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钦定古今图书集成.博物汇编.神异典.二氏部

钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第五十八卷目录

 二氏部艺文二〈诗〉
  会三教          梁武帝
  奉和武帝三教诗      释智藏
  奉和阐弘二教应诏    北周庾信
  春日上方即事       唐王维
  秋夜独坐          前人
  寄王山人         白居易
  味道            前人
  醉吟二首〈录一首〉     前人
 二氏部纪事
 二氏部杂录

神异典第五十八卷

二氏部艺文二〈诗〉

《会三教》梁·武帝

少时学周孔,弱冠穷六经。孝义连方册,仁恕满丹青。践言贵去伐,为善存好生。中复观道书,有名与无名。妙术镂金版,真言隐上清。密行贵阴德,显證表长龄。晚年开释卷,犹日映众星。苦集始觉知,因果乃方明。示教惟平等,至理归无生。分别根难一,执著性易惊。穷源无二圣,测善非三英。大椿径亿尺,小草裁云萌。大云降大雨,随分各受荣。心想起异解,报应有殊形。差池岂作意,深浅固物情。

《奉和武帝三教诗》释智藏

心源本无二,学理共归真。四执迷丛药,六味增苦辛。资缘良杂品,习性不同循。至觉随物化,一道开异津。大士流权济,训义乃星陈。周孔尚忠孝,立行肇君亲。老氏贵裁欲,存生由外身。出言千里善,芬为穷世珍。理空非即有,三明似未臻。近识封岐路,分镳疑异尘。安知悟云渐,究极本同伦。我皇体斯会,妙凿出机神。眷言总归辔,回照引生民。顾惟惭宿植,邂逅逢嘉辰。愿陪入明解,岁暮有攸因。

《奉和阐弘二教应诏》北周·庾信

五明教已设,三元法复开。鱼山将鹤岭,清梵两边来。香烟聚为塔,花雨积成台。空心论佛性,真气辨仙才。露盘高掌滴,风乌平翅回。无劳问待诏,自识昆明灰。

《春日上方〈一作房〉即事》唐·王维

好读高僧传,时看辟谷方。鸠形将刻杖,龟壳用支床。柳色春山映,梨花〈一作花明〉夕鸟藏。北窗桃李下,闲坐〈一作步〉但焚香。

《秋夜独坐》〈一作冬夜书怀〉前人

独坐悲双鬓,空堂欲二更。雨中山果落,灯下草虫鸣。白发终难变,黄金不可成。欲知除老病,惟有学无生。

《寄王山人》白居易

闻君减寝食,日听神仙说。暗待非常人,潜求长生诀。言长本对短,未离死生辙。假使得长生,才能胜夭折。松树千年朽,槿花一日歇。毕竟共虚空,何须誇岁月。彭殇徒自异,生死终无别。不如学无生,无生即无灭。

《味道》前人

叩齿晨兴秋院静,焚香冥坐晚窗深。七篇真诰论仙事,一卷檀经说佛心。此日尽知前境妄,多生曾被外尘侵。自嫌习性犹残处,爱咏闲诗好听琴。
《醉吟二首》〈录一首〉前人
空王百法学未得,奼女丹砂烧即飞。事事无成身老也〈一作也老〉,醉乡不去欲何归。

