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钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第七十七卷目录

 佛菩萨部汇考一
  毗婆尸佛
  尸弃佛
  毗舍浮佛
  拘留孙佛
  拘那含牟尼佛
  迦叶佛
  释迦牟尼佛

神异典第七十七卷

佛菩萨部汇考一

毗婆尸佛

《长阿含经》:人寿八万岁时,此佛出世,种刹利,姓拘利,若父槃头,母槃头婆提,居槃头婆提城,坐波罗树下说法,三会度人三十四万八千,神足二,一名骞茶,二名提舍,侍者无忧,子方膺。
《如来方便善巧咒经》:时毗婆尸佛,住在虚空,为护一切诸众生,故除灭一切恶邪鬼,故而说咒曰南无佛陀耶〈一〉、南无达摩耶〈二〉、南无僧伽耶〈三〉、唵〈四〉、呵罗呵罗〈五〉、醯隶醯隶醯罗耶〈六〉、南无结隶结罗耶〈七〉、阇健模柘那耶〈八〉、南无那摩〈九〉、苏婆诃〈十〉。尔时毗婆尸佛说是咒,已告虚空藏。菩萨言:善男子若清信士,及清信女,有能受持读诵者,一切诸苦,皆能破之。按《如观佛三昧经》:毗婆尸佛身长六十由旬,圆光百二十由旬。
《法苑珠林》:第一维卫佛,前后三会说法,初会说经,有十万比丘,皆得阿罗汉。第二会说经,有九万比丘,皆得阿罗汉。第三会说经,有八万比丘,皆得阿罗汉。按《景德传灯录》:毗婆尸佛,过去庄严劫,第九百九十八尊。

尸弃佛

《长阿含经》:人寿七万岁时,此佛出世。种刹利,姓拘利若,父明相,母光曜,居光相城。坐芬陀利树下,说法,三会度人二十五万,神足二,一名阿毗浮,二名婆婆。侍者忍行,子无量。
《如来方便善巧咒经》:时尸弃佛住在虚空,为护一切众生,除一切病,断一切鬼邪。故说是神,咒南无佛陀耶〈一〉、南无达摩耶〈二〉、南无僧伽耶〈三〉、南无尸弃泥多他伽多耶〈四〉、唵〈五〉、钵柘钵柘〈六〉、波柘耶〈七〉、萨婆萨多男〈八〉、阐大逻耶〈九〉、钵啰毗甜〈十〉、苏婆诃〈十一〉。尔时尸弃如来,说是咒已告虚空藏。菩萨言:善男子是陀罗尼,无量百千亿,那由他诸佛所说,我今亦说,为欲怜悯一切众生,除一切病,却一切鬼,及诸恶梦枉横死等虚空藏。若善男子及善女人,有能昼夜忆念诵,持是神咒者,终不为恶病所恼,及诸恶人之所厌魅,于睡眠中,梦见诸佛,一切等事,随意所用。
《如观佛三昧经》:尸弃佛身长四十由旬,圆光四十五由旬,通身光一百由旬。
《法苑珠林》:第二式佛,亦三会说法,初会说经,有九万比丘,皆得阿罗汉。第二会说经,有八万比丘,皆得阿罗汉。第三会说经,有七万比丘,皆得阿罗汉。按《景德传灯录》:尸弃佛庄严劫,第九百九十九尊。

毗舍浮佛

《长阿含经》:人寿六万岁时,此佛出世。种刹利,姓拘利若,父善灯,母称戒,居无喻城,坐婆罗树下说法。二会度人一十三万,神足二,一扶游,二郁多摩。侍者寂灭,子妙觉。
《如来方便善巧咒经》:时毗舍浮佛住在虚空,为护一切,除诸众生一切病苦,断一切恶鬼,故说是陀罗尼南无佛陀耶〈一〉、南无达摩耶〈二〉、南无僧伽耶〈三〉、南无毗舍浮誓多他伽多耶〈四〉、唵〈五〉、迦罗迦罗迦罗〈六〉、居路居路〈七〉、居卢蹉大男〈八〉、居嚧萨婆伽啰呵拿〈九〉、苏婆呵〈十〉。尔时毗舍浮佛说是咒,已告虚空藏。菩萨言:善男子是陀罗尼贤劫之中所有诸佛,及三世诸佛,皆悉说之。我今亦说虚空藏,汝应护持。若有善男子、善女人,能受持读诵,是陀罗尼一切诸苦,皆能远离。
《如观佛三昧经》:毗舍婆佛,身长三十二由旬,圆光四十二由旬,通身光六十二由旬。
《法苑珠林》:第三随叶佛,再会说法,初会说经,有七万比丘,皆得阿罗汉。第二会说经,有六万比丘,皆得阿罗汉。按《景德传灯录》:毗舍浮佛,庄严劫,第一千尊。

拘留孙佛

《长阿含经》:人寿四万岁时,此佛出世,种婆罗门,姓迦叶,父礼得,母善枝,居安和城,坐尸利沙树下说法。一会度人四万,神足二,一萨尼,二毗楼。侍者善觉,子上胜。
《如来方便善巧咒经》:时拘娄孙佛,住在虚空,为护一切众生,除一切病,断一切恶及鬼魅。故说是咒,曰南无佛陀耶〈一〉、南无达摩耶〈二〉、南无僧伽耶〈三〉、那莫迦啰脚村大耶〈四〉、多他伽多耶〈五〉、阿罗汉坻〈六〉、三藐迦三佛陀那〈七〉、唵〈八〉、迦吒迦吒迦吒迦吒〈九〉、翅致翅致翅致迦吒耶〈十〉、那莫萨婆多他伽坻馥〈十一〉、阿啰呵大地耶〈十二〉、三藐三佛陀婆耶〈十三〉、苏婆呵〈十四〉。尔时拘娄孙佛说,是咒已告虚空藏。菩萨言:善男子是陀罗尼,乃至恒河沙等同名拘娄孙佛,并及三世诸佛,所说赞叹随喜。若人受持是神咒者,于未来世末劫之中,建立三宝,能生正信若比丘。比丘尼、优婆塞、优婆夷,能常诵持者,于现身中,离一切种种病苦。
《如观佛三昧经》:拘留孙佛,身长二十五由旬,圆光三十二由旬,通身光五十由旬。
《法苑珠林》:第四拘楼孙佛,一会说经,有四万比丘,皆得阿罗汉。
《景德传灯录》:拘留孙佛,见在贤劫第一尊。

拘那含牟尼佛

《长阿含经》:人寿三万岁时,此佛出世,种婆罗门,姓迦叶,父大德,母善胜,居清净城,坐乌暂婆罗门树下说法。一会度人三万,神足二,一舒槃那,二郁多楼,侍者安和,子导师。
《如来方便善巧咒经》:时拘那含牟尼佛,住在虚空,为护一切众生迷荒,除一切病,断一切恶诸鬼魅,故而说是咒:南无佛陀耶〈一〉、南无达摩耶〈二〉、南无僧伽耶〈三〉、那莫迦那迦谟那颐〈四〉、多他伽多耶〈五〉、阿啰汉坻〈六〉、三藐迦三佛陀耶〈七〉、唵〈八〉、萨啰萨啰萨啰萨啰〈九〉、赐啰波耶〈十〉、达摩达摩达摩达摩〈十一〉、度无度无度摩耶〈十二〉、那莫迦那无那颐〈十三〉、多他迦多耶〈十四〉、阿啰汉坻〈十五〉、三藐迦三佛陀耶〈十六〉、悉淀妒漫多啰钵大〈十七〉、苏婆呵〈十八〉。尔时拘那含牟尼佛,说是咒已告虚空藏。菩萨言:善男子是陀罗尼,若有善男子、善女人,常能读诵受持之者,一切病苦悉能除愈。
《如观佛三昧经》:拘那含牟尼佛,身长二十五由旬,圆光三十由旬,通身光长四十由旬。
《法苑珠林》:第五拘那含牟尼佛,一会说经,有三万比丘,皆得阿罗汉。
《景德传灯录》:拘那含牟尼佛,贤劫第二尊。

迦叶佛

《长阿含经》:人寿二万岁时,此佛出世,种婆罗门,姓迦叶,父梵德,母财主,居波罗柰城,坐尼拘律树下说法。一会度人二万,神足二,一提舍,二婆罗婆,侍者善反,子集军。
《如来方便善巧咒经》:时迦叶佛住在虚空,为护一切无量众生,除一切病,断一切恶诸邪魅,故说是神咒:南无佛陀耶〈一〉、南无达摩耶〈二〉、南无僧伽耶〈三〉、南无伽叶波多伽多那〈四〉、唵〈五〉、呵啰呵啰呵啰呵啰〈六〉、呵呵呵〈七〉、南无迦叶波耶〈八〉、阿啰汉坻〈九〉、三藐三佛陀耶〈十〉、悉著呵妒〈十一〉、摩多啰钵陀〈十二〉、苏婆呵〈十三〉。尔时迦叶佛,说是咒已告虚空藏。菩萨言:善男子是陀罗尼三十三恒河沙等诸佛所说,汝当受持读诵,修行虚空藏。若有善男子、善女人,昼夜三时诵是咒者,即得现前梦见诸佛,离诸业障。
《如观佛三昧经》:迦叶佛,身长十六丈,圆光二十由旬。
《法苑珠林》:第六迦叶佛,一会说经,有二万比丘,皆得阿罗汉。
《景德传灯录》:迦叶佛,贤劫第三尊。

