寺,寺有小银像六百馀躯,金佛一躯,长数尺。大银像高六尺馀,古样精巧。观音堂在寺西北隅。建中末,百姓屈俨患疮且死,梦一菩萨摩其疮曰:我住灵华寺。俨惊觉汗流,数日而愈。因诣寺寻捡,至圣画堂,见菩萨,一如其睹。倾城百姓瞻礼。俨遂立社,建堂移之。
圣画堂中构大枋为壁,设色焕缛,本邵武宗画,不知何以称圣。据《西域记》,菩提树东有精舍,昔婆罗门兄弟欲图如来初成佛像,旷岁无人应召。忽有一人自言善画如来妙相,但要香泥及一灯照室,可闭户六月,终怪之。馀四日未满,遂开户,已无人矣。唯右膊上工未毕,盖好事僧侈此说也。堂中有于阗鍮鉐立像,甚古。
道政坊宝应寺韩干,蓝田人。少时常为贳酒家送酒。王右丞兄弟未遇,每一贳酒漫游,干常徵债于王家,戏画地为人马。右丞精思丹青,奇其意趣,乃岁与钱二万令学画十馀年。今寺中释梵天女,悉齐公妓小小等写真也。寺有韩干画,下生帧弥勒衣紫袈裟,右边仰面菩萨及二狮子犹入神。
长乐坊安国寺弥勒像,法空自光明寺移来。未建都时,此像在村兰若中,往往放光,因号光时寺。寺在怀远坊,后为延火所烧,惟像独存。法空初移像时,索大如虎口,数十牛曳之,索断不动。法空执炉依法作礼九拜,涕泣发誓。像身忽嚗嚗有声,迸分竟地为数十段。不终日,移至寺焉。
利涉塑堂元和中,取其处为圣容院,迁像庑下。上忽梦一僧形容奇伟,诉曰:暴露数日,岂圣君意耶。及明驾幸,验问如梦。即令移就堂中,侧施帐帷安之。成都宝相寺偏院小殿中有菩提像,其尘不集,如新塑者。相传此像初造时,匠人依明堂先具五藏,次四肢百节。将百馀年,纤尘不凝焉。
崇义坊招福寺西南隅僧伽像从来有灵,至今百姓上幡伞不绝。先是寺奴朝来者,常续明涂地,数十年不懈。李某为尹时,有贼引朝来吏,将收捕。奴不胜其冤,乃上钟楼,遥启僧伽而碎身焉。恍惚间见异僧以如意击曰:无苦,自将治也。奴觉奴跳下数尺地,一毛不撌。囚闻之懊悔自服,奴竟无事。
西域佛金刚座有标界铜观自在像两躯,国人相传菩萨身没,佛法亦尽。隋宋已没过胸臆矣。
健驮逻国石壁上有佛像。初,石壁有金色虮,大者如指,小者如米,齧石壁如雕,鑴成立佛状。
孙觌智《积菩萨殿记》梁天监中,以吴王馆娃宫故地为灵岩寺。寺成,有异僧负钵囊以入憩殿庑下。长身黧面,梵相奇古,其徒莫之省。夜半索笔墨自图其像于殿之东北壁而去。黎明不知所在。众始惊异之。居无几,有胡僧顾见其画,惜曰:此西土智积菩萨像也。何为在此。于是道俗奔走来观,稽首归依,如师出世。唐宰相陆象先,吴人也。有弟失其名,得危疾,国医不能疗。一日有僧扣门问疾。象先引至卧内,僧索杯水噀之,一噀而病良已。象先惊谢,出金帛数床,弗受。顾谓其弟曰:我灵岩僧,它日还吴,来过我。遂去不复见。其年象先弟入尚书为郎,观察桂管道吴中,趋灵岩如约。问僧所舍,无有遍从,寺僧求之亦非是。方怅然欲还,俄见壁间所画像肖焉,如言如笑如见。师友惊喜,亟拜施钱五十万,修供作佛事,徘徊数日而后去。《太平广记》:岐阳许文度,唐太和中侨居岐阳郡,后以病热,近月馀。一日卧于榻若沈醉状,后数日始寤。初文度梦有衣黄袍数辈与俱行田野,四望间,迥然无鸡犬声,且不知几百里。其时天景曛晦,悉思如结。有黄袍者谓文度曰:子无苦,夫寿之与夭,固有涯矣,虽圣人安能逃其数。文度忽悟身已死,恐甚。又行十馀里,至一水,尽目无际,波若黑色,杳不知其深浅。黄衣人俱履水而去,独文度惧不敢涉。已而有二金人,皆长五寸馀,奇光皎然,自水上来,黄衣者望见金人,沮色震慄,即辟易驰去,不敢偷视。二金人谓文度曰:汝何为来地府中。我今挈汝归生途,慎无恐。文度惧稍解,因再拜谢之,于是金人与文度偕行数十里,俄望见里门,喜不胜。忽闻有厉声呼文度者,文度悸而醒,见妻子方泣于前,且奇且叹,而羸惫不能运支体,故未暇语其事。后旬日,疾少间,策而步于庭。忽见二金人皆长五寸馀,在佛舍下,即昔时梦中所见者。视其仪状,无毫缕之异,心益奇之,始以其事告于妻。妻曰:昨者以君病且亟,妾忧不解。然常闻释氏有救苦之力,由是弃资玩,铸二金人之像,每清旦,常具食祭之。自是君之苦亦瘳除,盖其力也。文度感二金人报效之速,不食生牢,常阅佛书,因尽穷其指归焉。
《因话录》:汉州开元寺,有菩萨像。自顶及焰光坐趺,都是一段青石。洁腻可爱,雕琢极工,高数尺,会昌毁寺时,佛像多遭摧折刓缺,惟此不伤丝毫。及再立寺,寺僧振古宝而置放西廊。余与京大德知元法事西川从事杨仁赡同谒,杨深释氏,好古之士也。瞻敬弥日,元心精识多闻,话其本末云:先是匠人得此石异之,虔心鑴刻,殆忘餐寝。有美女常器食给之。其人运思在像,都无邪思。久之,怠而妄心生,女乃不至。饥渴既逼,兼毒厉匝体,遂悟是天女。因焚香叩首,悔谢切至,女复来,其病立愈。而像即成。亦尝有记录,因毁寺失其传焉。寺今再立矣。
《佛祖统纪》:唐武宗会昌毁寺,二僧负东林文殊像藏锦绣谷峰顶。寺复访,像不获。忽圆光涌于空表,自是峰顶天池常见圣灯,百千文殊出没。