二氏部纪事

《宋书·天竺诸国传》:沙门慧琳者,秦郡秦县人,姓刘氏。少出家,住冶城寺,有才章,兼外内之学,为庐陵王义真所知。尝著《均善论》,其词曰:有白学先生,以为中国圣人,经纶百世,其德弘矣,智周万变,天人之理尽矣;道无隐旨,教罔遗筌,聪睿迪哲,何负于殊论哉。有黑学道士陋之,谓不照幽冥之途,弗及来生之化,虽尚虚心,未能虚事,不逮西域之深也。于是白学访其所以不逮云参。白曰:释氏所论之空,与老氏所言之空,无同异乎。黑曰:异。释氏即物为空,空物为一。老氏有无两行,空有为异,安得同乎。白曰:释氏空物,物信空耶。黑曰:然。空又空,不翅于空矣。白曰:三仪灵长于宇宙,万品盈生于天地,孰是空哉。黑曰:空其自性之有,不害因假之体也。今构群材以成大厦,罔专寝之实,积一豪以致合抱,无擅木之体,有生莫俄顷之留,太山蔑累息之固,兴灭无常,因缘无主,所空在于性理,所难据于事用,吾以为误矣。白曰:所言实相,空者其如是乎。黑曰:然。白曰:浮变之理,交于目前,视听者之所同了邪。解之以登道场,重之以轻异学,诚未见其渊深。黑曰:斯理若近,求之实远。夫情之所重者虚,事之可重者实。今虚其真实,离其浮伪,爱欲之惑,不得不去。爱去而道场不登者,吾不知所以相晓也。白曰:今析豪空树,无〈缺〉垂荫之茂,离材虚室,不损轮奂之美,明无常增其愒荫之情,陈若偏笃其竞辰之虑。贝锦以繁采发辉,和羹以盐梅致旨,齐侯追爽鸠之乐,燕王无延年之术,恐和合之辩,危脆之教,正足恋其嗜好之欲,无以倾其爱竞之惑也。黑曰:斯固理绝于诸华,坟素莫之及也。白曰:山高累卑之辞,川树积小之咏,舟壑火传之谈,坚白唐肆之论,盖盈于中国矣,非理之奥,故不举以为教本耳。子固以遗情遗累,虚心为道,而据事剖析者,更由指掌之间乎。黑曰:周、孔为教,止及一世,不见来生无穷之缘,积善不过子孙之庆,累恶不过馀殃之罚,报效止于荣禄,诛责极于穷贱,视听之外,漠然不知,良可悲矣。释迦辟无穷之业,拔重关之险,陶方寸之虑,宇宙不足盈其明,设一慈之救,群生不足胜其化,叙地狱则民惧其罪,敷天堂则物欢其福,指泥洹以长归,乘法身以遐览,神变无不周,灵泽靡不覃,先觉翻翔于上世,后悟腾翥而不绍,坎井之局,何以识大方之家乎。白曰:固能大其言矣,今效神光无径寸之明,验灵变罔纤介之异,勤诚者不睹善救之貌,笃学者弗剋陵虚之实,徒称无量之寿,孰是期颐之叟,咨嗟金刚之固,安觌不朽之质。苟于事不符,宜寻立言之指,遗其所寄之说也。且要天堂以就善,曷若服义而蹈道,惧地狱以敕身,孰与从理以端心。礼拜以求免罪,不由祗肃之意,施一以徼百倍,弗乘无吝之情。美泥洹之乐,生耽逸之虑,赞法身之妙,肇好奇之心,近欲未弭,远利又兴,虽言菩萨无欲,群生固以有欲矣。甫救交敝之氓,永开利竞之俗,澄神反道,其可得乎。黑曰:不然。若不示以来生之欲,何以权其当生之滞。物情不能顿至,故积渐以诱之。夺此俄顷,要彼无穷,若弗勤春稼,秋穑何期。端坐井底,而息意庶虑者,长沦于九泉之下矣。白曰:异哉。何所务之乖也。道在无欲,而以有欲要之,北行求郢,西征索越,方长迷于幽都,永谬滞于昧谷。辽辽闽、楚,其可见乎。所谓积渐者,日损之谓也。当先遗其所轻,然后忘其所重,使利欲日去,淳白自生耳。岂得以少要多,以粗易妙,俯仰之閒,非利不动,利之所荡,其有极哉。乃丹青眩媚綵之目,土木夸好壮之心,兴靡废之道,单九服之财,树无用之事,割群生之急,致营造之计,成私树之权,务劝化之业,结师党之势,苦节以要励精之誉,护法以展陵竞之情,悲矣。夫道其安寄乎。是以周、孔敦俗,弗关视听之外;老、庄陶风,谨守性分而已。黑曰:三游本于仁义,盗蹠资于五善,圣迹之敝,岂有内外。且黄、老之家,符章之伪,水祝之诬,不可胜论。子安于彼,骇于此,玩于浊水,违于清渊耳。白曰:有迹不能不敝,有术不能无伪,此乃圣人所以桎梏也。今所惜在作法于贪,遂以成俗,不正其敝,反以为高耳。至若淫妄之徒,世自近鄙,源流蔑然,固不足论。黑曰:释氏之教,专救夷俗,便无取于诸华耶。白曰:曷为其然。为则开端,宜怀属绪,爱物去杀,尚施周人,息心遗荣华之愿,大士布兼济之念,仁义元一者,何以尚之。惜乎幽旨不亮,末流为累耳。黑曰:子之论善殆同矣,便事尽于生乎。白曰:幽冥之理,固不极于人事矣。周、孔疑而不辨,释迦辨而不实,将宜废其显晦之迹,存其所要之旨。请尝言之。夫道之以仁义者,服理以从化;帅之以劝戒者,循利而迁善。故甘辞兴于有欲,而灭于悟理,淡说行于天解,而息于贪伪。是以示来生者,蔽亏于道、释不得已,杜幽闇者,冥符于姬、孔闭其兑。由斯论之,言之者未必远,知之者未必得,不知者未必失,但知六度与五教并行,信顺与慈悲齐立耳。殊途而同归者,不得守其发轮之辙也。论行于世。旧僧谓其贬黜释氏,欲加摈斥。太祖见论赏之,元嘉中,遂参权要,朝廷大事,皆与议焉。宾客辐辏,门车常有数十辆,四方赠赂相系,势倾一时。注《孝经》《庄子逍遥篇》,文论传于世。