释迦牟尼佛

《修行本起经》:闻如是一时佛,在迦维罗卫国,释氏精舍尼拘陀树下,与大比丘众千二百五十人,俱皆是阿罗汉。已从先佛净修梵行,诸漏已尽意解无垢,众智自在晓了诸法,离于重担,逮得所愿,三处已尽,正解已解,三神满具,六通已达。比丘尼众大爱道等五百人,不可计。诸优婆塞、优婆夷四辈,普具诸异学,婆罗门尼犍等不可计,都悉来会。一切诸四天王、忉利天王、焰天王、兜术天王、尼摩罗提天王、婆罗尼密天王、梵天王,乃至阿迦腻吒天王,各与无央数众,皆悉来会。诸龙王阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒,一一尊神,各与眷属,皆悉来会。白净王、无怒王、无怨王、甘露净王、及迦维罗卫九亿长者,各从官属,一时来会,为佛作礼,却坐一面。尔时佛放身三十二相、八十种好光明,普照三千世界,如月盛满,星中特明,威神堂堂。众圣中王,一切众会,咸有疑心,各自念言:太子生迦维罗卫长白净王家,弃国行学,道成,号佛,为于树下六年得道耶,十二年得乎。或复念言:本行何术,致斯巍巍,所事何师,今得特尊,始修何法,得成为佛。佛知一切皆有疑意,便告摩诃目犍连:汝能为怛萨阿竭说本起乎。于是目连即从座起,前整衣服,长跪,叉手白佛言:唯。然世尊今当承佛威神,持佛神力,为一切故当广说之佛,言宿命无数劫,时本为凡人,初求佛道以来,精神受形,周遍五道,一身死坏,复受一身生死无量,譬喻尽天下草木,斩以为筹计。吾故身不能数矣。夫极天地之始终,谓之一劫,而我更天地成坏者,不可称载也。所以感伤世间贪意长流,没于爱欲之海,吾独欲返其源,故自勉而特出。是以世世勤苦,不以为劳,虚心乐静,无为无欲,损己布施,至诚守戒,谦卑忍辱,勇猛精进。一心思惟学圣智慧仁,活天下悲穷伤厄,慰沃忧戚,育养众生,救济苦人,承事诸佛,别觉真人功勋累积,不可得记。至于昔者,锭光佛兴,世有圣王,号名灯盛治,在提和卫国,人民长寿,慈孝仁义,地沃丰盛,其世太平。生一太子,字为锭光,聪明智达,世之少双。圣王爱念,甚奇甚异。临寿终时,国付太子。太子锭光,念计无常,传国授弟,即时出家,行作沙门。道成,号佛无上至尊,神德光明,无昼无夜,从比丘众六十二万,游行世界,开化群生。当还提和卫国,度脱种姓,及国臣民,与诸大众游诣本国。是时,国中百官群臣,谓佛大众来攻夺国,皆共议言:今当兴师逆往拒之,不宜与国,即时相率,欲以向佛。佛以六通逆照其心,化作大城,高大严峻,与彼城对。佛哀国人,欲令解脱,即化二城,变为琉璃,其城洞达内外,相照复化,六十二万比丘,如佛无异,变化示现。王见,惶怖疑解心伏,即出诣佛,叩头自悔。禀性空顽,恶意向佛,愚人所误。幸惟原之,愿佛便还精舍。七日之中,当修所供,奉迎至尊。佛知其意,𪐝然便还。于是其王问群臣曰:奉迎圣王,其法云何。诸臣言:迎遮迦越,王法庄严,国土面四十里,平治道路,香汁洒地,金银珍琦,七宝栏楯,起诸幢幡,缯綵华盖,城门街巷,庄校严饰,弹琴鼓乐,如忉利天,散华燃灯,烧众名香,敬侍道侧。七日已办,王敕群臣百官导从,躬亲近佛。佛哀人民,告诸比丘,严出应请,比丘受教,行诣本国。佛告比丘:汝等见此供设严好光目者,不昔吾承事往古,诸佛供养庄严,亦如今也。是时有梵志儒童,名无垢光,幼怀聪睿,志大包弘,隐居山林,守元行禅,图书秘谶,无所不知。心思供养,奉报师恩。辞行,开化,道经丘聚。聚中梵志,名不楼陀,盛祀大祠,满十二月,饭食供养,梵志徒众,八万四千人。岁终达嚫,金银珍宝,车马牛羊,衣被缯綵,履屣七宝之盖,锡杖澡盥。最聪明智慧者,应受斯物,七日未竟。时儒童菩萨入彼众中,论道说义,七日七夜。尔时其众欣踊无量,主人长者,甚大欢喜,以女贤意施于菩萨。菩萨不受,惟取伞盖、锡杖、澡盥、履屣、金银钱各一千,还,上本师。其师欢喜,便共分布。儒童菩萨复辞出行,时诸同学,各各赠送人一银钱,遂行入国。见人欣然匆㖄,平治道路,洒扫烧香,即问行人,用何等故。行人答曰:锭光佛,今日当来,施设供养。儒童菩萨闻佛,欢喜踊跃,衣毛肃然。佛从何来,云何供养。行人对曰:惟持华香缯綵幢幡。于是菩萨便行入城,勤求供具。须臾周匝,了不可得。国人言:王禁华香七日,独供养。菩萨闻之,心甚不乐。须臾,佛到,知童子心。时有一女持瓶,盛华,佛放光明,彻照华瓶,变为琉璃,内外相见。菩萨往趣说颂,买华,欢喜受华去。女曰:今我女弱,不能得前,请寄二华,以上于佛。即时佛到,国王、臣民、长者、居士、眷属,围绕数千百重。菩萨欲前散华,不能得前。佛知至意,化地作泥,人众两披,尔乃得前。便散五华,皆止空中,变成华盖,面七十里,二华住佛两肩上,如根生。菩萨欢喜,布发著地,愿尊蹈之。佛言:岂可蹈乎。菩萨对曰:惟佛能蹈。佛乃蹈之,即住而笑,口中五色光出,离口七尺,分为两道,一光绕佛三匝,光照三千大千刹土莫不得。所还从顶入。一光下入十八地狱,苦痛一时得安。诸弟子白佛言:佛不妄笑,愿说其意。佛言:汝等见此童子,不唯然已。见世尊,言此童子于无数劫,所学清净,降心弃命,舍欲守空,不起不灭,无猗之慈,积德行愿。今得之矣。佛告童子:汝却后百劫,当得作佛,名释迦,文〈此言能仁〉如来,无所著。至真等正觉劫,名波陀,〈此言为贤〉世界名沙桴,父名白净,母名摩耶,妻名裘夷,子名罗云,侍者名阿难,右面弟子名舍利弗,左面弟子名摩诃目犍连,教化五浊,世人度脱十方,当如我也。于是能仁菩萨以得决言,踊跃欢喜,疑解望止,霍然无想,寂而入定,即时身踊悬在空中,去地七仞,从上来下,稽首佛足,便作沙门。佛说颂言:能仁菩萨,承事锭光。至于泥洹奉戒清净,守护正法,慈悲喜护,惠施仁爱,救济不倦,寿终上生,兜术天上,欲救一切摄度盲冥,从上来下,为转轮王飞行皇帝,七宝导从。何为七宝,一金轮宝,二神珠宝,三玉女宝,四典宝藏臣,五典兵臣,六绀马宝珠髦鬣,七白象宝珠发尾。尔时人民寿八万四千岁,后宫婇女各八万四千,王有千子,仁慈勇武,一人当千,圣王治政,戒德十善,教授人民,天下太平,风雨顺时,五谷熟成,食之少病,味若甘露,气力丰盛。惟有七病,一者寒,二者热,三者饥,四者渴,五者大便,六者小便,七者意所欲。圣王寿尽,又升梵天,为梵天王。上为天帝,下为圣主,各三十六返,终而复始。欲度人,故随时而出。菩萨勤苦,经历三阿僧祗劫,劫垂欲尽,悯伤一切轮转无际,为众生,故投身饿虎,勇猛精进,超踰九劫。能仁菩萨,于九十一劫,修道德,学佛意,行六度无极,布施持戒,忍辱精进,一心智慧,善权方便,慈悲喜护,养育众生,如视赤子。承事诸佛,积德无限,累劫勤苦,通十地行在一生补处。功成事就,神智无量。期运之至,当下作佛于兜术天上,兴四种观,观视土地,观视父母生我,教化之宜,先当度谁。白净王者,是吾累世所生父。拘利刹帝有二女,时在后园池中澡浴,菩萨举手指言:是吾世世所生母。当往就生时,有五百梵志,皆有五神通飞过宫城,不能得度,惊而相语:吾等神足,石壁皆通,因何等故,今不得度。梵志师言:汝见此二女不,一女当生三十二相大人,一女当养三十二相大人,是其岁神,令吾等失神足。是时音声普闻天下,是时白净王欢喜踊跃,贪得飞行,皇帝来生其家,即便求索娉,迎为妻。于是能仁菩萨,化乘白象,来就母胎,用四月八日,夫人沐浴涂香,著新衣毕,小如安身,梦见空中有乘白象,光明悉照天下,弹琴鼓乐弦歌之声,散华烧香,来诣我上,忽然不见。夫人惊寤。王即问曰:何故惊动。夫人言:向于梦中见乘白象者,空中飞来,弹琴鼓乐,散华烧香,来在我上,忽不复见,是以惊觉。王意恐惧,心为不乐。便召相师随若那占其所梦。相师言:此梦者,是王福庆圣神降胎,故有是梦。生子处家,当为转轮飞行,皇帝出家学道,当得作佛,度脱十方。王意欢喜。于是夫人身意和雅,而说偈言粟散。诸小国王,闻大王夫人有娠,皆来朝贺,各以金银珍宝衣,被华香,敬心奉贡,称吉无量。夫人举手攘之,不欲劳烦。自夫人怀妊,天献众味,补益精气,自然饱满,不复飨王厨。十月已满,太子身成。到四月八日,夫人出游,过流民树下,众华开敷,明星出。时夫人攀树枝,便从右胁生,堕地,行七步,举手住而言:天上天下,惟我为尊。三界皆苦,吾当安之。应时天地大动,三千大千刹土,莫不大明。