《山西通志》:太子寺在平遥县内敬义坊,隋开皇间建,名宝昌寺,后改名。修念中有净梵王太子像,气韵如生。世传安生所塑,实为真容。会唐武宗大毁佛寺,有颍上人者,以像匿南河壖坎崖。至大中复兴,其宇以置像,始名曰太子寺。
《严州府志》:栅源院有圣像,乡民岁时旱暵,不待暴尪,祷必获应。又曰:院壁得咸通十三年沙门师鲁书,武宗诏毁天下佛寺,圣像岿然,曾不焦坏。洎像教复兴,吴人三璿得之于山坞泥潦中。相好俨然,盖彰是教之不可泯如此。
《灵应录》:有邸妪锄桑拾得一铜观音像,剜壁作穴安之,每有食馔,不惟蔬蔌鱼肉之类,皆将供养。妪有子,时在潘葑军前,日夕祝之,保其安宁。其子当阵之际,倒于草间,闻背上连下三剑,似击铜器声。战罢,起看身上,并无所痕。其母此日见铜像落在地,背上有三刃痕,罔知其由。至子回说其事,方知神助尔。
《玉堂闲话》:释氏因果,时有报应。近岁有一男子,既贫且贱,于上吻忽生一片赘肉,如展两手许大,下覆其口,形状丑异,殆不可言。其人每饥渴,则揭赘肉以就饮啜,颇甚苦楚。或问其所因。则曰:少年无赖,曾在军伍,常于佛寺案下,同火共刲一羊,分得少肉,旁有一佛像,于上吻间置之,不数日婴疾,遂生此赘肉焉。《苏州府志》:西小湖天台教寺,即观音教院。唐乾符间,有沈香观音像,浮湖而来。诸寺院迎之不可得。西小湖寺僧迎得之。像上有水滴路,皆生旱莲。至寺,有草少许绕像,弃之池中,即生重台莲花。后人杀犬污其池,花不复生。
《画墁录》:黄巢入长安,苦王孝之难。僖宗再狩,近毂之民争入攘宝货,惟豳民取佛。至今虽民家充满,其工致精采,非今人之作也。环州有肃宗引驾佛坐像,崇丈馀,精彩照人,旁视可畏。土人云,国初欲置之京,千人不能举,每有军事,则守臣致告。
《太平广记》:唐东蜀大圣院有木像,制度瑰异,耆老相传云:顷自荆湘沂流而上,历归峡等郡,郡人具舟楫取之,千夫牵挽,不至岸。至渝,州人焚香祈请,应声而往。郡守及百姓,遂搆大圣院安置之。东川有牙将者,其子常瘖,忽一日画地,告其父曰:某宿障深重,被兹业病,闻大圣院神通,欲舍身出家,依止供养,冀消除罪根耳。父许之,由是虔洁焚修,夙夜无怠,经数载,倏尔能言,吭音清辩,超于群辈。复有跛童子者,睹兹奇异,发愿于大圣院终身苦行,忏悔求福,未逾期岁,忽能起行,筋骨自伸,步骤无碍。事悉具本院碑,殿有东庑,见有瘖僧跛童子二画像并存焉。
唐蒲州普济寺释道积,河东安邑县人也。博通经教,洞明元旨,河东英俊,莫与同风。先是沙门宝澄于普济寺创营大像百丈,功愿未终而卒。耆艾请积继之,积受众勤请,广行缘化,槐檀十迁,而大像成就,道俗庆赖,感彻人天。初积受请之夕,梦二狮子于大像侧,连吐明珠,相续不绝,既寤叹曰:兽王自在,则表法流无滞,宝珠自涌,又喻檀施不穷。宜运潜符,徵效斯在。即命工匠,图所梦于弥勒大像前,今犹存焉。
《观音持验》:唐桃林令韩光祚,携家之官,途经华山庙,下车谒焉。入庙,而爱妾暴死。令巫请于神,巫言:三郎欲取汝妾,既请且免,至县终当取之。光祚到任,乃召金工,为妾铸金为观世音像,求免此难。五日,妾复暴卒,半日方苏。云:适华山府君,备车骑来迎。出门,有一僧,金色,遮其前,车骑畏不敢过。因之散去,光祚由是益信内教。
《宋高僧传》:释窥基生常勇进,造弥勒像对,其像日诵菩萨戒一遍,愿生兜率,求其志也。乃发通身光瑞,烂然可观。复于五台造玉石文殊菩萨像,写金字《般若经》,毕亦发神光焉。
释不空师事金刚智三藏,欲求学《新瑜伽》五部三密法,涉于三载,师未教诏,空拟回天竺。师梦京城诸寺佛菩萨像皆东行,寐寤乃知空是真法器。遂允所求,授与《五部灌顶护摩阿阇梨法》《毗卢遮那经》《苏悉地轨则》等尽传付之。
《山西通志》:文殊寺即菩萨顶真容院。唐僧法云自建殿堂,拟塑圣像,有塑士安生不知何来。请言圣仪容曰:大圣德相,我何能言。相与恳祷,求现圣容。七日忽光中见文殊像,遂图模塑成,因名。
《五代史·周世宗本纪》:世宗即位之明年,中国乏钱,乃诏悉毁天下铜佛像以铸钱,尝曰:吾闻佛说以身世为妄,而以利人为急,使其真身尚在,苟利于世,犹欲割截,况此铜像,岂有所惜哉。由是群臣皆不敢言。《随手杂录》:柴世宗销天下铜像以为钱。真定像高大不可施工,有司请免。既而北伐,命以炮击之,中佛乳。竟不能毁。未几世宗痈发乳间而殂。
《括异志》:周世宗毁铜佛像曰:佛教以头目髓脑有利于众生,尚无所惜,宁复以铜像为爱乎。镇州大悲铜像,甚有灵应,击毁之以斧钺,自胸镵破。其后世宗北征,疽发胸间,咸以为报应云。
《宣验记》:史隽有学识,奉道而慢佛,常语人云:佛是小神,不足事也。每见尊像,恒轻诮之。后因病脚挛,种种祈福,都无效验。其友人赵文谓曰:经道福中第一,可试造观音像。隽以病急,如言铸像。像成,梦观音。果得差。
吴郡人沈甲,被系处死。临刑市中日,诵观音名号,心口不息,刀刃自断,因而被放。一云,吴人陆晖系狱分死。乃令家人造观音像,冀得免死。临刑三刀,其刀皆折。官问之故,答云:恐是观音慈力。及看像项上,乃有三刀痕现,因奏获免。
《宋史·五行志》:乾德六年正月,简州普通院毗卢佛像自动。