《南齐书·顾欢传》:佛道二家,立教既异,学者互相非毁。欢著《夷夏论》曰:夫辨是与非,宜据圣典。寻二教之源,故两标经句。道经云:老子入关之天竺维卫国,国王夫人名曰净妙,老子因其昼寝,乘日精入净妙口中,后年四月八日夜半时,剖左腋而生,坠地即行七步,于是佛道兴焉。此出《元妙内篇》。佛经云:释迦成佛,有尘劫之数。出《法华无量寿》。或为国师道士,儒林之宗,出《瑞应本起》。欢论之曰:五帝、三皇,莫不有师。国师道士,无过老、庄,佛林之宗,孰出周、孔。若孔、老非儒,谁则当之。然二经所说,如合符契。道则佛也,佛则道也。其圣则符,其迹则反。或和光以明近,或曜灵以示远。道济天下,故无方而不入;智周万物,故无物而不为。其入不同,其为必异。各成其性,不易其事。是以端委搢绅,诸华之容;剪发旷衣,群夷之服。擎跽罄折,侯甸之恭;狐蹲狗踞,荒流之肃。棺殡椁葬,中夏之制;火焚水沈,西戎之俗。全形守体,继善之教;毁貌易性,绝恶之学。岂伊同人,爰及异物。鸟王兽长,往往是佛,无穷世界,圣人代兴。或昭五典,或布三乘。在鸟而鸟鸣,在兽而兽吼;教华而华言,化夷而夷语耳。虽舟车均于致远,而有川陆之节;佛道齐乎达化,而有夷夏之别。若谓其致既均,其法可换者,而车可涉川,舟可行陆乎。今以中夏之性,效西戎之法,既不全同,又不全异。下育妻孥,上废宗祀。嗜欲之物,皆以礼伸;孝敬之典,独以法屈。悖礼犯顺,曾莫之觉。弱丧忘归,孰识其旧。且理之可贵者,道也;事之可贱者,俗也。舍华效夷,义将安取。若以道邪,道固符合矣;若以俗邪,俗则大乖矣。屡见刻舷沙门,守株道士,交诤小大,互相弹射。或域道以为两,或混俗以为一。是牵异以为同,破同以为异。则乖争之由,淆乱之本也。寻圣道虽同,而法有左右。始乎无端,终乎无末。泥洹仙化,各是一术。佛号正真,道称正一。一归无死,真会无生。在名则反,在实则合。但无生之教赊,无死之化切:切法可以进谦弱,赊法可以退夸强。佛教文而博,道教质而精:精非粗人所信,博非精人所能。佛言华而引,道言实而抑:抑则明者独进,引则昧者竞前。佛经繁而显,道经简而幽:幽则妙门难见,显则正路易遵。此二法之辨也。圣匠无心,方圆有体,器既殊用,教亦异施。佛是破恶之方,道是兴善之术。兴善则自然为高,破恶则勇猛为贵。佛迹光大,宜以化物;道迹密微,利用为己。优劣之分,大略在兹。夫蹲夷之仪,娄罗之辨,各出彼俗,自相聆解。犹虫嚾鸟聒,何足述效。欢虽同二法,而意党道教。宋司徒袁粲托为道人通公駮之,其略曰:白日停光,恒星隐照,诞降之应,事在老先,似非入关,方炳斯瑞。又老、庄、周、孔,有可存者,依日末光,凭释遗法,盗牛窃善,反以成蠹。检究源流,终异吾党之为道耳。西域之记,佛经之说,俗以膝行为礼,不慕蹲坐为恭,道以三绕为虔,不尚踞傲为肃。岂专戎土,爰亦兹方。襄童谒帝,膝行而进;赵王见周,三环而止。今佛法在华,乘者常安;戒善行交,蹈者恒通。文王造周,泰伯创吴,革化戎夷,不因旧俗。岂若舟车,理无代用。佛法垂化,或因或革。清信之士,容衣不改;息心之人,服貌必变。变本从道,不遵彼俗,教风自殊,无患其乱。孔、老、释迦,其人或同,观方设教,其道必异。孔、老治世为本,释氏出世为宗。发轸既殊,其归亦异。符合之唱,自由臆说。又仙化以变形为上,泥洹以陶神为先。变形者白首还缁,而未能无死;陶神者使尘惑日损,湛然常存。泥洹之道,无死之地,乖诡若此,何谓其同。欢荅曰:案道经之作,著自西周,佛经之来,始乎东汉,年踰八百,代悬数十。若谓黄老虽久,而滥在释前,是吕尚盗陈恒之齐,刘季窃王莽之汉也。经云,戎气强犷,乃复略人颊车邪。又夷俗长跽,法与华异,翘左跂右,全是蹲踞。故周公禁之于前,仲尼戒之于后。又舟以济川,车以征陆。佛起于戎,岂非戎俗素恶邪。道出于华,岂非华风本善邪。今华风既变,恶同戎狄,佛来破之,良有以矣。佛道实贵,故戒业可遵;戎俗实贱,故言貌可弃。今诸华士女,民族弗革,而露首偏踞,滥用夷礼。出于剪落之徒,全是胡人,国有旧风,法不可变。又若观风流教,其道必异,佛非东华之道,道非西戎之法,鱼鸟异渊,永不相关,安得老、释二教,交行八表。今佛既东流,道亦西迈,故知世有精粗,教有文质。然则道教执本以领末,佛教救末以存本。请问所异,归在何许。若以剪落为异,则胥靡剪落矣。若以立像为异,则俗巫立像矣。此非所归,归在常住。常住之像,常道孰异。神仙有死,权便之说。神仙是大化之总称,非穷妙之至名。