释梵四王,与其官属,诸龙鬼神,阅叉、犍陀罗、阿须伦,皆来侍卫。有龙王兄弟,一名迦罗,二名郁迦罗,左雨温水,右雨冷泉,释梵摩持天衣裹之,天雨华香,弹琴鼓乐,薰香烧香,捣香泽香,虚空侧塞。夫人抱太子,乘交龙车,幢幡伎乐,导从还宫。王闻太子生,心怀喜踊,即与大众百官群臣,梵志居士、长者、相师,俱出往迎。王马足触地,五百伏藏,一时发出,海行兴利,于时集至。梵志相师,普称万岁,即名太子,号为悉达。王见释梵四王,诸天龙神弥满空中,敬心肃然,不识下马礼。太子时未至,城门路侧神庙,一国所崇。梵志相师咸言:宜将太子礼拜神像。即抱入庙,诸神形像皆悉颠覆。梵志相师一切大众,皆言:太子实神实妙,威德感化,天神归命,咸称太子,号天中天。于是还宫。天降瑞应三十有二,一者地为大动,丘墟皆平。二者道巷自净,臭处更香。三者国界枯树,皆生华叶。四者苑园自然生奇花甘果。五者陆地生莲华,大如车轮。六者地中伏藏,悉自发出。七者中藏宝物,开现精明。八者笥箧衣被,披在椸架。九者众川万流,渟注澄清。十者风霁云除,空中清明。十一者天为四面,细雨泽香。十二者明月神珠,悬于殿堂。十三者宫中火烛,为不复用。十四者日月星辰,皆住不行。十五者沸星下现,侍太子生。十六者天梵宝盖,弥覆宫上。十七八方之神,奉宝来献。十八天百味饭,自然在前。十九宝瓮万口,悬盛甘露。二十天神牵七宝,交露车至。二十一五百白象子,自然罗在殿前。二十二五百白师子,从雪山出,罗住城门。二十三天诸婇女现,妓女肩上。二十四诸龙王女,绕宫而住。二十五天万玉女,把孔雀尾拂现宫墙上。二十六天诸玉女,持金瓶盛香汁,列住空中侍。二十七天乐皆下,同时俱作。二十八地狱皆休,毒痛不行。二十九毒虫隐伏,吉鸟翔鸣。三十渔猎怨恶,一时慈心。三十一境内孕妇生者,悉男,聋盲瘖哑癃残,百病皆悉除愈。三十二树神人现,低首礼侍。当此之时,十六大国,莫不惊奇,叹未曾有。于是香山有道士,名阿夷,中夜觉天地大动,观见光明,辉赫于常。山中有华,华名优昙钵,华中自然生师子,主堕地,便行七步,举头而吼,面四十里,其中飞鸟走兽,蜎飞蚑行,蠕动之类,莫不摄伏。阿夷念言:世间有佛,应现此瑞。今世五浊盛恶,何故有此吉祥瑞应。天晓,飞到迦夷卫国。未及国城四十里外,忽然落地,心甚惊喜,此必有佛于我无疑。步诣宫门。门监白王:阿夷在门。王愕然曰:阿夷,常飞。今者何故在门求通。王即出,礼拜迎,澡洗沐浴,施新衣服。问讯:今日临顾,劳屈尊圣。阿夷答曰:闻大王夫人生太子,故来瞻省。敕其内人抱太子出,侍女白言:太子疲懈,始得安眠。阿夷喜说,便说偈言:人雄常自觉,觉诸不觉者,历劫无睡卧,岂当眠寐乎。于是侍女抱太子出,欲以太子向阿夷礼。阿夷便惊起,前礼太子足。国王及群臣,见国师阿夷敬礼太子,心便悚然,益知至尊。即皆头面礼太子足,阿夷猛力回伏,百壮士方抱太子,筋骨委震,见奇相三十二、八十种,好身如金刚,殊妙难量,悉如秘谶,必当成佛,于我无疑。泪下哽噎,悲不能言。时王惶怖,请问:太子有不祥乎,吉凶愿告,幸勿有难。阿夷自抑制,即便说偈言:今生大圣人,除世诸灾患。伤我自无福,七日当命终。不见神变化,说法与世间。今与太子别,是故自悲泣。太子举手言:五道十方人,吾当尽教化,皆令得其所。我本意所愿,当度萨和萨一人,不得道,吾不入泥洹。于是阿夷喜,重礼太子足。白净王怖止,欢喜。即说偈言:太子有何相,当何治于世,愿为一一说,诸相有何福。时阿夷以偈答王言:今观太子身,金色坚固志。无上金刚杵,舂破淫欲山。大人相满具,足下安平正。居国当平治,出家等正觉。手足轮相现,其好有千辐,是故转法轮,得佛三界尊。鹿腨而龙髀,隐相阴马藏,观者无有厌,是故法清净。纤长手臂指,软掌缦中裹,是故法久长,千岁在世教。皮毛柔软细,右旋不受尘,金色钩锁骨,是故伏外道。方身师子臆,旋转不阿曲,平住手过膝,是故一切礼身有七处满,千子力当敌。菩萨宿作行,是故无怨恶。口含四十齿,方白而齐平,甘露法率众,是故有七宝。颊车如师子,四牙万字现,佛德现天下,是故丰三世。味味次第味,所食识其味,是故设法味,施与于一切。广舌如莲华,出口覆其面,是故种种音,受者如甘露。语声哀鸾音,诵经过梵天,是故说法时,身安意得定。眼相绀青色,世世慈心观,是故天人类,视佛无有厌。顶特生肉髻,发色绀琉璃,欲度一切故,是故法隆盛。面光如月满,色像华初开,是以眉间毫,白净如明珠。于是王深知其能相,为起四时殿,春秋冬夏,各自异处。其殿前列种甘果树,树间七宝池,池中奇华,色色各异。譬如天华水类之鸟,数十百种,宫城牢固,七宝楼观,悬铃幢幡,门户开闭,声闻四十里。选五百妓女,择取温雅礼仪备者,供养娱乐,育养太子。太子生日,国中八万四千长者,生子悉男。八万四千厩马,生驹,其一特异,毛色绝白,髦鬣贯珠。以是之故,名之为蹇特。厩生白象八万四千,其一白象,七肢平跱,髦鬣贯珠,口有六牙,是故名为白象之宝。白马给乘奴,名车匿。太子生七日,其母命终,以怀天师功福大,故生忉利天,封受自然。太子在宫,不乐愦闹,志思闲燕。王问侍女:太子乐乎。侍女白言:供养妓乐,不失时节,观省太子,不以欢乐。王用愁忧,即召群臣:阿夷相言:必成佛道,以何方便,使太子留令无道意。有一臣言:惟教书疏,用系志意。即与其仆五百人,俱共诣师门。师闻太子至,即出拜迎。太子问言:此为何人。臣言:是国教书师也。太子问言:阎浮提书,凡有六十四种,即数书名,今用何书,以相教示。梵志惶怖,答太子言:六十四种,己所未闻。惟持二书,以教人民。即时归命,愿赦不及。于是太子与诸官属,即回还宫。至年十七,妙才益显,昼夜忧思,未曾欢乐,常念出家。王问其仆:太子云何。其仆答言:太子日日忧悴,未常欢乐。王复愁忧。召诸群臣:太子忧思,今当如何。有一臣言:令习兵马,或言当习手搏射御,或言当令案行国界,使观施为,散其意思。有一臣言:太子已大,宜当娶妻,以回其志。王为太子采择名女,无可意者。有小国王,名须波佛〈此言善觉〉,有女,名裘夷,端正皎洁,天下少双八国诸王,皆为子求,悉不与之。白净王闻,即召善觉而告之曰:吾为太子娉取卿女。善觉答言:今女有母,及诸群臣。国师梵志,当卜所宜,别自启白。善觉归国,愁忧不乐,绝不饮食。女即问:王体力不安,何故不乐。父言:生汝,令吾忧耳。女言云:何为我。父言:闻诸国王来求索汝,吾皆不许。今白净王为太子求汝。若不许者,恐见诛罚,适欲与者,诸国怨结。以是之故,令吾忧戚。女言:愿父安意,此事易耳。我却七日,自处出门。善觉听之,表白净王:女却七日,自求出处,国中有勇武技术最多者,乃许为之。白净王念太子处宫,未曾所习,今欲试艺,当如何乎。至其时日,裘夷从五百侍女诣国门上,诸国术士普皆云集,观最妙技。礼乐备者,我乃应之。王敕群臣,当出戏场,观诸技术。王语优陀:汝告太子,为尔娶妻,当现奇艺。优陀受教,往告太子:王为娶妻,今试礼乐,宜就戏场。太子即与优陀难陀,调达阿难等五百人,执持礼乐射艺之具,当出城门,安置一象,当其城门。决有力者,调达先出。见象塞门,叉之一拳,应时即死。难陀寻至,牵著道侧。太子后来,问其仆曰:谁枉杀象。答言:调达杀之。谁复移者。答言:难陀。菩萨慈仁,徐前接象,举掷城外。象即还苏,更生如故。调达到场,扑众力士,莫能当者。诸名勇力,皆为摧辱。王问其仆,谁为胜者。答言:调达。王告难陀:汝与调达二人相扑。难陀受教,即扑。调达顿躄闷绝。以水灌之,斯须乃苏。王复问言:谁为胜者。其仆答言:难陀得胜。王告难陀:与太子决。难陀白:王兄如须弥,难陀如芥子,实非其类。拜谢而退。复以射决。先安铁鼓,十里置一,至于七鼓。诸名射者,其箭力势不及一鼓。调达放发,彻一中二。难陀彻,二箭贯三鼓。其馀艺士,无能及者。太子前射,挽弓皆折,无可手者。王告其仆曰:吾先祖有弓,今在天庙。汝取持来。即往取弓。二人乃胜,令与众人无能举者。太子张弓,弓声如雷,传与大众,莫能引者。太子揽弓,牵弹,声闻四十里,弯弓放箭,彻过七鼓。再发,穿鼓入地,泉水踊出。三发,贯鼓著铁围山。一切众会,叹未曾有。诸来决艺,悉皆受折惭辱而去。复有力人王,最于后来,壮健非常,勇猛绝世。谓调达、难陀为不足击,当与太子共决技耳。