《佛祖统纪》:太平兴国七年,深州奏陆泽县人王绪牧牛田中,见一白兔,逐之入土穴中,探穴得石佛五十躯,制度奇古,长皆尺馀。敕就邑寺奉安像,常放白光。《宋史·五行志》:天圣元年三月庚辰,涪陵县相思寺夜有光出阿育王塔之旧址,发之,得金铜像三百二十七。
《浙江通志》:保寿寺在临海县东南七里,有三目观音像。旧传天圣初,有一木溯潮而至,泊于院山浮图之下。时见异光,僧惟谅遂以为像。奉安日剨然有声,视其目,自裂为三极。灵感祷雨祈嗣皆有应验。故祷者益众,诞日尤甚。
《蒋氏日录》:宝圣石佛院在嘉兴县东南。唐至德二年,于寺基掘石佛四躯,至今见存。天圣中赐名宝圣,人但呼石佛寺。
《苏州府志》:光福讲寺在邓尉山龟峰下。宋康定元年大旱,士民感铜观音像灵爽,迎奉入城,祈雨辄应。寻失复得之。
《净土晨钟》:宋文潞公讳彦博,守洛阳,日尝致斋。往龙山寺礼佛,入殿忽见像坏坠地,略不加敬。有僧诘之公曰:像既坏矣,瞻仰何益。僧云像无新故,道不生灭。公闻之有省,作礼而出。
《梦溪笔谈》:菜品中芜菁、菘、芥之类,遇旱其标多结成花,如莲花,或作龙蛇之形。此常性,无足怪者。熙宁中,李宾客及之知润州,园中菜花悉成荷花,仍各有一佛坐于花中,形如雕刻,莫知其数。暴乾之,其相依然。或云:李君之家奉佛甚笃,因有此异。
《宋史·五行志》:元丰元年,邕州佛像动摇。初,像动夏人入寇,又动而州大火,其后侬智高叛,复动,于是知州钱师孟投其像于江中。
《石林诗话》:元丰间尝久旱不雨,裕陵禁中,斋祷甚力。一日梦有僧乘马驰空中,口吐云雾。既觉而雨大作。翌日,遣中贵人寻梦中所见物色,于相国寺三门五百罗汉中第十三尊像彷佛。即迎入内,视之正所梦也。王丞相禹玉作《喜雨诗》云:良弼为霖辜宿望,神僧作雾应精求。元参《政厚》之诗云:仙骥吐云穿仗下,佛花吹雨匝天流。盖记此。相国寺罗汉,本江南李氏时物,在庐山东林寺。曹翰下江南,尽取其城中金帛宝货连百馀舟,私盗以归。无以为之名,乃取罗汉,每舟载十许尊,献之。诏因赐于相国寺,当时谓之押载罗汉云。
《玉照新志》:按《九域志》都督府遂州为遂宁郡,武信军节度使,元丰八年,陛下初封遂宁郡王。绍圣元年,复以遂宁郡王出阁,与苏润二州时同,而事均缘本州遂宁县。元符二年,县下慧明院秋冬间忽观佛像五次出现,父老咸曰:遂宁佛出,越三年,奉陛下即位。此其祥兆,乞改府额。诏升为遂宁府。
《高丽录》:梅岑旧云梅子真栖隐之地,故得此名。有履痕在石桥上,其深麓中有萧梁所建宝陀院。殿有灵感观音,昔新罗贾人往五台刻其像,欲载归其国。暨出海,遇焦,舟胶不进,乃还。置像于焦上院,僧宗岳者迎奉于殿。自后海舶往来,必诣祈福,无不感应。吴越钱氏移其像于城中。开元寺今梅岑所尊奉,即后来所作也。崇宁使者闻于朝,赐寺新额。岁度缁衣而增饰之。
《墨庄漫录》:襄阳天仙寺,在汉江之东津,去城十里许。正殿大壁画大悲千手眼菩萨像。世传唐武德初,寺尼作殿,求良工图绘,有夫妇携一女子应命,期尼以扃殿门七日乃开。至第六日,尼颇疑之,乃辟户阒其无人,有二白鸽翻然飞去。视壁间,圣像已成。相好奇特非,世工所能。独其下有二长臂结,印手未足。乃二鸽飞去之应也。郡有画工武生者,独能模传其本。大观初,有梁宽大夫寓居寺中,心无信向,颇轻慢之。武生云:菩萨之面,正长一尺,宽以为诞,必欲自度之。乃升梯欲以足加菩萨面,忽梁间有声如雷,宽震悸而坠损其左手。僧教宽悔过自忏,后岁馀方如旧。《茅亭客话》:张光赞者,金水石城山张罗汉之裔也。以善画罗汉,因以名之。每于寺观妆画功德,多历春夏,随僧饮食,其性谨悫,守道不移。如是五十馀年,人皆敬重之。甲午岁为贼所执,迫令引颈。凡数剑而颈不断,遂于积尸中卧。至夜央,见一老僧曰:汝生妆功德用心,吾来救汝。言讫开目,无所苦焉。至今颈上剑疮犹在。
新都县四众院僧有卧像一躯,盖生于石,手足头面衣纹纤介青黄色,隐起状若雕刻。岂知胚混偶然成形乎。
《太平广记》:鲁郡任城野黄山瑞像,盖生于石,状如胚混焉。昔有采梠者,山中见像,因往祈祷,如愿必得,由是远近观者数千人。知盗官恐有奸起,因命石工破山石,辇瑞像,致之邑中大寺门楼下。于是邑人于寺建大斋,凡会数千人。斋毕众散,日方午,忽然大风,黑云覆寺,云中火起,电击门楼,飞雨河注。邑人惊曰:门楼灾矣。先是僧造门楼,高百馀尺,未施丹雘,而楼势东倾,以大木撑之,及雨止,楼已正矣。盖鬼神以像故,而共扶持焉。
《谈圃》:乔执中未过省时,父竦素事普照像甚严,日夕祷之。夜梦一紫衣僧至阶前,指庭之东,见日初出,甚近而光明不可正视。后英庙登极,遂中第御名从日也。
《画墁录》:许下西湖有观音堂,昔乃四门亭子。常有大蛇居之,民不敢近。其后改置此像,蛇不复出。像乃慈光献法容云。
《老学庵笔记》:翟公巽参政。靖康初召为翰林学士,过泗州谒僧伽像,见须忽涌出,长寸许。问他人皆不见,怪之,一僧在旁曰:公虽召,还恐不久。复出,公扣之曰:须出者,须出也。果验。