至名无名,其有名者二十七品,仙变成真,真变成神,或谓之圣,各有九品,品极则入空寂,无为无名。若服食茹芝,延寿万亿,寿尽则死,药极则枯,此修考之士,非神仙之流也。明僧绍《正二教论》以为:佛明其宗,老全其生。守生者蔽,明宗者通。今道家称长生不死,名补天曹,大乖老、庄立言本理。文惠太子、竟陵王子良并好释法。吴兴孟景翼为道士,太子召入元圃园。众僧大会,子良使景翼礼佛,景翼不肯。子良送《十地经》与之。景翼造《正一论》,大略曰:《宝积》云佛以一音广说法。老子云圣人抱一以为天下式。一之为妙,空元绝于有景,神化赡于无穷,为万物而无为,处一数而无数,莫之能名,强号为一。在佛曰实相,在道曰元牝。道之大象,即佛之法身。以不守之守守法身,以不执之执执大象。但物有八万四千行,说有八万四千法。法乃至于无数,行亦达于无央。等级随缘,须导归一。归一曰回向,向正即无邪。邪观既遣,亿善日新。三五四六,随用而施。独立不改,绝学无忧。旷劫诸圣,共遵斯一。老、释未始于尝分,迷者分之而未合。亿善遍修,修遍成圣,虽十号千称,终不能尽。终不能尽,岂可思议。《梁书·陶弘景传》:弘景,字通明,丹阳秣陵人也。初,母梦青龙自怀而出,井见两天人手执香炉来至其所,已而有娠,遂产弘景。幼有异操。年十岁,得葛洪《神仙传》,昼夜研寻,便有养生之志。谓人曰:仰青云,睹白日,不觉为远矣。建武中,齐宜都王铿为明帝所害,其夜,弘景梦铿告别,因访其幽冥中事,多说秘异,因著《梦记》焉。弘景性好著述,尚奇异,顾惜光景,老而弥笃。天监四年,移居积金东涧。善辟谷导引之法,年逾八十而有壮容。深慕张良之为人,云古贤莫比。曾梦佛授其菩提记,名为胜力菩萨。乃诣鄮县阿育王塔自誓,受五大戒。
《北史·李士谦传》:士谦善谈元理,尝有客坐,不信佛家应报义。士谦喻之曰:积善馀庆,积恶馀殃,岂非休咎耶。佛经云转轮五道,无复穷已,此则贾谊所言千变万化,未始有极,忽然为人之谓也。佛道未来,而贤者已知其然矣。至若鲧为黄熊,杜宇为鶗鴂,褒君为龙,牛哀为猛兽,君子为鹄,小人为猿,彭生为豕,如意为犬,黄母为鼋,宣武为鳖,邓艾为牛,徐伯为鱼,铃下为鸟,书生为蛇,羊祜前身李氏之子,此非佛家变受异形之谓邪。客曰:邢子才云岂有松柏后身,化为樗栎,仆以为然。士谦曰:此不类之谈也,变化皆由心作,木岂有心乎。客又问三教优劣,士谦曰:佛,日也;道,月也;儒,五星也。客亦不能难而止。
《周书·韦夐传》:夐徵辟不应命,武帝以佛、道、儒三教不同,诏夐辨其优劣。夐以三教虽殊,同归于善,其迹似有深浅,其致理殆无等级。乃著《三教序》奏之。帝览而称善。
《中说·周公篇》:子曰:诗书盛而秦世灭,非仲尼之罪也。虚元长而晋室乱,非老庄之罪也。斋戒修而梁国亡,非释迦之罪也。《易》不云乎。苟非其人,道不虚行。或问佛子曰:圣人也。曰:其教何如。曰:西方之教也。中国则泥轩车不可以适越,冠冕不可以之胡。古之道也。《问易篇》:程元曰:三教何如。子曰:政恶多门久矣。曰:废之何如。子曰:非尔所及也。真君建德之事,适足推波助澜,纵风止燎尔。子读《洪范·谠义》曰:三教于是乎可一矣。程元魏徵进曰:何谓也。子曰:使民不倦。
《大唐新语》:高祖时有国子司业盖文达,涉经史,明三教。窦抗为冀州,集诸儒士,令相论难。时刘焯、刘执思、孔颖达、刘彦衡皆在坐。既相酬答,文达所言,皆出其意表。窦大奇之,因问:盖生就谁学。刘焯对曰:此生岐嶷,出自天然,以多问寡,焯实师导。窦曰:可谓冰生于水而寒于水也。
《唐书·长孙皇后传》:后疾太子欲请汎度道人,祓塞灾会。后曰:死生有命,非人力所支。若修福可延,吾不为恶;使善无效,我尚何求。且佛、老异方教耳,皆上所不为,岂宜以吾乱天下法。
《御史台记》:唐杨茂直任拾遗。有补阙姓王,精九经。不练时事。每自言明三教。时有僧名道儒,妖讹,则天捕逐甚急。所在题云:访僧道儒。茂直与薛兼金戏谓曰:敕捕僧道儒,足下何以安閒。云:何关吾事。茂直曰:足下明三教,僧则佛教,道则老教,何不关吾事。乃惊惧,兴寝不安,遂不敢归,寓于曹局数宿。祈左右慎其事意,复共诳之,忧惧不已,遇人但云:实不明三教事。茂直等方宽慰云:别访人,非三教也。乃敢出。
《学佛考训》:元宗开元中尝御华萼楼,召法师道氤与道士尹谦论辨。氤雄论奋发,海注河倾,谦对答失次,理屈辞殚。帝叹羡氤,赐绢五百充法施,另集《佛道论衡》一本,廷议咸服。
《唐书·张说传》:元宗时,说为集贤院学士宇文融与崔隐甫、李林甫共劾奏说引术士王庆则夜祠祷解,而奏表其闾;引僧道岸窥诇时事,冒署右职。其言丑惨。帝怒,诏乾曜、隐甫、刑部尚书韦抗即尚书省鞫之,发金吾兵围其第。