被辱去者,审乎能报,踊跃欢喜,语力人王:卿之雄杰,世无当者。决力取胜,必自如意。皆随后还观,与太子决胜负。调达、难陀奋其威武,便前欲击。太子止,言:此非为人,大力魔王耳。卿不能制,必受其辱,善自当之。父王闻此,念太子幼,深为愁怖。诸来观者,谓胜太子。时力人王踏地勇起,奋臂举手,前撮太子。太子应时接扑著地,地为大动。众会重辱,散去,忽灭。太子殊胜,椎钟击鼓,弹琴歌颂,骑乘还宫。优陀语善觉言:太子技艺,事事殊特。卿女裘夷,今于何在。善觉答言:从五百女,在城门上。优陀白太子言:宜现奇特。太子脱身珠璎,欲遥掷之。优陀言:众女太多,今掷与谁。太子言:珠璎著颈,则是其人。寻便掷珠,即著裘夷。一切众女,皆称妙哉,甚为殊特,世之希有。于是善觉严办,送女诣太子宫,众妓侍从,凡二万人,昼夜娱乐绝世之音。太子志意不以为欢,常欲弃舍,静修道业,济度众生。王问其仆:太子迎妃以来,意趣云何。仆答王言:忧思不乐,身体羸瘦,转不如前。王心愁忧,即召群臣:太子不悦,当如之何。诸臣议言:宜复娉娶,增其妓乐,傥能回志,乐于世间。即复为娉妙女,一名众称味,二名常乐意,其一夫人者,二万婇女,三夫人者,凡有六万婇女,端正妙好,天女无异。王问裘夷等:太子今有六万婇女,妓乐供养,太子宁乐乎。答言:太子夙夜专精志道,不思欲乐。王闻,忧惨。召群臣,复共议,言:今供太子尽世珍奇,而故专志,未曾欢喜,必如阿夷言乎。诸臣答言:六万婇女,极世之乐,不以为欢。宜使出游,观于政治,以散道意也。于是王告太子:当行游观。太子念言:久在深宫,思欲出游,审得所愿。王敕国中:太子当出,严整道巷,洒扫烧香,悬缯幡盖,务令鲜洁。太子导从,千乘万骑,始出东城门。时首陀会天,名难提和罗,欲令太子速疾出家,救济十方三毒火,然愿雨法水以灭毒火。难提和罗化作老人,踞于道傍,头白齿落,皮宽面皱,肉消脊偻,肢节萎曲,眼泪鼻洟,涎出相属,上气喘息,身色黧黑,头手掉,躯体颤慑,恶露自出,坐卧其上。太子问言:此为何人。仆言:老人。何等为老。曰:夫老者,年耆根熟,形变色衰,气微力竭,食不消化,骨节欲离,坐卧须人,目瞑耳聋,回旋即忘,言辄悲哀,馀命无几。故谓之老。太子叹曰:人生于世,有此老患。愚人贪爱,何可乐者。物生于春,秋冬悴枯,老至如电,身安足恃。即说偈言:老则色衰,病无光泽。皮缓肌缩,死命近促。老则形变,喻如故车。法能除苦,宜以力学。命欲日夜尽,及时可勤力,世间谛非常,莫惑堕冥中。当学然意灯,自练求智慧。离垢勿染污,执烛观道地。于是太子即回车还,悯伤一切,有此大患,忧思不乐。王问其仆:太子出游,何故速还。其仆答言:道逢老人,伤念不乐,还宫愁思。数年小差,复欲出游。王敕国中:太子当出,禁诸臭秽,莫在道侧。于是太子驾乘出南城门,天化为病人,在于道侧,身瘦腹大,躯体黄熟,欬嗽呕逆,百节痛毒,九孔败漏,不净自流,目不见色,耳不闻声,呻吟呼吸,手足摸空,唤呼父母,悲恋妻子。太子问曰:此为何等。其仆答言:病人也。何等为病。答言:人有四大,地水火风,一大,有百一病,展转相钻,四百四病,同时俱作。此人必以极寒极热,极饥极饱,极饮极渴,时节失所,卧起无常,故致斯病。太子叹曰:吾处富贵,极世所珍,饮食快口,放心自恣,淫于五欲,不能自觉,亦当有病,与彼何异。即说偈言:是身为脆哉,常俱四大中。九孔不净漏,有老有病患。生天皆无常,人间老病忧。观身如雨泡,世间何可乐。于是太子回车还宫,思念一切有此大患。王问其仆:太子出游,今者何如。其仆答言:逢见病人,于是不乐。数年小差,复欲出游。王敕国中:太子当出,平治臭处,无令近道。出西城门,天化作死人,扶舆出城,室家随车,啼哭呼天,奈何舍我,永为别离。太子问曰:此为何等。仆言:死人。何等为死。答言:死者,尽也。精神去矣。四大欲散,魂神不安。风去息绝,火灭身冷。风先火次,魂灵去矣。身体侹直,无所复知。旬日之间,肉坏血流。胀烂臭,无一可取。身中有虫,虫还食之。筋脉烂尽,骨节解散。髑髅异处,脊胁肩臂。脾胫足指,各自异处。飞鸟走兽,竞来食之。天龙鬼神,帝王人民。贫富贵贱,无免此患。太子长叹而说颂曰:观见老病死,太子心长叹。人生无常在,吾身亦当然。是身为死物,精神无形法。假令死复生,罪福不败亡。终始非一世,从痴爱久长。自此受苦乐,身死神不丧。非空非海中,非入山石间。无有地方所,脱止不受死。于是太子回车还宫,悯念众生有老病死,苦恼大患,愁思不食。王问其仆:太子出游,宁有乐乎。即答王言:逢见死人,遂致不乐。数年小差,复欲游观。严驾出北城门,天复化作沙门,法服持钵,行步安详,目不离前。太子问曰:此为何人。其仆答曰:沙门也。何等为沙门。答言:盖沙门之为道也,舍家妻子,捐弃爱欲。断绝六情,守戒无为。得一心者,则万邪灭矣。一心之道,谓之罗汉。罗汉者,真人也。声色不能污,荣位不能屈。难动如地,已免忧苦。存亡自在。太子曰:善哉,惟是为快。即说偈言:痛哉有此苦,生老病死患。精神还入罪,经历诸勤苦。今当灭诸苦,生老病死除。不复与爱会,永令得灭度。于是太子即回车还,忧思不食。王问其仆:太子又出,意岂乐乎。仆言:行见沙门,倍更忧思,不飨饮食。王闻,大怒,举手自击,前敕修道,复令:太子出辄见不祥,罪应刑戮。即召群臣,各使建议,设何方术,当令太子不出学道。有一臣言:宜令太子监农种植,役其意思,使不念道。便以农器犁牛作具,仆从小吏相率上田,令监课之。太子坐阎浮树下,见耕者垦壤出虫。天复化令牛领兴壤,虫下淋落,乌随啄吞。又作虾蟆追食曲鳝。蛇从穴出,吞食虾蟆。孔雀飞下,啄吞其蛇。苍鹰飞来,搏取孔雀。雕鹫复来,搏撮食之。菩萨见此众生品类,展转相吞,慈心悯伤。即于树下,得第一禅。日光赫奕,树为曲枝,随荫其躯。王念太子常在宫中,未曾执苦。即问其仆:太子何如。对言:今在阎浮树下,一心禅定。王曰:吾令监作,欲乱其思。然故禅定,在家何异。王敕严驾,便往迎之。遥见太子树枝曲荫,神曜非常。下马作礼,即与俱还。未及城门,无数千人,华香奉迎,相师一切称寿无量。王问何故。梵志答言:明旦日出,七宝当至。王大欢喜,必成圣主。是时太子还宫,思惟念道,清净不宜在家,当处山林,研精行禅。至年十九,四月七日,誓欲出家。至夜半后,明星出时,诸天侧塞虚空,劝太子去。时裘夷见五梦,即便惊觉。太子问之:何故惊寤。对:向者梦中见须弥山崩,月明落地,珠光忽灭,头髻堕地,人夺我盖,是故惊觉。菩萨心念此五梦者,应吾身耳。念当出家,告裘夷言:须弥不崩,月明续照,珠光不灭,头髻不落。伞盖今在,且自安寐,莫忧失盖。于是诸天言:太子当去,恐作稽留,召乌苏慢〈此言厌神〉适来入宫,国内厌寐。时难提和罗化诸宫殿,尽为冢墓。裘夷妓女,皆成死人,骨节解散,髑髅异处,胀烂臭,青瘀脓血,流漫相属。太子观视宫殿,悉作冢墓鸱鸺,狐狸豺狼,鸟兽飞走其间。太子观见一切所有,如幻如化,如梦如响,皆悉归空,而愚者保之。即呼车匿,急令鞁马。车匿言:天尚未晓,鞁马何疾。太子即为车匿而说偈言:今我不乐世,车匿莫稽留。使我本愿成,除汝三世苦。于是车匿即行鞁马,马便跳踉不可得近。还白太子:马今不可得鞁。菩萨自往拊拍马背,而说颂曰:在于生死,久骑乘绝。于今蹇特送我出,得道不忘汝。于是鞁马讫。蹇特自念言:今当足蹋地,感动中外人。四神接举足,令脚不著地。马时复欲鸣,使声远近闻。天便散马声,皆令入虚空。太子即上马,出行诣城门。诸天龙神释梵四天,皆悉导从,盖于虚空时。城门神人现,稽首言:迦维罗卫国,天下最为中。丰乐人民安,何故舍之去。太子以偈答言:生死为久长,精神经五道。使我本愿成,当开泥洹门。于是城门自然便开,出门飞去。天晓,行四百八十里,到阿奴摩国。太子下马,解身宝衣、璎珞宝冠,尽与阐特,告言:汝便牵马归,上谢大王及国群臣。阐特言:今当随从供给所须,不可独还。放马,令去山中,多有毒虫虎狼师子,谁当供养饮食水浆,床卧之具,当何从得。要当随从,与并身命。蹇特长跪泪出,舐足,见水不饮,得草不食,鸣啼流涕,徘徊不去。太子复说偈言:身强得病摧,气盛老至衰。死亡生别离,云何乐世间。于是阐特悲泣礼足,牵马辞还。未至国城四十里外,白马悲鸣,其声彻国中。国中皆云:太子来还,举国人民络绎出迎。