《佛祖统纪》:建炎四年二月丙子,虏兵退。初,杭人以时方兵旱,迎上竺大士于郡中。法慧寺,侍香火者道元虑至,求索举藏于井,取他像置行殿。虏还,自四明再犯杭州,果诘问大士所在。径取之去,并驱道元行。元默哀祷,夜至许村,若有人导之者,遂得逸归。告于郡时,虏焚其城,不知井所在。忽闻金石声,就求之,获井出像。
《宋史·五行志》:绍兴二年,宣州有铁佛像,坐高丈馀,自动迭前迭却若伛而就人者数日,既而郡有火。火气盛,金失其性而为变怪也。
温州戒福寺铜佛像顶珠自动,光彩激射,经日不少停,数日火作,寺焚。
《苏州府志》:净信讲寺,宋宝庆间里人谭思建。僧道嵩开山凿井得木佛耳,号佛耳泉。
《贵耳集》:浮光未破之前,开城濠得一铁坐佛,高三丈。城东元有铁佛寺,其僧请归本寺,百馀军舆之不动。军帅祷之,许以草创小寺安奉。只用三五十辈小儿舆之即行,后羌老巫媪奉事,凡有病告者,饮佛水即安。端平四年,鞑围城,炮声震天。铁佛为之撼战,后鞑攻定城,鞑人以炮坐罩铁佛于其下,光州遂失。《左传》云国将兴听于人,国将亡听于神,即此意也。
《冷斋夜话》:予往临川景德寺与谢无逸辈升阁得禅月所画十八应真像,甚奇而失第五轴。予口占嘲之曰:十八应闻解唾根,少丛罗汉乱山门。不知何处逻斋去,未见云堂第五尊。明日有女子来拜,叙曰:儿南营兵妻也,寡而食素,夜梦一僧来言曰:我本景德僧,因行失队,烦相引归寺,可乎。既觉而邻家要饭,入其门壁间,有画僧形状了然梦所见也。时朱世英守临川异之,使迎还,为阁藏之。予方少年时,罗汉且畏予。嘲及其老也,如梵吉者亦见侮,可怪也。《齐东野语》:霅川南景德寺为南渡宗子聚居之地,大殿皆椤木为之,经数百年略不欹倾。俗传以为神匠所为,佛像尤古。咸淳辛未三月,火忽起自佛腹。其中藏经数百卷,多五代及国初时人手写,皆硾碧纸金银书,间有舍利珠玉金银钱之类,多为宗子所得。尝见一仆得金银书心经一囊,凡十卷,长仅二寸。卷首各绘佛像,亦颇极精妙。后经笥,一旦遂空,亦竟莫知火起之由。岂释氏所谓劫火者乎。
韦居听舆苏州承天寺西帘后普贤院,有神曰盘沟大圣神。济州盘沟民沈翁父,业塑尤工。翁死,媪语其子:我不作福,汝父以贫丧,奈何。因发愿饭僧,诘朝即有来者,自是不辍。以及一纪,惑于别次,谢其不倦。且叩所业,出一把粟,受其子曰:以是塑佛像,像置一粒于中。有祷者擎出祝,吉则拜,凶则否。一粒取钱一百二十日。售数人,毋使移请,若所祷辄之于家。其像常州无锡徐侍郎梓官济得以归,后入承天,供奉无间也。阅岁已百,灵响如昔。光帝尝宣像入内,赐僧牒二。其像为圣相,高可尺许,制甚朴而神采欣悦如生。他塑者莫比。
《行营杂录》:嘉兴精严寺,大刹也。僧造一殿,中塑大佛。诡言妇人无子者,祈祷于此,独寝一宵,即有子。殿门令其家人自封锁,盖僧于房中穴地道,直透佛腹,穿顶而出。夜与妇人合,妇人惊问,则云我是佛。州人之妇多陷其术,次日不敢言。
《癸辛杂识》:丙子,北师自苏入杭,道由东迁。有道人结茅岸傍,备水饮以施行者,化缘募铸观音铜像。积久成,相好端严,晨夕奉事。闻师至叹曰:一死无恨。所惜此像兵火不保耳。夜梦大士告曰:吾何所虑,恐汝不免。盖汝前生曾杀人,今来者正宿冤也。明日有三骑过山,其前二人衣红,后一人衣白者是已。汝可迎之,以请死,无所逃也。至期所见,无异其人,诧曰:人皆避匿,独尔敢耳。执之至庵,索其散花,具以梦告,且曰:我若厚藏,岂不能为性命计。其人感悟,遽释之,且有所赠曰:吾与汝解冤结,竟以获免。
《佛祖统纪》:尼道爰,丹阳人。先于诸寺造大像七躯,务极精丽,又冶金铜,造无量寿佛像。忽于眉间放大光明,地皆金色。像与爰记曰:汝舍此身,必生我国。即于像前端坐而化。
《陶朱杂录》:真腊国东池在城东一里,中有石塔。石塔之中有卧铜佛一躯,脐中常有水流。北池在城北五里,中有金方塔一座,石屋数间,金狮子、金佛、铜象、铜牛、铜马之属皆有之。
《诚斋杂记》:真腊有石塔,塔中一铜卧佛,脐中常有水流,味如中国酒,易醉人。
《苏州府志》:永庆教寺在河阳山梁。大同二年,侍御史陆孝本舍宅建。宋赐名大福寺,寻改今额。相传有僧肉身泛海而来,状貌奇古。僧徒迎置于寺,因以胶漆,灵应多验。
万寿禅寺后基地,僧通泉依银杏三株,构讲堂,重门閟宫,奉善财伽蓝二像,挈其徒元炯、道因居之,称万寿善财院。申时行撰碑铭。相传善财系宋时菩萨,自塑翘指示异。
《庐山后录》:西林寺佛像独被冠缨。
《金史·五行志》:太宗天会九年七月丙申,上御西楼听政,闻咸州所贡白鹊音忽异常,上起视之,见东楼外光明中有像巍然高五丈许,下有红云承之,若世所谓佛者,乃擎跽修虔,久之而没。