《常衮传》:衮,由太子正字,累为中书舍人。天子诞日,诸道为老子、浮屠解祷事。衮以为:诸祠寺写经造像,焚币埋玉,所以赏赉若比丘、道士、巫祝之流,岁巨万计。陛下若以易刍粟,减贫民之赋,天下之福岂有量哉。代宗嘉纳。
《李叔明传》:叔明与兄仲通俱尹京兆,及兼秩御史中丞,并节制剑南,又与子昪俱兼大夫,蜀人推为盛门。叔明素恶道、佛之弊,上言曰:佛,空寂无为者也;道,清虚寡欲者也。今迷其内而饰其外,使农夫工女堕业以避役,故农桑不劝,兵赋日屈,国用军储为之斁耗。臣请本道定寺为三等,观为二等,上寺留僧二十一,上观道士十四,每等降杀以七,皆择有行者,馀还为民。德宗善之,以为不止本道,可为天下法,乃下尚书省杂议。于是都官员外郎彭偃曰:王者之政,变人心为上,因人心次之,不变不因为下。今道士有名亡实,俗鲜归重,于乱政轻;僧尼帑秽,皆天下不逞,苟避征役,于乱人甚。今叔明之请虽善,然未能变人心,亦非因人心者。夫天生蒸人,必将有职;游闲浮食,王制所禁。故贤者受爵禄,不肖者出租税,古常道也。今僧、道士不耕而食,不织而衣,一僧衣食,岁无虑三万,五夫所不能致。举一僧以计天下,其费不赀。臣谓僧、道士年未满五十,可令岁输绢四,尼及女冠输绢二,杂役与民同之;过五十者免。凡人年五十,嗜欲已衰,况有戒法以检其性情哉。刑部员外郎裴伯言曰:衣者,蚕桑也;食者,耕农也;男女者,继祖之重也。而二教悉禁,国家著令,又从而助之,是以夷狄不经法反制中夏礼义之俗也。传曰:女子十四有为人母之道,四十九绝生育之理;男子十六有为人父之道,六十四绝阳化之理。臣请僧、道士一切限年六十四以上,尼、女冠四十九以上,许终身在道,馀悉还为编人,官为计口授地,收废寺观以为庐舍。议虽上,罢之。
《王仲舒传》:仲舒,穆宗时除江西观察使。有为佛老法、兴浮屠祠屋者,皆驱出境。
《旧唐书·武宗本纪》:会昌四年三月,以道士赵归真为左右街道门教授先生。时帝志学神仙,师归真。归真乘宠,每对,排毁释氏,言非中国之教,蠹耗生灵,尽宜除去,帝颇信之。
《佛祖统纪》:大中祥符六年十一月,舍利见于玉清昭庆宫圣祖明庆殿。或以为道门无舍利事,上谓宰臣王旦曰:三教之设,其旨一也。大抵皆劝人为善,惟识达士能一贯之。滞情偏执,于道益远。
《宋史·司马光传》:光不喜释、老,曰:其微言不能出吾书,其诞吾不信也。
《吹剑录》:温公不好佛,谓其微言不出儒书,而家法则云十月就寺,斋僧诵经,追荐祖先。象山知荆门上元当设醮,乃讲《洪范锡福章》以代之。
《宋景文公笔记》:戒诸儿吾:殁后尔,不得作道佛二家斋醮。此吾生平所志,若等不可违命作之。违命作之,是死吾也。是以吾为遂无知也。
《金史·世宗本纪》:大定十九年三月,上谓宰臣曰:人多奉释老,意欲徼福。朕早年亦颇惑之,旋悟其非。且上天立君,使之治民,若盘乐怠忽,欲以侥倖祈福,难矣。果能爱养下民,上当天心,福必报之。
大定二十七年十二月甲申,上谕宰臣曰:人皆以奉道崇佛设斋读经为福,朕使百姓无冤,天下安乐,不胜于彼乎。尔等居辅相之任,诚能匡益国家,使百姓蒙利,不惟身享其报,亦将施及子孙矣。
《章宗本纪》:明昌五年闰十月戊寅,上问辅臣:孔子庙诸处何如。平章政事守贞曰:诸县见议建立。上因曰:僧徒修饰宇像甚严,道流次之,惟儒者于孔子庙最为灭裂。守贞曰:儒者不能长居学校,非若僧道久处寺观。上曰:僧道以佛、老营利,故务在庄严闳侈,起人施利自多,所以为观美也。
《辍耕录》:孛朮鲁翀子翚,公在翰林时进讲罢。上问曰:三教何者为贵。对曰:释如黄金,道如白璧,儒如五谷。上曰:若然。则儒贱邪。对曰:黄金白璧无亦何妨。五谷于世岂可一日阙哉。上大悦。
《明通纪》:宣德间,山西霍州学正曹端字正夫,河南渑池人。笃尚理学,教人务躬行实践,不事浮屠巫觋。诣县上书,请毁淫祠。父好善信佛,及闻端言圣贤之道,即从之,于是作《夜行烛》一书,与父诵之。其言曰:佛氏以空为性,非天命之性,人受之中。老氏,以虚无为道,非率性之道。人由之路,其言甚精。在霍庠十年,士子皆服从其教。循循雅饬,一于礼义,郡人亦薰陶而化。宣德九年十二月,有僧自陈欲化缘修寺,祝延圣寿者,上斥之。既罢朝,顾谓侍臣曰:人情莫不欲寿。古之人君,若商中宗、高宗、祖甲、周文王,皆享国绵远,其时岂有僧道,岂有神仙之说。秦皇汉武求神仙,梁武帝宋徽宗崇僧道,效验可见矣。世人终不悟,甚可笑。万历十年,朱正色为江陵县令,倜傥有侠气。后至佥都御史,自言逢吕仙曰:士大夫践清华者,非佛与仙,即精灵也。从仙堕者,爽朗有干济,从佛堕者慈,从精灵堕者贵,而贪狼败类。
《贤奕汇言》云:回回教门不供佛,不祭神,不拜尸,所尊敬者惟天,天之外最敬孔圣人。故其言云:僧言佛子在西空,道说蓬莱住海东,惟有孔门真实事,眼前无日不春风。