但见车匿牵马空还。裘夷见此,自投殿下,抱马歔欷,泪下交横。王见裘夷泣,五内皆摧伤。自抑告言曰:吾子学自然。国中人民见王及裘夷哽噎悲泣,莫不为摧伤。裘夷日夜思,王便召群臣:吾有一太子,舍我而入山。卿曹相差次,令数满五人,共追侍太子,慎勿中来还。太子得离俗,踊跃欣喜安。徐步行入城。国人睹太子,欢喜无有厌。太子离恩爱,远诸苦恼根,思欲剃头发,仓卒无有具。帝释持刀来,天神受发去,遂复前行,国中人民,随而观之。于是出国小复前行,到摩竭国,从右门入,左门出,国中人民男女大小,见太子者,或言天人,或言帝释梵天神龙。王欢喜踊跃,不知何神。太子知其所念,便下道坐树下。人民围绕,欢喜观视。时国王萍沙,即问臣吏:国中何以寂默,了无音声。对曰:朝有道士,经国过去,光相威仪,非世所有。国人大小,追出而观,于今未还。于是王与群臣,出诣道士。遥见太子,光相殊妙。便问太子:是何神乎。太子答言:吾非神也。王问:若非神者,从何国来,是何姓族。太子报言:吾出香山之东,雪山之北,国名迦维,父名白净,母名摩耶。萍沙问言:将无悉达乎。答言:是也。惊起,礼足。太子生多奇异,形相炳著,当君四天下,为转轮圣王,四海颙颙,冀神宝至,何弃天位,自投山薮,必有异见。愿闻其志。太子答言:以吾所见,天地人物,出生有死,剧痛有四:老病死苦,不可得离。身为苦器,忧畏无量。若在尊宠,则有憍逸,贪求快意。天下被患,此吾所厌。故欲入山。诸耆长曰:夫老病死,自世之常,何独预忧,乃弃美号,隐遁潜居,以劳其形,不亦难耶。于是太子即说颂言:如诸君言,不当预忧,使我为王,老到病至,若当死时,宁有代我,受此厄者。如无有代,胡可勿忧。天下有慈父孝子,爱彻骨髓,至当死时,不得相代。若此伪身,苦至之日,虽居高位,六亲在侧,如为盲人设烛,何益于无眼者。吾睹众行一切无常,皆化非真,乐少苦多,身非己有。世间虚无,难得久居。物生有死,事成有败,安则有危,得则有亡。万物纷扰,皆当归空,精神无形,躁浊不明,行致死生之厄,非直一受而已也。但为贪爱,蔽在痴网,没生死河,莫之能觉。故吾欲入山,一心思四空,净度色灭,恚断求念,空无所适,莫是将返其源,而归其本始,出其根。如我愿得,乃可大安。萍沙王及诸耆长,欢喜意解,太子志妙,世间难有,必得佛道,愿先度我。太子默然而逝。复前念言:今我入山,何用宝衣。世间痴愚人,皆为财所危,即便见猎师躯游,被法衣。太子喜,念言:此则真人衣,度世慈悲,服猎者,何故著心,念欲贸易,成我志所,愿便持金缕衣,贸取法衣,震越猎者内欢喜。菩萨亦俱然。太子被震越柔软,鲜且洁,顾视僧伽梨,遇佛无差别。于是遂入山。菩萨得法服,欣喜,光照耀山林。诸道士,一名为阿兰,二名为迦兰,学来积年,四禅具足获,致五通,见光,惊怪:此何瑞应。便共出观。遥见太子,是为悉达,今果出家。善来悉达,可坐是榻,冷泉美果,今可食之,而作颂曰:日王初出时,在于山顶上,是故慧明照,一切诸群生。若有观面像,缘意不知厌,是故道德最,无双无有比。是时菩萨说颂言:虽修四定意,不知无上慧。道心正为本,不在事邪神。行俗谓为真,长夜求梵天。是故不识道,轮转堕生死。于是菩萨行起慈心,遍念众生老耄颛愚,不免疾病死丧之痛,欲令解脱,以一其意,而起悲心悯伤,一切皆有饥渴寒暑、得失罪咎、艰难之患,欲令安稳。以一其意,而起喜心,念诸世间皆有忧苦恐怖、遭逢之患,欲令憺泊。以一其意而起护心,欲度五道八难,众生愚蔽朦闇,不见正道,念欲成济,使得无为。以一其意得善不喜,逢恶不忧,舍世八事,利衰毁誉,称讥苦乐,不以倾动,成二禅行。复前到斯那川,其川平正,多种果树,处处有流泉浴池,其中净洁,无有蚑蜂蚊䖟蝇蚤。川中道士,名为斯那,教授弟子等五百人,修其所术,于是菩萨坐娑罗树下,便为一切志,求无上正真之道。诸天奉甘露,菩萨一不肯受,自誓日食一麻一米,以续精气。端坐六年,形体羸瘦,皮骨相连,元清静寞,寂默一心,内思安般,一数二随,三止四观,五还六净,游志三四,出十二门,无分散意,神通妙达,弃欲恶法,无复五盖,不受五欲,众恶自灭。念计分明,思视无为。譬如健人,得胜怨家,意以清净,成三禅行。天帝释意念言:菩萨坐树下,六年已满,形体羸瘦,今当使世间人,奉转轮王食,补六年之饥虚。便感斯那二女,使于梦中,见天下尽成为水,中有一华,七宝光色,须臾便萎,失其本色。见有一人,以水洒上,更生如故。水中众华,始生萌芽,覆水如出,二女梦寤,怪未曾有。即启语父。其父不解,尽问耆年,皆不能说。天帝复下,化作梵志,为女解梦言:汝见天下水中生一华者,是白净王太子初生时。今在树下六年,身羸形瘦,是华萎时。见一人水洒更生者,是能献食者。小华萌芽欲出者,是五道生死人也。时天帝释,即说偈言:六年不倾倚,亦不念饥寒。精进无所著,形瘦皮骨连。汝等修敬意,奉献于菩萨。现世获大福,后世受果报。女言:献食者,其法云何。梵志答言:当取五百牛乳,展转相饮,至于一牛,一牛,持用作糜乳糜涌沸出,高七仞,左上右下,右上左下,斟麋入钵,釜杓不污。二女恭肃奉献菩萨。菩萨意念,欲先沐浴,然后受糜。行诣流水侧,洒浴身形。浴讫,欲出水,天神按树枝,二女奉乳糜,得食,气力充。咒愿福无量,令汝归三尊。食毕,洗手漱口,澡钵已还掷水中,逆流,未至七里,天化作金翅鸟,飞来捧钵去,并发一处,供养起塔。即复前行,当度尼连禅河。是时菩萨便说偈言:度水尼连禅,慈悯一切人。五道三毒垢,使除如水净。菩萨兴是念,一切痴堕冥。当持八直水,洗除三毒垢。是时始上岸,青雀有五百飞来,绕菩萨三匝,悲鸣去。于是复前行,当过瞽龙池,是龙大欢喜,踊出见。菩萨便说偈言:善哉,见悉达来救,何以晚。奉请一切众,无上甘露浆。行步地震动,众乐自然鸣。正与过佛等,于我无有疑。今持无上慧,降伏诸魔怨。今当佛日照,觉诸群生眠。于是复前行。望见苏林山,其地平正,四望清净,生草柔软,甘泉盈流,华香茂洁。中有一树,高雅奇特,枝枝相次,叶叶相加,华色蓊郁,如天妆饰。天幡在树顶,是则为元吉,众树林中王。于是小前行,见一刈草人。菩萨便问曰:今汝名何等,我名为吉祥。今刈吉祥草,今汝施我草,十方皆吉祥。时吉祥即说偈言:以弃圣王位,七宝玉女妻。金银之床榻,氍氀锦绣缛。鹖鴠鸟哀声,八部真音响。超越过梵天,今用刍草为。菩萨以偈答曰:发愿阿僧祇,欲度五道人。今往满本愿,是故欲得草。人与把乱草,便持向树王。世间意皆乱,我当正其志。即持草布地,齐正,如所言。菩萨便坐上,一切蒙其恩。菩萨作三要,正坐及其树,若我不得道,终不离三誓:言我肌骨枯,不动会当成,过佛得道时,皆悉出一心。于是菩萨安坐入定,弃苦乐意,无忧喜想,心不依善,亦不附恶,正在其中,如人沐浴净洁,覆以白氎中外俱净,表里无垢,喘息自灭,寂然无变,成四禅行。已得定意,不舍大悲智慧,方便究畅,要妙通三十七道品之行。何谓三十七品,一为四意止,二为四意断,三为四神足,四为五根,五为五力,六为七觉意,七为八直行,周而复始,苦空非常,无相无愿。我念世间,贪爱嗜欲,堕生死苦,少能自觉,本从十二因缘起。何等为十二本,从痴行便有识,缘识行便有名字。从名字行便有六入,缘六入行便有更乐。缘更乐行,便有痛。缘痛行,便有爱。缘爱行,便有取。缘取行,便有有。缘有行,便有生。缘生行,便有老死忧悲苦痛心恼大患。具有精神从是,转堕生死,欲得道者,当断贪爱,灭除情欲,无为无起然则痴灭,痴灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名字灭,名字灭则六入灭,六入灭则更乐灭,更乐灭则痛灭,痛灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死忧悲苦痛心恼大患皆尽。是谓得道。菩萨心自念言:今当降魔,官属即放眉间毫相光明,感动魔宫,魔大惶怖,心中不宁。观见菩萨已在树下,清净无欲,精思不懈,心中烦毒,饮食不甘,妓乐不御。念是道成,必大胜我。及其未作佛,坏其道意。魔子须摩提前谏父曰:菩萨行净三界,无比以得,自然神通,众梵诸天亿百,皆往礼侍,此非天人所当沮坏,无为兴恶,自毁其福。魔王不听。召三玉女,一名恩爱,二名常乐,三名大乐。