《元史·阿尼哥传》:阿尼哥者,尼波罗国人也,其国人称之曰八鲁布。幼敏悟异凡儿,稍长,诵习佛书,期年能晓其义。同学有为绘画妆塑业者,读《尺寸经》,阿尼哥一闻,即能记。长善画塑,及铸金为像。中统元年,命帝师八合斯巴建黄金塔于吐蕃,尼波罗国选匠百人往成之,得八十人,求部送之人未得。阿尼哥年十七,请行,众以其幼,难之。对曰:年幼心不幼也。乃遣之。帝师一见奇之,命监其役。明年,塔成,请归,帝师勉以入朝,乃祝发受具为弟子,从帝师入见。帝视之久,问曰:汝来大国,得无惧乎。对曰:圣人子育万方,子至父前,何惧之有。又问:汝来何为。对曰:臣家西域,奉命造塔吐蕃,二载而成。见彼土兵难,民不堪命,愿陛下安辑之,不远万里,为生灵而来耳。又问:汝何所能。对曰:臣以心为师,颇知画塑铸金之艺。帝命取明堂针灸铜像示之曰:此安抚王使宋时所进,岁久阙坏,无能修完之者,汝能新之乎。对曰:臣虽未尝为此,请试之。至元二年,新像成,关鬲脉络皆备,金工叹其天巧,莫不愧服。凡两京寺观之像,多出其手。为七宝镔铁法轮,车驾行幸,用以前导。原庙列圣御容,织锦为之,图画弗及也。有刘元者,尝从阿尼哥学西天梵相,亦称绝艺。元字秉元,蓟之宝坻人。始为黄冠,师事青州把道录,传其艺非一。至元中,凡两都名刹,塑土、范金、抟捖为佛像,出元手者,神思妙合,天下称之。其所为西番佛像多秘,人罕得见者。元官为昭文馆大学士、正奉大夫、秘书卿,以寿终。抟捖者,漫帛土偶上而髹之,已而去其土,髹帛俨然成像云。
《辍耕录》:刘元字秉元,其艺非一而独,长于塑。至元七年,世祖建大护国仁王寺,严设梵天佛像,特求奇工为之。有以元荐者,及被召,又从阿尼哥国公学西天梵相,神思妙合,遂为绝艺。所谓抟换者,昔人尝为之。至元尤妙,抟换又曰脱活,京师语如此。
今杭州之上天竺寺观音像,长不盈五尺,而叠著灵异。官民信奉甚恭,凡旱潦祷之必应。尝考《释氏纪录》云,后晋天福己亥,僧道翊一夕见山间光明,往视之,得奇香木,命良工刻成。观世音菩萨像,曰光焕发,继以昼夜。后汉乾祐戊申,有僧从勋以古佛舍利置毫相中,舍利时现冠顶。宋咸平庚子,浙西自春徂夏不雨。给事中知杭州张去华率僚属具幡盖,鼓吹迎祷于梵天寺,继时霪雨,四境沛足。如此则自有像已四百馀年,其所由来远矣。
《元史·卜鲁罕皇后传》:卜鲁罕皇后,伯岳吾氏,驸马脱里思之女。元贞初,立为皇后。成宗多疾,后居中用事,大德之政,人称平允,皆后处决。京师创建万宁寺,中塑秘密佛像,其形丑怪,后以手帕蒙覆其面,寻传旨毁之。
《英宗本纪》:至治元年十二月乙丑,置中瑞司。冶铜五十万斤作寿安山寺佛像。
《泰定帝本纪》:泰定三年七月,幸大乾元寺,敕铸五方佛铜像。
《古杭杂记》:净慈寺乃祖宗功德院,侧有五百尊罗汉,别创一田字殿,安顿装塑雄伟殿中,有千手千眼观音一位,尤为精制。其第四百二十二位阿湿毗尊者,独设一龛,用黄罗为幕。幕之傍置签筒一座,其像侧身偃蹇,斜目觑人而笑。临安妇人祈嗣者,必诣此炷香默祷,以手摩其腹,云有感应。日积月久,汗手加于泥粉之上,其腹墨光可鉴。邪说诬民如此,又假此以为题化之端,敛掠民财,不可胜计,其无忌甚矣。《松江府志》:至正元年闰五月一日,华亭修竹乡四十三保朱谢里民家竹林中忽见大士一身,从地涌出,质类芝菌,形如雕琢,光彩照人。数百里中一时倾动,即其地立大悲阁。
《苏州府志》:吴县报恩寺有不染尘观音殿,享祐间建钜阁七楹,塑释迦卧像于中。宋张即之书华严性海四字,皆径丈,人因称卧佛寺。元至正间,张士诚改释迦卧像为立像。明初,德岩僧仍易为卧像。
《燕山丛录》:香河铁佛寺,旧有铁佛像,高丈馀。元至正中,佛见梦于僧曰:吾缘法不当住此,将辞汝去。僧以铁锁锁佛臂,一夕竟移去东光寺,独锁臂存。至今为僧供养。
《乐郊私语》:金粟寺有康僧会身像,余于至正癸巳始得顶礼。明年春,余以伯兄见背,到寺礼忏,复与潘广文泽民检发唐代所书三藏。然零落过半,惟《华严》《法华》《楞严》《宝积》《维摩长阿含》及诸律论之半犹完整不坏。翻阅踰旬,忽于晡时礼佛,像眉间有光,须臾光若白线,袅袅而出,盘绕华盖而上。余遂鸣钟聚僧,称佛名号,礼拜赞颂,至暮而光复从眉间收摄。人人叹为稀有,泽民因作《放光记》纪其事。
《畿辅通志》:胜乐寺在栾城县东西陈村内,有立石佛像三尊,相传为自来者明洪武中建。
《苏州府志》:宝积教寺在黄土塔桥东。明初有异僧投宿殿庑,次早不知所往。见东西二壁画罗汉四大躯,笔法类贯休,从此寺中僧徒多不过四人。
《学佛考训》:明洪武初,武林翁祥卿得一圆石,大可六七寸。上现观音大士庄严宝相,坐宝莲花,善才童子合爪侍侧。
《严州府志》:桐庐华林寺,旧有水墨罗汉十八幅。形模奇古,凡视之初则隐隐然,久之渐明可挹。嬉怒忧寐,其状不一,宛然如生。世称仙笔。相传世有自矜其技者,寺僧延之,乃独坐一楼,谢接谈,惟令日供饮食。既洽旬,僧疑而瞰之,见其盆水自照自图,始及半身,觉而绝笔,遂盥其手,弃其水于地,泉迸出。今香泉池是也。不别而遁,收其所遗,得罗汉十六幅半。至李唐时,一僧全其半而续其一,笔法精妙绝似释家以为画者后身,或云僧贯休。有盗者利重赀窃而鬻于杭,即托梦以指示,僧追而归。后中贵曰三宝者,威胁持去将渡江。风逆于昼夜,则梦数千僧人驱其登高陟险,神思不宁,惧而醮祭还之。弘治丙辰,寺僧违戒行,忽一夕,主僧梦群僧负担相率辞去,越三日,罹于火,遂煨烬无存。
《山西通志》:柏林寺在代州晋王墓之侧,唐同光年庄宗建之,以奉王香火。院内传遗像一轴,共七人,画甚工。明武宗过代持真像去,摹像留寺中。