二氏部杂录

《后汉书·桓帝本纪》:论曰:前史称桓帝好音乐,善琴笙。饰芳林而考濯龙之宫,设华盖以祠浮图、老子,斯将所谓听于神乎。
《谐噱录》:二郗奉道,二何奉佛,皆以财贿谢中郎,云:二郗謟于道,二何佞于佛。《李氏刊误》:李商隐为文曰儒者之师,曰鲁仲尼,仲尼师聃犹龙,不知聃师竺乾,善入无为,稽首正觉吾师。吾师夫老子生于周,为柱下史。司马迁《史记》与韩非同传曰:老子无为自化,清净自正。韩非揣事情,循势理,故作老子韩非同传。此则老子行藏之道,尽于是矣。既正史不言,老子适夷狄,师于竺乾,未知商隐何为取信。孔宣父于鲁襄公二十一年至哀公十六年卒,当周敬王也,圣自天资而能广学,师尧、舜、文王、周公之道,以老子老而能熟古事,故仲尼师之。师之之道,谓圣人学无常师,主善为师。又曰:三人行,必有我师焉。非谓幼而师之,如尧舜文王周公之圣德也。故袁宏《后汉书》孔融答李膺曰:先君孔子与子,先人李耳同德比义,而相师友是也。孟轲《论伯夷》,非其君不事,非其民不使治,则进乱,则退言。伊尹也,何事非君,何使非民,治亦进,乱亦进。《论仲尼》则曰:可以仕则仕,可以止则止,可以久则久,可以速则速。乃所愿学史迁直笔,述乎圣德,以遗后人。尔来一千祀,历诸百王,行其道者,夷夏宁违其教者,君臣乱竺乾者,经史无闻,佛书自言。生于周昭王时,言后汉明帝梦金人,有傅毅对徵于周汉,正史并无此文。未知聃师竺乾,出于何典。近世尚绮靡鄙稽古,而商隐词藻奇丽,为一时之最。所著《尺题篇》咏少年师之如不及,无一言经国,无纤意之善,唯逞章句,因以知夫为锦者,纤巧万状,光辉曜目,信其美矣。首出百工,唯是一端,得其性也。至于君臣长幼之义,举四隅莫反其一也。彼商隐者,乃一锦工耳。岂妨其愚也哉。
《蒙斋笔谈》:孔子以治诗、书、礼、乐、春秋六经而一君无所钧用。老子谓六经,先王之陈迹,非其所以迹而教之,以白鹢之相视,眸子不运而风化虫,雄鸣于上雌应于下而风化。孔子居三月不出,得其为鸟鹊儒鱼传沫细要者,化为弟而兄啼,盖以类觉之也。自以为不与化为人,安能化人,而老子可以此正。今之所谓禅者,但言之不同尔。世语吾儒之言易则达,语佛氏之言禅则眩,殆其不自了而惑于名,故为佛氏者,亦不以其情告之,而待其自悟,使人人知孔子之得于老子,而老子肯之世,岂复更有禅哉。吾尝谓古之至理,有不谋而冥契者,吾儒之言易,佛氏之言禅是也。夫世固有不可言而终,不可免于言,吾儒不得已则命之曰易,以其运转无穷,而不可执也。佛氏不得已而命之曰禅,以其不传而可以更相与也。达其不可执而眩,其更相与者,禅与易岂二道哉。但不知二氏初何以不相为谋,而表里如此,惟其道之一尔。此段老子先之以性不可易,命不可变者,此性命之真,不可言传而语之者也。继之以时,不可止道,不可壅者,此其为不可执而可以更相与者也。孔子许颜渊曰:其心三月不违仁。而庄子亦曰:孔子不出三月而复见老子。盖古之论道者,必以三月为节,天道一变也。言之同有至是哉。
《学斋呫哔》《易·系辞》云:生生之谓易,生生两字,叠言之,此大易之妙,而吾儒根极用功处。易者,变易也。所谓生生者,变化无穷,生意不息,才终于冬,复生于春。才尽于剥,旋生于复,靡有间断。人之一身,消息盈虚,死生得丧,万事万变,无出此理。而道家者流,乃谓修证长生,若使人皆长生而不死,物皆长存而不亡,则一气之消息,盈虚灭矣。势无此理也。释氏又谓《证无生忍法经》曰:不生不灭,则是使天下皆绝生意,人人物物块然如死灰槁木,岂有是事哉。方之吾儒,生则乌可已之言,生生之谓易之语,盖觉梦之异也。世之昧者,舍正学而流异端,何必昧者皆然。虽儒者亦间溺其说矣。哀哉。
《祛疑说》:有客举《倩女离魂》话因,及张紫阳与雪窦禅师入定事,谓雪窦以禅定成至阴之爽,故不能持物而还。紫阳以金丹凝至阳之神,故能持果而返。此事之有无,不必深辨大概。先辈以此别性宗,与神形俱妙之功用不同耳。因语客曰:阳神能运物,阴神不能运固也。今山魈物,精邪鬼而已,飞瓦走石,运致宝货,瞬息千里,谓之阳神可乎。客不能对,后每以此问人,莫得其说。呜呼。知此说者,其知性命所以不同欤。《笔记》:教之持世者,三家而已。儒家本孔氏,道家本老氏,佛家本浮屠氏。吾世为儒,今华吾体者,衣冠也。荣吾私者,官禄也。谨吾履者,礼法也。睿吾职者,诗书也。入以事亲,出以事君,生以养,死以葬,莫非儒也。由终日戴天,不知天之高,终日蹠地,不知地之重。故天下蚩蚩终无谢生于其本者,德大而不可见也。道家所尚清净柔弱,闻齿以刚而缺,不闻舌以柔而折,以有为为末,无为为本,故为者败之,执者失之,贼莫大于德有心。心有眼,吾有大患,为吾有身。生生者不生,化化者不化,然其清净,可以治人柔弱,可以治身。若等服而行之,不害为儒也。佛家自远方流入中国,其言荒茫奓大,多所譬谕,合群迷为真,指生死为妄,以太虚为体,其法曰:欲言则差,欲心则谬。如一沤生,一沤灭,还入于海。沤自妄见,海无生灭,无有也。亦无无有,亦无无无。淡然无所得而止,止亦不止也。