父王莫忧,吾等自往坏菩萨道,不足为劳。父王勿复忧念。于是三女庄严天服,从五百玉女,到菩萨所,弹琴歌颂淫欲之辞,欲乱道意。三女复言仁德至重,诸天所敬,应有供养,故天献我,我等洁净,年在盛时,愿得晨起夜寐,供侍左右。菩萨答言:汝宿有福,受得天身,不惟无常,而作妖媚。形体虽好,而心不端。譬如画瓶中盛臭毒,将以自坏,有何等奇,福难久居。淫恶不善,自忘其本,福尽罪至,堕三恶道,受六畜形。欲脱至难,汝辈乱人道意,不计非常,经历劫数,展转五道。今汝曹等,未离勤苦。吾在世间,处处所生,观视老者,如母中者,如姊小者,如妹诸姊,各各还宫,勿复作是曹事。菩萨一言,便成老母,头白齿落,眼冥脊伛,拄杖相扶而还。魔见三女还,皆成老母,益大忿怒。更召鬼神王,合得十八亿,皆从天来下,围绕菩萨。三十六由旬,皆使变成师子熊罴、兕虎象龙、牛马犬豕、猴猿之形,不可称言。虫头人躯,蚖蛇之身,鼋龟之首,而有六目,或一颈而多头,齿牙爪距,担山吐火,雷电四绕,擭持戟矛。菩萨慈心,不惊不怖,一毛不动,光颜益好,鬼兵不能得近。魔王便前说偈,问言。菩萨慈心,所问尽答。曰:比丘何求坐树下,乐于林薮毒兽间。云起可畏窈冥冥,天魔围绕不以惊。古有真道佛所行,恬憺为上除不明。其城最胜法满藏,吾求斯坐决魔王。汝当作王转金轮,七宝自至典四方。所受五欲最无比,斯处无道起入宫。吾睹欲盛吞火铜,弃国如唾无所贪。得王亦有老死忧,去此无利勿妄谈。何安坐林如大语,委国财位守空闲。不见我兴四部兵,象马步兵十八亿。已见猴猿师子面,虎兕毒蛇豕鬼形。皆持刀剑擭戈矛,超跃哮呼满空中。设复亿神武备,为魔如汝来会此。矢刃火攻如风雨,不先得佛终不起。魔有本愿令我退,吾亦自誓不虚还。今汝福地何如佛,于是可知谁得胜。吾曾终身快布施,故典六天为魔王。比丘知我宿福行,自称无量谁为證。昔吾行愿从锭光,受拜为佛释迦文。怒畏想尽故坐斯,意定必解坏汝军。我所奉事诸佛多,财宝衣食常施人。仁戒积德厚于地,是以脱想无患难。菩萨即以智慧力,伸手接地是知我。应时普地軯大动,魔与眷属颠倒堕。魔王败绩怅失利,昏迷却踞前画地。其子又晓心乃寤,即时自归前悔过。吾以不复用兵器,等行慈心却魔怨。世用兵器动人心,而我以等如众生。若调象马虽已调,然后故态会复生。若得最调如佛性,已如佛调无不仁。诸天见佛擒魔众,忍调无想怨自降。诸天欢喜奉华臻,非法王坏法王胜。本从等意智慧力,慧能即时攘不祥。能使怨家为弟子,当礼四等道之證。面如满月色从容,名闻十方德如山。求佛像貌难得比,当稽首斯度世仙。菩萨累劫清净之,行至儒大慈道定。自然忍力降魔鬼,兵退散定意如故。不以智虑无忧喜,想是日夜半后得。三术阇漏尽结解,自知本昔久所习。行四神足念精进,定欲定意定慧。定得变化法所欲,如意不复用思,身能飞行,能分一身作百、作千、至亿万无数,复合为一。能彻入地石壁皆过,从一方现,俯没仰出。譬如水波,能身中出水火,能履水行虚,身不陷坠,坐卧空中,如飞鸟翔。立能及天,手扪日月,欲身平立至,梵自在眼,彻视,耳洞听意,预知诸天人龙鬼神蚑行蠕动之类,身行口言,心所念,悉见闻知。诸有贪淫、无贪淫者,有瞋怒、无瞋怒者,有愚痴、无愚痴者,有爱欲、无爱欲者,有大志行、无大志行者,有内外行、无内外行者,有念善、不念善者,有一心、无一心者,有解脱意、无解脱意者,一切悉知。菩萨观天上人中、地狱畜生、鬼神五道、先世父母、兄弟妻子、中外姓字,一一分别。一世十世、百千万亿无数世事,至于天地一劫,崩坏空荒之时,一劫始成人物兴时,能知十劫、百劫、至千万亿无数劫中,内外姓字、衣食苦乐、寿命长短、死此生彼、展转所趣,从上头始诸所,更身生长老终、形色好丑、贤愚苦乐、一切三界,皆分别知。见人魂神,各自随行,生五道中,或堕地狱,或堕畜生,或作鬼神,或生天上,或入人形。有生豪贵富乐家者,有生卑鄙贫贱家者。知众生,或五阴自蔽,一色像,二痛痒,三思想,四行作,五魂识,皆习五欲,眼贪色,耳贪声,鼻贪香,舌贪味,身贪细滑,牵于爱欲,惑于财色,思望安乐,从是生诸恶,本从恶致苦,能断爱习,不随淫心,大如毛发,受行八道,则众苦灭。譬如无薪,亦无火,是谓无为度世之道。菩萨自知己弃恶,本无淫怒痴,生死已尽,五阴诸种悉断无馀,灾孽所作,已成智慧,已了明星。出时,廓然大悟,得无上正真道,为最正觉,得佛十八法,有十神力,四无所畏。佛十八法者,谓从得佛,至于泥洹,一无失道,二无空言,三无妄志,四无不静意,五无若干想,六无不省视,七志欲无减,八精进无减,九定意无减,十智慧无减,十一解脱无减,十二度知见无减,十三古世之事悉知见,十四来世之事悉知见,十五今世之事悉知见,十六揽众身行化,以始所知,十七揽众言行化,以始所知,十八揽众意行化,以始所知。是为佛十八不共之法。十神力者,佛悉知见深微隐远,是处非处,明审如有,一力也。佛悉明知来今往古,所造行地,其受报处,二力也。佛悉分别天人众生,彼彼异念,三力也。佛知众生若干种语,及度世语,四力也。佛悉了知世间杂种,无量情态,五力也。佛能现禅解脱定行,除众劳诤,六力也。佛知欲缚,知欲解,要在所宜行,七力也。佛智如海,善言无量,追识一切宿命所更,八力也。佛天眼净见人物,死神所出生,善恶殃福,随行受报,九力也。佛漏已尽,无复缚著,神真睿智,自知见證,究畅道行,可作能作,无馀生死,其智明审,是为佛十神力也。四无所畏者,佛神智正觉,无所不知。愚人或言佛不悉知,至梵魔众圣,皆莫能论佛之智,故独步不惧,一无畏也。佛漏尽悉止,愚或相言佛漏未尽,至梵魔众圣,莫能论佛之志,故独步不惧,二无畏也。佛说经戒,天下诵习,愚或相言,佛经可遏,至梵魔众圣,莫能论毁佛之正经,故独步不惧,三无畏也。佛现道义,言真而要,能度苦厄。愚或相言,不能度苦,至梵魔众圣,莫能论佛正道,故周行不惧,四无畏也。佛得是意,一切智见,坐自念言是实,微妙难知难明,甚难得也。高而无上,广不可极,渊而无下,深不可测。大包天地,细入无间,养育众生,如视赤子。承事诸佛,积德无量,累劫勤苦,不亡其功。今悉得之,喜,自颂曰:作福之报快,众愿皆得成。速疾入众寂,皆得至泥洹。今觉佛极尊,弃淫净无漏。一切能将导,从者必欢喜。是时,佛在摩竭提界,善胜道场、贝多树下,德力降魔,觉慧神静,三达无碍。度二贾客提,谓波利,授三自归,及与五戒,为清信士。念昔锭光别我为佛,汝后百劫,当得作佛,名释迦,文如来。成等正觉,解无上道,为天人师,号佛世尊。度脱众生,如我今也。吾从是来,建立弘誓,奉行六度、四等、四恩、三十七品、善权随时一切诸法,积累不倦,高行殊异,忍苦无量,功报不遗,大愿果成。佛说经已,一切众会皆大欢喜,为佛作礼而去。按《佛国记》:乌苌国,是正北天竺也。常传言,佛至北天竺,即到此国。佛遗足迹于此。
宿呵多国,佛法亦盛。昔天帝释试菩萨,化作鹰鸽,割肉贸鸽,佛即成道。与诸弟子游行,语云:此本是吾割肉贸鸽处。国人由是得知,于此处起塔,金银校饰。犍陀卫国,是阿育王子法益所治处。佛为菩萨,于此国,以眼施人。其处亦起大塔,金银校饰。竺刹尸罗国,竺刹尸罗,汉言截头也。佛为菩萨时,于此处,以头施人,故因以为名。
弗楼沙国,佛昔将诸弟子游行,语阿难云:吾般泥洹后,当有国王,名罽腻伽,于此处起塔。后腻伽王出世,出行游观,时天帝释欲开发其意,化作牧牛小儿,当道起塔。王问言:汝作何等。答曰:作佛塔。王言:大善。于是王即于小儿塔上,起塔,高四十馀丈,众宝校饰,凡所经见塔庙,壮丽威严,都无此比。传云:阎浮提塔,唯此为上。王作塔成已,小塔即自傍出大塔南,高三尺许。