《明通纪》:嘉靖中,命武定侯郭勋、大学士李时、礼部尚书夏言入看大善殿,有金银铸像,夷鬼淫亵之状。钜细不下千百馀。金函玉匣藏贮,名为佛骨、仙头、仙牙之类。枯朽摧裂,奇𠌯傀儡,亦计不下千百片。言请焚之,草野不得。渎留宫禁,亦永杜愚民眩惑之端。功德罔极,有旨谓卿说得是。朕思此物听之者,智曰邪秽而不欲观,愚曰奇异,必欲奉之。虽埋之,将来必有窃挖以惑民,可别议除言,请将仙骨仙牙一切付之于火,以灭其迹。其金银铜像亦并令燬销,实为千古称快而万代瞻仰者也。奉圣旨是便著燬销。
《涉异志》:台州城外数里,有白塔观音院。初,水滨人获沉檀,破为薪,中有观音小影,遂刻像,率众建院侍奉。忽院僧梦观音告曰:盍徙我置白塔顶。诘旦,僧徙像薄晚取之,屹不动,将集僧众往取,而院已煨烬矣。像得不燬。
《诸寺奇物记》:祖堂幽栖寺有历代祖师像,黄贞甫膳部命工临摹,载归天竺供养。
静福寺有水陆罗汉像,乃西域所画,太监郑和等㩦至。每夏间,张挂都人士女,竞往观之。
《观音持验》:明万历间,包凭字信之,嘉兴人。父为池阳郡守,生七子,凭最少,赘平湖袁氏。博学高才,累举不第。留心二氏之教,尤信持《观音经》。东过泖湖至一寺,见殿后倾圮,大士像淋漓露,立即解橐中得十金,授主僧修之。僧告以功大银少,不能竣事。复取布四疋,衣七件益焉。内纻褶新制,仆请留凭。曰:但得圣像无恙,虽裸体何妨。僧垂泪云:舍银及衣布,犹非难事。只此一点,诚心何可易。得工完,凭梦伽蓝谓曰:菩萨赐汝子孙享世禄矣。后生子忭孙柽芳,相继登第。《客越志》:普陀寺寺外有石浮图七殿,中白衣观音沉香为躯,坐大圆镜中,镜大可寻丈。
《松江府志》:张将军翼之山行,晚归,见水面有光如燐。怪而令人扪诸水底,乃一石也。旦视之,方广二尺七寸。石中一大士像,宛然缁白聚观。今迎供超果寺西方殿。
赵文敏常寓金泽寺。万历中,修寺于藻井间,得其所书梵典甚多,又有叶姓者,居寺侧,偶见罗汉背有一孔,探之得金字《金刚经》一卷,识者曰:此子昂真迹也。以二十金买之。叶乃悉破罗汉背取经,忽暴卒。《杭州府志》:云居圣水寺因辟殿基得古井,浚之得三石佛,遂名三佛泉。明万历间,都阃某见井中有光,掘得磁观音像,莹然如玉,建阁奉于寺。
《馀庵》:万历中,地有铜佛,夜涌祥光。僧性敏发得其像,因建在东里坊。
《九江府志》:阿育王文殊瑞像在东林寺,即陶侃都督武昌时渔人网得于江中者。远公迎来东林,后失。万历末年,远法师塔堂中供四菩萨像,文殊耳有蜂窠,大梛和尚用指去之,铿然有声。洗之乃阿育王故像,今建有瑞像阁。
《观音持验》:明福州南台寺塑观音像将毁,其旧塑工林翁求归事之。后数月,操舟入海,舟坏而溺。急呼观音曰:我尝救菩萨,菩萨宁不救我。语讫身便自浮,得一板乘之,惊涛自天。约行百馀里,随流入小浦中,获遗物一笥,颇有所资而归。人以为观音之助。
明沈见泉祖游黎里罗重寺,见后殿毁塌,观音首顶箬笠,叹曰:菩萨慈悲能与人智慧,某愿重修此殿,求吾子孙有一二读书者足矣。归谋之妇,妇曰:今有米数百石,速易银,独力完此功德可也。不日栋宇法相焕然鼎新,其孙尧中、曾孙梦斗相继登第。
《江宁府志》:明天启二年中秋,夜忽有铜像弥勒一尊,端坐太平圩之东角。及旦,黄沙蔽天,知县谭经济邑绅陈万善即日往谒,士民咸集。谭见而异曰:殆飞来佛耶。命李自蕃建寺,遂以飞来名。
《金刚持验》:明湖州双林镇沈春郊者,宦裔也。妻费氏少寡,织纺自膳,持斋四十馀年。供养三世佛像一轴,檀香大士一尊,晨昏功课,必诵《金刚经》一卷。持诸品咒,念佛千声,寒暑不辍。崇祯戊寅年,其地疫疠盛行,婿张世茂接氏往居其家,止㩦大士偕行,佛像仍留旧居。氏每日课诵,回向注念,虔切祝愿,此香直达佛所嗣。母女相依,迅速三载。辛巳春,氏所居楼忽空中香绕数日,粉墙突现,世尊三像庄严精妙,画工摹勒不及。远迩诧传瞻礼日众,或以净巾擦之,色愈光明。《畿辅通志》:报国寺观音,窑变也。像可尺,宝冠绿帔,瞑而右倚偃左膝,膝承左手,手梵字轮植,右膝植右肘,右腕支颐焉。右倚不端坐者,晏坐也。右肘微鸿者,肘屈植也。准颊微偏右者,支颐也。维化身自定,故非意匠所能识,所敢攦指者。
城隍庙之南齐檐小构者,鹫峰寺以栴檀像应化,集此缁素,瞻礼无虚日,寺遂以名。像高五尺许,寒暑晨昏不一色,大抵近沉碧。万历中,慈圣大后始傅以金相,传为栴檀香木,似木耳,扣之若磬然者,濡者,石坚者,金轻者,髹漆柔可受爪者乃木。鹄立上视,后瞻若仰,前瞻若俯。衣纹水波,骨法见其表。左手舒而植,右手舒而垂。肘掌皆微弓,指微张,而肤合三十二相,中鹅王掌也。《江南通志》:江宁府瓦官寺,在府城西南隅。内有晋义熙中狮子国所献玉佛,先有徵士戴安道手制佛像五躯,及顾长康维摩图,世号三绝。
《池州府志》:白衣庵奉白衣大士。戊子六月,大水蛟起,本庵钟下避水山巅者,望见大士端坐水上,顺流直出,至苏家沟,木商某获送以归,毫不损折。