《鉴戒录》:裴休相公性慕禅林,往往挂衲所有。儿女多名,师女僧儿潜令嬖妾承事禅师,留其圣种,当时士俗无不恶之。李德裕相公性好元门,往往冠褐修彭祖房中之术,求茅君点化之功。沙汰缁徒,超升术士,但无所就,身死朱崖。议者以裴李二公累代台铉,不守诸儒之行,各迷二教之宗,翻成点污,空门妖淫。元教自庄老之后,彭黄以来,未有因少女以长生,皆向阴丹而损寿。夫欲心之难制,气之难防者也。至若心中造业,身外求真,梁武帝为寺奴,岂禳困死;长孙后号观音婢,难忏产亡。所谓善不可不修,财不可不舍,惑之与党者,非也。近二公之行识者笑焉。所以时人讥晋公曰:赵氏儿皆尼氏女师,翁儿即晋公儿,却教术士难推算胎月,分张与阿谁。
《愧郯录》:中兴以后,驻跸浙右。大刹如径,山淊慈灵。隐天竺宫观,如太一开元佑圣,皆降敕劄差主首,至于遐陬,禅席如雪峰。南华之属,亦多用黄牒选补珂。按李文简《焘续长编》熙宁八年八月戊申,诏内外宫观寺院主首及僧道正旧,降宣敕差补者,自今尚书祠部给帖神祖之意。凡以为不足辱制旨而已,其制不知更于何时,要邻于渎也。
《齐东野语》:理宗朝有待诏马远画《三教图》,黄面老子则跏趺中坐,犹龙翁俨立于傍,吾夫子乃作礼于前,此盖内珰,故令作此以侮圣人也。一日传旨俾古心,江子远作赞,亦故以此戏之。公即赞之曰:释氏趺坐老聃傍,睨惟吾夫子绝倒在地。遂大称旨,其辞亦可谓微而婉矣。
《识遗》:三教各植门庭,互有诋訾。儒者辟天堂地狱轮回忏悔之非,据理执正而论也。若二氏互相诋訾,则释氏云:摩诃迦叶下生世间,号曰老子。老氏云:老君遣尹真人喜乘月精白象下天竺,于净饭夫人,口中托生为佛。又云:老聃入秦,西历流沙,化胡成佛。盖各相轧以求胜之论也。至二氏于儒教,庄子首言孔子问礼老聃。释氏《天地经》云:宝历菩萨下生,号伏羲;吉祥菩萨下生,号女娲;儒童菩萨下生,号孔子;月明儒童往为颜回。昌黎《原道》佞佛者曰:孔子,吾师之弟子也。本此南唐景福二年,易漂水县南孔子祠,为孔子寺,以孔子适楚尝经之地,后复改为儒童寺,意孔子真佛派。吁不能订其谬,过矣,又从而溺焉,岂不甚哉。《古今论衡》《周书·异纪》:周昭王之二十四年甲寅岁四月八日,井泉溢,宫殿震,夜恒星不见。太史苏繇占为西方圣人生,乃《周书·纪》佛生之异也。则又安有前唐虞夏商预托生为伏羲女娲等理乎。况《春秋书》恒星不见于庄王十年甲午岁,上去昭王甲寅三百四十年,《周纪》亦附会无稽之谈也。陈太建五年,恒星不见,史占为法度消,天子失政,诸侯暴横,国亡之象,又岂生异人之祥乎。
《续文献通考》:丘氏曰:天之主宰曰帝,天之神莫尊于昊天上帝也。人君居天之位,为天之子,则当主天之祭,其所当祀者,一帝而已。汉武帝听奸人之言,舍圜丘之位而开八通之鬼道,舍冬至之月而用春秋二时,果何所据哉。虽然,此犹天之神也。后世尚佛道二教,跻人鬼于天帝之上,何居。
贤奕马端临曰:朱文公常言佛家偷得老子好处,后来道家只偷得佛家不好处。因是说而推究之,仁义礼法者,圣贤之说也。老氏以为不足为,而主于清净。清净无为者,老氏之说也。佛氏以为不足为,而主于寂灭。盖清净者,求以超出乎仁义礼法,而寂灭者,又求以超出乎清净无为者也。然曰:寂灭而已,则不足以垂世立教,于是缘业之说,因果之说,六根、六尘、四大、十二缘生之说,层见叠出,宏远微妙,然推其所自,实本老子高虚元妙之旨,增而高之,凿而深之,遂自成一家之言。而后来之道经,反从而依托之,然较其词采,则鄙劣弥甚者,盖瞿昙设教最久,属付其徒,亦甚至又能鼓舞天下之文人才士以羽翼之,推原其旨意之所从来而润色其辞语之所未备,故其为书博大奇伟,不可以浅窥。若老子,则其初固未尝,欲以《道德》五千言设教也。羽人方士借其名以自重,而实不能知其说,于是就佛经脚根下窃其绪馀,作诸经忏而复无羽翼润色之者,故无足观。盖佛袭老之精微,溯而上之,其说愈精微,道袭佛之粗浅,沿而下之,其说愈粗浅矣。