僧伽施国,有佛上忉利天,三月,为母说法来下处,佛上忉利天,以神通力,都不使诸弟子知。未满七日,乃放神足。阿那律以天眼遥见世尊,即语尊者大目连:汝可往问讯世尊。目连即往,头面礼足,共相问讯。问讯已,佛语目连:吾却后七日,当下阎浮提。目连即还。于时八国大王,及诸臣民,不见佛久,咸皆渴仰云集此国,以待世尊。时优钵罗比丘尼,即自心念,今日国王臣民皆当奉迎佛,我是女人,何由得先见佛。即以神足化作转轮圣王,最前礼佛。佛从忉利天上来,向下,下时化作三道宝阶,佛在中道七宝阶上,行梵天王亦化作白银阶,在右边,执白拂而侍。天帝释化作紫金阶,在左边,执七宝盖而侍。诸天无数,从佛下。佛既下,三阶俱没于地,馀有七级现。后阿育王欲知其根际,遣人掘看,下至黄泉,根犹不尽。王益信敬,即于阶上起精舍,当中阶作丈六立像,精舍后立石柱,高三十肘,上作师子柱,内四边有佛像,内外映彻,净若琉璃。有外道论师,与沙门诤此住处,时沙门理屈,于是共立誓言,此处若是沙门住处者,今当有灵验作。是言已,柱头师子乃大鸣吼见證。于是外道惧怖,心伏而退。佛以受天食三月,故身作天香,不同世人即便浴身。后人于此处起浴室,浴室犹在优钵罗比丘尼初礼佛处。今亦起塔。佛在世时,有剪发爪作塔,及过去三佛,并释伽文佛坐处、经行处,及作诸佛形像处,尽有塔。今悉在天帝释、梵天王从佛下处,亦起塔,北五十由延,有一寺,名火境。火境者,恶鬼名也。佛本化是恶鬼,后人于此处起精舍,以精舍布施。阿罗汉以水灌手,水沥滴地其处,故在正复扫除,常现不灭。此处有辟支佛食处,泥洹地大如车轮,馀处生草,此处独不生。及晒衣地处,亦不生草。衣条著地迹,今故现在东南罽饶夷城,去城西六七里,恒水北岸,佛为诸弟子说法处。传云说无常苦,说身如泡沫等。此处起塔犹在。恒水南一林,名呵梨,佛于此中说法,经行坐处,尽起塔。
沙祗大国,城南门道东,佛本在此嚼杨枝,刺土中,即生长七尺,不增不减。诸外道婆罗门嫉妒,或斫或拔,远弃之,其处续生如故。
拘萨罗国,城南门千二百步,道西,长者须达起精舍。精舍东向,开门户两厢,有二石柱,左柱上作轮形,右柱上作牛形,池流清净,林木尚茂,众华异色,蔚然可观。即所谓祗洹精舍也。佛上忉利天,为母说法九十日。波斯匿王思见佛,即刻牛头栴檀,作佛像,置佛坐处。佛后还入精舍,像即避出迎佛。佛言还坐吾般泥洹,后可为四部众作法式。像即还坐。此像最是众像之始,后人所法者也。佛于是移住南边小精舍,与像异处,相去二十步。精舍西北四里,有榛,名曰得眼,本有五百盲人,依精舍住此。佛为说法,尽还得眼,盲人欢喜,剌杖著地,头面作礼,杖遂生长大。世人重之,无敢伐者,遂成为榛。是故以得眼为名。祗洹众僧中食后,多往彼榛中坐禅。祗洹精舍东北六七里,毗舍祛母作精舍,请佛及僧此处。故在祗洹精舍大援落,有二门,一门东向,一门北向。此园即须达长者,布金钱买地处也。精舍当中央,佛住此处最久,说法度人,经行坐处,亦尽起塔,皆有名字。乃孙陀利杀身谤佛处。出祗洹东门,北行七十步,道西,佛昔共九十六种外道论议,国王、大臣、居士人民,皆云集而听。时外道女名旃遮摩那,起嫉妒心,及怀衣著腹,前似若妊身,于众会中谤佛以非法。于是天帝释即化作白鼠,齧其腰带断,所怀衣堕地,地即劈裂生入地狱。及调达毒瓜欲害佛,生入地狱处。后人皆标识之。又于论议处起精舍,精舍高六丈许,里有坐佛。其道东,有外道天寺,名曰影覆,与论议处,精舍夹道相对,亦高六丈许,所以名影覆者,日在西时,世尊精舍影,则映外道天寺。日在东时,外道天寺影,则北映终不得映佛精舍也。外道常遣人守其天寺,扫洒烧香,然灯供养。至明旦,其灯辄移在佛精舍中。婆罗门恚,言诸沙门取我灯,自供养佛,为尔不止。婆罗门于是夜自伺候,见其所事,天神持灯,绕佛精舍三匝供养佛,已忽然不见。婆罗门乃知佛神大,即舍家入道。传云:近有此事,舍卫城东南四里,琉璃王欲伐舍夷国,世尊当道侧立,立处起塔。城西五十里一邑,名都维,是迦叶佛本生处。父子相见处,般泥洹处,皆悉起塔。舍卫城东南十一由延,一邑名那毗伽。此北一由延一邑,是拘那含,牟尼佛所生处。父子相见处,般泥洹处,皆起塔。此东一由延,迦维罗卫城,城中都无王民,甚如丘荒,只有众僧民户数十家而已。白净王故宫处,作太子母形像,乃太子乘白象入母胎时,太子出城东门,见病人回车还处,皆起塔。阿夷相太子处,与难陀等扑象角射箭处,东南去三十里入地,令泉水出。后世人治作井,令行人饮之。佛得道还,见父王处。五百释子出家,向优波离作礼,地六种震动处。佛为诸天说法,四天王守四门,父王不得入处。佛在尼拘律树下,东向坐大,爱道布施。佛僧伽梨处,此树犹在。琉璃王杀释种子,释种子先尽得,须陀洹立塔,今亦在。城东北数里,有王田,太子树下观耕者处。城东五十里,有王园,园名论民,夫人入池洗浴,出池北岸二十步,举手攀树枝,东向生太子。二龙王浴太子身浴处,遂作井,及上洗浴池,今众僧常取饮之。凡佛有四处常定,一者成道处,二者转法轮处,三者说法论议伏外道处,四者上忉利天为母说法来下处。馀则随时示现焉。蓝莫国东拘夷那竭城,城北双树间希连河边,世尊于此北首而般泥洹,及须跋最后得道处。以金棺供养世尊七日处,金刚力士放金杵处,八王分舍利处,诸处皆起塔。有僧伽蓝,今悉现在。从此东南十二由延,诸梨车欲逐佛般泥洹处,而佛不听,恋佛不肯去,佛化作大深堑,不得渡。佛与钵作信,遣还其家,立石柱,上有铭题。
摩竭提国东南,一小孤石山,山头有石室,石室南向,佛坐其中,天帝释将天乐般遮弹琴乐佛处。帝释以四十二事问,佛一一以指,画石画迹故在。从此西南,那罗聚落,是舍利弗本生村。舍利弗还,于此村中般泥洹,即此处起塔,今亦现在。从此西一由延,王舍新城,出城南四里,南向入谷,至五山里,五山周围状若城郭,即是沙王旧城。城东西可五六里,南北七八里,舍利弗目连初见頞鞞处。尼揵子作火坑毒饭请佛处。阿阇世王酒饮黑象,欲害佛处。城东北角曲中耆,旧于庵婆罗园中起精舍,请佛及千二百五十弟子供养处。今故在。谷搏山东南上十五里,到耆阇崛山,未至头三里,有石窟,南向,佛本于此坐禅。西北三十步,复有一石窟,阿难于中坐禅。天魔波旬化作雕鹫,住窟前,恐阿难。佛以神足力,隔石舒手,摩阿难肩,怖即得止。鸟迹手孔今悉存,故曰雕鹫窟。山窟前有数百佛,在石室前,东西经行。调达于山北崄巇间,横掷其石,伤佛足指处,石犹在。佛说法堂,已毁坏,止有砖壁基在。搏南山有一石室,名宾波罗窟,佛食后,常于此坐禅。又西五六里,有一石室,名车帝。佛泥洹后,五百阿罗汉结集经处。出经时,铺三空座,庄严校饰。舍利弗在左,目连在右,五百数中少一阿罗汉,大迦叶为上座。时阿难在门外,不得入,其处起塔,今亦在。从此西伽耶城,城南二十里,菩萨本苦行六年处,有林木,此西三里,佛入水洗浴,天按树枝,得攀出池处。又北二里,得弥家女奉佛乳糜处。从此北二里,佛于一大树下石上,东向坐食糜,树石今悉在,石可广长六尺,高二尺许。国中寒暑均调,树木或数千岁,乃至万岁。此东北一石窟,菩萨入中,西向结跏趺坐,心念:若我成道,当有神验。石壁上即有佛影现,长三尺许,今犹明亮。时天地大动,诸天在空中白言:此非过去当来诸佛成道处。去此西南行,减半由延,贝多树下,是过去当来诸佛成道处。诸天说是语已,即便在前唱导,导引而去。菩萨起行,离树三十步,天授吉祥草,菩萨受之,复行十五步。五百青雀飞来,绕菩萨三匝而去。菩萨前到贝多树下,敷吉祥草,东向而坐。时魔王遣三玉女,从北来试。魔王自从南来试。菩萨以足指按地,魔兵退散,三女变老。自上苦行六年处,及此诸处,后人皆于中起塔立像,今皆在。佛成道已七日,观树受解脱乐处。佛于贝多树下,东西经行七日处。诸天化作七宝屋,供养佛七日处。文鳞育龙七日绕佛处。佛于尼拘律树下方石上,东向坐,梵天来请佛处。四天王奉钵处。五百贾客授麨蜜处。度迦叶兄弟师徒千人处。此诸处,亦起塔。佛得道处,有三僧伽蓝,皆有僧住,众僧民户供给饶足,无所乏少,戒律严峻,威仪坐起,入众之法。佛在世时,圣众所行,以至于今,佛泥洹已来,四大塔处,相承不绝。四大塔者,佛生处,得道处,转法轮处,般泥洹处。
迦尸国波罗捺城,城东北十里许,得仙人鹿野苑精舍。此苑本有辟支佛住,常有野鹿栖宿。世尊将成道,诸天于空中唱言:白净王子出家学道,却后七日,当成佛。辟支佛闻已,即取泥洹,故名此处为仙人鹿野苑。世尊成道已后,人于此处起精舍。佛欲度拘鳞等五人,五人相谓言:此瞿昙沙门,本六年苦行,日食一麻一米,尚不得道。况入人间,恣身口意,何道之有。今日来者,慎勿与语。佛到,五人皆起作礼处。复北行六十步,佛于此东向坐,始转法轮,度拘鳞等五人处。其北二十步,佛为弥勒授记处。其南五十步,翳罗钵龙问佛:我何时当得免此龙身。此处皆起塔,现在。拘睒弥国精舍,瞿师罗园,佛昔住处。东八由延,佛本于此度恶鬼处。亦尝在此住。经行坐处,皆起塔。师子国,本无人民,止有鬼神及龙居之。佛至其国,欲化恶龙,以神足力,一足蹑王城北,一足蹑山顶,两迹相去十五由延。于王城北迹上,起大塔,高四十丈,金银庄校,众宝合成。