《松江府志》:方广教寺有观音像,里人邬氏得之海中。尝见梦于僧法元迎归事之,祷无不应。至今祠焉。《扬州府志》:天王寺内有吴道子画观音像,极庄严,被盗窃去。渡江病作,夜梦大士斥曰:汝送我归,当不死。盗惧,复送还。
《河南府志》:铁佛寺在宜阳县白杨镇,西佛三尊,中泥像,左右二尊皆铁铸焉。故名寺。
《云南通志》:昔有彝人渔于兰沧,见木逆流,视之乃观音像,遂奉于万庆寺。

佛像部杂录

《酉阳杂俎》:都下佛寺往往有神像,鸟雀不污者,凤翔山人张盈善飞化,甲子言或有佛寺金刚,鸟不集者,非其灵验也。盖由取土处及塑像时,偶与日辰王相相符也。
又言相寺观当阳像,可知其贫富。故洛阳修梵寺有金刚二,鸟雀不集。元魏时梵僧菩提达磨称得其真像也。
《佛祖统纪》:四月八日是佛生日,人民念佛,浴佛形像。《鸡肋编》:陈州城外有厄台寺,乃夫子绝粮之地。今其中有一字,王佛云是孔子像。旧榜文宣王因风雨洗剥,但存一王字。而释氏附会为一字,王佛也。其侍者冠服。犹是颜渊之状。如杜甫之作十姨。天下如是者,不可胜数。
《汎舟录》:佛窟崖高一丈五尺,阔数倍,水出其左。或云自玉女潭来流而为涧,石佛数身,皆断躯干。或云像出崖中,土人神之,多求嗣焉。其毁之必以不验也。《佩楚轩客谈》:欈李天圣寺有唐宣宗画,御题罗汉本。《竹窗二笔》:赞佛身曰:金色盖取其彷佛近似,非真若人世之所谓金也。天金天银,与世金世银,例美玉之于珷玞,胜劣自判。盖天金尚未足以拟佛,况世金耶。其精粹微妙,光莹明彻,自非凡眼所睹,然不可不知。如今之土木成像而饰之以金箔,果以为佛之色相,亦只如是,则失之矣。
《续文献通考》:李贤《天顺曰录》曰:予在学,读圣贤书,知佛老为异端,同类有挂其像者,即斥其非以为名公。钜儒决不如此,后居验封造蒙宰宅,见正寝。东严整一室,疑必家庙。问之,则曰:佛堂也,不觉骇叹。又以为文章名世者,必不尔。既而见石首先生庭中高挂一幅,视之乃观音像也,不觉失笑。呜呼。人其人,火其书果谁望耶。
清斋位置佛室内,供乌丝藏佛一尊,以金鏒甚厚,慈容端整,妙相具足者为上。或宋元脱纱大士像俱可用古漆佛厨,若香像、唐像及三尊并列,接引诸天等像,号曰一堂并朱红小木等厨,皆僧寮所供,非居士所宜也。
《帝京景物略》:杭州上天竺观音大士像,晋天福中僧道翊见瑞光发涧,得奇木刻之。后汉乾祐中,僧从勋自洛阳奉舍利安大士顶。至宋建炎四年,兀朮入临安,高宗逊于海。兀朮闻佛像所在,遂与玉帛图籍,尽航而北。僧智完率徒,以从至燕舍都城西南五里之玉河乡建寺奉之。此观音寺也,天顺壬午土人权五修之。成化丁酉僧德显又修之。因得石土中,乃金大定十七年所刻。载天会七年梁王徙像事,甚悉。今寺中所奉,又非晋像矣。
《云南山川志》:方丈山在鹤庆府城南一百里,巍然峻拔。山半有寺,中有池,深不可测。水滴岩下,如方响音。昔蒙氏罗阁凤琢观音像于壁,故又名观音山。南诏名山凡十七,此其一也。

佛像部外编

《佛国记》:佛上忉利天,为母说法九十日。波斯匿王思见佛,即刻牛头栴檀,作佛像置佛坐处。佛后还入精舍,像即避出迎佛。佛言还坐,吾般泥洹,后可为四部众作法式,像即还坐。此像最是众像之始,后人所法者也。佛于是移住南边小精舍,与像异处,相去二十步。祇洹精舍本有七层,诸国王人民竞兴供养,悬缯幡盖,散华烧香,然灯续明,日日不绝。鼠衔灯炷,烧花幡盖,遂及精舍,七重皆尽。诸国王人民皆大悲恼,谓栴檀像已烧,却后四五日,开东小精舍户,忽见本像,皆大欢喜。共治精舍,得作两重,远移像本处。
《法苑珠林》:荆州佛像,齐永元二年镇军萧颖胄,与梁高共荆州刺史、南康王宝融起义,时像行出殿外,将欲下阶。两僧见而惊唤,乃回入殿。三年颖胄暴亡,宝融亦废。梁天监末寺主道岳与一白衣净塔边草,次开塔户,乃见像绕龛行,道岳密礼拜,不令泄言。及大开堂,像亦在坐。梁鄱阳王为荆州,屡请入城,建大功德及感病迎之,倍扛不起,少日而薨。
晋陶侃见文殊师利菩萨像,送武昌寒溪寺。隋末贼发,众僧四散,有一老僧失名,来辞瑞像。像曰:尔年老,但住何得相舍。遂依言住于。时董道冲贼寇扰江州,其徒入山觅财物,执僧索金。僧曰:无可得。乃以火炙僧,曰:徒受炙死,秽臭伽蓝,何如。寺外贼将出欲杀,僧曰:行年七十,不负佛教。徒正念已,申颈时,可下刀。贼然之,已见申颈受刀,即便下砍。刀反刺心,刃出于背。群贼奔怕,东走至远师墓,于时天气清朗,忽有云如盖,屯黑下布,雷电四绕,遂震霹雳,贼死六人。江州子女及以衣物多依山藏匿,由是贼徒不敢入山。江州郭下焚荡略尽。今在山东林寺重阁上,武德中石门谷风吹阁北倾,将欲射正,施功无地。僧乃祈请山神,赐吹令正,不久复有大风从北而吹,阁还得如旧。《酉阳杂俎》:睿宗初生含凉殿,则天于殿内造佛寺,有玉像焉。及长閒观其侧,玉像忽言:尔后当为天子。《续酉阳杂俎》:蜀郡有豪家子,富拟卓郑。蜀之名姝,无不毕致,每按图求丽。媒盈其门,常恨无可意者。或言:坊正张和,大侠也。幽房闺稚,无不知之,盍以诚投乎。豪家子乃且籯金箧锦夜诣其居具告所欲,张欣然许之。异日,谒豪家子偕出西郭一舍,入废兰若,有大像岿然,与豪家子升像之座。坊正引手扪佛乳揭之。