《耄馀杂识》:东方日出之地主生,故老氏言长生而访神仙者于东海。东,木位;木,阳也。故老氏之教还真阳。西方日入之地,主灭,故释氏言寂灭而修净土者,皈西方。西方,金位。金,阴也。故释氏之教證真空。
《太平清话》:苏子由每云多疾病则学道宜,多忧患则学佛宜。
古言教即学也,教人之教,乃学中之一事耳。修道之谓教自明,诚谓之教皆自学也。佛家亦云顿教渐教,顿自诚明,渐自明诚。俗云儒释道三教,教之为言学也。
儒言无极之真,佛言真如,道言全真,皆是言体。佛言空,道言虚,儒言太极,只一个空圈,中间再无些子。为学只要还此本体,不须添出万千种私智,去得一分私智,本体乾净一分。克己复礼,非二事,佛家言但尽凡心,即为圣解近之。
老佛虚无寂灭,是去人欲,不为一毫势利情爱所染,以故莫可绊系天理,完固真如元如,不增不除,无欠无馀,强名曰太极太虚。惟虚惟极,抑又何居。体认到此天地锱铢,今之讲圣学者,专徇人欲,汨于势利情爱而可非骂老佛乎。
《林泉随笔》:梅圣俞赠郭功甫《采石月》一首,言功甫是李白后身,生为郭氏子,以报子仪纳官贳死之恩。今按前后身之说始于佛老,汉以前未有也。欧阳公平生不喜佛老,诗文中未尝不辨而斥之。圣俞与公交最久,而其言乃如此,何耶。
《沆瀣子》:儒以明神,佛以明鬼。佛曰:无生是畏死之说也。老曰:不死是贪生之说也。
《无用閒谈》:老氏与佛本亦善人,其徒学之者不善耳。孔氏之徒,岂皆尽善哉。学老佛之不善,仅足以蠹货财,学孔氏之不善,乃至于杀天下。在我操杀天下之具,而犹哓哓然以辟佛老自任。哀哉。
《鸿苞溟涬》:子曰:近世士大夫资性近于清虚者,颇好习二氏,而阳附孔孟。如朱子注《大学·明德》曰:虚灵不昧,四字全用佛经。程子作《定性书》,如反鉴索照等语,其精处纯是佛学。至陆象山及近世王阳明之学,尽用佛氏二乘禅,而皆显然攻佛,不几于操戈入室乎。殊不知见理苟真,三教一理,本无同异,何有是非。故世之阴习而阳攻者,皆起于不见道之故也。
佛家般若,道家灵光,儒家明德,总之所谓性也。朱紫阳注《明德》拈出虚灵二字,甚善人心。虚而量广,然后能容人心,灵而机活,然后能应。物实则有碍,镜昏则不照。所谓虚灵,乃本然之体,不以私欲窒其府,不以私欲昏其鉴,则本然之虚灵在我矣。二氏之修鍊,宁出此二字哉。二氏修成圆陀陁,光闪闪,活泼泼,是个甚么。捉摸一著,虚空粉碎。此时那里还有甚么三教分别。
人知生之度世,而不知死之度世也。道家性命双修,故形神俱住。释氏修性之极,足以该命。故其神不坏形,其所不屑者,是生而度世者也。大忠大孝之人,死于忠孝,固未始知修二氏之道也。而忠孝大节,足以培之死,而神识不乱。上帝悯之,神明重之,亦何尝死哉。至大圣大贤,若周孔颜子,虽不学养生言要,亦非死者。彼为世立法,固不欲示人以不死,故曰:吾夫子能之,而能不为,是死而度世者也。
世间士大夫有一等,向饶舌阇黎口头拾得些涕唾,开口便骂仙人。是众生有一等跟著方上油嘴,道人听得几句烧炼底死话,便骂佛,是出不得阳神底灵鬼。又有一等裹青布头巾,思量生猪肉吃底,尚自不识性灵是何物,只钻研故纸,提著个《孝经》《论语》一两句旧话头,便骂菩萨真人,做异端邪道。若依这些没孔铁椎底见识,三教祖师不知在虚空中每日闹了几场。谁想这三个老翁,每日打做一块,同声同气,甚般相好。就是一个里底人,却笑后生们没见识,争著这閒是非,却大家念得一句非吾徒也,非吾徒也。白乐天《寄王山人》诗云:闻君减寝食,日听神仙说。暗待非常人,潜求长生诀。言长本对短,未离死生辙。假使得长生,才能胜夭折。松树千年朽,槿花一日歇。毕竟共虚空,何须誇岁月。彭殇徒自异,生死终无别。不如学无生,无生即无灭。王摩诘诗云:独坐悲双鬓,空堂欲二更。雨中山果落,灯下草虫鸣。白发终难变,黄金不可成。欲知除老病,惟有学无生。二公之言,皆欲人舍仙学佛,其意是也。佛道圆通广大,万劫不坏,明心见性,一了百了,无有作为,无有阶级,学而成佛,何有于仙。然而学佛者未必皆佛也。仙道驻景延年,离尘度世,清虚洒落,亦何可废。长生止对短命说,诚有理,然长生道成,由仙入佛,未为不可。故昙鸾未悟,从都水而求丹方紫阳,既仙续悟真而明禅理,良有以也。仙当尊佛,佛不非仙。右丞香山,止知其一。




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