《如来方便善巧咒经》:时释迦如来在虚空,为护一切无量众生,除一切病,断一切恶诸邪鬼。故说是神咒,南无佛陀耶〈一〉、南无达摩耶〈二〉、南无僧伽耶〈三〉、南无贳迦牟尼夷〈四〉、多他伽多耶〈五〉、阿啰汉坻〈六〉、三藐三佛陀耶〈七〉、多地他惧迷惧迷〈八〉、摩诃惧迷〈九〉、多犁多犁〈十〉、摩诃多犁〈十一〉、柘犁柘犁〈十二〉、摩诃柘犁〈十三〉、大哩大哩〈十四〉、摩诃大哩〈十五〉、帝哩帝哩〈十六〉、摩诃帝哩〈十七〉、呵呵翅隶翅隶〈十八〉、摩呵翅隶〈十九〉、诸嚧诸嚧〈二十〉、摩呵诸嚧〈二十一〉、觅隶觅隶〈二十二〉、摩呵觅隶〈二十三〉、帝隶帝隶〈二十四〉、摩呵帝隶〈二十五〉、度迷度迷〈二十六〉、摩呵度迷〈二十七〉、柘犁柘犁〈二十八〉、摩呵柘犁〈二十九〉、诘哩诘哩〈三十〉、摩呵诘哩〈三十一〉、折隶折隶〈三十二〉、摩呵折隶〈三十三〉、苏婆呵〈三十四〉。尔时,释迦如来说是咒,已告虚空藏。菩萨言:虚空藏,若善男子、善女人,受持读诵,是陀罗尼者,一切刀杖所不能加,一切水火亦不能害,一切恶病所不能恼,终不横死。如前六佛所说神咒等,无有异。
《释迦氏谱》:长阿含云:佛入城,向双树间,令阿难敷座,使足南首北,面向西方。以法久流北方,故佛自四亵僧伽梨偃右胁,如师子王累足而卧,鬼神以华散地,佛广说往昔,六返,作轮王,于此地厝骨。我今成正觉,已于此处,复舍身,命涅槃。有菩萨,名迦叶,广问病因,并决诸疑。佛从卧起,放大光明,照无量土,八热八寒,诸地狱苦,皆悉消灭光中。说言一切众生,皆有佛性。广说法要度人无数,故现倚卧,令未得道者,为得道。因又为八部,大设供养,以千端氎缠身,七宝棺盛香油,灌香木,焚二氎,不然。一在外,一在内,为诸众生分散舍利。
《双卷泥洹经》云:告诸比丘,佛之遗令,必共慎之。却后一亿四千馀岁,乃复有佛。我为圣师,至七十九所应作者,并已究畅。汝其勉之。夜已半矣,无宜放逸。善法由生,万物无常。此是后说。于是世尊即入初禅、二、三、四禅空识,不用至非,想定入灭,尽定,从定起,已入非想定,乃至四三二初禅,又从初禅入二三四禅,从定起已入般涅槃。于是大地震动,幽冥大明,天雨,香华散大会上,梵释神天,各作偈颂。诸比丘等,悲恸殒绝。阿那律告止诸天:满空诸比丘等悲号搔扰,恐有怪责。既闻此喻,互相裁抑。
诸比丘竟夜讲法,达于天晓。那律告阿难,入城告知,如来已灭度,宜知所作。闻已,悲恸,各赍香华乐,具诣树供养,竟一日已。以舍利置床上,诸天举角入城东门,遍诸里巷,国人皆出诣城西门,在高显处。天意留至七日,令得供养。又出北门,度尼连河天冠寺中,各严众具,以轮王法供办葬具,香水浴已,劫贝周缠,内金棺,中外铁椁,盛沉檀名香,积上,将欲加火,而天灭之。待迦叶故。
《摩耶经》云:佛涅槃时,夫人天上现五大恶梦,时阿那律殡如来,已升天,告之,闻之闷绝,苏已,与眷属下遥见佛棺,不能自胜。前至顶礼,天华布散。顾见大衣钵杖,执之悲感,雨下成河。佛以神力,棺盖欻开,合掌举慰,从内起坐,放千光明。时佛合掌问讯,愿勿啼哭。广说诸偈,此名《母子相见经》,便与辞别,棺便忽阖。三千界动,八部悲感。
《酉阳杂俎》:那揭罗国城东塔中,有佛顶骨,周二尺。欲知善恶者,以香涂印骨,其迹焕然,善恶相悉见。按《三藏法数》:世尊往昔在山修道,号善慧比丘。得五种奇特梦,走白普光。如来请为解说所梦之相。一梦卧大海。普光云:梦卧大海者,汝身现居生死海中,未到彼岸,未證涅槃也。二梦枕须弥。普光云:梦枕须弥者,以表出生死海,登于彼岸,将證涅槃也。三梦海中一切众生,入我身内。普光云:梦大海中一切众生入身内者,以示当于尘劳海中,为诸众生作归依处,济度有情,超于彼岸也。四梦手执日。普光云:梦执日者,以表智慧光明,普照法界,开导昏迷,归正觉路也。五梦手执月。普光云:梦执月者,以表方便之智,入于生死尘劳界内,用清凉法,化导众生,令离热恼也。如来三十二相,谓如来应化之身,且此三十二相,以表法身,众德圆极,人天中尊,众圣之王也。
十种佛:佛梵语具云:佛陀华言觉,谓自觉觉他,觉行圆满也。一成正觉佛,谓佛于菩提树下,降伏诸魔,朗然大悟,證无上果,是名成正觉佛。二愿,佛谓佛从兜率下生人间,说法度生,酬宿因愿,是名愿佛。三业报佛,谓佛修万行清净业,因感相好,庄严果报,是名业报佛。四住持佛,谓佛真身,及于舍利,住持世间,永久不坏,是名住持佛。五涅槃佛,梵语涅槃华言灭度,谓佛应身化事,既终示现灭度,是名涅槃佛。六法界佛,谓佛證一真法界无漏之体,有大智慧,放大光明,遍照一切,是名法界佛。七心佛,谓佛心体离念,虚彻灵通,本来真觉,寂然独照,是名心佛。八三昧佛,梵语三昧华言正定,谓佛常住大定,如如不动,了知一切,是名三昧佛。九本性佛,谓佛具大智慧,照了自性本来是佛,具足恒沙,性妙功德,是名本性佛。十随乐佛,谓佛随机乐,欲如意速疾,即为现身说法,令其行业成就,是名随乐佛。
如来十身:一菩提身,梵语菩提华言道,谓如来于菩提树下,降伏外魔,朗然大悟,成等正觉,是名菩提身。二愿身,谓如来本愿遍周法界,誓度一切众生,故从兜率降生人间,说法利生,酬宿因愿,是名愿身。三化身,谓如来随类化现,普应群机,若月临众水,是名化身。四力持身,谓如来神力任持,全身碎身,永久不坏,作众生福田,是名力持身。五相好庄严身,谓如来證得微尘数,相好庄严,实报之身,是名相好庄严身。六威势身,谓如来处于众会道场,威德广大,一切天魔外道,无不归伏,如月光明,掩映众星,是名威势身。七意生身,谓如来随自他意,处处受生,度诸有情,意有所往,身即随到,是名意生身。八福德身,谓如来福德具足,犹如大海,无不涵容,是名福德身。九法身,谓如来法性真常,湛然清净,周遍法界。经云:佛以法为身,清净如虚空,是名法身。十智身,谓如来妙智圆明,决了诸法,通达无碍,是名智身。
《指月录》:世尊示随色摩尼珠,问五方天王,此珠而作何色。时五方天王,互说异色。世尊藏珠,复抬手曰:此珠作何色。天王曰:佛手中无珠,何处有色。世尊曰:汝何迷倒之甚。吾将世珠示之,便强说有青黄赤白色。吾将真珠示之,便总不知。时五方天王悉自悟道。世尊因黑氏梵志,献合欢梧桐花。佛召仙人放下著,梵志放下左手一株花。佛又召仙人放下著,梵志,又放下右手一株花。佛又召仙人放下著,梵志曰:吾今两手俱空,更教放下个甚么。佛曰:吾非教汝放舍其花,汝当放舍外六尘、内六根、中六识,一时舍却,无可舍处,是汝放身命处。梵志于言下,悟无生忍。
世尊因普眼菩萨,欲见普贤,不可得见。乃至三度入定,遍观三千大千世界,觅普贤不可得见,而来白佛。佛曰:汝但于静三昧中,起一念,便见普贤。于是普眼才起一念,便见普贤向空中,乘六牙白象。
世尊因五通仙人问:世尊有六通,我有五通,如何是那一通。佛召五通仙人,仙人应诺。佛曰:那一通,你问我。
世尊一日因文殊在门外立,乃曰:文殊文殊,何不入门来。文殊曰:我不见一法在门外,何以教我入门。无边身菩萨,将竹杖量世尊顶,丈六了,又丈六,量到梵天,不见世尊顶。乃掷下竹杖,合掌说偈云:虚空无有边,佛功德亦然。若有能量者,穷劫不可尽。
《佛法金汤编》:昭王二十六年四月八日,大地宫殿震动,池井汎溢,日有重轮五色祥光,入贯太微,遍照西方。王问群臣,莫测其祥。太史苏由筮之,得乾之九五,繇曰:此西方圣人降诞之相,却后千年,教法来此。王命鑴石记之,置之南郊天祠前。
穆王二十三年,数有光明来照王都,疑戎寇至。遣相国吕侯出师防之。乃西方圣人说法度人,流光远及也。五十三年二月十五日,大地震动,狂风折木,江河鼓涛,池井沸涌,鸟兽悲鸣。日午,有白虹十二道,南北通贯。王忧及社稷,召太史扈多筮之。曰:吉,愿王无忧。此西方圣人示灭异感也。
《三才图会》:释迦牟尼佛,姓刹利。初生时,即周昭王二十四年四月八日也。年十九,出家。至穆王三年,明星出时成佛,时年三十矣。住世四十九年,泊然宴寂。时穆王五十二年二月十五日。