乳坏成穴,如碗,即挺身入穴,因拽豪家子臂,不觉同在穴中。道行十数步,忽睹高门崇墉,状如州县。坊正扣门五六,有丸髻婉童启迎拜曰:主人望翁来久矣。有顷,主人出,紫衣贝带,侍者十馀,见坊正甚谨。坊正指豪家子曰:此少君子也,汝可善待之,予有切事须返,不坐而去。言已失坊正所在。豪家子心异之,不敢问。主人延于堂中,珠玑缇绣,罗列满目。又有琼杯陆海备陈饮。彻命引进妓数四,支鬟撩鬓,缥若神仙,其舞杯闪毬之令,悉新而多思。有金器,容数升,云擎鲸口,钿以珠粒。豪家子不识,问之。主人笑曰:此次皿也,本拟伯雅。豪家子竟不解。至三更,主人忽顾妓曰:无废欢笑,予暂有所适。揖客而退,骑从如州牧,列烛而出。豪家子因私于墙隅,妓中年差暮者,遽就谓曰:嗟乎。君何以至是。我辈早为所掠,醉其幻术,归路永绝。君若要归,第取我教。授以七尺白练,戒曰:可执此,候主人归,诈祈事设拜,主人必答拜,因以练蒙其头。将曙,主人还。豪家子如其教,主人投地乞命曰:死妪负心,终败吾事,今不复居此。乃驰去。所教妓即共豪家子居。二年忽思归。妓亦不留。大设酒乐饯之。饮既阑,妓自持插,开东墙一穴,亦如佛乳,推豪家子于墙外,乃长安东墙堵下,遂乞食方达蜀。其家失已多年,意其异物,道其初始信。贞元初事。
隋帝嗜蛤,所食数逾千万。忽有一蛤,椎击如旧,帝异之,寘几上。一夜有光,及明,肉自脱,有一佛二菩萨像。帝悔,不食。
《杜阳杂编》:文宗好食蛤蜊。一日,左右方盈盘而进,中有擘之不裂者。上疑其异,乃焚香祝之。俄顷自开,中有二人,形眉端秀,体质悉备,螺髻璎珞,足履菡萏,谓之菩萨。上遂置之于金粟檀香合,以玉屑覆之,赐兴善寺,令致敬礼。至会昌中,毁佛舍,遂不知所在。《乐善录》:唐询家因煮鸡,忽有火光出于釜中。发盖视之,水而尽成五色,有未产鸡子,其黄化为菩萨像。袖手伸足,眉目了然。其白化为莲花。座询家大骇,誓不复食。酒官卫敦礼,验之不诬,遂上于府安抚张尚书,属谭篆为文以记之。
《墨庄漫录》:崇宁二年三月一日,卫州获嘉县民职氏,杀猪祭神。而民刘氏猎犬得其弃首骨,衔之狺四日不食。民使其子析之,其左牡齿臼中得肉如拇,谛视之,如来像也。髻有珠如粟,瞑目跏趺,瞳子隐然,庄严毕具,观者万人。晁载之伯宇尝记其事。晁无咎,又作赞以称叹之。政和丁酉,予侍亲在真州,时慈受禅师怀深住持资福寺。一日深老谓先君曰:近赴村落,富人家,斋见群犬争衔齧一牛胫骨,甚狂,噬相嗾不已。村人持梃驱逐,亦竟不去。众顿异,因夺而破之,其中血髓已坚凝如玉,自成一菩萨形。衣纹璎珞,相好奇特,虽雕琢有所不及。其家乃取去藏之。此与职氏齿事极相类。
《佛祖统纪》:大观元年诏将作监李遇往启圣院,移释迦栴檀像置御容殿,舆像已至。而朵殿横梁低不可度,众方惧,像忽敛肩俛首,舆竟度无碍。上下为之鼓无,上尝闻太后礼像于足下度线。翼旦,上幸寺焚香,令小珰持纸度像足,众失声曰:过矣。上益嘉叹。《辍耕录》:京师栴檀佛以灵异著闻海宇,王侯公相士庶妇女捐金庄严,以丐福利者,岁无虚日。故老相传云其像四体无所倚著,人君有道则至其国。国初时尚可通一线无碍,今则不然矣。按翰林学士程钜夫瑞像殿碑刻云,释迦如来初为太子,生七日。母摩耶弃世,生忉利天。佛既成道,思念母恩,遂升忉利天为母说法。优填国王自以久失瞻仰于如来,欲见无从,乃刻栴檀为像,目揵连尊者虑有阙陋,躬以神力,摄三十二匠升忉利天谛观,相好三返,乃得其真。既成,国王臣民奉之犹真佛焉。及佛自忉利天复至人间,王率臣庶同往迎佛,此像腾步空中,向佛稽首。佛为摩顶授记曰:我灭度千年之后,汝从震旦广利人天。由是西土一千二百八十五年,龟兹六十八年,凉州十四年,长安一十七年,江南一百七十三年,淮南三百六十七年。复至江南二十一年,汴梁一百七十七年。北至燕京居圣安寺十二年,北至上京大储庆寺二十年,南还燕宫内殿五十四年。丁丑岁三月,燕宫火迎还圣安寺,居今五十九年。乙亥岁,当今大元世祖皇帝至元十二年也。帝遣大臣孛罗等四众,备法驾仗卫音伎迎奉万寿山仁智殿。丁丑建大圣安寺。己丑岁自仁智殿迎安寺之后殿,大作佛事。瑞像计自优填王造始之岁,至今延祐丙辰,凡二千三百有七年。又《释氏感通录》云,梁武帝遣郝骞等往天竺国迎佛栴檀像,其王摹刻一像付骞。天监十年至建康,帝迎奉太极殿,建斋度僧,大赦断杀,自是蔬食绝欲。据此说又与碑文不同。即今圣安寺所安之像,抑优填之所刻欤。天竺之摹刻欤。
《学佛考训》:吴兴郡宗益尝剖蚌,得罗汉像,偏袒右肩,翘首左顾,以归慈感寺。
常熟黄观察家一老媪专修净业,临殁,一旧蓝裙衣里十二幅忽现出十二观音像,各幅变相不同,咸具竹林鹦鹉之致,经一昼夜乃灭。
《观音持验》:宋溧水俞集,宣和中赴任兴化尉。挈家舟行,淮上多蚌蛤,舟人日买食之。集见辄买放诸江。偶见一筐甚重众,欲烹食,集倍价偿之不可,遂寘诸釜中。忽大声从釜起,光焰上腾,舟人恐。启视之,一大蚌裂开,壳间现观世音像,傍有竹两竿,相好端严,衣冠璎珞及竹叶枝干皆细珠缀成。集令舟中皆诵佛悔罪,取壳归家供奉焉。